El siglo XX viene arrastrando su densidad histrica ms all de sus lmites cronolgicos, viene a desarrollar exponencialmente las revoluciones industriales

del XIX, un desarrollo de la modernidad tal, que se ha llegado a postular el statu quo de la llamada post modernidad luego de la cada del muro de Berln, dicha modernidad no es solo tecnologa como bien se podra argir, como deca, la densidad histrica del siglo es transversal a las actividades humanas, entre ellas la identidad Este ltimo es un aspecto que, a simple observacin, corresponde al estudio de la sociologa, la antropologa o en un sentido ms particular, la psicologa, sin embargo la historia se presenta como una herramienta para entender los procesos (en este caso, modernos, del siglo XX) que influyen en la construccin de las identidades, pero de aquella afirmacin hay que considerar una caracterstica; el hecho que el estudio histrico como herramienta para este fin sea esclarecedor, no significa que pueda darnos respuestas totalizantes o de comprensin cabal, como por ejemplo el de establecer una identidad nacional, sino en su defecto, el de identidades nacionales, ya que en un pas, incluso una cuidad es imposible la existencia en un solo mundo, de una sola identidad que marque la pauta, por el contrario es esta eminentemente diversa y obedece ciertas lgicas que la sociologa bien comprende. No se pretende desestimar de este modo un intento por establecer un carcter macro de identidad, pero tomando en cuenta tal realidad es ms aterrizado indagar desde las particularidades. Para que el estudio histrico sea eficaz en este cometido hay que apuntar un par de cosas. Para tamizar, hay que considerar ciertos aspectos metodolgicos. La identidad comprende tres elementos constitutivos, Jorge Larran, en Identidad chilena1 los trata, el primero es el de categoras sociales compartidas, por ejemplo en una unidad gubernamental, como un pas, se puede dar lo que se ha denominado conciencia de clase, concepto donde los sujetos tienen una categora social comn, lo que les da un tipo de sentido de pertenencia, o de otro modo, tambin cuando las costumbres o cultura tengan rasgos comunes lo que posibilita la identificacin de pares; ya sea un horario compartido, actividades laborales, entre otras conductas y objetivos comunes. El segundo elemento es el sentido de posesin que deriva de la expresin mo, lo que apunta principalmente que las
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Larran, Jorge, Identidad chilena, Ed. LOM, 2001, Santiago.

posesiones materiales, en cierta medida, posibilitan la pertenencia a un grupo social, el cual es un postulado valido, pero hay que considerar que no debe operar esta lgica para tal o cual comunidad en una misma medida; en un entorno donde las normas que el mercado impone configuran una sociedad de consumo, en estos casos es claro que este elemento de la posesin es ms fuerte. Por ltimo el principio de la otredad; al definirse una sociedad en trminos de otra implica que se desarrolla la tendencia de diferenciarse, se puede graficar en la xenofobia, en la territorialidad o en el clasismo, adems esta diferenciacin no hay que verla como nica y homognea, al basarse en el otro, muta segn contexto; da la posibilidad de que un sujeto adopte cierta identidad en un entorno y en otro no. Ahora bien, los puntos nombrados tienen una dialctica inherente, ya que son complementarios; en la identidad puede predominar una u otra y no son excluyentes es aqu donde opera la dinmica de cultura-subcultura, contracultura y subgrupos, para completar este marco general, Larran aade la hiptesis de Benedict Anderson en Comunidades Imaginadas2; nos dice que en las identidades, adems de estos tres componentes, el sentimiento de identificacin con una determinada comunidad imaginada completa el requisito para que sean colectivas3. Por otra parte, se puede presentar otro modo de entender el problema, que posee una especificidad distinta. Manuel Castells inicia dicindonos que la identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente4 siendo este sentido la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin5, entonces tomando estos postulados entendemos que la construccin de la identidad es colectiva necesariamente por que inicia a partir de un proceso de individualizacin, siendo el individuo la partcula indivisible de un todo, en este caso una comunidad, dicho de otro modo, este sentido que ya venamos presentado, viene del hecho de la internalizacin, de la simbolizacin de un objetivo en el actuar de un actor social. Acaso Este objetivo o actuar, est separado de su contexto?, necesariamente el actor social (individuo) est inserto en un medio, en una categora social comn parafraseando a Larran, adems de este objetivo comn est la simbolizacin que
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Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, Fondo de cultura econmica, 1993, Mexico Larran, Jorge, Op. Cit. Pg. 25-40 4 Castells, Manuel, la era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Tomo II: El poder de la identidad, Siglo XXI editores, 2001, Mxico, Pg. 28 5 Castells, Manuel, Op. Cit. Pg. 29

