Universidad Adventista Dominicana Facultad de Teologa

JESS COMO SANTUARIO UN ESTUDIO EXEGTICO DE JUAN 1:14

Exgesis presentada en cumplimiento parcial de los requisitos del curso Tcnicas de Investigacin Teolgica

por Aris Daniel Pacheco Noviembre 2013

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ............................................................................................................... 1 Texto y traduccin ........................................................................................................... 2 Contexto y estructura ................................................................................................... 2 Contexto cannico ................................................................................................... 2 Contexto histrico ................................................................................................... 3 Estructura literaria ................................................................................................... 4 EXPLORANDO EL PASAJE ............................................................................................. 6 ............................................................................................................................. 6 ....................................................................................................................... 7 ................................................................................................................................ 8 Teologa del texto ............................................................................................................ 9 Aplicacin ...................................................................................................................... 14 CONCLUSIN ................................................................................................................. 16 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 17

INTRODUCCIN A travs de toda la Biblia se deja fluir el tema del santuario como un medio que Dios ha usado para revelarse y manifestarse a su pueblo, despus de la cada del hombre, el contacto personal con el Seor fue desvirtuado, por lo que Dios orden a Moiss construir un tabernculo conforme al modelo que te ha sido mostrado (Ex. 25:40), para habitar con su pueblo, en todos los dems templos mencionados en el Antiguo Testamento hubo intervencin humana en su construccin y su ritual, en el Nuevo Testamento se cambia la connotacin del santuario a un aspecto ms personal, en especial con relacin a la persona de Cristo. Es de amplio reconocimiento y evidencia, el simbolismo y cumplimiento de los muebles y ritos del santuario terrenal en la persona de Cristo, pero es escasa la concepcin de Jess como un santuario. Es menester buscar evidencia bblica que arroje luz sobre este tpico, en este estudio nos limitamos al evangelio de Juan captulo 1 versculo 14. Este anlisis, se propone examinar la conexin literaria y contextual de Juan 1:14 en relacin a Cristo como santuario y confirmar hasta qu punto, el escritor del evangelio pens en el santuario a la hora de escribir, a su vez responder las siguientes interrogantes: Hay conexin con el santuario en este pasaje? Son usadas las palabras del pasaje en otras secciones de la Biblia en relacin al santuario?

Texto y traduccin , , . ,

Y la palabra lleg a ser carne y puso su morada entre nosotros y contemplamos su gloria, gloria como nico del padre lleno de gracia y verdad. (Jn. 1:14). Contexto y estructura En la siguiente seccin se analiza con mayor claridad posible, el contexto cannico, contexto histrico y la estructura literaria del pasaje respectivamente, para as tener un conocimiento bsico para la teologa del pasaje. Contexto cannico El escritor comienza el Evangelio afirmando con lenguaje inconfundible la verdadera deidad de Cristo y la realidad de su encarnacin. La palabra clave de este Evangelio es Verbo, en griego es lgos (cap. 1: 1), usada en su sentido literal solamente en el captulo introductorio. Presenta a Jess como la expresin encarnada de la sabidura divina que hizo posible la salvacin, la encarnacin de la voluntad divina y del carcter divino, del poder divino activo en la transformacin de la vida de los hombres. Presenta al Salvador de la humanidad como el Creador de todas las cosas, la Fuente de luz y vida.1 El pasaje en cuestin est en la seccin del libro denominada como prlogo.2 El hecho de habitar Yahveh entre su pueblo en el santo tabernculo, la revelacin otorgada a Moiss, las muestras de favor dadas por el Dios de la alianza, Dios rico en misericordia y en verdad (Ex.
Tema [Juan], Comentario bblico adventista, ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1982), 5:870.
2 1

W. D. Davies, Aproximacin al nuevo testamento, (Madrid: Cristiandad, 1979), 49.

34:6, texto hebreo; cf.

