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LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA,
LA CRITICA DE LA RELIGION
Y EL HUMANISMO DE LA PRAXIS
En las crisis que vivimos y que se anuncian para nuestro
futuro, necesitamos urgentemente discutir sobre lo que
puede significar el humanismo hoy en dia. Quiero presen-
tar algunas tesis, pero antes quiero echar un vistazo a lo
que es el humanismo en la historia moderna. Tengo que
ser muy corto y por eso quiero destacar un momento clave
de nuestra historia, que esta estrechamente vinculado con
el humanismo como lo entendemos hoy.
Se trata de la revoluci6n francesa. Surge en un mo-
mento en el cual se ha constituido el mercado mundial
como mercado capitalista mundial. El propio humanismo
de la revoluci6n francesa todavfa es de un humanismo su-
mamente reducido a un humanismo del ser humano abs-
tracto, visto mas bien como propietario. Pero la misma
revoluci6n francesa, que desemboca en una revoluci6n es-
trechamente burguesa, funda a la vez las categorfas a partir
de las cuales un nuevo humanismo se puede formar.
Son especialmente dos. Por un lado, provoca reaccio-
nes frente a lo que en este tiempo es la gran reducci6n de
los derechos humanos al un ser humano mas bien abs-
tracto, sobre todo propietario, masculino y de explotaci6n
extrema, inclusive con el trabajo forzado de la esclavitud.
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I
SEGUNDA PARTE
LA CIUTICA DE LA RELIGI6N
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136
Por otro lado introduce la categorfa central politica-
juridica de la ciudadania. Con eso introduce la base de la
democracia moderna, aunque reduzca el acceso a esta ciu-
dadania a hombres blancos. Por" medio de la categoria de
la ciudadania y su aqipliacion desata un movimiento de
derechos humanos, _que va a definir las luchas futuras de
emancipacion. El ser humano como ciudadano o ciuda-
dana no es necesariamente burgues, sino puede volcarse
a una emancipacion mas alla de los limites de la sociedad
burguesa dada.
Se trata primero de la emancipacion de esclavos, de
mujeres y de la clase obrera. La profundidad del conflicto
se puede simbolizar por tres grandes asesinatos. Se trata
del asesinato de Olympe de Gouges, que exige la ciudada-
nia de las mujeres y foe mandada a la guillotina. Babeuf,
que representa el derecho de asociacion de los obreros,
igualmente termina en la guillotina. Toussaint Louverture,
el liberador de los esclavos de Haiti, es asesinado dejan-
dolo morir por las condiciones extremas bajo las cuales
fue mantenido en la drcel bajo el emperador Napoleon.
Estas exigencias de emancipacion han sido producto
de la revolucion francesa, pero esta se vuelca en contra de
ellas al definirse como revolucion burguesa. Posteriormente
vienen muchas mas emancipaciones como las de las colo-
nias, de las culturas e inclusive de la naturaleza explotada
y destruida.
Todas estas emancipaciones enfrentan al sistema bur-
gues, que se ha formado con las vfctimas de su propio
desarrollo.
Se trata de un nuevo humanismo que es humanismo
del sujeto viviente frente a la reduccion del humanismo
burgues al humanismo de propietarios en una sociedad de
mercado, que ya tenia la tendencia a reconocer un solo de-
recho como derecho humano: el derecho de propiedad.
) )
1-37
Las luchas de emancipacion tuvieron muchos exitos
al introducir en las constituciones los derechos humanos,
que la reduccion del Estado de derecho al derecho de pro-
piedad tiende a excluir.
Lo que ha ocurrido en la actualidad y con la estrate-
gia de globalizacion, es un intento que ya ha provocado
muchos desastres, de volver a anular estos derechos huma-
nos del suj eto humano viviente. Eso ocurre en nombre de
la totalizaci6n de los mercados y de la propiedad privada,
en cuya consecuericia son anulados paso a paso los dere-
chos humanos resultado de estas luchas de emancipacion
de los Ultimos dos siglos.
Esta es la crisis del humanismo en la actualidad.
Para tratar este problema, quiero empezar con el anali-
sis de este humanismo que surge con posterioridad a la re-
volucion francesa en la primera mitad del siglo XlX frente
a la reduccion.de las relaciones humanas a relaciones mer-
cantiles. Como ya habfa ocurrido con la formulacion del
humanismo burgues durante el siglo XVIII, tambien esta
formulaci6n del humanismo del sujeto tiene la crf tica de
la religion en el sentido de una actitud critica frente a ella
como una dimension imprescindible. La formulacion del
hurnanismo y la critica de la religion siernpre van unidos.
La formulaci6n del humanismo de la praxis
y la crftica de la religion por parte de Marx
Quiero partir de la critica de la religion, corno la formula el
joven Marx para analizar posteriormente lo que pasa con
esta critica de la religion en el Marx posterior y como se
relaciona con la critica de la religion que aparece en la teo-
logia de la liberacion. Quiero empezar con algunas ciras,
que pueden mostrar lo que es la posicion inicial de Marx:
1. En el pr6logo de su tesis doctoral de 1841 Marx dice,
que la "filosofia" -una expresi6n, que hay que enten-
I
I
138
der ya en el sentido que hoy damos a la palabra "pen-
samiento crftico"- hace "su propia sentencia en contra
de todos los dioses del cielo y de la tierra, que no reco-
nocen la autoconciencia humana (el ser humano cons-
ciente de si rnismp) como la divinidad suprema".
57
Aqui la "autoconciencia humana" es llamada la "divi-
nidad suprema" en relaci6n a los "dioses del cielo y de
la tierra"
En aleman, conciencia es "ser consciente". Marx insiste
en eso varias veces. Dice por ejemplo: "La conciencia
no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el
ser de los ser humanos es su proceso de vida real."
58
La autoconciencia, entonces, hay que entenderla como
la conciencia de sf rnismo del ser humano a partir de su
proceso de vida real.
2. En su critica de la filosofia del derecho de Hegel de
1844 Marx formula: "La crit:ica de la religion desem-
boca en la doctrina de que el ser humano es el ser su-
premo para el ser humano y, por consiguiente, en el
imperativo categorico de echar por tierra todas las re-
laciones en que el ser humano sea un ser humillado,
sojuzgado, abandonado y despreciable".
59
57
58
59
Se nota que en lugar de la autoconciencia humana
como divinidad suprema aparece otra expresion: el ser
humano como el "ser supremo" para el ser humano.
Karl Marx, ''Pr6logo" de su tesis doctoral. En: Marx Engels
Werke. Erganzungsband. Erster Teil, marzo de 1841, p. 262.
Karl Marx y Friedrich Engds, La ideologla alemana, Montevideo,
Pueblos Unidos, 1958, p. 25, citada por Fromm, Erich (comp.),
en: Marxy s11 concepto de/ hombre, pp. 31-32.
Karl Marx, La i11trod11cciot1 a la crftica de la ftlosofia de/ derecho de Hegel
Critica de la religion. En: Erich Fromm (comp.), Marxy s11 concepto
de/ hombre. FCE, Mexico, 1964, p. 230. El texto es de 1844.
139
Marx deja ver ademas que en el caso de que algo di-
ferente del ser humano es declarado "ser supremo",
resulta que el ser humano es tratado como "un ser hu-
millado, sojuzgado, abandonado y despreciable."
Combinando las dos citas, resulta el pensarniento cri-
tico con sus sentencias. Podemos hablar del paradigma de
la crf tica de la religion, que hace Marx:
1. El pensarniento crf tico hace "su prbpia sentencia en
contra de todos los dioses del cielo y de la tierra", que
no reconocen que "el ser humano es el ser supremo
para el ser humano".
2. El pensarniento critico hace "su propia sentencia en
contra de todos los dioses del cielo y de la tierra", en
cuyo nombre "el ser humano sea un ser humillado, so-
juzgado, abandonado y despreciable" o tratado como
tal.
Eso es un criterio de discernimiento respecto a
la religion, no un ataque a la religion misma. Eso vale,
aunque Marx supone que con esta posicion frente a la
religion esta se hace super.flua y muere. En el caso que
no se hace superflua, esta critica de la religion mantiene
toda su validez. Mantiene su importancia como criterio de
discernimiento.
Marx dice algo que para nuestras ideas sobre Marx es
completamente extraiio: Dios se hizo ser humano. No lo
dice en un sentido religioso, pero sf en un sentido antropo-
logico. Tambien dice lo que hace un ser humano, cuando
llega a ser el ser supremo - si se quiere, un Dios- para el
ser humano. Otta vez concluye algo que no corresponde
con nuestra imaginaci6n corriente. El ser humano ahora
echa por tierra todas las relaciones, en las cuales "el ser
humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y
despreciable."
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140
Eso es el paracligma de la crftica marxiana de la reli-
gion ya la vez el paracligma del humanismo. Me parece que
a la vez es el paradigma del mismo pensamiento critico.
Eso es la critica de la religion del joven Marx. El hecho
de que con ella la de ninguna manera ha muerto,
es un hecho completamente secundario.
La critica de la religi6n del Marx
Este nuestto analisis se ha concenttado casi
/
exclusiva-
mente en los escritos del joven Marx. El Marx posterior
continua su critica de la religion, pero cambia las palabras
con las cuales la expresa. La crf tica de la religion la trans-
forma en su critica del fetichismo. Pero no hay una rup-
tura, tampoco un simple cambio de palabras, es un cambio
del enfasis. En el prologo de SU tesis de doctorado habla
de la sentencia en contra de los dioses celestes y terrestres,
en su crf tica de la filosoffa del derecho hegeliana del fin de
la critica de la religion. Ahora deja de hablar de los clioses
celestes, sino habla predominantemente de 16s clioses te-
rresttes. Los llama fetiches. Pero esta critica de los dioses
terresttes para Marx no ha terminado de ningu.na manera,
sino entra en el centto bajo el nombre de la critica del fe-
tichismo, concenttandose en los fetiches del del ,
dinero y del capital. Eso es una de las razones por las cuales
cambia su lenguaje. Pero me parece que tambien hay otta.
La critica expresa de la religion siempre esta en peligro de
orientar su critica a una unica determinada religion. Pero la
pretension de Marx es universal. Nose puede limitar a la
critica del cristianismo, con la cual empezo. Por esta razon
puede continuar su critica de la religion en el interior de su
crltica de la economfa politica. Ahora se dirige en contra
de dioses terrestres, cuya presencia se puede experimen-
tar y puede ser ahora parte de la ciencia de la economfa.
Los dioses celestes no se experimentan por ser invisibles
141
.en el sentido mas amplio. Sin embargo, los clioses celestes
hacen experimentables en los clioses terrestres siempre
y cuando se vive el hecho de la transformacion del ser
humano en un sei ''humillado, sojuzgado, abandonado y
despreciable". Son las huellas de los falsos dioses terres-
ia manera como efecruan eso y a curues leyes sigen,
solamente la critica de la economfa puede demosttar. Eso
es su tarea.
Posteriormente Marx amplia este imperativo categ6-
rico: "Por la produccion capitalista solo sabe desa-
rrollar la tecnica y la combinacion del proceso social de
producci6n socavando al mismo tiempo las dos fuentes
de toda riqueza: la tie"a y el hombre".
60
(Las cur-
stvas son nuestras.)
Ahota no se ttata solamente del ser humano sino
tambien de su cuerpo ampliado, que, segUn Marx,' es la
tien:a. No hay vida humana sin vida de la naturaleza.
Esta crltica a la religion sigue siendo una critica de
dioses en cuanto dioses falsos. Sin. embargo,
s1empre presupone un criterio seglln el cual se trata de
clioses falsos. Se trata del mismo criterio, que Marx habia
presentado en su crf tica de la filosofia del derecho de Hegel:
el set humano es el set supremo para el ser humano. Sin
este criterio toda la critica del fetichismo no tiene el mas
mfnimo Pero recibe ahota otta dimension y, por
tanto, Marx lo desarrolla con ottas palabras. Eso hace Marx
en sus sobre en la ideologia alemana y en
el marufiesto comurusta. Se trata de un criteria que ahora
es desarrollado desde la subjetividad del mundo objetivo.
60
Karl Marx, El ed. cit., pp. 423-424. (jNO el hombre, sino
d trabajador!)
142
La subjetividad del mundo objetivo
Marx desarrolla su concepto de la subjetividad del mundo
objetivo en su primera tesis sobte Feuerbach: "El defecto
fundamental de todo el inaterialismo anterior -incluido el
de Feuerbach- es que :Solo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad, bajo la forma de ode contemplaci6n,
pero no como adividad sensorial h11111ana, no como pradica, no de
un modo s11bjetivo." (Las cursivas son nuesttas.)
En la misma primera tesis dice tambien sobre
Feuerbach: "Por tail.to, no c6mprende la importancia de la
actuaci6n 'revolucionaria', 'practico-crltica' ."
Se ttata, por supuesto, de la actuaci6n de cada uno,
que tiene que ser actuaci6n practico-crltica.
Esta subjetiyi4ad Marx la ve como objetivamente
dada. Tolriar el objeto simplemente como objeto dado, es
reducci6n de la objetividad y no corresponde a la objetivi-
dad, que es subjetiva. Que el objeto es subjetivo, para Marx
es una verdad objetiva. No se ttata de la relaci6n sujeto-
objeto de de Kant o de Hegel. Es la praxis. El
objeto tiene siempre la dimension de la praxis y es, como
tal, subjetivo.
Cuando Rosa Luxemburg critica a la revoluci6n rusa,
parte de esta subjetividad y desarrolla a partir de ella su
concepto- de deniocracia. Ve esta subjetividad en peligro,
de ser reprimida en nombre de una objetividad falsa. En
supresi6n de la subjetividad hay peligro para el
mismo socialismo.
En la tesis, Marx saca la siguiente conclusion:
"El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad
'civil'; el del nuevo materialismo, la sodedad humana o la hu-
manidad sodalizada." (Las cursivas son nuesttas.)
Cuando Marx habla aquf de sociedad humana, no se
refiere a la especie humana y a la sociedad humana en di-
ferencia con sociedades de animales. La contrapone a la
143
sociedad civil (sociedad civil tiene ei sentido de
ciedad burguesa) y contiene un proyecto. Si se refiriera a
la so<:iedad humana como sociedad de la especie humana,
tamb1en contendrfa propia sociedad burguesa y la con-
ttaposici6n no tendrfa ningUn sentido. En el contexto de
las tesis, sociedad humana se refiere a una sociedad hecha
humana o que tiene el proyecto de humanizarse. La socie-
dad que se. humaniza o que se ha humanizado aquf para
Marx es igualmente una humanidad socializada. Por eso
puede decir: "la sociedad humana o la humanidad so-
cializada." Pero tambien esta expresi6n tiene su sentido
especlfico, porque en sentido abstracto tambien la socie-
burguesa es sociedad socializada. Ambas expresiones
ttenen para Marx obviamente el mismo sentido.
Se trata de la sociedad humanizada, en la cual el ser
humano se humaniza o se ha humanizado.
No tengo duda de que Marx aqui dice exactamente
lo mismo como lo ha dicho anteriormente en la deriva-
ci6n de su imperativo categ6rico en su critica de la filoso-
ffa de Hegel, es decir, que la sociedad humanizada tiene
como ser supremo al.mismo ser humano. Se trata del ser
humano que echa "por tierra todas las relaciones en que
el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abando-
nado y despreciable". Marx sigue diciendo lo que dicho
antes.
Pero lo dice con otras palabras. Creo que una de las
razones es que Marx busca ahora un criterio para la actua-
ci6n practica-crltica. Que el ser humano es el ser supremo
para el ser humano, no es un criterio para la actuaci6n. Sin
embargo, orienta. Pero ahora Marx necesita el criterio. En
las tesis sobre Feuerbach no formula todavfa este criterio.
Pero en el manifiesto comunista lo hace presente: "En sus-
tituci6n de la antigua sociedad burguesa con sus clases y
sus antagonismos de clase, surgira una asociaci6n en que
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144
el libre desarrollo de cada uno. sera la condici6n del libre
desarrollo de todos." .
Eso ahora es el criterio para en el camino,
por el. cual el ser humano .llega a ser el ser supremo para
el ser humano. Este criterio es un criterio de racionalidad
de la actuaci6n humm Con eso la actuaci6n sensorial
humana llega a ser pf axis, al hacerst;. $Uhjetiva ( correspon-
dienteqiente con la primera tesis sobre Feuerbach).
Este criteria es el desarrollo de cada uno es la condi-
ci6n del desarrollo de tod.os. Eso se puede variar; la
de cada uno es la condici6n de la vida de todos. Tambien:
la autorrealizaci6n de cada uno es la condici6n de la auto-
rrealizaci6n de todos. Marx habla del libre desarrollo de
cada uno. Pero aqui la libre no es un predicado adi-
cional, sino el desarrollo de cada uno .como condici6n del
desarrollo de todos, es la definici6n de libertad, como la
concibe Marx. Se ttata de un desdoblamiento.
Marx contrapone este criteria de racionalidad a la so-
ciedad burguesa. Este es: "yo soy, en cuanto te derroto
y te someto". Expresado en lenguaje griego clasico:
"yo compi:uebo ser libre al poder comprobar que tengo
esclavos".
61
Con este criteria de Marx se completa el paradigma
del pensamiento crltico.
61
Asi dice la I6genia de Euripides: "Un solo hombre es mas digno
de ver la luz que infinitas mujeres. Y si Diana pide mi vida,
opondre, simple mortal, a los deseos de una diosa? No puede
ser. Doy, pues, mi vida en aras de la Grecia. Matadme, pues; de-
vastad a Troya. He aqui el monumento que me recordara largo
tiempo, esos mis hijos, esas mis bodas, esa toda mi gloria. Madre,
los griegos han de dominar a los barbaros, no los barbaros a
. los griegos, que esclavos son unos, libres los otros" (lftgenia en
Aulide. En: Obras dramtiticas de Euripides. Libreria de los Sucesores
de Hernando, Madrid, 1909, pp. 276-277).
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145
Eso demuestta que no hay una ruptura entre el joven
Marx y el posterior, sino un desarrollo de sus posiciones.
Marx no rompe con Feuerbach al escribir sus
tesis sobre Feuerbach. Mucho .antes ya habfa roto con
Esta rupmra ya esta presente en el pr6logo a
su tesis doctoral.
Alli habla de. la "sentencia en contra de todos los
dioses del cielo y de.la tierra". Feuerbach no conoce dioses
terrestres. Se ttata de dioses terrestres que Marx pos-
teriormente ubica sobre todo como el mercado, el dinero
y el capital. No se los puede hacer desaparecer declarando-
los ilusiones, como Feuerbach hace con los dioses celestes.
Estos dioses terrestres se experimentan y someten en caso
de necesidad por la fuerza. Aqui esci la primera ruptura de
Marx con Feuerbach, del cual resultan todas las rupturas
posteriores.
Ya el temprano Marx pas6 par.el Feuerbach (Feuerbach
significa en el idioma aleman: arroyo de fuego) y no se
qued6 adentto: se habria quemado.
Posteriormente Marx vuelve sobre este mismo tema
y .lo hace otta vez con palabras diferentes. Dice al final del
capitulo 23 del primer tomo de El capitaf.
Y frente a la vieja reina de los mares se alza, amenazadora
y cada cl.fa mas temible, la joven republica gigantesca:
fata Romanos agunt,/ Scelusque fraternae
necis." / "Un duro destino atormenta a los romanos,
la maldici6n por el crimen del asesinato del hermano."
(Horacio )
62

Lo que subvierte al imperio, no es simplemente la
. de ganancias decrecientes como problema obfetivo.
62
La traducci6n al castellano que esta edici6n trae, no es de Marx .
Dice: "Un duro destino atormenta a los romanos y el crimen de
fratricidio." La traducci6n es mala, la he corregido (Karl Marx,
El capital Ed. cit., tomo I. p. 606).
146
Dettas ahora aparece el sujeto. Lo que subvierte, es el ase-
sinato del hermano. Pero se lleva a cabo este ase-
sinato del hermano? Siempre y cuando el ser. humano es
ttatado como. "un ser .hun;illlado,_ abandonado
y despreciable". Marx; vuelve sabre eso, aunque
no lo cita Lo hace porque para a el mundo
objetivo es subjetivo. Es asesinato del hermano someterse
a los dioses terrestres falsos. Y es asesinato del hermano
someterse a los dioses celestes siempre y cuando son la
trascendentalizaci6n. de estos dioses terrestres.
Este asesinato del hermano subvierte los imperios.
El texto citado sin duda es esoterica. Cuando Horacio
habla. del asesinato del hermano, no se a lo que
Marx expresa. Horacio se refiere a las guerras. civiles ro-
manas del I siglo a. C. y al asesinato anterior de Remo por
R6mulo. En realidad Marx se refiere a algo muy diferente,
es decir, al mito de Cain y Abel. de la ttadici6n judia. E:n
el texto correspondiente de la Biblia se dice muy expresa-
mente quien es Cain, el del hermano. Segt1n este
texto biblico, Cain es el fundador de todas las civilizacio-
nes. SegUn este mito todas las civilizaciones tienen como
su fundamento el asesinato del hermano y no, como en
Freud, el asesinato del padre.
Para Marx este texto, en su interpretaci6n, da la sfnte-
sis de todo El capital. Con el texto citado termina el capf tulo
23. Cuando se interpreta, como es realmente posible, el
capftulo ( capftulo 24) sabre la acumulaci6n origina-
na como un anexo, el capital, como Marx lo edit6, termina
con este texto de Horacio. Creo que es imposible consi-
derar eso como una simple casualidad. De esta manera su
sfntesis de El capital es subjetiva. Walter Benjamin conu:iua
eso con su interpretaci6n del Angelus Novos de Paul Klee.
6
3
63
En este mismo sentido se puede entender la teologia politica de
Johann Baptist Metz.
147
La crltica del fetichismo en el marxismo posterior
En.Marx esta. crltica de la religion en forma de la crltica del
penetra.todas SU;S obras posteriores, sobre todo
su crltica de la politica de 1859,.los y
El capital. Esta siempre presente.
Sin embargo, en el marxismo posterior tiende a desapa-
recer la crltica del de la crf tica de la economfa
politica. Donde se la haciendo, es transformada en
una parte de la filosofia y deja de ser parte de la crf tica de
la economfa politica. Eso vale para fil6sofos como Ernst
Bloch a Erich Fromm, para Adam Schaff y en general
para la escuela de Frankfurt.
. Sin embargo, la crltica de la economfa politica en buen
grado fue transformada en teorla esttucturalista con un ca-
racter de escolastica. El caso mas destacado es el caso del
de _Althusser. Declara que hay una ruptura entre
el Marx el Marx posterior con el resultado de que
los escntos del JOVen Marx fueron hasta clasi:ficados como
"no marxistas". Pero com:o consecuencia de es ta tom a de
necesario descubrir tambien en el Marx pos-
que no son marxistas. Lo que cay6 afuera,
fue preosarnente la teorfa del fetichismo. No pareda mas
una teorla cientffica, sino mas bien ideologfa 0 alegoria.
64
El hecho de que precisamente en la critica del fetichismo
esta presente la propia raiz del pensamiento de Marx se
perd.i6. Eso explica la famosa afirmaci6n de Althusse;: el
no es un humanismo. Sin embargo, la critica
fettchismo que Marx hace, parte de una continuaci6n
ininterrumpida del humanismo del joven Marx. En la linea
64
Jaques .Bidet, Thiorie de la Modmziti. S 11ivi de: Marx et le Ma"hi.
Presses Universitaires de France. Paris, 1990. (Edici6n en cas-
tellano: Jaques Bidet, Teorfa de la modernidaJ. S egllido de: Marx y
el mercado. Ecliciones El cielo por Asalto, Buenos Aires, 1993.)
Aparece Max Weber como continuaci6n de Marx.
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148
de Althusser, sin embargo, la misma crltica del fetichismo
es considerada como no marxista.
La crltica de la religion en la ttadicion marXista pos-
terior llega a tener con eso una cara completamente di-
ferente. De la mas bien. cientifica, de Marx se ha
pasado a una afirm.acl6n metafisica. Mm tenia el criterio:
los dioses -sean celestes o son dioses falsos,
si en SU nombre Y.;a traves de ellos se legitima que el ser
humano sea "un ser humillado, abandonado y
despreciable". Este criterio es empfrico, se puede demos-
trar si es asi o no. Se puede mostrar a estos dioses como
clioses falsos utilizando este Sigue un criterio cien-
tifico, aunque muchos no esten dispuestos a aceptarlo.
La crltica marxista de la religion tomo otro camino.
De repente pregunta, si los dioses -o Dios- existen o
no. No hay criterios para esta pregunta, independiente de
c6mo se a ella. Se ttata de una pregunta pura-
mente metafisica que no tiene nada que ver con la critica
de la economfa politica y la critica de la religion y del
fetichismo hecha por Marx. Sin embargo, la pregunta por
los dioses falsos tiene mucho que ver con la crf tica de la
economfa politica, aunque se llame fetiches a los dioses
falsos terrestres. Si Bush o Reagan se hacen una imagen
de Dios segU.n su imagen de sf mismos, la respuesta no
puede ser que no existe ningtln Dios. No tiene nada que
ver con la respuesta. La respuesta S!)lamente puede ser,
que su Dios es un Sigue siendo un Dios falso
aunque no haya, en sentido de la metafisica, ningtln Dios.
Se pregunto a Buda; si existe Dios. Buda respondio:
decir que Dios existe es falso. Pero decir que Dios no existe
es falso igualmente. La pregunta no se puede responder ni
con el sf ni con el no. Los budistas llaman a este tipo de
pregunta la pregunta mu. En nuestra reduccion completa
de la ratio no podemos ni aceptar preguntas de este tipo.
149
Pero la respuesta de Buda es mejor que la respuesta de
Fausto a la pregunta. de Gretchen: en Dios?"
Tambien el atefsmo pue.de tener -en el sentido de
Marx- dioses terrestres falsos. Pero hay una diferencia. En
este caso, no se puede trascendentalizar a los falsos diose$
terrestres por algtln Dios celeste. Nose pueden esconder
detras de tal Dios celeste.
Hay una referenda interesante en Marx que puede
aclarar eso. Marx dice en el capitulo 24 del tomo I de El
capital sabre la acumulacion originaria: "Conviene estudiar
en detalle estos asuntos, para ver en que es capaz de con-
vertirse el burgues y en que convierte a sus obreros, alli
donde le dejan moldear el mundo libremente a su imagen
y semejanza."
65
Se trata de la imagen que el burgues se hace de si
mismo y del ser humano en general. Desde ella se trans-
forma el mundo en aquel mundo que tenemos. Pero se
puede aiiaclir: si este burgues se hace una imagen de Dios,
entonces Dios es como el: un despota legitimo, para el cual
el ser supremo para el ser humano no es el ser humano,
sino el mercado, el dinero y el capital. Surge una imagen
de Dios, en la Dios mismo es el ser supremo .para el
ser humano. Es la trascendentalizacion de la imagen que
el burgues se hace de sf mismo. Segtin esta imagen el bur-
gues forma el 1?1undo. Su imagen de Dios y su imagen de si
mismo no se distinguen: Dios es l:lfl burgues en su perfec-
ci6n, y el burgues un imperfecto. Su imagen de Dios
es una superacion de su imagen de si mismo.
La critica de la religion no pregunta si este Dios existe
o no. Constata que se trata de la imagen de un Dios para el
cual el capital es el ser supremo para el ser humano y no el
ser humano mismo. El capital es el ser supremo para el ser
humano y este Dios es el ser supremo para el capital. Pero
65
Karl Marx, El capital, ed. cit., tomo I, p. 639, nota 339.
150
el Dios terrestre puede ahora esconderse detras del Dios
celeste. Cuando Bush afirma que ha hablado _con. Dios
Padre y que este le impuso hacer la guerra .de Irak, se trata
de este Dios y Bush ttansform6 Irak segnn esta
Reagan tenfa un Dios J:riuy parecido.
Los dioses terrestres falsos
Con Marie podemos .. los dioses
en el mercado, el clinero y el capital. Los vamos a anali-
zar en lo que sigue partiendo del concepto de _la
capitalista.
La mayoria de los hacen diferencia basica
entre la fabrica y la empresa. La fabrica es la Unica t:xperien-
cia empirica estricta que podemos hacer de una empresa.
Se trata de una experiencia sensual y visible. fabrica es
. una suma de edificios, maquiiias, materias primas y seres
humanos. En ella se producen productos, que son visibles
o que tienen sonidos, etc. Pero las fabricas no son
las enipresas. La fabrica esta en el lado de los activos de la
balaia,. la empresa es toda la_ balanza. Como em-
:ena es invisible. eso podemos_ indicar una fiibrica
. con d dedo. Sin embargo, una empresa en
d sentido empirico no la podemos experimentar, por lo
tanto, no Ia pocinios mostrar. Como todo orden institu-
cionallzado, se fuera del mundo emp!rico.
. Tan;ipocq ver mercado, a pesar de que
sabemos "muChas; v-t=:ces. exactamente donde encontrarlo.
Lo q':le y seres humanos que dejan
alli o que lletan. Tampoco podemos ver
el Estado; anrl:que personas uniformadas y
que pegari a que eso una acci6n
del Estado. Pero de este hecho no tenemos. runguna expe-
riencia empirica. Si rio fyera. d Capitan de Kopenick no
habria sido N_o ver si alguien representa
151
el Estado, aunque lleve un uniforme. Siempre puede ser
uii capicin de Kopenick, es decir, un defraudador. Ni si-
quiera se pu-ede experimentar dinero empfricamente. De
un :signo de dinero no se puede concluir que se trata de
Podria ya hahFr perdido su validez, puede ser fal-
sificado. Lo mismo vale para escuelas, hospitales, cuarte-
les, prisiones, etc. No tenemos ninguna experiencia em-
pfrica del orden institucionalizado, sino solamente de los
e_mpfricos materiales en los cuales descansa su
existencia.
Detras de todas las condiciones materiales empfrica-
mente experimentables de estas existen suje-
tos, que son las instituciones mismas. Detras del edificio de
una escuela esta el sujeto escuela como instituci6n; detras
de las fabricas, la empresa; detras del cuartel, un ejercito;
detras de la casa amarilla, un Estado. Se trata de un mundo
de fantasrilas que nos quiere dominar. Porque si es cierto
que la abolici6n del orden institucionalizado y de la anar-
quia es imposible, entonces tambien tiene que ser cierto
que las condiciones de existencia de este mundo fantasmal
sqn formas inevitables de fa convivencia humana. Por eso
se pueden derivar analiticamente de "Ia inevitabilid_ad de la
existencia del mundo institucional las normas correspon-
dientes, que son mas 0 menos obligatorias si se excluye el
suicidio colectivo.
Por eso necesitamos en las ciencias sociales un con-
de la experiencia va mas alla de lo empirica-
men:te experimentable. Los fantasmas institucionales nose
pueden expeFimenfar con los sentidos; sin embargo, tienen
que ser asumidos como del mundo experimental si
queremos que las ciencias sociales tengan sentido. Estos
fantasmas tienen balanzas, presupuestos e incluso perso-
nalidad juridica. Se les puede ofender, se les puede robar,
se pueden ablandar SUS corazones con lamentos. Hasta
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152
mandan cartas. Cuando Siemens nos manda para Navidad
una carta con saludos navideiios, escin firmadas por
alguna persona que firma "en nombre de Siemens". De
esta manera deducimos que Siemens tiene una voluntad.
Pero la orden de la carta no viene ni de la asam-
blea de accionistas, de Siemens, porque tambien la
asamblea de accioni$.taS act:U.a "en nombre de'' Siemens,
que es algo invisible y fantasmal.
Pero estos fantasmas son, por supuesto, productos
humanos, aunque nadie los haya producido. Son compren-
sibles -entendidos en la tradici6n marxiscii- como pro-
ductos no intencionales o indirectos de la acci6n humana.
Pero el ser humano no puede no producirlos. Como tales,
pueden llegar a ser parte del mundo experimentado.
Aunque no los podemos experimentar por los sentidos,
los experimentamos aunque sea por el palo del policia. El
tal llamado ratj.onalismo critico ha asumido esta explica-
ci6n de las instituciones pero nunca ha derivado de ella
ni el primer paso de una teorfa del orden institucional, es
decir del orden de la propiedad y del Estado.
De esta manera resulta que el mundo experimentado
de las ciencias sociales es doble. Un mundo empfrico de
las condiciones materiales de la posibilidad de proyectos
humanos y un mundo cuasi-empfrico que resulta de los
efectos no-intencionales de la acci6n humana intencional
y cuya existencia hay que concluitla: porque se trata de un
mundo invisible. En el campo econ6mico corresponde
a esta existencia doble del mundo empfrico la diferencia
entre fabrica y empresa. El mundo empfrico de la expe-
riencia de las ciencias sociales esta. sometido a !eyes de la
necesidad y el mundo cuasi-empfrico esci sometido a !eyes
de la inevitabilidad. En un sentido estricto, este mundo
cuasi-emprico es un mundo sobrenatural. Es metaffsico
aunque eso no puede significar que no se le puede experi-
153
mentar. Por aparecen tambien pensamientos de
la de este mundo sobrenatural, aunque siempre
.resulta imposible.
Esta derivaci6n de la existencia de este mundo.s9bre-
nattiral -que podemos llamar con Hegel el espiritu obje-
tivo-.tiene caminos. Una empresa, por ejemplo,
no puede refrse. Siemens np se puede reir porque es un
. fantasma .. un_ empresario puede refr, es visi-
ble Muchas veces se puede con,cluir que.
a traves. de la risa se rfe la propia empresa.
Ella salud.. y las gariancias son altas. Por lo
tan to, se. ,rle, . per() 10 . hacer a ttaves de
la risa. del empresario; quieri la representa en este mundo.
. lo que llanla :fyfarx la caracteristica del capi-
.Doran .. Si. es. despedido un obrero, 1a
no tiene Porque d empresario es
respecto a faempresa, faempresa es en al mercado.
El 4a decidido que la empresa debe despedir al
-obrero. Atinque _t'.1 sea un fantasma tambien, s.in
decisiones. hacer, es.o no
se.puede .catt?-biar .. Por ahora no llora la empresa, sin
embargo, lc;>s humanos lloran, presentar ninguna
mascara caracterlstica. de nada. . . .. .
Asf un m.undo de experiencia, que es metafisko
y que, dadas las de nuestro mundo empfrico, lo
. domina. -Es_ ley como la carcel del cuerpo. Se qeriva
la 16gica de. estos. dioses terrestres. como la no-
es .irriposible, no Ja podemos
Hagamos lo que hagamos,. vitelye. Por eso la pre-
gunta puede ser solamente, hasta .que punto se puede en-
cadenar este dragon. . . .
Este ml.tndo mundo de experiencia que es a la
vez mundo metaffsico que es condici6n de la
lidad de la humana, es .en su forma espedfica en
154
la cual aparece hoy, muy moderno y surgio con el capita-
lismo. Primero lo reconoce Maquiavelo. Hobbes desarro-
lla el problema. de manera. teorica. y precisamente Hobbes
llama este mundo metafisico el Leviamn. SegUn Hobbes,
el cuerpo del son las que
hacen balanza, y el cllero en el mercado es la sangre del
Este Leviaian se constituye por el terror y la li-
bertad burguesa. es el resultado de la interioriza.ciort de este
terror.
Marx cita el Apocalipsis sobre el dinero como dios te-
rrestre: "Estos tienen un consejo, y daran su potencia y
autoridad a la bestia. Y que ninguno pudiese comprar o
vender, sino= el que tuviera Ia sefi.al o el nombre de la bestia,
o el numero de su nombre."
66
Se podrfa afi.adir la siguiente cita: "la tierra entera
sigui6 maravillada a la Bestia. Y se postraron ante el
Dragon, porque habfa dado el poderfo a. Ia bestia., y se pos-
traron ante la bestia diciendo: como la Bestia? <!Y
quien puede luchar contra ella?"'
67

Aqui esta el como Dios? que desde este mundo
metaffsico es lanzado en contra de los movimientos popu-
lares: quieren ser como Dios. Los que representan como
empresarios este mundo metafisico frente al mundo real
gritan este grito de la bestia. Porque solamente ellos son
como Dios. Al !ado de ellos no debe haber ningUn otto
Dios.
Esta Bestia es sorprendentemente parecida al Leviatan
de Hobbes, que tambien en el caso de Hobbes es el vicario
de Dios en la tierra y, como Hobbes se re6.ere primaria-
mehte al sistema ingles de su tiempo, es la bestia que surge
del mm. Es en Hobbes e.I Dios mortal bajo el Dios eterno.
66
67
Karl Mane, El tapital, ed. cit., tomo I, p.50. La cita de Marx com-
bina dos frases delApocalipsis (Ap 13:17y17:13).
Ap. 13:3-4.
155
La sa.ngre de este Dios es el dinero. Leon Bloy
escribi6 un libro con el tf La sange de/ pobre y al co-
mienzo dice: "la sangre dd pobre es el dinero". Se trata de
una.respuesta a Hobbes. El dinero, la sa.ngre del Leviatan,
es la sangre del Esta mfstica de Hobbes sigue toda-
vfa presente en la actualidad.
El Apocalipsis ve la. respuesta sigujente: "Domino al
dragon, la serpiente antigua [qtie es el diablo y Satanas] y
lo encaden6 por mil anos. Lo a!roj6 al abismo, lo encerr6
y puso encima los sellos para que no seduzca mas a las
naciones."
68
Estas alusiones juegan un papel importante en los
movimientos socialistas de siglo XIX. Engels era muy es-
ceptico en relaci6n a eso y escribio varios araculos sobre
el Apocalipsis. Pero las alusiones tenfan su respaldo en el
propio Marx y de alli los obreros las tomaron.
sigue el problema: se puede encadenar
esta bestia?
El criterio de verdad sobre los clioses terrestres y sobre
los celestes, sigue la pregwita de si trata.n al ser humano
como el ser supremo para 'el ser humano. Hasta que grado
lo hacen, depende de hasta que grado tratan al ser humano
como un ser humillado, sojuzgado,' abandonado y despre-
ciable. Eso es el criteria para determinar hasta que grado
son dioses terrestres falsos. Cuanto mas siguen SU propia
16gica y a las fuerzas compulsivas de los hechos, ta.nto mas
falsos son. Pero siempre son peligrosos. Y siempre se pre-
sentan o son presentados como dioses.
69
Aparece hoy una
verdadera mf stica de este nuevo politeismo.
68
Ap. 20:2-3. .
69
La pelicula ]11rassic Park. se dedic6 a estos falsos dioses terrestres
y su levantamiento en contra de los humanos. Tamhien en
esta pelfcula el prohlema es c6mo encadenarlos. Stiglitz hahla de
las "armas financieras de destrucci6n masivas" que tienen que
ser abolidas o por fo menos ser controladas.
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156
La crltica de la religion de la teologfa de Jiljeraci6n
Entonces se puede la p
1
regunta de se vela crf-
tica de la religion en la teologia de la liberad6n. Tambien
la teologia de la hace critica de. la religion. Se
puede mostrar con una palabra ,que. USO mucho el arzo-
bispo Romero antes de que fuera asesinado inientras cele-
braba la misa. Viene:de Irineo de Lyon del siglo II: Gloria
Dei vivens homo Ua gloria de Dios es que el ser humano
viva]. Romero la expresa tambien como: Gloria Dei vivens
pauper gloria de Dios es que el pobre viva].
Si .se expresa eso en el de Marx, se podrfa
decir: la gloria de ;Dios es que el ser humano sea el ser
supremo para el ser humano. La critica de la religion que
hace Marx no pone su sentencia en contra de un Dios asi,
porque en su expreso no es un Dios Marx
no desarrolla este punto, pero su formulacion de la crf-
tica de la religion inclusive confirma un Dios asi. Eso vale,
aunque Marx no lo desarrolle. El resultado escl en la cosa
misma. Si la critica de la religion condena dio.ses falsos,
siempre pueden quedar dioses que no lo son.
En Gandhi encontramos, en su autobiografla de 1927,
una reflexion muy parecida: "Si Dios puede tener hijos ( e
hijas), somos todos hijos de Dios. Si Jesus es como Dios, o
Dios mismo, entonces todos los seres humanos son como
Dios y podrian ser Dios mismo."
70
De eso saca una conclusion muy. parecida a la de la
teologfa de liberacion.
Esta conclusion es diferente de la que saca la orto-
doxia cristiana, en casi todas sus formas. Segt1n ella, Jesus
es como hijo de Dios, el mismo Dios, que ha asumido la
70
"If God could have sons, all of us were his sons. If Jesus was like
God, or God himself: all men were like God and could be God
Himself" (Mohandas Kar.unchand Gandhi, An Autobiogropfry or The
Story of "!Y experi111ents with truth (1927), Ahmedahad, 1994;p. 113).
157
forma humana, pero como hijo unico y exclusivo de Dios.
Es hijo de Dios hecho. hombre entre otros seres humanos
'l:ue no son hecho hombre. Con eso se hace impo-
s1ble la conclusion que el ser humano sea -mediado por
Jesus-, el ser supremb el ser humano, que esta pre-
en el propio cristiarusmo. En la ortodoxia Dios sigue
s1endo el supremo para el ser humano y determina lo
que el ser humano tiene que ser. Tambien para esta orto-
doxia el cristianismo no puede ser un humanismo.
De esta manera, la critica de la religion que Marx hace
ha un importante para la teologfa de la libe-
Eso por el hecho de que esa critica de la
mamana cabe dentro de la tradicion judeo-cris-
de la critica de la religion. Eso tambien entiende la
eso esta critica presente en su
pr'?pla trad1c1on. -!\,mbas ortodoxias, la marxista como la
cristiana, la condenan, igual que venga de la tradicion de
_Marx o de la judeo-cristiana.
Lo. esped'fico de la crf tica marxiana de la religi6n
Entonces queda la pregunta acerca de que es lo nuevo de
de la religion hecha por Marx. Realmente, en. el
mtenor de una continuidad con traQiciones anteriores ella
a Eso consiste en. que Marx in;egra
c::sta: de la religion en su pensanuento de la praxis.
Con eso 'se en el llamado a la transformacion
de la sociedad en el sentido de imperativo categ6rico.
Con eso Marx abre una dimension completamente nueva
de la .sociedad humana y de la acci6n humana. En todos
los de esta critica de rdigion
esta dimension esta cas1 ausente. Ahora apatece el sentido
para que otro mundo es posible y que sea objeto
de .la. en este mundo. Eso significa que la crltica de la
religion hecha por Marx tambien es otra, aunque en con-
158
tinuidad. Ya no parte de la religion, sino se basa en una
anttopologfa pensada desde un munc;lo secular. Eso se ex-
presa en Marx en el hecho de que puede hacer su crltica
de la religion en la forma de la crltica del fetichismo -y
eso signilica, en la Jr;ma de tina los clioses te-:
rrestres- como una c:liffiension de la crltica de la economia
politica. En este sentido se hace parte de la ciencia. En
Marx aparece ciertamente una fe. Pero se de una fe
antropologica y, en secular y no
De esta aparece el humanismo de Marx como
un humanismo de la praxis y no como una celebracion y
alabanza de lo humano como tal, que tiende a encubrir. a
la postre otra vez los dioses falsos terrestres y que puede
asumir la funcion que tambien tienen los falsos dioses
celestes.
71
Hoy se trata de continuar desarrollando esta dimen-
sion o recuperarla donde ha perdido. La crltica de la
religion como crltica del fetichismo tendrla que ser tam-
bien desarrollada como crltica de los mitos del capitalismo
actual y tendrla que llegar a ser tambien una dimension de
la critica de la ecqnomia politica actual. El gran cambio,
que Marx inicio, todavfa escl. en camino.
Se trata de un nuevo descubrimiento de la seculariza-
ci6n del mundo. La ta1 llamada secularizacion no ha sido un
desencantamiento del mundo, como sostiene Max Weber.
Desencanto algunos dioses para reencantar el mundo por
los clioses falsos del fetichismo del mercado, del clinero
y del capital. Vivimos un mundo encantado y hace falta
desencantarlo. Poner al ser humano como ser supremo
para el ser humano implica este desencant.amiento del
mundo que hace Eso implica un radical cambio en
71
Uno de los primeros libros publicados por el Departamento
Ecumenico de lnvestigaciones (DBI) es el libro colectivo a cargo
de Pablo Richard (ed), La lucha de los Jioses, DEI, San Jose, Costa
Rica, 1980.
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159
la relacion con el mercado; el dinero y el capital. Nuestro
mund6 es un_. mundo secularizado. La secularizacion
del mundo es una tarea del futuro. Solamente encantando
el ser humano concreto hace posible un futuro desencan-
tamiento del mundo.j Quien desencanta al ser humano,
solamente lo puede hacer reencantando el mundo. Eso
significa que hay que poblar el mundo por dioses terres-
. tres falsos para poder despreciar al ser humano. Pero la
respuesta implica siempre y necesariamente una crltica de
Ia ecQnomfa politica. .
Se trata de quitar el valor a estos valores sagrados, en
nombre de los cuales el ser humano es despreciado y hacer
il mercado y.al Estado ya muchas instituciones mas, dis-
. ponibles para una accion, que hagan efectivamente al ser
humano el ser supremo para el ser humano. De lo que se
trata es de la libertad frente a los dioses terrestres
que encarcelan al ser humano y que usurpan la libertad y la
han transformado en una carcel.
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) } ) ) ) )
} } 1)
Dispc;mible en Interner: <www.mujeresenred.net>.
----: Motiimiento feminista 'J reclefinid6n de la realidad, http://www.
mujeresenred.net.
PETRAS, James: Amhica Latina. De la globalizad6n a la retioluei6n, Homo
Sapiens, Rosario, 1999.
PULEO, Alicia H.: Dialectica la sexualidad, Catedra, Madrid, 1992.
) ) } ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ') ) } '} -) )
SOBRE LAS LUCHAS DE CREYENTES RELIGIOSOS
I
Constituye un lugar comtin que America Latina contiene una mayoria
de poblaci6n empobrecida, explotada o discriminada y religiosa. Esta
religiosidad es compleja porque es interpelada y constituida por diver-
sas culturas (indigenas, europeas, africanas, asiaticas) y porque suele ser
mas una identificaci6n institucional que er compromiso con un com-
portamiento moral. Esto afecta principalmente a lo que suele llamarse
"fe cat6lica" (en realidad la adscripci6n al catolicismo y a su adminis-
traci6n por un aparato clerical) en la que encontramos una abismal dis-
tancia entre lo que se dice y lo que se hace. El asunto puede .incluir una
abierta hipocresia y arrepentimientos genuinos. La realidad religiosa es
tambien compleja porque internamente comprende muchos tipos de
iglesias y movilizaciones y un muy distinto acceso para diversos grupos
al pensamiento religioso y la teologia (o reflexion sobre la experiencia
de Dios), lo que contrasta con el caracter masivo y a veces espectacular
de los ritos y testimonios que configu.'ran las demostraciones ptiblicas
de los feligreses. La complejidad especifica del fen6meno religioso lati-
noamericano esta configurada asimismo por los conflictos sociales (cla-
se, subclases, genero, generaci6n) no solo no atendidos estatalmente,
sino que dejados pot el mismo Estado al "tratamiento" eclesial, a la
legislaci6n abusiva por unilateral o no reglamentada, o a la represi6n.
Institucionalmente y en America Latina las jerarqufas eclesiales y sus
instituciones constituyen un sector del aparato de poder y del sistema
de dominaci6n. Lo son por su prestigio cultural (al que se le atribuye
irradiaci6n divina y el poder de beneficiar, castigar y perdonar), por su
capacidad econ6mica y por su ethos cultural, claramente conservador en
su adscripci6n, en el caso cat6lico, al Derecho natural ya la tesis, algo
peregrina, de ser los imicos voceros de la revelaci6n hecha por el Dios
autentico.
322
Por supuesto el imperio jenirquico generalizado no elimina, mas
bien supone, las excepciones dentro de ella, ni la presencia compac-
ta o difusa, mas amplia o minima, de sectores de creyentes religiosos
diferentes o progresistas que, desean vivir su fe tambien
"fuera del templo" y, al hacerlo, se ven desafiados a cuestionar su iden-
tificaci6n eclesial mas all! de los estereotipos individualistas y familia-.
res, a reposicionar ritos, sacramentos y jerarquias, a asumir un criterio
sobre los "misterios" auto,Htarios con que suele acallarse toda discusi6n
o "impertinencia" al interior de la iglesia ya ser interpelados por una
convivialidad diaria que'enfaticamente no es evangelica y de la que co-
mienzan a sospechar no podria, de sostenerse e intensificarse (como
parece serlo), conducit a nadie al reino de los Esta sospecha,
iniciado desde la de America por Bartolome de Las Casas y
Antonio de Montesinos, tuvo manifestaciones claramente politicas du-
rante la segunda mitad del siglo XX. En ese momento, especialmente en
la transici6n entre las decadas de los sesentas y setenta, pareci6 que una
alternativa a la fqrma de conducir y administrar la experiencia de fe reli-
giosa podia prosperar en America Latina. La exptesi6n .mas publicitada
de ese periodo, que no alcanz6 la dimension de una crisis, fue la llama-
da Teologia de la liberaei6n que, en SUS formas mas tensionales, llamaba a
abrirse al discernimiento de los "signos de los tiempos", a sospechar de
la teologfa tradicional y ortodoxa, a comprometerse riesgosamente con
un nuevo testimonio de fe, al ecumenismo y macroecumenismo, ya una
reorganizaci6n de la instituci6n eclesiaL
Aunque no todos los te6logos de la liberaci6n coincidieran exacta-
mente en el mismo punto como "signo de los tieinpos", pronto se les
identific6 con la "opci6n por los pobres" (ti:ansformada posteri<?rmente
por la instituci6n cat6lica como "opci6n preferencial por los pobres" para
indicar que los opulentos tambien. estaban incluidos en sus inclinacio-
nes). El lema hacia referencia a c6mo vivir la experiencia de un Dios que
ama y afirma la vida y la libertad en un subcontinente estructurado por
los empobrecimientos y las injusticias y que se llama a si mismo "cristia-
no", y que tipo de iglesi51, pastoral yteologia podia contribuir a sostener
ese cruel desgarramiento, pero, sobre todo, cual podria ser la
pastoral y teologia que deberia superarla contribuyendo de esta maneta
a una transformaci6n revolucionaria de America Latina. Se trataba,
seglin uno de sus autores mas lucidos, de transitar desde una magra
ortodoxia institucional a una exigente existencial y politica.
1
Juan Luis Segundo: "Revelaci6n, fe, signos de los tiempos", en M,sterium
Liberationis, (Ellacurla.Sobrino), t. 1, UCA, San Salvador, 1991.
'
323
La posici6n, aunque de grupos muy minodtarios, capt6 atenciones por
razones diversas. Para la iglesia institucional vaticana y europea y sus
secciones institucionales en el subcontinente resultaba una afrenta que
religiosos latinoamericanos intentaran una teologia desde su realidady
que esa teologfa (y eclesiologia) se propusiera ser distinta (liberadora) a
la romana (sujecionadora). Para el gobierno de Estados Unidos, en el
marco de ta Guerra Fria y sin capacidad para resolver el desafio cuba-
no, los "curitas progresistas" podian contribuir mejor que nadie con la
creaci6n de un bloque social popular que avanzara, despojado de las
trabas de una religiosidad y desencarnada, hacia transforma-
ciones que a Estados Unidos le parecen repugnantes. Tambien sectores
de izqQierdat estructuras politico-militares, creyeron ver
en la novedosa espiritualidad cristiana la posibilidad de ser revolucio-
narios sin renunciar a su identificaci6n cultural, o sea sin adherir a una
marxista-leninista y mas bien en dialogo crftico con ella.
Eventos eclesfales, como la Conferencia de Medellin en 1968, hicieron
llegar asimismo novedades Oa "opci6n por los pobres" y la "injus-
. que clama al cielo") a la prensa comercial que las public6 estereo-
tipaaamente bajo tas f6rmulas. de "curas rebeldes" o "comunistas'' e
"Iglesia Popular" y adjudicandoles un enfrentamiento cismatico con la
iglesia institucional que no se correspondfa ni con la fuerza de quienes
querian otra manera de sei: iglesia 11:i, probablemente,. como lo mostr6
el tiempo, con sus prop6sitos. Tambien algunos sectores humildes de la
poblaci6n se. sintieron llamadosa entender mejor la economia politica
en que se expresaba su fey a organizarse para transformarla de un modo
revolucionario liberador. Ei:i cualquier caso, la "explosi6n de la iglesia
latinoamericana" en este periodo fue noticia.
Con estos entornos, de sospechav animadversi6n entre los pode-
rosos, incluyendo las autoridades eclesiales, y de interes por parte
sectores humildes o militantes radicales y de algunos obispos indiVidua-
les, la teologia latinoamericana de la liberaci6n y otras manifestaciones
afines, como Cristianos por el socialismo o Sacerdotes cl.el Tercer Mundo, fue
acosada y aislada y sus debilipades internas, propias de una iniciativa
inedita y en gestaci6n, la llevarpn al debilitamiento y, quizas en el inicio
de este siglo, a su finai. De esta manera, de ella puede y debe hablarse
mas como de lo que pudo ser, deuna novedad y posibilidad atractiva y que
no logr6 cuajar. La importancia de su aparici6n en America Latina es que
con silos sectores populares se comprometen con transforma-
ciones revolucionarias, ellas no podran hacerse contra los sentimientos
religiosos.de la poblaci6n. Deberan ganarselos para su tentativa de pro-
ducci6n de otro mundo: el actualmente prohibido. .
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324
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325.
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La cuesti6n recien narrada seria puramente lif!ca si los pueblos
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. mericanos no fuesen portadores, en relaci6n con sus institucio-
atmoa d d . d' . . . .
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icales, e os s1gnos contra 1ctonos: mtuyen, por expenenc1a
nes c er l . . . 11 d h . I
h
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6
ca que e crtsttamsmo ega o asta estas tierras no es pertenece,
ist rt , d l . fr l d f'
itnpia oso y e1ano y que no o ece respuestas para os esa 10s
escon6micos para los que recomienda basicamente'despolitizaci6n,
soc1oe li . C d . fr 1 d'd l .
h
tdad y 'mosna. uan o qu1enes su en e exten 1 o ma monr
umt l h l l'b l
bunda en estas t1erras convocan con su uc a por a 1 erac1on a
que a I l 1 l d b d'
i
6
n bruta y asesma, as ig es1as o miran para otro a o o en teen
repres 1 'd l . r-r d I . "' . l .
l rm
as y as personas' e os asesmos. 10 os os e1crc1tos atmoame-
as a I d 1 d l '6