implica la representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada6, entones adems del objetivo est el imaginario de una categorizacin respecto de este mismo; por ejemplo cuando un barrio est constituido por personas con metas afines, estas se catalogan torno a ellas, se hacen llamar socialistas, educadores populares, o gente decente, gente de bien, patriotas, etctera y segn sea el caso. Por lo anterior, para Castells, no hay que entender a los roles sociales como la identidad, acertado por lo dems, ya que estas determinan funciones, mas no el sentido, para aterrizar este razonamiento; en una comunidad con conciencia de clase de ideologa marxista, la identidad est determinando el objetivo de materializar la revolucin, entonces se organizaran, los sujetos, torno a este fin lo que va a derivar en roles o funciones, en sntesis, es el la simbolizacin de objetivos y la existencia, que necesariamente est inserta en grupos numerosos de personas, siguiendo con la lgica de este socilogo, la construccin de la identidad est cuestionada por preguntas como desde qu? (orgenes o genealogas) por quin? (quien la dirige, gobierno, aparato poltico, entendiendo este en una sentido amplio del trmino) para qu? (que es lo que queremos construir, que buscamos) Cmo? (organizacin de roles). Por supuesto estas preguntas no se hacen explicitas en el momento de la generacin de una identidad, pero generan una tensin social evidente, este proceso est necesariamente atravesada por relaciones de poder. bajo esta lgica Castells propone tres formas y orgenes de la construccin de la identidad: 1) Identidad Legitimadora; que apunta principalmente a la creacin de ordenes civiles, autoridad y nacionalismos, que tienden a la homogenizacin que vistos bajo el lente que hemos estado proponiendo no concretan sus objetivos dada la diversidad; no hay que olvidar hay subculturas 2) Identidad de Resistencia; que es cuando las comunidades se resisten y crean barreras a la penetracin de las autoridades, derivado esto de inconformidad o diferencias diversas o adversas, postulado que se puede, en cierta medida, homologar con el principio de la otredad que mencionbamos ms arriba. Lo mismo para la 3) Identidad de Proyecto; que es cuando una comunidad elabora una identidad propia y

Definicin de smbolo, R. A. E., Diccionario de la lengua espaola, vigsima segunda edicin

