Bolilla XIII FACULTADES COGNOSCITIVAS

1. SENTIDOS EXTERNOS: EXISTENCIA Y NATURALEZA1 Santo Toms trata este tema en el art. 3 de la q. 78 (Primera Parte). Podemos dividir el anlisis de este artculo en los siguientes puntos: a) La distincin de los sentidos externos Dice santo Toms que la razn del nmero y distincin de los sentidos se ha de tomar de aquello que le es propio y esencial a los mismos. Los sentidos son esencialmente potencias pasivas, susceptibles de ser inmutados por los objetos sensibles exteriores. Toda potencia pasiva se distingue por su objeto propio. Por tanto, el criterio de distincin de los sentidos es la diversidad esencial de sus objetos propios. As, segn sus objetos, podemos distinguir 5 sentidos externos: El tacto: que tiene como objeto lo inmediatamente sensible. El gusto: que tiene como objeto el sabor. El olfato: que tiene como objeto el olor. El odo: que tiene como objeto el sonido. La vista: que tiene como objeto la luz. b) Estructura de los sentidos externos Cada sentido est compuesto de facultad y rgano, ambos forman una unidad particular como la del alma y del cuerpo, formando un slo principio operativo (una sola potencia cognoscitiva), y realizando un nico acto cognoscitivo, por el cual aprehende su objeto propio. Para que el sentido externo pueda realizar su acto de sentir, y aprehender su objeto, es preciso que este tenga la capacidad de recibir toda la gama de inmutaciones que constituyen su objeto propio. 2. SENTIDOS INTERNOS2 A) DISTINCIN DE LOS SENTIDOS INTERNOS Para distinguir los sentidos internos, santo Toms comienza con el siguiente razonamiento:
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S. Th., I, q. 78, a. 3. S. Th., I, q. 78, a. 4.

- el animal debe ser capaz de realizar aquellas operaciones necesarias para su vida. - los principios de esas operaciones son las potencias o facultades. Pero sucede que tenemos potencias que realizan ms de una operacin, lo que es lo mismo que decir que hay operaciones que se reducen a una misma potencia. Luego, el animal tendr tantas potencias, cuantas operaciones que no puedan reducirse a un mismo principio. a) Sentidos internos formales Hay que tener presente que para la vida del animal perfecto se precisa no solamente que perciba la realidad presente sensible, sino tambin la ausente. De no ser as, el animal no se movera para buscar cosas lejanas, ya que el movimiento y la accin del animal siguen a una percepcin. Por lo tanto, es necesario que el animal reciba no slo las especies de los objetos sensibles que le alteran, sino tambin que los pueda conservar. Pero recibir y conservar en los seres corporales es algo que se atribuye a principios distintos. Por eso, como la potencia sensitiva es acto de un rgano corporal, es necesario que sean distintas la potencia que recibe y la potencia que conserva las especies sensibles. Por eso, para recibir las formas sensibles se tiene el sentido comn, que recibe lo captado por nuestros sentidos externos. Para retener y conservar se tiene la fantasa o imaginacin, que son lo mismo, pues la fantasa o imaginacin es como un depsito de las formas recibidas por los sentidos. b) Sentidos internos intencionales Por otra parte, hay que tener presente que, si el animal slo se moviera por lo que deleita o mortifica los sentidos, no sera necesario atribuirle ms que la aprehensin de las formas sensibles que le produjeran deleite o repulsin. Pero es necesario que el animal busque unas cosas y huya de otras, no slo porque le sean convenientes o perjudiciales al sentido, sino tambin por otras conveniencias, utilidades, o perjuicios. Ejemplo: La oveja, al ver venir el lobo, huye, no porque la figura o el color del lobo sea repulsiva, sino porque el que viene es un enemigo de su propia naturaleza. El pjaro recoge pajas no para tener un placer, sino porque son tiles para la construccin de su nido. Para hacer eso, es necesario que el animal pueda percibir esas intenciones que no percibe el sentido exterior. Por esto es necesario que la reciba en una potencia distinta del sentido comn, ya que este recibe las especies que percibe el sentido exterior. Para percibir las intenciones que no se reciben por los sentidos, se tiene la facultad estimativa (que en el hombre se llama cogitativa). Para conservarlas, se tiene la memoria, que es como un archivo de dichas intenciones. Por eso, los animales recuerdan lo que es nocivo o conveniente. Tambin la misma razn de pasado, considerada por la memoria, entra dentro de las intenciones.