5
van a exterm1mo e sus c1v1 es ampara os por a guna vers1 n
r1cano 1 . ) b. d 'd . . . d l .
d M da ( a virgen y . en ec1 os para su mlSlon e espanto por a gun
e militar y hasta por obispos. Los j6venes no encuentran en sus
cape ales mas que subordinaci6n (son un tipo de laicos) y la recomen ..
de una castidad que sus no respetan y que la sociedad
act u roercantilizaci6n enraizada en la sexualidad ridiculiza. No es
con
5
d l l d 1 11
rio repro uc1r aqm e memona e agravios que a gente senc1 a
necesa l d d "r 1 ,, L '6 l " l
'b como resu ta o e su 1e cato 1ca . a expres1 n popu ar, o or
reci e,, contiene tanto el rechazo de la beateria hip6crita como de la
cura itud disfuncional por antimodema. Puede que la iglesia cat6lica
al Cielo, pero ciertamente no lo hace procurando en America
a una vida mas justa, feliz y grata para los humildes. .
ttJunto a esta experiencia socialmente sado.-masoquista, la institu-
.. clesial y su "espiritualidad'' forma parte activa del entramado
cmn e l d l l Es l f
1
ral de a mayor parte e os attnoamer1canos. to e con iere
cu ercuilidad. social de tal vigor que impide incluso que su cambio sea
una Jn onizado desde dentro por sus autoridades. Quizas si el Vaticano
protaiapa se convirtieran al reconocimiento del dolor de los grupos
y lmente producidos como vulnerables y explotados ... Pero atin asi,
socia '6 d 1 l' 1 t d d I
l nsformac1 n e cato 1c1smo atmoamer1cano y con e e to as as
.
5
y espiritualidades religiosas implicaria una profunda revoluci6n
ig

Una de las razones para la solidez del catolicismo en esta regi6n
cu tu1i es que se lleva bien con sociedades empobrecidas y
y para las cuales la busqueda de la modemidad contie ..
emp currentes frustraciones. Subdesarrollo, para utilizar un termino

0
y catolicismo son complementarios. Al Derecho natural de los
c del Cesar mercantil que anima al primero, le corresponde el
f,
0
echo natural que vincula al individuo con un divino orden objetivo
d el del statu quo, para llegar al Cielo. No es raro que el catolicis.-
e
1
combina la plegaria como dispositivo efectivo contra la muerte
con el ascetismo de la miseria y la impotencia, tenga rakes pode-
rosos y decisivas en America Latina y crezca, mas que en ningtin otro
lugar del planeta, en el Africa ya condenada. zAd6nde encontrarian
justificaci6n estas gentes apaleadas y desheredadas sino en su Cielo? l Y
de donde beberian la: ilusi6n represores, terratenientes y empresarios de
que en ese Cielo seran tambien ellos los primeros, sino de la convicci6n
de que su Cielo es tan jerarquizado como esta tierra y que a el se llega
cumpliendo, si y no, no con el amor, o sea servicio gratuito, al pr6jimo,
sino con la observancia hueca de sacramentos ritualizados, golP.es de
pecho, alguna ofrenda v prestigio social? En este mundo de dudas y
temores, la iglesia cat6lica ofrece certezas", seguridades y esperanzas. Si
a esto se agrega que la instituci6n cat6lica posee un diScurso "de masas"
que. cultiva la ignorancia social y repele la informaci6n, la discusi6n y
el conocimiento que se logra mediante el debate {que, para producirse,
debe. cuestionar la autoridad), entonces tendremos un panorama del
peso social y cultural antihumano del catolicisJ;llO en America Latina.
Que es, sin paraqoja, lo que lo hace institucionalmente poderoso y
atractivo en su relaci6n con un patrimonial y sin legitimidad y
que, muchas veces, renuncia imp.tldicamente a tenerla.
n
Las situaciones presentadas en el numeral anterior pueden quedar me-
jor esbozadas mediante un: examen esquematico de la presentaci6n eg..
crita del entonces cardenal J .. Ratzinger, actual Papa, para el inicio de su
conversaci6n (en la practica un abrazo) con'}. Haberm.as en enero del
2004. Lo que deberia haberse discutido alli era la base material para
una etica universal, o sea la relaci6n entre una cultura planetaria de
la especie homosapiens y su articulaci6n econ6mica, libidinal, genera ..
cional. Pero el supuesto de ambos ancianos alemanes es que el Estado
liberal es una expresi6n de La Razon o, como sen.ala, Habermas:
La neutralidad cosmovisional del poder del Estado que garantiza
iguales eticas para cada ciudadano es incompatible con
cualquier intento de politicamente una visi6n
ristica mundo.
2
;; .
Esto quiere decir que el Estado liberal esta obligado,. se obliga a si
mismo, a mantener neutralidad en lo que se tefiere a .cosmovisiones y a
2
J. Habermas:: Posidonamiento la cliscusion sabre laS bases morales del Estado liberal
(debate con J Ratzinger).
326
las eticas universales (de tipo religioso, en lo que aqui interesa) que po-
drfan sostenerlas. El Estado no puede expropiar, en su raiz individual,
la libertad de las creencias religiosas. Para ambos expositores esto .quita
la universalidad prictica necesaria en una fase de globalizad6n a La
Raz6n expresada como Estado, sensibilidad republicana e instituciones
democniticas, y abre un c;:ampo a la pnictica y discurso clerical que ellos
abusivamente identificaQ. con el sentimiento relig.ioso.
Con independenciai de lo que ocurra en Alemania, obviamente el
Estado modemo liberaino es neutral respecto de cosmovisiones especi-
ficas: por ejemplo no l<? es en relaci6n con el cosmopolitismo del capital
y su espiritualidad (fetichismo o idolatria) ni tampoco lo es respecto. de
la dominaci6n patriarcal estructural ni tampoco acerca de la Y
unilateral jerarquizaci6n gener.acional. Tampoco lo es, y la conversac16n
entre Ratzinger y Habermas lo demuestra, acerca del predominio o he-
gemonfa de la cultura occidental y europea sobre otras culturas.
3

tampoco lo sea respecto de filosoffas como las del final de la H1stor1_a
en sus versiones positivistas o individualistas
nidad). De hecho ese Estado forma parte de una filosoffa de la htstor1a:
la del progreso no solo tecnol6gico, industrial y cientffico, sino tambien
moral (democracia, derechos humanos). Obviame9te la cuesti6n que se
deberia discutir es si La Raz6n y el Estado liberal no contienen en su
interior ditlersas racionalidacles gestadas en la agonfa (desgarramientos,
lucha) de la modernidad burguesa cuya conflictividad hace de su ideo-
l6gica vocaci6n universal un desaffo, algo pot criticar y construir, y no
un supuesto o una instalaci6n ya efectualizada y consumada o algo que
se pueda desear como objeto. El planteamiento ideol6gico filos6fico de
una crisis de "el fundamento" moral, o sea vinculante universalmente,
de la coexistencia htimana planetaria podria deberse .a esta pugna, aim
sin considerar culturas diversas a la occidental. Si asf fuera, tal vez no de-
berla hablarse de una crisis del "fundamento", sino de su no facticidad
en el espurio marco del universalismo liberal (burgues.> europeo y de sus
3
Para Rauinger, por eJemplo, s6lo tienen signiAcado, ademas del Occidente
europeo los espados culturales islamico, hinduista y budista. Menciona,
ademas,' localizmdolas geogr.ificamente, las culturas "locales" de Africa y
America. En su abstracciQn las gentes que viven en las subculturas de esos
.espacios (como mujeres, quechuas o j6venes; por ejemplo) carecen de base y
proyecci6n "universal". El efecto de esto es que Ratzinger no puede compren-
der la oposici6n que al universalismo "cat6lico" o "liberal" expresan las gentes
de esas subculturas y culturas Q. Ratzinger: Posicionamiento en la discusi6n sobre
las bases morales del Estado liberal).
327
imaginarios ideol6gicos. En terminos filos6ficos, la cuesti6n estaria. mal
posicionada y planteada, serfa ideol6gica (o sea desde ella no se puede
aportar conocimiento), y conduciria a juegos verbales que parapetan y
disimulan apetencias .
En lo que aqui interesa, Ratzinger coincide con Habermas en que
el cristianismo institucionalizado.(que el llama "cultura de la fo.cristia ..
na ") y la racionalidad secular (expresada en el Estado de derecho dere-
chos y "la" democracia), no pese a su heger:ionia,
a to.da raz6n ni a toda religiosidad. En realidad, lo que parece no ser
universalizable, excepto mediante la imposici6n ideol6gica y el terror
es la instituci6n cat6lica con su autoritarismo negador de sujetos po;
la via de su en la historia y necesario sometimiento a
un Sujeto ni el Estado (politico y geopolitico "liberal") cuya
alta expresi6n dialogo universalizante aparece hoy representada
por la Bush y su guerra global contra el terrorismo y Ios
tratados de libre camercio, ambos dispositivos de la consolidaci6n del
cosmopolitismo de Ia y con el, de la alienaci6n, la discrimi-
naci6n, la producci6n de vulnerabilidades y, como efecto no deseado
de las resistencias soda.Jes y :culturales a ellas. Estas resistencias
desde la delincuendcdidad defens1va de las maras centroamericanas, a
los movimientos eco{ogistas, las luchas de mujeres, de los trabajadores
y de quienes artesanalmente y como testimonio pro-
fet1co la ocupac16n de sus tenitorios y pafses en Afganistan, Irak
y Chechenia, por dar algunos ejemples.
En sfntesis, lo que propone Ratzinger es que, dada la inevitabilidad
del religioso en Ia existencia civil, asunto que el identifica
la a un d!scurso clerical y la adscrlpci6n a una iglesia, y
la 1mpos1b1hdad voluntaria del Estado para eliminar ese La
Raz6n abra un flanco a la Fe. Asf, La Raz6n modema en tanto Estado
que.daria' por las tecnologias y ciencias y La Iglesia (la fe:
segun Ratzmger):
Yo hablaria, por tanto, una necesaria correlacionalidad de raz6n
Y .Y religi6n, raz6n y fe estan llamadas a limpiarse y
purificarse 1f se necesitan mutuamente, y ambas tienen
que recQnocerse mutuam.ente tal cosa. .
lo que propane el cardenal para el siglo XXI es una
nueva la del imperio romano y el medioevo).en que
los estarfan administrados monop6licamente por
14. Las: mayasculas de este ultimo termino no son gratuitas.
Ex1ste Una Sola Iglesia Verdadera: la cat6lica. EJla expresa Ia (mica reli-
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328
gi6n verdadera cuyo senor es Jesus.
4
Las otras iglesias y religiones juegan
un papel en la historia, pero su gestaci6n es humana. Se las puede tole-
rar e incluso aplaudir en algunas de sus actitudes, pero la Iglesia es ia ca-
t6lica. Con esta ttama de cristiandad, en opini6n de Ratzinger y como
resultado de la busqueda del fundamento del "fil6sofo" Habermas, se
superaria la "crisis de valores" que evidenciaria la globalizaci6n. Roma,
o sea el Vaticano, retornaria a su desempeno imperial por el que ha
suspirado y conspirado tiempo. Sohre el caracter y sentido de esta
dominaci6n, cuyo eje es la complementariedad de raz6n y fe (religiosa),
Ratzinger no esconde naaa: .
( ... )la esencial coniplementariedad de raz6n y fe, de suerte que pue-
da ponerse en marcha un uniyersal proceso de purificaciones en el
que finalmente los valores y normas conocidos de alguna manera o
barruntados por todos los hombres a recobrar una nueva ca-
pacidad de iluminaci6n de modo que se en fuerza eficaz
para Una humanidad y de esa forma puedan CQfitribuir a integrar el
mundo.
Un siglo XXI orientado por el berecho natural "ba ..
rruntado por todos los hombres" y su inevitable interprete humano
autoritario purificador: el vicario divino: una iglesia. No es necesario
adivinar cmil.
Se avisa de esta manera un siglo XXI medieval. Un nuevo y mas tor ..
turante, por gratuito, secuestro de los seres humanos para administrar
su infelicidad. El asunto quiere decir, entte otros alcances, que nunca se
superard la escasez,
5
que siempre existinin perdedores, y que, para calmar
sus instintos" reivindicativos se hace necesario un poder que
consiga que internalicen su voluntad de justicia coma culpa y pecado
individuales. Ahora, si estos "bajos instintos" se organizan, expresan e
inciden coma "fuerza social" deberan ser, como manifestaci6n del Mal
en la tierra, aniquilados.
Lo pintoresco es que esta realidad "purificada" por la que suspira
Ratzinger ya existe y exitosamente en el mundo modemo. El sueno de
Ratzinger coincide exactamente con la historia del mundo latinoame ..
ricano. Con una modemidad frustrada, que es la que corresponde a
la region, por la estructuracion clasista que configura su situaci6n de
4
Cf. Congregaci6n para la Doctrina cf:e la Fe: Dominus lesus.
Superar la escasez es una de las promesas fundamentales de la raz6n moderna.
Lo hara mediante la aplicaci6n de la industria humana (tecnologia y ciencia)
al proceso productivo.

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329.
periferia, con un Estado patrimonial que desemboca en gobiemos
clientelistas y en autoridades venales, con instituciones democniticas
vaciadas de contenido ciudadano y preocupaci6n social, la reproduc ..
ci6n del sistema estuvo a cargo, inicialmente, de una economia de
discriminaci6n y exclusi6n con raiz latifundaria, de la represi6n militar
contra los reclamos puntuales de los humillados y ofendidos, y de la
"espiritualidad" cat6lica. Despues, vino el sueno del desarrollo con
raiz en la inversi6n extrilnjera y el protagonismo de una lumpenbur ..
guesia nativa y el endeudamiento de todos, el juego de partidos y la
manipulaci6n del sufragio y, cuando los humildes se organizaban, por
su represi6n. Untaba con 6leo y perfumaba con mirra estas desgracias
la "espiritualidad" cat6lica. Finalmente, cuando ya la tensi6n entre el
cosmopolitismo de la mercancia atizado por las economias centrales
y las necesidades del ejercito laboral y las presiones de los sin tierra y
. sin nada se tornaron insostenibles, acaeci6 el terror estatal masivo, la
domesticaci6n de los trabajadores y de la ciudadania mediante el terror
y la precarizaci6n de toda existencia, el consumo segmentado, la latina
"vida loca", los "tiro facil" y ... la "espiritualidad" cat6lica. En America
latimr nadie cumple con su "deber": ser modemos. Pero solo los humil ..
des son castigados por el pecado. Los opulentos, asesinos, los malvados,
los crueles, son recompensados con estatuas, calles, parques y avenidas
llevan sus nombres, las autoridades eclesiales les celebran Te Deum y
ponen todas las suertes y desgracias humanas en la voluntad de Dios.
Que, por supuesto, constituye un misterio. Y la gente cree, no en Dios,
sino en esa iglesia. De los testimonios evangelicos originates casi nadie
(disidentes, algunas religiosas, laicos comprometidos, una pastoral en
Sucumbios ... ) ya nadie recuerda halito ni signos.
De modo que lo que puede esperarse de la cristiandad moderna
("fe" y "raz6n" occidentales complementandose) ya se conoce bastante.
La globalizaci6n pretende extender esta peste antihumana, por funda ..
mentalista y totalitaria, al planeta. No es raro, por tanto, que ante este
aterrador "signo de los tiempos"sea un muy buen deseo el que anhela
que los creyentes religiosos se irriten, se rebelen, y hagan justicia a su
senor de Nazaret creciendo desde sf niismos, testimoniando comunidad
solidaria y reventando las instituciones de los id6latras, rufianes, fari ..
seos, torvos y miserables.
En ese espiritu seguro los aguarda su cielo.
El texto que sigue expresa estos sentimientos pero mas particulari ..
zadamente ensituaci6n latinoamericana. Se organiza en dos secciones.
Una exposici6n dirigida a j6venes costarricenses, pafs muy conservador,
interesados en crecer politicamente desde su fe, y una conversaci6n, a
330
partir de ese texto, con creyentes religiosos organizados en tareas pasto-
rales liberadoras en Mexico, Costa Rica y Chile.
FE Y MARXISTAS. EN EL INICIO DEL SIGLO XXl
6
1.-Es interesante, y tal constituya un signo, que ustedes hayan lle-
gado en buen numero af esta cita. Me imagino la mayor parte seran
creyentes religiosos y vari.os querran saber algo del marxismo o se consi-
deran en carrera de luchadores sociales y politicos. Me parece atractivo
y desafiante que ustedes: sean j6venes, mujeres y hombres universitarios
y j6venes, que desean asumir con creatividad y riqueza su fe religiosa.
Agradezco a los organizadores, a Estudiantes Cristianos Unidos, que me
permiten estar en esta mesa.
2.-Mi intervenci6n se interesa casi exclusivamente en las relacio-
nes entre cristianos y marxistas en America Latina y en relaci6n con su
existencia politica y la ubicare en el periodo en que estas relaciones se
hicieron mas cercanas y, al mismo tjempo, mas asperas, de modo que
excitaron un dialogo entre cristianos y marxistas y tambien la condena
de la jerarquia eclesial. Asf es que me permitire modificar algo el tftulo
de esta convocatoria que decfa "Cristianismo y Marxismo ... ". Hablare,
en cambio, principalmente, de "cristianos'' y "marxistas". Realizare, sin
embargo, una aproximaci6n previa, algo mas conceprual.
Cristianismo y marxismo
3.-Cristianismo y marxismo pueden ser entendidas como concepcio-
nes del mundo y como tales admiten diversas interpretaciones socio-
hist6ricas. No existe un solo cristianismo sociohist6rico, ni tampoco
un solo marxismo sociohist6rico. El marxismo, pot ejemplo, ha guiado
practicas de asalto al poder y tambien ha sido una tecnica de administra-
ci6n del poder, como en la Union Sovietica. El marxismo la guerra
popular prolongada de Ernesto Che Guevara no es el mismo de .Stalin
6
Notas a partir del panel, "Religiones teistas y no teistas: Cristianismo y
Marxismo: puntos de encuentro", organizado por estudiantes universitarios y
creyentes religiosos (ECU) el 22 de neviembre del 2004. Desde luego la inter-
vend6n alli fue mucho mas breve. He recogido aqui lo que me pareci6 interes6
a los asistentes. En el panel participaron profesionales del campo filos6fico,
sociol6gico y teol6gico.
331
o del leninismo. De forma semejante, no son identicas la religiosidad
cristiana popular, campesina, por ejemplo, que la eclesial o institucio-
nal. Ni tampoco es lo mismo el cristianismo del siglo XIII, que es el siglo
de Tomas de Aquino y de la lnquisici6n, ni el que se configur6 como
pletora de iglesias tras el movimiento reformista que, por comodidad,
podemos situar en el Siglo XVI. No fue tampoco lo mismo vivir la ex-
periencia de fe cristiana fn las comunidades de base latinoamericanas
de los sesentas y setentas del siglo pasado que hacerlo desde el conser-
vadurismo eclesial que ha caracterizado el papado de Juan Pablo II y a
la existencia diocesana. _
4.-Si dejamos de considerarlas como testimon!os de vida, y las inte-
lectualizamos, las concepciones cristiana y marxista del mundo poseen
varias diferencias y tambien algunos puntos comunes. El cristianismo se
gest6 en un Mundo Antiguo en el que las formas dominantes del ima-
. ginario, es decir el imaginario de los grupos dominantes, vefan un orden
necesario "en las cosas". Este orden podia provenir de Dios o de una ley
natural del Universo. Todavfa hoy la iglesia cat6lica estima, por ejemplo,
. que el orden de la familia esta dada por la naturaleza objetiva o "real"
de la pareja humana: santificada por la instituci6n del matrimonio: el
sexo es para procrear hijos. Ese es el orden debido de las cosas. Por ello
rechaza como desviaci6n aberrante la prictica de la homosexualid.ad y
condena la masturbaci6n o las relaciones premaritales. Para este criterio
existe un conjunto de cosas objetivamente licitas y otras objetivamente
ilicitas. Los sectores mas conservadores interpretan esta "licitud" de las
cosas como su Verdad
El marxismo, en cambio, se gesta en las formaciones sodales euro-
peas modernas. En este tipo de sociedades, o al menos en su emergen-
cia, el enfasis esta puesto en los seres humanoscomo productores ck senti-
do. Los seres humanos introducen un orden, o varios, en las cosas. Este
orden, as{ como es humanamente producido, puede ser humanamente
transformado. Si la homosexualidad, para seguir con el ejemplo ante-
rior, contiene elementos que tornan mas en control de si la experiencia
de humanidad, entonces valorarse positivamente esa experiencia.
No estoy recomendando aqu( la prictica homosexual. Estoy hablando
de conceptos., :
Ahora, alguien podria decir que Jesus de Nazaret "producfa send-
do", y que el era

Podria ejemplificarlo con el trato que daba
7
Las iglesias prefleren ix:iterpretar que Jesus "revelaba" el sentido de
las cosas, no que su amor producia sentido. Jesus de Nazaret, como todo even-
to humano, admite diVersas interpretaciones.
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332
a las mujeres que, en esa epoca, eran como objetos e inferiores para los
judios. Pero Jestis de Nazaret les concedia la estatura plena de personas.
Se sentia libre para dar un sentido liberador a la experiencia de ser mu-
jer. Esa lectura es posible. Pero el cristianismo actual o tradicional no lo
invent6 Jesus de Nazaret, sino que se sigue de una lectura, tal vez intere-
sada, de Pablo de Tarso. Yi en esta lectura historica si existe un "orden de
las cosas". Para Pablo, nitjguna produccion de sentido esta prohibida al
ser humano, pero no todbs los sentidos le convienen. Y cuando la igle-
sia cat6lica se hizo oficial, o sea aparato estatal, en el inicio del siglo IV,
mayor razon tendra para apoyar este "orden "conveniente" u objetivo
de las cosas" y exigir a las gentes que se comporten moralmente ante el,
que se rindan ante el. En nombre de este mismo orden objetivo y tras-
cendente, vinculante, denunciaran la soberbia pecadora de la seculari-
zacion (expropiaci6n de la iglesia) moderna y haran la guerra ideol6gica
contra este rasgo de la modernidad. Hoy dia la iglesia cat6lica continua
realizando una funci6n .de tipo publico en nombre de un "orden obje-
tivo" universal y trascendente que ella representa, aunque exista una
separaci6n formal entre Estado e iglesia.
Ahora, si miramos los evangelios, no las instituciones eclesiales, en
particular la cat6lica, que es la dominante en America Latina, encon-
tramos que Jesus de Nazaret enfatizaba las relaciones social.es liberadoras.
Es la parabola del samaritano. Jesus tampoco aprecia las instituciones
que lesionan a los seres humanos en su existencia inmediata de todos
los Es la referenda a que el sabado se hizo para el ser humano y
no al reves. No deben existir sdbados que matan. Estos aspectos, el enfasis
en las relaciones sociales y el caracter etico de las practicas politicas que
transforman liberadoramente los sabados que matan, son enteramente
compatibles con el marxismo de Marx y Engels, aunque su fundamento
sea diverso. Seguramente no lo son con el de Stalin. Pero probablemen-
te si lo sean con el del Che. De modo que existen lugares de encuentro
entre ambas percepciones,. aunque una provenga del mundo antiguo
y otra del modemo. Pero hablar en este sentido del cristianismo seria
impropio porque el cristianismo es una vision de mundo, una doctrina
(o varias) moral, instituciones clericales. No es solo las cr6nicas que
motiv6 Jesus de Nazaret. Ni "el" marxismo es unicamente la:actitud de
Marx y Engels o el Che.
El punto mas obvio de acercamiento es que ambas visiones del
mundo privilegian a los discriminados, a los ofendidos, a los explota-
dos, a los ninguneados. Creo que es claro que Jesus de Nazaret habla
desde los mas humildes,' discriminados y perseguid6s, Y es SU signo,
aunque el valor hist6rico de los evangelios pueda discutirse. Marx y
333.
Engels tambien asignan valor decisivo, como sujetos revolucionarios, a
los discriminados. Ahora, Jesus ve en la desaparici6n de las relaciones
sociales que producen empobrecidos una revoluci6n moral que, sin
duda, tendria efectos econ6micos, politicos y culturales y salvara a la
humanidad, creyente religiosa y no creyente. Marx y Engels estiman que
la transformaci6n revolucionaria de la relacion social contenida en el
trato salarial permitiria ser humano nuevo. Jesus de Nazaret y Marx--
Engels son dialecticos. Estiman que de lo antiguo/podrido o detestable
puede surgir, los seres humanos pueden hacer surgir, lo nuevo y creador,
lo universalmente estimable. Jesus de Nazaret propane al ser humano la
tarea de reencontrarse como hijo de Dios, hermano de todos los seres
Que esto ultimo sea dialectico es una polemica.
. Suele considerarse, por muchos, y con razones, que el marxismo
seria una ciencia, el materialismo hist6rico, y el cristianismo una ideo-
logia religiosa, un tipo de ensofi.aci6n moral sin mayor valor para la
transformaci6n historica. En realidad, ambas concepdones postulan
un compromiso integral, existencial y una responsabilidad. Esto quiere
decir que los evangelios poseen significaci6n politica. Los aleances de la
oposici6n y articulaci6n entre ciencia e ideologia no los discutire esta
noche.
En relacion con esta oposicion, ciencia/ideologia, tambien se ha
opinado que el cristianismo podria "completar" con su vision etica la
teoria marxista. Habria una practica marxista, que se seguiria de una
teoria de las formaciones sociales, y ella se podria consumat o completar
con valores cristianos como la universal dignidad humana, por ejemplo.
Sin embargo, a esta idea, probablemente de buena fe, cabria objetarle
que la concepcion. marxista del mundo posee su propio universo de
valores fundados complejamente en el basamento natural del homo
sapiens, en las experiencias de trabajo y otras sociabilidades
obligatotias, como la de genero, y en la posibilidad revolucionaria de
liberaci6n humana contenida en la movilizacion politica proletaria mo-
dema (lucha politica de clases).
Todavia alguien podria objetar que la finalidad del cristianismo
seria la salvaci6n, el Reino o :ta vida plena y etema en el Espiritu, o el
Cielo, como quiera llamarsele y que, por ello, el cristianismo seria una
doctrina de salvacion trascenclente, mas alla de la historia. El marxismo,
en cambio, seria una doctrina que critica la trascendencia (no hay mas
alla ni mas aca de la historia) y afirma la autoproducci6n y la inmanencia.
Al mismo tiempo, y consecuentemente, seria ateo. En cambio el cris-
tianismo seria teista. Para el Vaticano, el marxismo como ateismo es
una forma extrema de secularismo y racionalismo modemos que, como
334
tales, ignoran el caracter de criatura del ser humano y su resolucion final
de senticlo en el misterio cie Dios o en su amor.
Esas objeciones forman parte de una o varias polemicas. Digamos,
pbr ejemplo, que "ateo" es un vocablo de inspiraci6n religiosa que des-
califica a una persona que se interesa en Dios, y a veces tenazmente,
pero para no r ~ en el y negarlo. Desde este pun to. de vista, los marxistas
no son ateos. Son no creyentes religiosos y se interesan en la utilizaci6n
social y politica del sentihiiento religioso, no en Dios. Constituye un
error conceptual y politic;o estimar que los marxistas son ateos. Tambien
es cierto que las sociedades del socialismo hist6rico, al menos la Uni6n
Sovietica y Cuba, institucionalizaron una disciplina "academica" a la
que llamaron "ateismo cientifico", pero, con independencia de sus ra-
zones inmediatas y de sus efectos practicos, desde su nombre se ttata de
una fantasia grotesca.
Constituye asimismo una discusi6n si inmanencia, autoproducci6n
humana, racionalismo y trascendencia (misterio de la gracia y de Dios)
se dicen de pn\cticas y valores que resultan incompatibles. La teologia
latinoamericana de la liberaci6n quiso pensar, por ejemplo, la noci6n
de trascendencia como "ruptura de limites", no como ir mas alla de
la historia. Dios rompe el limite de la muerte, pero el Reino pasa ser
entonces parte de la historia o la penetra. Desde luego en este campo la
imagen mas diwlgada entte los creyentes religiosos es la del catolicismo,
en la cual el Cielo esti "mas alla" y "arriba" de la Historia, como su fina-
lidad o sentido. Se trata, por tanto, de aproximaciones diversas, tanto al
cristianismo como al marxismo, y de discusiones. Existen cristianismos
y marxismos sociohist6ricos. Y es posible para gente como ustedes, y para
quienes quieran acompaftarlos, produeir el sentido de su aproximaci6n si es
que ello interesa a sus proyectos de vida y a sus necesidades sociales.
Fe religiosa, religiosidad e iglesias
5. -Seria prudente asimismo distinguir entre fe religiosa, religiosidad e
instituciones eclesiales. Al interior de esas ultimas seria tambien ade-
cuado diferenciar la l6gica de las jerarquias eclesiales de las l6gicas que
pueden surgir en el interior de la asamblea constituida por los fieles o
en grupos especificos de fieles.
La fe religiosa, desde un criterio sociohist6rico, se constituye desde
un sentimiento de anhelo de trascendencia. Estos sentimientos parecen
constitutivos de la especie y de sus comunidades, porque aparecen en
todas sus sociedades. Los seres humanos. no desean morir ni tampoco
l
.. I
i
I
I
I
i
i
335
que sus proyectos y comunidades dejen de alcanzar sus metas. Su capaci-
dad simb6lica y emocional le permite a los seres humanos expresar este
sentimiento de estar ligado a algo que supera su existencia finita. Asi,
por ejemplo, algunas comunidades se sienten ligadas y obligadas con
sus antepasados. Digamos, sus antepasados muertos, los sienten vivos,
presentes. Este sentimiento de trascendencia configura la forma humana
de la fe religiosa. Ahora, el sentimiento por o hacia la ttascendencia que
contiene la fe religiosa, y tambien otras producciones, como la artisti-
ca, se expresa siempre en culturas determinadas, es decir en configura-
ciones sociohist6ricas producidas por los seres humanos. Existe uno
o varios ethos sociohist6ricos que ponen de manifiesto la fe religiosa y
a esto le llama religiosidad. Existen religiosidades, en plural. Hay una
religiosidad campesina y otra urbana en Costa Rica, por ejemplo. Y las
mujeres parecen expresar formas de religiosidad que no se dan entte
los varones, cuesti6n a la que no se debe dar una explicaci6n biol6gica,
sino sociocultural. La religiosidad de un pueblo como el frances proba-
blemente o se parece o al menos no se puede homologar a la de lrak, o
a la de Guatemala. Los musulmanes suelen estimar que los occidentales
simulan una religiosidad, la cristiana, que no practican.
Las iglesias son instituciones sociohistqricas, aunque alguna recla-
me provenir de la voluntad divina. Como instituciones tienen defectos,
cometen errores e incluso crimenes, y tambien, poseen o pueden alcan-
zar aciertos y exponer virtudes. Dentro del catoliCismo es conveniente
distinguir entre la jerarquia eclesial de inspiraci6n vaticana, que, como
dispositivo, es fuertemente conservadora y hasta reacdonaria, de la co-
munidad de creyentes, en cuyo seno se pueden expresar figuras morales
notables como Francisco de Asis (hay sectores de franciscanos que si-
guen su ejemplo), luchadores sociales como Camilo Torres (Colombia),
obispos progresistas como Pedro Casaldaliga (Brasil), 6scar Arnulfo
Romero (El Salvador) o Sergio Mendez Arceo (Mexico) y figuras sin-
gulares en la historia del pensaniiento y la pn\ctica liberadoras, como
Paulo Freire o Juan Luis Segundo.
Pero entre fe religiosa, religiosidad e iglesias institucionales puede
existir una gran brecha. Las iglesias pueden constituirse y actuar como
negaciones de la fe religiosa y de la religiosidad de base. Jesus de Nazaret,
por ejemplo, puede ser entendido co mo un prof eta del compromiso
moral y del riesgo inherente a la practica de un amor universal, pero
la iglesia cat6lica se constituy6, desde hace mucho (desde el siglo IV)
como un aparato de poder que ofrece seguridad. Juan Luis Segundo, un
te6logo de la liberaci6n, dio alguna vez una conferencia en la que sefial6
que el evangelio puede matar. Que la iglesia cat6lica se de el calificativo
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336
de "cristiana" no quiere decir que sea evangelica o que el cristianismo
se agote en ella.
Cuando se habla de creyentes religiosos, por tanto, no es adecuado
identificarlos de inmediato con instituciones eclesiales. Dentro de la
instituci6n cat6lica, pese a que se trata de un aparato vertical y autori-
tario, puede haber sectores, .pugnas, actores, laicos y religiosos,
que buscan transformaciones liberadoras. Solo que no es lo comtin. Y
usualmente fracasan en siis empefios.
Fe antropol6gica y fe
Sefiale hace unos minutes que los marxistas no son estrictamente ateos,
porque este es un calificativo que proviene del universo religioso. Solo
alguien con sentimientos o patrones religiosos puede Hamar a otro
"ateo". Lo usual en America Latina es que la expresi6n "ateo" designe
a alguien a quien se le atribuye una discapacidad moral. Un ateo no
podria ser buen estudiante, o buena novia; o buen padre ni un profesor
destacado. Del ateo se puede esperar que cometa cualquier perversidad
porque estima que no le debe cuentas a nadie ni tiene responsabilida ..
des ante su creador. Los creyentes religiosos mas oscurantistas suelen
repetir una frase literaria de Fi6dor Dostoievski: "Si Dios no existe,
todo esta permitido". Este es uno de lcis "fundamentos" del estereotipo
que sefiala que el marxismo es satanico, por ateo. No se rian, este tipo
de afirmaciones forma partehasta de enciclicas.
Bueno, se podria argumentar que "creer" en Dios no es tampoco
sin6nimo de un comportamiento adecuado. Somoza, Pinochet, el gene ..
ral argentino Videla, Miguel Angel Rodriguez, fueron o son cat6licos de
misa constante, creyentes eclesiales fervorosos, y eso no fue obstaculo
para que practicaran el genocidio, asesinaran a sus opositores, cometie ..
ran fraude o se enriquecieran ilicitamente. Pero no por ello son sata-
nicos. Son seres humanos que cometieron crimenes, delitos y errores.
Y que ellos se hayan comportado como bellacos no afecta a todos los
creyentes religiosos. Eri nombre de Cristo se llev6 a cabo la Conquista
de America, el mayor genocidio de la historia y, tambien, la mas vasta
operaci6n etnocida (aniquilaci6n de otras culturas) que, por fortuna,
espafioles y portUgueses no lograron ultimar. George Bush se confiesa
cristiano. De modo que para comportarse con perversidad, creer o no
en Dios parece irrelevante.
Lo que podria set relevante, dentro del universo de los creyentes
religiosos, es la pregunta zen auil Dios crees? lEn el que ordena la muerte
?
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para que so poder colerico y vengativo brille? ;,O en el Creador que
apuesta por la libre creaci6n de mas y mas vida y la respalda? La pregun ..
ta mas importante no es por tanto si crees en Dios, sino en cual Dios
crees. Porque eso deberia influir, al menos para el creyente religioso, en
su manera de comportarse, en su testimonio de vida. No es lo mismo
decir en Dios y asesino en su nombre", que creer en el Dios de
la vida y denunciar los (materiales y simb6licos) y luchar para
transformar las condiciones que llevan a ellos.
Puede ocurrir que uno no crea en ningtin Dios y que sin
embargo apueste por acdones que procuran dar mas y mejor vida a
los seres humanos y a la Naturaleza y se comprometa con ellas. Esto no
es posible sin un trabajo politico. lEn que creen los luchadores politicos
de este tipo y que no son creyentes religiosos? Creen en que los seres
humanos organizados pueden cambiar sus condiciones de opresi6n
en situaciones de mayor goce y plenitud. Creen, y se organizan, para
desencadenar y protagonizar, con otros y para otros y para sf mismos,
procesos de liberaci6n. A su actitud la llamamos fe antropol6gica. Consiste
en un sentimiento de confianza y esperanza en que los seres humanos
actuando como fuerza social pueden crear mejores condiciones de exis-
tencia y gozar de mayor libertad, autonomia y autoestima. Los marxistas
deberian expresar esta fe antropol6gica. No es que lo hagan. Digo que
deberian.
lY si acttian a favor del programa de Dios,del Dios de la Vida, que
importa que carezcan de fe religiosa? lY si un creyente religioso o mili ..
tante de iglesia pervierte y asesina y destruye el habitat natural (taQ1.bien
obra de Dios) y envilece mediante la explotaci6n y la discriminaci6n a
sus pr6jimos, no es el quien acttia como si obedeciera 6rdenes de. algtin
demonic o idolo?
Bueno, quienes tienen fe antropol6gica pueden actuar junto con
quienes tiene fe religiosa en un Dios de la Vida. Estan en mismo pro-
yecfo aun cuando la visi6n de la finalidad de este proyecto no coincida.
Pero pueden colaborar y dialogar y luchar juntas. Y mi opini6n es que
ambos sectores pueden constjtuirse como aliados estrategicos. Es decir,
ambos pueden llegar hasta eU final del proceso sin perder sus identida ..
des construidas en la lucha.
Aqui, en este esfuerzo ; compartido, encontrarian ustedes una
oportunidad para dar a los marxistas; y a todos los seres humanos que
procuran dar luchas liberadoras, y con ello al imaginario marxista, entre
otros, un sentido de encuentro, esperanza y gratificaci6n. alguna
manera esto ya ocurri6, aunque con errores, debilidades y, finalmente
338
como frustraci6n, en la segunda patte del siglo pasado en America
Latina.
Cristianos y marxistas. Ecumenismo y macroecumenismo
6.-En la decada de los confluyeton en America Latina varios
procesos que hicieron hablar a algunos comentaristas de una "Iglesia
en explosi6n". De estos .. procesos y eventos los mas importantes fue ...
ron el proceso revolucionario cubano (que cambi6 enteramente la faz
de la politica en Ameiica Latina, para bien y para mal), el Concilio
Vaticano II, que gest6 un documento como Gaudium et spes (La alegrla
y la esperanza), la prolongaci6n de algunas lineas pastorales, como la de
curas obreros, y la renovada atenci6n hacia el ecumenismo del Consejo
Mundial de Iglesias.
De este ecumenismo, que inicialmente es intereclesial, interesa
destacar la colaboraci6n que se pueden prestar los fieles de diversas
confesionalidades en el trabajo social. No se trata solamente de celebrar
liturgias conjuntas, sino de vivir la fe trabajando juntos en programas
y procesos sociales. Este ecumenismo contiene, asi, la posibilidad de
vivir la experiencia de fe religiosa "fuera del templo". "Salir del templo"
(salir de la ritualizaci6n, de la seguridad, de la excluyente comunidad de
fieles, etc.) contiene tanto la idea de it al encuentro del "otro", creyente
y no creyente religioso, como de hacer del afuera del templo, la casa de
Dios: Si se quiere, que todo el planeta sea la casa de Dios, lo que no
implica hacerlq. de una iglesia institucional ni tampoco cristiano.
Fuera del templo, por ejemplo, uno se encuentra con los marxistas,
que en ese tiempo (decada de los sesentas) se afanaban por la democra-
tizaci6n o por la revoluci6n, con los pueblos y naciones indigenas, que
entonces querian retornar a su pasado previo a la Conquista ((indianis-
mo), con los analfabetos y la falta de empleo digno, con la pareja homo-
sexual, etc. Hoy, con los efectos del libre comercio, con j6venes a quie-
nes parece no importarles la vida politica, con "maras", con corrupci6n,
etc. Hay mucho trabajo que hacer y acompafiar en cualquier parte
de America Latina. Lo que hay que enfatizat es que cuando usted esta.
"dentro del templo"' analfabetos, homosexuales, comunistas, campesi-
nos, etc., pueden verse o como objetos o como "pobrecitos"afectados
por algan mal social, o por el pecado. Entonces usted se siente como
alguien que va ."ayudarles". Fuera del templo no son "pobrecitos" ni ob-
jetos de compasi6n, sino desafiantes compafieros de existencia y usted
es uno mas, con sus peculiaridades, en la que es central el testimonio de
339.
amor, potque usted tiene fe cristiana, en esa diversidad o pluralidad con ..
flictiva en que consiste la experiencia humana. Ellos, quizas, lo hostili ...
zan y usted los hostiliza y los teme. Tal vez usted trate de cambiatlos, de
redimirlos. 0 ellos lo acompafian y usted los acompana. En esto ultimo
consiste en hacer del mundo una experiencia del Dios de la Vida.
Desde esta ultima actitud, taroe o temprano va a aparecer la no-
ci6n y la practica del macroecumenismo. Este ya no liga solo a creyentes
religiosos de diversas cristianas, sino tambien a creyentes reli-
giosos de distintas teligiones y religiosidades, como las de los pueblos
originarios o profundos o la religiosidad afroamericarta. Finalmente, el
macroecumenismo va a contenet tambien el acercamiento a quienes no
tienen creencias religiosas pero se esfuerzan pot "habitat humanamente
la tierra" (macroecumenismo). En este periodo incluso los cat6licos
doctrinalmente facultados ( Gaudium et spes) para valorar a los no
creyentes religiosos como hijos de Dios.
Digamos que el ecumenismo y el macroecumenismo significan
para los creyentes una posibilidad distinta de vivir su fe religiosa.
Pueden comprometerla con responsabilidades sociales, pueden vivir
politicamente su fe, no solo eclesialmente. No son incompatibles, pero
la fe expresada politicamente, o sea en el seno de conflictos, puede ali-
mentar mas enriquecedoramente la experiencia eclesial, comunitaria o
colegiada. La iglesia como comunidad podria enriquecerse con la lucha
que por. la justicia realizan diversos sectores populates. Otra manera de
experimentar 'J vivir la fe. Otta manera de ser y de hace:r iglesia .. Quiero tra-
ducirla como una experiencia no estanca de ser iglesia o comunidad de
fe. Esta posibilidad aparece en la decada de los sesenta y va a conducir
a la educaci6n popular (P. Freire), a las Comunidades Eclesiciles de Base, a
Medellin 68, a la Teologia latinoamericana de la liberaci6n, a la Iglesia ]oven,
a Sacerdotes del el Tercer Mundo ya Oristianos por el socialismo, por mencio-
nar algunos referentes.
Muchas de estas cosas pueden hoy parecer jun\sicas, pero
ron en America Latina. Y detras de ellas estaba la posibilidad, abierta
y descubierta por los mismos creyentes religiosos, de vivir su fe y de
construir iglesia de una distinta, vital, social, liberadora. En el
entorno se eJq)tesaban, ademas, las irradiaciones del proceso revolucio-
nario cubana, la lucha armada, con el Che, o el esfuerzo de construir
institucionalmente el socialismo (Chile, 1970). Posteriormente, aunque
con menos impacto, la frusttada revoluci6n centtoamericana (decada
de los ochenta).
7.-Agreguemos que este expositor estima que en America Latina el
cristianismo, yen particular el catolicismo, no constituye para la mayo-

/
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340
ria una experiencia de vida sino una identificaci6n eclesial y cultural.
Como tal, ha sido clericalizada, ritualizada y despojada de su contenido
politico radical de misericordia y acompafiamiento liberadores. Se po-
dria hablar sin exagerar de iglesias desencarnadas y espiritualizadas, que
proporcionan la seguridad de una liturgia que simula constituir comu ..
nidad y que desplaza al ine;ierto y muchas veces riesgoso compromiso so-
cial que estimula hacer crecer el plan divino. En realidad, los evangelios
Haman a asumir el riesgo y el compromiso con alegria, no a una boba o
mediocre seguridad. En America Latina, sentirse seguro sin duda es un
tipo de identidad falsa abiertamente antievangelica. Ahora, la oferta es
sentirse seguro respecto de la certeza del Reino, mas alla, pero para ello
se demanda aceptar las inseguridades acl.
8.-Tenemos entonces que en la decada de los sesentas y setentas se
materializa un esfue:rzo de minorlas por vivir la fe religiosa de una manera
distinta. Se trata de minorias ecumenicas y macroecumenicas que van a
fracasar en el logro de sus objetivos y que, en el tiempo largo, mostraran
que no lograron incidencia significativa en la instituci6n eclesial cat6li-
ca ni en el cristianismo masivo y, con ello, no tuvieron o fue su in-
cidencia cultural. Este esfuerzo se prolonga todavia hoy en paises como
Brasil (pastoral social) y Mexico, pero basicamente se puede considerar
agotado, al menos en su primera fase.
En este esfuerzo se inscriben formas de acci6n y pensamiento como
Teologia latinoamericana de la liberaci6n, Comunidades Eclesiales de
Base, Iglesia Popular o Rebelde, Asamblea del Pueblo de Dios y, hoy,
quizas, el Grito de los Excluidos. Hay otras expresiones, pero aqui no se
trata de hacer historia.
En lo que mas interesa, la cuesti6n de las relaciones positivas entre
cristianismo y marxismo quiso entenderse en ese periodo, con muy
pocas excepciones, entre las que habria que mencionar a Juan Luis
Segundo, como la articulaci6n en la prdctica de cristianos y marxistas. Es
decir, se desplaz6 el tema de los conflictos entre las visiones de mundo
y espiritualidades y se las reemplaz6 por algo mas manejable y practico:
la "unidad" en la lucha social. Hay que decir que este tema, el de la
conjunci6n de cristianos y marxistas, fue importante para los
religiosos, no para los marxistas. Para estos ultimas, lo importante era
la identidad (practica) revolucionaria, de modo que otras cuestiones no
eran significativas. Si un cristiano militaba en la revoluci6n;entonces
era revolucionario, no importaba si rezaba el rosario en casa o asistia a
misa cuando sentia la necesidad. Entonces, la inquietud por la aproxi ..
maci6n entre cristianos y marxistas fue asunto mas bien de los creyentes
Cuando le preguntaron a Fidel Castro, en esos afios, cual
341
era el papel de los creyentes religiosos en la revoluci6n, contest6: "En
la revoluci6n no hay creyerttes religiosos. Hay revolucionarios y con ..
trarrevolucionarios". Y estaba hablandole a gente de iglesia y creyentes
religiosos. Luego tocare con mas cuidado politico este tema.
zPor que se inquietaron algunos cristianos (muy pocos, en realidad)
por acercarse a los marxistas? Principalmente porque en Cuba se daba
un proceso revolucionario, un proceso de .transformaci6n social que
despertaba entonces mucho entusiasmo en America Latina (no como
ahora), un proceso que parecia se extenderia al .resto de America Latina,
y los creyentes religiosos progresistas no figuraban como actores positi ..
vos en el. Los creyentes religiosos no jugaron ning(tn papel significativo
en la Revoluci6n Cubana o, al menos, no se les reconoci6 ninguno. De
modo que se estaba ante una revoluci6n necesaria y deseada, que se
declar6 socialista, que avanz6 en la reforma agraria y en la justicia social,
pero sin creyentes religiosos. Habia que apuntarse. Precisamente, para
apuntarse, nacieron grupos como Cristianos para el socialismo y Sacerdotes
del Tercer Mundo.
Se discuti6 entonces entre esos creyentes que, insisto, eran pocos,
de que manera se podia estar en la revoluci6n (en ese tiempo se la desea-
ba y se la consideraba posible) siendo creyente religioso. Para este tipo
de creyente religioso era obligatorio, evangelico, estar con la revoluci6n.
Probablemente, ademas de la gente de buena fe y compromepda, exis-
tieron entre ellos oportunistas que creyeron que la revoluci6n triunfaria
por todas partes y que era conveniehte subirse a:alguno de sus furgones ..
Esto es humano, pero no por ello menos hip6crita.
La manera de integrarse a la lucha revolucionaria fue discutida y
disputada. Finalmente se resolvi6, quids a inicios de los setentas, que
los creyentes religiososparticiparian en la lucha social como combatien-
tes populares, sin connotaci6n de fe. Es decir, en las luchas obreras irian
como obreros o coincidiendo con ellos, en las campesinas como cam-
pesinos o coincidiendo con ellos, en las luchas dirigidas por marxistas,
como parte de los sectores populares pero sin banderas ni reivindicacio-
nes especificas y bajo la direcd6n socialista o democratica.
Esta decisi6n fue un error.
Los creyentes. religiosos comoluchadoree-sodales antiidolatricos
--........-.... ----........ .... - -" -- ....... _- --
9.-En terminos politicos, "aliado t:actico" hace referenda a un compa ..
ftero de lucha cuyos objetivos e intereses no forman parte sustancial del
proceso de lucha. Sus metas, por tanto, no forman parte de la utopia
342
central del movimiento o proceso. Un aliado tactico es circunstancial,
se aprovecha su fuerza como se aprovecha a un "compafiero de camino",
pero su canicter no determina la estrategia ni los grandes fines. Se pue-
de ser algo peor que un "compaiiero de camino": se puede s.er yn "tontQ
util", expresi6n que, imagino, no es nece.c;aric ':'Y.plicar.
Lo contrario de un aliado tactico es un aliado estrategico. Este alia-
do .es fundamental, le da a la lucha y sus metas configuran los
fines y utopias del movimrento. Cuando se daban las luchas por el socia-
lismo en America Central, en especial en la decada de los ochentas del
siglo pasado, se escuchaba la consigna: "iSolo los obreros y campesinos
llegaran hasta el fin!". Obreros y campesinos se consideraban aliados es-
trategicos. Los otros, pequefia burguesia urbana, endeudados, indfgenas
(a estos, en realidad, ni se les tomaba en cuenta), estudiantes, creyentes
religiosos, etc. desaparecerian o madurarian en el proceso.
Cuando los creyentes religiosos, en particular los cristianos por
el socialismo, se inclinaron porque no hubiese banderas especificas
de creyentes religiosos en cuanto tales en la lucha por la tierra o por las
transformaciones sociales urbanas, etc., se autodefinieron, sabiendolo
o no, queriendolo o no, o como "meros compafieros de ruta" o como
"tontos utiles" en relaci6n con otros destacamentos populares o lucha-
dores sociales. Este fue uno de los efectos de la decisi6n errada. Los
creyentes religiosos podian estar en la lucha pero sus convicciones mas
profundas y s6lidas, hist6rico-salvificas, no le agregaban canicter a esa
lucha. Los cristianos, especificamente, renunciaban a ser sal o levadura,
fermento, de las relaciones humanas y, con ello, abandonaban o poster-
gaban politicamente su fe.
El asunto se agravaba porque del lado marxista o socialista o co-
mtinista existen corrientes (muchas veces mayoritarias) que perciben en
las creencias religiosas meras nebulosas ideol6gicas, formas infantiles y
alienadas de estar en el mundo. El resultado es que muchos marxistas,
que se autodenominan cientificos, tienden a despreciar, o al menos a
depreciar, el valor de las creencias religiosas. Para ellos, los creyeri.tes
religiosos madurari.n con los procesos revolucionarios y asi llegari.n a
superar sus infantilismos y cuando hayan madurado senin mastas y
ya no seran mas creyentes religiosos. Se los acepta porque extienden el
espectro ideol6gico de las fuerzas revolucionarias, 0 porque son nume-
ricamente significativos (no olviden que los marxistas latinoatnericanos
ban sido minorias), o porque algunos de sus personeros tienen
prestigio personal (como Ernesto Cardenal en Nicaragua, por ejemplo)
y lo trasladan a las fuerzas politicas populares. Muchos marxistas, enton-
ces, prisioneros de sus estereotipos, subestimaban las convicciones de fe
I
'
343
de sus compafieros de lucha y, desde luego, no les reconocian ningtin
valor estrategico.
Asi, se juntaron la renuncia de los creyentes aJ:ener fineJ;
estrategicos en el movimiento 0. el rechazo de los
marxistas o comuni.stcis o ,.socialistas a reconocerles o a aceptar su valor
estrategico.
El resultado no ser sino un desastre politico para los creyen-
tes religiosos. Tai vez vivfan su fe con intensidad politica partidaria, con
entusiasmo, pero no incidian en tanto creyentes religiosos en los proce-
sos. Su actitud, sus valores, no formaban parte de la estrategia.
10.-Ahora, zen que. consiste la politicidad de un creyente reli-
gioso en cuanto tal? zC6mo se constituye un frente de creyentes reli-
giosos, no solo luchadores obreros o campesinos, en la lucha social?
Ejemplifiquemos con la experiencia cat6lica, que es la mayorltaria. Un
cat6lico liga su identidad humana y social mas intima con el deseo de
salvaci6n por la via del seguimiento de Jesus. Este deseo/esperanza y
. confianza no puede abandonarlo porque constituye un factor decisivo
de su fe. Y suponemos que toma su fe en serio. El debe materializar
esta seriedad del compromiso, que no deja por fuera la alegria y el goce,
con su testimonio de amor liberador que contribuye en la constituci6n
de comunidades de pr6jimos. No debe crear ni colaborar con sdbados que
matan, es decir con instituciones que le impiden a el y a otros alcanzar la
estatura de sujetos libres y creadores que es lo que el amor y la gratuidad
del Dios de la Vida desea para los seres humanos.
Amar a Dios en la vida diaria consiste en constituir y reproducir
comunidades de pr6jimos y denunciar y transformar liberadoramente
las instituciones y l6gicas (sabados que matan) que impiden o destruyen
estas comunidades. Se trata de un compromiso permanente en el que
le va la identidad personal y comunitaria al creyente cat6lico cristiano.
No es un compromiso al que pueda -renunciar, posponer, poner trabas
o subordinar.
Ahora, sabados que matan son instituciones, o sea producciones
humanas, sociales, que se independizan de la voluntad de sus creadores
(se objetivan) y pasan a detemiinar esa voluntaq. De creaciones, las ins-
tituciones pasan a ser constiruyentes, administradoras metafisicas que
se comportan tomo creadoras.i De favorecer la existencia se ttansforman
en obstaculos para la universalldad de la experiencia humana (que todos
sean salvos o que todos se traten como que la experiencia de
humanidad convoque a Dios). Pese a que obstaculizan la experiencia de
pr6jimo, estas instituciones son legitimadas por grupos de poder como
necesarias para las experiencias humanas e, incluso sacralizadas y reve-
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344
. d . Cuando en una sociedad dominan (o estan por toddasNpartes)
renc1a as. ,, . de los tiempos. Jesus e azaret
l
" 'b d que matan ese es un s1gno .
os sa a os . d l 'bados que matan. Los impoman
vivi6 en una epoca domma a por os sa ..
Y administtaban los sacerdotes judios Y tzs dio-
Producciones humanas que son en a prac ) l Dios
l . . d mir (ver valorar, creer en, etc. e
ses,i :ue al la figura del idolo. Los
ver a ero, e d los sabados que matan (porque les confieren segun-
humanos ata os a ) d idolos se tornan