buscan establecerse como tal. No hay que entenderlas separadas en su totalidad, al igual que lo propuesto por Larran, estas tienen una dinmica dialctica7 De lo anterior, es inevitable percibir una caracterstica en la teora de Casttels, entiende la generacin del la identidad como algo que aparece conformado, como si una estructura se elaborase y se instalara, pero creerlo as para todos los casos, es incurrir en un error, tomemos en cuenta que la simbolizacin, traducida en una categorizacin social aceptada, es por supuesto una construccin que se da a lo largo de la historia y aqu es donde viene la clsica pregunta, siendo Cristbal Coln un hombre medieval que se sube a un barco, luego se baja en una de las islas de las Antillas siendo un hombre moderno? o Luego del esplendor de la Roma antigua, al, momento de caer este vasto imperio, inicia la edad media? en ambos casos Cambiaron sus patrones de conducta tanto Coln como los europeos en un abrir y cerrar de ojos?, estos son ejemplos un tanto tendenciosos, pero ilustrativos. En la historia hay que tener en cuenta el principio de ruptura-continuidad, en este sentido, la identidad es algo que est constantemente construyndose y que si bien va cambiando, siempre hay una herencia de la historia; este sera un tercer elemento dialectico a tener en cuenta para estudiar el tema. Es la globalizacin, heredera de la modernidad; la revolucin de los medios masivos ha puesto la informacin, las comunicaciones y las culturas (por solo nombrar algunos elementos) en el internet, en las pantallas de televisin, en los reproductores de radio, fenmeno que acerca, dinamiza, entrelaza y choca las expresiones culturales y que hace aun ms relevante el considerar los elementos anteriores. Pero la globalizacin no es el nico fenmeno que agudiza el problema, es, como decamos en un principio, la densidad de la modernidad como un todo; vemos cambios no solo en las comunicaciones y medios, tambin en la planificacin vial, en el uso de los espacios, en la vivienda, en los sistemas econmicos y polticos, en los cuales no hay que ver trascendencia en tales logros como algo aislado, la mayora de estos, si no todos, tienen impacto en mayor o menor medida en la cultura, en la vida, en los mbitos pblicos y privados tambin, vemos que los trabajadores a inicios del siglo XX aun vivan en las fabricas en que trabajaban y tenan sus

Castells, Manuel, Op. Cit. Pg. 27-34

propias convenciones sociales y por ende sus particulares modos de significacin que se ven modificados. Grard Vincent, dice que la persona se desorienta con respecto a esta realidad, las cosas que parecan tener un tipo de orden que vena de antiguo, ya no existe o mut de tal forma que no se vislumbran sus siluetas o perfiles, ya nadie nos dice que es lo que hay que hacer, quien ocupa qu lugar en el mundo; la aceleracin de las tecnologas, tanto laborales, como domesticas y de uso diario han permitido escalar socialmente a las personas. A inicios de siglo se ve un auge en las artes, tambin se crea que asistamos a la cumbre de la evolucin, bajo un paradigma intelectual positivista y luego una guerra mundial que llega a cuestionar tal seguridad que pareca tan solida en la belle epoque, a muy grandes rasgos estos dos factores contribuyen a un cambio estructural, en las ideas y en aceleracin del ritmo histrico, por supuesto esto es presentado por el autor a modo general y en el caso particular de Francia, pero continua con una lgica bastante acertada y basada en postulados de socilogos como Pareto, Dukheim, y Weber quienes plantearon el problema de identidad en un mundo amenazado de entropa por el debilitamiento de los valores religiosos. A partir de la Primera Guerra Mundial la humanidad se ha ido topando con lo inimaginable8, Vincent lo denomina como lo innominable, el siglo XX est cargado de hechos, acciones, tendencias y esquemas de pensamiento que no fueron previstos, el hombre no ha dejado de sorprenderse con sus logros y sus aberraciones, y estos factores contribuyen a la entropa, que es la medida del desorden en un sistema9. Lo que estos socilogos identifican y el autor recoge es el hecho de que los valores religiosos se han visto trastocados y no hay que entender este valor religioso solo en relacin con la teologa, sino con las tradiciones; esta medida de desorden est provocada por el arrastre de la modernidad. Desprendindose desde la lgica anterior, el autor propone que se dan un par de efectos, el primero es la constitucin de un mundo de pseudo; derivado de la mixtura cultural, apunta a que la cultura se desarraiga y se mezcla para perder su sustento de fondo y adoptar una forma que no es la propia, de ah que se establezca el sufijo de pseudo, unos
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Vincent, Grard, Guerras dichas, guerras silenciadas y el enigma de la identidad en Historia de la vida privada en el siglo XX, Tomo 9, Ed. Taurus, 1991, Madrid. Pg. 237 9 Definicin de entropa, R. A. E., Diccionario de la Lengua espaola, vigsima segunda edicin