c) Diferencia entre sensibilidad humana y sensibilidad animal En cuanto a los sentidos formales (sentido comn e imaginacin) no hay diferencia, pero s en cuanto a los sentidos intencionales (cogitativa-estimativa y memoria). - El animal, a travs de la estimativa, percibe las intenciones por cierto instinto natural, sin una labor de comparacin entre las distintas experiencias. - El hombre, en cambio, a travs de la cogitativa capta los valores concretos de los objetos por cierta deduccin o comparacin, por lo que recibe el nombre de: ratio particularis. - En cuanto a la memoria, el animal recuerda sbitamente, porque no indaga ni busca los contenidos que ya ha captado. El hombre, en cambio, recuerda como razonando, indagando y buscando las intenciones individuales. d) Diferencia entre sentidos internos formales e intencionales La distincin entre sentidos internos formales e intencionales, se da por la distinta cualidad del contenido perceptivo que estas potencias reciben y organizan. - Los sentidos internos formales (sentido comn e imaginacin), reciben y conservan las formas sensibles, que son el contenido ontolgicamente neutro de los objetos, o sea las cualidades sensibles tal como existen en la realidad. - Los sentidos internos intencionales (cogitativa y memoria), reciben y conservan las intenciones, que son el contenido de valor real que se funda en la naturaleza del objeto e interesa a la naturaleza del sujeto. Es siempre un contenido concreto, particular, ligado a objetos y sujetos particulares. En estos sentidos internos de realiza la organizacin del contenido perceptivo. En los sentidos internos formales se realiza la organizacin sensorial primaria (de las formas), y en los sentidos internos intencionales se realiza la organizacin sensorial secundaria (de las intenciones). Cuadro sinptico B) NATURALEZA DE LOS SENTIDOS INTERNOS 1. ORGANIZACIN SENSORIAL PRIMARIA a. Prenotandos; definiciones Sensible per se: Son los que actualizan y modifican realmente el rgano del sentido, se dividen en propios y comunes: - Sensibles propios: Son aquellos que no pueden ser percibidos ms que por un sentido, sobre ellos no hay error. - Sensibles comunes: Son aquellos que son captados por ms de un sentido. Son el

movimiento, la quietud, el nmero, la figura, la magnitud. Sensibles per accidens: Son aquellos que no ejercen ninguna causalidad real sobre el sentido; como por ejemplo, cuando digo ver al hijo de Juan o ver un hombre blanco. a. Los sentidos internos formales 1). Sentido comn; definicin y funciones Santo Toms le asigna al sentido comn dos funciones: Una, en cuanto percibe los actos de los sentidos externos, por ejemplo sentimos que vemos y que omos. Otra, en cuanto unifica lo que reciben de los sentidos externos3. Primero percibe: Ningn sentido externo se conoce a s mismo, ni su operacin, pues la vista no se ve a s misma, ni ve que ella ve, sino que esto pertenece a una potencia superior a ella: el sentido comn4. Segundo unifica: El sentido comn no slo es consciente de la accin de los dems sentidos, sino que tambin une los contenidos formales que ellos captan para comenzar una especie de reconstruccin de la realidad. Su trabajo consiste en devolverle a la realidad la unidad que sta perdi al ser captada fragmentariamente por los sentidos externos. El sentido comn comienza la organizacin primaria de los datos sensoriales, pero no comienza de cero, pues como dice el Padre Fabro el objeto ya est estructurado en la primera aprehensin, hecha por los sentidos externos, en cuanto que cada sensible propio es inseparable y est acompaado siempre por algn sensible comn. La vista, por ejemplo, no capta un color solo, sino que lo capta con un determinado tamao, figura, etc. Contina el Padre Fabro: el sentido comn... aprehende con una sola mirada una forma actual que los sentidos particulares ven aqu y ahora desde varios lados5. 2). Imaginacin o Fantasa; definicin y funciones Una vez que las cualidades sensibles, que inmutaron los sentidos externos, fueron unificadas por el sentido comn, la fantasa elabora en s misma una representacin de aquellas cualidades unificadas por el sentido comn. Esta representacin no es creacin pura de la fantasa, sino que es producida gracias a la sensacin en acto del sentido comn. Podemos resumir esquemticamente las funciones de la fantasa:
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Cfr. III De Anima, 2, 584. C. G., 66, 1440. 5 C. FABRO, Percepcin y pensamiento.