, Jn. 1:14), el haber visto a Yahveh Moiss

y los ancianos (Ex 24:10): todo esto puede constituir el trasfondo de teologa bblica para Jn 1:14.3 Contexto histrico El autor del cuarto Evangelio fue el menor de los dos hijos de Zebedeo, pescador en el mar de Galilea, quien resida en Bethsaida, donde nacieron Pedro y Andrs su hermano, y Felipe tambin. Nuestro evangelista, cuyo oficio era el de pescador juntamente con su padre, era sin duda discpulo de Juan el Bautista, y uno de los dos que tuvieron la primera entrevista con Jess. l era el ms joven de los doce.4 La fecha ms probable de este Evangelio cae a finales del siglo I d.C. Es difcil determinar a quien el autor dirigi este Evangelio, pero es bien fcil saber por qu lo escribi: Estas cosas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:31). De todos modos, para Juan, Jesucristo va ms all del judasmo: es para el mundo entero. En cuanto al lugar donde se escribi, feso es el ms probable, aunque hay quienes abogan por Alejandra y Antioquia.5 El evangelio de Juan parece haber sido escrito para las necesidades y circunstancias de la iglesia de finales del primer siglo. En aquel tiempo, las enseanzas herticas conocidas como gnosticismo haban empezado a influir la doctrina y vida de la iglesia. Estas enseanzas enfatizaban que el conocimiento esotrico (conocimiento que slo posee un pequeo grupo de personas) era la clave para la salvacin. Por tanto, pas a ser una filosofa religiosa que corrompi el evangelio de la salvacin por simple fe en Cristo el Redentor. Entre las muchas
3

Rudolf Schnackenburg, El evangelio segn san Juan, (Barcelona: Heder, 1980), 248.

Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Juan, Comentario exegtico y explicativo de la biblia tomo II: el nuevo testamento (Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 173.
5

Ibd.

desviaciones estaba la negacin de la encarnacin de Cristo y el rechazo de la verdadera deidad de Cristo.6 Estructura literaria El evangelio de Juan fue escrito desde un principio en griego, pero con un gran reflejo de semitismos (hebrasmos y aramesmos), los escritos jonicos, bajo el aspecto lingstico, recuerdan fuertemente los escritos de Qumrn (compuestos en hebreo) en conclusin solo se puede pensar en un griego fuertemente semitizante.7 Encaja en el gnero de narracin prosaica. No solo es semtico el estilo, sino tambin lo es el pensamiento mismo. Aunque cita el Antiguo Testamento solo diecisiete veces, las alusiones a l son un sinnmero, y las ms de las palabras clave (por ejemplo, Verbo, vida, luz, pastor, Espritu, pan, vino, amor, testigo) proceden de all. Juan se muestra conocedor de muchos conceptos rabnicos y otras tradiciones palestinenses.8 El prlogo da la introduccin teolgica, la cual permite a los lectores entender que las palabras y hechos de Jess son las palabras y hechos de Dios manifestado en carne.9 El captulo 1 donde se encuentra el pasaje en estudio puede bien dividirse como lo presenta el siguiente bosquejo:10 Primera parte: La encarnacin del Hijo de Dios (1.118) I. La divinidad de Cristo II. La obra pre-encarnada de Cristo
6

1.12 1.35

Ralph Earle, J.S. Harvey y Carl Hanson, Estudio panormico del nuevo testamento (Kansas City, MO: Casa Nazarena de Publicaciones), 64
7

Schnackenburg, El evangelio segn san Juan, 139. Wilton Nelson, ed. Juan, Nuevo diccionario ilustrado de la biblia (Mxico: Caribe, 1998), 766.

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bblico, un comentario expositivo: nuevo testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos (Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C., 1996), 17.
10

Bosquejos de la biblia caribe: para el estudio y la enseanza (Nashville: Editorial Caribe, 2000).