quien depositan susesperanzas es un engano, un au .
regala vida mata. l de amar a Dios pasa por discer-
A ar al pro11mo, que es a orma ' 1 1' .
. d m ombatir y desttuir liberadoramente los idolos Y as .
nirs, cEn eso consiste el compromiso sociohist6ridcoly
ca . . 1 ente e cato ico.
especifico del creyente se
(y que contienen) para ser suje-
autotrans ieran . .
d . tagonistas de sus ex1stenc1as.
cos, ecir t un frente de lucha social particular y especifico de l?s

que es el
esta lucha, en su uempo, contra os sa a
tambEiestne. frente no resulta incompatible con ninguna lucha social pdo-
1 ores centtos e
pular (alfabetizaci6n, derechos humanos, por sindicatos,
d. tta la guerra y los armamentos, e gener ,
estu io, con . 1 . 'f' les da otro aliento y las recaracteriza. Pero
) Al conttano as v1v1 ica, . .
etc. . l ha y especifica de los creyentes rehg1osos porque
es una uc romete y esto no le quita a esta lucha rango
de paso, que
la idolattia tiene un correlato especifico en el marxtsmo ongma .
critica del fetichismo mercantil. . . de
Suele senalarse que de los evangelios no se s1gue
sociabilidad econ6mica, por ejemplo. Pero_ es _rar: c ar?: nmguna
. . . lidad econ6mica sera evangehca s1 d1scnmma, s1 explota a
si excluye a sectores de modo que no puedan satisfacer sus
p 'd d , si desrruye irreversiblemente el habitat natural, que
divina. Tampoco lo sera si

el
1 con lucro como fetiche o idolo cuya 6g1ca y normas, a
del capital, por ejemplo, seres
impiden alcanzar estatura de sujetos. Mt opm1on es que de lo g
) ) )
345
lios se sigue al menos lo que no se puede hacer mediante las instituciones
y l6gicas econ6micas, y si esto que no se debe hacer se da, entonces es
necesario ttansformarlo liberadoramente, y esto quiere decir que, en
relaci6n con las instituciones capitalistas que explotan y encadenan,
corresponde a los creyentes religiosos cristianos explorar ottas opciones
que puedan ser universalizadas aunque contengan elementos de dife-
renciaci6n. Esto quiere decir que no existe un "modelo" econ6mico
cristiano, pero si un sentido basico para la economia determinado por
la fe en que Jesus de Nazaret revela al Dios de la Vida. Cito dos interpe-
laciones muy conocidas de Jesus: tuve hambre y me diste de comer. Estuve
preso y me visitaste. Se ttata de una sociabilidad de las necesidades basicas
satisfechas y del reconocimiento y acompafi.amiento del "otro" como
diverso, pero hermano, familia. Entonces, aqui hay una indicaci6n eco-
n6mica. Y tambien libidinal: todos sujetos.
Mi opinion, asimismo, es que los creyentes religiosos no pueden
escudarse en que el pecado toma insatisfactorias las respuestas humanas
y que por eso hay que conformarse con lo que existe. El pecado, una
noci6n metafisica, sirve aqui como excusa para eludir responsabilida-
des y compromisos, no es una explicaci6n. Luego, habria que revisar
las antropologias que se fundan en el pecado o le conceden un lugar
decisivo para la acci6n humana. Si repreguntan directamente, opinaria
que es sabio para los creyentes religiosos abandonar la noci6n de pecado.
Y aunque parezca paradoja, se puede mantener el infierno porque este
ultimo es referente de la libertad humana, no de una naturaleza huma-
na carencial.
En otto ejemplo, la literatura evangelica y la ttadici6n cat6lica con-
ceden un lugar preferente a los ninos. No se les debe escandalizar ni
atormentar. Esto implica que la familia no puede tener un eje adulto-
centrado. Los adultos deben servir (reconocer la humanidad y acompa-
fi.ar con su mayor experiencia) a las nuevas generaciones y honrar a las
antiguas. Esto quiere decir que una familia evangelica, o sea que asume
la moral evangelica, no puede discriminar en nombre del buen orden
a nifi.os, j6veties, ancianos ni a las mujeres adultas cuyo lugar social en
el medio familiar sigue siendo, y reproduciendose, mas vulnerable que
el de los varones adultos. Con este ultimo ejemplo quiero decir que en-
conttamos idolos y l6gicas idolatticas en la economia, en las relaciones
familiares autoritarias, en la cultura ... en la lucha social, cada vez que
aceptamos que se niegue a otros seres humanos su calidad de sujetos,
aunque esta negaci6n se realice en nombre de altos valores, para preser-
var la civilizaci6n, etc. Quien no combate estas instituciones no puede
346
participar de la vida etema en el espiritu de Dios, que es parte sustancial
de la confianza cristiana.
Luego, para un creyente religioso que se toma en serio su salvaci6n
la opci6n personal contra los idolos que matan y sus l6gicas (y
vez el ha interiorizado) es obligatoria. Pero siesta opci6n es individual,
seguramente su denuncia y resistencia fracasanin. Para incidir social- .
mente, la denuncia, y transformaci6n liberadoras tienen que
alcanzar la fuena de un n}.ovimiento colectivo, de una comunida& Esta
es la idea de un mooimiento social de creyentes religiosos que lucha perma-
nenternente contra la idolatrfa en todos los campos. En esta lucha no
tiene ni privilegia ningiin templo: la lucha social es su templo.
Ahora bien, este movimiento es el que no se constituy6 en el siglo
pasado. Digamos, estas minorias estaban en la lucha social, a veces muy
arnenazada o penetrada de idolos, pero para celebrar rezaban o iban a
un templo o improvisaban uno. Separaban, por tanto, su fe de la lucha
social y politica. No haberlo constituido tuvo efectos que significaron
derrotas sociales significativas para los creyentes religiosos (recordemos
que muy niinoritarios) que deseaban vivir politicamente su fe como
una opci6n por los pobres. Menciono algunas de estas derrotas: la
linea ecumenica y macroecumenica no prosper6 y los estereotipos de
una fe encerrada en el templo (ritual, desencamada, artificial, muchas
veces ingenuamente pentecostal, etc.) se han fortalecido y con ello la
minusvalia de las laicas y laicos y los poderes del clero. Hoy no se cons-
truye ya iglesia de una manera altemativa y la iglesia institucional ha
recuperado su comodidad idolatrica. Ser cristiano es ser inc6modo. La
principal linea de pensamiento del cristianismo. socialmente motivado,
la Teologia latinoamericana de la liberaci6n, entr6 en crisis quizas terminal
en la decada de los noventas y su lenguaje, y su fundamento organiZacio-
nal, las comunidades eclesiales de base, fueron cooptados por la iglesia
institucional. Se entra en un periodo en que parecen apagarse luces,
esperanzas y encuentros. Si se prefiere, de un modo esquematico, van
triunfando los idolos y la muerte, y van perdiendo y ampliamente quie-
nes sostienen la vida, la alegria y la esperanza. Con esto, se les escapa a
ustedes la salvaci6n.
Recuerden que en este periodo, ademas, algunos proclaman la
muerte de las ideologias y de la Historia. La historia se acaba, seglin
este pensamiento, y Dios no esta presente entre los seres humanos y no
existe una movilizaci6n social de combatientes y creyentes
religiosos que lo convoque. Y la muerte de las ideologias significaria,
seg(ln este mismo pensamiento, el abandono de la perspectiva marxista
y de sus herramientas de analisis de la realidad social (analisis de coyun-
347
tura, de tendencias. en la estructura, critica de la economia o
sea el materialismo hist6rico) que, con su utopia de los empobrec1dos
como sujeto revolucionario y con el desencadenamiento de
revolucionarios fueron los principales atractivos que llevaron al dialogo
y colaboraci6n ;ntre cristianos y marxistas hace V Val
esfuerzo por dar sentido a las vinculaciones pos1tivas entre cr1st1amsmo
y marxismo que es lo que ustedes querian discutir en esta velada.
INTERVENCIONES
1. Ha, dos cosas con las que me resultan inicialmente problemdticas
exposici6n. Una es zpara que hablar de marxiSmo o de mamstas en este uempo.
zNo fueron ya enterrados par la historia? 10 quedan La
segunda es, ;,de que cristianos se habla? Al escucharlo 'JO no me 1denttfico con
ninguna de esas fonnas de ser crlstiano. .
H.G.: Bueno fueron los compafieros de Estudiantes Cristianos
Unidos quienes tema. De hecho, este expositor, al inicio,
tendi6 a identificarlos a todos ustedes o como creyentes religiosos o
como gente que se esfuerza en dar luchas o en
social. No pense que aquf hubiese muchos marxtStas, tal vez m
uno. Ahora, cuando los creyentes religiosos qu151e-
ron dar un testimonio de lucha politica revolucionaria efect1va, en la
segunda mitad del siglo pasado, se acercaron a dos
a los castro-guevaristas, por Fidel y el Che, o marxtSta-lemmstas
ortodoxos es decir a los comunistas ligados de diversas maneras a la
experiencla de la Uni6n Sovietica. En terminos de. estrategia politica,
los se comprc:>metian con la armada y el. ca-
racter continental y mundial de los procesos soc1ahstas
Ustedes ban reproducidoaqui en el sal6n unos versos del salvadoreno
Roque Dalton. El se inscribta en esa ultima perspectiva, la_ de las esi:ruc-
turas politico-:militares. Los lu?taban: us?almen-
te por ampliar las garantias detnocraticas, por los s11:ldicatos Y la
organizaci6n de los y por ;lectorales.
amplios con objetivos al me*os antiimpenahstas y
Hablo de la decada de los sesentas. .
Hoy dia hay contingentes marxistas en lucha, aun si dejamos de lado
a Cuba. Las Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas (FARC) Y
el Ejercito de pberaci6n Nacional (ELN) del pais
raci6n marxista. Los comunistas presentan cand1dat<?s en las
chilenas y sacan alrededor del 7% de los votos. El Prente Farabundo
.
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348
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Marti para la Liberaci6n Nacional, aqui al lado en El Salvador, tiene
inspiraci6n marxista. Y el Ejercito Zapatista de Liberaci6n Nacional
Mexico habla de su deuda con el Che. Por supuesto, estos y otros gru-
pos, pueden tener caracteristicas muy diversas. Y existen otras formas
de militar como marxista, los grupos trotskistas, por ejemplo. Pero estoy
seguro que nadie desea que hagamos un recorrido por las diversas ma-
neras en que todavfa se puede ser militante marxista.
Yendo a lo que en el centro de su inquietud, lSe acab6 el
marxismo? Sabemos que la prensa que se lee en Costa Rica lo da por
muerto, aunque cuandb se asusta por alg(ln bloqueo callejero o una
marcha, entonces lo revive y habla de una "conspiraci6n comunista",
de "terroristas" o de reciclados". Los grupos conservadO..
res necesitan agitar este tipo de "enemigos" para aglutinar a la gente
en tomo a sus intereses. Si los ecologistas se oponen a la mineria del
oro a tajo abierto, entonces se convierten en "comunistas reciclados".
Seguramente America Latina sera el ultimo lugar en donde se extinga la
Guerra Frfa. Y es que en estas tierras la cultura politica es fuertemente
conservadora, cuando no brutalmente reaccionaria. Y las iglesias, y el
tipo de cristianismo que han predicado y practicado, tienen que ver con
esto. En America Central, ademas, existe una vigorosa presencia mate-
rial y cultural estadounidense y este factor tambien influye.
Tres maneras de acercarse al marxismo
Bien: "marxismo" se dice de muchas maneras porque remite a muy
diversos contenidos y porque la intenci6n con que uno se aproxime
puede asimismo ser muy variada. Voy a elegir tres de estos contenidos,
un poco al azar, para aplicarles a estas formas la pregunta sobre su muer-
te. Han existido y existen sociedades marxistas. Son las formaciones so-
ciales, o sociedades, del socialismo hist6rico. Algunas de ellas, las del
Este de Europa, al final de la decada de los ochentas, se sacudieron de
su comunismo mediante revoluciones populares, democraticas y nacio-
nales. No todas, pero la mayor parte. Fue un buen signo que indic6
que todavfa son posibles las revoluciones. Un factor para su 'exito fue
que Uni6n Sovietica las permiti6, permiti6 revoluciones en su zona de
seguridad geopolitica. Tal vez no tenia capacidad para hacer .otra cosa.
Poco despues de estas revoluciones vino el colapso de la URSS, la culmi-
naci6n de su suicidio politico. Estas formaciones sociales del socialismo
hist6rico sin duda se agotaron, murieron. Pero restan otras. Cuba, en
America Latina, China, en Asia. Vietnam, tambien en Asia. De las que
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349
murieron, ia mas importante era la Uni6n de Republicas Soyieticas. Las
instituciones que constituian esas sociedades colapsaron, se acabaron.
Ese tipo de marxismo institucional se muri6. Pero las que sobreviven a
ese colapso, como Cuba, siguen adheridas al socialismo marxista y sus
instituciones no se han muerto. China es una potencia econ6mica y
el siglo XXI podria mostrarla como la principal potencia mundial. No
tiene asunto preguntarse si es en verdad comunista. Construyen hasta el
momento exitosamente una sociedad que no es capitalista, que no es de-
mocrdtica y que no es occidental ni cristiana. El socialismo cubano expresa
fuertemente el nacionalismo antiimperialista hist6rico de su poblaci6n.
Y, con grandes penurias, se sostiene. Y a pesar de sus dificultades, tiene
indicadores de educaci6n y salud iguales o mejores que los de Costa
Rica. Pero no estoy tratando de decir: miren, imiten a Cuba. Solo digo
que los cubanos estan ahi. Claro, existe gente que huye de Cuba. Pero
tambien hay nicaragO.enses que huyen de su capitalismo, y costarricen-
ses que arriesgan mucho .para ingresar a un capitalismo que colme sus
sueftos, el de Estados Unidos, y salvadorefios y dominicanos y haitia-
nos, etc. Se huye del socialismo cubano, pero tambien se huye del ca-
pitalismo caribeii.o. Las razones son parecidas: tener mas ingreso y con
este ingreso vivir mejor. Estas razones inmediatas, a veces espejismos,
no tienen que ver con cuestiones doctrinarias ni politicas.
Entonces, donde la muerte pareciera mas evidente, en las forma-
ciones del socialismo hist6rico, el asunto no es tan claro. Se dio una
crisis de acabamiento, sin duda, fue espectacular, pero las instituciones
del socialismo marxista perduran en otras partes. Y China comunista
tiene "exito".
En otro arigulo, el marxismo forma parte, asimismo, de la sensibi-
lidad cultural de la epoca contemporanea. No es unicamente una doo-
trina, o una ideologia, sino que es una manera de estar en el mundo
moderno, una manera que se quiere revolucionaria de estar y ser en este
mundo. El marxismo es modemo, surgi6 en el seno de la Revoluci6n
Industrial del siglo XIX. Es inicialmente europeo. Como sensibilidad se
caracteriza porque pone la vista sobre las relaciones sociales, sobre las
tendencias productivas, sobre los conflictos y sobre las transformacio-
nes mas que sobre las permanencias o estabilidades. Hace una critica de
la economfa polftica burguesa!O capitalista, de SU l6gica y de SUS insti-
tuciones e intenta que la mayoria de la poblaci6n se ponga en control
de sus existencias. El enfasis principal esta puesto en la tesis de que si
usted lee bien y con pasi6n los conflictos sociales y se organiza para re-
solverlos revolucionariamente, entonces usted puede exttaer otro mun-
do, un mundo alternativo, del seno o de la entrana de las instituciones
350
capitalistas. Usted puede ser sujeto de SU existencia. Esta ultima es una
pretension modema. Pero tambien puede ser atribuido al evangelio.
Como sensibilidad cultural, el marxismo, incll;lso como teoria
de los modos de producci6n, esta "en el aire" o en la esp.iritualidad
de las sociedades del siglo XX. Es como el freudismo o el nihilismo
(nietzscheano) o el agresivo genitalismo patriarcal.. Hoy dia nadie hace
estudios hist6ricos sin atender la realidad de la economia. -Si bien el
roarxismo no es su fuente, el tema de la justicia social todavia no
abandona la ret6rica las sociedades burguesas. Durante el siglo XX
las sociedades capitalistas mostraron un "rostro humano" (Estado de
bienestar), pero lo hideron porque existia una "amenaza" comunista
y cuando se alent6 o consinti6 un desarrollo en el Tercer Mundo y
America Latina, un factor significativo para este consentimiento fue la
existencia de movimientos nacionales de liberaci6n vinculados con el
socialismo y el marxismo. Mas ret6ricamente, ustedes aprecian c6mo
se preocupa por los altibajos de los indices de pobreza el presidente
Pacheco. Hay capitalismos sin ninguna sensibilidad social (y algunos
quieren hoy volver a el y hacerlo planetario), pero el socialismo marxista
sirvi6 como aguij6n para que el capitalismo se preocupara, a su mane ..
ra, de los empobrecidos y explotados. El tema de la enajenaci6n social
(alienaci6n) es una preocupaci6n que lleg6 al siglo XX con el marxismo
y nutre todavia las artes. La danza universitaria, por ejemplo, esta llena
de ese aspecto de la sensibilidad marxista. Paro aqui ..
Salta a la vista que declarar muerta una sensibilidad que nutre la
cultura del siglo XX no es algo que pueda hacerse por decreto. Ni su
muerte acontecera de la misma manera ni por las mismas causas que las
que llevaron al colapso de la Uni6n Sovietica o a la destrucci6n del Muro
de Berlin (1989). Aqui estamos hablando de decretar cosas equivalentes
a la muerte de la influencia de Picasso para la pintura o del cristianismo
para los humildes de America Latina. Tai vez esas presencias desaparez..
can, pero no se puede decretar politicamente su muerte. Desde luego,
se puede tener una sensibilidad cultural inspirada en el marxismo sin
baber leido el Manifiesto Comunista ni El capital. lgual que se puede ser
liberal sin haber leido a John Locke o a Adam Smith. Seguro muchos
cat6licos latinoamericanos nunca han leido Un evangelista completo.
Lo conocen de oidas, porque van a misa o porque alguien se refiere
al samaritano, etc. Y no estoy juzgando si su cristianismo es mejor o
peor porque no haya leido los evangelios. Una sensibilidad cultural es
algo que se respira, no algo que se aprende. Algunos todavia, en todo
el mundo, respiran al Che. Y seguro nunca lo ban leido. Y tampoco
pueden precisar demasiado de su biograffa politica.
351
Luego, como sensibilidad, el marxismo no ha muerto, aunque no
podamos resolver aqui c6mo es que sigue vivo y que incidencia tiene
para la gente. Uno podria aventurar, por ejemplo, la idea de que como
sensibilidad revolucionaria el marxismo no tiene cabida hoy porque na ..
die, o muy pocos, cree que sea posible cambiar este mundo. Tal vez uste ..
des no deseen cambiarlo en nada o en poca cosa, detalles, disfunciones.
Tal vez solo quieran cambiar efectos, no causas. Tal vez ustedes quieran
que las cosas cambien y ustedes seguir exactamente iguales. Esos serian
aspectos que se podrian discutir en relaci6n no solo con el marxismo
sino con su manera de asumir su fe cristiana.
Ademas de las sociedades del socialismo hist6rico y de ser una
sensibilidad, el marxismo se dice de una teoria de los moclos de producci6n
o de "la historia". Esta teoria proporciona claves para entender nuestra
existencia social, para captar las tendencias que se constituyen en su
organizaci6n y que la reproducen o pennitirian su cambio. Algt:tn autor
opina que esta fonna de analisis, cuyo nombre es materialismo h.ist6rico,
es el (mico "marxismo" legitimo. Como en el analisis materialista his-
t6rico el capitalismo es imposible, por suicida, entonces hay que optar
por el cambio. Otros dicen que la teoria niarxista de los modos de
producci6n no es verdadera sino una tonteria 0 sinsentido. Ahora, una
teoria no pretende ser "verdadera" en el sentido ingenuo de la palabra
(o sea, "asi son las cosas"), sino ser util para producir conocimiento
e incidir en la realidad. Mi opini6n es que el materialismo hist6rico
como teorla de los modos de producci6n y de las formaciones sociales
es utilisimo para producir conocimiento sociohist6rico y para compren-
der criticamente nuestra existencia cotidiana. Deaquino se sigue que
directamente sea igual de util como mecanismo de inserci6n o incidencia
politica. 0 como tecnica de administraci6n social.. Esas son otras discu-
siones. Pero como instrumento de producci6n de conocimiento social
no existe nada equivalente, no se ha inventado, algo igual o superior a
este "marxismo".
En este ultimo piano, el marxismo muere eXclusivamente si la gen ..
te ya no comprender las'.sociedades que lo constituyen y, de paso,
no quiere ganar control sobre:sus vidas o apropiarse de ellas. Yo diria
que aqui no conviene que el marxismo muera. El resultado seria
The Matrix. A lo mejor ya vivimos The Matrix. Tambien el marxismo
podria ser reemplazado por otra teoria .de igual o superior rango y de
mayor eficacia como instrumento de conocimiento. Pero tal cosa no ha
ocurrido y no pareciera estar tampoco en el horizonte.
Lo anterior seria una introducci6n a1 tema sobre la vigencia del
marxismo. En cuanto a los militantes en America Latina, es
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352
cierto, han disminuido y su peso politico es bajo o nulo. Tampoco es
que hayan sido muchedumbres en otros tiempos. Pero si no existieran
alcoh6licos hoy, lhabria muerto el alcoholismo? Y poddamos coincidir
en que el alcoholismo es un fen6meno negativo. Ojala muriera. Pero no
ha muerto porque hoy no haya ning(ln alcoh6lico. La manera de acabar-
lo seria superar las condiciones que llevan a la gente a transformarse en
alcoh6licos. Y no es tan seguro que el marxismo, sin mas, sea una cosa
mala. Y si quisieramos liquidarlo habria, igual que con el alcoholismo,
que transformar positiyamente las condiciones que lo gestaron. Los
duefios del mundo no. parecieran querer transitar por este camino de
transformaci6n positiva.
iQue quiere decir ser cristiano?
Eso en cuanto a los marxistas y al marxismo. Pero tampoco es tan claro
en que consista ser cristiano. Y no me refiero con esto a que haya diver ..
sas iglesias, como la luterana, bautistas y cat6lica, por ejemplo, o que
algunos cristianos tengan como un referente central de sus sentimientos
un culto a Maria y otros no. El asunto es mas basico: el cristianismo es
una concepci6n del mundo, pero a diferencia del marxismo, tiene una
trayectoria extensa y eso favorece que quizas se pueda hablar de cristia ..
nismos en plural, de concepciones cristianas del mundo y de diversos
fundamentos para el cristianismo. Por supuesto la jerarquia eclesial dira
que hay una sola: la suya.
Existe un cristianismo evangelico, cuyo mandamiento es enteramente
social: "Yo les ordeno esto: que se amen los unos a los otros" Ouan, 15,
17). Esto quiere dectr, produzcan las condiciones (subjetivas y objetivas)
para amarse unos a otros. Este cristianismo no tiene que ver con iglesias
o templos ni con sacerdotes. Se relaciona con una practica social: crear
condiciones para una practica universal, aunque inevitablemente par-
ticularizada, del amor. El templo de Dios son aqui los seres humanos,
sus corporalidades. Luego, hay un cristianismo de Jesus de Nazaret. Por
supuesto, no es el que se "ensefia" (pero tampoco se vive) el_l el catecis-
mo. Hay un cristianismo agustiniano, por Agustin de Hipona, al que se
asigna fundamento plat6nico y que pone a combatir al espiritu (que
rapidamente se espiritualizara), o ciudad divina, contra la historia o ciu-
dad terrena. Si se desea, el alma contra el cuerpo (cuerpo ideal contra
cuerpo mortal) o la gracia divina contra el pecado. Estamos muy lejos
de JesU.S de Nazaret. Pero todavia hoy existen cristianos agustinianos,
perseguidores de la came y que ven pecado y demonios en el amor y en
353
el sexo y que, muchas veces, estan orgullosos de su crueldad cuando dis-
criminan a la joven soltera embarazada o Haman a apedrear a los homo-
sexuales. La institucionalidad cat6lica, con su enfasis en las jerarquias y
la autoridad y su sensibilidad abstracta, expresa un cristianismo tomista,
una fonna de poder o imperio masque de servicio social. Tampoco
vamos a agotar aqui todas las posibilidades de llamarse cristiano. No
son identicos, por lo que creyeron y practicaron, Gines de Sepulveda
v Bartolome de las Casas.
1
Ni Ratzinger o Juan Luis Segundo o Paulo
Freire. El Papa, quienquiera que sea la personalidad que lo encarne, no
es cristiano en el sentido de Jesus de Nazaret, porque es una autoridad
inapelable: lo han puesto fuera de la historia, es un vicario de Dios
emperador. Comanda un templo que es exactamente donde el Dias
de Jesus de Nazaret no puede estar. El Dios de ]esits de Nazaret estd en el
crucificado.
Y esta, por supuesto, el universo de las iglesias cristianas que suelen
llamarse protestantes, cada cual con su
En America Latina, ya lo hemos dicho, se declararon cristianos, v se
les reconoci6 coma tales, Pinochet, Somoza, Videla y tantos criminales,
explotadores v defraudadores. Pareciera que la expresi6n "cristiano" da
para todo: uno manda torturar y asesinar gente y despues se confiesa, da
un dinero para indulgencias y ya. Esta Lista para el Juicio Final. Bush se
declara cristiano. Los que se embolsan los dineros de la seguridad social
de sus trabajadores y evaden impuestos se reconocen cristianisimos,
Tambien los que golpean a mujeres y nifios y humillan a los ancianos.
Y asi. Y, desde luego, tambien hay gente bellisima, en la ciudad y en el
campo, que es cat6lica o luterana o monja teresiana.
\.
Cristianos por inercia cultural v cristianos por fe
Ahora, esto ocurre en America Latina porque en nuestros paises "cris-
tiano" suele hacer referenda a, una identificaci6n cultural mas que una
forma de vida moral o libremente comprometida. La mayoda se declara
cristiana como quien respira. ES algo que le ocurre por razones familia ..
res o nacionales o biol6gicas, no algo en lo que se empeii.e, que le cueste
producir. Entonces, existen al tnenos dos tipos de cristianos: aquellos
que lo aceptan coma un dato "natural" (y se sorprenden de que existan
musulmanes, o.los estiman ex6ticos o primitivos) y aquellos que lo asu-
men como un desafio moral y politico, un desafio para su fe: aprender
a autoproducirse como cristianos. Se trata de dos tipos de ser cristiano
muy diversos. El primero lo es porque lo bautizaron, hizo la primera
354
comuni6n, reza de vez en cuando (cuando le duelen las muelas o su
pareja parece distante o tiene un examen diffcil) y todos lo
cat6lico, por ejemplo. Es un crlstianismo inercial, por
culturales. El otro se empefia todos los dias en produc1rse co mo pr6J l ..
mo y encuentra en ese duro esfuerzo su estatura de ser humano. Y, con
ello, su capacidad e hist6rica para convocar a Dios y su promesa
de vida etema. Se trata 9e cristianos muy diversos. Y que deberian estar
enfrentados. l
zEs una religi6n el
Esta complejidad no cambia si usted dice que el cristianismo es tina re-
ligi6n, porque tambien "religi6n" se dice de al menos dos muy
diversas. En uno de los caminos, los seres humanos, los pueblos, tienen
necesidades, fragilidades, penurias, temen a la muerte, y entonces st
. busca a Dios y se construye un discurso acerca de el. Este es un discurso
humano, pero alguna gente le asigna propiedades sagradas y crea institu-
ciones y funcionarios que velen por la sacralidad de ese discurso y por
sus referentes ("Dios", los santos, la iglesia, sus ritos, sacramentos, etc.).
Aqui la religi6n es una ideologfa de las carencias, con dioses antropo-
m6rficos y culpas personales ante ellos que nunca terminan. Este es un
camino para tener una religi6n. El otro camino es el que parte de un
sentimiento de aceptaci6n de la revelaci6n de Dios, no de las necesidades
y flaquezas humanas racionalizadas como religi6n. Dios se revela a una
comunidad humana, y el ser humano que esta. en un proyecto colectivo
de vida, tiene fe en esa revelaci6n. Tener fe quiere dedr que esa gente se com-
porta de acuerdo a lo que siente se le ha revelado o comunicado. Lo siente
intimamente suyo, propio. Aqui Dios constituye un plus, un agregado
de valor a la existencia humana. Por eso los cristianos deben tener fe en
Jesus de Nazaret, en que Dios se revela en Jestl.s, no en una iglesia. Dios se
reve16 en la figura de su hijo crucificado. El cristiano ve en ese crucifi-
cado la necesidad de amar y de evitar las crucifixiones que producimos,
de muchas maneras, los seres humanos. Las iglesias, la economfa, mu
chas veces la familia, la letra del evangelio, etc. crucifican. Entonces,
en esas pri.cticas, no esta Jesus de Nazaret. Visto asi, los cristianos no
tienen ni templo ni religi6n humana, sino fe en una libertad que los
lleva a intentar la transformaci6n ndical de las instituciones y l6gicas
que crucifican. La fe indica el camino de una ortopraxis (testimonio ade-
cuado, que en este caso es de amor libre y liberador), no de un discurso
correcto (0rtodoxia).
355
Ahora, zquien crueifica? El que tiene poder pol!tico y cultural para
hacerlo. A Jesus lo crucificaion las poderosas autoridades religiosas (ju ..
dias) y el representante del imperio romano. Es decir quienes hacian
"buenos negocios" en su tiempo. Se trata de autoridades que ejercen su
poder (imperio) contra otros humanos a quienes intentan man-
tener en la opresi6n. No son autoridades porque practiquen el unico
mandamiento cristiano: practicar el amor y crear las condiciones para
que exista un amor universal entre los seres humanos. lY quienes re-
sisten las crucifixiones? Quienes se autotransfieren poder mediante un
testimonio moral comunitario de libertad y servicio. Este testimonio
moral contiene una incidencia politica.
Para ser cristiano, entonces, hay que responderse una pregunta: 1En
cudl Dios crees? lEn uno que crucifica desde el poder? zO en uno que
se revela como proyecto moral y politico, o sea como construcci6n de
sociabtlidad y humanidad e individualidad desde el signo y testimonio
del hijo de Dios crucificado que vence la insolidaridad y la muerte?
lEn el Padre y Madre libremente generosos y compasivos que crean
oportunidades para SUS }l.iJos 0 en el Dios Macho autoritario y cruel
que los castra y goza con su infelicidad? Por supuesto que son preguntas
inc6modas. Pero nadie buscar comodidad en la fe en Jesus de
Nazaret.
lQue es el cristiani.Smo, fe o religi6n?
La mayor parte de los latinoamericanos contestari. sin dudar: "iuna
religi6n!". Pero se trata de una disputa. Las comunidades cristianas pri ..
mitivas tenian fe, no una religi6n. La religi6n crlstiana surge hist6rica y
tardiamente al servicio de imperios, de poderes eclesfales publicos que
se emplean para que existan guerras de conquista, diferencias, opresio-
nes y odios entre los seres humanos. Esos odios, entre pueblos, entre
culturas, entre generos, entre generaciones, entre ideologfas, prosperan
hasta el dia de hoy. Y a ese odio, a esa practica de crueldades y vejacio-
nes y resentimientos y temores le llamamos Dios y nos entregamos con
humildad a el. Si no fuera 'tragico y mutilante, deberia darnos risa.
Entonces, hay que entrarle con mayor intensidad a la cuesti6n de
que es lo que hace a la gente; y a ustedes, ser cristiana, que queremos
decir con eso.:Y, por no podemos resolverlo diciendo que asi&-
timos regularinente a misa o .:que somos intemamente muy piadosos.
Seguir a Jesus de Nazaret porque es una revelaci6n de.Dios es siempre
un desafio hiSt6rico. Y, por ello, moral y politico, no religioso. Es estar
preocupado porque las relaciones que establecemos con los otros sean
liberadoras y no opresoras y ocupamos en eso. Desde luego, para opi-
nar asi hay que inclinarse por lo que aqui se llam6 crlstianismo evangelico
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356
que, sin duda, admite discusiones. Con el otro, con el que llame agus-
. tiniano, romano, tomista e imperial, vaticano, se realiz6 la conquista
de America, se persigui6, tortur6 y asesin6 a mujeres como brujas, se
crearon latifundios y millones de empobrecidos en America Latina, se
bloquea hoy la educaci6n sexual para los j6venes, y se los condena a la
sobrerrepresi6n y a la culpa, se denuncia: el cond6n co mo contrario a
la voluntad de Dios y, sopre. todo, no se hace necesario testimoniar el
amor si no obedecer a tlna ortodoxia. Aqui no es necesaria ninguna
discusi6n: este ultimo ".cristianismo" es idolatria pura. No lo digo yo.
Lo grita su historia.
lQue quiere decir que China construye hasta el momenta exitosamente una
sociedad que no es capitalista, que no es democrdtica y que no es occidental
ni cristiana?
H.G.: La China actual est:A en la Organizaci6ri Mundial de
Comercio, admite la propiedad privad'a, busca las. inversiones occi-
den.tales y s tecnologia, y valora el .pape\ del mercado, pero lo 1='tace
en el marco del control politico de la economia, o sea en el marco de
una planificaci6n y de las necesidades -d.e su poblaci6n v del Estado
(geopolitica). En este sentido no es capitalista. China no es democratica
porque SUS dirigentes no pueden Ser cambiados mediante el sufragio
de su y porque existen limitaciones sobre derechos
humanos como los de organizaci6n e informaci6n y expre5i6n y, en me-
nor medida, porque existe en la praca un regimen de partido unico.
Aunque muchos pueblos en China, su religiosidad hist6rica
se lig6 al confucianismo (un tipo de propuesta moral mas que una reli-
gion), al btidismo y al taoismo. Existen. musulmanes y cristianos, pero
constituyen minotias. En cuanto al "exi.to"' me teferia a .SU crecimiento
sostenido que la ha hecho la econoinia mas vigorosa del mundo en la
transici6n entre siglos. China se perfila como una superpotencia para
esta primera parte del siglo XXL Y quizas la unica forma de detenerla
sea una guerra. Desde luego, la realidad china no puede ser comprendi-
da en una respuesta esquematica y apresurada como esta.
Creo aclvertir un tono pesimista en SU exposiei6n central Usted seiiala que todos
los esfuerz.os realiz.ados por vivir una fe liberadora han sido agotados y menciona
que van triunfando los idolos 'J la muerte y que van perdiendo 'ampliamente
quienes sostienen la la alegria y la esperanza.
H.G.: .No soy pesimista y ademas estimo que "pesimismo" y "opti-
mismo" no son buenos conceptos para pensar la sociabilidad humana.
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357
La que usted recuerda se ubica en .un momento del proce ..
que ha s1do llamado Teologia latinoamerlcana de la liberaci6n. De ella
que en la transici6n entre siglos, decada de los noventas y ahora,
se entra en un periodo en que parecen apagarse luces, esperanzas y
e.ncuentros. ( ... ] y en el que van perdiendo, y ampliamente, quienes sos-
t1ener:i la la alegria y la esperanza". Y agrego que, de mantenerse
esta s1tuac16n, se les escapa a ustedes la vida etema.
Momentos en la teologia latinoamericana de la liberaci6n
.mi criterio, lo anterior corresponde a la de una fase al
d.e la movilizaci6n social de los creyentes que remiten. su fe a
un D1os America Latina. No constituye, y no podria serlo,
un JUlClO fmal y absoluto la realidad de los creyentes. Los
no son potestad de los seres humanos .. Ahora, este
md1ca, en primer termino, la importancia de reconocer la novedad
politica de la movilizaci6n li.beradora de los creyentes religiosos latinoameri-
en decadas de los sesentas y setentas y. tambien la novedad e
de su es'fuerw analitico .. Ya .. seiialamos que silos creyentes
.se comportaran America Latina cam ..
rad1calmente para bien o asistiriamos al mayor genocidio de la
h1st?r1a .. Luego, fue politicamente. la .discusi6n sobre una
hberadora de la gente de fey las practicas .que fu_nclaron :y acom-
a esta reflexi?? e':' las .. que he mencionado;: : ..Lo, que
ocurr16 es que la moviltzac16n social de esta geri.te 4e fe no creci6 .. se
ma?tuvo como minoda, la reflexi6n no conmovi6 sensibilidade; ni
mas .bien contribuy6 a autnentar la separaci6n entre
soc1ales, Y vartos te6logos de la liberaci6p . abandonaron finalmente el
campo sus razones) o. se entregaron a la jerarquia eclesial
o al amb1to academ1co, que en America Latina .es elitista. Lajerarquia es
con frecuencia. reaccionaria. Con- suerte, conservadora. El ecumenismo
.se redujo ni siquiera, El
templo fistco volvio a ser el de. la experiencia de. y se trata
de un que posterga y pialtrata a los seres humanos. Maltrata
a. los curas diocesanos al negar su sexualidad. y tambien al .encubrir y
dtsculpar sus abusos contra nifios y adolescentes, maltrata a las mujeres
al decretar sin discusi6n su minusvalia sacerdotal, maltrata a los laicos
los trata como a nifios, a los nifios y nifias al adoctrinarlos dog-
mat1camente y negarles libertad (un valor cristiano .central).
El temp lo maltrata a los val ores hist6ricos de los pueblOs al no ser _ ni
358
profetico ni martir y al insistir en que sufrimiento e injusticia deben
co mo voluntad de Dios. Un temp lo/ martir lo constituy6 el
asesinado arzobispo 6scar Arnulfo Romero cuando hizo templo de su
fe la lucha revolucionaria de su pueblo salvadorefio. Por supuesto, ni el
Vaticano ni las conferencias episcopales de la regi6n quieren recordar su
martirio ini menos asumirlo! Eh America Latina la iglesia institucional
suele afligirse enormemei;ite porque hay gente"de izquierda" agraristas,
comunistas socialistas, chavistas, peronistas, sandinistas, castristas, to-
rrijistas, etc., _.pero nunca ha tenido una linea pastoral hacia
la izquierda. La ve, el Gobiemo de Estados Unidos y como los
empresarios, adopta el criterio imperial y empresarial privado para ver a
la izquierda como si estuviera compuesta por enemigos. Si la iglesia jerar ..
quica fuera evangelica, se abriria a la izquierda con amor
estan en pecado, deberian ser objeto de una pastoral, no de md1ferenc1a
0
de repugnancia u odio. Ya se que estoy reclamando algo grotesco. Pero
el punto no habla mal de mi, sino de la iglesia institucional. :
Luego, se vive hoy un mal momento. Si no se lo reconoce, peor.
Uno debe preguntarse c6mo se lleg6. a este mal momento. Cuando us-
ted siente deseos efectivos de liquidar para siempre a SU pareja, cuando
usted la odia, o desea a toda costa solo vencerla, sin acompafiarla, debe-
ria preguntarse c6mo lleg6 a esos sentimientos destructivos, que pas6, y,
sobre todo, cual fue su propia responsabilidad en el proceso.
Por desconocimiento yo no puedo hablarle de la existencia de gene-
raciories de reemplazo, luchadores sociales y politicos, nuevos te6logos
que tomen la estafeta. En mi ignorancia, estimo que no existen o su
presencia es debil, anecd6tica, aunque probablemente esta descr1pc16n
no encaje bien en Brasil.
- . Tambien estimo que la debilidad actual; este mal momento, tiene
que ver con errores de; la geJite que quiso darse una fe liberadora e
incidente, politica, en America Latina. No quiero ignorar con ello la
represi6n empresarial y militar que liquid6, por. ejemplo, al nucleo de
jesuitas en El Salvador. Lo mas importante, sin embargo, de esta
represi6n continental, materializada en los regimenes de Segundad_
Nacional no fue la liquidaci6n de Cuadros o el forzar su exili9, sino que
su salvajismo hizo que la instituci6n eclesial pareciera.progresista con
que solo musitara: "Cuidado con los derechos Por supuesto;
mientras decia esto, quedito, designaba. capellanes militares que alenta ..
ban y acompafiaban la tortura y, que oficiaba la comuni6n, y con ello
la absoluci6n, a los asesinos y torturadores. Tambien se dio represi6n Y
cooptaci6n al interior de la iglesia. La nota publica mas sonada fue la
condenaque hizo-la Congregad6n parci. la Doctrina de la.Fe de la Teologia
'
359
latinoamericana de la liberaci6n, por estarcorrompida por el marxismo
y el secularismo y buscar la muerte de la iglesia (1984-1986).
Asimismo, reconocerse que el mundo de hoy no es el mundo
de la decada de los se5entas. No voy a amp liar esto.
Pero lo decisivo fueron las confusiones internas de la gente que
queria edificar una fe desde un amor liberador, o sea revolucionario.
Visto desde fuera, se pueden indicar-los sigUientes errores:
a) no se avanz6 en la configuraci6n de un movimiento social .
multiclasista de creyentes religiosos, local, nacional, latinoamericano.
Se trataba de caminai hacia un movimiento de creyentes religiosos
en tanto creyentes en un testimonio humano de amor y de vida, no en
un movimiento social por el socialismo o la refQrma agraria. No es
que ambas opciones sean incompatibles, pero la segunda se dio sin
la primera y eso consolid6 o levant6 barreras entte sectores sociales.
Al no existir este: movimiento antiidolatrico, porque los idolos
imp id en el testimonio de amor y de vida, nose configur6 con fuerza,
0 no se configur6 del todo,. una lucha y una resistencia intraeclesiales
y se cat;eci6 de autocrltica 4lig0rosa (lc6mo es que mi fe me lleva a
un cristianismo complaciente?). Apostar al socialismo resultaba.
heroico, a veces, y tambien mas practico en cierto sentido; pero
le quitaba a los sectores que se quedan liberadores capacidad para
convocar ampliamente a divers6s sectores, capas medias, mujeres,
por ejemplo, para dar la lucha cultural por la reapropiaci6n de la
revoluci6n del Dios de la vida,. ausente en la iglesia institucional.
El apoyo partidista o social hacia los trabajadores de la dudad y
del campo mostraba un compromiso, una opci6n por los pobres
y explotados, pero no cuestionaba radicalmente el papel politico
y culrural de las iglesias y, al no hacerlo, los creyentes religiosos
que se quedan liberadot:es perdian (credihilidaft en terminos de
grandes numeros, conseg(lian Simpatfas entre minorfas (valiosas,
.sin duda) pero no acercaban los cuestiotiamientos derivados de su
testimonio a las asambleas masivas ni al sentido de la fe de las bases
plupclasistas y con fuerte presencia femenina. Con ello se regalaba
el campo delucha (el senti<;'lo de la-fe) a las jeratquias institucionales
y a sus aliados Q explicitos: grandes propietarios y
comerciantes, militares, capas medias acomodadas, anticomunistas,
etc. al carecer de experiencia en el manejo los
creyentes liberadores, tendencialmente, asmian las practicas de las
. organizaciones hist6ricas de la . izquierda (varias de ellas SUicidas,
como el sectarismo) co mo ortodoxia, sin capacidad para criticarlas
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360
porque eran recien llegadqs o no se habian dado capacidades
hacerlo. Fueron muchas perdidas;
b) el punto anterior es fundante, o sea Al no un
frente social antiidolatrico, o ser muy deb1l, no se const1tuy6 la
base social que hubiese hecho crecer o fortalecido el imaginario Y
pensamiento de las y grupos con fe religiosa
Las sefiales Oectura popular de la Biblia, teologia de la hberac16n,
pastoral popular, p9r ejemplo) se aislan y se
tienden a hacerse repetitivas, fraseolog1as sm test1momo social
material. En un frente se agitan y organizan los grupos de base
dando sus luchas espedficas y en otro escriben y .se agitan los
doctos en conferencias y catedras o escritos, sin nutrirse ambos
sectores mutuamente, sin generar un efectivo proyecto colectivo
0 de comunidad, simulando escucharse (y a veces sinceramente
respeta.ndose) pero existiendo en realidad como mundos cada
vez mas separados. La fractura entre basismo e intelectualismo de
quienes desean testimoniar una fe religiosa reprod':1ce en
su nivel las escisiones hist6ricas de las sociedades latmoamer1canas
(de clase, de genero, campo-ciudad, religioso-laico, etc.) y algunas
ideol6gicas mas espedficas, como la pareja vanguardia iluminada.-
masas, e impide, con su ceguera pero compartida, que
se construya una teoria social, o teologia encarnada y politica, una
teologia pastoral de los creyentes religiosos liberadores y tambien
su imaginario ut6pico. Las bases, donde induyo a los intelectuales,
resultan de esta manera fragiles ante . las diversas . formas de
represi6n (en el periodo va a producirse ademas la crisis de
liquidaci6n de muchas de las sociedades del socialismo hist6rico),
y los "profesionales del pensamiento", aislados en sus bases
minoritarias y sin incidencia, se agotan en distinciones verbales y se
autoexduyen o terminan retomando a una _iglesia. institucional que
carece de credibilidad popular, excepto como ritualidad y seguridad
ideol6gicas, ilusorias;
c) el pantano anterior no permiti6 avanzar suficiente, energia.en la
creaci6n de condiciones para que emerg1eran nuevas generac1ones
de creyentes liberadotes que pudieran asumir los retos de la
mundializaci6n neoliberal en las condiciones latinoamericanas.
Los grupos de base y otras movilizaciones languidecieron hasta
casi disiparse o traspasarse a las estructuras diocesanas cuando
fracasan procesos como el chileno (1973) y el
(1989), o con el enrarecimiento de la lucha armada en Y
al debilitarse la proyecci6n del esfuerzo cubano, por c1tar algunos
361
factores . testimoniales, y los profesionales del pensamiento se
dieron a la tarea de darse vigor "modernizandose" con Foucault,
Bourdieu, la ecologia, o, peor, retomando a Maritain y a cuestiones
".tt " ccr_.l 6f' ,, Las
c teas y 11 os 1cas . nuevas generaciones se dan mejor en
el campo cle la teologla de la mujer, precisamente porque alli hay
agitaci6n y organizaci6n social. Pero habria que esperar para saber
si esta fuerza no se deriva de que las mujeres llegan tardiamente a
este esfuerzo, o es porque socialmente son mas sabias o tambien
porque la jerarqu{a no se ha ocupado de ellas. En caso, ah;
una lucecita compleja de practica y discemimiento. Pero que
se construy6 paralela al movimiento central. Y a lo mejor con su
. resistencia. 0, peor, con su indiferencia.
Entonces, esta realidad sf puede describirse como un mal momenta.
Pero no es el desastre final. Si ustedes tienen imaginaci6n de futuro libe-
rador (y la utopia trata de eso), querran organizarse para transformar sli
presente. Y construiran su esperanza que, curiosamente, es lo primero
que se testimonia, pero lo ultimo que se consigue.
Yo quisiera enfatizar en esio de la lucha antiidoldtrica de los cristianos. Si en-
tiendo bien, cristianos 'J cristianas, en los diferentes espacios sociales donde parti-
cipan pueden dar una lucha "singular" que comiste en desenmascarar los idolos .
. dice que singularidad se perdio o no fue desarrollada por cristianos y
cnsttanas que se vincularon al marxismo porque quiz.as se confiaba entonces en
los obreros 'J campesinos como sujetos protagonistas del cambio esperado. Lo que
me inquieta es si la identidad cristiana puede consdtuir sujeto, si ser cristiano en
la modemidad puede tener la misma "hondura" o intensidad que las identidades
asociaclas al genera, la generaci6n o la reproducci6n material de la existencia ...
H.G.: Solo una precisi6n: no se trata de desenmascarar a los idolos
denunciandolos de palabra, sino de testimoniar que no .se vive
ellos ni. de ellos, que no se los acepta. Dentro de ese testimonio. dificil y
complejo puede darse la denuncia.
. La pregunta toca varios asp,ectos decisivos respecto del tema, zc6mo
deben creyentes cristianos en la lucha popular?
En el pasado, y la intervenci6n lo recuerda, Cristianos por el socialismo
decidi6 que los: cristianos parti'iiparan en el marco de la lucha de clases,
por una meta revolucionaria socialista propia de los trabajadores (so-
cializaci6n de los medios de producci6n y financiamiento y economia
planificada), de quienes los cristianos se proponian como aliados estra ..
tegicos. Ahora, era el aporte especifico de los cristianos en esta
...
362
alianza estrategica? A riesgo de no hacerles entera justicia, cito de las
conclusiones de su Primer Congreso, realizado en 1971:
La especificidad del aporte cristiano no debe ser pensada como algo
anterior a la praxis revolucionaria que el cristiano traeda ya hecha
al llegar a la revoluci6n. Lo que sucede es que en el curso de su expe-
riencia revolucionaria, la fe se revela como creadora de nuevos apor ..
tes que ni el ni habria podido prever desde afuera del proceso
(Los cristianos ':J el soc!i.dismo. Primer <;:ongreso, p. 272).
Estimo que resulta que es la prictica politica revolucionaria,
popular, obrera, socialista, liberadora, la que enciende o dispara el per ..
cutor revolucionario de la fe del cristiano y creativamente le revela "nue ..
vos aportes que ni el ni nadie habria podido prever desde fuera del pro-
ceso". Existia en este enfoque un desplazamiento letal: la absolutizaci6n
de la llamada "practica revolucionaria" (que en el caso chileno implicaba
adherir al analisis "cientifico" clasista para terminar en una
coalici6ri electoral en exceso terrena y nada de cientffica, ..
te sectaria, intemamente enfrentada, con tendencia al inmovilismo y,
sin paradoja, con sectores autoritarios} y la consiguiente relativizaci6n y
subordinaci6n de la fe. Por decirlo en los terminos que empleamos aqui,
los cristianos transformaban en fetiche o idolo la practica revolucionaria
parlamentaria popular (en realidad partidista) y su meta socialista. Con
seguridad no era esa la voluntad, pero es lo que se derivaba de una pric-
tica como la politica en la que la urgencia o apresuramiento
toma fatales los errores basicos o de planteamiento.
La raiz politica de los cristianos es su fe en la revelaci6n de Dios
El punto es que los cristianos liberadores de entonces, o al menos estos
con los que ejemplifico, deben adoptar su decisi6n revolucionaria de
su reconocimiento de que Jesus de Nazaret crucificado es revelaci6n de
Dios. Yes una revelaci6n que dice que el poder que no se emplea como
servicio de amor, crucifica y que el crucificado por los poderes es Dios.
En ese hijo, el mas pobre de los empobrecidos, que muere solo y ted.a-
mando que su Padre lo ha abandonado (Marcos, 15, 34), Dios revela la
negaci6n del amor liberador, la concentraci6n del odio que emana de
los poderosos y llama a los cristianos con fe liberadora, y a todos quie-
nes tengan voluntad, a dar testimonio y a construir polfticainente un
mundo donde no tengan cabida las crucifixiones. La raiz revolucionaria
(moral y epistemica} de un cristiano en cuanto cristiano tiene que ser
363
la revelaci6n de Dios. De un Dios que desea un testimonio de amor
universal porque en el deja de ser Padre y deviene hermano. Esta con-
vicci6n es la fuente del creyente liberador, su fuerza y lo que sostiene su
capacidad de discemimiento. De modo que un cristiano no necesita, en
principio, de la ptictica socialista cientifica (marxismo) para dar testi-
monio de su amor liberador radical. Y este amor radical lo lleva o mue-
ve a relativizar todas las instituciones y l6gicas humanas que nieguen la
necesidad de ese amor, tanto las imperialistas, como las neoligarquicas,
las eclesiales y las de los sectores que, con fe antropol6gica, empujan de
buena fe los proceso revohicionarios. En esta relativizaci6n, que forma
parte de una pasi6n, toma cuerpo la crftica o superaci6n testimonial de
los idolos. Si los cristianos se comportan asi, entonces Dios, como un
soldado o hermano, pelea de su lado.
Asumo que aquf si se entiende la raiz del aporte estm.tegico de los
creyentes religiosos. Y esto no entra en conflicto para nada con las raf-
ces marxistas eventuales de otros contingentes revolucionarios. Si entra
en conflicto, por ejemplo, con el sectarismo, con el verticalismo, con
el vanguardismo de muchas organizaciones marxistas. Pero no entra en
disputa para nada con la practica de la lucha de clases y con la dictadura
democratica y liberadora del proletariado. Utilizo a prop6sito estas refe ..
rencias explosivas para decit: Ison compatibles el amor liberador y la lu-
cha de clases? La respuesta tajante es sf. f& compatible el amor liberador
cristiano con una dictadura proletaria que no se puede seguir de una
l6gica idolatrica ni constituirse ella tampoco como idolo? Tajantemente
sf. Enteramente compatibles. Lucha contra los fdolos y lucha de clases
liberadora son dos aspectos de un mismo proceso material y simb6lico
de emancipaci6n, con sus objetiVidades y subjetividades, protagonizado
por los explotados y empobrecidos, por los crucificados.
Lo que se enfatiza aqui, a diferencia de Ia tesis de Orisrianos por -el
socialismo, es que la raiz de la practica revolucionaria.del movimiento
de los cristianos liberadores es la fe en que Dios se .tevela en Jesus de
Nazaret. En cambio, la raiz de las agrupaciones marxistas de fe antro-
pol6gica y de "buena fe" (porque tambien podian y pueden existir
oportunistas y aventureros que se vistan de marxistas), es su posici6n y
movilizaci6n clase. Ambas. son La cristiana porque
se trata de un servicio gratuito que compromete integralmente. La mar-
xista porque sus militantes solo se dan identidad socialista en la lucha
revolucionaria. Ambos compromisos procuran la transformaci6n de las
relaciones sOeiales y de las subjetividades. Ambas se constituyen como una
moral y una necesidad de organizaci6n con incidencia sodal. Ambas
suponen un compromiso permanente e integrador, o sea responsahi-
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365
364
lidades. Ambas enfrentan, a su riesgo, las practicas e instituciones de
poder mediante las que los poderosos explotan y discriminan y asesinan
a quienes someten y empobrecen. Ninguna de las dos asegura a sus
militantes mas que la necesidad de la voluntad de lucha. Los cristianos
pelean desde si mismos, como si fueran dioses, porque asi se hacen
legitimos interlocutores del Dios del amor y de la vida etema. No se
"sujetan" a el ni confian suerte a su poder. Dios es un companero. Los
marxistas, porque no exiSte otra manera de producir una sociedad sin
explotaci6n, sin liquidacj6n de la Naturaleza y que contenga como ten-
dencia la anulaci6n de las alienaciones sociales. Los cristianos y otros
creyentes religiosos el socialismo con su actitud de denuncia
y su combate contra fetiches e idolos. Estos creyentes religiosos le dan
caracter mediante su pugna a los procesos revolucionarios que
tambien de un esfuerzo permanente o constante pero que, como toda
experiencia humana, puede incurrir en yerros y desviaciones. Como se
advierte, estas utopias de liberaci6n creyente religiosa y socialista tampo-
co resultan mutuamente excluyentes.
Las instituciones socialistas han sido fuertemente idolatricas
Lo anterior desde el punto de vista de los conceptos. Ahora, lo que
ocurre es que la lucha de clases en las experiencias hist6ricas del siglo
XX, la Revoluci6n Rusa, por ejemplo, se plasm6 en l6gicas e institucio-
nes idolatricas. La centralizaci6n autoritaria, los planes quinquenales, el
control burocnitico desp6tico de la poblaci6n ... la idea misma de "socia-
lismo sovietico" se tom6 sagrada por via de decreto y se prohibi6 toda
critica ya que se la consideraba disidencia y el desacuerdo acarreaba la
exclusion y la muerte. Ahora, con el conjunto de estas practicas y con
cada una de ellas, el amor liberador de los cristianos resulta incompati-
ble. La fe en un Jesus liberador es enteramente incompatible con una
burocracia desp6tica o los campos de concentraci6n para disidentes y
"estorbos" sociales. Pero tambien es incompatible con la grotesca y hu-
manamente empobrecedora estructura autoritaria e idolatrica de la igle-
sia cat6lica que procura, con su intermedio, someter a la gente a "Dios".