- elaboracin de una representacin de las cualidades sensibles unificadas por el sentido comn. - reproduccin de aquellas cosas representadas en ausencia de las mismas. - contribuir como instrumento de la cogitativa en la elaboracin del fantasma, del cual ser abstrada la esencia universal de una cosa. b. Naturaleza de la organizacin sensorial primaria Es la organizacin de los contenidos formales, realizada por la accin de los sentidos externos, el sentido comn y la fantasa. Esta organizacin se da a travs de las distintas fusiones o unificaciones de los datos sensibles formales. stas son necesarias porque es imposible que una potencia se aplique a distintos objetos al mismo tiempo, ya que, ninguna potencia puede recibir muchas formas simultneamente, a no ser que estas se encuentren unificadas. 1) Fusin simultnea Es la que se da a un mismo tiempo y consiste en la percepcin en un solo acto, de todas las cualidades en conjunto. Puede haber dos fusiones simultneas: - Una homognea: es la fusin o unificacin simultnea de cualidades sensibles del mismo gnero, o sea que pertenecen al mismo sentido. Esta unificacin viene dada desde fuera, desde el exterior, no la hace el sentido. Ejemplo: los colores que vienen unificados formando una figura. - Una heterognea: es la fusin de los datos de los distintos sentidos externos. Esta es realizada por el sentido comn que tiene como objeto el contenido presentado por los sentidos externos. Ejemplo: la unificacin del color con la temperatura de una cosa. Esta unificacin es realizada por el sentido comn, pero a partir de los datos proporcionados por los sentidos externos, los cuales proveen al sentido comn la informacin suficiente para realizar la unificacin.

2) Fusin sucesiva Es la fusin de sensaciones que se dan con sucesin en el tiempo, puede ser homognea o heterognea. Ya dijimos que la imaginacin elabora una representacin de las cualidades sensibles unificadas por el sentido comn, es decir que guarda una representacin de las fusiones simultneas del sentido comn. Ahora bien, esas fusiones simultneas son fusionadas de modo sucesivo en la imaginacin, adquiriendo una unidad. A eso llamamos fusin sucesiva. Ejemplo: una meloda (sucesin de sonidos unificados), un video

(sucesin de sonidos e imgenes unificados).

2. ORGANIZACIN SENSORIAL SECUNDARIA Hemos visto cmo los sentidos formales realizan la organizacin de sus contenidos, pero esto no basta para el conocimiento que necesitan los animales. Es necesario que capten tambin el valor concreto de las cosas, o sea el significado que tiene cada sustancia singular para el sujeto cognoscente. Esta organizacin de los contenidos de valor es la que realiza la cogitativa, por tanto veremos brevemente las funciones de la misma y la formacin de los esquemas perceptivos. a. Funciones de la cogitativa La cogitativa como lo indica el mismo trmino tiene la funcin de cribar (cogitare) los contenidos mltiples de la experiencia (captados por los sentidos externos, comn y fantasa) y valorados en concreto: Por esto puede llegar a la formacin de nuevas sntesis sensoriales de valor superior que son los fantasmas6. La cogitativa cumple tres funciones principales: 1) Captar la sustancia singular y los sensibles per accidens, o sea, aquellos contenidos (intentio), por los que percibimos y captamos el valor concreto de la realidad. Este contenido no es sensiblemente aprehendido como objeto propio de los sentidos internos formales. Por ejemplo, que veo al hijo de Juan cuando veo blanco.7 2) Con el concurso de la imaginacin (o fantasa) y la memoria elabora el fantasma, del cual el intelecto abstraer los contenidos inteligibles. Es lo ms acabado y perfecto que puede producir el sentido.8 3) Slo mediante la cogitativa el entendimiento dispone de las cosas en concreto y por eso puede realizar el silogismo prudencial. Ya que en dicho silogismo, la premisa mayor es dada por la inteligencia (porque es universal); pero la premisa menor es dada por la cogitativa, ya que esta premisa es una aplicacin concreta del principio general. As se puede valorar una accin en concreto. c. Formacin de los esquemas La cogitativa capta los valores concretos de los objetos (sensibles per accidens). Esta captacin es educable por medio de la repeticin de actos, o sea, la cogitativa va captando cada vez mejor los contenidos perceptivos, gracias a la organizacin que hace de estos,
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C. FABRO, Percepcin y pensamiento, pag. 129. Cfr. II De Anima, lect. 13. 8 Cfr. C. G. II, c. 60.

elaborando sntesis sensoriales, que ayudarn a percibir mejor los contenidos futuros. Estas sntesis sensoriales son llamadas por Fabro: esquemas perceptivos9.