III. El precursor de Cristo IV. El rechazo de Cristo V. La aceptacin de Cristo VI. La encarnacin de Cristo

1.68 1.911 1.1213 1.1418

Este es esquema propuesto por Boismard en la p. 107 de su obra sobre el Prlogo, presenta una estructura de quiasmo:11 a) El verbo en Dios (v. 1-2) a') El Hijo en el Padre (v. 18) b) Su papel en la creacin (v. 3) b') En la nueva creacin (v. 17) c) Don a los hombres (v. 4-5) c') Don a los hombres (v. 16) d) Testimonio del Bautista (v. 6-8) d') Testimonio del Bta. (v. 15) e) Venida del Verbo (v. 9-11) e') Verbo hecho carne (v. 14) f) La filiacin divina del hombre (v. 12-13). Los vv. 14 y 1 son los nicos de todo el prlogo que mencionan expresamente a la Palabra. V. 1. La Palabra exista (en) enlaza con v. 14. La Palabra se hizo (egeneto) 1. La Palabra en la presencia de Dios 1. La Palabra era Dios 14. La Palabra entre nosotros

14. La Palabra se hizo carne

De este modo, el ser eterno de la Palabra en el versculo inicial se pone en contraste con la existencia temporal de la Palabra en el versculo 14.12

M. E. Boismard, Le prologue de Saint Jean, Paris, 1957. Citado en Antonio Garca-Moreno, Aspectos teolgicos del prlogo de s. Juan, Scripta Theologica 21 no 2 My-Ag 1989, p 411-430.
12

11

Raymond E. Brown, El evangelio segn Juan I-XII (Madrid: Cristiandad, 1999), 230.

EXPLORANDO EL PASAJE En el pasaje de Juan 1:14 encontramos algunas palabras claves para su debida interpretacin, las cuales son analizadas a continuacin.

El verbo

se emplea por igual en todos los escritos del NT (exceptuada la carta de , en el NT,

Judas) y con las 667 veces que aparece es uno de los trminos ms frecuentes, se usa nicamente en su forma jnico-helenstica ( en vez de ).13

significa en sentido propio llegar a ser / originarse / llegar a la existencia. En el

Nuevo Testamento se encuentran los siguientes significados: (1) suceder, acontecer; (2) llegar a ser, originarse; (3) alcanzar o llegar a (algo); (4) ser hecho, ser creado. Adems, servir como un sustituto de las formas de . Con pocas excepciones, teolgico.14 En los escritos jonicos puede

se usa sin inters

aparece un total de 54 veces (hay tan slo 3 se emplea en Juan

ejemplos en las cartas jonicas: 1 Jn 2, 18; 2 Jn 12; 3 Jn 8). En general,

con el mismo sentido que en los Sinpticos; por ejemplo, para indicar que se producen fenmenos naturales y para expresar las horas del da (Jn 6:16.17; 7:43; 10:19-22; 12:29; 13:2 y passim) o como un sustituto para las formas correspondientes de 7:43; 10:22, etc.).15 (Juan 1:6,15; 2:1; 3:25;

Horst Balz y Gerhard Schneider, eds. (Salamanca: Sgueme, 1996), 744-745.

14

13

, Diccionario exegtico del nuevo testamento

Ibid. Ibid.

15

En algunos pasajes el autor de Juan usa

con el sentido de llegar a ser / conseguir,

para describir de esta manera en el marco de su teologa, que se ha producido un cambio del estado de perdicin (tinieblas, esclavitud) al estado de salvacin (cf. Jn 4:14; 5:6-9; 8:33; 9:2739; 12:36; 16:20). El empleo de en el prlogo de Juan (Jn 1:1-18) tiene sentido teolgico,

describindose en los vv. 3 y 10 la mediacin del Logos en el acto de la creacin.16 En el prlogo del evangelio de Juan aparece en 9 ocasiones, en el versculo 14 como en el modo indicativo del tiempo Aoristo segundo, de la tercera persona del singular. En los primeros versculos del prlogo donde aparece , hace alusin a las cosas que han sido

creadas, o sea que han llegado a la existencia, sin embargo en el versculo 14, donde hace referencia a Cristo dice el The Complete Word Study Dictionary: New Testament: Siempre que se haga referencia a la existencia del Logos, el Cristo pre-encarnado la lnea del verbo siempre se usa para indicar que l siempre fue y nunca dej de ser lo que era, ni siquiera en la encarnacin. Incluso antes del comienzo de la creacin, el Logos era auto-existente.17