La fe politica de los cristianos liberadores supone
testimonios revolucionarios particulares v espedficos
Entonces, no se trata de que los cristianos en los diferentes espados
sociales donde participan pueden dar una lucha "singular" que consiste
en desenmascarar los idolos. Lo que se afirma es que los cristianos que
ven en Jesus la revelaci6n del Dios del amor y de la vida tienen en este
mundo una tarea politica e5tratigica y revolucionaria, con independencia
de que existan o no marxistas. En la decada de los sesentas y setentas es-
tos marxistas, mejor o peor, existian. Pero los creyentes religiosos deben
extraer su moral revolucionaria de la revelaci6n, es decir de aquello que
los compromete, como creyentes, decisivamente con la producci6n de su
Asi, los cristianos que quieren dar testimonio de liberaci6n,
porque su fe los convoca a eso, tienen una lucha estrategica particular y
obligatoria, la que busca generar condiciones, pasando por la critica de
los sabados que matan, para abrir la posibilidad de un amor universal
entre los seres humanos, y, ademas, inscriben este testimonio en luchas
especificas, determinadas por situaciones sociohist6ricas: reforma agra-
ria, apoyo a una coalici6n electoral, contra las burocracias e idolos esta-
tales, contra la deuda y el endeudamiento intemacional empobrecedor,
etc. Pero la perspectiva estrategica, que es lo que decide la organizaci6n y
el caracter de su aporte especial a las luchas populares se deriva de su fe
en la revelaci6n de su Dios que es un compafiero, no un Hipersujeto. Y
esa revelaci6n dice a gritos, dramaticamente, que Dios esta en el empo-
brecido, en el crucificado y no en quienes utilizan SUS capacidades para
empobrecer y enriquecerse, mandar, o exigir honras.
La otra parte de su intervenci6n pregunta (o pone en duda) si la
identidad cristiana puede constituir sujeto, si ser cristiano en la mo-
dernidad puede tener la misma "hondura" 0 intensidad, un valor se-
mejante, a las de genero, generacionales o las ligadas a la
reproducci6n material de. la existencia. El aspecto filos6fico es aqui si
la moral. cristiana es una de sujeci6n a la voluntad de un Hipersujeto
o una opci6n libre, aut6noma, :en la que Dios resuelta un compafiero
cuyo concurso permite superat. la- muerte, romper ese limite. Este es
tambien otro aspecto, mas particularizado de la pregunta, ien cudl Dios
crees? La respuesta de los creyentes religiosos liberadores y revoluciona-
rios es aqui: en el compafi.ero y hermano.
Mi opini6n basica es que la lucha antiidolatrica es estrategica para
cualquier formaci6n social, incluyendo capitalistas y socialistas u otras.
Por lo tanto, tambien es la forma autenticamente modema del cristia-
nismo liberador .. Una fe cristiana que somete a un Dios ya no deberia
366
formar parte de la historia humana. Es sobrerrepresiva emocional e
intelectualmente. Conduce a sufrir, a golpearse el pecho y a temer a la
muerte y al misterio de la existencia. Los clerigos y pastores que estimu-
lan este Dios lo hacen porque es su negocio. Es de esperar que su nego-
cio los conduzca al infiemo. Por lo pronto, ellos nos mantienen en el.
Cristianismo espiritualiz.'1do
Ahora, la pregunta o 4uda parece expresar asimismo un tipo de cris-
tianismo espiritualizado o un resabio de el. En este, la fe seria
algo que existe solo en la cabeza o en el coraz6n o, mejor, en alma, que
es etema, y se salva. El cuerpo, en cambio, con sus necesidades econ6-
micas y sexuales, con su realidad cultural, desaparece. Diferente seria
la opresi6n de genero, o sea el pattiarcado y el masculinismo asumidos
por varones y tambien pot muchas mujeres, que compromete desde el
inicio. a los cuerpos y tambien a los espfritus o mentalidades. lgual ocurri-
ria con el adultocenttismo: compromete a los cuerpos y a los espiritus
de adultos y j6venes, o de adultos y ancianos. 0 de adultos y nifios.
Algo semejante enconttariamos con la explotaci6n de la fuerza de tta ..
bajo: significa el empobrecimiento integral del trabajador, mujer o var6n
o adolescente, y de sus familias. Ser cristiano no implicaria, en cambio,
un compromiso integral algo puramente animico, cultural en un
sentido restrictivo y "purificado". Se serfa ctistiano con el alma yen el
templo, no en la existencia econ6mica, familiar, social, politica, cultu-
ral. El cristianismo seria algo vago, "espiritual", no terrenal, "cultural",
como la musica clasica. Y lo disfrutarlan "almas''.
Jestis de Nazaret no es un espiritu
Aunque estamos hablando de un cristianismo que suele predicarse, y
practicarse, como piedad y ensimismamiento, como fuga de este mundo
y odio contra el, no estamos hablando del cristianismo evangelico. Jesus
de Nazaret, segt1n narran los evangelistas, claramente indica los cuerpos
humanos: sana cuerpos ., espfritus enfennos, resucita biol6gica y espiritual-
mente muertos, procura que todos coman y beban, que las instituciones
respondan a las necesidades de los individuos (el rechazo de los sabados
en que, por hip6crita norma religiosa, no se puede satisfacer el hambre,
los sabados que dividen al pueblo judio y facilitan su sometimiento), y
entiende todo esto como una cultura clel amor. Es su cuerpo resucitado
.
367
en el Espiritu el que se alimenta con sus discipulos. Y tambien Jesus
de Nazaret indica las relaciones sociales o comportamientos humanos
que producen a los hambrientos, o a las mujeres discriminadas, o a la
soberbia del poder politico, o a la hipocresfa de fariseos y opulentos,
0
a la codicia de los mercaderes, y da testimonio de la necesidad de otras
relaciones, incluso en el seno de la familia (zrecuerdan que sus familia-
res, incluida, lo llamaron "al orden" y el los rechaz6? Solo a quie-
nes dan testimonio de amor liberador Jesus reconoce como hermano,
hermana y madre (Marcos, 3, 31-34.)). Y esta necesidad la testimonia a
veces con triolencia, cuando castiga y expulsa mercaderes, y con acritud,
como cuando reprende a su madre en las bodas de Cana Quan, 2, 1-4),
pero tambien incorpora esta violencia y acritud en una testimonial cul,.
tura clel amor. No existe una manera legitima de fragmentar o escindir
o rebajar el cuerpo en el testimonio de Jesus de Nazaret. Su testimonio
es cultural, pero en el sentido. integrador que tiene este concepto, no
en el sentido elitista de aquello que satisface las "altas" necesidades del
espiritu. El cristianismo es una espiritualidad que compromete a los
cuerpos y a las economias y a los templos y a las relaciones familiares,
etc. No una espiritualizaci6n en nombre de un Dios absttacto que sirve
para que existan iglesias y los sacerdotes se pongan al mando. La espi-
ritualizaci6n del cristianismo, que algunos saludan como despolitiza ..
ci6n, ha resultado de un ttabajo eclesial. Y es aplaudido por los poderes
no eclesiales, como el econ6mico y el politico, porque colabora con el
sometimiento al expresarse como "abandono del mundo", que quiere
decir abandonar al crucificado .V al llamado a transformar, incluso con
acritud y violencia, todo lo que hiere, discrimina, mata o somete a los
seres humanos.
Habrla que criticar y transformar entonces este cristianismo espi-
ritualizado, esquizoide y "purlficador" por antievangelico. Aunque sea
comu.n y forme parte de la cultura religiosa imperante. Fue precisamen-
te la cultura religiosa imperante en la Judea de su epoca la que decidi6
eliminar a Jesus porque su testimonio de libertad y amor corporal y
espiritual exponia ferozmente lapodredumbre en la que habian conver-
tido a Dios.
i
Cristianos liberadoress un contingente de lucha
Si lo hacemos, entonces advertimos que tanto el cristiano animado por
su raiz, el amor liberador, como las mujeres y hombres empefiados en la
liberaci6n libidinal, como los j6venes que enfrentan el adultocentrismo,
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368
o los trabajadores que denuncian la relaci6n salarial porque les impide
apoderarse de sus existencias, tienen diversas raices para sus empefios,
pero, al triismo tiempo, un denominador comun: luchas contra la opre-
si6n de que son objeto, luchas especificas por la liberaci6n. Cada una de
estas luchas y todas ellas son integradoras y deberian tener el mismo va-
lor para quienes las testimonian por una raz6n sencilla: consisten, desde
su raiz, en el rechazo de fdentificaciones provistas por la organizaci6n de
la dominaci6n y el sometimiento (set mujer, ser joven, ser cristiano, ser
obrero, suponen "nacei:,, sometidos al var6n, al adulto, al sacerdote y a
los ritos y sacramentos que someten a su "Dios", al patron y a la relaci6n
salarial), identificaciones que, cuando se las vive sin critica, favorecen
la reproducci6n de las relaciones c;le dominaci6n y .del sistema basico
de dominaci6n. Entonces las luchas contra el patriarcado y los patriar-
cas y sus l6gicas, y las luchas contra el adultocentrismo y sus l6gicas
generacionales, y las luchas antiidolatricas y contra los id6latras y sus
l6gicas, y la lucha obrera o de los trabajadores contra la relaci6n salarial
y sus ponen en juego identidades liberadoras, producci6n de
identidades efectivas, subjetivas y sociales, desde ra!ces sentidas, vividas.
Ninguna de estas luchas por si misma es subjetivamente superior a las
otras porque quienes se comprometen en ellas y las testimonian estan
peleando pot lo que mas les importa, SU estatura humana, SU caracter
de sujetos. Esto es visto desde el concepto.
Los cristianos liberadores en la practica politica diaria
Vista en clave politica practica, la situaci6n cambia porque las practicas
politicas se dan en contextos espedficos, expresan relaciones de fuerza
determinadas, subjetividades, referentes internacionales, etc. En ellas
se procura hacer lo que parece tacticamente mas eficaz. Pero la eficacia
tactica no se logra tampoco abandonando los criterios estrategicos o
dejando en la gaveta los principios y la autoproducci6n de identida-
des. Eso equivale a caer en el pragmatismo, que no es revolucionario, y
en el empirismo, una forma de falsear la realidad social. Entonces hay
que combinar las necesidades y realidades de las luchas particulares (de
mujeres, j6venes, cristianos, campesinos, indigenas, etc.) y especificas
con la lucha popular en su conjunto, con sus objetivos, equipamientos y
requerimientos. Este es un asunto distinto y no existe una receta para
ello. Hay que discernir y actuar con eficacia. Y si se cometen errores,
autocriticarse y cambiar el rumba si procede y los enemigos te lo permi-
ten. La lucha popular liberadora carece de uni guia que le asegure que
369
cada paso que da lo lleva a la victoria. En cualquier caso, el movimiento
popular en su conjunto, que se constituye mediante muchas pnicticas
articuladas, no tiene potestad para decidir cual debe ser la identidad
efectiva de los j6venes o los trabajadores o los cristianos. Por lo tanto,
carece de toda legitimidad para sentenciar que las mujeres o los j6venes
o los campesinos deben dejar de animarse y combatir para producir sus
identidades mediante formas de lucha aut6nomas. Esto es algo que solo
pueden decidir, desde lo que sienten como sus raices de lucha liberadora, cada
uno y todos los destacamentos que luchan. Es una opci6n desde su li-
bertad. En cuanto se refiere a esta libertad y a la identidad, todo intento
de hegemonizar (someter a. otros destacamentos populates) puede ser
considerado despotismo o idolatrfa ya que supone la absolutizaci6n de
un designio o norma humana con prop6sitos de i\D.perio.
La fe politica de los creyentes religiosos en el mundo modemo
Asi, intentar ser cristiano en el mundo modemo supone vivir esta fe de
una nianera muy intensa, que no admite compromisos ni sumisiones. Y
que demanda asimismo mucha atenci6n, viveza y discemimiento, por-
que el mundo moderno es radicalmente idolatrico: propiedad, presti-
gio, capacidat:I para matar, l6gica econ6mica orientada al mercado con
lucro, despotismo del capital disfrazado de instituciones democniticas y
de divisi6n de poderes, alienaci6n por el consumo y por la sobreviven-
cia, pauperizaci6n cultural generalizada, odios culturales, cientificismo
y tecnocratismo, este ultimo suicida, universalidades falsas por impues-
tas, todos ellos son factores y resultados .de una idolatria (enajenaci6n)
que favorece complementariamente la libertad de cultos teligiosos y
la multiplicaci6n de iglesias porque ellas facilitan la separaci6n de los
grupos humanos y sus enfrentamientos y, al mismo tiempo, potencian
su manipulaci6n mediante los discursos y las practicas edesiales. Este
mundo dividido, enfrentado, sin espiritu, volcado esttipidamente hacia
un "afuera,, al que desea y cree someter, obviamente no es evangelico.
. Que se tilde a si mismo de moralmente cristiano es un sarcasmo. Hay
que denunciarlo, combatirlo y Ca.mbiarlo. Y deberia existir un lugar es-
trategico para la. libertad y el amor cristianos en esta lucha.
/,Los cristianos iran a la lucha social con solo su voluntad de amar?
H.G.: No. Deben aprender a pensar social y politicamente su Los
creyentes religiosos deben asumirse y movilizarse como un colectivo o
370
pueblo. Si lo hacen, disceminin cuales son sus combates centrales y
cuales secundarios, para un determinado momento y para una espe-
cifica situaci6n. Una voluntad que no se expresa como informad6n,
conocimiento, organizaci6n y servicio probablemente no se fijara ob-
jetivos precisos y fracasar.i tanto si consigue lo que cree son sus metas
como si sus acciones se malogran. Pero- informaci6n, conocimiento Y
organizaci6n ni ni subordinan el testimonio de fe. Le sirven.
Participar en la lucha social con solo un testimonio de amor es una
forma espiritualizada de cristianismo, una enttega que no testimonia el
Reino, sino que lo pide 'mediante un sacrificio. Jesus de Nazaret no pide
ning1ln sacrificio, sino un compromiso testimonial catalizador. El amor
es un motor pero no basta. La fe cristiana no es mesianica, voluntarista
o vanguardista, ni se constituye por medio de arrebatos.
Aunque no puedo citar por el texto evangelico, lno dice ]estls claramente que su
Reino "no es de este mundo"?
H.G.: Porque "este mundo", el que el enfrent6, es el mundo del
egoismo y de la opresi6n. Su reino es el del amor y la libertad, el del
proyecto humano. Pero hay que construirlo o testimoniarlo, y con ello
anticiparlo, aqui. Es fuera o en contra de este testimonio cristiano,
sociopolitico y ttascendente, que no existe salvaci6n pjlta los seres
humanos.
Varlas .,eces se ha empleado la expresi6n "polftica" para designar la existencia
-, compromiso de los cristianos liberadores. Fe politica, opci6n pol!tica popular,
etc. zSe trata de crear partidos politicos cristianos? En Costa Rica existia o existe
uno: el Partido Unidad Social Cristiano "J existe asimismo una tradici6n de
inspiraci6n cristiana que rec01Te el siglo pasado con el Partido Reformista "J la
acci6n de Rafael Angel Calder6n Guardia con quien, por cierto, colaboraron la
iglesia jerdrquica 'Y los comunistas para darle al pais garantias sociales.
H.G.: El termino polftica suele emplearse de una manera restrin ..
gida para designar a los actores e ideas que se determinan respecto del
aparato del Estado y la administtaci6n del gobiemo. Por eso cuando se
menciona "politica" la gente lo asocia con. Ja actividad de los partidos,
o del ejecutivo, o de la Asamblea, la acci6n de candidatos, etc. Esta
es una manera restrictiva de entender la existencia politica, restrictiva
pero muy propia de las sociedades modemas que separan el ambito de
la producci6n econ6mica del ambito de la reproducci6n politica de las
condiciones sociales de esa producci6n.
371
La polftica como sociabilidad fundamental
Si existe un manejo restrictivo del termino y de la noci6n, debe existir
otro mas amplio y basico."Politica" y "politico" hacen tambien referen ..
cia a las entte seres humanos y con la Naturaleza, relaciones
que determinan SU sociabilidad jitndamental, la sociabilidad fundamental
de una formaci6n social determinada.
Los seres huma:nos
1
no son etemos y tanto deben aparearse
sexualmente para producir nuevas generaciones. A traves de que insti ..
tuciones lo hacen, el matrimonio monogamico, por ejemplo, constituye
parte de la sociabilidad fundamental. El matrimoQ.io monogamico con
hijos constituye la familia nuclear. Una de las funciones de esta familia
es la socializaci6n primaria de los hijos. Que relaciones se establecen
entre padres e hijos, entre mama y papa, entre el nucleo familiar y los
medios masivos o la escuela, o el vecindario, forma parte asimismo de
la sociabilidad fundamental.
Los grupos humanos no viven recluidos dentro de sus casas. "Salen
a la calle" a trabajar. Tambien "de afuera" o "de la calle" ingresan tra-
bajadores (servicio domestico) para ayudar con el hogar. Ca. existencia
econ6mica, que es una. trama y un flujo de relaciones, esta ligada a
una determinada divisi6n social y tecnica del trabajo y supone, en estas
sociedades, formas exduyentes de propiedad cuya dinamica productiva
se orienta a un mercado centrado en el lucro. Sohre la divisi6n social y
tecnica del trabajo, sobre la propiedad, el empleo y laapropiaci6n, sobre
el mercado y el lucro, la gente tiene representaciones, ideas,- conceptos,
tal como las tiene sobre la familia nuclear y el matrimonio. Tambien
existe legislaci6n sobre la familia y la economia, reconocimiento o
constituci6n de derechos (capacidades) y tambien de obligaciones y
responsabilidades. Sin sexualidad socialmente administrada y sin pro-
ducci6n econ6mica no existe ning(ln grupo humano. Y tampoco sin
representaciones y normas (tecnocraticas, religiosas y morales, juridicas,
cotidianas) constituyen la .expresi6n simb6lica o "espiritual" (cultu ..
ral) de las inst;.tuciones consideradas legitimas.
Como la gente no vive dfrectamente el sistema de administraci6n
sexual ni el sistema econ6mio (algunos ni siquiera reparamos en que
estos sistemas :existen), sino a rlraves de sus efectos i>untuales, la sociabi ..
lidad fundamental se expresa .en una existencia cotidiana. En la existencia
cotidiana nos reconocemos a nosotros mismos por medio de identifi ...
caciones sociales provistas por las practicas de poder y las instituciones
que son sus materializaciones relativamente estables. Existe un casillero
d
. "h. ,, "h. " d 1 1
que ice lJO o lJa y uste o ocupa y se comporta seg(ln as instruc-
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372
ciones que encontr6 en el mismo casillero. Si ocupa el "madre"
ya sabe que debera cuidar de los hijos y del esposo para
la casa, conseguir un empleo para ayudar con el gasto, dtsculpar, y
perdonar, los extravios del marido, entender los errores de los
y fingir amar a la insoportable mama o hermano de su companero.
Cuando usted asume apropiadamente su identificaci6n contribuye a la
reproducci6n del sistema de dominaci6n en su conjunto.
Todo lo anteriormente descrito configura la sociabilidad fundamental
que, obviamente, un todo coi:nplejo y
El termino designa tambien esta soc1ab1lidad fundamental.
Por eso una expresion como "fe politica" designa la necesidad de
dar testimonio de liberador y de libertad respecto de la existencia
de pareja, de las l6gicas que determinan las entre
ciones (hijos-padres-ancianos; j6venes-adultos-anc1anos) o de genero
(mujeres-varones, otros), los empleos y el mercado, las instituciones gu-
bernamentales, la producci6n estetica y la cotidianidad, por decir algo.
Este testimonio busca incidencia en la sociabilidad fundamental, incidencia
liberadora porque proviene de un amor que aspira a que todos su-
jetos para que Dios sea. Y, con el, su promesa se cumpla. Fe (rehg1osa)
politica no .es lo mismo que fe y politica. Esta ultima expresi6n, que
alguna gente cree "progresista", asume la distancia entre fe religiosa y
compromiso social. Fe politica contiene la imbricaci6n Se ttata
de dos aspectos de un mismo proceso. .
Los cristianos movidos por una fe liberadora no necesitan, por ello,
fundar un partido. Y silo fundan, no necesita ser confesional o ponerse
el titulo de "cristiano".
La acci6n politica de.un cristiano liberador, es decir que esta cons-
truyendo su pueblo, admite muchas formas de lucha o testimonio: la
pastoral desde la pareja o los padres o el trabajo gremiaVestudiantil en
la universidad o el liceo, las asociaciones voluntarias en el barrio, ciu-
dad, regi6n,. pais, la gestaci6n de centros de estudio o discernimiento,
la constituci6n de comunidades eclesiales de base independientes de la
jerarquia, la inserci6n organica en frentes de lucha popular (sin casa, al-
fabetizaci6n, precaristas, contra la venalidad y corrupci6n en la funci6n
publica, por empleo digno, por la legitimaci6n cultural y legal de todas
las opciones sexuales, por derechos humanos, etc.) y tambien la organi-
zaci6n como partido (universitario, regional, nacional, internacional)
para enfrentar elecciones o situaciones especiales o dar un testim?nio
permanente de trabajo colectivo, etc. Lo que importa es que e
irradie: que convoque y anime.
373
. Si resulta decisivo para estas acciones el que se prolonguen, me-
diante el testimonio de lucha, como un movimiento social. Sin esto su
incidencia sociopolitica no existini o sera precaria. Entre otras razones,
porque no acumulani, convocani a nuevos sectores y no proyectani
una cultura liberadora alternativa. En terminos evangelicos, no sacudi-
ra ni asustani a las estructuras, logicas y personificaciones del poder y
la dominaci6n.
Por supuesto el costarricense nunca form6 parte de una
movilizaci6n evangelica. Fue un aparato de poder creado por sectores e
individuos poderosos manipulaban el voto calderonista que era un
sufragio hist6rico derivado del prestigio del doctor Calderon Guardia.
"Social-crisdano", adetnas, es una referenda muy amplia porque remite
principalmente al magisterio social de la jerarquia cat6lica y se puede
ser socialcristiano y empresario explotador, socialcristiano y c6mplice
de torturas, socialcristiano y obrero bien portado, etc. En Costa Rica co-
existieron en el PUSC, en algU.n momento, personalidades autoritarias
en el limite con el fascismo con personalidades populistas en el limite
con el comunismo. En Costa Rica, asimismo, no se toma demasiado
en serio a las ideologias. Daniel Oduber senal6 una vez (o varias) que el
(mico partido socialcristiano del pais era Liberaci6n Nacional. Y llev6
la Biblia a la television para demostrarlo. Los que se dicen partidos en
este pais tienen un funcionamiento clientelista. Esto supone la desmo-
vilizaci6n de la ciudadania como tal cuyo interes es la marcha de la cosa
publica.
Sin duda la articulaci6n constructiva de un presidente con sensibi-
lidad social, como Calder6n Guardia, un arzobispo progresista (el unico
que ha tenido esta iglesia), y el Partido Vanguardia Popular (comunista)
fue un momento excepcional y luminoso de la historia politica y cul-
tural del pals. Pero fue un momento que, aunque decisivo en la cons-
tituci6n de la Costa Rica moderna, no tuvo demasiados herederos, de
modo que el proyecto de una Costa Rica solidaria (no todavia cristiana
evangelica) puede considerarse:o frustrado o detenido. Y existen, desde
hace mas de aftos, con poder y prestigio que gritan que esa
solidaridad minima ya es y que hay que
Excursus sobre la insolidaridad
En el momento de revisar estas lineas aparece, en la pagina de Foro
del principal peri6dico del pais, un articulo largo en el que su autor,
alegando la realidad demografica (habria cada vez mas gente que vive
374
mas, lo que le parece una desgracia, y menos j6venes para al
mercado laboral) y la inmigraci6n nicaragiiense y centroamer1cana (que
presionaria los servicios sociales, no paga suficientes impuestos Y cops-
tituye enclaves delincuenciales), pide " ... desmontar las prestaciones del
modelo de 'estado benefactor"' o sea seguridad social, pensiones, area
laboral estatal y publica aut6noma, incluyendo el sistema universitario,
c6digo laboral, etc. porque ;10 que " ... necesita la familia costarricense
es mas ingreso disponible, y. asi morigerar los efectos de los recortes que
significa abolir el Estado (R. Saad: "Dilema demografico",
La Nacion, p. 30A). .
Lo que pide este si es que no es una del
peri6dico, es que los medicos; por ejemplo, 0 el regimen de
pensiones, este de acuerdo con la capacidad de pago de cada cual Y
ya no existan mas "subvenciones" colectivas para los sectores econ6m1-
camente wlnerables. Solidaridad cero, incluso al riesgo del suicidio.
Pero este tipo de convicci6n y discurso (que los costarricenses tengan
la salud, la educaci6n, la previsi6n, etc. que puedan pagar individual-
mente) comenz6 a hacerse publico en el pais en la segunda parte de la
decada de los ochenta. Lo sacaron de sus conversaciones en sus clubes
privados exclusivos quienes aparecian en primera fila apoyando la can-
didatura del "socialcristiano" Rafael Angel Calder6n Fournier y solian
apoyarse en jTomas de Aquino!
He escuchado en el ultimo tiempo a otros te6logos de la liberaci6n 'J resulta
fastidioso que hablen de su proceso como algo que ha acumulado fu.erz.a de tal
manera que le pennite resurgir con energia despues, no de crisis, sino que de
tiempos de espera. Algunos ven en la constituci6n de un. Poro Social Mundial
un signo de que la transformaci6n o revoluci6n t.tiene de nuevo o t.tiene ':J4. Me
parece saludable que se hable aqui de las derrotas fracasos, crisis o retrocesos de
los cristianos 'J de su reflexi6n. Me imagino que tambien existirdn marxistas que
traducen senales, como. las movilizaciones contra la globalb:aciQn, como signos
de que la re'1oluci6n es el pr6ximo lunes o estd a la vuelta de la esquina.
H.G.: Bueno, yo no soy te6logo de la liberaci6n y si existen varie-
dades de esos marxistas que tienen la ilusi6n de ver en vida, su vida,
la revoluci6n nacional o mundial que sofiaron o anhelaron mas que
construyeron. Algunos estiman que vendra una crisis generalizada del
mundo capitalista, derivada del descenso de la tasa de ganancia, y que
de ese colapso surgira otro tipo de y cultura. Otros, muy
pocos, creen que siempre, o en cualquier periodo, existen posibilidades
revolucionarias y que en America Latina un nuevo tipo de campesinado
encabezara, en el sentido de dirigir, la revoluci6n socialista. En Europa
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375
y Estados Un,idos aparece un discurso, que se vendi6 mucho, acerca
de que la dinamica del imperio global (lla extensi6n planetaria de la
fo1:!11a una multitud que hara la revoluci6n porque
la Un poco como esa piedra mistica que des-
truye 1mpenos en el hbro de Daniel (Daniel, 2, 3145). Aquino resulta
tan clara la inspiraci6n marxista. Otros ttatan de reconfigurar la mas
tradicional pareja vanguardia-masas incorporando a estas ultimas a los
movimientos sociales nodasistas (genero, generacional, etttias, etc.).
Asi como no soy te6logo de la liberaci6n, tampoco valgo mucho
como lo que no quiere decir que :valga en otros campos.
Gente estud1osa, como Wallerstein o Samir Amin, estima que el actual
desorden en crisis de acabamiento en algt1n momen-
to este s1glo s.m el desafio ambiental natural) y que se
otro ttpo de soc1edades o quizas un nuevo liderazgo del
(si no se disolviera el dominio capitalista,
Wallerstem ehge Japon), o una descomposici6n generalizada. Estimo
que se advierten asimismo sefiales para que el cosmopolitismo del capi ..
tal se de el rostro de un fundamentalismo totalitario complementado
culturalmente por una iglesia "cristiana", el dominio de las imagenes y
discursos masivos y el simulacro de Estados de derecho e instituciones
gubernamentales deQJ.ocraticas. No falta quien proclama un "nuevo"
socialismo en America Latina porque ya existirlan las matematicas
que permiten una economia de equivalencias y se avanza hacia una
En fin ... lo que si se. puede anticipar es que
sm traba10 politico prevto y constante, sin testimonio significativo de
amor evangelico, digamos, o sin dinamicas revolucionarias las crisis
del. cualesquiera que sean, no abrinin paso a mundo
me1or, smo tal vez a un nuevo medioevo, al final de la humanidad 0
a hu.manidad t?rva por su pasado criminal. De modo que el
testtmoruo revoluc1onano, . alternativo, organizado, debe darse ahora
aunque la tevoluci6n "no venga" el lunes. Y si nose sabe c6mo, hay
aprender, aunque sea equivocandose. Esto vale para todos cristianos
musulmanes, (si existen), campesinos, j6venes, muje;es, etc.
deseen liberapores, revolucionarios, transformadores radicales, socia ..
etc: La at1:todenominaci6n no tiene una importancia decisiva. El
testtmomo u OTtf>praxis, la articulaci6n, el cuidado de si la constituci6n
de movimientos, las luchas convocadoras, eso es lo
Si lo vemos asi, las declaraciones de los te6logos que usted ha co-
o son, en el mejor de los casos, ingenuas. Esperar que
la revolua6n venga desde un acontecimiento que se puede considerar
exterior (el Foro Social Mundial) o el choque de meteorito contra el
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377
376
planeta, sin dar ahora testimonio alternativo convocante
d
sin haberse convertido a las tareas politicas del amor crlSttano),
ectr 6 b l
1 '6n De hecho el Foro Social es mas una superst1c1 n a10 a
es una l us1 ' l
de happening que un evento popular. Podria desaparecer en os