de los mejores ejemplos de esta realidad son los lugares de turismo, donde se pretende entregar un servicio de bienestar, en un entorno nativo o autctono, indgena en algunos casos, pero se puede comer platillos de tipo gourmet provenientes de otros lugares, vemos un Cancn que en vez de presentar un entorno propiamente de la cultura mexica, ofrece un costoso paquete turstico en hoteles y spa. Un segundo efecto es la reaccin que se evidencia en la renovacin de las biografas y las genealogas, para entendernos un poco; las personas se distinguen por la antigedad de su francesidad10 dice el autor, luego del proceso explicado anteriormente las personas buscan una legitimacin de sus races en la genealoga, genealoga de familias que podra darle cierto status en la sociedad. las biografas siempre han existido, lo que queremos destacar aqu es el tipo de retorica que opera en estas, un buen ejemplo es el de Roland Barthes par Roland Barthes quien dice: este libro se ha hecho de lo que yo no conozco: el inconsciente y ideologa, cosas que solo hablan por la voz de los dems11, la cita es un tanto enigmtica; Barthes propone la muerte del autor dndole ms importancia al mensaje y a la interpretacin del lector o, en un sentido ms amplio, receptor, en este sentido la biografa toma peso en cuanto representatividad del entorno del sujeto aludido, apela al principio del individuo inserto en red social, considerando esto podemos tomar a la literatura como un buen sustento de fuentes para la historia ya que representa, segn su gnero, la significacin, el sentido de sociedades en particular y ms aun, lo que se lee tambin es un indicativo de lo que identifica a tal o cual sociedad. Grard Vincent refiere su anlisis desde la perspectiva de la percepcin de los sujetos torno a los cambios del siglo XX, especialmente de lo innominable, por otra parte est la tesis que erige Antoine Prost en Fronteras y espacios de lo privado en Historia de la vida privada tomo 9, quien entiende que la vida privada est determinada por sus fronteras con lo pblico, en algunos contextos como los barrios obreros de principios del siglo en que los espacios domsticos eran tan reducidos que la vida tena muy poco de privada, en esa tensa relacin de fronteras se da lo que ha denominado transiciones e interferencias12, trata principalmente una problemtica urbana; la transicin entre lo
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Vincent, Grard, Op. Cit. Pg. 241 Ibid. Pg. 21 12 Prost, Antoine, Fronteras y espacio de lo privado en Historia de la vida privada en el siglo XX, Tomo 9, Ed. Taurus, 1991, Madrid. pg. 116

pblico y lo privado, nos dice que los pobladores de los barrios sienten pertenencia por que simultaneo a este sentimiento se renen en espacios de conveniencia, ferias libres, mercados, parques, clubes etctera que posibilitan una instancia de interconocimiento, de filiacin, de negocios informales, de actividades recreativas, incluso se crean nuevas familias; la gente en los barrios de Marsella se conocen ntimamente13, se involucran sentimentalmente, desde relaciones conyugales hasta amistades, todo posibilitado por una estructura tradicional del ordenamiento urbano que persiste a la modernidad. Ahora bien, esta ltima trae consigo otras formas de organizacin de los espacios como los mall o centros comerciales a lanorteamericana, por decirlo de algn modo; vienen a desestructurar estos espacios de conveniencia por unos ms modernos, fomentan el hedonismo y el individualismo
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unos que