Ms comn que

es el verbo

, derivado de

. Pero

tambin

es bastante comn en obras fuera de la biblia. Significa vivir o acampar en una tienda de campaa.18 En el NT ocurre en Juan 1:14 y varias veces en Apocalipsis, en ninguno de en su mayora no

estos casos se refiere a la vivienda en una tienda real, aunque en el NT

16

Ibid.

Spiros Zodhiates, AMG Publishers, 2000), 1096.

18

17

, The Complete Word Study Dictionary: New Testament, (Chattanooga, TN: , Diccionario teolgico del nuevo

Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley y Gerhard Friedrich, testamento, Ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 7:38.

denota una tienda real, aunque slo en parte metafricamente. Ap. 7:15 habla de la morada de Dios entre los redimidos, el sentido es el de la residencia permanente.19 En Jn. 1:14 es importante: duda sugiere que el . Esto, sin

del Logos encarnado ha de ser considerada como una expresin del

hecho de que su estada terrenal es impermanente, entre su preexistencia y su postexistencia como Seor exaltado, la traduccin tabernacul entre nosotros es ms apta y adecuada que habit entre nosotros. En este sentido, parece que en Jn. 1:14 no se refiere

al elemento temporal y transitoria de la existencia terrena del Logos, pero est diseado para mostrar que se trata de la presencia del Eterno en el tiempo.20

La

aparece 167 veces en el NT, correspondiendo 57 de esos testimonios a las cartas

paulinas y deuteropaulinas (el trmino aparece 19 veces en 1 Cor 15:40-44; 1 Cor 3:4-4, 6). Ulterior distribucin: 28 veces en los Sinpticos y en Hechos, 18 en Juan, 7 en Hebreos, 20 en las Epstolas catlicas (diez de las cuales se encuentran en 1 Pedro), 17 en el Apocalipsis. El trmino falta en Filemn y en 1-3 Juan.21 El Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, expresa: Esta notable remodelacin del sentido del trmino se remonta a la eleccin de como vocablo para traducir en la versin de los Setenta el trmino hebreo kabd. Toda la gama de significados de kabd en el AT se trasvas al equivalente griego . Y, as, kabd significa el peso del prestigio y del honor que una persona posee, sobre todo el rey (1 Re 3:13), pero fundamentalmente tambin todo hombre por el puesto que ocupa en la creacin (Sal 8:6) o dentro de la sociedad de los hombres, donde el kabd se manifiesta de manera escalonada como rango, dignidad y posicin de poder. Pero es un trmino que, sobre todo, hace referencia a la Divinidad como expresin de su manifestacin en el dominio soberano que Dios tiene sobre la naturaleza y la historia: por un lado, en las luminosas manifestaciones
19

Ibd. Ibd. Kittel, Friedrich, y Bromiley, Compendio del diccionario teolgico, 1045.