afios por falta de presupuesto o extinci6n de mecenazgos, por

pro fli' -os internos por fragmentaci6n o por todos estos causales
sus con '-1.: ' ll 1.!. 6 d a
combinados. Habria entonces que comprar si as, 01a1.a mo as,
esperar el pr6ximo evento fque avise la t1po de senstbJ..-
lidad solo favorece a los fabricantes de sUlas y a qmenes han hecho del
discurso transformador (liberador, como se le
una manera de ganarse la vida o una 1denttf1cac16n que el slStema
ermite y hasta propicia. Su beneficio ttansformador esta todavia por
p . l ..
comprobarse y, por el momento, invita a .
Es mas
0
menos este tipo de actitud: Estoy en y con el
hasta los huesos, pero aviso (profetizo) la Las. revoluc10-
nes tienen que ser social y humanamente produc1das .. Son inventos o
ingenierias. Demandan testimonio de lucha. Convers1ones personales
y sociales. Responsabilidad radical. Esto es lo que no se hoy en el ..
bito de los cristianos liberadores latinoamericanos. Ya h1ce la excepc16n
de las mujeres y de su esfuerzo teol6gico ecofeminista, proces?s que
parecen estar caminando. Pero no deben quedarse en la academia o en
los encuentros. . . . .
Se ve en cambio a gente de mucho cammo recorrtdo, anc1anos o
casi (exclericales o clericales, tambien laicos), apoyando de palabra ..
nicas declaraciones, libros) el aborto, el no pago de la deuda, las cr1t1cas
al gobierno de Bush, la posibilidad del l?s el
sacerdocio femenino, etc. Heroico, solitario, tr1ste y muttl en lo
inmediato, pero se lo entiende y tiene el valor de la tenac1dad
noseada. Otros, depositan sus esperanzas, todas o muchas, en la
institucional. Se dejaron cooptar quizas porque temen por su el
dia del Juicio Final. zY si resulta cierto que la vida eterna la
Ratzinger que ahora es incluso Papa? Los seres humanos
y algunas instituciones, aunque esten podridas, poseen ul?-a
que provoca vertigo. Tambien nauseas. De estos sectores dec1rse
que no ganaron claridad con las derrotas y la declinaci6n, vez porque
nunca se entregaron condiciones efectjvas para la autocrittca.
con mas suerte individual, retornan a la iglesia institucional en espmtu
pero se refugian publica y criticamente en la academia: etica,
publicaciones doctas o ecologia. De art1culan una
palabra a favor de las luchas de las mujeres con teoria de genero. Estos
tienen claridad, quizas, pero no desean arriesgarse y prefieren algtin tipo
de prestigio intelectual.
Todas estas opciones son, por individuales,"legitimas, pero no ex-
presan el radical amor social liberador de Jesus de Nazaret necesario en
este tiempo ni provienen del fermento de luchas sociales liberadoras, o
de en las que los cristianos sean protagonistas y dinamicen
o propaguen con su testimonio una fe liberadora que constituye una
comunidad, un proyecto b un pueblo. Jesus de Na.zaret, segtin se narra
en los evangelios, encabeza y acompafia movilizaciones populares, crea
una organizaci6n de discfpulos, arremete contra quienes valora como
enemigos de su programa (fariseos y traficantes, por ejemplo). Sus ene-
migos, eclesiales y laicos, lo asesinan. Pero el dio testimonio de amor
combativo y su gente mas cercana lo seguira dando por algtin tiempo.
Hoy, el amor liberador inevitablemente es una de las formas de la resis-
tencia y lucha zComo se lo lleva a cabo? En America Latina,
al menos, no es escribiendo libros, dando conferencias o firmando ma ..
nifiestos. Hay que morir en la cruz. Si no te matan en la cruz, el asunto
no va en serio.
zO es que sobre la revelaci6n de Dios en Jesus de Nazaret cayeron
tambien los ladrillos del Muro de Berlin? No existe una relaci6n directa
entre los ladrillos que sepultaron legitimamente ese tipo de comunismo
o socialismo y la fe liberadora en Jesus de Nazaret. Cuando se estableci6
esa correspondencia en America fue por parte de los cristianos, y
fue un error, cualesquiera hayan sido las razones. Ahora, si su fe les dice
a los cristianos que Wall Street expresa el mas excelso de los mundos
posibles y que Dios paga alquiler en la Chase Manhattan Corporation
o en el Pentagono, porque allf es feliz, pues todo el mundo tranquilo y
aqui no ha pasado nada. . .
Ahora, por fortuna para mi, yo ni soy te6logo ni me inscribo en el
cristianismo liberador. Y es que para te6logo profesional se puede estu ..
diar, pero para ser cristiano revolucionario se debe testimoniar. Y eso es
dificil. Muy dificil. Y por muy dificil y tambien necesario, hermoso.
lExiste o.no un orden objetivo de las cosas?
H.G.: Las corrientes natutjllistas y esencialistas dicen que si. El ta ..
tolicismo tambien dice qtie si. Para este criterio, las cosas estan ahi, al
frente del ser humano, con sus naturalezas o esencias, y se relacionan
jerarquicamente entre sf de acuerdo con esas naturalezas y esencias.
Determinando la jerarquia esta Dios. En la naturaleza humana (de al-
gunos o de todos, hay varias versiones) esta. la capacidad de conocer ese
juego de nat:Uralezas, o sea de descubrir el caracter de sus relaciones,
378
y de emplear ese conocimiento con sabidurfa, en provecho
que es tambien provecho inevitable del mundo. Como el orden de las
naturalezas se sigue de una voluntad divina, el comportamiento moral
(debido o correcto) consiste en seguir ese orden, en obedecer su nor-
mativa. Luego, de la naturaleza real de las cosas se sigue tambien un
comportamiento moral "t;latural", un comportamiento debido que solo
puede imaginarse "libre" porque tiene la capacidad y opci6n de desobe-
decer. El pecado consiste en lo que constituye voluntad
de Dios, o sea el orden v jerarquia de las naturalezas. Como se ve, del
naturalismo puede seguirse un verticalismo o autoritarismo moral que
es el que usted encuentra en la iglesia cat6lica. En ella los laicos (los
que no saben, legos) necesitan vicarios (representantes de Dios) y pasto-
res que los guien. Un mundo objetivo, demanda siempre un interprete
ptivilegiado (la religi6n, el clero, la ciencia, el Estado). Se trata de una
ideologia del poder, el prestigio y la dominaci6n, en mi opini6n poco o
nada evangelica, aunque propia del cristianismo clerical.
Orden de las cosas y dominaci6n
Si reparamos en que los seres humanos nos relacionamos con el mundo
por medio de los sentidos, creo que salta a la vista que el no es como nos
lo representamos. Los perros poseen otro mundo, con el alcance de que
perciben otro entomo, las moscas otro, las plantas otro. Algunas cosas
que ellos perciben, para nosotros, incluso con instrumentos, resultan
inubicables. Pero aunque no las captemos sensiblemente, podemos fi-
guramoslas porque tenemos la capacidad psiquica (emocional, concep-
tual, simb6lica, onirica) para darles sentido. Luego, seg(ln este criterio,
que es modemo, las cosas no estan simplemente ahi, al frente, sino que
constituyen un referente al que sociohist6ricamente dotamos de sentido o
sentidos, en plural.Ahora, tambien sociohist6ricamente podemos darles
a las cosas una materialidad objetiva, como si la tuvieran, como si no
fueran nuestra producci6n, de modo que nos obliguen, y tambien po-
demos naturalizar sentidos (existe un sentido socialmente dominante
y varios reinantes) de modo de sentimos obligados a comportarnos de
cierta manera ante "las cosas", invisibilizando que se constituyen me-
diante practicas humanas. Pero todas estas "naturalizaciones" son efec-
tos sociohist6ricos, no provienen de algo ajeno a las pri.cticas humanas.
Es la referenda al sabado que mata. Los religiosos judios reinantes en
tiempos de Jesus de Nazaret hicieron de las instj.tuciones religiosas, que
eran producciones humanas, mecanismos de discriminaci6n, imperio
379
y muerte ... V dedan que esa era la voluntad divina. Esto les conferfa
dominio y prestigiQ aqui en la tierra.
El orden de las cosas y la sexualidad humana
Podemos ampliar la referenda a la sexualidad que hicimos antes para
ilustrar este punto, el de los imperios que oprimen y matan aqui en
la tierra. Es casi inevitable sospechar que la doctrina cat6lica sostiene
una representaci6n negativa de la sexualidad humana. La valora como
expresi6n de una ley natural y universal y la asocia exclusivamente con
el amor conyugal del hombre y de la mujer, al que considera signo v
de espiritual, cuya finalidad es producir
h11os .<fecund1dad). Asi, resultan antmaturales y pecaminosos (sigo el
Catecismo actual), por expresar lujuria, la nfasturbaci6n, la. fomicaci6n
.es la un!6n fuera del matrimonio), la pornografia, la pros-
t1tuc16n, la v1olac16n y la homosexualidad, todos ellas, pese a sus dife-
rencias, porque o no se dan dentro del matrimonio o no se orientan a
la fecundaci6n. Obviamente deberlan haber incluido el sexo oral y el
coito v caricias anales.
. . el actual Catecismo, la sexualidad conyugal, la
umca natural y deb1da, se hace sospechosa porque podria generar
un excesivo placer. Dice el texto: "El Creador ... estableci6 que en esta
funci6n (de generaci6n) los esposos experimentasen un placer y una
satisfacci6n del cuerpo y del espiritu. Por tanto, los esposos no hacen
nada malo ptocurando este placer y gozando de el [ ... ]. Sin embargo, Ios
deben sabe mantenerse en los limites de una justa moderaci6n"
(No 2362). Los lfmites de la justa moderaci6n los establece la ley natu-
ral. Hay que elegir entre o Dios o el placer "sin limites". .
. Escan.hablando de la c6pula, del coito. Pero el Catecismo lo invisibi-
liza con la referenda a. su finalidad eventual (porque no es obligatoria)
que es la generaci6n. No voy a discutir el punto, pero una cosa es el
placer o satisfacci6n que se driva de copular y otra el placer o satisfac-
ci6n que se deriva de buscar embarazo. Entre embarazo y orgasmo
no solo no existe una relaci6n causal, sino que puede haber una gran
distancia.
1
El problema para esta iglesia es, por supuesto, la capacidad humana
aut6noma de producir y experimentar placer. Esto es lo que aterra a Ia
jerarquia. Que. los seres humanos experimenten placer con independen-
cia de la ley natural, ley inventada por los clerigos. Por ejemplo, 1que
numero de orgasmos y de que intensidad se considerani adecuado para
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380
una "justa moderaci6n "? lSera antinatural tener orgasmos al apreciar
una puesta de sol? lO al sonar con Brad Pitt? La sexualidad humana es
muy variada y compleja, o si ustedes lo prefieren, curiosa. Y lo es porque
es culturalmente producida, no es natural. En ella juega un papel muy
importante la imaginaCi6n. Y, por supuesto, nunca ha estado orientada
exclusivamente a la fecundaci6n. Siempre la especie la ha practicado
coma forma de realizaci6n personal, egoista o en el marco de la pareja,
o coma expresi6n del goce v de la fiesta y del disfrute, o coma privilegio
y forma de violencia. Para las j6venes esto es hoy obvio porque los anti-
conceptivos permiten desde la decada de los sesentas del
siglo pasado, la distinci6n entre sexualidad orientada a la reproducci6n,
sin duda legitima coma: opci6n personal y de pareja, y la sexualidad
orientada al disfrute, a la autoestima y al crecimiento personal o, com-
plejamente (porque puede incluir violencia y destructividad consenti-
das), al goce. Esta ultima es tambien legitima, mientras no constituya
delito, y, por supuesto, tan "natural" coma la reproductiva. Es legitima
porque ha sido construida por los seres humanos y po_rque ofrece mas
opciones de elecci6n y enriquece la existencia: es liberadora (lo que no
quiere decir, libertina) y
La pareja homosexual como testimonio educativo
Veamoslo todavia mas especificamente. Usualmente, aunque no es
regla, la sexualidad liga seres humanos. La iglesia jerarquica los exige
de .distinto sexo, casados y orientados a tener hijos. Por eso la pareja
homosexual resulta antinatural. No pueden tener hijos. No se fecun-
dan. Seg(ln la jerarquia, no es querida par Dios. Pero, desde el punto
de vista del concepto, una pareja homosexual, masculina o femenina,
consiste en una relaci6n de reconocimiento y. acompaiiamiento huma-
no consentida, entre adultos, con la unica finalidad de acompaftarse y
reconocerse y buscar la felicidad en ese proceso: Se trata de una pareja
humana que no se aparea para tener hijos ni tiene o desea funciones de
socializaci6n (adoctrinamiento). Estan juntos por el placer de recono-
cerse y acompaiiarse, par amor. Encuentran disfrute y felicidad en ese
acompaiiamiento. Esto, vista desde el concepto.
Ahora, lCUantas familias matrimoniadas, con padres estrictamente
heterosexuales, pueden decir de si que constituyen espacios de recono-
cimiento humano, acompanamiento, goce y felicidad? iNo forma parte
casi siempre del "goce" familiar el sometimiento de la mujer, de los
niiios y de los ancianos al poder "natural" del padre? zNo se les enseiia a
381
las mujeres que este sometimiento es "natural" y que su propio dominio
sobre los ninos tambien lo es? Todavia existen religiosos que contestan
a la mujer que les confian su sufrimiento familiar, "Es la cruz que debes
cargar, hija". Usualmente esto lo dicen porque el var6n agresor, aunque
la golpee, se "ocupa" de los niiios y "los quiere". zEstas familias "natu-
zno deberian de las parejas de homosexuales que cons-
t1tuyen, en el concepto, parejas sin imperio, un estilo de vida compartida
amorosamente? i
Para pensar este tipo de situaciones, que ni son escandalosas ni
fuera de tono, tenemos que instalarnos en un imaginario sin un orden
natural de las cosas. El mundo objetivo existe, como lo prueban los
marem?tos o los ciclones, pero los seres humanos tienen capacidad
para total o parcialmente sus dafi.os, si se dan voluntad politica y
orgamzac16n para ello. Para que se den mas de den mil muertos en un
se necesita colaboraci6n humana.
Por aqui va el tema de la "naturalidad" de las cosas o de su realidad
en si. Los seres humanos tienen la posibilidad de producir su mundo
en que nunca determinaran completamente. Pueden pro-
duc1rlo para crecer. Tambien pueden producirlo, y asi se ha escrito la
historia, para someter. La fe en Jesus de Nazaret deberia producir sentl-
dos liberadores.
iNo es decir que todo cristiano tiene que morir en la cruz? iNo es una
manera de ahuyentar a los que queremos cambiar irutituciones, pero no tenemos
voluntad heroica?
.H.G.: No todos los cristianos mueren en la cruz, porque cristiano
se de muchas Y las autoridades eclesiales, excepto marti-
res como el Romero, mueren en sus camas acompanados par
la pesadumbre de quienes los estimaban y la confianza de los sacramen-
tos. Lo de la muerte en la cruz aplica solo para los cristianos liberadores
o antiidolatricos. Y constituye una imagen material y simb6lica, moral
Y politica. Jesus esta solo en la cruz porque un mundo humano con
poderes que matan es un mutj.do de individuos solos, apartados unos
de otros, en el que el Dias de vida no puede hacerse presente. No es
necesario "morir" en la cruz, pero si testimoniar contra toda l6gica de
En en la cruz, Jesus inicia su proceso de
resurrecc16n y vida eterna. Y cuando resucita llama a una comunidad, a
un proyecto colectivo, a un pueblo cristiano. La cruz es una mediaci6n,
no un punto partida ni de llegada. Lo central son los testimonios de
construcci6n popular. Y si la exigencia parece demasiado alta, al menos
acompafiemos con simpatta a este cristianismo liberador, no le fninza ..
382
mos el cefto ni colaboremos con quienes lo atacan y Y buscai:i
aislarlo, porque, en realidad, no les interesa, desde sus P1:5ttg1?s. Y. cod1-
cias, que el Dios de la vida sea. Nada impide que esta actttud 1mc1al de
simpatia, acompaftada de acciones menores, no se transforme en
determinada situaci6n o permanentemente en un mayor comprom1so.
Sohre la revelaciQn
Que Oios, el del amor, se_ en Jesus de Nazaret quiere decir inicial-
mente que Dios se hace };iumano, toma forma humana. Como humano
e hijo de Dios (todos lo seriamos) testimonia. un amor que
combate las dominaciones e imperios, en parttcular las rehg1osas, pero
tambien todas las que lesionan u ofenden la dignidad humana, que
divina, y su libertad. La fe en esta revelaci6n implica, entonces, asum1r
la dignidad, la libertad y la voluntad de cambiar las Y
de imperio en relaciones de reconocimiento, acompaftam1ento Y crec1-
miento en humanidad (amor). Es la referenda evangelica a la sal Y
luz. Quienes tienen fe constituyen la sal del mundo porque su acc1on
(testimonio) es condici6n para que la humanidad sea y se salve (Mateo,
5 13). No todos los seres humanos deben ni necesitan ser cristianos,
quienes se proclaman de esa fe deben dar su Se trata
de una responsabilidad riesgosa que, como hemos d1cho var1as veces,
puede conducir, en "este mundo", a la cruz. En un mundo liberado no
existen cruces.
Si usted. da ese testimonio, como Jesus, entonces los poderes so-
ciohist6rkos, los grupos que se han hecho ilegitimamente de
este mundo, porqu.e no aman sino a si mismos, acosan: pers1guen,
conspiran y buscan manera de destruir ese a lo per-
sonifican y a sus organizaciones. En el caso de Jesus, lo cruc1f1can.
forma parte tambien de la revelaci6n de Dios. Su voluntad, mater1ah-
zada en su hijo, que es un ser humano, sufre el tormento y la muerte.
La sufre por ser libre y digno. Por no tolerar que se haga .fatso y
"religion" con la voluntad de SU Padre. Eso esta en la fe del cnsttano h-
berador. la necesidad de empeftarse en la lucha porqu.e hay que darla,. no
porque se vaya a ganar. Lo crucificado es la voluntad de D1os,
expresada en Jesus de Nazaret. Lo que se busca destruir, J?Of PS:rte los
id6latras, es el amor de Dios, para que imperen el temor, la culpa Y el
pecado (creaci6n humana). Pero no lo logran. Jesus resucita porque
voluntad de amor no moriri si existen otros seres humanos que la teso-
monien con su lucha. Dios, como todo humilde, es puesto en la cruz Y
383
atormentado. Pero la fe puesta en Jesus de Nazaret y su testimonio no lo
dejan morir. Lo reviven. Y cuando lo reviven con su lucha, que ya vimos
tiene que ser politica para ser efectiva, Dios, el del amor, esta grato. Y,
para quienes tienen fe, su gratitud abre la vida etema.
Pero debo insistir en que yo no soy te6logo. Y que esta es una ma-
nera de entender el cristianismo evangelico. Ustedes diran si este com-
promiso asusta, espanta o suena ilusorio . A mi me parece apasionado y
convocador. Pero, claro, yo no me siento cristiano. No tengo suficiente
herofsmo para esa fe. Tal vez ustedes tampoco.
Ha) un asunto puntual .que no me queda cla10. Es este: ino son equivalences,
para efectos "intimos", ser ateo o ser no creyente cristiano-religioso ':J asf la dife
1enciaci6n que usted hace no pasa de ser puramente nominal?
H.G.: No es unicamente una manera de cambiarle el nombre.
Conceptualizo al "ateo" como alguien que se moviliza fntima y social-
mente contra Dios, ya sea racion:almente, ya con furia. la condici6n
atea contiene la vigorosa posibilidad de una conversi6n porque desde
ella se combate la revelaci6n, y entonces la revelaci6n resulta para el ateo
tanto un supuesto como una interpelaci6n. En cambio el no creyente
religioso, cristiana o de otras religiories, no se moviliza contra otros por
su fe religiosa ni contra ning(ln. Dios. La experiencia de Dios le resulta
ajena, en el sentido de diStante. No se orienta contra el sentimiento
religioso sino que contra irtstituciones clericales o sociales que juzga
con efectos de sometimiento. Recordemos que los creyentes en Jesus de
Nazaret deberian ser individuos cuya autoestima pasa por su.libertad en
un proyecto comunitario. Aquf entonces nose da ninguna 'incompatibi-
lidad entre no-creyentes religiosos y cristianos evangelicos.
Atefsmo v rabia contra Dios
Politicamente los efectos de la distinci6n son tambien muy diversos.
Creyentes religiosos y ateos no hacen buenas migas porque los primeros
tratan a los segundos cox:no si fueran morales y los segun-
dos tienden a arremeter contn\ los prlmeros mezclando muchas veces
una oportuna :-crftica de las dinamicas y estructuras clericales con un
rechazo visceral por quienes llegan a esas iglesias como fieles. Estos ulti-
mos, en realidad, son vfctimas de una o varlas mediaciones sociales, no
de su fe. En cambio, creyentes religiosos inspirados por Jesus de Nazaret
y no creyentes religiosos revolucionarios, sean marxistas o se autoasig-
nen otro caracter, no tienen ningt\n motivo basico para distanciarse en
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385
procesos de liberaci6n. Sus diferencias tendran que ver con situaciones
diversas: oportunidad de las acciones, ritmo, radicalidad, alcance, etc.
Pero esas son cosas que se pueden discutir. En cambio la creencia en
Dios, o la increencia, si son sinceras, o sea efectivamente sentidas, no
son discutibles. Se debe recordar, ademas, que la jerarquia cat6lica "ven-
de" en America Latina un Dios "ligth", de y a la vez abstracto,
var6n, adulto y blanco (o al menos no "de color") muy apropiado para
sectores medios que no comprometerse mas que con su bienes ..
tar. No es raro que gente o individuos sienta "rabia" contra este
Dios que atormep.ta grattiitamente con todo tipo de pestes a los vulnera ..
bles y los hace culpables.'por sus sufrimientos. Muchos llamados "ateos"
lo son en America Latina porque este Dios les resulta indecente. Pero
si usted juzga a Jesus de Nazaret por el Dios que administraban en su
tiempo sacerdotes, fariseos y doctores de la ley, entonces Jesus tambien
resulta un ateo vigoroso. Visto asi, ese tipo de ateismo es condici6n
para ser cristiano, tanto en ese momento original del cristianismo coma
ahora. Pero, claro, ahora avanzamos hacia un "ateismo" que no es el
referido por el habla comun, sino por una teoria de la idolatria y un
sentimiento contra ella.
Me desconcert6 profundamente que compafieros con quienes comparti el texto
inicial o generador se limitaran a comentar "eso ha pasado de moclL( y no
awegaran nada mds. Mi desconcierto se debi6 sabre todo a ,que estos compaiie-
ros formaron parte de un wuPo de mujeres y hombres a quienes convocaba la
Teologia de la liberaci6n y varios compartiamos responsabilidades en un centro
de formaci6n. Para mi experiencia ellos fueron referentes importantes en temas
como compromiso pol(tico de los crlstianos, andlisis estructural 'J
andlisis eclesiaL.. Tambien en'1ie el texto a otras personas que trabajan con sec-
tores eclesiales populares en ONG y no hubo alguna. Quisiera pensar
que tienen mucho trabajo. A mi el texto me siroi6 y at:tnque haya sido hecho para
j6t1enes costarricenses 'JO creo que vale para.cualquier latinoamericano.
H.G.: Si, cada cual tiene sus ocupaciones y quizas influye tambien
el que se trate inicialmente del texto de un anciano obviamente "pasado
de moda" a quien se podria atribuir nostalgia obsesiva por tienipos que
ya no volveran. En este momenta hay cosas que estan factores
que acompaiiaron a la teologia latinoamericana de la liberaci6n y que
permitieron tambien a muchos, dentro de las minorias, imaginar un
futuro socialista para las formaciones sociales latinoamericanas. Dentro
de esas cosas muertas, y que ya no podran volver a ser lo que fueron,
estan el desarrollismo y sus aspiraciones por una industtia nacional, el :
socialismo de inspiraci6n sovietica y el asalto revolucionarlo al poder.
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Cada uno de esos factores, y desde luego su articulaci6n, tuvieron parte
importante para el acercamiento de minorias de creyentes religiosos y
militantes sociales (comunistas, marxistas y otros) durante al menos
veinticinco aiios en America Latina. Pero ahora es otra epoca. Y hay
que discernirla y pensarla y dar testimonio de ella. Para los creyentes
cristianos se trata de un testimonio desde su fe. Eso no ha pasado de moda.
Excepto que uno estime que la fe del cristiano es una moda. Hay que
entrarle entonces a los signos de los tiempos.
Introducci6n a los signos de los tiempos
zCuales constituyen signos que desafian la fe.del cristiano en estos tiem ..
pas? Desde luego, como en vida de Jesus de Nazaret, este mundo no es
evangelico. Por lo tanto, "su" reino no es de este mundo. Una mundia-
lizaci6n gestada por el cosmopolitismo del capital, que no . asume la
diversidad de la experiencia que bloquea la movilizaci6n de la
fuerza de trabajo y separa a las empleados entte si y de quienes carecen
de empleo o lo tienen disfuncional, como los pequeftos campesinos
e indigenas America Latina y en particular en Mexico, porque la
acumulaci6n mundial no las requiere, un mundo que utiliza el mono-
polio de los armamentos y procedimientos de guerra, a los qtie corona
con la desinformaci6n y autocensura mediaticas, para someter y "demo-
. ,, llla . l " . ,, h d
cratizar e s mo arrmconar a os terronstas ... y ace to o esto, y
muchisimo mas, en nombre del Dios verdadero (que, casualmente, es
cristiano), sin duda debe ser sentido y pensado como no evangelico, o
no humano, que es lo mismo, no conducente a la salvaci6n y, par ello,
desafiante para la fe. Y desafiante para la fe quiere decir que obliga a
acciones testimoniales que iluminen o fermenten a personas e institu-
ciones para que acometan los duros procesos de la conversion y de la
salvaci6n.
De modo que la muerte o el haber "pasado de moda" del tema de
cristianos y marxistas en America Latina, no deja en una posici6n de
descompromiso a los creyentes religiosos. Por el contrario, llama a esa
minoria a iluminar ya darle sabor apropiadamente humano a la existen ..
cia. Porque tambien habra qu reconocer que como expresi6n de fe, en
un planeta de seis mil millones de personas, los cristianos constituyen
minoria, indso si extendemos el termino a quienes se consideran tales
porque rezan, tienen ocasionalmente buenos sentimientos o no violen ..
tan (mediante diversas formas de insolidaridad activa) a otros seres hu-
386
manos y se confiesan en alguna iglesia. Para un cristiano no es suficiente
con intentar no violentar.
"Mi reino no es de este mundo" se traduce, en cristiano, por la
tarea: "Ya que no lo es, haganlo, prodfucanlo". Como se advierte, en la
pareja cristianos-marxistas, el tennino debil, pasajero, el que podemos
declarar muerto o extinguido o innecesario, es "marxistas". Liquidados
los marxistas, una "moda" l)ist6rica, queda en pie, siempre v para siem-
pre el necesario testimonioicristiano de su fe. Desde luego, esto implica
, l
tomar tenazmente en serio (aunque con alegria), esa fe. Para pensar
los signos de los tiempos, {ncidir en ellos y anunciar y producir para la
especie humana la vida eterna.
Ahora, tambien es cierto que lo que esta a la moda no es leer lps
signos de los tiempos, sino refugiarse en iglesias o sentimientos tibios
espiritualizados, desencamados, en un cristito de capas medias urbanas
(versi6n socio-pequefta e "intima" del Cristo mesianico y fundamenta-
lista que acroa en Afganistan e Irak y arremete contra Cuba y Venezuela
o se niega a conversar sobre las migraciones de empobrecidos mexica-
nos a Estados Unidos), capas medias satisfechas con una existencia de
artefactos electr6nicos, conexi6n a Internet y aprendizaje de idiomas.
Un cristito para adomar afectividades "en familia", aislados por puer-
tas, ingresos satisfactorios e inversiones en la Bolsa. El cristito de
la satisfacci6n. Pero, precisamente, estos ultimos "reinos" no son los
de Jesus .de Nazaret. Y contribuir sin denunda y resistencia, sin latigo
evangelico, con su reproducci6n, implica perder la promesa de vida eter-
na. Desde luego, se puede opinar que estas son tonteras. Pero se trata
de la fe cristiana. No creo estar aqui inventando nada. Lo que ocurre
es que quienes olvidaron, estimandolo de su conveniencia, a Jesus de
Nazaret, hace ya siglos, fueron los cristianos clericales. Yo me limito a
recordarlo.
Pero avancemos con alg(In detalle. lQue tiempo es este? Se acab6
la producci6n fordista y ahora estamos en la economia de redes. El es-
piritu de esta economia de redes es el cosmopolitismo del capital, no el
de la libre y creadora interacci6n entre seres humanos. Sostiene a esta
economia de redes, Internet. La gestaci6n de Internet fue militar, es de-
cir estuvo en la necesidad de ganar guerras. De alli pas6, sin abandonar
su tarea original, a ser medio para buenos negocios de las corporaciones
monop6licas. Veamos dos de sus efectos: los tecnicos hablan desde hace
rato de la "adicci6n" de los j6venes con Internet y de los adultos con su
correo electr6nico. El mundo de Internet, pomografia incluida, droga
a sus usuarios y los aisla del mundo. Nunca bubo tanto individuo espe-
cializado o absorto en banalidades (que, por supuesto, pueden ocupar
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.
387
un lugar en la experiencia humana) y alejado de cualquier interes "tras-
cendente", social o metafisico; que bajo el imperio de Internet. Es decir,
en el "mundo de la comunicaci6n". Y conste que el prGtblema no es del
sistema global de comunicaciones, sino de la espiritualidad del sistema
institucional que lo anima. Internet se materialita como antievangelica. iO
es evangelica porque alli puede encontrar una pagina cat6lica que
reproduce encfclicas, alguna intervenci6n de un bur6crata del Consejo
Mundial de Iglesias o un textito perdido de Leonardo Boff! Otto efecto:
los tecnicos en estos asuntos hablan tambien de la brecha digital: a las
brechas econ6micas, en derechos humanos, en capacidad. intemacional,
en poder militar (con el que por desgracia hay que contar), en acceso al
empleo, en productividad, en relaciones de genero y generacionales, y
en responsabilidad ciudadana, hay que agregar la "brecha digital" entre
quienes estAn conectados y quienes no. Porque parte importante del
mundo de hoy no tiene fuentes de energia ni disponibilidad cultural
para acceder a Internet. Y si las tuviera no podria darle su cankter hu-
mano a esa red de comunicaciones "globales". La existencia humana, en
el espiritu de las redes y de Internet, acrecienta y refuerza su polaritaei6n
y con ello su violencia contra su universalidad o, por ponerlo en cristia-
no, contra la salvaci6n de todos y de cada cual. Tai vez alguien se salve.
Pero no seni la humanidad. No seri tiempo de una "moda" cristiana?
zNo deberian autoexigirsela los creyentes en la revelaci6n de un Dios
que se encama en Jesus de Nazaret? Pero a lo que parece nos recetaran
una nueva cristiandad, inicialmente con el eje EUA...Vaticano-CNN.
En America Latina, los gobiernos desde la decada de los noventas,
la del "consenso de Washington", se extasian en entregarse al cos-
mopolitismo del capital. Este libre flujo de los buenos negocios que
producen ganancias privadas no esta acompafiado de empleo digno ni
de ofertas de trabajo. Algunos de sus resultados, que mexicanos, cen-
troamericanos y caribefios conocen muy bien, son la fragmentaci6n y la
polarizaci6n intemas, y con ellas las migraciones no deseadas. A estos
emigrantes se les acosa y reprime, se les desprecia. Ocasionalmente se
les usa. Como signo de los tien:lpos, que condensa un desprecio feroz
hacia estos est! la violaci6n y matanza de mujeres obreras,
trashumantes, Ciudad justamente en una de las fronteras im-
puestas por mundo". Ciu4ad Juarez condensa muchas violencias,
contra las mujeres, contra la fuerza de trabajo, contra los emigrantes,
contra los producidos socialmente como vulnerables. Este es un mundo
de poderes terrorificos y cobardes que quedan impunes. Un mundo que
produce sectores extremadamente vulnerables, que los acosa, y Ios mata.
Para quien ha sido producido como vulnerable, emigrante, desplazado,
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388
empobrecido, mujer, no hay justicia ni ca.ridad. Ahi hay un signo de los
tiempos que deberia conmover la fe de los cristianos. Y no cabe alegar
que esta preocupaci6n esta "pasada de moda". zC6mo se
el Dios de la Vida en Ciudad Juarez, en esos cientos de cadaveres mutt-
lados y arrojados a los basureros? zY en el acoso y muerte de los nifios
la calle? No se necesita ning(tn marxismo o marxista para hacerse
preguntas. Aunque tal se requiera de alguna en el
social para entender el estructural de estos s1gnos de los. ttem-
pos que, debera "estan a la moda" y amphados,
perpetuarse. Esto 'decir que tal vez los puedan
prescindir del marxismo, pero no del mater1ahsmo h1St6nco.
"Este" mundo no es cristiano. Cualquiera caminando, buscando
empleo, viajando en bus o viendo televisi6n lo advierte. no sea
factible nunca un mundo cristiano. Jamas lo sabremos st los
religiosos no toman en serio, con pasi6n y sabiduria,
su fe. Sin ironia, signo de los tiempos es la ausencta de
nos. Al menos nose les ve. Se ve id6latras y clientelas para cnstttos de
bolsillo pagaderos en cuotas reajustables. . . .
n
0
r supuesto a nadie se le puede conmmar a ser cnsttano. Es una
C' ' . " l d "
opci6n de fe. Pero si se los puede llamar a poner su re a a mo a
No me queda clara la clescripci6n cl.el cristianismo como una mera iclentificacion
cultural.
H.G.: El orden de La Conquista trae a lo que es hoy America
Latina el mundo de la cristiandad. De esta manera, usted abria la puer-
ta
0
la ventana y encontraba instit:Uciones "cristianas". Mas: las
instituciones cristianas en su interior. Discriminar a quienes portaban
sangre "de color" o a las mujeres recibia una o
cat6lica. Encomendar indios, aperrearlos o evangehzarlos con v1olen-
cia eran actos de misericordia "cristiana" o los propios de una guerra
"justa". Obedecer a la autoridad era "cristiano". monopolizar
la propiedad y el culto sefiorial. Y, por supuesto, sent1rse o pe-
cador. Etc. El sistema espafiol y portugues conferia a cada acto Y a cada
cual "identificaciones" cat6licas. Un Oios, primero despues
acosador de pecados, siempre exigente de sumisi6n, finalmente
tracto y para consume de capas medias, hizo del catolicismo un medto
inercial, fragmentario y generalizado de estar en el mundo. Por
tiempo, nacer en America Latina significaba ser cat6lico. Los
eran bautizados inercialmente por sus padres no como expres16n de
una fe, sino para acomodarse y a las instituciones vigentes.
Todavia hoy madres muy humildes realizan sin chistar el gasto para ellas
,:1
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389
suntuario que significan las vestimentas exigidas por Los curas para el
bautizo y la primera comuni6n de sus hijos. Otras maneras "religiosas"
de estar en el mundo constituyen fen6menos de aparici6n o "revela-
ci6n" recientes: "sectas", sincretismos, religiones "naturales" o asiaticas,
ritos "ex6ticos" ... hoy se los tolera. Pero durante mucho tiempo fueron
invisibilizados o perseguidos. Y tolerarlos hoy no quiere decir recono-
cerlos como experiencias humanas legitimas. El catolicismo y su Dios
siguen siendo las referencias de la gente "verdaderamente" decente.
Este cristianismo aparece entonces en America Latina como una
condici6n o rasgci conferido por la de las instituciones. Esta
inercialidad se prolonga bajo formas diversas aun cuando se produce la
separaci6n entre Estado e iglesias, incluso en Estados que se declaran
militantemente laicos. Se es "laico" en la existencia cotidiana y "cristia-
no" en el artificioso templo espiritualizado. De esta manera, cristiandad
o cristianismo constituyen una del sistema social, algo que
el Sistema concede, no tina identidad moral cristiana escogida por cada
cual con libertad, opci6n 'tras opci6n. Las identificaciones inerciales o
sistemicas bloquean precisamente la autoproducci6n de identidades y
de autoestima. Se es cristiano para ser admirado o para pasar inadver-
tido, no porque una actitud politica hacia ta existencia muestra una
moral con la revelaci6n del Dios en el que se cree.
tener identidad cristiana quiere decir esto ultimo exactamente:
mostrar una actitud en la existencia que me abra, como persona y como
colectivo (comunidad), a la pedag6gica revelaci6n de Dios que consiste
en esforzarse en produdr un pueblo (universal) de Dios. Este pueblo
lo constituyen personas aut6nomas, diversas, no siervos ni vasallos u
ovejas ni reificaciones de la circulaci6n mercantil. Dios no quiere que
lo adoren. No es el capital.. Quiere sentirse grilto como uno mas entre
hermanos. .
La identificaci6n inercial o cultural el cristianismo (en un mun-
do constituido por la ausencia de misericordia) resulta, de esta manera,
una manera antievangelica de ser cristiano, un simulacro socialmente
de aparentar fe. Ctjando se habla del cristianismo como
adscripci6n cultural hablamos de una inserci6n fuertemente inercial
al regimen institucional de cristiandad que, en America Latina, es un
regimen de profunda injusticia. Aquf nunca se ha construido pueblo de
Dios, porque para que esto ocurra hay que reconocer la humanidad del
diferente. producimos al "diferente": indio, mestizo, empobre-
cido, mujer, niiio, negro, transhumante, desempleado, pobladora, puti-
tos y putitas, desplazados y, como hieden, los acorralamos, destruimos,
vejamos. En America Latina la iglesia cat6lica, su jerarquia, siempre ha
390
impedido la constituci6n de un pueblo de Dios. Le teme a ese pueblo.
Le teme al Dios que se revelaria a su presencia.
Espero que estos alcances fragmentarios al menos introduzcan a la
discusi6n de su inquietud.
;,No incutTe usted en un tipo cuando sostiene
que }estls de Nataret "concedfa a la mujer la estatura plena de personas , sobre
todo si recordamos el "pasajJ" de la mujer que pidi6 un milagro como "los pe ..
rros" -como si fu.era objeto 4e lastima 'Y por ello merececlora de migajas?
H.G.: No soy experto, ni mucho menos, en Biblia, pero ese episo-
dio que usted refiere, y Que es narrado por Mateo y Marcos de distj.nta
manera no se centra en el reconocimiento de las mujeres en cuanto
tales en el no judio (cananeo, sirio-fenicio) de quien pide
Ahora, las evangelicas se insertan en una
muy material y politica entre presentar a Jesus como mesias-de-los-1u-
dios
0
hacerlo avanzar hacia todos los seres humanos. Esa pugna se
daba entre las comunidades de judios cristianos que convocan Pedro
y Esteban creo y las mas amplias, a las que se orienta Pablo de Tarso.
Esta conflictividad se presenta en Hechos de lOs ap6stoles (11, 1-18), por
ejemplo. Luego, la nanaci6n de Mateo y Marcos contiene varios "escl.n-
dalos" p_ara el mundo judio de entonces sintetizado.s ea la mujer extran
jera (pagana, para los judios) cuya fe le el para a su
hija. Pero los evangelios son cr6nicas con h1st6nco Y ,,Por
ello disputables, no "la" verdad de alglin D10s. Un detalle: lasttma no
es igual a misericordia. Y la mujer no recibe migajas, sino la cura de su
hija que era su dolor principal.
Excursus biblicos texto de Mateo
Partido de aqui Jestis, se retir6 hacia el pafs de Tiro y de Sid6n.
Cuando he aqui que una mujer cananea, de aquel .territorio;
empez6 a dar voces diciendo: Senor, Hijo de David, ten lastima de
mi; mi hija es cruelmente atormentada del demonio.
Jestis no le respondi6 palabra; y sus discipulos, acercandose, interce-
dian diciendole: Concedele lo que pide, a fin de que se vaya porque
viene gritando traS nosotros.
A lo que Jesus dijo: Yo no soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel.
...
391
No obstante, ella se y le ador6 diciendo: Senor, soc6rreme.
El cual le dio por respuesta: No es justo tomar el pan de los hijos y.
echarlo a- los perros.
Mas ella le dijo: Es verdad, Senor; pero los perritos comen al menos
las migajas que caen de la mesa de sus amos.
Entonces Jesus respondiendo le dijo: iOh mujer!, grande es tu fe;
hagase conforme tU lo deseas. Y en la hora misma su hija qued6
curada (Mateo, 15,
Bien, con independencia de las cr6nicas evangelicas, en su inter-
venci6n usted subvalora la actitud "romantica" bajo la forma del roman-
ticismo. Jesus de Nazaret apareceiia sesgado por una lectura sentimental,
generosa en exceso, en suma, fantasiosa. Mi imagen de Jesus de Nazaret,
si es que existi6, es mas bien la del protagonista de un evento brutal,
cercano al clima de Tenninator II, con Shwarzeneger despidiendose
espaiiol, en una muerte prevista que el no ha elegido pero a la que el,
libremente, le confiere fonna: "Hasta la vista, baby" es un mensaje de
resunecci6n. Tenninator II contiene muchas alt,tsiones a los evangelios,
entre ellas el acoso, la violencia y la desttUctividad sin compasi6n como
disvalores. La violencia de resistencia y ligada a la voluntad de persistir,
o compasiva, es en cambio un valor. '"
Ahora, en politica no creo que la actitud constituya
por si misma un disvalor, por oposici6n frontal, digamos, a una actitud
cientifica. Lo fantasioso carece de irradiaci6n o de capacidad de convo-
catoria en politica, de modo que podemos prescindir de ese rasgo. Pero
"romantico" es asimismo ruptura con los modelos clasicos, con las rece-
tas impuestas por la dominaci6n y la dependencia, es emotivo compro-
miso contagioso, generosidad, o sea autoestima. Si evitamos caer en la
oposici6n absoluta "cientificos caminando con la ban<l:era del realismo
eficaz" y "romanticos marchando con suenos que seran frustrados" e
imalinamos combatientes sociales nutridos de pasi6n y discemimiento,
entonces tal vez: podamos discutir de una manera distinta la cuesti6n de
la actitud romantica.
1C6mo es posible conjugar una wi6n de mundo cuyos "esquemas
11
de acd6n y
de vida (que cubre casi totalmente a individuos y colectfoidades en los procesos
de socialitad6n e indfoiduad6n) se asientan en verdades absolutas 'Y esenda-
lismos -cristianismo- con otra -marxismo- que se asienta en sus contrarios:
un tipo de historicismo, relati'1ismo e inmanentismo? Si tal coiijugaci6n es
estratigica, ise podrfa afirmar de modo simple que mamsmo ., cristianismo es
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393
392
tan solo una conjugacion parcial ' accidental e incluso pragmdtica al punto de
sostenerla con ese aforismo "el enemigo de mi enemigo es mi amigo" (el enemigo
seria las condiciones politicas 'J sociales de exclusi6n)?
H.G.: Hemos abordado, creo, esa tematica, pero quizas de modo
disperso. Podemos sistematizar, no contestar con amphtud por-
que esta es una que qu1ere sc;,r parte de proceso.
Si el cristianismo un "esquema que se. as1enta
absolutas y en esencialisrnos y el marxismo un t1p.o de histortctSmo,
relativismo e inmanentismo, descripciones, dicho sea de paso, se
asemejan a la estimaci6t1. que sobre ellos posee la para la
Doctrina de la Fe vatican?-, entonces estariamos ante que,
como tales, incompatibles. ! ello c1erta
cia de sus contenidos porque las doctrmas rem1ten, desde prmc1p1os
especificos, a un programa abstracto de acci6n que tiene que
de contenidos sociohist6ricos. Si los principios desvanecen
nimientos sociales, entonces las doctrinas se endurecen y se aphcan
a la realidad, de modo que si ella no se ajusta a la docttma, peor para
la realidad.
El cristianismo ri.o es una doctrina
Ahora, lo que hemos enfatizado aqui es que el cristianismo no es
doctrina sino una fe que debe vivirse en relaci6n con el mundo
y natural con el que se relaciona la persona cristiana y comumda-
des cristianas que constituyen, finalmente, el pueblo de Dios. su fun ..
damento, no el cristianismo, sino cristianos que .
producir libremente el pueblo de Dios. En cuanto fe, el cr1st1amsmo es
un proceso de busqueda, no de certeza. No existe una "verdad" cristia-
na que un cristiano pueda esgrimir ante los hechos del
discernirlos, en cambio_, desde la luz y sal de SU fe. zNo Jesus
de Nazaret que la mujer a la que ayuda, la cananea, la extran1era, es su
hermana? zNo habia entendido, primero, preso de SU no
debia reconocerla y acompanarla, que ella no era su pr611mo. Jesus no
tiene mas verdad que la de aprender a amar. Testimonia dudas Y las
pera con la practica de un amor que hace violencia a muchos m-
cluso a sus discipulos. Estos, coma en el episodio de la mujer tananea,
lo querian con prejuicios y barreras etnicas y de genero, testimoniando
solo para ellos. .
zEn que consiste la fe cristiana? En asumir la revelac16n condensada
en Jesus de Nazaret, Dios encarnado y hermano de todos los seres huma-
nos que, por amor y libertad de Dios padre lucha, muere y resucita para.
ensefiar que su testimonio de fe abre la vida etema. Como el ser huma-
no, hermano de Jesus de Nazaret, hijo de Dios padre y compafiero, es
libre, no esta atado a ninguna doctrina. No hay cristianismo fuera de la
practica de una fe, ni antes de esa practica ni mas alla de ella. Y esa prac-
tica se orienta por el mandamiento de luchar para producir un mundo
de pr6jimos. Es el mundo de un amor .o caridad, que puede contener
, irritaci6n, miedo y violencia. La fe en el Dios de la Vida, en su promesa
de vida etema, lleva al cristiano a. luchar contra SU irritaci6n, contra
sus miedos y contra la violencia. No digo contra la molicie porque no
es un valor cristiano. La fe cristiana es incompatible con la fl.ojera o la
tibieza. Estamos hablando de encamaci6n, crucifixi6n y resurrecci6n.
De dolor y alegria extremos. De una obligatoria lectura sociohist6rica
de los signos de los tiempos porque en relaci6n con ellos se debe dar
testimonio de la fe.
jeSUS estudi6 largo tiempo la rea[idad de SU epoca y de SU pueblo.
Y solo despues de su analisis, hecho desde el criteria del amor revelado
por su Padre, dio testimonio.
Hace poco, al pasar, escuche y vi en un programa de television
local, de esos que se hacen para que la gente se sienta a gusto en sus
pequefias dichas y las valore ante un mundo estructurado por la codicia
y los odios criminales, que un grupo de "intelectuales" y "pastores" de
diversas iglesias proclamaban el reino del amor cristiano y se abraza ..
ban toditos relucientes y con jolgorio ante cl.maras. Eran poseedores
de la "verdad" del amor. Para ellos no existia ninguna dificultad. Que
se recuerde, en ninguna parte de las cr6nicas evangelicas anda Jesus
de Nazaret repartiendo palmaditas en la espalda y sonrisas hip6critas.
Menos a las autoridades. El amor de Jesus de Nazaret es una fiera forma
de lucha por la liberaci6n y atitonomia de los hijos de Dios, sus herma-
nos. Los evangelistas acuftaron su expresi6n "sepulcros blanqueados",
una de las f6rmulas de la violencia inspirada en el amor de Jesus de
Nazaret, misericordia aplicada con discemimiento vivaz y sin pizca de
molicie o autocomplacencia. Jesus de Nazaret es implacable para poder
crecer en su fe que consiste en el testimonio de una practica social libe-
radora. Y tiene dudas: grita, en: el momento de la muerte "Senor, por
que me has abandonado!"
Por supuesto, a Jesus de Nazaret, como a todo radical, los poderes de
"este" mundo quieren banalizarlo. Y, por cierto, vienen consiguiendolo.
Luego, el cristianismo evangelico se constituye mediante el testi-
monio de una fe politica. No consiste en una doctrina, aunque desde
el se puedan levantar doctrinas. Pero ellas son propias de los adminis ..
394
tradores de la cristiandad, de los clerigos, no de Jesus de Nazaret. Y se
difundieron apoyadas o amparadas por el prestigio, la legitimidad Y la
espada del poder politico. Jesus de Nazaret nunca tuvo nada de eso. No
aspir6 al poder de este mundo, ensefi6 con su pri.ctica que otTo poder es
posible en la historia de todos los dias, silos seres humanos luchan por
reconocerse, y servirse mutuamente.
:
i
El marxismo no existe, es mejor que no exista
Asi co mo ser crlstiano: no consiste en adherir a una doctrina, a una
ortodoxia, sino en la .practica de una fe que no puede
de la sociohistoria ni. de los signos de los tiempos, es decir de aquello
que lo desafia y compromete especificamente, y
mente como sometimiento o liberaci6n, el marxtSmo no ex1ste, es una
ideol6gica del siglo XX. Lo que se gest6 en el siglo XIX fue
una teoria de los modos de producci6n y de las formaciones sociales, el X . . ::
materialismo hist6rico, que, como toda teorla, es up criterio de busqueda
e interpretaci6n orientado en este caso a la revoluci6n social. El mate-
rialismo hist6rico tampoco es una doctrina, aunque desde el, Y desde
las luchas sociales que inspira, puedan constrUirse doctrinas, como la
del socialismo sovietico que determin6, en gran medida "el". marxismo
del siglo XX. .
Este materialismo hist6rico, que no es una filosofia, una ma-
nera de conceptuar las producciones haciendo de sus relacio-
nes materiales de existencia (divisi6n social del trabajo, lucha de clases)
el eje, no la clave, de sus comportamientos sociales, tiene como ambito
fundador la lucha social de los explotados. Durante el siglo XX, entre
pugnas, el materialismo hist6rico fue desplazado por las doctrinas mar-
xistas y la realidad efectiva de la lucha sociopolitica de los
fue reemplazada por una filosofia de la histotia que hacia del soc1ahs-
mo usualmente en su yersi6n sovietica, el destino inevitable de la hu-
En America Latina este "optimismo" se tradujo,
en su vertiente admirable, en un heroismo militante y muchas veces
sacrificial, y, en su caudal negativo, en la voluntad de a
1
vanzar
la revoluci6n socialista sin que existiesen las fuerzas soda es necesar1as
para ello. Inevitablemente la opci6n marxista, marxismo:' se
de autoritarismo, de mesianismo y de vanguardtsmo. Tamb1en, mevi ...
tablemente, y porque el autoritatismo y el mesianismo los convocan,
gener6 sectarismos, iglesias y caudillos.
395
Este marxismo ya existi6. Hoy esta acabado. Se lo debe conocer
para evitar sus errores, defectos y cdmenes. Pero para los militantes de
la revoluci6n social necesarla es tambien tiempo de retomar, o de acudir
por vez primera, a la combinaci6n de ta epica de la lucha social contra
la dominaci6n del cosmopolitismo del capital y la dependencia de estos
pueblos. No es. tiempo de doctrinas ni de vanguardias mesianicas, sino
de impedir la destrucci6n y cooptaci6n degradada de los tejidos sociales
basicos y avanzar desde ellos, y desde la autonomfa de las gentes que
los expresan, hacia su incidencia politica, local, nacional, intemacional.
Nunca fue tan necesario el materialismo hist6rico como tras el fracaso
del marxismo.
De modo que cristianismo y materialismo hist6rico no son doctri-
. nas, aunque puedan en ellas, sino procesos de btisqueda
e incidencia. Son, por ello, testimoniales. Uno remite al vigor de una
revelaci6n que es punto de partida para el ejercicio hist6rico de la Ii ..
bertad, el otro a las posibilidades de liberaci6n social y humana que
encierra uh sistema de dominaci6n. Ambos constituyen procesos de
busqueda y aprendizaje sociohist6ricos. cristianos no poseen mas
que la contenida en una revelaci6n que los lleva a amar ya dar su
vtda mcansablemente para que haya mas vida. Los socialistas no poseen
mas certeza, objetiva y subjetiva, que la eficacia e irradiaci6n trascenden ..
te de su lucha organizada.
La disciplina del materialismo hist6rico contiene una o varias ob-
. . b ' '
servac1ones crit1cas so re el sentimiento religioso como un dispositivo
de alienaci6n. Pero no se ve la utilidad de despreciar como alienaci6n
un testimonio de fe que rescata o recupera el caracter radical. del cris-
tianismo Y es que este habla del valor revolucionario con-
tenido en cada persona forzada a someterse al imperio del capital, del
patr6n, del duei\o de la tierra, del macho, del obispo o del militar. Si
existen luchadores sociales en. proceso de radicalizaci6n o radicales no
. d ' '
parece m oportunista ni escabellada la idea de trabajar para que esta
forma de vivir la fe se multiplique en una America Latina abundante en
empobrecidos, y apertura a la fe. Esta fe no puede dejarse
en manos de obispos, terratenientes, empresarios y agentes politicos del
imperio. Hacerlo significa colabprar con su prostituci6n.
llA noci6n de "Dios de la Vida'' contiene algitn elemento teolcSgico o es tan solo
una figura literaria?
H.G.: Es una figura politica. lmplica varias cosas, a mi juicio.
Establece una demarcaci6n y .un enfrentamiento con los fdolos, es
decir con aquellas creaciones humanas que son objeto de adoraci6n,
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396
que han sido sacralizadas y a las que se rinde un culto religioso. Esta
delimitaci6n contiene asimismo una critica de la religiosidad como
practica para ocultar carencias y evadir responsabilidades por nuestras
acciones. El Dios de la Vida crea un ser humano libre para crear, para
conferir animo o vitalidad a lo que toca y para crecer o madurar en esa
espiritualidad hasta ser compafiero de Dios, padre, hermano y amante.
La religiosidad propia Dios de. la Vida no tiene un templo fisico
porque la comunidad humana es su templo, un templo que se despliega
al interior de "otro gran la vida de todas las cosas. Y con ella,
tambien, la muerte de tddas las .cosas, porque la muerte tambien perte ..
nece a la vida. Que Dio$ trasciende o supera el sufrimientb y la muerte
lo muestra, para la persona de fe, la resurrecci6n de Jesus de Nazaret,
ya su versi6n evangelica, ya como llamamiento a todos los seres hu-
manos para que produzcan comunitariamente, como pueblo de Dios
y como pueblo-Dios, la especie humana, el camino de salvaci6n de la
especie y la continuidad de la creaci6n. Es un camino para todos los que
desean enfrentar, y enfrentan, la codicia, la guerra, la explotaci6n, la dig..
criminaci6n, el miedo y la sujeci6n o sometimiento. Aqui caben creyen ..
tes religiosos y no-creyentes religiosos porque el Dios de la Vida es un
programa politico y la diferencia entre ellos no es una opci6n religiosa,
en el sentido mas comun, o sea sino una practica de liberaci6n
y una espiritualidad que se emancipa de todo dericalismo y remite no a
una teologia sino a una pastoral que puede constituir.espacios sociales,
trama social, en los que otra teologia, o tal vez ninguna, sea posible.
Todavia un aspecto: la producci6n universal de
y de un proceso de humanidad sujeto pareciera incompatible con un
Dios Padre, o sea un Hiper..Sujeto. Este ultimo no permite la libertad
humana. Pero la constituci6n de un pueblo ..,Ie .. Dios, hace del padre un
hermano en una empresa comun. Todos hermanos en la vida eterna
es la voluntad de un Dios que por amor y entrega desea hermanos, no
hijos ni ovejas.
Ahora, recuerde que estas observaciones las realiza quien no es teO..
logo ni religioso, pero que tampoco se siente discapacitado para opinar
sobre algo que puede resultar decisivo para los en este
siglo XX!. Son observaciones que surgen de reflexiones latinoamerica ..
nas, como las de Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Vandana Shiva,
Frei Betto, Israel Batista, Franz J. Hinkelammert o Luis Perez Aguirre
y del privilegio de haber acompafiado a muchos creyentes religiosos,
cristianos y no cristianos, incluyendo unos contados obispos cat6licos,
en su pastoral o trabajo politico rural y urbano de base en paises como
Guatemala, Ecuador, Honduras, Republica Dominicana, Colombia,
...
.
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397.
Argentina, Peru, Mexico o Cuba. Esta respuesta es de alguna manera
una cr6nica vivida y escrita por todos ellos y de la que yo he podido
tomar nota. A mi me ha gustado estar vivo para verlos. Y me he sentido
' privilegiado de que me hayan permitido acompaiiarlos aunque fuera
por un trecho breve. Ellos, por su parte, probablemente creen en un
Dios que no es "el que es", sino el que va siendo y el que serd porque se
esfuerzan en constituir una social comunidad de lucha.
}
398
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ldeologia. :y del estado
. t. (Notas para una lnvestlgacl6n)
SOBBE LA BEPBODUCCI6N DE LAS CONDICIONES
DE PRODUCCI6N o
Es necesario que hagamos patente y. desarrollemos ahora algo
que habfamos en el ari&lisis cuando nos referiamos a
la d medio de rod..!!9-l9.?. .. .. ...
sea post e. . Se . trataba d.e una acotaci n. Ahora nos vamos a
aetener en ello. . .. . , . ... . .
.Como decfa Marx, basta 'un liliio sabe que wia formacl6D so-
.. cial DO mu vn. ijiio SI
ae-. roducc16n :al. tiem ue roouce.1 u reprOdiicetOii
de las con 1ciones . e' pro ucci n.es, en onces, . . condici6n Ultima
de: Ia puede ser (limitandose-:a' repro-
. ducir. las condiciones de la producci6n anterior) o "ampliada,. (por
:aumento de .las condiciones ). Dejaremos de lado, por el momento,
Ultima distinci6n.
. c!En que consiste, entonces, la reproducci6n de las condiciones
de producci6nP . . ..
Entramos aquf en. un domiDio a la vez muy fammar (despues
del libro II de El capital) . y singularmente desconocido. . Lo
.. tenaz de evidencias . '{ deol6gicas,, . tipo . empirista) del
punto de vista: .de la producci6n, , es, -decir, de la .simple
. ";-:
.
0
El texto que sigue esta constituido dos exti'actos un curso de.
realizaci6n. El autor. ha querido titularlos: , Notas.. para tma lncesffgacl6n.
Las ideas aquf expuestas s6lo deberi corisfderarse como introducci6n a una
discusi6n.
97
practica . productiva (en sf. misma abstracta . respecto al proceso
de produccion}, e tal modo eon .. nuestra "conciencla"
cotidiana ue re ta extremada te c - r no decir casi
-:- i le- St se en e nto a n.
Sin embargo, era e este punto e vista todo permanece a . s-
tracto (mas que parcial: defonnado) incluso al nivel de la pro-
ducci6n y, con mayor raz6n aun, en el nivel de la simp1e practica.
Tratemos de exaininar met6dicamente este asunto.
Para simplificar la exposici6n -y si tomamos en cuenta que
toda formaci6n social proviene de un modo dominante de pro-
ducci6n- podenios afirmar que el de producci6n pone
en marcha las fuenas productivas existentes bajo detenninadas
relaciones de producci6n.
De lo anterior se sigtie que, para existir, toda formaci6n social
debe -al mismo ti ue roduce y oder roducir-
prg
. .
1) . . .
2}-Ias .. .
,,, <'! .. _._ .... ,, .. .,.
Reproducci6n de los medios de producciOn
En la actualidad todo el mundo reconoce ( incluso los econo-
mistas burgueses que trabajan en la contabilidad del estado y
los "te6ricos macroeconomistas" modemos), porque Marx lo de-
mostr6 'en el libro II de El capital, que no hay posibilidad de
producci6n sin que se asegure la reproducci6n -de las condicio-
nes materiales de la producci6n: la reproducci6n de los medios
de producci6n.
Todo economista ..:..que en esto no se distingue de cualquier
capitalista- sabe gue . debe preverse. cada aiio . con
plazar lo gue se agol!P: 0 se rla en.JD

(ma uinas , etc .. Decimos que todo economista eqwvale .:en este
caso a c qu1er capitalista en el sentido de que ambos mani-
fiestan el punto de vista de la empresa ;y se con
mente comentar los terminos de la practica. financiera contable
de la empresa.
98
) ) ')}})}} ') )'} }')))))))))
. '.
,Pero sabemos '"7gracias. genio de Quesnay, el que
plante6 este problema .que "salta a la vista", y gracias al
.de. Marx, que lo .resolvi6- que: la reproducci6n. de las condi<?iones
materiales de la producci6n no puede pensarse a Divel la
empresa, porque el problema .no: existe alU en SlJS. reales
siones. Lo ue .acontece a Divel de la em resa es .un efecto que
da s6lo ea e a neces1 a e a e du9pi6n, pem .qne. QO
pensar SUS con
Basta uii'-fuStante de reflexi6n para el sefior X,
capitalista, que produce en su fabrica textil tejidos de lana, debe
. SU pdma, SUS maquinas, etc. Ahora bien,
no. es el mismo senor X quien las produce para su producci6n;
esto 10 otros capitalistas: un ganadero de AuStralia, 'eJ se-
iior Y, un gran productor de herrmientas, el .senor Z.,
etc., etc. y estos' deben a producir los productos qtie
la reproducci6Ii' ae las' condiciones la producci6n
del senor X, reproducir las. condi<?iones de su propia produc-
ci6n, y asf al infinito. y todo en proporcioes que. -deritro
del mercado nacional .cuando no sobre el mundial- la demanda
de de prpducci6n (para ."Ia: reproducci6n)" pueda quedar
sa:tisfecha coil la oferta.
est. ....:we. en ie
.de ..
M-=z ..
ca..P.im e el. e...p. od .. uQ}! n)
yet- .
' . en
"1fu. analizaremos esta cuesti6n. Nos basta haber . mencionado
. eltjstencia de la necesidad de ta reproducci6n de las .condi-
. ciones materiales de la producci6n. _ .
Reproduccwn de la fuerza de trabafo
Hay algo que ya debe haber sorprendido al lector: hemos ha-.
blado de la reproducci6n de los medios de producci6n, y nada
hemos de la reproducci6n de las fuerzas productivas .. No
hemos mencionado, por tanto, Ia.-: reproducci6n de .Jo. -que distin-
gue las fuerzas . productivas de los medios de producci6n,. a saber.
la ..reproducci6n de la fuerza de
99
) )
) } } ) ) ) } ) } ) } ). ) ) ) ) } } )
Si la observaci6n de lo que acontec!' en }a ei:- Pa:
ul l examen de la practica fmanc1ero-contable de . _
de amortizaci6n-inversi6n, nos podf8!1 dar
1
un a idea .
ada de 1a existencia del proceso matenal de a repyo-
entramos ahora en un dominio en_ el que la observac16n
de lo que acontece en la empresa, es, si no totalmente, por lo
menos casi enteramente ciega, y por una raz6n .de peso: lo esen-
cial de ]a reproducci6n de la fuerza q('..Jt@.pa]p_ acontece _ fuera
aeli efi!I?.r!ffe. , . . . b . p
tiC6mo se asegura Ia reproducc16n de la fuerza de tra a10
Se dandole el mediO material rep!?d_ucirse: me-
d.ante el 5alario. El salario figura en contabibdad 1
- a ffiil .. "2 o como con 1-
pero como cap1 illiWo ue oora n
;:e:fiibaaf.iri
. No "actt'ia"' e s _ _ o re-
presenta s6lo. la parte del .yal?r por el gasto .
6

fuerza de trabajo que es su n.
indispensable para la de la . de .traba10 del
asalariado (con que y en una pa-
labra con que quedar en condiclones de volver P!esentarse
cada dfa a la puerta de la empresa); y agregamos: mdISpensable
para la Crianza y educaci6n de los hijos e!l que se reproduce cl
proletario (a X: ejeinJ?lares: x puede a 0, l, 2, etc.)
como fuerza de traba10. . . .
gue....e.&ta cantidad .de valor (el salar10),
\"'. la renroducci6n de la fuerza d9 trabajo . esta
r necesidades de .isiemll_"bfo16gloo , sma :g.or la.!.
.JlQ -P.O ... ___ IQ re-
..... ..-,...,,.y-. no los-pmle __ __ _
ros "ingleses neces1tan ....Y-JO..... - 2.li.
--y_- pQr .. liist6ricamente . . .
' es hist6nco en
dOble .. sentidQL
I clase Obrera--que.'fia smo por
---a'.J' a ---., ... ....,. t ln 1 .... i.. ... d lases
t las necesidades hist6rica.s .. .. .. e c .,..
..... , .. ; ... c1'"''h" -::1-"'"1 ta 1..en do1..l,:u contra el aumento
pro}etaria -ae .. ..... ... d los
... la: _,y, .:Jit: ... e .
salarios) ..
1
d. t I d
--Sin -embargo, no basta as con ma ena es e
reproducci6n a la fuerza de traba10. para que est se reproduzca
como taJ. La fuerza' de debe se.t... ...
.. P!!E_!!ipar s1stema comple10 ef _
l.00
} ) ) ) ) ) } } ) ) } ) ) ) ) ) } ) }
roceso de roducei6n. :.'ELdesarrollo_ de las fuerzas productivas
y e tipo _-: e. um a . e .. Jas_ fuerzas producfivas hist6ricamente
constituida en ... Wt moment<>. deteiminado, _producen este resul-
tado: la fuerza de Q'abajo debe estar ( diversamente) caJificada
y, por tanto, reproducida como tal. "Diversamente", es decfr,
seg6n las exigencias la clivisi6n tecnico-social del trabajo en
sus di$.tintos y "empleos". .
.Ahora dc6mo se asegura en el capitalista. esta
reprodticci6n. de la. ( diversificada) - de la fuerza de
trabajo? A diferencia de 19 gue ocurrfa en.... las_ so-
ciales feudales, la reJ.l[Qducci@-..de Ia saUffoii5iOD. I
i:Tu le), liliir. tfeode_,se trata 1le...UDLle.y_teoo8BQiaij
.a. asegurars. e ... .. el .. c-
smo ... y .... li. .... }1
...lL.Otras..JnsWldaL
.,.Q ---- .
Ahora bien, dque se aprende en el sistema educacional? Se
avanza mas o menos en los. estudjos, pero, de todos modos, se
aprende a escribir, a leer, a .contar; se aprenden,. entonces, al-
gunas tecnicas y varias otras cosas mas, incluso ( que
pueden ser rudimentarios o profundos) de "cultura
o "literaria", elementos directamente utilizables en los distintos
. de la producci6n ( una instruccion para los .obrel'.os, otra
para los tecnicos, _ otra para los ingenieros, otra para los cuadros
superiores, etc.). .
Pe.ro ademas y paralelamente, al mismo tiempo que. estas tec-
nicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las "reglas",
los usos habituales y correctos, es decir, los convenientes, los
que se deben observar seg6n el cargo que esta "destinado" a
ocupar todo agente de Ia divisi6n del trabajo: normas morales,
f:lOrmas de conciencia cfvica y. profesional, todo lo cual quiere
decir, en un palabra, reglas del respeto a la division tecnico-
social del trabajo; reglas, en definitiva, del orden establecido
por la dominaci6n de clase. Se aprende, tambien, a "hablar bien
el castellano", a. "redactar" bien, es decir, de l:techo (para lps
futuros capitaJistas y SUS se a "mandar
bien"', o sea (soluci6n ideal) a "hab1ar bien"' a Jos obreros,
etcetera.
Si munclamos __ m ...
que la de.JiJuerza e .. ex!ge
n .... . ra re-
proaucci6n de la sumisi6n de Jos trabaj.adores a fas regliSljeJ-
----- ... ----...- .. - .. .__._, . ... .... ........ ..... ... ... ....... . " " .. '"' - ... - . -- ....
101
) )
orden establecido es decir, Ia reproducci6n de su sumisi6n a la ..
l1Qll .mnrotluCCJ'6D de
lL ___ g_ fu ;i _oLci6n la

la dominac16if Cle-Ir ... .
f ...... palabras, la escuela e tambie otras instituciones
del estado, como la f esia, u otros a aratos, como e. e rcito
ensenan _c50.s .. . cer ]ue nse-
guren .. a.JA. i.d!gJgg!G-J cg el - om!nio -
.
explota9i6n x_ a ,
..... LY.!!-

pientement? sy ...