por lo tanto distancia a las familias

hacindose ms reticentes a integrar otro tipo de comunidades. Esta desestructuracin erige una nueva significacin de la identidad, tanto como la anterior estructura de barrios residenciales tiene la propia, esto denota que los espacios tambin son influyentes en la forja de identidades. Hay que necesariamente aterrizar estas ideas para hacerlas aplicables, para ello cito a Jos Weinstein y su acercamiento desde lo que se ha denominado sociologa de lo cotidiano, que aborda temas que clsicamente han sido ignorados por los anlisis macro, se acerca del mismo modo a la vida privada y las experiencia individuales en comunidad. En Los jvenes pobladores y el estado: una relacin difcil15 un libro de tal autor que est impreso por el CIDE (centro de investigacin y desarrollo de la educacin de la universidad San Alberto Hurtado), referido a la relacin con el estado y los pobladores a travs de organizaciones como el municipio, los clubes deportivos, el servicio militar, los servicios de salud, la polica, el ambiente laboral y como perciben los sujetos esta relacin, si bien no es un estudio enfocado en la identidad, toca espacios de conveniencia, que es donde confluyen las categoras sociales comunes y por ende donde se da la accin y relacin social por excelencia, adems de ser un espacio acotado y que tiende en cierta medida a la homogeneidad, es como decamos con Manuel Castells, donde se desarrolla la interaccin y

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Prost, Antoine, Op. Cit. pg. 117 Moulian, Tomas, El consumo me consume, Ed, LOM, 1999, Santiago 15 Weinstein, Jos, Los jvenes pobladores y el Estado: Una relacin difcil, CIDE, 1990, Santiago

la convencin socialmente aceptada; la significacin. Ahora bien esta identificacin de objetivos no basta para penetrar satisfactoriamente en las identidades, para ello hay que descifrar, por decirlo de algn modo, esta simbolizacin y sentido de la identidad con respecto a los espacios y actividades conjuntas y por supuesto, que elementos predominan para la generacin de tal o cual identidad, ya sea por categoras sociales comunes, posesin, otredad, o legitimadora, de resistencia o proyecto; aquello hay que relacionarlo con eventualidades histricas como la modernizacin urbanstica y la creacin de espacios, tanto fsicos como estadios y ferias libres, como ideolgicos, es decir, facciones polticas instituciones educativas; adems de culturales como que es lo que la gente lee, lo que cree (iglesias), actividades recreativas como los encuentros musicales etctera. En el presente ensayo no se ha pretendido hacer un sumario de teoras sino, exponer los distintos postulados que estn ms cerca de la sociologa y la filosofa as tratarlos en funcin de una eventual investigacin histrica, por ello hemos estado explicando que la identidad est cruzada por relaciones sociales y obviamente de poder, que no escapan de la trama histrica, en sntesis, la labor ha estado enfocada en identificar los factores de construccin de la identidad, entendida esta como algo que no puede ser una categora macro-social como la nacin, sino que est inserta en crculos ms cerrados como los barrios y es un actor configurador del existir de la gente, por lo tanto tambin est inscrita en la memoria de lo cotidiano, que no debe ser subestimada ya que es, evidentemente, el entorno inmediato de los sujetos.

Referencias bibliogrficas:
Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, Fondo de cultura econmica, 1993, Mexico Larran, Jorge, Identidad chilena, Ed. LOM, 2001, Santiago. Castells, Manuel, la era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Tomo II: El poder de la identidad, Siglo XXI editores, 2001, Mxico R. A. E., Diccionario de la Lengua espaola, vigsima segunda edicin Vincent, Grard, Guerras dichas, guerras silenciadas y el enigma de la identidad en Historia de la vida privada en el siglo XX, Tomo 9, Ed. Taurus, 1991, Madrid. Prost, Antoine, Fronteras y espacio de lo privado en Historia de la vida privada en el siglo XX, Tomo 9, Ed. Taurus, 1991, Madrid Moulian, Tomas, El consumo me consume, Ed. LOM, 1999, Santiago Weinstein, Jos, Los jvenes pobladores y el Estado: Una relacin difcil, CIDE, 1990, Santiago

Licenciatura en Historia Dpto. de Humanidades

La identidad en la modernidad, una proposicin para el estudio en la historia

Asignatura: Historia contempornea del Siglo XX Profesora: Cecilia Morn Ayudante: Matas Varela Estudiante: Mauricio Fandez