20

21

de la Divinidad en las teofanas, pero ms todava en la majestad, visible nicamente para el ojo de la fe, de sus actos histricos de salvacin y de juicio. El reconocimiento y la confesin de este kabd de Yahv es el honor que su pueblo y toda la creacin debe tributarle.22 El NT da un paso decisivo al relacionar la Dios. con Cristo en el mismo modo que con

refleja entonces todo el dinamismo de la relacin entre Dios y Cristo. Es a la luz de la

pasin que los creyentes, por el Espritu, ven la gloria de Cristo.23 Teologa del texto La riqueza teolgica de Juan 1:14 influye no solo sobre el resto del Evangelio, sino tambin sobre toda la Cristologa del Nuevo Testamento. En el pasaje, Juan afirma la encarnacin del Dios eterno con el propsito de manifestarse al ser humano, as lo expresa el Comentario de la Biblia del Diario Vivir: Cuando Jess naci, Dios se hizo hombre. No era mitad hombre ni mitad Dios, era todo Dios y todo hombre (Colosenses 2.9). Antes de que Cristo viniera, la gente poda conocer a Dios en parte. Luego de su venida, lo conoci en su totalidad porque vino visible y tangible en Jess. Cristo es la expresin perfecta de Dios en forma humana. Los dos errores ms comunes son minimizar su humanidad o minimizar su divinidad. Jess es tanto Dios como hombre.24 La segunda persona de la Trinidad asume la naturaleza humana sin dejar la divina.25 El hecho de que Juan escriba que la palabra se hizo carne, donde pudo haber dicho hombre, da a entender que l ha compartido nuestra humana condicin en lo que tiene que ver con la fragilidad y debilidad.26 Sin embargo el propsito de la encarnacin se resalta en el acto de Cristo habitar entre nosotros, lo cual no se refiere a una breve aparicin, sino que Dios vino a esta
22

Ibd. Ibd, 1047. Biblia del diario vivir, (Nashville: Caribe, 2000), Jn 1:14.

23

24

William Hendriksen, Comentario al nuevo testamento: el evangelio segn san Juan (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1981), 89.
26

25

Antonio Garca Moreno, Aspectos teolgicos del prlogo de s. Juan. 421(revista).

tierra y vivi aqu como Hombre entre los hombres, con relacin a este punto el Comentario Bblico de William MacDonald argumenta: La palabra habit significa que habit en tabernculo o plant Su tienda. Su cuerpo era la tienda en la que vivi entre los hombres durante treinta y tres aos.27 Al conectar esto con Juan 2:19-21, donde Jess sostiene una discusin con los judos acerca del templo, en el versculo 21, Juan explica que Jess estaba haciendo referencia a su cuerpo como el santuario en el que moraba toda la plenitud de la Deidad,28 por tanto la analoga se refiere al tabernculo en el desierto, cuando Dios puso su tienda entre los hebreos y manifest all su gloria. As, Jess se identific con la humanidad al hacerse carne.29 La imagen aqu ofrecida es la de Dios habitando en medio de su pueblo escogido (Ex 40:34).30 La referencia que hace Juan en este pasaje de Jess como un templo, tabernculo o santuario, tiene sus races en al Antiguo Testamento en pasajes como Isaas 8:14 (l os ser por santuario, pero piedra de tropiezo y roca de cada para ambas casas de Israel; red y trampa para los habitantes de Jerusaln31), del cual el Comentario Bblico Adventista, comenta: Los que temieran debidamente al Seor encontraran en l un refugio que los preservara del peligro. Isaas procuraba apartar al pueblo de las cosas terrenas para que dirigiera la vista a Dios. Cristo fue y es hoy da el verdadero santuario de Israel.32 La alusin a la nueva tienda anuncia ya la sustitucin del templo. El cuerpo de Jess, su humanidad, ser el nuevo santuario (2:19,21).
William MacDonald, Juan 1:14, Comentario bblico: antiguo y nuevo testamento (Espaa: CLIE, 1992), 657.
28 27

Ibd, 661. Biblia Plenitud (Nashville: Editorial Caribe, 2000), Jn 1:14.

29

Eduardo A. Hernndez y Lockman Foundation, Biblia de estudio: LBLA (La Habra, CA: Editorial Fundacin, 2003), Jn 1:14.
31

30

La Biblia textual, 3ra ed. 2010. (Cursiva aadida). Isaas 8:14, CBA, 4:184.