3. LAS POTENCIAS INTELECTIVAS10 a) La inteligencia como potencia distinta de la esencia del alma Para probar esto bastar con poner el siguiente argumento: - siempre debe haber proporcin entre una facultad y la operacin que esta realiza. - en el hombre, el acto de entender es un accidente. Por tanto, la facultad que realiza ese acto tambin debe ser un accidente. Y por eso la facultad intelectiva no se identifica con el alma, sino que es una potencia operativa de esta. b) El entendimiento como potencia pasiva El entendimiento humano, por su imperfeccin, no contiene actualmente todo lo cognoscible, sino que al principio de su actividad est vaco como una hoja en blanco (tabula rasa), y va adquiriendo progresivamente lo cognoscible. Por lo tanto el entendimiento humano se haya en potencia con respecto a su objeto (lo cognoscible), en cuanto que este lo actualiza. De esto se sigue que el entendimiento humano es una potencia pasiva. c) Necesidad de un entendimiento agente11 La existencia de un intelecto agente es necesaria, porque el fantasma, producido por la cogitativa no puede inmutar al intelecto, ya que este es inmaterial, mientras que aqul est ligado a las condiciones materiales. Para el fantasma no es posible inmutar en acto al intelecto posible, aunque est en potencia para hacerlo. Por otro lado, el intelecto posible tambin se encuentra en potencia de conocer, ya que sin la inmutacin no puede realizar su acto cognoscitivo. De todo esto se sigue la necesidad, para que se d el conocimiento, de que exista una facultad que actualice el fantasma producido por la cogitativa, Abstrayendo la especie inteligible contenida en este, de su condicin material, permitiendo as que esta especie inmute al intelecto posible. A la facultad que realiza esto se le llama: intelecto agente12.

...es por la cogitativa que se realiza la sntesis sensorial, ella recoge, funde y organiza los datos de la experiencia actu al y pasada y puede juzgar de todos los sensibles y en particular de aquellos per accidens, para los cuales no son del todo suficientes los sentidos externos, ni tampoco el sentido comn... Ella suministra al intelecto los esquemas, por decirlo as, ms actualizados, sobre las condiciones del factor de la realidad (fantasmas) de los cua les el intelecto abstrae el universal FABRO, Percepcin y pensamiento, pg. 222.
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S. Th., I, q. 79. S. Th., I, q. 79, a. 3.

Santo tomas siguiendo a Aristteles, expone el siguiente razonamiento: a) Las formas que existen en la materia no son

d) El entendimiento agente es algo propio del alma13 Por experiencia tenemos conciencia de que abstraemos y conocemos intelectualmente. Y esto no sera posible si no tuviramos un principio operativo propio inherente a nosotros, pues a ningn ser se le atribuye una accin si no la realiza mediante un principio propio e inherente a l. Por tanto, es necesario que cada sujeto cognoscente posea su intelecto agente propio. f) La memoria se halla en la parte intelectiva del alma14 Es un dato evidente que nuestro intelecto no solo conoce actualmente las esencias de las cosas, sino que tambin las retiene. Por consiguiente si por memoria entendemos la facultad de conservar especies, es preciso afirmar que la memoria reside en la parte intelectiva. Si en cambio entendemos por memoria la facultad de conservar intenciones, es preciso afirmar que esta memoria reside en la parte sensitiva intencional. g) La memoria intelectiva no es potencia distinta del entendimiento15 Como ya vimos, en las facultades cognoscitivas que se dan en un rgano material, recibir y conservar no se da en la misma facultad, porque una facultad que se encuentra unida a la materia, al recibir una especie nueva pierde la que tena, ya que la materia permite una sola forma a la vez. Por eso en facultades que se encuentran unidas a la materia, es necesario que sea una la facultad que reciba y otra la que retenga. Sin embargo, en las facultades cognoscitivas que no se dan en un rgano material, nada impide que sea la misma potencia la que recibe y la que retiene, por eso no es necesario que el intelecto posible (que recibe las especies) y la memoria intelectiva (que las retiene) sean potencias distintas. No obstante el intelecto agente y el posible s se diferencian como potencias distintas, puesto que respecto a un mismo objeto, es distinta la potencia activa, que pone al objeto en acto; que la potencia pasiva, que es movida por el objeto en acto. h) Razn y entendimiento no son potencias distintas -Entender: consiste en la simple aprehensin de la verdad. -Raciocinar: es discurrir de una verdad a otra para conocer. El raciocinar respecto al entender es como el moverse respecto al reposar.
inteligibles en acto, sino solo en potencia (este es el caso del fantasma de la cogitativa). b) Lo que est en potencia no pasa al acto, sino por algo que ya est en acto (as como el sentido que est en potencia, no pasa al acto, sino por un sensible en acto). c) Luego, es preciso admitir en el entendimiento una facultad (virtualidad) que haga que la naturaleza de las cosas, que se encuentran en el fantasma en potencia de ser inteligibles, sean inteligibles en acto. Abstrayendo las especies inteligibles de su condicin material. A esta facultad del entendimiento la llamamos "intelecto agente".
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S. Th., I, q. 79, a. 4. S. Th., I, q. 79, a. 6.