sea . e ...
.... .. ..Se3 ... .. ..de-..J& ... ..
d.e ..
tv . . .1 . . .
La reproducci6n "de la fuerza de trabajo, entonces, pone de
manifiesto, como conditio sine qua no s6lo la reproducci6n
de su "calificaci6n", sino tambien la reproducci6n de su some-
timiento a la ideologia dominante o de la "practica" de esta
ideologia, con una precision que casi no hace mencionar:
"no s6lo sino tambien", ya que parece que en los modos y bafo
los 1n0dos de sometimiento ideol6gico se asegura la reproduc
ci6n de la calificaci6n de la de trabajo.
.. 12resencia eficaz -
- Mi.. 11 ... PW J. , ... ,,_R] \ 4'I
Vamos a hacer dos observaciones a estas alturas de. In expo-
sici6n.
La . primera, para precisar nuestro analisis de la reproducCi6n.
Acabamos de estudiar rapidamente las fonnas de la reproduc-
ci6n de las fuerzas productivas, es decir, de los medios de pro-
ducci6n y de la fuerza de trabajo.
de jgs
.. Ee producdl6n. Ah011'1iien esta. ,::s '!na
cial e Ta teoria marxista del m2do d!; w:odncc16n.... No menc10-
una omisi6n te6dca...J7.,. pear
error pOiltico,
de ello por lo tanto. Pero para hacerlo una vcz
mas necesitamos dar un gran rodeo. . '
102
} ) ) } } ) } ) } ) } ) ) ) ) } ) ) ) } }
La observaci6!l consiste en que; para da:r este rodeo
estamos obligados a la vieja pregunta: dque
una sociedad? '
. 103
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) ) } } } } ) } ) } ) } } } } } } ) } } )
A partir de este . . cia "en . .instancia",
"PfsQs"de uedan :a ecta .
.. fndice?
Se puede afirmar que los pisos de la superestructura son
determinantes en Ultima instancia, sino que estan determmados
por la eficacia de base; que si a su modo son _determinantes
( a6n no definido), lo son en tanto que determmados. por la
base. l-d d f"
tra ici6n marxista iensa en dos .. .. !.
..WL..determinac1
naci6n l . :
la 2
tetQmo,.. de 'tJ: .mperestt\l.s...tm':i . se. .
Podemos . entonces afirmar que Ia gtan venfi1a del
t6pico y la metafora espacial del edificio (base y
superestructura) consiste en mostrar a un t!em:po que las ?ues-
tiones de detemlinaci6n ( 0 de mdice de ef1cac1a) son
-en mostrar que la base detetmina en ultima instancia todo el
edificio- y como coi;isecuencia, en obligar a . plante.ar el pro-
blema del tipo de eficacia "derivada" propia de
perestructura, es decir, en obligar a pensar lo
1
que la. trad1c16n
marxista designa con los terminos de autonomia relaQva de la
. superestructura y de acci6n de retomo de sobre la base. .
El inconveniente mayo:i; de la de Ia
de toda soCiedad mediante la metafora espac1al del edif1c10 es,
evidentemente, el de ser metaf6rica, es decir, descriptiva.
Nos parece deseable y posible representarse las cosas de otro
modo. Que se nos entienda no en absoluto
la metafora clasica: nos obliga, por si misma, a superar]a. Y
la superamos para rechazarla COlllO S6lo queremos m-
tentar pensar lo que nos entrega ba10 la de una des-
cripci6n.
6
.b,
Consideramos que a partir de la -reproducci. n es ,,e .Y
necesario pensar lo que esencialmente caractenza la existenc1a
y la naturaleza de la superestructura. Basta en el P.unto
de vista de la reproducci6n para que se vanas.
cuya existencia indicaba la metafora espac1al del p_ero
sin darles una respuesta conceptual. . . .
Nuestra tesis fundamental es que no es plantearse
estas cuestiones ( ni, por tanto, responderlas) s1 no se las plantea
desde el punto vista de la reprodu.ccion.
104
' ) } ) } ) } ) ) ) ) } ) } } ) } ) } ) }
Vamos a brev.emente el derecho,. el estado y la ideo.;.
logia desde este punto de 'Vista. Y mostraremos, al mismo
po, lo t:l:COntece. desde el pun to de vista. de la practica . y
la: prqducci6n parte, y de la reproducci6n, por . otra.
EL ESTADO
La tradici6n marxista es se concibe el estado,
citamente;. desde el Manifiesto y el 18 Brumario (y en todos los
textos clasicos ultel"iores, sobre todo de Marx sobre la Comuila
de Paris y de Lenin sobre El estado y 'la. revoluciOn) como
aparato represivo. estado es una de lll{!resi6n que
permite aominarifes ::(Jii.iOOWe sig!o XIX. Ia fuiigues]! l' t,
"'c1aser domiaci6n sobre4-
la clase trabajadora para someterla al sistema de eitorsi6n de
la
. ..mbre tQ..d.. ue los clasicos del rilar-
xism' . a aratJLdeL. 'Stado. En esta expresi6n ca e
no s6lo e .aRati!t,Q.. en sentido cuya exis-
1,!ec;:daa: ... a r c a
J.::J!jca; es d4;r,:J!\. :eQJ.ic;;i,!b )'. rarisiones, Sino :ril 1 D
d. e1e;rp1to que. (L el ;eroletariado ha o con su s41lgre. estrt

a o o en uttima instancia cuando la'. oficia y sus
1ares especia 1za os ya __ es or a : acont ..
.!.wientos,,; .caben, en fin
2
P.OIJ!lP..ima de este. conjnnto. el je(e
el gobiemo . . .
Presentada en esta forma, la teorfa'> marxista-leninista del
estado .tc;>ca. Io esencial, y no hace falta pensar mas para advertir
que efectivamente se trata de lo esencial. El aearato del estado.,.
defin? fuerza de de F:
s@ al servic10 de las clases domman.tes en. Ia:lucba de e/M
por. Ia x. .. ..
es__mc,ru:tamente el estaClo _y __ exactamente su "fiiiic1on._
.f.undamenta.J._ . . . .. ..
De la teorta descriptiva a la teorfa a secas ;:;
Sin embargo, tal coma lo hemos anotado a prop6sito la
metafora . del edificio ( infraestructura y superestructura), esta
105
)
presentaci6n de ta naturaleza del estado sigue -un tanto
descriptiva. : . . .
Hace falta dar una breve explicaci6n, para e'vitar todo equ{-
voco ya que a menudo emplearemos este. adjetivo ( descriptivo).
decimos al hablar de la metafora del edificio o de
"teorla" marxista: del estado, que estas son concepciones des-
criptivas, lo hacemos sin ning6n prejuicio crltico. Por . el. con-
ti:ari'!,. ..
c1entificos e obli a . . . . . e . .: C
;:::;:r:fase
teoiia, ai menc;>s en el .. Qcupa (el de las. c1enc1as
de las formadones sociales). tal,_ _la poClrla -:Y nuestro
juicio, se la considerar"_: UQa
saria para el desarrollo de la teorfa. Aunque. sea . trans1tona, la
inscribimos en la expresi6n y. as{, al.
en relaci6n estos dos la .. aparecer eqm:
valente de uiia "contradicci6n". En efecto,, el teoria
no se acopiil con exactitud al adjetivo se ]e
ad junta. Esto quiere decir, . la . teoria des-
criptiva", es, :duda de .la
teoria, pero 2) que . descnpttya ':n que
la teoria exige, debido a . contrad1cc16n , un" la
teorlS\ tle ta1. modo que esta supere la .forma de .
pensatlliento. y volvemos a nl,\estro actual
objeto: el estado. . . .
Cuando afirmamos que la "teoria" marxista del estado, de la
cual disponemos, es, en" en
primer lugar que esta descnptiva sin
el comienzo de la teorla marxista del estado-y que este collllenzo
nos de lo esenclitl, es decir, el principfo decisivo de todo desa-
rrollo ulterior de la teorW.. .
En efecto aiirmamos que la teoria descriptiva del estado es
exacta, ya que la definici6n que ?8: de su :objeto
se puede bacer corresponder a la mayorfa, de. hechos
del dominio que abarca .. ...
estado como .. ..
der "estado. acfara de modo OS hecbos
vab1esen'1os <1istintos 6rdenes 71a. _q..e
"'sean los aominios- se:ejerce-esa r,resiOU:'OesdeW- ma---
.. sacres- de junfo ael'48 -y.:aela COmuna e P'ar1S, del
sangriento de mayo de 1905 en. Petrogrado, de la Reststenc1a,
106
,
etc., ha:sta: las :simples ( y relativamente anodinas) intervenciones
de una "censura'> que prohfue La religiosa de Diderot o Uria
obra de Gatti sobre Franco; aclat"*1 todas las formas" directas: o
indirectas de I.a explotaci6n o del extermlnio de masas p0pUlares
(las guerras imperialistas); aclara, en fin, esa sutil dominaci6Ii
'cotidiana donde se manifiesta, por ejemplo, en las distintas for-
mas de democracia politica, lo que Lenin llama siguiendo Marx
la dictadura. de la burguesfa. ' '
.No .oJ:>stante, la teoria descriptiva del estado represeJ;lta una
fase d,? la de teorla que _exige, por sf niisina, que
se la . supere. . Ya que esta claro que, si bien esa definici6n nos
da eleinentos para identificar y reconocer los Jiechos de. opresi6n
al. en relaci6n con .el como.
repres1yo de esta .. relac16n ocasiona una . clase
muy especial . la. diremos algo un poco
mas adelante: 1s1, esta b1en, es asU
6
Y la acumulaci6n de
bajo la definici6n de estado, si bien multiplica su ilus-
traci6n; no hace qu.e realmente avance su definici6n es decir
su teorfa cientffica. Toda teoria descriptiva aSi ei
riesgo de "bloquear" el desarrollo, indispensable, de mfsma
teoria.
Par esto consideramos. para 'desarrollar esta teo-
ria .. descpptiva y . convertirla en .. teorfa a ,secas, es decir para
comprender los . mecanismos del estado y su funcionanliento
agregar algo a. la definici6n clasica del como aparato ..dei
estado.
Lo esencial de la te01fa marxista del
.Precisemos, en primer lugar, un punto importante:. el eta o
( y su existencia como aQarato s6lo tiene sentido ci6n
ael poaer _'!.,Sjlldo. Toda. Ia uc a po 1 ca e c ses gira en
al estaC1o. en tomo a la conquista} :es
dec1r la toma y a la conservacfOn del poder am estaao . or
li!1a clase determma a o por anza . e c es o e ac-
91ones de Esta primera preCiswn DbS o5liga, entonces
a distinguir por-'una parte el poder del estado (
del pod er del estado o su toma), objetivo de la lucha politica
de clases, y el aparato del estado por otra.
107
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )'))}))})}}))))))))))})))))})) }. ) )
) .) ) ). ) } } } ) ) } ) } ) } ) } ) }_)))
Sa"bemos que el aparato del estado puede permanecer, como
lo prueban las "revoluciones" burguesas del siglo XIX en Francia
( 18.30, 1848) o los golpes de estado ( dos de . dieiembre, mayo
de 1958) o los desmoronamientos del . estado ( cafda del .Imperio
en 1870, cafda de la Tercera Republica en 1940) o el ascenso
de la pequeiia burguesla ( 1890-95 en Francia), etc., sin que el
aparato quede afectado ii modificado: puede permanecer a pesar
de los acontecimientos politicos que afecten la posesic$n del poder
del estado.
Incluso despues de una revoluci6n social como la 1917,
gran del aparato del estado permaneci6 pesar de la toma
del poder por la alianza del proletariado y del campesinado po-
bre: Lenin no dej6 de insistir en ello.
.Se .. de ... entre
. . .. y apual<>. ... del. ...
marxista . ..a .pm:ti,J: ..B.i:uma.ri.o . ..Y_4_; .. .. J!L<fbf.l:S. 4.tJ...,c1a;;6i en
FranCia Ji Marx. -------"
. . ,. .....
.. ea . .este la del estado"i

...
estado a la utilizaci6n or tas elates I.o
. .c . _ e ue de :E.!!i"-
.. .. __ ci n ae sus
... 4). ..
E .. L .... ..P.!!!Lm'imera ..
. ..remn ... a.z.ftxl9-P.Q! .. ... dis-
...... ..
un:.nrnceso_ ra01Cal .. elde Ia .. S(;l
0
do (fin dell>oder-
del .t':Siaa(;.,vae""iO<f" .... _"'"arafoaeLesb:do. . .... .........
. . =... . . ....... .... ..,................... !!,..eS -
Desde esta perspectiva, entonces, lo que nos proponemos
agregar a la "teoria marxista" del estado, ya existe en Pero
nos parece que esta teorla, asi completada, sigue siendo un
tanto descriptiva; si bien ya provista de elementos complejos y
diferenciales cuyo funcionamiento . y juego no se pueden com-
prender sin recurrir a una profundizaci6n te6rica suplementaria.
Los apa,ratos ideolOgicos del estado (AIE)
Hay que agregar otra cosa,, a la "teorfa marxista" del estado.
108
) ) ) } } } ) ) }_}))}}))}))))
Debemos avaniar aquf con prudencia sobre un terreno donde,
de hecho, los clasicos del marxismo hace mucbo que nos ban
precedido, pero sin haber sistematizado en forma te6rica Ios
decisivos que sus experiencias y tentativas implican. Sus
experiencias e intentos ban permanecido, en efecto, sobre todo
en el terreno de la practica polftica.
Los Clasicos del m smo ban tratado, de hecho, es decir en
st?pf&Ctica po ca, es o a com ea_
. que .de er-se-

en . Ia nan
<?. en I . . . .
Trataremos. esbozar esquematicainente. la teorla .
diente .. Con fin,. la tesis siguiente: .
.. .. ... .. ..
en. di"enta

Lia o - ....... .. -iraa;i .' -
...... ... .. ... Jl!lt:..'lt. .........
.. .: ' . . ---
dQmS son fos aparatos ideol6gieos del estado ( AIE) P
No el ( del estado.
Record_eBos teoria . estad9
a .... .. ... ... trihg:
nal_es, a_hol'.lil .. El.de:
E
presiyo' indlcp. __que este_ aparato-ael estado 'T'unciOna
en los.easos extremos, ya .que la
administrativa, por ejemplo, no implica siempre represi6n
ffsica. -
.
_ ... .. .. de
titiic1ones precisas y. . en seguida.. UD'a
1iSfiiempfrtm;-qae ..:riatiiiiliDente ser examinada en detalle,
comprobada, reqtifiqada . y perfeccionada. Co.n todas las reservas
implica esa por el . momento, considerar
como aparatos ideol6gicos del estado a las instltuclones
( y el orden en que Jas. no tiene significaci6n espe-
cial alguna) :
Los AIE religiosos (el .sistema de las distnltas. igle8fas);
109
Los AIE. escolares (el sistema .de las distintas pu ..
blicas y. privadas);
Los . AIE familiares
1
;
Los AfE jurldicos
8
; , :.
Los politicos (el sistema politico, sus d1stintos t
Los AIE sindicales; .
Los AIE de inormaci6n . ( prensa, televisi6n, etcetera);
Los AIE culturales (literatura, bellas $ftes, etcetera).
Hemos dicho que fos AIE no se confunden con el aparato
represivo del dD6nde su
En primera instancia, que st b1en existe un aparato.
e es o, y una . . e a
gicos e ..... q i..1 e
esa pluraBaaa x.da. ..

a . fr
al aP!!!'=tos 1
.... n .. eJl._p.QI ?n..:..
fmj9 al Son aaes_ las
"los pi'rff dos, iOS sind1catos, la familia, algunas escuelas, la mayo ..
ria de los peri6dicos, las empresas culturales, etcetera.
Dejaremos de lado, por ahora,. la primera observaci6n. Pero
no podemos ignorar la segunda. dCon que podemos
considerar aparatos ideol6gicos .estado a .
en .su mayoria no poseen status publico y son sencillamente
titticiones privadas? Gramsci, mai;xista consciente, habia previsto
la objeci6n ..)# di;inci:artre lo :griygdo
.distinci6n...ptopiLd.el..de o.'.hi1rgliZ -.es ri]ula en .. ,
hn,rgaes su
- El aomuno de! estado queda afuera, ya este quooa
"mas alla del derecho : .. el gue . es Qe la: ..
. pul?![<?.Q. ..... P.l-

a,,.
11...._P.

y_JQ ..
?' Decimos lo mismo a partir, esta vez, de .nuestros aparatos 1deo-
l6gicos del estado. f.Qs.9.JIDPR ... , <.si ..
J)--0. publicas. o .
instituciones "privadas pued'en cionar . como
aparatos ideol6gicos del Basta un analis1s cwdadoso de
cualquier AIE para demostrarlo.
Pero vamos a lo esencial. 19. .. que a los AJE_4id
d)
.. .._
110
t:ras aratos .ideol6 icos. .. . , con
a . :a
' Po emos rectificar esta y precisarla. P<?de.i;nos afir-
mar que _aparato .. del . estado, sea represivo o ideol6gico,
"funciona" con violencia e ideologfa, pero con una diferencia
importantisima: que . impide confundir los .aparatos ideol6gicos
con aparato ( represivo) del . . .
Este funciona .de modo preponderantemente : f'epresivo
( la represi6n fisica). y .modo
ideol6gico,. . (No .existe un aparato pw:amente represivo.). Ejem-
plos: el ejercito y la policfa tambien ieleol6gicamente,
P:ara asegurarse ..su l!ropia cohesi6n y .reproducci6n como
para. proyectar &:fuera .sus Valores". . .
Del modo, . per.o. a . la inversa, los aparatos ideol6gicos
del estado de manera preponderantemeiite ideol6gfca,
pero de represivo,, aunque sea $6lo en
casos extremos y suave, disimulada e incluso shnb6licamente.
(No exist; un puramente ideol6gico.) Las y las
educan con metodos apropiados y con . sanciones, ex-
clus1Qnes, selecciones, etc. .rambien la familia y tambien el AIE
cultural (la poi: ejemplo, para 0:0 meJ;>.cfonar otra cosa)
.- . ., . : . . , .
Hace falta ue, esta ,determinaci6n del dcible "fun-
cionanue1:1- o . J?r . erante y secundario e . n y e
__ ael
os aparatos ... ....
lieMlo de <iue ..
o tac1tas; eJ\tm .. . esliiclo
y e1 juegd de los .... La VidaoolF-
. Cliana nos ofrece mnumerables ejemplos .al respecto; pero hace
falta detail? para superar esta simple observaci6n.
. Lo antenor nos sm.embargo, en la pista de-la comprenM
s16n de lo que constituye la unidad del cuetpo aparentemente
disperso de los AIE "funcionail" de modo .predom1-
nantemente jg,Jii.W:Y!.fifiC[) . .a1versiCfa(l. .es sti rmsmo
e10i medid_! en que IaTcreorogm segtlli li-:CU'it .,,
fillic1onan estt ... Siem"'nte;-cre M.
"!'"
es"""ia''"tie i"' , __ d -.-..=------ n

Q._ ..
d
.. .. _.. 81 reparamos en. que la "cfase
ominante detenta el poder '(}el estado (en forma franca o mas
a mediante alianzas de clase o de fracciones de
y dISpone, por tanto, _del a para to ( represivo). del: .estado, pode-
111
) } ) ) ) ) } .) } ) ) ) ) })}))})) ):).))))})))} )))})})))))
) )
112
) ) ) } ) } ) } } ) ) } ) } ) ) } )
es, exactamente, la medida del rol de los apa-
ratos 1deol6gtcos del estado? dCwil es el fundamento de su im-
portancia? En otras palabras: . oo.rresponde la "funci6n"'

..

.u' m:-repres1 n smo m 1ante la ideologfa?
""-..-....-"-... ...-.... ., .... . ..... .. . ... ...... , .. , .:.. ...... re
................. ............................................. .
SOBRE LA BEPBODUCCI6N DE LAS BEL.ACIONES
DE PBODUCCI6N
Podemos responder ahora a Ia pregunta central, que ha quedado
en suspenso durante tantas paginas: Jc6mo se asegura la repro-
ducci6n de las relacionea de producciOnP .
el Ienguaje del t6pico (infraestructura, superestructura)
en gran parte,11 por la superestructura
Jnrid1co-pobtica e 1deol6gica.
Pero, como indispensable superar este lenguaje
todayfa. decimos: se asegura, en. parte,11 por
el e1erc1c10 del de] .estado. en los aparatos del. estado, en
el apa;ato ( del estado, por una par.te, y en fos apa-
ratos del por o.tra.
Hace .. tener en cuenta lo. dicho anies, y que reuni-
mos en tres p1lntos: . ..
I. Todos los aparatos del estado funcionan a Ia vez mediante
la y la ideologfa, con Ia diferencia que el aparato
( del . funciona de modo preponderante me-
d1ante. la m1entras que los aparatos ideol6gicos del
estado func1onan sobre todo mediante la ideologfa. .
2. el aparato ( represivo) del estado constituye un
todo organ1zado cuyos distintos miembros estan centralizados
bajo de -la de la politica de lucha de clases
que aplican los representantes politicos de. las .clases dominantes
que el poder-, los aparatos ideol6gicos del estado en
. son mUltiples:P diferentes, "relativamente y
susceptibles de ofrecer un campo objetivo a feontradicciones que
expresan, de modos limitados o extremos, los efectos de los cho-
ques la lucha de clases capitalista y la Iucha de clases
proletana y sus formas subordinadas.
113.
} )
3 Mientras .Ia unidad del apara!2_ re. emdtadob
-)' '/;: 10n centr a.._y_ ca a aio
' asegura mediante su ... ..--.---1 I der que
1aaileecion ae los Qe lade] e.
. "''lffili{li_ ..... [iffca-de'-lUclia ae 3 es ...en e R
0
e '
e1ecu , .. .... ..... ideo16glc.g,Ldd.-.e.$tado se
Ia .. uiiidad ... .......... -.. -.. --- :.tctorias por la
- - -"""en- camo10 . a menuao ? t f
.

..

.....

(la de la clase domman e

-;, "#.. .. ...... .... }. ............ ... _ ... ...,... _,tas cara .... entonces_
Si se toman ..,de_; 1
2
repreSeiitar Ja .. ...Jas..J. acianes: :tfu-del
d 1
...... a; ... -. anf Pnte, . .de . ..acuerdo....QG11 ....una ..
e mo
del aparato re resivo del estado, consiste
-- :;> n r or erza 1-
en cuanto que ae!ato_ - CD':1 r pr uc-
s
-:1ca 0 de o&a especTe) TaS ... -.. umm
d---crucetO'n que -en o '("
de las .. m::.a ..de1 esht,do JJO s61o_
son ,.ezaaones ae . oti (en el est!fu capitalista.. hay ..
) tambie y_ sobre todo, se ase-
de politicos de militares, etc. ,,,y _ ..... "l)'ffi&l
ura la represi6n ( desde la ruerza J.:j1ca .m ru
btiZ 1b-
sura a 1e ' . ' .....--a-r- - . . _ ....... "----
el_ ... d 6 de
w/!. E fecto' 'e.,.s tos asegutan en gran mea10a ia repr<l ucc1. n
n e ' ba. l "' d " del aparato re
las teiaciones de producci6n JO e . o t 1. . 1 de la
. tatal. Aqui se manifiesta decis1vamen_ e e .pape .
dominante (la de Ia clase dominante que el
1
d ) La "annonia" (a veces incompleta) entre el
po ex: del estado y 10s aparatos ideol6gicos, y entre estos, se
repres1 or intermedio de la ideologla. dominante. . . .
de este modo a enfrentar la siguiente bip6td1s, en
6n de la diversidad. de aparatos ideo16gicos del esta con
:t;pel Unico y. com6n, sobre la de las
de producci6n. rado en. efecto una cantidad relativamente ele-
Hemos enume ' ' 1 f
d d
a ratos ideo16gicos del estado as o??a-
a e ?8-
1
capi"talistas el aparato escolar, relig1oso, familiar,
c1ones socta es . . " ul . r tcet
litico sindical de informa016n, c tura ' e era. . .
poAh , b. en, las fonnaciones sociales de modo de prod1;1c-
ora.
1
exist Uni
0
aparato repres1vo
16{1 :p:oo:ic: mu/ semejante. no sglo
e d la monat was absolutas sino desde los pnmeros esta os
de la q Antigiiedad, al que hoy conocemos ( aunque
114
me11:or. .. la . de y men9r tam-
. wr ejemplo,._ que en: la
Ia. iglesia-. ( aparato, ideol6gico ,del estado)
. funciones que hpy .. vai:ios apa-
. iq(:}ol6gicQ$ del ( nuevos: con que
en particular y Junto
. a . la .el aparato ideol6gico familiar, que desem-
un con8iderable, sill comparaci6n con el que juega
ell .. Ja5 formaciones sociales. La iglesia y. la familia
no .eran; a pesar de las apadencias, los Unicos aparatos i4eol6-
gicos del estado. Habfa un aparato politico (10s es
et parlamento, . las distintas y ligas
de los politipos y
todo el .:sistema polftico d.e las comunas libres y .Itiego. de las
, . Existfa, ta:mbien, tm. poderoso aparato .. "presindical''
tiel .. estado) -si se perinite esta expresi6il, ana-
. qQW,ca-. Y. qabfan los gremios de eomerciantes,' de .ban-
y. tmif>ien las mutualidades, etc. La; .edici6n y Ia
conocieron desarrollo y tambien los es-
t>e9taculos ( primero partes integrantes de la iglesia y . mas tarde
independientes).
. Ahor,a bien, en :el perfodo hist6rico que hemos
examinado a graildes rasgos, es . evidente que existUJ un aparato
ideol6gico "( del estado) dominante, la iglesia/ que monopolizaba
no las funciones religiosas, sino tambien las escolares y bue-
na parte de las funciones de informaci6n y de "cultura''. Toda
la lucha ideol6gica del siglo XVI y del xvu, despues: de la primera
quiebra de la Reforma, se concentr6 en la lucha .. aiitjclerical y
antirreligiosa y no fue. por azar: esto fue asf en. unci6n de la
posici6n dominante que entre los aparatos ideo16giCos del estado
.tenfa el aparato religioso.
La '.Revoluci6n francesa tuvo por primer objeto y por priiner
resultado no s610 los de traspasar el poder . del estado de la
arisfocracia feudal a la burguesfa capitalista-comercial y de que-
brar en parte aparato represivo Cfel y reempla-
zarlo . por uno nuevo ( ejemplo: el ejercito riaciotial popular),
sino. ta.mbien el de. atacar al principal aparato ideol6gico del
estado, 1a iglesia. De esto provino la coiistituci6n civil del clero,
Ia confiscaci6n de los hienes de la iglesia; y la creaci6n de
nuevos aparatos ideol6gicos del estado que reeniplamran al re-
ligioso su papel dominante.
115
) } ) } } } } } } } } } } ) ) ) } } } ) }
Las cosas, naturalmente, no fueron tan lacifes: asf el Concor
dato, la Restauraci6n y. la larga de clases entre aristocracia.
agrfcola y burguesfa industtjal durante todo el, siglo XIX para el
establecimiento de 'la hegemonia burguesa en las . funciones
antafio cumplidas por la iglesia especialmente 'en la educaci6n.
Se puede afirmar que la burguesfa se apoy6 en el nuevo aparato
ideol6gico politico del estado, -pues-
to a punto en los primeros aii9s de Ja restaurado
durante algunos meses en 1848 despues de larga y violenta lucha,
y durante decenas de aiios luego de 'la caida del Segundo Im-
perio- a fin de conducir la lucba contra la iglesia y
de sus funciones ideol6gicas; en suma, Iio s6lo a fin. ..
, su hegemonfa Ja. Jieieino!l.fitJ.d.e.o16gfcaq,1ij
tct ... d!L_]as. re-
... . . .
Por esto nos atrevemos a plantear, a pesar de todos los riesgos


clase:poltScar1aeOf6f1ca:C8ntra el antiguo aparato ideol6gico
dominante- es eJ apqto jgeaJOgfmu f!4.COla6 . . c
Esta tesis puede parecer parad6jica. . cierto que para todo
el mundo -es decir, en la representaci6n ideol6gica que la bur-
guesfa se da a si misma y da a las clases que explota- parece
que el aparato ideol6gico doniinante en las sociales
capitalistas no es la escuela sino el aparato ideo16gico politico,
a saber el regimen de democracia parlamentaria originado. en el
sufragio universal y en las. luchas de partidos.
Sm embargo, la bistoria, inclusc;> la reciente, demuestra que
la burguesfa ha podido y puede acpmodarse a aparatos ideol6-
gicos del estado (politicos) distintos de la democracia parlamen-
taria: el primer o el segundo imperio, la monarquia constitucional
(Luis XVIII, Carlos X), la monarqufa parlamentaria (Luis
pe), la democracia presidencialista (de Gaulle) -y todo esto s6lo
en Francia. En Iriglaterra las cosas .. son aun claras. La
revoluci6n ha sido a1li "exitosa" desde el punto
de vista burgues, porque, .a diferencia de la de Francia -donde
la 'burguesia; por culpa de. la tonteria. de la pequefia
ademas, debi6 aceptar al i poder mediante
"jomadas revolucionatjas", campesinas. y plebeyas, que le .costa-
rpn terriblemente caras- la burguesfa inglesa pudo "transigir" con
la aristocracia y "compartir" con ella el poder del estado y el
116
) } ) ) ) l.))}))))}}))))))}
uso del aparato del estado, durante mucho tiempo entre
los hon_ibres :de . voluntad de Ia clase
Jas son aun sorprendentes porque, antes de
atravesar ,

de Weunar y de confiarse al nazismo,

la . burguesia entr6 espectacuJarmente en Ia historia
ba10. ideol6gico polftico en que los junkers imperhlles
( shribolo: Bismark), su ejercito y su policia le servfan de escudo
y de personal dirigente.
razones e
1uegos ae. sti a.arnatn .Ideo ...'i: ....... .,..-mti....., -. .:.-.. ..
-.

..... -...'>&_ co co ocu.Ra el
.. la T::."".......,tua...; .... :J , ...... " ""'" . ..; .....
r:a 0
'd 16 , --, .. ...... .M. uo comn .anA .
.1. eo &co numero 1 es d.! d ..... ... - ...
'educacio.::-1')"""- ... ,d ..... -h'ch"'-" al aparato escolar
\!::' ucu que, e e Q reem Jaza::.r...::: .. ar..an ... .....
ideordglco" 'Clo ..... .. ,--i . ' ... 1-- .. _,,.,tlL.; ..... .. . .a.P3I'Qto _
..... . IIUI!an e, a a 1g es1a. mc.Luso se nnede aare"ar
Ja '1ia. reem"' lamao a.:1a r.-r . '
. .. .... .... ... . ......... , .. . .... P ... -......... ,.. ........ . .
. d:t:,or que. es el aparato escolar el aparato ide0l6gico domi-
nante en. form!1ciones capitalistas y c6mo funcionaP
Es sufic1ente .senalar, por el momento, que:
S
1. . del estado, nue
resultado="ra ...... /:_
I
l '!i'"" :...... ....-d .l&r .. .,.,...,,. , a repl'uuUCClOn A --
aCJODes ae nro ucci6 d .... d. - ..,.:w... :r. ....
d I .. ,. "" - es eCU', e las reiaetones capitalistas
e expo c1un. . .
2. Cada. uno .colabora a este Unico resultado del modo. que
I
le esf

Edi .. .-.P.Olitico somete los individuos a la ideo-

og a po 1tica e. estado la ideolo'1fA ... &+;, n U d" ,,
(parlamentaria) o "d 'ta..-e ..... .. .m irecta .
. . . irec p eo1sc1tana o fascISta) . ..El al?.!mto... / _.
por la prensa, radio, televisi6n:-a. todos <..
10s cmaaaanos dosis diarias d
I
.be Ii ......... , . ..... _ ... .!L nac10 smo
i ra smo moralismo etc 0 --=-:-:..... ..
..... d1 ......,..... nnsm.o vale para e aparato c ..
ra . . e .. de primera nam. el
.. El
y-gt'anaes ceremomas sobre el nacimiento, el matrimonio y Ia
muerte, que el hombre s6lo es cenim, salvo si aprende a amar
a sus hermanos hasta el punto de ofrecer la otra mejilla al que
le golpe6 }a. primera. El aparato familiar. . . No insistamos mas
3 .. La umca partihQ."a . este concierto (
contrad1cc1ones: la de.' Ios restos de las an-
tiguas .dommantes, las provocadas pol' el proletariado
sus organ1zac1ones) es la partitura de Ia ideologfa dominant Y
que integra en su m6sica los grandes temas del humanismo
los celebres antep.asados que ban hecho, antes del. cristianismo,
117
el milagro griego, la grandeza romana, la ciudad etema, y "Ios
teinas. del interes, particular y general, etc. Nacionalismo; mora-
lismo y economismo.
4. No obstante, en este concierto, hay un apar;lto ideol6gico
que desempefia el. papel dominante, aunque apenas y rara vez
se le escuche: es silencioso en grado sumo y se la escuela.
-> .. ..
jarames 11ilantiles y_ _ese momento -tanto. con nuevos
como en viejos metodos- -:-los
afi.os en que el nifio es mas "vulnerable" y esta aprisionado entre
el aparato ideo16gico familiar .Y el escQlar- . ..
id .. . dominantc::_ ..
lQ,. la histona, las 9 ..
lq.&la-c1omiiiaiil:1tenestaao i?uro-rmorar,ecrucaci6n civica, Tii.0-
sofiS. y:-E:n de una
gtan .... misa;.iJe =--nmos ..,Jos ... trabajadott'

. . .. {) .. '"<l" .......... . ... -(i:;,.rtrl-.-. ..... , ...... .. .............

13: ...

aparte .. ..
Ja ( ! ..
.. ( _ <?.:.
. eii ae ..
-;> t. su .. . . '
sector masivo que .. se incorpora a la ruta queda, . en la
practica, provisto de la ideolOgfa." que cohviene al papel que
debe culnplir en la sociedad de clase: papel de explotad_o csm _.
- > ... 1 tica
'1iaJnente..:;iesamill'l'd@Sj explnta sa er
')\ DWld3!..Y.JwhJAr !.. "relaciones humanas" .
e agentes de fa re sa .. -.. ..m!P. m-.:. ;...., . erse. , er
-:J sm ISClUJ. . ..-.<:L.S.a. ma e ema o 1 et iica de los -
noJiticosl, a' papal e agentes pro esiona1es e"1a deo-
logfa '{Ciue saben ttatar respetuosa decir, despectivamente-
las y medlimte la demagogia convenien-
te, seg6.n todo cuanto se acomode ai la moral, a la virtud, a la
"trascendencia", a la naci6n, etc.).
. de.

118
) ) ) } ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
por ,otra) .. .. . igiesia, en
.. .. ..,P.,eliCUTiS iiic1iJSCJttti las
... liiy ...;nJgfiP,. ..
mantenua durante tantOA afi.os a d" ....
4
1 -.
menos:"a'
a. razorr-ae. 8n6ms'''nor' dfi:-con 'la o" -: ..
'' ... . .... ,.,.- ., .... .. !A ,$ : .. .... -
'1-.:.! p. ... .
JUlOra ... . produccion de una 'formaci6n
social capitalista, es decir las relaciones entre explOtaddr y explo-
tado, se reproducen en gran parte precisamente mediante el
aprendizaje de saberes practicos durante la inculcaci6n masiva
de la dominante. Los mecanismos que este
vital el regimen capitalista estan, naturalmente,
recub1ertos y disrmulados mediante una ideologfa universalmente
vigente de la ya que esta es una de las formas esenciales
de .la dominante: ..
a ... .. neutro, 9e
... _.Jaj9.QJ..,. Q. J 'Ia.
. . ...... - ........ . .._ ....-... . . .... os que es sop. connaaos con
c1a y .de la "Uo. de los n. iii. . .1 . --..........'. -
tQ4a ... _por._. ( fos ?;
. .sus Iili.lo.s), ..que..les .. permtten ac'Cf6!er a la
.. .y. ...de ...
__ ,. Yr .. .. ..
. .... ""Piaoper<16n a los maestros que, en condiciones espantosas
tratan contra la ideologfa, contra el y conm:
. practicas las. estan inmersos, las pocas armas que
pueden hallar en la histona y en el saber que Son
verdaderos heroes. Pero .. Rooos, y como 18. mayoria ni si-
4""

.. cori fooa conciencia (noS'l!IDgiii$'
..
mente -con su nnsma ded1cac16n- a mantener y desarrollar una
de la escuela la convierte en algo
t;an . Q.'1tural ., u. til e md1spensable .-e mcluso benefica. en opi-
i;rl6n de pareci6 indispensable
Y .. generosa la 1gles1a a nuestros antepasados hace unos .cuantos
s1glos. . '. . .
De hecho,. Ia escuela ha a la iglesia en el Pape]
de aparato ideolOgico dominante. Forma pareja con la familia
tal como la iglesia formaba pareja antafio cori la familia. Se pue-
119
) ) ) ) ) ) } ) } ) } } ) ) ) ) } ) } } )
) } } } } ) } ) } } ) ) } } } } } } ) ) )
de, entonces, afirmar que la crisis, de profundidad sin preceden-
tes, que conmueve hoy en todo el mundo al sistema escolar de
tantos estados. -a menudo paralela a la crisis (ya anuitciada en
el Manifiesto) que sacude el Sistema familiar- adquiere
polftico si se considera que la y la . pai'eja escuela
familia) el ideol6gico dominante, apQl'.ato que
desempefia un papel decisivo en la reproducci6n de las relacio-
nes .de producci6n de un modo de producci6n que la lucha
t mundial de clases amenazado. .
A PBOP6srro DE LA IDEOLOOiA.
Cuandci propusimos el concepto aparato ideol6gico del estado
y que los AIE "funcionaban la ideologfa',, ape-
Jamos a una realidad de la que. hace falta decir algunas palabras:
la ideologfa.
Se sabe que la expresi6n "ideolog{a" fue forjada por Cabanis,
Destutt de Tracy y sus amigos, los cuales le asignaron como
objeto la teorfa ( genetica) de las ideas. Marx, apenas empieza a
usar este termino, cincuenta aiios despues en. sus primeras obras,
le da un completamente distinto ..

es,
el que domiiiii'
<:le 1:lil
.. se .. . obligacj_q .M_!_rx_!!__mmP.:,_.de sos

.. . . . ..... ,. .. . . . ...... -................. '' . "' ' . . ......... . ...,.,.,. . .--..,..,.....,.,..
Nos enfrentamos aquf, sin embargo, a una paradoja bastante
sorprendente. Todo parecfa llevar a Marx a formular una teorla
de la ideolo'"''il .. De. lieclio"' i:a-u?007'PM_ ir1lll. . ". ..... - . .. .., ... .......
& '- .. . a nos pro.none,

!1. carnttil,_ s.1 . es ..
?.ac1one$ una. . ...
1Qeologfa . los . ecqnonustas . vqlgares), una ..
propiamente, .. talt asunto .. e;n .. gi:ai;t ... de uiia
. " ""' f
Quiero correr el riesgo de proponer un primer esquema. Las
que voy a proponer no son, por cierto, improvisadas, pero
120
) ) ) ) ) ) } } } ) } ) } } ) } ) } } ) ) )
nose sostener ni demostrar -es decir, confirmar.o .recti-
ficar- si no .se efectUan analisis y estudios mas profundos. .
La ideolog!a no tiene historia
Unas palabras iniciales hacen falta para exponer la raz6n de
principio que me parece suficiente, si no para fundar, por lo
menos para autorizar el proyecto de una teoria de la ideologfa
en y no de una teorfa de las ideologfas particulares, ideo-
logfas que siempre expresan -sea cual fuere su forma ( religiosa,
moral, jurldica, polltica )- posicionea de clase.-
Hace falta, evidentemente, estudiar una teorla de las ideolo
gfas bajo la doble relaci6n: que se acaba de. indicar.
._
<Je proaucCion, entonces, combinados en las EOrmac1ones "socuues;
y-sol>re 1a lilsTorra:-ae-1asftiClras-crecrase- ..iie .. eii''"ellas- se rur mi
queda ciaio :ue -esio-ya no-es futa
teor1ade las ideolog{os en general, porque las ideologfas ( defi-
nidas .en la dob]e relaci6n indicada mas aniba: regional y de
clase) tienen una historia cuya determinaci6n en Ultima instan-
cia se encuentra situada fuera de las solas ideologfas aunque les
conciema.
En cambio, si puedo proponer el de una teorla de
la ideolog{a en general y si esta es uno de los
de los cuales dependen las .teorfas de las ideol9gias, esto implica
una proposici6n de aspecto parad6jico que enunciarla en los
terminos siguientes: la ideologa no tiene historia.
Ya se sabe: esta f6rmula, con todas. sus letras, figura en un
pasaje de La ideologfa alemana. Marx la enuncia a prop6sito
de Ia metafisiea que, dice, no tiene mas histotja que la moral
(sobreentendido: y que las otras formas de la ideologfa). ,
En la ideologa alemana la f6rmwa. figura un contexto fnin.
positivista. .. ..
fio, es ilusi6n, es decir, nada. 'foaa su reallaao queda fuera de ella
riiiSma.:se concibe, entonces, 1a
es
c'! .. suefio en .los ... Para .estos,
et sueno era el resultado puramente imagmano,. es decU" de
121
I
i
I
I
I
;
I
I
I
i
I
I
'
j
l
\I
l
I
I
11

I

r
los "residuos diurnos" que se presentaban en orden arbitrario, a
veces "inverso", desordenadamente en suma. El suefio era 12ara
eUos lo .... cieMs, -.. ..
los resi9l!Q$ e tt StE!.J. .
-:V
..
t...o qg . .man.a,..'" .
La ideologia . es, e!1tonces: para .
.. un .. Y!lc19 .. .I ..... .. P.,O.J' .
- t" diumosaeTa
coticreta de .. Y

materialmeiite.su eXistencia .. En este:seiitido, en La lieologia tile-
mtioola'id'eOlog1a.._careceCli historia, ya que SU acontece
fuera de ella, allj donde . existe Ia unica. historia que existe, Ia de
las individuos concretos, etc. La .

...
sob;e la .. .. ..
. ue . (. b . d
1. La ioeo JlO es es. puro suefio a r1ca a
no se'"'sabeMCl6iide 'iii por que potencfu:' Si" alieiiaci6n de Ia
divisi6n del tra ha jo; .ll.<t-
gSAtLV!) . . .
2. .. ... .. Y. .. o . ..
.. t. ... .. .. .Y...

tex-
tualmente la expresi6n de La ideologla alemana ( ia ideolog1a no
tiene historia") es i:adicalmente distinta de la tesis positiva e
historicista de La ideolOgla alemana.
.. ... ..
.. hf#q_r.,ia ..... ... _
. pe J.f. y, ....
J) al
fiiera de sino .. .. -, ..... -
sentid9. .la
.. el .. de. un
tales que la corivierten: en es decir, omni:
hist6iica en el sentido en .que esta; y este Juncionamien-
fo. estan, bajo una misipa presentes '.en' lo que se
llama la . historia entera tal poinp la. define el _ ( c9mo . _
hisforfa: de la lticha' de. clases, es historia de las sociedades
clases). ...... -- ._ .,,. .... \ ..,;.,.,. .... ,..n, .... " .....
122
) ) } ) l ) ) ) ) ) } ) ) ) l ) ) ) ) ) )
..
Para pr6p9i.1er aqui un aside'ro. te6rico; dkfa, retomando el
ejcmplo del sueifo, esta vez . con la concepci6n freudiana,
nuestra proposici6n '1a ideologfa no .tiene hisforia" debe
(y de un :modo queno tiene absolutamente nada de arbitrario y
es, por el cotitrario, te6ricamente necesarlo, :ya que liay iin 18.zo
organico entre am bas proposiciones) situarse ('On relaci6n .directa
a la proposici6n de Freud .....

e ..... terno';
.. htstt>rUi: ....... - . - . - ---
filffem_ historia
-sino .. Io. .. .. ..._!- por. Wito iiimutabre en- . ::;f .-
tOcla la''ei:lensiOn de la tomo entoiicespalama por palaora ...
de como
el inconciente._ Y agrego este acercamiento me .
ficaao teorfoafuerite por el de que :1a. eternidad del incons-
ciente no carece de relaci6h con la etemidad de Ia ideologfa en
.. , " ". . .. - .
Y or esto me considero autorizado a I tea '
La ideologla es una ".,.epresentaci6n" de la 1'elaci6n imaginaria
cntre los individuos y sus. condiciones reales de -eXistencia
Para abordar la tesis central sobre la esttuctura y -el funcio-
namiento de la ideologfa, quiero presentar dos .tesis. Una
es negativa y la otra positiva. La rimera trata .'del ob"eto "re re-
en Ia forma ima inari a s nda trata
. .de la materialidad . de la ideologla.
T esis 1.: a ideolo fa sen ta la .re]aci6n 'imaginaria e11tre
los indiViduos y us condiciones reales e exiStenCUl ..
Se dice, habitualmente, que la ideologfa rellg1osa, la: ideologfa
m01al, la ideologfa juridica, la ideologfa politica, etc., sqn "con-
123
} ) ) } } ) } ) ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) )
} ) } } J } } ) } } ) ) } } j ) ) } ) ) }
cepciones del mundo". Por cierto, todo el mundo admite, a menos
que se viva una de estas ideologfas como la verdad ejemplo, .
si se "cree" en Dios, en la justicia, en el deber, etc.) que la
ideologla -de la coal se habla perspectiva critica,. exami-
nandola como un etn6logo a los mitos de una "sociedad primiti-
va'' - como. "concepci6n del mundo"' es en gran parte imagiriaria;
es decir, no "corresponde a la realidad". .
Sin embargo, aungue se admita gue no corres12onden a la real1-
dad y ue constitu en por tanto uila ilusi6 se ace ta ue alua<:n
a a r a ta s ara encontrar ba o
Ia re rese ' . la rea a misma de]
mundo (ideologfa - .
Hay distintos tipos de interpretaci6n. Los mas conocidos son el
tipo mecanicista. habitual en el xvm (Dios es la. represen ..
tac16n imaginaria del rey. real), Y. a inte retaci6 ermeneutica,
inaugurada por los primeros padres e a ig esia y a por
Ii'euerbach y la escuela teol6gico-filos6fica que en el se origina y
a la cual pertenece, por ejemplo, el te6logo Barth, etc. (para
Feuerbach, Dios es la esencia del hombre real). Voy a lo esen-
cial si afirmo que, a condici6n de interpreta1 la transposici6n
( y la inversi6n) imaginaria de la ideologfa, se llega a la con-
clusion que en esta "los se representan en forma ima-
ginaria sus condiciones reales de .existencia".
Esta interpretaci6n deja, desgraciadamente, en suspenso un
pequeiio problema: dPOr que "necesitan" Ios .. ...
"- posici6n imaginaria ae sus condiciones reales ... 9e
-v "representarse" SUS reafes conaidgu_e.i:::ae:
L8'. pnmera repuesta. era <Iel siglo xvm) propone una soluci6n
sencilla: todo es. culea de los J9s. .. haQ.ria.!1 ..
-t? fonado liwnow meuur.as. para....que...10$ ..
.... Se los . mos-
traba a menudo aliados en la impostura, los curas al servic10 de.
los despotas y viceversa segWi la posici6n poUtica de los "te6ricos"
del caso. Bahfa ima .causa ;gara la. transposici6n ima-
. a de I n stencia de
ClniCOS irmaban SU do . aci a
-(7 "pueblo" sobre UDa falsa represenf(lciOD de} mmuJ<>a imrentada PW:
ej]ns a fill de someter las. esph:ih1s y daminat la imaginaci6n.
La segunda respuesta (la de:. Feneiliach, xetomada letra
--1' por Marx en SUS primeras0'6ia5} es mas "profunda"; es decir., tan
Iafsa-como la otra. Busca y encuentra, tambien, una causa de Ia
y de Ia deformaci6n imaginaria de las condiciones
124
} rla1e} de} los e] /a1aJa, ca!sa } )
de la alienaci6n en lo iinaginativo de la de las O?n-
diciones reales de existencia de los hombres. :e:sta ya no res1de
ni en Ios curas ni en Ios des otas ni en su ro ia i n (-
acf:.iy!.__ ni en a __ .
...
c,fu..los.:horn.bl:es..mWs.. Asf Marx defiende, en La cuesti n 'jiiiHa
yen otras obras, Ia idea de Feuerbach sobre que los hombres se
construyen una representaci6n alienada ( =imaginaria) . de
condiciones de existencia, porque estas condiciones de existenc1a _
son en sf mismas alienantes (en los Manuscritos del 44: porque
el trabafo alienado, esencia de Ia sociedad alienada, domina estas
condiciones). .
Todas estas toman entonces enja
que: suponeu. sri5re lo qu.e..s e (._-.
en la
1a f<leo'&g_Ia son las ....
c:recn=;-sy__mYcUdo. ma),. .
Ahora bien, retomo aquf una tesis que ya, he
''hombres" no_ .... m la.
reales de existencia, SU mundo tea};
JieiOnTonesas cond1c16fles ae'"' lo que
de toda representacion ideol6gica y por tanto
imaginaria del mundo real. En esta relac16n esta contenida Ia
"causa" . que de be dar cuentq de la defomiaci6n. imaginaria de Ia
representaci6n def mundo real. ,o, mas para dejar
en suspenso el de . la causa,; nos prec1so, adela?tar
la tesis de .que la de esta relacion sostiene
toda la deformaci6n imaginada se puede ( si no se
vive en su verdad). en ideologfa. .
"Para hablar lenguaje' marxista: si es verdad que representa-
d6n de las condiciones real es de existencia de los individuos que
ocupan los cargos de agentes' de la producci6n, de la explotaci6n,
de 1a represi6n, de la ideologizaci6n y de la practjca _ cientffica,
deriva en ultimo. termino de las relaciones ' de producci6n y .de
las relaciones derivadas de las relacfones de producci6n, podemos
entonces afirmar esto:. toda ideo}ogfa en. SU .. defor-
. maci6n. !12 .. '1.!.S..."tmm:res .. <J'.e_
.nc<;1 n, .. .. C1e.,i ... ( _
so re to o a r
de ..
i. l?P.! _tanto, el s1s!SP,!l_..9..e
}
- .
relaciones reales. ue obiema la existencia de los sino
1yi jfs'.,FoQ.J!i
en gue v1ven. . . . . . . . "'
Si :sto e;**:St, no tiene sentido.la pot la de la
deformaci6n imaginaria de las relaciones . .. la :
y se la debe reemplazar por cuesti,6n: :e.por .. que es riec.esa-
riamente imaginaria la representaci6n que .da a los-individuos
de su relaci6n ( con las relaciones que gobier-
nan sus condiciones de existencia y su vida e individual?
Y cual es la naturaleza de este. Asl la
cuesti6n, queda descalifica4a ..... !a
ae un .de la .gran nUi-
ficaciilnideol6g19a,.I ..
'.!e! Veremos IUego. las razones .. ,el mo-
mento queaamos aqu1. . . . .
Tesis 2: La tiene existencia- material. . ..
Ya hemos instnuado esta tesis af decii- que . las o
sentaciones", etc., de las que .componerse:la ideologia, no
tienen existenia ideal, espiritual, sino Hemos stigerido,
incluso, que la de ly "jdw".
exclusivamente. de una de la "idea" l. 9e .la

\: . ../ ,,. desde fa .. .. .... ...
.. ..
como Por que tes1s
iioqW;dademostrada al . de afiimaci6n
pura y Pedimos s6lo que . se le en "
materialismo, un prejuicio simplemente . falta
mucho trabajo para demostrarla. . . . '
Esta presunci6n la existencia no espiritual sino material
de Ia$ "ideas'', u "representaciones" no en. efecto, nece-
saria para" avanzar en el de fa. naturaleza .de la. ideologia.
0, mejor, nos :es. sencillamente util para con
dad lo que -todo analisis un de cualquier ideolQgta
muestra inmediatamente, empfricamente, a
por poco crltico que sea. . . . . . .
Hemos dicho, cuando nos referimos a los aparatos ideol6gicos
del estaao y a SUS .

C!ldA unO era la realiZac1on de'

l un 1 eo o W: . ...9.'leta!l!ll.
. -f) ....

.
126
) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) )

eXitmtG.iB un azjto=.
.. 1rc pos,ee,,.p 2::.
. .. P-@ Pero, a nesgo que se
ae ,il.1oat1stottl1cos \y senalamos, .de paso, que Marx estimaba
en :mucho a . Arist6teles), afirmamos que "la materia se dice de
muchas maneras" o, mas. bien,. que existe bajo distintas moda
lidades y todas enraizadas en Ultimo termino en la materia

Dicho lo anterior, vamos al grano y veamos que acontece a 10s
"individuos" que viven en la ideologfa; es decir, en una ..
na a re resentac re 1osa m r
e o ende ... sg,, imagjnana eon
J&. a r1 ten ..d 41 4i1'. SUS con lCJQDeSe ex1s cia;. .. eO. lQStanc1a,- 'COO
sus relaciones de prodncci6n y de clase ( ideologia = relaci6n
imagmaria con relaciones reales) gue esta xelai6n
esta dotada de existenc;:ia mammJ.
.Mora bien, comprobemos esto.
. Un illdividuo cree en Dios, en el.deber. o en la justicia, etc. Esta
proviene (en todo. el .mundo; es decir, en .todos los que
viven en. tina representaci6n ideol6gica de la ideologia, que reduce
la ideologfa a ideas dota.das . por de existencia espiri
tual) de del mencionado iridividuo, por tanto de el
C?mo suje.to que tiene una . en la cual estan contenidas
las ideas de su creencia. Mediaildo' lo cual, es decir, mediando el
dispositivo "conceptual" ideol6gico asf puesto en
operaciones ( un s:ujeto una conciencia donde 'forina
0 recoi;ioce libremente las cree), el comportamiento
(material) del menciOnado sujeto .se deduce naturalmente ...
El individuo en cuesti6n . se conduce de ta.I o. cual manera,
adopta tal o cual comportamiento practico y, lo que no es menos,
pa.rticipa de ciertas practicas normadas, las del aparato ideol6gicP
del que las ''ideas>> que ha elegido con. tpda
conciencia y en tanto que. sujeto. Si cree en Dj.Qs, va a la iglesia,
asiste a misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (anta
iio esta era material en el sentido corriente del termino) y
se arrepiente y continua, etc. Si en el deber,
adoptara las inscritos en prac-
ticas rituales, "conforme mandan las buenas costumbres". Si cree
en se someted. sin discutir a las normas del derecho e
127
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) } } }
) ) } } } ) } j } } } } l } l ) ) } } ) )
incluso llegara a protestar cuando se las viofa, hrmara petic1ones,
participara en maDifestaciones, etc.
.En todo este esguema,
. .obligada...a..reconocer
-uota'..'r.o e una "cnnr" " t 1-,;. U:J--- . .- 1
-]) ................ .. ... y_cx:e.yen e ... en ....