32

10

Como la antigua, la nueva tienda supone una humanidad en marcha. Jess no crea un nuevo templo, ms bien da cumplimiento y sustitucin al existente.33 De forma ms explcita Raymond Brown argumenta: El tema de la acampada aparece en Ex 25: 8-9, donde se ordena a Israel hacer una tienda (el tabernacul, skene) para que Dios pueda morar en medio de su pueblo; el tabernculo se convirti en el punto en que se localizaba la presencia de Dios sobre la tierra. Estaba prometido que en los das ideales que habran de venir, aquella acampada entre los hombres iba a resultar especialmente impresionante. En Joel (4:17) se haba dicho: Sabris que yo soy el Seor vuestro Dios, que habito (kataskenoun) en Sion. Al tiempo del retorno del cautiverio en Babilonia, Zacaras (2:14) proclama: Algrate y goza, hija de Sion! Porque yo vengo a habitar (kataskenoun) dentro de ti. En el templo ideal descrito por Ezequiel (43:7) Dios har su morada en medio de su pueblo para siempre, o como dicen los LXX: Mi nombre vivir en medio de la casa de Israel para siempre. Estas palabras son importantes, teniendo en cuenta el inters de Juan por el nombre. Cuando el Prlogo proclama que la Palabra hizo su morada entre los hombres, se nos dice que la carne de Jesucristo es la nueva localizacin de la presencia de Dios en la tierra, y que Jess ha venido a sustituir al antiguo tabernculo.34 La contemplacin de la gloria tambin hace alusin al Antiguo Testamento donde se refiere a menudo a la luz resplandeciente, fulgurante que se vea cuando Dios estaba presente. Tambin se refiere a la perfeccin y excelencia de Dios. Cuando Jess vino a la tierra vel Su gloria con un cuerpo de carne.35 Del mismo modo la funcin de un templo consista en significar la presencia activa y constante de Dios; la manifestacin de esa gloria/presencia haba sido la caracterstica del antiguo tabernculo.36 La gloria de Dios es la revelacin de Dios, lo que manifiesta a Dios o lo da a conocer. La gloria da la idea de que Dios se aproxima a los hombres, viene a morar con los hombres en determinados lugares o cosas, como ocurra en la Tienda de reunin del desierto. Dice Ex. 40:34: Entonces la nube cubri la tienda de reunin, y la gloria del Seor llen el santuario. El templo
33

Juan Mateos y Juan Barreto, El evangelio de Juan (Madrid: Cristiandad, 1982), 69. Brown, El evangelio segn Juan I-XII, 233. MacDonald, Juan 1:14, 657. Mateos y Barreto, El evangelio de Juan, 171.