S. Th., I, q. 79, a. 7.

Ahora bien el movimiento parte del reposo y termina en el reposo, as el hombre parte de una verdad para volver, luego de discurrir, a reposar en una verdad. Luego, como el reposo y el movimiento no se reducen a potencias distintas, se sigue que es en virtud de una misma potencia que entendemos y raciocinamos. j) Inteligencia y entendimiento son una misma potencia Inteligencia es el acto de entender y entendimiento es la potencia que produce ese acto: As la inteligencia no se distingue del entendimiento, como una potencia de otra, sino como el acto de la potencia. k) Entendimiento especulativo y prctico no son potencias distintas
Se distinguen por el fin al que se ordena lo conocido.

-Entendimiento especulativo: es el que ordena lo aprendido a la contemplacin de la verdad. -Entendimiento prctico: es el que ordena lo aprendido a la accin. Ambos pertenecen al mismo intelecto porque lo que es accidental al objeto de una potencia, no diversifica a la potencia. Y es accidental al objeto percibido por el entendimiento, que se ordene a la accin o a la contemplacin. m) La conciencia no es potencia, sino acto El trmino conciencia (cum alio scientia = ciencia con otro) indica relacin de un conocimiento con una cosa, ahora bien, la aplicacin de una ciencia a una cosa se efecta mediante un acto, por lo tanto por su mismo concepto nominal la conciencia es un acto. Analizando las funciones que realiza tenemos que: testifica, liga, incita, acusa, remuerde y reprende, todas cosas que se siguen de la aplicacin de un conocimiento a lo que hacemos. Esta aplicacin puede ser de tres modos: 1) Cuando reconocemos que hicimos o no hicimos una cosa, aqu la conciencia atestigua. 2) Cuando juzgamos que debe hacerse o no tal o cual cosa, as instiga o liga. 3) Cuando juzgamos que lo hecho ha sido bueno o malo, as excusa, acusa, remuerde. Es evidente que todo esto es aplicacin actual del conocimiento a lo que hacemos, por eso la conciencia es un acto y no una facultad. En el lenguaje moderno tambin se usa este trmino para designar la potencia que realiza este acto, es decir el entendimiento. 3. LA ABSTRACCIN En general abstraer es separar una cosa de otra. Nosotros aqu aplicaremos el trmino abstraccin al acto por el cual se pasa del sensible concreto al inteligible abstracto por la accin del intelecto agente.

a. Etapas de la abstraccin: 1) Sensibilidad La primera etapa dispositiva la realiza la sensibilidad, ms precisamente la cogitativa con el concurso de la memoria y la fantasa. La cogitativa elabora el fantasma de un objeto concreto y singular, en el cual se encuentran en potencia los contenidos inteligibles. La sensibilidad conoce slo lo particular, es por eso que no puede captar los contenidos inteligibles y universales, stos solo pueden ser captados por la inteligencia. Pero, como dijimos, tales contenidos estn en potencia, y el entendimiento posible (que es el que conoce) tambin est en potencia. Por tanto se requiere de la accin del entendimiento agente, que es actual, porque nada pasa de la potencia al acto, si no es por algo en acto. Aqu viene la 2 etapa. 2) Intelecto agente El intelecto agente ilumina el fantasma, abstrayendo de l el contenido inteligible, el cual inmuta al intelecto posible imprimindose en l (especie impresa). En esta etapa se da propiamente lo que llamamos con el trmino de abstraccin. La especie impresa, no es el conocimiento, sino que es la presencia del contenido inteligible en la potencia cognoscitiva.