..
.....!DrealICtaO, si no hace lo que debiera en funci6n de lo que
cree, hace otra cosa, y esto, siempre en funci6n del mismo esquema
idealista, da a entender que piensa otras ideas que las que pro-
clama y que actUa conforme a. esas otras ideas; como tal
"inconsecuente'' ("nadie engaiia voluntariamente") o cinico o
perverso.
-'17 -tia

.. ... an
0 s lDCJUSO a !OS .
-B .. . .
.i suorayaremos que estas practicas estan normadas por rltuales
en los que estas practicas se inscriben, en el seno de la existencia
material de un aparato ideolOgico, aunque se trate de una peque-
iia parte del aparato: una. pequeiia misa en una pequeiia iglesia,
un entierro, un pequeiio encuentro deportivo de una asociaci6n
deportiva, una jomada de clases en una escuela, una reuni6n o
concentraci6n de un partido politico, etcetera.
Debemos a la "diaiectica" defensiva de Pascal la niaravillosa
f6rmula que nos va a peimitir la inversi6n del orden nocional de
la ideologfa. Pascal dice, mas_o_.m.enos: ::F.one.o.s.. de rodillas, moved
los labios en orac16n, er . " De este modo invierte escanaa-
osamen e e or en e las cosas y aporta, como Ciisto, no la paz
sino la d'ivisi6n y, ademas, lo que es muy poco cristiano (porque,
desgraciado sea aquel por el cual el escandalo venga al mundo),
el mismo escandalo. Bienaventurado escandalo este, que le hace,
por desafio jansenista, usar un lenguaje que designa la realidad
en persona. .
Se nos permitira dejar a Pascal con sus argumeritos de lucha
ideol6gica en el sen<> del aparato ideol6gico religioso de su tiempo.
Y usaremos un leriguaje mas directamente marxista, si se puede, .
ya que avanzamos en territorios alin muy poco y mal explorados.
128
del .
N:a-furaliiiente, los cuatro a 1etlvos "materiales" inscritos en nues-
.proposici6n estan afectos a modalidades distintas: la inate-
r1ahdad de un desplazamiento para ir a misa de una genuflexi6n
de u_na seiial de la cruz o de un mea culpa, 'de ima frase, de
oraci6n, de una de tina penitencia, de una mirada, de
un golpe .en el pecho, de un discurso verbal extemo o de un dis-
verbal (la conciencia), no es una y la misma mate-
rialidad. De1amos .en suspenso la teoria de la diferencia de las
modalidades de la materialidad.
. Nos qtied.a decir que en esta presentaci6n invertida de las cosas
exactamente una inversi6n; comprobamos qtle
noc1ones ban desaparecido sencillamente y que otras sub-
s1sten y que. aparecen nuevos .
. .
conclene/4, creencia actos. .
A . I ..... -. ...... " . .,.. . . . .. . ...... _. ___ ... _ ... ..............

extraiia, porque obtenemos el' siguiente resW.tado: ,
{Las ideas n en_
dotaaas de existencia la. misma medida en /"
.. .. al.- <- '
. .. ... _9;: 3__:_"-
"Se nos muestra, entonces, que
el aclUa en tanto que .'es a:t.ctuado" por el siguiente sistema
( en su orden real de determinaci6n): la ideologla*e
existe en un "d 16 t 1 .. i::
................. ...... "' ......... r:.o glp.91 .. W!!-. ... ... eii&c ca
fuai ... Ul) .... ..
.... '"".. "L.S ..
misma :t:>resentaci6n demuestra que. hemos conservado
los., creencia, conciencia, De
esta secuencia extraemos de inmediato el termino central decisivo
del cual depende todo: ' '
. Y enunciamos - tesis complementarias:
.1. No hay practica sino en y por una
2. No hay ideologia sino por y sujetos.
Ya podemos regresar a nuestra tesis central.
129
La ideologfa lnterpela a los incliotduos en cuantos sufetos
sta te lo vie a licitar Ia Ultima proposici6n:
1 sino iifJI
: i. este de la jdenlogfa
.siifetoqJOJ'- la . SI' hmmo:
namientPt
Con esto queremos decir que, si bien eila DO aparece con esta
denominaci6n ( sujeto) hasta .el advenimiento de ia ideologfa bur-
guesa y sobre todo basta el advenimiento la

Ia ( que puede functonar ha.Jo otras denom1-
.. Plato!!,_como el alDia, D1os. etc.)
Ji. que sea-
=e'!jDOmento :&al.!
.. ... ..... ... . ..._
Decimos: la categoria de sujeto '.es constitutiVa. de toda ideolo-
g{a, pero al mismo tiempo y de inmediato :egamos tpre. Za
g1tettoda deJU: tutWa
en tanto toda ldeolo a tiene 'la . . .. ---- cons-
... En este juego de dobfe
constitUci3!Pext"ste el FUiic1onaunento de toda ideologfa y esta no
es mas que SU funcionamiento en las fonnas materiales de la exis-
tencia de este funclonamiento.
Para ver claro lo que sigue hace falta que tanto el
autor de estas lineas como el que las lee son sujetos y por tanto
sujetos ideol6gicos (proposici6n tautol6gica); es decir, autor y
lector de estas lfneas viven "espontaneamente" o "naturalmente,.
en la ideologfa en el sentido en que hemos dicho que .:1._hOJl!QJll
... .-l J deolgm
... L . .
Dejaremos de lado, por el memento, la cuesti6n que el autor,
en tanto que escribe estas lineas que pretenden ser
completamente ausente, como "sujeto", c;le "su" discurso cien-
tffioo (ya que todo discurso cientffico e8, por definici6n, un
discurso sin sujeto y no hay "sujeto de Ia ciencia" fuera de una
ideologfa de la ciencia). .
Como admirablemente lo decfa San Pablo, en el "logos" -en
la ideolog{a- tenemos "el ser, el movimiento y la vida". De esto
se sigue que, tanto para usted como para mi,. la categoria de sujeto
es una "evidencia' primera (las evidencias son siempre primeras) :
esta claro que usted y yo somos sujetos ( libres, morales, etc ... ) .
130
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) )
Como todas las evidencias, incluso las que hacen que una palabra
"designe una !cosa" o "posea una significaci6n (por ta.nto, incluso
las evidencias de .]a "trasparencia del lenguaje")' esta -que usted
y yo somos sujetos y que eso no es ningUn problema- es un efecto
ideol6gico, el efecto ideol6gico elemental.
15
Lo proEio 4e J!. .i4!'..9-
SJUe dei f::--
-evidenciasSj) las como ... guevS6lo . /A )

.. . ..Lm ygz .. o .. -
.
- esta reacclon se e1erce la funci6n de reconocimiento ideol6-
gico que es una de las dosfunciones de la ideolog{a como tal (su
enves es la de deaconocimfento). .
Para dar un ejemplo altamente "concreto": todos tenemos ami-
gos que al golpear a la puerta. de casa y al preguntar nosotros a
traves de la puerta cerrada, dquien es?, responden "soy.yo'. Y con
esto reconocemos que se trata de "ella" o de "el". Abrimos la
puerta y "es verdad que era el el que estaba allf'. Otro ejemplo
de .la misma mdole: . reconocemos a alguien . ( que. conocemos) en
la calle, y le hacemos notar que . le hemos reconocido ( y que
hemos reconocido que nos ha reconocido) diciendole: "1 buenos
dfas, amigor Y le estrechainos Ia mano (pnictica ritual material
del reconocimiento ideol6gico cotidiano en Francia).
esta observaci6n ncretos 61o uiero
ar q. sowo.s ..
'pi:acticamos 1; L
l.Qgi"Q: indh --
. .. jnconfqpdibJes - ... ,nabJl'Blmente )--.:.irr.emBlaab}es, La /, )
a eaue me J& kcJJD 1- IA gue l '-
.Y5tea ... ..
...
a ... .. Ief.WJJOD&I-
Pero reconoce:tqtre"somos sujetos, y que asi funcionamos en los
rituales practicos de la vida cotidiana mas elemental (el estrechar
la mano, el hecho de llamarse uno :por. su propio nombre, el hecho
de saber .yo, aunque lo ignore, .que usted tiene un nombre
propio, el. que usted se cQnsidere y recoozca sujeto Unico, etc.),
este reconoclini$te-s6lo....UQL da .&.;..:amclenoia:" . Oe.-nuestr,a J _,.,.
.. ). .... dd . -mL-C...
$JI .... re.p_ooD.Q.fmlfe.ntq:;:--t .. ... .. lj J
!Wig6n ..
Abom bien
1
hay que llegar a este conocimiento "'
131
) ) ) ) ) ) } ) } ) } ) } } ) l } ) ) ) )
) } } ) J ) ) ) ) } ) } } } } ) ) } ) } }
si se uiere, al hablar de la ideolo a de su sentido, esbozar
un iscurso que intente romper con a 1 eo o ara ames arse
comienzo e un 1scurso eto a
. .
Entonces, para representar Ia raz6n por la que la categoria de
sujeto es constitutiva de la ideologfa, que no existe sino consti-
tuyendo en sujetos a los individuos .concretos, quiero emplear un
particular modo de exponer: lo bastante "concreto" para que se
le reconozca, pero lo bastante abstracto para que se le pueda
pensar y de paso a un conocimiento. . .
En una primera 6rmula, dirla: .;tpda ideologia interpela a loa
. indit>iduoa concretos en tanto. g_ue. mjetos eJ
la categorti de .o. .
Esta proposicfn implica que por .el momento,
entre sujetos concretos por una parte e individuos concretos por
otra, aunque a este nivel no exista sujeto concreto que no este
sostenido . por un individuo concretp. .. . .
Sugerimos, la ideolos!!..:.funciona" o "actUa." de.
tal entre los inafvi'aug!
..
'OneraciOn que se nuede renreseiltar con la m'8 trivial
r:Cicsn-- .. 1ra: .... iit6]"".!1

calle, el individuo interpelado se vuelve. Y mediante este simple
giro ffsico de 180 grados se convierte en sufeto. dPor que? Porque
ha reconocido que esa interpelaci6n se referla "exactamente" a el,
y que ''era precisamente el" el interpelado ( y no otro). La expe-
riencia muestra. que las telecomunicaciones practicas de la inter-
pelaci6n son tales, que esta no yerra. casi nunca a su hombr.e:
llamada verbal, .. silbido, Y. el interpelado siempre reconoce que a
el se le interpela. De todos modos se trata de un extrafio,
y que no se explica tan s6lo, y a pesar del gran n6mero de los
que "tienen algo que reprocharse", por el "sentimiento de culpa,,.
Naturalmente, en beneficio. de la comodidad y de la clatidad
de exposici6n en nuestro pe9.ueiio teatro te6rico, hemos
presentar las cosas en forma de secuencia, con un antes y un des-
pues, y por tanto en la forma de una sucesi6n temporal.- Hay
individuos que se pasean. En alguna parte (por lo general a sus
espaldas) resuena la interpelaci6n: "tEh, ustedr Un individuo
(en el 90 % de los casos, el'interpelado) se vuelve, creyendo-
. que se trata de el, y por tanto reconociendo
que es el, precisamente, el interpelado. Pero en la realidad las
132
} } ) } } } } ) } ) ) } ) ) ) ) } } ) ) }
cosas acontecen sin mediar sucesi6n alguna. La existencia de la
ideologfa y
que P!lOO' acontem en
....en ... Ja......
{3l.PJP..! ... ql.!e $cede __
Por este motivo los que estan .inmer-
sos en Ta1deologfa se creen, por deinici6n, de ella; este es
un .. o de 1os efectos de ia idea .. logfa. :.1aAaciOn del came- t..---
id916g!co de ... J!. L 1
... soy ..!. Hace falta estar fuera de la ideologfa; es '/
decir, situaao a Divel del conocimiento cientffico, para poder
decir: estoy en .}a ideologfa ( caso corilpletamente excepcional), o
bien ( caso general): estaba en la ideologfa. Se sabe muy bien qe
de .. jdeolofrl! vale, si.mp.ttl.,.pAJ:A Jgs_demis...
y ... .. ....... . ... .. l
.. Jp_que..gm Gte...c o Io smo TodO --
lo .. tief!e lJ respec o [ Z,
M . )
.. anteri94 lo. .. wnoza 'D.erfectamente dos-
. . t -- "l.61"1.- -., Wil!:L::C>WLd:t:-'11 :14u
antes .. Tll!!1.ffe IO e!_uc0'
Pero. este que, .. sm emb'argo
2
esta
preJlS:d9.._Q_e eo11-

JI . -
ideolog!a, entonces interpe]a a Jos jndjyidnns en tanto cm.e
es eternl; suia(!:mir la folQji la
_ tem iaeili.ciial aE1amos...representa __ ;;;:
Y-. la ideologia siempre .. ha. inter,pelado....a-1.Qs. ep
tanto_.que _$J!jW2Lfo . 9JJal.esJo_mismo ...qua,demr ... que.Jos indbddups L-
.... sidgjpJJ. en ..tanto_que...su. c
gm; esto nps .. Ueva .. 2-f. 1}
.. . Los. . .ind00d.Uas,_po:i: tantq, son
.. .. ... que .... si.empi.-&...ha...habida Ei!.

El hecho ue un individuo . a siein re su eto, incluso antes
Q.e nacer2 es, siu_m . -a acq,es1 !. os(..)
Y.. nada

Freud ha mostrado que los mClividuos. son

s1empre abstractos con relaci6n a los que siempre ha
habido, y para eso ha mostrado el ritual ideol6gico que rodea
133
...
la espera de un nacimiento, ese "feliz acontecimiento". Cada uno
sabe e ue modo se es era a P.!}...l\ifiQ...QUe_n...a_nac.e.r . que
viene a s1 . .. JLdejamos. i.bl.QQ
es
/jra.temaLen.la.cud .se .. espera .. ... .
PQt . ....que.JleYara: ...el, .. ......sl.l ..... ,
... .. de .... P.91.
tanto, el ...
coiiBguraci6n
de ser Resulta inutil mencionar
que esta coiifigunicion ideol6gica familiar esta, en su unicidad,
muy estructurada, y que en esta estructura implacable y mas o
menos '"patol6gica" (en el supuesto de que esta tenga
sentido) del antiguo sujeto futuro debe "encontrar "su" lugar;
es decir, convertirse en el sujeto sexual (nifio o nifia) que ya es
por adelantado .... y; esta
.. .. .... de criallZS:

... en ..y. .. ... de
la .Y . .. .. .. lo
.... efectas,, .. como .. 'er

Daremos un paso mas. Lo que abora retendra nuestra aten-
ci6n sera la forma en que se reflejan en la estructura de toda
ideologia los "actores" de esta puesta en escena de la interpe-
Iaci6n y tambien sus respectivos roles.
Un e;emplo: la ideologla religiosa cristiana
Nos contentaremos con analizar uD. solo ejemplo, ...
.. .... .. ... uri ..
ejemp10. accesib1e a toaos, e1 e la iaeologfa religiosa, pero pre-
cisando, insistimos; .que la misma demostraci6n se puede repro-
ducir a prop6sito de la ideologfa moral, politica, juridica,
estetica, etc. .
Considerexnos, entonces, la ideologia religiosa cristiana. Vamos
a emplear una figura ret6rica. y la "haremos hablar"; es decir,
vamos a reunir en un discurso io que esta ideologfa dice
no s6lo en sus dos Testamentos, con te61ogos y en sus ser-
mones, sin9 tambien en sus practicas, rituales; ceremonias y
134
) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ).) } ) ) } )
La religiosa cristiana dice, mas . o menos,
lo siguiente:
dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro ( todo indi-
viduo humano se llama por su nombre, en sentido pasivo, nunca
es el quien se da a si mismo un Nombre), para decirte que Dios
existe y que estas en deuda con JU Agrega: Dios se dirige a
ti mediante mi voz (la Escritura ha recogido la palabra de Dios,
la tradiei6n 1a ha trasmitido, Ia infalibilidad pontificia fijado para
siempre en todos sus puntos "delicados,,). Esto eres:' .1Eres
Pedr91 es tu origen: has sido creado por Dios desde toda
la etemidad, a pesar de que hayas nacido solamente 1920 afios
despues de Cristo. &te es tu lugar en el mundo. Esto debes
hacer. Mediando lo cual, y si observas la "ley de te sal-
varas, tU, Pedro, y formaras parte del cuerpo glorioso de Cristo,
etcetera. .
Se trata de un discurso trivial y archiconocido, pero no es menos
. . .
si copsiderames que la ideologfa
.SJ3 mdiYJ.dUOS
18
_para :mmsformados en .
al individo F.edJ.:O . ..para de B,. .. nn .s..umto !fbre
al .....
d..e ...
P!!.!w.?- sisJp .<?.n.J:ma __
.:P.or tL.he ... vertido.,_es_m.; gomie:e
.. .. .. .. ...
sf, soy yo: s1 rec;gJJQeJm#ento ocupen
exactamente el lugar que. .. prapio Jei jjijina:Q"'"".
.. .. ... a.qaj,.,
... eA ... .. ,:valle de lagrimas; si .. ..

.. o la condenaci6n .. et.e.n>M.)
segun. e. .. .con que traten .los ..
0e Dios", la Ley. convertida en Amor; si todo esto sucede exac-
tamente .
-.iiilo;. de la .. confirmaci6n, de la comuni/w. ;,.le

c.onfesi6n v
.la-extremaunci6n, ..
pone en a .sujetos --esti
dommado por fen6mm<l extmno j:o es '9fue exista
-m_l mnltib1d . sujetos 1i absolUta cJ'.l}cl6n q.ne.
haya im afro Suteta unico, abso!Uto, a saber Dios ..
Convengamos en designar a e5te nuevo y singular sujeto c0n
la palabra Sufeto escrita con may6scula, para distinguirlO de los
sujetos ordinarios, que Devan minliscula.
135
)" ) ) } ) ) ) } ) ) ) } ) } ) ) } ) } . ) }
} } )
J } } ) }l } t) l . J } l } . . l } l l )
c entonces ue am er eJic1on de os mdiviauos en lan(o
Q...Ue suietos !!ra . ... QYQ ujeto umco y cen-
..
_ajdJYi3!!2! .. t._t2 ... mie .. esto esta con 2la-
ri0ad19 en ro que se ama, precISamente, la . escntura.. En
aquellos tiempos, el .Senor Dios (Yaveh) habl6 a Moises en la
nube. Y el Senor llam6 a Moises: lMoisesl Soy yo, dijo Moises,
soy tu servidor, habla, que te escucho. Y el Senor habl6
a Moises y le dijo: Soy el que Soy."
Dios se define a sf como ..
el gue ( el ... ..
a SU SU)eto, ar molVlau SOmetido por SU. .
interpe1ac1 n, a sa r e mClIVi uo .
Jaao::namaao .. .. mt .exac-
.. ... r.econoce, ... que .. J}.$. ....
sU}efO de ... ..... a.. .. P:lPJ-. .. sufeto. StJfe..to __ y
sufeto. .. ...ql,l,;t, ... nueQ.lQ.
obedezca las 6rdenes de Dios. .
.liios ;;; MiQPc";; Moises y loS innumerables suje-
_t_QLLpiieblo_de Dios, sus...:_ SUS eme-
11H-___sgs . reflejos. aAcaso los . hombres no ban sido creados a
Como lo prueba toda la reflexi6n teol6gica,
aun cuando ti perfectamente podria ignorar la cuesti6n. . . Dios
necesita a los hombres, el Sujeto necesita a Ios sujetos tal como
los hombres necesitan a Dios -los sujetos necesitan al Sujeto-.
Mejor: Dios necesita a los hombres, el gran Sujeto de los suje-
tos los necesita incluso en la horrible inversi6n de su imagen en
e1los ( cuando los sujetos caen en el desorden, es decir, en
pecado).
Mejor: Dios se c1esdobla y envia a su hijo a la tierra como
simple sujeto "abandonado" (la larga queja del Huerto de los
Olivos que termina en la Cruz), sujeto, pero Sujeto, hombre
pero Dios, para cumplir lo que prepara Ia redenci6n final, la
resurrecci6n de Cristo. Dios necesita, entonces, "hacerse" hom-
bre, el Sujeto necesita convertirse en sujeto como para mostrar
a los sujetos empfricamente y con exactitud, visible a . los ojos,
tangible a las manos ( recordar a Santo Tomas), que son efec-
tivamente tales, que estan sujetos al Sujeto y que esto es asf
s6lo para entrar en el dfa del Juicio Final en el seno del Seiior,
como Cristo, es decir, en el Sujeto.
20
Descifremos en te6rico esta admirable
136 137
cura; a de Gaulle, al patr6n, al ingeniero, que es preciso "amar
al projimo como a si mismo", etc. Su conducta concreta, mate-
rial, no es sino la
finales . ei sea.
-sl;-ros slljetos "caminan por sf mismos". Todo el misterio de
este efecto reside en }OS dos momentOS primeros del Sistema cua-
druple del que acabamos de hablar, o, si se quiere, en la ambi-
giiedad del termino 8Ufeto. En su acepci6n corriente. el temYl!2
sujeto significa. en . _wuLmbie.tlvlda.d..Jibr.e,_JJD. .. ce.1.lt@
de .. de .. :lUS .. ..
sometido, .. ... :SUpedor.. y . . prixad.o
de t._Ubenad,. salv.o . .de.Ja...de
Ultima observaci6n nos da el sentido de esta ambigiiec!aa
que refleja el efecto -que la produce: el individuo es intetpelizdo
en tanto ue sueto libre ara ue se ,,te a J.ti!
l ueto ara "!!
n; por tanto para que Ciimp por s mISmo Ios'actos ... y
os gestos de su sujeci6n. S6lo hay aufetos para y f'Or su sufeci6n.
Por esto "caminan por sf mismos".
"Ast sea". . Estas palabras, que registran el efecto que se
quiere obtener, demuestran que esto no es "naturalmente" as{
( l)aturalmente: fuera de esta _oraci6n; es . dec:ir, fuera de la in-
tervenci6n ideol6gica). Estas palabras prueban que hace fal,ta
que esto sea as{ para que las cosas sean como deben ser.
Digamoslo directamente: _nmeban: gue bace falta qye esto sea
asi para que la reproducci6}.Ui. .!Y..JdaciOlles dft Ptf?ducsi3p.
e!!f,iiista en, los pr.oce.!Qile. y
Sda ata ....
mleiito de' "los .. _gy.e__g ..
dliiS!'5 . ...
.. .ecc
0
d e que se , ieafmente, en este mecanismo Cfet reconoci-
miento especular del Sujeto y de los individuos interpelados en
cuanto sujetos, y de la garantia que el Sujeto da a los sujetos
si estos aceptan iibremente" someterse a las "6rdenes" del Su-
jeto? La realidad en cuesti6n en este mecanismo, la que .neqe:.
sariamente se desconoce en las formas mismas del reconocimiento
(ideologfa = reconocimiento/desconocimiento) es, en efecto_ y en
ultima la reproducci6n de relaciones producci6n
y de las relaciones que de estas relac1ones se der1van.
.................................. ......................... .
Enero-Abril 1969
138
) ) ) ) ) } } ) ) } )1))))))) )))
. P. S. Si .bien estas tesis, breves y esquematicas, perllten aclarar
ciertc;>s aspectos del funcionamiento de la superestructura y de
su modo de intervenci6n en la infraestructura, son, sin embargo,
evidentemente abstractaa y dejan necesariamente en suspenso
problemas importantes de los cuales hace fa:lta declr algunas
palabras: . I
1) El problema del proceso confunto de la realizaci6n de la
reproducci6n de las relaciones de producci6n.
Los AIE contribuyen, como elementos de este proceso, a esta
reproducci6n. Pero el punto de vista de su mera contribuci6n
es abstracto.
.Esta reproducci6n se realiza Unicamente en el seno mismo de
los procesos de pr0ducci6n y de oirculaci6n. Se realiza por el
mecanismo de este proceso, donde se "termina y cumple" la for-
macl6n de los traba.jadores, donde se les asignan . Ios puestos,
etc. En el mecanismo intemo de este proceso se ejerce el efecto
de distintas ideologias ( sobre todo de .]a ideolog{a jurldico-
moral). : . . .
Pero este, .punto de vista sigue siendo abstracto. Ya que, en
una. sociedad de clases, las relaciones de producci6n son rela-
ciones de explotaci6p de clases antag6nicas. La reproduccl6n
de .las relaciones' de producci6n, objetivo de .la clase do-
minante, no puede ser, . entonces, una. simple operaci6n tecnica
que forme y disttibuya .a los en los distintos puestos
de. la "divisi6n del trabajo. En realidad no hay, salvo
en la ideolog(a de la clase dominante, "divisi6n . tecnica" del
trabajo: toda divisi6n "tecnica', toda organizacl6n "tecnica" del
trabajo es la forma y la mascara de una divisi6n y de una orga-
niZaci6n social ( = d_e del trabajo. La reproducci6n de las
relaciones de producci6n s6lo puede ser, entQnces, una empresa
de. clase. Se realiza a traves de una lucha de clases que opone
la clase doininante a Ia clase explotada. .
.. P.Q!lfwita .. lil
..pr.oducci6n .. e!,. __

mr. .... tAiwiilQa.
...
2) El problema de la naturaleza de de ltis ideologias
que existen en una social. : .
Una cosa es el "mecanismo" de la ideologla en general. Ya
' vimos que se reduce a algunos principios que se sostienen en
algunas palabras (tan "pobres" como las que definen, en Marx,
139
1)))))))))})))))))}) )1)
) ) } ) } }. ) } } ) } ) J ) .) ) ) } ) } )
la proaucc16n en general o en F'reu . el mconsc1ente en general) .
Si bien posee cierta verdad, este mecanismo es abmacto respecto
a toda formaci6n ideol6gica real.
Adelantamq! lA, ... J.a . ...ide.alogia ...
.. Af-E.t. ... .YJmo..s_ que. ..
. .Q.qqurren i\ .. ..
ge .. la&..mlaciones .
(.u .. ... .. de ...Yl$UJO-RQ.tJP.M ..
.jie;Q ... .
En efecto, el estado y sus aparatos s6lo tienen sentido en . la
perspectiva de la lucha de clases, como aparato de la clase que
asegura la opresi6n de clase y garantiza las condipiones de
la explotaci6n y de su reproducci6n. Pero no hay lucha de clases
sin clases antag6nicas. Quien dice lucha de c)ase de la clase
dominante, dice tambien resistencia, rebeli6n y lucha de clase
de la clase dominada.
Por esto los AIE no son Ia realizaci6n de la ideologia en ge-
neral, y ni siquiera la realizaci6n sin conflictos de la ideologfa
de la clase dominante. La ideologfa de la clase dominante no se
convierte en dominante por gracia del .cielo, ni siqui"era por la
simple virtud de la toma del poder del estado. Se convierte en
dominante por Ia puesta en operaciones de 10s AIE,. en que elfa
se realiza y es realizada. Ahora bien, esta puesta en operaciones
no se efectUa sola; por el contrario, es el campo de batalla de
una muy dura e ininterrumpida lucha de clase: en primer lugar
contra las antiguas clases dominantes y contra sus posiciones en
los antiguos y recientes AIE, y en seguida contra Ia clase
explotada. .
Pero este punto de vista sobre la.lucha de clases en los AIE
es aun abstracto. En efecto, la lucha de clases en los AIE es
ciertamente un aspecto de la lucha de a veces ii;nportante
y sintomatico: por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII,
por ejemplo la "crisis'' de AIE escolares en todos los pafses ca-
pitalistas actuales. Pero la lucha de clases en los AIE no es mas
que un aspecto de una lucha de clases que sobrepasa los AIE.
La ideologfa que una clase que coritrola el poder hace domi-
nante en sus AIE "se realiza _, por cierto en esos AIE, pero los
desborda: viene otra parte. la ideologia que una
clase dominante consigue en y contra los AIE, los des-
borda: viene de otra parte.
Solamente desde la perspectiva de las clases; es decir, de la
140
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lucha de clases, se puede dar cuenta de las ideologias que exis-
ten en una formaci6n social. Pero no s6lo se puede dar cuenta,.
a partir de alli, de la realizaci6n de la ideologfa dominante en
los AIE y de las formas de lucha de clase cuyo sitio y campo
de batalla son los AIE: tambien y sobre todo a partir de alli
se puede comprender de d6nde provienen las ideologfas que se
realizan en los AIE y allf se enfrentan. Ya gue, si bien los $
representan la forma en_que la
debe necesariamenfi ..
:ae la clase
jdeolo lis no en

....
_u.e.g. as a a .. ...
de sus pr c cas, ....
,..,,,.,... ... ....,.,............ ....-. . . -
Abril, 1970.
141
)
)'
I
) })))))}))}))))))))))
Notas
PllACTICA TE6RICA Y LUCHA IDEOL6GICA
1. V. I. Lenin, Obtas completaa, Edit. Cartago, Buenos Aires, 1958, IV,
pp. 208-209.
2. Carta de Marx a Lachatre del 18 de marzo de 1872.
3. K. Marx, Salario, precio y ganancla, en Obraa escogfdaa, Edie. Lenguas
Extranjeras, Moscil, s/f., I, p. 439.
4. F. Engels, Complemento al pr6logo del Libro m de El capital. Ci. El
capital, F. C. E., 1959, III, p. 32.
5. F. Engels, Anti-Diilirlng, Edit. Crijalbo, M6xico, 1964, pp. 13 y 183.
ACERCA DEL TRABA.JO TE61uoo
1. Utili:zamos provisoriamente la expresi6n concepto emptrlco. Posterior-
mente nos veremos obligados a reemplazarlo por otra expresi6n mas ade-
cuada.
2. La historia concreta o empfrica, la sociolog(a emplrica, los "analisis
concretos de las situaclones concretas
0
efectuados por los partidos comunistas,
nos brindan un ejemplo de este trabajo de
3. E. Balibar: "Sur les concepts fondamentaux du niaterialisme historique",
en Lire Le Capital, II
. 4. La reoolucion te6rica de Man y Para leer El capital, donde se han
retomado y desarrollado distinciones transmitidas par la tradicion marxista.
5. Cf. obras citadas nota 4.
6; Por ejempfo, la pr.ictica politica de los partidos de la ll Internacional
al comienzo del siglo xx: su relaci6n, mecanicista, economista y evolucionista,
con la teor(a marxista esta en lo esencial falseada. No se encontrari. entonces
"en estado practico" efectos positivos sino efectos negativos, regresivos, cuyo
examen te6rico puede ser fecundo s61o a condici6n de concebirlo como el
examen de una forma de patologla hist6rica.
1. Es cierto que, para tomar otro ejemplo, la teoria marxista todavla no
e.xtrajo todo lo que debiera de la clialecnca teoria-practica y direcci6n-masa
contenida en la decision de Lenin de retomar la consigna de los "Soviets" o
de sus amilisis de las fases de transici6n del perlodo revolucionario.
143
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mEOLOCJA Y APARATOS IDEOLOOJCOS DEL .ESTADO
1 Carta de Marx a Kiigelmann del 11 de julio de 1868." ["Las cbacharas
sobre la necesidad de probar el concepto del valor solo se basan en la mas
completa ignorancia tanto del asunto de que se trata como del metodo de la
ciencia en general. Hasta un nifio sabe que una naci6n que dejase de tra-
bajar, no digo durante un aiio, sino durante unas cuantas semanas estirarfa
la pata." - N. del E.]
2 Marx ha dado el concepto cientifico al respecto: capital
3 En lire Le capital, [Hay edic. en esp.: Para leer El capital, Siglo XXI
Editores, Mexico, 1969.]
t T6pico, del griego topos: lugar. Un t6pico representa, en un espacio
definido, los lugares respectivos ocupados por tal o cual realidad. Asi, lo
econ6mico queda abafo (la base) y la superestructura encima.
5 V ease infra el apartado: A prop6sito de la ideologfc.
s Gramsci es, en nuestra opinion, el unico que ha transitado por la vfa
que proponemos. Tuvo la idea "singular'' de que el estado no se reducia al
aparato ( represivo) del estado, sino que comprendfa cierto. numero de ins-
tituciones de la "sociedad cit>iZU: iglesia, escuelas, sindicatos, etc. Gramsci,
desgraciadamente, no sistematiz6 sus intuiciones y estas quedaron en el
estado de agudas acotaclones parciales ( cfr. Gramsci, Oeuvres Choisies, Ed.
Sociales, pp. 290, 291 n. 3, 293, 295, 436). [En esp. (Stas referencias <:orres-
ponden al subitulo "El estado', pp. 155-158 de Notas sobre Maquiaoelo,
solwe la politica y sobre el estado nwdemo, Buenos Aires, Ediciones Nueva
Visi6n, 1972. -N. del E.] Cfr. tambien, Gramsci> Lettres en prison, Pnrfs,
Ed. Sociales, p. 313.
'l La f.u.ni)h\_ . y no s6lo es ....
... ....
ue umda e pro ucc on Y / o un . ... . , mo .11
. s El "derecho;, pertenece' .. del es-
tado y al sistema de AIE.
d
9 .. .. i( desmfe-6--
. ra OS rnuerzoS . e .&Jemn y e ....... .9!!2aff:_!.E! JI
............ ..,.....
20 Loque decimos aqui sucintamente sobre la lucha de clases en los AIE,
esta lejos, evidentemente, de agotar la cuesti6n de la lucha de clases.
abordar esta cuesti6n, se debe tener presentes dos princlpios.
El primer principfo fue formulado por Marx en el Prologo a la Ct>ntribu-
ciOn a la cntica de la economi.a polttica: "Cuando se estuclian esos trastoca-
mientos [ una revolucl6n social], bay. que diStinguir siempre entre los cam-
bios materiales ocurridos en las condiciones economicas de producci6n y que
pueden apreciarse con la exactitud de las ciencias naturales, y las
formas jurldicas, poUticas, religiosas, aitisticas o filos6icas, en una palabra,
las fonnas ideologicas en que los hombres adquieren conciencla de este con-
flicto y Juchan por resolverlo . ,, La lucha de clases se expresa y se ejerce,
entonces, en formas ideo16gicas y tambien, por tanto, en las fonnas ideol6-
gicas de los AIE. Pero la lucha de clases so'Mepasa. ampliamente estas for-
mas; y porque las sobrepasa, la lucba de las clases explotadas puede tambien
144
} ) ) } ) } ) ) } } } } } } } ) ) ) ) ) )
ejercerse en _las formas de los AlE y asi volver el arma de la ideologia en
contra de las clases dominantes.
Y esto es asi en virtud del segundo principio: la lucha de clases sobrepasa
los AIE porque esta enraizada, ademas de en la ideologia, en la infraestructura,
en las relaciones de producci6n, que son relaciones de explotaci6n y que
constituyen la base de las relaciones de clase.
11 En gran parte, puesto que. las relaciones . de producci6n. se repro.4ucen,
en _del proceso. de producci6n .. y.
de-ctrculiei61r.Pero no CJebe"olvidarse que las relaciones icleol6gicas-estan.
mismos procesos. ,
12 Para la parle de la. reproducci6ri a la que contri.buyen el aparato repre
sivo del estado y los aparatos ideologicos del estado.
13 Em leo vol e el tennino a ue inclu e ios comunis-
a ex icaci6n'' . e W,..Q .. c; . . .(.opor:tunism.Q a
o a por la

H Ql;. ori. a r-.di. "sufmg convertir1a
. .9.mme. .. . .
1s Los fmgillstas y las que recurren a ]a lingii{stlca con otros lines tropiezan
a meimdo con las dificultades que tienen al no reeonocer el juego de efect:os
ideol6gicos en los discursos incluso en los mismos discursos cientificos.
16 Adviertase: esta doble actualldad es Una: nueva de la eternidad
de la ideolog(a, porque estas dos "actualidades' estim separadas por cua1quier
_ lupso. Escribo estas llneas el 6 de abril de 1969 y el lector las leert qume
cuando... .
1'1 .... =tr
.. . P. .. .
; n ... .... ...
18 Por mas que sepamos que el individuo es siempre sujeto, continuamos
empleando tennino que resulta c6modo por el efecto de contraste que
produce.
19 Cito de modocombinado, pero "en espfritu yen verdad".
20 El doD de

te:}::en.,.su1eto ... ler. H1JQ ),., .."'de .. su. relaci6n.... ,,(?J.

es un edmin)hle . . " . .. del
...Q.Y- .. .... ...... .... e
_ .. te6rico_de:.iL.li
en la. ideologia .. l'ara
hall.er nartir, del cual un teoria .

145
NOTA DEL EDITOR
Los trabajos fncorporados en el presente volumen fueri>n tomados de las
siguientes publlcaciones: . . . . . .
1. La '/flosofie . come arme deUa rioolimone. EntreVista concedida p>r Al-
thusser. a la corresponsal de L'Unita en M. Macciocchi. Se public6
en el nmnero corespondiente .al 1 o de febrero de 1968 y ue traducida al
espaiiol por Oscar Del Barco.
2. "Practica te6rica y lucha ideol6gica .. Publieado en la revista Casa de
las ArMriCas, no 34, de 1966, pp. 5-18 con el tltulo. mas amplio
de "teorla, prictica te6rica y .formaci6n te6rlca. ldeologta y lucha ideol6gica".
Traducido del ranees por Enrlque Roman.
3. "Sur le travail theorique". Publicado en La Pensee, nC? 132, abril de 1967.
Traducido del ranees por Oscar Del Barco. .
4. "Ideologle et appareils ideologlques d'tat"', en La Pensee, no 151, junio
de 197(). Traducido del ranees por Oscar .L. Molina. . .
146
I
papel ediciones crema de f6brica de papel son iuan, s.a.
lmpreso en offset cemont, s.a.
aiusco 96-delegaci6n benito iu6rez
03300 mexico, d.f.
cinco mil y" sobrantes
31 de marzo de 1982
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} } } ) l ) ) ) '} 1 ) ) t_ ) } ) ) ') )
cuademos ae Pasaao y-Presente
~
1 MARX, K. lntroduccl6n general a la critics de la economia politi
ca (1857) y otros escritos sobre problemas metodologicos
2 LEVI-STRAUSS, c. Elogio de la antropologia .
3 BARAN, P.A. Excedente econ6mico e irraclonalidad capitalists .
(ed. ampliada]
4 ALTHUSSER, L. La.fllosofia como arma de la revoluclon
7 CERRONI, U./MAGRI, L./JOHNSTONE, M. Teoria .marxlsta
del partldo politico. Vol. 1
8 BADIOU, A./AL THUSSER, L. Materiallsmo hist6rlco y mate
rlalismo dial&ctico
9 GORZ, A. Y OTRos: Sartre y el marxlsmo [ed. corregida y
aumentada] .
10 SANTI; P. Y OTROS. Teoria marxista del lmperialismo , .
12 LUKACS, G./LENIN, V. l./LUXEMBURG, R Teoria marxista
del partido politico. Vol. 2 . ,_
13 LUXEMBURG, R. Huelga de masas, partldo y slndicatos [ed.
ampliada) .. ... . . . .
15 KRASSO, N./MANDEL, E./JOHNSTONE, M. El marxismo de
Trotski ..
16 PIANA, G. Y OTROS .. e1'joven Lukacs ..
19 PIZZORNO, A. Y OTROS. Gramsci y las clencias soclales
20 MARX, K./HOBSBAWM, E.J. Formaciones econ6micas preca
pitalistas
21 BUJARIN, N. I. La economia mundial y elimperialismo
) )
.... -....
23 COLLOTTI PISCH El, E. Y OTROS. La revoluci6n cultural chi
na
24 AMIN, S./PALLOIX, CH./EMMANUEL, A./BETTELHEIM,
CH. lmperlalismo y comercio Internacional
25 LENIN, V.I. Contra la burocracla/Diario de las secretarlas de Le
nin
27 TROTSKI, L. El nuevo curso/Problemas de la vlda cotidiana [ed.
corregida y aumentada)
28 Los bolchevlques y la Revolucl6n. Actas del Comlte Central del
Partido Obrero Socialdemocrata Ruso (bolchevique): agosto de
1917 y febrero de 1918
29 BUJARIN, N.I. Teoria economica del periodo 4e transicion
30 MARX, K./ENGELS, F. Materiales para la hlstoria de America
Latina
31 BUJARIN, N.I. Teoria del materlalismo hlstorlco [ed. corregida y
aumentada)
32 PANZIERI, R. Y OTROS. La division capitalists del trabajo
33 GERRATANA, V. Y OTROS. Consejos obreros y democracia
soclalista
34 TROTSKI, L./BUJARIN, N.l./ZINOVIEV, G. El gran debate
(19241926). Vol. 1: La revoluci6n permanente
35 LUXEMBURG, R .. lntroducci6n a la economia politlca
36 STALIN, J./ZINOVIEV, G. El gran debate (19241926). Vol. 2: El
socialismo en un solo pais
37 MARX, K/ENGELS, F. ~ o b r e el colonlalismo
38 ROSSANOA, R. Y OTROS. Teoria marxista del partido politico.
Vol.3
39 LUPORINI, C. Y OTROS. El concepto de "formacion
economlco-soclal"
40 ASSADOURIAN, C.S. Y OTROS. Modos de producclon en
America Latina
41 LUKACS, G. Revoluci6n sociallsta y antiparlamentarismo
42 PANNEKOEK, A. Y OTROS. Lenin fll6sofo
43 Los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunlsta.
Primera parte
44 MALLET, S. Y OTROS. Economia y politlca en la acci6n slndi
~ ~
45 KORSCH, K. (.Que es la socializacion? Un programa de socialis
mo practico
46 SWEEZY, P.M. Y OTROS. Teoria del proceso de translcl6n
47 Los cuatro prlmeros congresos de la lnternacional Comunista. Se-
gunda parte
48 POULANTZAS, N. Hegemonia y dominacion en el Estado mo
derno [ed. correglda]
49 HILFERDING, R./BOHMBAWERK, E./BORTKIEWICZ, L.
Economia burguesa y economf a marxlsta
50 MOSZKOWSKA, N. Contribuci6n a la critica de las teorias mo
demas de las crisis
51 LUXEMBURG, R. Y BUJARIN, N.I. El imperiallsmo y la acumu
lacl6n de capital
... ,.
i
52 SCHLESINGER, R. La Internacional Comunista y el problema
colonial
53 RUBIN, I.I. Ensayos sobre la teoria marxistadel valor
54 PORTANTIERO, J.C. Los usos de Gramsci. GRAMSCI, A.
Escritos politicos
55 El V Congreso de la Internacional Comunista. Vol. 1
56 El V Congreso de la Internacional Comunlsta. Vol. 2
57 BUJARIN, N.I. La economia politlca del rentista
55 KAUTSKY, K. Etica y concepcion materialista de la historia
59 ENGELS, F./PLEJANOV, G. Ludwig Feuerbach y el fin de la fi
losofia clasica alemana. Notas al Ludwig Feuerbach
60 VARIOS. Mariategul y los origenes del marxismo en America La
tina (compilacl6n de JOSE ARIC6)
61 LAG ARDELLE, H. Teoria y practica de la accion obrera. Vol. 1:
Huelga general y socialismo
62 PARVUS Y OTROS. Teoria y practica de la accl6n obrera. Vol. 2:
Debate sobre la huelga de masas (Primera parte)
63 LUXEMBURG, R./KAUTSKY, K./PANNEKOEK, A. Teoria y
practlca de la accion obrera. Vol. 3: Debate sobre la huelga de ma
sas (Segunda parte)
64 MEHRING, F. Sohre el materialismo hist6rico y otros escrltos fi.
los6flcos
65 MAO TSE-TUNG/STALIN, J. La construcci6n del soclalismo
en la URSS y China
66 El. VI Congreso de la Internacional Comunista. Vol. 1. Tesis, mani
flestos y resoluciones .
67 El VI Congreso de la Internacional Comunista. Vol. 2. lnformes y
dlscuslones
68 KAUTSKY, K. El camlno del poder. La revolucion social
69 MARX, K./ENGELS, F. La cuestlon nacional y la formaci6n de
los estados
70 ROSENBERG, A. Historia del bolchevismo
71 LUXEMBURG, R. El desarrollo Industrial en Polonia y otros
escrftos sobre la cuestl6n colonial
72 MARX, K./ENGELS, F. lmperio y colonia. Escritos sobre lrlanda
73 KAUTSKY, K., Y OTROS. La II Internacional y el problema na-
cional y colonial. Vol. 1
74 KAUTSKY, K., Y OTROS. La II Internacional y el problema na
clonal y colonial. Vol. 2
75 LENIN, V.1., Y OTROS. Clausewitz y el pensamiento marxista
76 El VII Congreso de la Internacional Comunista
77 MOSZKOWSKA, N. El slstema de Marx .
78 KORSCH, K./MATTICK, P./PANNEKOEK, A. t,Derrumbe del
capltallsmo o sujeto revoluclonarlo?
79 GROSSMANN, H. Ensayos sobre la teoria de las crisis
80 CABALLERO, M. La Internacional Comunlsta y America Latina.
La seccl6n venezolana
81 LUXEMBURG, R. La cuesti6n naclonal y la autonomia
) ) } ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) } } ) ) ) ) ).) ) ) } ) ) } ) ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) } } } } } } } } ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) } } } ) } ) } ) } ) ) ) ) ) ) } ) } ) )
nidad judaica tenia una vida polftica particulannente
a los mas altos . en las.
soc13Jes y polf ticas. Los . esta pan b1en
no eran de mngun modo
bles. Las clases mas bajas de Jenisalen hablan s1do 1mbuidas
completamente en el celotismo, y estaban en constante cho-
que con 1os saduceos y fariseos, y llenos del mas salvaje
contra. }os romanos. Sus mejores aliados eran los rebeldes
galileos.
Aun cuando los saduceos y fos fariseos hubiesen logrado
incitar a una cierta parte del pueblo contra Jes6s,
mente no habdan podido llevar a cabo ui1a demost:rac16n
popular unanime, sino -:ua.ndo mc\s un .sangriento combate en
las Calles. No hay nada mas ridiculo que 1a idea de que los
celotes lanzaran gritos salvajes, no contra los romanos y
arist6cratas, sino contra el r.ebelde acusado, -cuya ejecuci6n
obtuvieron, por la fuerza, del gobemador roma-
no, a pesar de la extrafia simpatia del gobemador por .el
1
Nadie invent6 nunca una cosa mas excesivamente pueril.
Pero -con este esfuerzo para representar al sangriento tirano
Pilatos como un inocente cordenllo, y para representar la
depravaci6n nativa de los judios, como de 1a cru-
cifixi6n del inofensivo y ipadfico Mesias, el gento de 1os
evannelistas Se agota COmpJetamente. La corriente de SU in
venttva se seca por unos instantes y la historia original asoma
de nuevo, al menos por un momento: Despues de ser conde-
nado, Jesus es escamecido y maltratado, .pero no por los
judfos, sino por los soldados del mismo Pilatos que acaba de
declararlo Pilatos ahora hace que sus soldados no
s61o crudfiquen a Jesus, sino que primerp lo azoten y se
burl en de el como Rey de los J udios; es coronado con una
corona de espinas, un manto de cpurpura le es echado encima,
los soldados se hincan de rodillas ante el, y de nuevo le
golpean en la cabeza X le escupen. Finalmente colocan sobre
SU Cruz la inscripci6n ' Jes us, Rey de los J udios".
Esto descubre de nuevo la naturaleza original del desen-
lace. De nuevo los romanos aparecen comQ los enemigos mas
crueles de Jesus, y la causa de sus burlas, lo mismo quede su
odio, es su al ta su pretensi6n de ser Rey de los J udios,
su esfuerzo para sacudir el yugo romano.
la verdad desnuda no continua en pie
por mucho tiempo.
Jesus muere, y es necesario aportar pruebas, en la
368
fonna de una serie de violentos efectos teatrales, de que un
dios ha muerto.
"Mas Jesus, habiendo otra vez exclamado con graode voz, dio
el espfritu. Y he aquf, el velo del Templo se rompi6 en dos, de
alto a bajo: y la tierra temb16, y las piedras se hendieron; y abrie.
ronse los muohos de santos que babfan dor-
mido, se levantaron; y salidos de los sepulcros de su resu-
rrecci6'n vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a mucbos."
(Mateo xxv11, S0-53.)
Los evangelistas no dicen lo que los "santos" resucitados
en. su paseo colectivo a Jerusalen y despues del
m1smo; s1 permanecieron vivos o si debidamente se volvieron
a .sus .tumbas. En cualquier caso uno esperarfa que tan extraor-
dmano habrla hecho una profunda impresi6n eri todos
los testigos presenciales y habria convencido a todos de la
de J es6s, pero los judlos l?ennanecieron todavfa
otra vez son los romanos unicamente. los que re-
conocen la divinidad.
"Y el centuri6n, y los que estaban con a
vista el terrcmoto, y cosas habfan sido hechas,
tem1eron en gran manera, d1c1endo: Verdaderamente Hijo de
Dios era este." (Mateo XXVII, Si.)
Pero los altos sacerdotes y los fariseos, por otro lado, toda-
vfa decl.aran a Jesus ser un iawostor ( XXVII, 63), y cuando
es resuc1tado de entre los muertos, el unico efecto es que los
testigos romanos se hagan mas ricos J>Or el sobomo que
lu .. mos mencionado, en pago de su declaraci6n de que el
milagro es una impostura.
al final de la historia de la Pasi6n, el sobomo judfo
transforma a los honrados soldados romanos en insttumt:rntos
de la traici6n y de la infamia judfas, las cuales hablan demos
trado odio diab61ic6 al combatir la mas sublime clemencia .
divina.
En todo este cuento, la tendencia del semlismo hacia los
romanos y del odio a los judios se expone tan compactamente
y se expresa en tal acumulaci6n de monstruosidades que uno
que no podda tener la mas ligera influencia
mtehgentes, y, sin embargo, sabemos que esta invenci6n surti6
muy buen efecto. Este relato, aumentado por el halo de
divinidad,. ennoblecido por el martirio del orgulloso proclama-
dor de una elevada misi6n, fue por muchos siglos uno de los
. mejores medios d_e levantar odio y despreci<? por los judfos,
hasta en los espintus mas benevolos de la cnstiandad; po"rque
369
el judafsmo no nada ellos y se
apartados de cl; 1nfamaron a los 1udfos como la escona de la
humanidad, comb una raza dotada pOr naturaleza con la
mas perversa malicia Y. obstinaci6n, que debe permanecer se-
parada de toda la sociedad humana y dominada con mano
ae hierro. .
Pero habria sido obtener una aprobaci6n _gene-
,.al de esta actitud hacia los judios si no huliiese surgido en
tiempos de una persecuci6n y odio universal contra los judios.
Surgi.endo en una cpoca en que los judfos eran proscrip-
tos, agrav6 ent>rmemente esta situaci6n, prolong6 su duraci6n,
ampli6 su esfera.
.: Lo que conocemos como relato de la Pasi6n de nuestro
Senor Jcsucristo es en realidad s61o un incidente en la historia
de los sufrimientos del pueblo judfo.
V. LA EVOLUCION DE LA ORGANIZACION DE LA
CONGREGACION
a) Proletarios y Escldvos.
Hemos visto que varios elementos del cristianismo, monotels-
mo, mesianismo, creencia en la resurrecci6n, el comunismo
eseniano, surgieron entre los judios, y que una parte de las
inferiores de este pueblo encontr6 la mas satisfactoria
expresi6n de sus ideas y aspiraciones en una combinaci6n de
estos elementos. Tambien liemos visto que todo el organismo
social del Imperio Romano se hallaba afectado por condicio-
nes que lo hacian ( en los sectores proletarios)
mas y mas susceptible a estas nuevas tendencias de origen
judaico; pero que estas tendencias, cuando se hallaban sujetas
a la influencia de un medio no judako, no s6lo se separaban
del judaismo, sino q.ue hasta asumian una actitud hostil hacia
este. Estils tendencw se mezclaron con los movimientos del
moribundo mundo grecorromano, lo cua1 transform6 el viga.
ros9._.espiritu nacionaJ, prevaleciente entre tos iudios hasta la
destruccl6n de Jerusalen, preclsamente en todo lo opuesto,
disolviendo el movimiento judaico. en una iilde-
370
.J
un seivilismo abyecto, un deseo de Ja muerte.
Simultaneamente con el cambio en la esfera del
miento, la organimci6n de la congregaci6n tambien se alter6
profundamente.
Al principio, la congregaci6n habfa estado inspirada en
un comunismo vigoroso pero nublado, una condenaci6n de
toda la privadi, un deseo por un orden
nuevo y mejor, en el cual todas las diferenclas de clase se
eliminasen por una divisi6n ae la propiedad. .
Probablemente Ja congregaci6n cristiana fue al principio
una organizaci6n de lucha, si es <\ue tenemos raz6n en nuestra
presunci6n de que las varias alus1ones a la violencia (de otro
modo inexplicaoles) de los Evangelios son los residuos de la
tradici6n original. Este rasgo estarla tambim de completo
aeuerdo con la de ]a naci6n judfa en aque_ I tiempo.
Serla inconcebible suponer que una secta proletaria -so-
bre pennaneciese por la coniente general
revoluc1onana.
Sea como fuere, las primeras organmciones cristianas
entre los judfos se hallaban saturadas de) deseo de la revolu-
ci6n, de la venida del Mesias, de un levantamiento social. La
atenci6n al momento ptesente, en otras los detalles
pnicticos del trabajo, era probablemente descuidaaa.
Pero esta situacion cambi6 de la destrucci6n de
Jerusalen. Los elementos que habian dado a la
mesianica su canicter rebelde habian sido derrotados. Y la
del Mesias devino cada vez mas en una congre-
gaa6n dentro del 'Proletariado no judaico, que no
tenfa ni la capacidad ru el deseo de la lucha. Pero a medida
que la congregaci6n se hacfa mas vieja, tambien se hacia mas
claro que ya no podrla contar con el cumplimiento de la
pro.fecia todaVfa contenida en los Evangelios, al efecto de gue
los contemporaneos de Jes.Os vivirfan p,ara ver el caml>io.
La fe en la venida del de Dios ' en la tierra desapareci6
gradualmente. El re'ino de Dios, gue debfa de5cender del
Cielo, se fue ahora transfiriendo al Cielo; la resurrecci6n de la
eame se tran_ sfonn6 en la inmortalidad del alma, y s61o esta
estaba destinada a experimentar todos los goces del Cielo o
los tormentos del lnfiemo.
A medida que las esperanzas mesianicas en el futuro
asumieron cada vez mas esta forma no tenenal, baciendose
polfticamente conservadoras o indiferentes, el interes practico
en el dia presente necesariamente se hacfa mas y mas promi-
. . '
371
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nente. .
Pero con el decrecimiento en el entusiasmo revoluclonario,
el comunismo pnictico tambien sufri6 ciertos
En un habfa resultado de un deseo energico,
pero <te ab0lici6n de toda la propiedad privada, un
deseo de remediar la P<?br= de todos los camaradas hacienda
un interes .com6n de todos los bienes.
Peroya henios seftalado que, en contraste con los esenio$,
las congregatjones fueron en un principio meramen-
te ur1>anas, y basta congregaciones
metropolitanas, y que esto constida un obsticulo para el
y desanollo de su comun_ismo.
.: Entre los esenfos, lo mismo 9ue entre los cristianos, el
ltaJ>ia. sido en un pnncipio un comunismo de
COJ1Sumo, de prop1edad en los aiticulos de consunio. Pero eJ
cpnsu.mo y I.a prodncci6n, qu<: hoy se hallan
mente relac1onados en los dIStritos del . campo, entonces l<.
estaban mucho mas. La producciQn significaba producci6o.
para el consumo ptjvado, no para la venta. La agncultura, la.
de ganado,. fa caza, estaban todas estrechamente relacio-
nadas. La producci6n en gian escala en la. agricultura era
basfanteractible en la y ya superior a la pequefia pro
puesto que pemnitla una mas rperfecta divisi6n del
trabajo y una mas completa utilizaci6n de los varios utensilios
y edificios. J:or supuesto, . esto estaba que qeutralizado P9f
las del traba10 de los esclavos. Pero .aun cuando
la operaci6n por medio de los esclavos era entonces la forma
mas comu!l de la agriculturca. 'ran e_scala, no era la
fonna Ya en los pnnc1p1os mJSmos de la evoluc16n
agrlcola, encontramos grandes establecimientos por
numerosas 'de campesinos. Los esenios probablemente
establecieron einpresas cooperativas agrlcolas familiHes en gran
escala dondeqwera . que constifufan colon.fas semi
monasticas en el campo, a semejanza de la colonia junto -al
Mar Muerto, de la cual infonna Plinio (Historia Natural,
Libro v), donde "vivfan en la sociedad de las palmas".
Pero 1a forma de producci6n es siempre, en ultimo amili
sis, el decisivo en .toda estructura social. S61o las
sociedades basadas en el modo de producci6n pueden tener
fuerza y duraci6n. .
. que la agricultura . social o e1'
pQsible en la epoca en que se origin6 cristianismo, inguno
de loS . previos P.ara la urbana
se haUaba, sm embargo, presen.te. Los trabajadores en las