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es la morada especial de la gloria de Dios. En 1 Re 8:10 leemos: Cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen el templo, de forma que los sacerdotes no podan seguir oficiando a causa de la nube, porque la gloria del Seor llenaba el templo. En Sal 26:8 tenemos: Seor, yo amo la casa donde moras, el lugar donde reside tu gloria.37 El Nuevo Testamento ve la gloria de Dios revelada en otro acontecimiento, la vida, muerte y resurreccin de Jess y la vida de la Iglesia que entonces se inici.38 Con respecto a esto Raymond Brown comenta: El v. 14 sugiere otro aspecto de la presencia divina. Las consonantes skn del trmino griego que significa acampar recuerdan la raz hebrea skn, que tambin significa morar, y de la que se deriva la palabra shehinah, que es en la literatura rabnica un trmino tcnico para designar la presencia de Dios en medio de su pueblo. Por ejemplo, en Ex 25:8, donde Dios dice: Que me hagan un santuario para que yo more entre ellos, el Targum, o traduccin aramea, dice: Yo hare que mi shekinah resida entre ellos. Al igual que el uso del memra el de shekinah como una forma de nombrar a Yahv en sus relaciones con los hombres era un recurso para salvaguardar la trascendencia de Dios. El Targum de Dt 12:5 presenta como moradora del tabernculo a la shekinah de Dios, en vez de su nombre Incluso la omnipresencia de Dios, que ningn santuario puede contener, es llamada su shekinah en el Talmud. Aunque algunos de estos textos corresponden a un periodo posterior al siglo I d. C., la teologa de la shekinah ya era conocida por aquellas fechas, y es muy posible que en su uso de skenoun refleje el Prlogo la idea de que ahora es Jess la shekinah de Dios, el lugar de encuentro entre el Padre y aquellos hombres con cuya compaa se complace.39 En el v. 14 se mantiene la idea de que en Jess se manifiesta la presencia divina, de que l es ahora el tabernculo y quiz tambin la shekinah: Nosotros hemos visto su gloria. En el AT la gloria de Dios (kabod en hebreo; doxa en griego) implica una manifestacin visible y poderosa de Dios a los hombres.40 Lo ms importante en cuanto a este punto, se halla en la relacin entre la gloria de Dios y su presencia en el tabernculo y en el templo. Cuando el tabernculo ya estuvo construido, la
37

Davies, Aproximacin al nuevo testamento, 51-53. Ibid, 55. Brown, El evangelio segn Juan I-XII, 234. Ibd, 234.

38

39

40

12

nube lo cubri y la gloria de Dios lo lleno (Ex 40:34). Cuando Salomn consagr el templo, se dice que ocurri el mismo fenmeno (1 Re 8:10,11). Inmediatamente antes de la destruccin del templo por los babilonios dice Ezequiel (11:23) que la gloria de Dios abandon la ciudad, pero en la visin del templo restaurado, el mismo Ezequiel vio como la gloria de Dios llenaba una vez ms el edificio (44:4). Resulta, por tanto, muy apropiado que, despus de describir como la Palabra plant su tabernculo entre los hombres en la carne de Jess, el Prlogo mencione que se hizo visible su gloria.41 El autor Juan Mateos expresa: El cuerpo, la humanidad de Jess, es un santuario porque contiene la plenitud del Espritu de Dios que lo lleva al don de s mismo, por el cual comunica el Espritu.42 Por el contexto del Evangelio, se evidencia que la gloria de Jess tambin se revela en sus seales (p. ej., Jn. 2:11) pero especialmente en la cruz, su acto supremo de amor.43 William MacDonald sugiere que hubo dos formas en la que su gloria fue revelada: la gloria moral, la cual se refiere a la irradiacin de Su vida y carcter en perfeccin, todas las virtudes se manifestaron en su vida, y luego hubo el resplandor visible de Su gloria en el Monte de la Transfiguracin.44 Pero lo ms probable es que la gloria se refiere a todo el ministerio de Jess. La singularidad de Jess es visto as desde el principio del evangelio. Pero no es ms que la que viene del Padre, sino del hecho de que l es la fuente de la gracia y la verdad que es lo ms importante. Juan quiere que veamos en el ministerio de Jess, una expresin de la gracia de Dios y la revelacin de su verdad.45

41

Ibid, 235. Mateos y Barreto, El evangelio de Juan, 173.

42

Creig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la biblia (Texas: Mundo Hispano, 2003), 261. Juan 1:14.
44

43

MacDonald, Juan 1:14, 657. D. A. Carson, Jn 1:14, New Bible Commentary (Illinois, EE.UU.: Inter- Varsity Press, 1994).