3) Intelecto posible Luego de la abstraccin, se da una asimilacin por parte del entendimiento posible de la esencia contenida en la especie impresa y la produccin de un verbum, o especie expresa. Esto es lo que llamamos con el trmino de Simple aprehensin. c. Los modos de abstraccin 1) Abstraccin del universal de lo particular En esta abstraccin se considera las esencias de las cosas particulares, de modo universal. De este modo son objeto de ciencia y definicin. Esta es la abstraccin de las ciencias naturales. 2) Abstraccin de la forma a partir de la materia sta corresponde a las matemticas. Se abstrae una forma de la materia. Esta forma abstrada es la cantidad, que en cuanto es el primer accidente de los cuerpos, puede ser entendida por s misma sin relacin a lo sensible.

4. EL JUICIO a. Definicin A segunda operao do entendimento se denomina juzo, ou tambm composio e diviso, enquanto afirma (unindo um predicado a um sujeito), ou nega (separando um predicado de um sujeito). Seu fruto a proposio. Os conceitos que produz o entendimento humano so imperfeitos porque a inteligncia humana no pode captar em um s ato apreensivo todas as perfeies de um sujeito ne de uma espcie, mas sim vai captando uma por uma. Por isso, necessria outra operao do entendimento que unifique as perfeies conforme se deem unidas na realidade e as separe conforme se deem separadas nesta. Esta operao do entendimento o juzo. c. Aspecto psicolgico del juicio Veremos aqu brevemente la gnesis del juicio: a) Por medio de la Simple Aprehensin se captan los conceptos. b) Cuando la inteligencia vuelve al fantasma se da cuenta que los distintos conceptos que conocimos, se dan en la realidad unidos o separados. c) As el Juicio une o separa los conceptos segn se den unidos o separados en la realidad. Con este acto el espritu conoce que lo que tiene en s es conforme a la realidad. Aqu est la esencia del juicio, sin este paso no se podra hablar propiamente de juicio. e) Una vez realizada la composicin o divisin, se da el momento cognoscitivo de la segunda operacin del espritu. Y ste exige un verbo mental que exprese lo que ha conocido. Este verbo enriquece el contenido intelectual del concepto. d. En el juicio se da la verdad o la falsedad Santo Toms afirma en muchas de sus obras que la verdad se encuentra propiamente en el juicio, o sea en el entendimiento que compone y divide. Brevemente veremos cmo lo afirma en la cuestin 1 del De Veritate. Artculo 1: Qu es la verdad Cuando realiza la deduccin de los trascendentales, al llegar a la verdad establece la nocin general de verdad (adecuatio rei et intellectus), adecuacin entre la cosa y el entendimiento. Adecuacin significa asimilacin, conveniencia entre dos trminos. Artculo 2: Si la verdad est principalmente en el entendimiento o en las cosas Aqu afirma que la verdad est principalmente en el entendimiento porque lo

verdadero dice orden al entendimiento y el movimiento de la virtud cognoscitiva termina en el cognoscente. Por tanto la verdad principalmente debe estar en el entendimiento. Artculo 3: Si la verdad est en el juicio Responde que s, porque es en esta operacin donde se da la adecuacin entre el intelecto y la cosa. Ya que en las operaciones anteriores (sensacin y simple aprehensin) el entendimiento no se adeca totalmente a la cosa tal cual est en la realidad. Es en el juicio donde el espritu, a travs de la composicin y divisin, se adeca a la cosa tal cual est en la realidad. Esto no quiere decir que en las otras operaciones antes nombradas no haya nada de verdad. En ellas est la verdad como materialmente; en el juicio est la verdad formalmente.

4. EL RAZONOMIENTO O raciocnio um movimento da mente pelo que passamos de vrios juzos comparando-os entre si formulao de um novo juzo, que necessariamente segue dos anteriores. Por exemplo: a partir das proposies o homem animal e o animal mortal, pode-se concluir que o homem mortal. Esta nova verdade conhecida neste caso por meio das verdades anteriores, pois nelas h{ algo em comum (o conceito animal) que permite relacionar os conceitos de homem e mortal. Por outro lado, de dois enunciados que nada tm haver ver entre si (expl..: o fogo queima e a gua incolor) nada pode concluir-se. O chegar a uma concluso que se segue, de modo necessrio, das proposies anteriores o que chamamos inferncia. H dois tipos de conhecimento discursivo ou raciocnios: a induo e a deduo