45

13

Aplicacin Por el anlisis hecho hasta aqu es evidente que el pasaje de Juan 1:14 tiene una fuerte conexin con el concepto del santuario y una firme relevancia en cuanto a la salvacin se refiere, as como la presencia Jehov, guiaba y se manifestaba al pueblo en el tabernculo del desierto al que sucedi el templo, de igual modo en nuevo pacto la presencia de Jess, la palabra hecha hombre, es ahora una realidad en la vida de todo creyente.46 La misma gloria manifestada en el tabernculo es la misma que por la fe podemos contemplar a travs de la muerte de Cristo, es la mxima manifestacin de la gloria de Dios, es decir, de la presencia de su amor; la muerte hace de l un santuario nico y definitivo.47 Al acampar en una comunidad de hombres, el encuentro con el excluye todo individualismo y exclusividad. Establece una relacin interpersonal y social. No hay mediacin entre Jess y los suyos, su presencia es inmediata para todos.48 A travs de su manifestacin, Cristo nos introduce a una nueva realidad, nos cabida directamente a su ministerio sacerdotal en el cielo segn lo expresado en Hebreo 8:1, 2: Lo principal de lo que venimos diciendo es que tenemos un Sumo Sacerdote que se sent a la diestra del trono de la Majestad en el cielo; y es ministro del Santuario, de aquel verdadero Santuario que el Seor levant, y no el hombre. An ms que inmerecido para nosotros, el mismo Jess que se hace santuario para el mundo, constituye a los fieles en una habitacin o templo para su morada, as como lo expresa Juan 14:23 cuan dice: Respondi Jess: "El que me ama, guardar mi Palabra. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y habitaremos en l. As lo expresa el apstol pablo en su primera carta

46

Mateos y Barreto, El evangelio de Juan, 169 Ibd, 172. Ibd, 70.

47

48

14

a los corintios: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita en vosotros?(3:16). El hecho de que la comunidad cristiana pueda contemplar la gloria personal de Dios, presente en Jess, marca la diferencia entre el antiguo y nuevo pacto. Quien no contempla la gloria no puede llegar a creer.49 La voluntad de Dios en cuanto a nosotros es precisamente que seamos imgenes de su Hijo.50 En definitiva, la gloria viene a ser el reflejo de la divinidad, el peso (Kabod en hebreo) de la grandeza divina.51Esto para restaurar la imagen de Dios en el ser humano.

49

Ibd, 72. Luis G. Sarasa, El prlogo de Juan, un principio y una fundacin, Cuestiones teolgicas, 2012, vol. 39,

50

112. Antonio Garca Moreno, Aspectos teolgicos del prlogo de s. Juan., Scripta Theologica 21 no 2 My-Ag 1989, p 411-430.
51

15

CONCLUSIN En la investigacin exegtica presentada en las pginas previas, se dej ver la evidencia bblica y documental del planteamiento de Jess como un santuario en el pasaje de Juan 1:14, es clara la conexin gramatical de las palabras claves del texto con el tema del santuario en el Antiguo Testamento y a su vez con otras secciones del mismo Evangelio. De igual modo fluyen en el texto doctrinas fundamentales de la fe cristiana como la encarnacin y la gracia, verdades que se manifiestan en el Cristo que cumpli con todos los requerimientos del antiguo pacto, para dar cabida a una realidad ms cercana y compresible en su propio cuerpo como el santuario de Dios. Por ltimo y como lo expresa el Comentario Bblico Mundo Hispano:
Juan tena en mente el tabernculo, o carpa, del AT en el cual Dios mismo moraba en medio de su pueblo y que serva como centro de adoracin. Lo que era transitorio en el AT, Dios morando en un tabernculo provisional, se cumple perfectamente en la persona del Verbo, Emanuel, Dios con nosotros. Esa presencia divina ahora mora en forma permanente, por medio del Espritu Santo, en los creyentes individual y colectivamente.52

Es claro cmo fue afirmado ya en esta investigacin, que el propsito de Jess como santuario, es la gloriosa manifestacin de Dios al ser humano para restaurarlo a su imagen y semejanza.

Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli, Juan 1:14, Comentario bblico mundo hispano (Texas: Editorial Mundo Hispano, 2004), 64.

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