..

li-
res. ran es esta
1
1ecim1enun. . con tra 1a ores iures, a
de la falnilia apenas conocidos.
EsClavos, trabajadores cargadores, tambien
ambulantes, pequeftos tenderm, el . lumpenp_rok:.
tariat: estas eran las clases .. Pferiores de la cpoblaci6n urbana
de aquellos tiemp_Qs, entre las .cUaleS pod(an surgir tenden
.. cias .. comunistas. Pero estas clases no presentan uing6n ele
mento que pudiese haber aq>liado la cO.mnn.
los artfctilos de consumo a una aptitud comun de producc16n.
El elerilento comun continu6 siendo unicamente una comu-
nidad de consumo. Y esta comunidad, a su vez, se reducla
esencialmente a tomar las comidas en comun. El vestido y la
habitaci6n, en la cuna del cristianismo, lo mismo q_ue en la
Italia central y del sur, no eran de gran importancia. Hasta
un comunismo tan completo como el de los esenios, no fue
muy lejos en establecer una comunidad de vestidos. En
asuntos de ropa la propiedad J>rivada parece en verdad ine-
vitable. Una comumdad de Vtviendas era lo mas dif{al de
obtener en una ciudad, ya que los talleres de los varios
camaradas se hallaban diseminados en todas direcciones, y la
especulaci6n en los bienes rafces, en la em cristiana primitiva,
hacia los precios de las easas muy altos en las grandes ciudades.
La ausencia de la facilidad de reunia a la poblaci6n
de las ciudades en espacios reducidos, y convertia a los
propietarios de estos en amos abSolutos de sus habi-
tantes, quienes eran terriblemente extorsionados. Las casas se
coqstnnan tan altas como lo permina entonces .el arte de fa
albanilerla; en Roma eran .de siete pisos, o m's; las rentas
alcanzaban ciEras fabulosas. El negocio de los bienes rakes
era, por consiguiente, una forma de inversi6n favorita para el
capitalista de la epoca. En el triunvirato gue se la
Rep6blica Romana, Craso particularmente liabfa obtemdo su.
por medio ae tales especulaciones.
Los proletarios de la gran ciudad no podian competir en
este campo; esto solo era suficiente para imJ>ec!irles recunir a
la comunidad de ,viviendas. AdemU, en vista de la suspicacia
de los emperadorcs, la congregaci6n cristiana no p?dia 'existir
excepto como una sociedad secreta, La comunidad de vivienda
hub1era hecho facil su descubrimiento. .
Por el comunismo cristiano no pudo tener
una forma general permanente la mayor parte de sus
si se exceptUan las co1D1das en comun.
373
Los Evangelios describen el "keino de. Dios",
el estado del fiituro, casi exclusivamente como una comida en
comtln: no se esperaba otro goce; esta bienaventuranza est;aba
evidentemente en primer lugar en la mente de los primeros
cristianos.
Por importante que esta fonna. de comunismo practico
pueda haber sido pa'ra los. proletariados libres, significaba muy
poco para los esclavos, qwenes usualmente eran parte de la
familia de SUS amos y eran alimentados a SU mesa, por SU(>Ues
t.o con bastante frugalidad. S61o unos pocos . escliivos vivian
fuera de la casa de sus amos; por ejemplo, :aquellos que
atendian una tienda en la ciudad para la venta de los pro-
ducl:os de la hacienda de su amo. .
Para los esclavos, la venida del Mesias, la esperanza de
un reino de bienaventuranza general, era necesariamente muy
atractiva, mas que el comunismo practico, el podia
realizarse umcamente en formas que tenlan poco s1gn1ficado
para ellos, en tanto que fueran esclavos.
No conocemos la actitud de los primerc>s cristianos en
relaci6n a la esclavitud. Los esenios la condenaban, como lo
hemos. visto. Fi16n infonna:
"Eiltre ellos ninguno es esclavo, !ino que todos son Hbr-es,
motuamente unos ipor otros. Consideran la esclavitud
no s6lo injusta y una violaci6ri de la 1piedad, sialo tambien
una l'unsglai6ri de u Ier natural, que ha creado a todos
iguales , como hermanos.'
Probablemente los proletarios de la congregaci6n del
Mesias en Jerusalen eran de la misma opini6n.
Pero las perspectivas de la revoluci6n social desaparecieron
con la destrucci6n de Jerusalen. Los interpretes de la congre-
gaci6n cristiana, gue estaban tan solfoitamente interesados en
no despertar cualquier sospecba de hostilidad a los poderes
dominantes, necesariamente trataron tambien de pacificar a
los esclavos rebeldes, a quienes )>9dfan con.tar en sus filas.
por ejemplo; el auto.r de la Epfstola de Pablo a los
Colosenses -en Ia forma existente, una "edici6n" o falsifica-
ci6n que data del siglo u- ordena a los esclavos como sigue:
"Sien'OS, obedeced en todo a vuestros amos camales, no
sirvieodo al ojo, como ios que a los hombres, sino con
sencillez de coraz6n, temiendo a D1os." ( 22.)
EI autor de la primera Epistola de San Pedro -probable-
mente escrita en ttempo de Traiano- usa tenninos mas
_j
claros aun:
0
Siervos sed sujetos con todo temor a vuestros amos; no
sola-mente a ios buenos y humanos, sino tambien a los rigurosos.u
12
Porque esto es agradable, si alguno a causa de la conciencia
delante de Dios, su&e molestiaS i)>adeciendo inju9tamente. Por-
que lqu6 gloria es, ei vosotros sois abofeteados, y fo
sufris? Mas si baciendo bien sois afliidos, y lo sufds, esto cierta
mente es agradable deJa.nte de Dios. (1 Pedro, u, 18-20.)
El inci:piente qportunismo cristiano del siglo n Ueg6
hasta encontrar propio para los amos cristianos tener escla\'os
que eran sus hermanos en la congregaci6n, segun lo prucba
la Primera Eplstola de Pablo a Timoteo:
"Todos los estan debajo de) rugo de servidumbre, tengan
a sus sefiores dig.nos de toda honra, porque no sea blasfemado
el 'llombre der1 Senor y la Y Jos que tienen amos fieles,
no los tengan en menos, por ser hermanos; a.ntes sirvanles
mejor, cuanto son fieles y amados, .participes del beneficio."
(v1, 1, 2.) .
Nada seda mas err6neo que la rrcsunci6n de que d
cristianismo aboli6 la esclavitud; J>Or e contrario, proforciono
a la esclavitud un nuevo apoyo. En la Antigi.iedad, a esclavo
se le mant,enia en su situaci6n por el temor. Estaba reserv.ido
al cristianismo exaltar la obed1encia ciega del esclavo como
un deber moral cumplido con alegria.
El cristianismo. al menos despues que ces6 de ser revolu-
donario, no ofreci6 ya al esclavo una esperanza de Ubertad
y su comunismo P.nictico tampoco envolvia ventajas para cl
esclavo. El unico .elemento que podla. todavfa atraer a cstc
era la "igualdad ante Dios", en otras palabras, dentro de la
congregaci6n, donde cada camarada tenfa iguales derechos.
donde .el esclavo podfa sentarse al lado de su amo en una
comida en comun, si este era tambien un miembro de la
congregaci6n. .
Calisto, .esc1avo cristiano de un liberto cristiano, lleg6 c
ser obispo de Roma (217-222 d. C.) ..
Pero ni aun esta fonna de igualdad fue ya de mucha
significaci6n. El lector recordara lo cercano que estaba d
cstado del libre proletario al del esclavo, de cuyas filas saHan
niuchos de sus y que, por otra parte, los esc1a\'os
1nLa voz grlega del original implica iniusticla, traici6n, malicia. Lutero
muy suavemente traduce: di4r \Vunderlichen, esto es, ios caprichosos".
375
')))} }'))}))))}))))))))})))))))}}))))))))))))
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clc Ja familia imperial alcanzaron altos cargns en el Estado
sicndo a menudo lisonjcados hasta por los arist6cratas.
Si cl cristianismo, a pesar de todo su comunismo y todo
su scntimiento prolctario, fue incapaz de abolir la esclavitud
hasta en sus propias filas, l-sta debi6 haber tenido poderosas
raices en la antigiiedad ,.pagaQa", esta, en lo general,
era opucsta a ella, y aunque la ctica, como regla, esta estrecha-
mentc ligacla con el modo de producci6n. Ei a.mor al pr6jimo,
la fratemidacl, la igualdad de todos ante Dios, segun se
en la. de] Mesias, no eran mas in-
compat1blcs con la esclav1tud que los Derechos del Hombre
prodmuc.1dos en la Declaraci6n de Independencia de los
Estados Unidos de America. El cristianismo, desde un prin-
cipio, era principalmcntc una religi6n del proletariado libre,
pcro a pcsnr de todo el accrcamiento entre cste y los esclavos
en 1a Antigi.icdad, subsisti6 una diferencia de intereses entre
fas dos cJases. . .
.. Los pro1etarios llbres constitufan una mayoria en la con-
grcgacion cristiana desdc el prin-cipio, evitando q\le los inte.re.
scs de los esclavos hallarcm una completa expresi6n en. la.
congregaci6n. Esto, a su ,vez, necesariamente hizo que la con
grcgaci6n fuera menos atractiva para los esclavos que para los
traoajadores libres, reforzando asi la mayoria de est<;>s .ultimos.
La econ6mica operaba en la misma direcci6n.
Precisamcntc. al tiempo en quc las tcndcncias rcvolucionarias
de la congrcgaci6n cristiana recibfan SU golpe de mudrte, esto
es, al tiempo de la calda de Jerusalen, .empezaba una nueva
era para el ImtSe.rio Romano, uga era de paz universal, paz
domestica, pero Jambicn en gran medida paz internacional
.de
s16n. Pefo la lo nusm9 la cml que la ,mper1ahsta, hab1a
sido el medio de obtener esclavos. baratos; esta condici6n ces6
ahora. El esclavo se bizo taro y costoso; el trabajo con los
csclavos ya no se costeaba; en-la ..agricultura fue reemplazado
pot los colonos, en la industria urfiana por el trabajo de los
.libres. y el esclavo ces6 de ser .un productor'
de b1enes necesanos y vmo a ser un productor de articulos
de lujo. Los .servicios personales al grande y poderoso vinieron
a scr ahora la principal funci6n de la esclavitud. El espiritu
dcl esclavo se hizo cada vez mas sin6nimo del esplritu lacayu
no. Los dias de Espartaco habian pasado.
La oposici6n entre los esclavos y los proletarios libres
nccesariamente .se fue agudizando
1
. como de la
dismmuci6.n en el numero de esc1avos, con
376
.... I
un aumcuto en el numero de proletarios libres en las grandes
ciudades. Estas dos tendencias motivaron que el elemento
csclavo de la congregaci6n cristiana fuese relegado todavia mas
hacia cl fondo. No sorprende gue el cristianismo perdiera
finalmente todo interes por los esclavos.
Esta evoluci6n es facil de comprender si consideramos al
cristianisi110 como la precipitaci6n de ciertos intereses de clase;
pcro no puede comprenderse si lo consideramos simplemente
como una cstructura ideol6gica. Porque el 16gico desarrollo de
sus nociones fundamentales necesariamente habria conducido
a la abolici6n de la esclavitud; pero la 16gica nunca ha operado
en la historia universal cuando Ios intereses de clase ban
dispuesto las cosas de otra manera.
b) LA Decadencia del Comunismo.
El reconocimiento de la esclavitud, lo mismo que la ten-
dencia creciente a limitar la comunidad de bienes a las
comidas en comim, no eran los unicos obstaculos encontrados
por la congregaci6n cristiana en su esfuerio para llevar ade-
Jante sus ambiciones comunistas.
Estas aspiraciones exigian que cada miembro de la
congregaci6n vendiese todas sus propiedades y pusiese el pro-
d ucto a la disposici6n de la congregaci6n, para la distribu-
ci6n entre sus miembros.
Es claro que semejante practica no podia Uevarse a cabo
en gran. escala. La necesaria presuposici6n era que, por fo
menos, la de la sociedad permaneciese incredula, :pues
de otro mc;>do no habrfa habido quien comprase las .propieda-
des de los crcyentes. Ni se habrla encontrado quien vendiese
a los creyentes "los alimentos que nocesitaban a cambio de los
productos de estas ventas.
Si los creyentes intentaban vivir no de la producci6n, sino
de la divisi6n de sus bienes, era necesario un numero suficiente
de que pro?ujese para los Pero aun en
ultimo caso, el s1stema estaba condenado a desaparecer
pronto como. todos los hubiesen vendido, distri-
bu1do y consunudo sus propiedades. Por supuesto, antes de
eso, el Mesias descenderla de las nubes y remediarfa todos los
males "de la came".
Pero esta prueba nunca pudo aplicarse.
EI numero de -miernbros que tenfan algo de valor para
377
_.)
vender y dividir em muy pequeiio en las pnmems etapas de la
cqngregaci6n. No podfan vivir de eso. S61o padlan obtener
una entrada perma.nepte haciendo que cada miembro entre-
gase. a la congregaci6n sus ganancitls diarias. Si los miembros
no eran simples mendigos o cargadores, necesitaban
J?ropiedad, si es que iban a ganar algo, propiedad de
de fJ_roducci6n para tejedores, alfareros o herreros; o de exis-
tencias de mercandas, en el caso de tenderos o vendedores
ambulantes.
Bajo. tales circunstancias, la no podia orga
nizar talleres especiales para producir sus propias necesi-
dades, como baclan los esenios; no aislarse de la esfera
de fa producci6n de mercanclas y de la producci6n individual;
por consiguiente, a pesar de toe.bis sus aspiraciones comunistas,
tenia que aceptar la propiedad privada de los medios de
producci6n y de las existencias de mercanc1as. .
Pero habiendo admitido la producci6n individua1, el re
conocimiento del hogar individual, relacionado con semejante
pr0ducci6n, tenia que resultar; tambien el 4e la familia y la
monogamia, a pesar de todas sus comidas en comun.
De nuevo el resultado practico de las tendencias comu-
nistas se halla en las comidas en comun. Pero este no fue SU
unico resultado. Los proletarios habian logrado unirse, con el
fin de su m1seria cpor iedio del esfuerzo colectivo.
Cuando en-contraban obstaculos en la ejecuci6n de un comu-
nismo perfecto, se veian mas obliP.dos a ampliar sus obras
de caridad para dar ayuda al indiv1duo en 'caso de infortunio
extremo.
Las congregaciones cristianas estaban estrechamente. rela-
cionadas unas con otras. A un miembro procedente de otra
poblaci6n se le daba trabajo por la. congregaci6n si deseaba
pennanecer en ella; si pretendia continuar el viaje, se le daba
un 6bo1o para sus gastos.
Si un miembro se enfermaba, la se hacia
cargo de el. Cuan4o .moda, lo enterraba por SU cuenta y
atendla a la viuda e hijos; si 'ra encarcelado, lo cual
con bastan-te frecuencia, era otra vez la congregaci6n la que lo
consolaba y ayudaba.
La organizaci6n cristiana .Prpletaria cre6 de este modo
una esfera de obligaciones equ1valcmtes al sistema de seguros
de una naci6n modema. En los Evangelios, es la observancia
de este sistema de seguro mutuo lo que daba a uno derecho
a la vida etema. Cuando el Mesias venga, dividira a los
hombres en aquellos que van a compartir el esplendor del
378
.. j ..... .
estado futuro y la vida etema, y aquellos destinados a la
condenaci6n etema. A los primeros, los corderos, el Rey
dira:
"Vemd, benditos de m-i padre, heredad el reino
para vosotros desde la fundaclon del mundo: tuve Jiambre
y me disreis de comer, tuve sed, y me disteis de beber; fui
y me recogisteis; desnudo, y me enfemio y
me vis1tasteis; estuve en la carcel, y vinisteis a mi." Los justos
responderan entonces que DO ban becho ta} cosa par el rey. uy
reseondienao el rey, ies din\: De cierto os di.go que en cuanto
lo hicisteis a uno ae estos mis hermanos pequefiitos, a mi lo
hicisteis!' (Mateo xxv, 34-36,40.)
Sus comidas comun y su caridad reciproca eran en
muchos caso.s el 'azo mas seguro dentro de la congregacion
cristiana, a las masas en uni6n permapente.
Pero precisamente esta practica de caridad estaba desarro-
llando unil fuerza destinada a debilitar y hacer .pedazos
primitivas as.piraciones comunistas.
A. medida que la esperanza en la llegada del Mesias con
toda su gloria se desvanecla, a medida que la congregaci6n
se convencfa vez mas de que era necesario adqu"irir pro.
piedades a fin de llevar a cabo su programa de socorro, se
violaba el canicter proletario de clase de la ptOpaganda cristia-
na; se baclan y mas esfuerzos para reclutar IDlembros ricos
cuyo dinero pudiera usarse.
Mientras mas dinero necesitaba la congregaci6n, mas dili-
gentemente. trabajaban sus agitadores a fin de demostrar a los
patronos ricos la vanidad de todos los tesoros de este mundo,
su carencia de valor comJ>?rados con la feliddad de la vida
etema, la cual era alcanzada por los ricos solamente si repar
tian sus riquezas. Y sus .predicaciones en aquel tiempo de
desaliento general; particularmente entre las clases opulentas,
no dejaron de surtir efecto. 1Cuantas personas ricas bubo
que, despues de una juventud disipada, se sentfan asqueadas
de todos los placeres y mecJios de gocel Habiendo agotado
todas las sensaciones que pueden adquirirse con el dinero, aun
quedaba una: la de la pobreza.
En la Edad Media todavia encontramos casos frecuentes
de ricos que dan todas sus riquezas a los pObi'es y siguen
una vida de mendicantes, en la mayor parte de los casos des--
pues de haber de todos los placeres del mundo, has-
ta el punto de sentir nauseas de ellos.
379 .
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Pero estas personas no eran tan numerosas que hicieran
estas _gangas tan frecuentes como lo requerla la
Con la creciente miseria en el bnperio, con la multiphcaci6n
del lumpenproletctriat en la congregaci6n, que no ipodia o
no quena ganar el pan con el trabajo, se hacfa mas imperatho
reclutar personas ncas a fin de pagar los gastos de aquella.
_Era. hacer que un rico dejara su dinero, para
los fines !=antativos de la a su muerte que bacer
que lo donara en vida. Las familias sin hijos egtii muy fre
los lazos famHia muy debiles; el de dejar
legados P.3ra los panentes,. con frecuencia muy leve. Por otra
parte, el mte.res. en la prop1a personalidad se habfa desarrollado
en .alto grado, mvolucrando el deseo de otra vida despues de
la muerte, de una vida feliz, por supuesto.
La cristiana se adaptaba bien a la satisfacci6n
d: este deseo, y dejaba abierto a los ricos un camino conve
mente para alcanzar fa felicldad etema sin serias privaciones
en esta vida, no desprendiendose de sus bienes sino hasta la
m.uerte, cua.ndo ya no. les eran utiles. El legado de SUS pro-
p1edades, ahora completamente inuti!es, podia comprarles la
salvaci6n etema.
Los agitadores cristianos se atrafan, por consiguiente a
l<?s j6venes .11 arist6cratas, val1endose del can;an-
c10 de la vida que habian llevado; se atrafan a viejos ricos,
agotados, aproveohando su temor a la muerte y a fos sufrimien-
tos que espera!>an el infiemo. Una furtiva manipulaci6n
de ha s1do un metodo favorito de los agita-
dores cnstianos para sac1ar el fuerte est6mago de la Iglesia con
misy mas aliinentos.
en los pi?meros sidos de la vida de Ya congregad6n,
el de ncos no era probablemente niuy
s1 sc: .tiene en cuenta que la
a6n, una congregaci6n secreta, no tenla personalidad
legal Y no podia, ipor Io tanto, heredar en fomia directa.
Se hi?eron . esfue12os
1
, tp<>r consiguiente, para reclUtar
pexsonas nuen-tras V1v1an, para el sostenimiento de la
congregaa6n, aun cuando estas personas no estuviesen dis-
puestas a cumplir estrictamente los mandamientos del Senor
entre. 10s pobres todo lo que pasefan. Hemos
visto que la generos1dad era un rasgo C01'tUn entre los opulen-
tos de aquella epoca, que la acumulaci6n del capital
desempefiase. un l!DJ>Ortante en e1 modo de producci6n.
Esta generosidad redundaba en ventajas para la congregaci6n,
consbtuyendo una fuente ;pennancntc de ingrcsos, siempre

que era posibJe despertar el interes y la simpatia del rico por
la congre_gaci6n. A medida que esta dejaba de ser
una. orgamzaci6n de 1ucha, a medida que se acentuaba mas
SU fase caritativa, mas fuertes SC hacfan fas tendencias dentro
de la congregaci6n para suavizar el primitivo odio proletario
contra el rice> y cpara i'iacer que este sc;; sintiese en la congre-
gaci6n como en su casa, aunque permaneciese rico y unido
a sus. bienes.
1
Las ideas de la congregaci6n sobre la vida -repulsa de
los antiguos dioses, monotcismo, la creencia en la resunecci6n,
la en el lvlesfas-, como hemos visto, estaban de
acuerdo con las tendeucias generales . de aquellos tiempos,
hacienda agradable la doctrina cristiana hasta a las clascs
superiores.
Por otro .1ado, los ricos, frente a la creciente miseria de
las masas, buscaban metodos para disminuirla, como lo mucs-
tran las fundacioncs de caridad, porque dicha miseria amena
zaba a toda Ia socledad. Por este beci10, la congregaci6n cristiana
aparccia mas agradable ante ellos.
Finalmente, el dcseo de popularidad fue tambien un
factor en el apoyo a la congregaci6n cristiana, al mcnos en
los lugares donde estas adquirieron influencia
sobre una parte considerable de la poblaCi6n.
. la congregaci6n . podfa muy
b1en hacerse atractiva aun a aquellas personas ncas que no sc
habian cansado y del n1undo, y gue no eran in
ducidas a pr<>meter un legado de sus prop1edades por. temor
a la inuerte o a los sufrimien tos de una condenaci6n etema.
Pero para hacer que el rico sc sintiese dentro de la
congregacion como en su elemento, habfa que -cambiar funda
el caracter de la congrcgaci6n; habia que aba.n
donar el odio al rico.
El es.piritu . proletario combativo de la congrcgaci6n sc
perjudic6 .pqr este de al rico y de hacerlc
concesiones, como ,.sabemos pot la Epistola General de Santia
go a las doce tribus de la DiaS:pora, quc data de mcdiados dcl
siglo 11 y que ya ha sido mcncionada en este libro. Santiago
amonestaa miembros: .
"Porque si en vuestra congregacion entra un hombre con
ani.Uo de oro, y de preciosa ropa, y tambien 'entra un pobre con
vestiarura vi:l, y tuviereis respeto que trae la .,,estidura preciosa, y
le dijereis: Sienta4:e tu aqui . en buen lugar: Y dijereis al pobre:
Estate tU alli en pie; o s1entate agui debajo de mi estrado: tNo
jt17.gais en \'OSotros. mismos, y \"ellls a ser de pensamientos .
Mas vosotros habeis afrentado al ;pobre. . Mas si
j
I
... ..!.
hare1s acepcion de pcrsonas cometcis p<."Cado... . ( n, 2-9.)
Y entonces ataca a aquellos quc sc>lo c..-xiglan \lna accpta-
ci6n te6rica de la doctrina por cl rico, nunque no dicra su
dincro:
0
Hermanos m1os, l_quc apro\echara si a_]guno dice que tienc
fc, y no ticnc obras? l Poore\ la fc salvarlc? Y si cl henna no o la
hcnnana cstan desnudos, v tiencn neccsidad dcl mantcnimicnto
de cada dia, y alguno de vosotros lcs dice: Id en paz, calcntaos y
J1artaos; pero no les dicrcis las cosas que son neccsarias para cl
cuerpo: lque aprov.echarcl? Asi tambien Li tc, si no tu\'icsc obras,
cs muerta en si misma." ( 11, 14-17.)
Por supuesto que el fundaincnto .de la organizaci6n no
se alter6 por esta consideraci6n al rico: csc fundamento. pcr-
mailecl6 te6rica y pnicticamente inalterable. Pero e\ dcber de
dar lo que uno posefa fue reemplazado .por una con tribuci6n
voluntaria, que frecuencia no ascendia sino a un pcqucuo
donativo.
Algo mas modemo que la Eplstola de Santiagc;> cs cl
Apologetico de Tertuliano (probablemente lS0..160 d. C.). Es-
te documento describe la organizaci6n de la
"Aun existiendo una especic de fondo comun, l-st:e no esta
fonmado de cuotas como ms que entregamos para nuestto cuho.
Cada iuno de oosotros una ipeguefia cantidad una \-ez a
1
l
mes o ouando le place; y solamen:te si do desea y ipuede, porque
no hay obligaci6n en- el asunto; cada uno contribuye de su .propia
voluntad. Estos dineros son, como si se dijera, el dcp6sito de la
ipiedad. Es.tos no son gastados en banquetes o en orgias o en
mUt:iles fondas, sino en y enterrar a la pobre, en
beneficio de ios mfios y -nifias que no tiencn padres ni dinero,
en socorro de personas ancianas ya de Wlerse, '1o mismo
que de que ban .naufragadO, o que pueden estar en fas
minas, o destermdos en islas, o en pri$iones, en tanto que su
desgracia sea por la sooiedad de Dias, y ellos mismos se bagau
acrcedores al mantenimiento. por su confesi6n."
Tertuliano continua:
"Nosotros, uniidos de ooraz6n y alma, no tenemos dificillta-
des acerea de la comunidad de bienes; -con todo es
com6n, ta romunidad cesa ahi,
UJ)icamente OtfOS )a practJCan.''lA
1acitado J>!)r Harnack, The Ex/1dn8ion of Christidnity in the Fim Three
Centuriss, Londres y Nueva York, 1904-6, vol. 1, P'gs. 189-190. Com
parese con Pfleiderer, Primitne Christianity, vol. JV, pAg.--479.
382
I
- ... I
En consecuencia, el comunismo se retuvo en la teorla
y en la pnictica; unicamente las mas severas de-sus
paredan haberse suavizado. Pero imperceptiblemente, todo el
caracter de la congregaci6n, adaptado en un principio s61o a
las condiciones proletarias, fue cambiando debido a la crecien-
te consideraci6n al rico. elementos que favorecieron
el reclutamiento de miembros ricos, tenfan no s61o que com-
batir el .odio 'de clase de la congregaci6n, sino tambien alterar
en muchos aspectos su funcionamiento interior.
Aunque el comunismo se habia debilitado mucho, las
comidas en comun todavia continuaron siendo el lazo finne
que unia a todos los miembros. Las medidas caritatiws se
aplicaron unicamente en _ au]ados de infortunio, al . que,
sm embargo, todos los m1embros estaban eapuestos. Pero las
comidas comunes satisfacfan las neoesidades diarias de todos
los miembros. A estas comidas asistla toda la congregaci6n; era
el centro alrededor del cual giraba toda la vida .ae-la .misma.
Pero, en el caso de miembros ricos, la. comida en comun,
como alimento, carecia de importancia. Estos tenfan mejores
alimentos y bebidas en sus prQpias 9asas. La comida simple, y
con frecuencia ordinaria, ofendfa su delicado
pa'ladar. Asistlan a estas comidas con el fin de participar en
Ia vida de la congregaci6n, para obtener influencia en ella, no
para llenarse el est6mago. Lo que para obos significaba la
satisfacci6n de una necesidad fis1ca, era para ellos s6lo la sa-
tisfucci6n de una necesidad espiritual; compartir el pan y el
\'ino era acto puramente A medida que en la
congregaci6n amnentaba el .mimero de los opulentos, tamb1en
habia un aumento en .el numero de los que pafticlpaban en
las comidas en comun, quienes se interesaban s61o en la
y en sus simbolos, no en el . beber y comer. Por con-
siguiente, en el sigl9 11, las verdadeias comidas en comun, para
los miembros mas pobres, fueron separadas de las comidas
puramente simb6licas toda la y en el siglo
IV, despues de que la Iglesia babia. llega<fo a ser el poder
dominante del Estado, las comidas de la primera clase fueron
eliminadas de las casas de reuni6n de la congregaci6n, esto
es, de las iglesias. Cada vez cayeron mas en aesuso, siendo
abolidas en el cuao de los siglos siguientes. De este modo
desapareci6 totalmente de la congregaci6n el caracfer mas
prominente del comunismo practico, y su lugar fue ocupado
exclusivamente por las obras de caridad, la solicitud para el
J?Obre y el debil, que ba -perdurado hasta el presente, aunque,
desde luego, en una escala considerablemente menor.
383
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No qued6 nada en _Ia cong!ega?61! que J>udic:se ofen.der
al rico; habfa cesado de ser una mstituc16n proletana. El nco,
que primitivamente habfa sido excluido por del
"Reino de Diostt, a menos que . SUS rrOJ?ledades al
pobre p<>dla ahora desempefiar en este Remo e . m1smo papel
que eh cl "Mundo del Demonio", y el rico hizo frecuente uso :
de este priviiegio. . .
No s61o revivieron en la cristiana los viejos
contrastes de clase, sino que surg16 en esta una nueva clase
dominante, una nueva burocracia con un nuevo jefe, el obispo,
a quien conocercmos muy pronto.
.Fue ]a congregaci6n cristiana, '110 el comunismo. cristiano,
ante quien finalmcnte los emperadores romanos la
rodilla. Esta victoria. del cristianismo no fue una dictadura del
proktariado, sin<? una de los amos que habia hecho
surgir en su prop1a congregac16n.
Los campeones y de fas congregaciones. primitivas,
que habfan sus b1enes, su trabaJO, su v1da, po.r
liberaci6n del pobre y del miserable, no hec?o ,otra
cosa que fijar las pases pare. un nuevo modo de t1rama Y.

c) Ap6stoles, Profetas y Maestros.
Originalmente la congregaci6n no tema dignatarios ni
habfa en ella distinci6n entre sus miembros. Todos los miem
bros, de cualquier sexo, podfan emp!earse como maestros y
agitadores, si que tenfan madera para ello. Cada
uno habla-ba francamente, ''de acuerdo con su
o, como se decia en aquellos dfas, como el Espiritu Santo lo
iluminaba. La mayor parte de ellos continuaba tambien, por
supuesto, sus propios negocioS', pero algunos, que babfan ga
nado particular prestigio, vendieron sus posesiones y se dedica.
ron por completo a la agitaci6n, como ap6stoles o profetas. EI
resu!tado fue una nueva distinci6n de clases.
Ahora surgieron dos clases dentro de la congregaci6n eris.
tiana: los miembros ordinarios, cuyo comunismo practico fue
aplicado unicamente a las comidas en com6n.Y a las medidas
para el bienestar de la congregaci6n: em
pleos, socorriendo a las viudas y huerfanos, lo mnmo que a
los ptjsioneros: organizando los seguros de enfermedad, y de
:U\4
l
. __..] .....
vida, .etc"; .pero Jos que realimban el comunismo completa
mente eran considerados "santos" o "perfectosu; renun
ciaban a la propiedad y a la monogamia, dando todos sos
bienes a la congregaci6n.
Este era un hermoso gesto y daba a estos elementos
radica]es, como sus nom bres lo in di can, gran prestigio en la
congregaci6n; se animados de un sentimiento de
superioridad sobre los otros camaradas y se conducfan como
una elite dominante.
Foe as( la fonna radical del comunismo la que de este
modo produjo una nueva aristocracia.
Como toda aristocracia, esta no se content6 con reclamar
el derecho a mandar al resto de la comunidad; trat6 tambien
de explotarla.
Despues de todo, lc6mo habdan de vivir los "santos"
habiendo dado todos los medios de producci6n y las existencias
gue posefan? S6lo podian recurrir a trabajos ocasionales, como
llevar paquetes, recados y trabajos similares, o a la mendicidad.
La cosa mas na-tural era ganarse la vida mencligando de
sus camaradas y de las congregaciones mismas, que no podfaa
permitir que un hombre o mu1er de valfa perec1era de bambre,
si este meritorio miembro posefa el don de la
pr<?'J>aganda; este dcm no requerfa entonces un saber que fuese
dificil de adquirir, sino sim:plemente disposici6n: sutileza y
ra pidez en la respuesta.
Ya encontramos a Pablo amonestando a los corintios y
recordandole8 que la congregaci6n esta obligada a relevar, a
el y a todos los otros ap6stoles, del trabajo manual, asf como
a man tenerlos:
'\!No soy ap6stol? lNo soy libre? zNo he visto a Jeslis el Se-
nor nuestro?. . . zNo tenemos potestad de traer con nosotros a- una
hermana mujer tambien como los otros ap6stoles, y los hermanos
Sefior, y Cefas? ;.O s61o yo y Bernabe no tenemos potestad
de no trabajar? lo quien apacienta el ganado, y no come de la
leche del ganado? ... Porque en la ley de Moises esbi No
pondras bOzal al buey que trilla. lTiene Dios cuidado de los hue
yes? lo dfcelo enteramente por nosotros?"
El buey de Dios que trilla quiere decir nosotros: este es
el significado de las palabras de Pablo. Por supuesto que este
pasaje no se refiere a bueyes que esbin trillando paja vacfa. El
ap6stol continua:
"Si nosotrc>s os sembramos fo J.CS gran cosa si
fo viuest:ro Si otro6 tienen en vosotrqs _.,.,
385
potestad, lDO mas bien nosotros?" (I Corintios, IX, 11-12.)
La 61tima frase, debemos hacer notar de. paso, indica
tambien el caracter comunista de las ,primeras congregacione8
cristianas.
Despues de esta de las cosas buenas de la vida
para los ap6stoles, Pablo dice que no habla por el, sino .por
los otros'; no pide nada a los corintios. Pero permite que otras
congregaciones lo mant'Cngan: "He despojado las otras iglesias,
recibiendo salario, para ministiaros a v.osotros .. , porque fo que
me faltaba, suplieton los que vinieron de Macedo
nia". . . ( u Corintios, xx, 8.) .
Pero esto no altera el hech.o que Pablo acentua: el deber
de Ia congregaci6n de atender a su
0
santo", que no reconoce
la- obligaci6n de trabajar.
efecto que este comunismo cristia'l)o
1
hizo en la mente
de los incredulos, en la
1
hi9t:oria del Peregrino Protea,
escrita en 165 d. c .. por Luciano. El bur16n Luciano no es,
p_or supuesto, un observador sin prejuicios; relata muchos
chismes maliciosos bastante imptObables, diciendo, por ejem
p!o, ttue Peregrino habfa dejado su ciudad natal, Pario, en el
Helesponto,. porque habfa asesinado a. su padre. que
nunca se hizo en la corte una acusac16n ipor este dehto, el
asunto es, por lo bastante dudoso.
Pero despues de ap!icar las necesarias restricciones al
relato de Luciano, todavfa q.ueda bastante que es de gran
valor, porque no s6lo demuestra c6mo la congiegaci6n cristiana
impresionaba a los sino que tambien ofrece aspectos
de la vida real de la primera.
q"!e ha becho serie las mas
ciosas afirmac1ones. acerca de nos dice que vmo
a ser un desterrado voluntario des.pues de haber asesmado a
su padre y de errar por el mundo:
"Por est:e el tamibien se familia'l'iz6 con la admi.raible
sarbidurla de los cristianos, por intercambio oon sus sacetdotes y
esoribas en Parestina. Pronto ipareoieron nifios en
compamd6n con se him 5u iprofeta, el interprete en
banguet:es jefe de la sinagoga (Luciano por io visto no establece
distinoi6n' enitre tudios y cristianos, K.), todo en una peuona;
comeDt6 una serie de y se 1os elQJ11k6; el tn4smo
m n6mero de ellos. En resumen, lo tomaron por un D1os, lo
hicieron w legislador y lo nombmron w jefe. :Por suplle9to, tocla
via venemban al grande hombre que habm sido crucificado en
por haber introducido esta nueva religi6n.
1
" Por
386
,_,_J - -
esta i'aZ6n Peregrino rue entoooes arrestado y encascelado, 1o ouai
le dio consideribte pam el resto de sa vida, ademas de
impartirle .de mentira y su deseo de fama, que vinieron
a ser sos paslOnesdommantes.
"Mientras permanecfa en prisi6n, los cristianos, creyendo que
esto era 4J11a desgracia, movieron todo lo movible spam ayudarfo
a. escapar. Halando esto dm.posible, le prod1garon toClos los cuida
dos. y .solic!tudes. Desde teinprano por la maftana se ver
anOlanas, viudas y hu6rfanos, sentados en las aweras de la carcel
mientras los mas ancianos sobomaban a los vidantes pm rpasa:
la. noche con el. Machos comest!ibles le eran llevados <XmleDU-
ban S'US ieyendas saotas, y el querido Peregtiino, como llalllQlban
todavfa, era a sus ojos un nuevo S6crates. Ciertos representanres
de las congregaciones cristianas vimeron hasta de las ciudades
el fin de .. a)"!1darlo, aitmliarlo en hi cortie y consola.rlo.
111 seme1a11tes casos, en los que estaba c0Jnl))1'0llletida w her-man-
. dad, m09traiban un celo i-ncreible; en reswnen no eoonomizaiban
esfuerzos. Peregllino tambic!n recibi6 mucho de ellos debi
d'O a w en<:aroelamiento, y no gan6 rpoco con eso. '
"rorq.ue estos en la convicci6n de que
ser3n y que vaviinin ipor s1empre, ipor lo qtie desprecian
la mueite I a menciido ia busCan voluntariamente. Aun mas SU
primer los de .que todos eHQS se habfan hdo
heimanos desde que habfan abiurado los dioses heleruoos Jtdorado
a w. y vivido de acueldo con sus leyes; por
estnnaban tOdas das cosas con igwrl indiferenoia
comun, sin raz6n
esb1 opm16n. Sa son visitados por un impostor inteligente, ca'Paz
de fa sttuaci6n, se hace pronto muy rico, por su
hab1bdad para engafiar a esta gente simple."
Por supuesto que todo esto no puede literalmente
pro?ablemente no es mas cierto que los cuentos de los
acumulados por los agitadores socialistas con Jos centavos de
los obrer<?s La congregaci6n cristiana tenfa primero que hacer-
se mas nca de lo que era
1
antes de que cualguiera pudiera
mEsta Erase es conttaria al pensamiento del autor, otras objeciones pue
den tambien contra ella, especialmente, las palabras "por su
puesto". Mas aun, Suidasl un del s!glo x, explicitamente
afirma que Luciano habla 'calumniado al mismo Cristo" en su bionmffa
de Peregri!lo. Pero semejante pasaje no encontrarse en las vanantes
q.ue ban S!do preservadas. Parece razonal>le buscar dicho pasaje en la ante
frase, y suponer que fue el lugar en el que Luciano se bur16 de
Cnstot lo cual escandaliz6 a las almas piadosas y las indujo a tmnsfonnar
el en su opuesto, al copiarlo. Es un hecbo que algUnos investigado.
esbman que esta &ase, en su fonna actual, es una tergiversaci6n eris
tiapa.
. 387
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enriquecerse con ella. Pero a lo es que en.
aquel tiempo trat.aba con mucha sobatud a sus agitadores Y
organizadores, y que sujetos no escrupulosos se
de esta circunstancia. Y hacer notar, lo que
esto impli<:aba para el comum9Dlo de la congregac16n.
Luciano nos dice, despu6s, que de Siria
liberto a Peregrino ipor parecerle este Pe
regrino regres6 entonces a su ciudad natal, donde encontr6
su patrimonfo considerab1emen-te reducido. Sin embargo, todll
via tenfa una gran suma de dinero. considerada inmensa por
partidarios y estimada hasta par Luciano, quien no esta
inclinado favorablemente. en IS talentos {17.000 d61ares). Esta
suina la entreg6 la de su ciudad .natal, de
con Luciano, a fin de hbertarse de la acusac16n de parnc1d10:
uHab16 en la Asamblea Popular de los iparios; ya tenfa los
C'a'bellos largos, usaba tunicas sucias, ,llevaba. enci'IJ!a 1111 una
\'3.1'3 en fas ma.nos y, en general, una 1mprestt6n teatrat
ante ellos con esta vesti-menta y declat"6 del
pueblo todos los bielles que le habla dejado su padre. Cuando el
pueblo oy6 esto, los pobres, cuya boca se ha:cfa agua por una
reparticion, gritaton que era un amigo de la sabidsurla y de 1a
naci6n, un sucesor de Di6'!enes y Crates. Las bocas de sus enemi-
gos fueron selladas y oualguiera que hubiese recoidado el inoi
dente del asesinato habrla sido muerto imnediatamente.
"Ahora emprendi6 por segunda vez una errabunda
ci6n, suministrandole los cristianos abundantemen.te et dinero
.para el viaje, por todas paorres y DO permitiendole
que pasara necesidades. Asi. Vlvi6 por algun tiempo."
1815
Pero finalmente fue excluido de la con el
pretexto de que habfa comido alimentos prohib1dos. De este
modo se vio privado de sus medios de vida .y trat6 de
recuperar .sus propiedades, en lo cual no obtuvo exito. Como
fi16sofo mendicante, clnico y ascetico, rod6 ahora por Egipto,
I taJia y Grecia, ponicndo, por ultimo, fin a SU vida en
Olimpia, despues de los juegos y en presencia de. un auditorio
in'1tado para espectaculo, por el metodo teatra] de saltar
a una pira ard1ente a la med1anoche, a la luz de la luna.
Es evidente que 1os dfas en gue surgi6 - el. cristianismo
eran productores de criaturas singulares. Pero seda hacer una
injusticia a un hombre como Peregrino, considerar 9:
individuos como estafadores solamente; su muerte voluntana,
HSLuciano, La muerte de Peregrino, 11-16.
3R8
i
.J ....
por sf sola, es una evidencla de lo contrario. El suicidio, como
anuncio, por cierto requiere no s61o una vanidad sin limites
y un amor a la sensaci6n, sino tambien un poco de desprecio
por el mundo. y de asco de la vida, o de otro modo tiene
que clasificarse como una locura completa.
Si Peregrino Proteo, segun lo pinta no es real
mente Peregrino Protea, sino una caricatura, la caricatura es
admirable. La esencia de la caricatura no es una mera defor-
maci6n de apariencias, sino un enfasis unilateral y una exage-
racl6n de elementos caracterlsticos .y detenninantes.
El verdadero caricaturista no debe ser un simple y grotesco
payaso; debe ver las cosas por completo y reconocer en ellas
los elementos y significa tivos.
As( Luciano ha acentuado aquellos de Peregri-
no que debfan ser importantes rara toda la clase de los
"santos y perfectos", a quienes e representaba. Tai vez obra
ban impulsados por los motivos mas variados, veces
sublimes, algunas veces tontos, apareclendo muy desinteresados
a ellos mismos, pero, al mismo tiempo, detras de toda su
actitud haeia la congregaci6n, existfa ra la tendencia a la
observada Luciano. E enriqueclmiento de
los "santos", poJ el comunismo ae la congrega-
ci6n, podfa, en .s.us dfas, ser toda:vfa una pronto
iba a ser una realidad, Una realidad que, finalmente, dejo muy
]as mU Cntdas exageraciones deJ burl6n de SU etapa pn-
DUtiva. .
Luciano pone el mayor enfasis en la "riqueza" adquirida
por los profetas; otro pagano, contemponineo de Luciano,
acentUa su locum.
describe "c6mo profetizan en Fenicia y Palestina":
''Hay m1.ldtos quienes, carecen. de reputaci6n o
nombre, ejercen su ofioio at mas ligero estfmulo, con la mavor
facilidad, deom> y fuera de los Juga.res sagrados, como si se ha41a
sen sumidos en &tasis p_t"Ofetico; otros, vagando como mendican-
tes y las ciudades y los campamentos miUtares, ofrecen
el mismo Cada UDO de enos tiene fas !pacla:bras en
la poota de ia l_ fas -usan .instantaneamente: 'Soy un
Dios', 'hijo de Dios o espfritu Dios'. 1He venido la
destrucci6D .del mundo ya se aiproxima, y Yosotros las humanos
vais a ser destruidos por vuestra maldadl 1Pero yo os y
vosotros me venir de nuevo con ))Oder celestial!
1BienaveDmmdo es quien ahora me bonrel Yo a todos
los dema al fuiego etemo, las ciudades lo mmno 9ue Jos P.afses
389
y sus apueblos. Aquellos que no reconozcan aihora las isentcnclas
que cuelgan sobre 5us cabems, l'J)l'Onto se lamenf:ari.n y cambiamn
de opinion dnutilmente! Pero aquellos que ban areklo. en mi, 1a
ellos los ipreserwr6 etemmiemel A e$bls ameoazas smndilocuen
tes agrcgan apalabras 1'813$, .mecfio tontat y aibsalobimente
inooherentes, ouyo sentido oo puede ser compreDdido pdr ni.ng6n
hombre, rpor iinteligente que $C"cl, 1 son de obscmas y huecas;
pero el iprimer simp16n o charlatan . ciue las oye p11ede Cxiplicar1as
como mejor le parece. . Estos seudoprofetas, a quienes en mas
de una ocasi6n he okio ban admWido conmigo
w debilidad, que ilos he corweocido, y oonfesado
son ellos los que lian inventado todas sus inescm_tables palabras.' sea
; Aqu1 otra vez estamos tratando con la amable combina-
ci6n de estafadores y profetas, pero de nuevo irlamos
ltjos si sefiahiramos todo el como una
impostura. Simplemente indica una condic1on general de la
poblaci6n, que ofrecla un campo propioio de actividad para
los pero que tambien debi6. dar lugar. a cas?s
reales de sentim1entos exagerados y ext!ticos en mentes fac1} ..
mente excitables. .
Los ap6stoles y los profetas eran probablemente iguale$ a
este respecto. Pero difenan en un importante aspecto: los
ap6stoles no tenlan domici1i0 fijo; vagaban de un lado para
otro sin de aqui su nombre de ap6stoles: mensa1ero,
viaj_ero; enviado; los Erofetas, por otra eran las
4
'celebri-
dades locales". La Clase de los ap6stoles tuvo que habeISe
desarrollado primero. Mientras una congregaci6n era todavfa
pequefta, no sostener permanentemente a un agitador.
Tan pronto como los medios para mantenerlo se agotaban,
tenfa que ir a cualquier otro lugar. Y mienhas el numero de
las congregaciones era pequefto, la tarea importante era ta
de fundar nuevas congregaciones en ciudades que todavfa
carecfan de ellas. La extensi6n de la organizaci6n .a nuevos
campos ]:tasta entonces no trabajados, y el man'tenipiiento .de
una conexi6n entre ellos, era la labor m6s grande de estos
agitadores viajeros, los ap6stoles. Ellos son particularmente
del canicter intemacional de ta
cristiana, que contribuy6 tanto a su permanencia. Una orga-
nizacl6n. local ser destruida por carecer de apoyo exte ...
rior. Pern . P.ta diffcilmente posible. con los recursos entonces
MCitado por Harnack en su cdici6n de 1a Doctrine of the Twelve A/10Bt1'11
(Die LBhTfl der z .. volf A#JOBfel), p6gs. no y SS.
390 __ L ..
a la de la autoridad estatal, todas Jas
congregaciones (!ristianas en todas 1as del lmp_erio. Siem-
pre subsistfan unas pocas gue podfan ofrecer ayuaa material
:il perseguido, y en las cuales este podfa buscar iefugio. Esto
acontecfa sobre todo a las ap6stoles que se haDaban constante-
mente en movimiento, y cuyo n6mero algunas veces tuvo
que ser considerable.
Agita4ores locales, ocupados entemmente en el babajo
de organfaaci6n, no pudieron surgir hasta que ciertas congre ..
gaciones hubieron alcamado proporciones sUficientes pam que
sus medios Jes pennitiesen mantener perm'lnentemente a tales
agitadores.
Mientras mayor era el numero de cludades que contaban
con congr_egaciones cristianas, y mientras niayot era el nmnero
de SUS miembros, ma florecfan }OS profetas, y menor era el
de para los ap6stoles, que siempre habfan
operado en ciudades que todavfu no contaban con congrega-
c1ones, o en las cuales, si existfan eran reducidas. El 1restigio
de los necesariamente deca}'6. Tuvo que emtir una
especie de oposici6n entre ellos y los profetas, porque Jos
medias de las congregaciones eran limitados. Mientras m'5
tomaban los ap6stoles, menos quedaba para los profetas. Por
COnSifP!iente, estOS o}timos necesariamente se esforzaron en
dismmuir el prestigio ya decadente de los ap6stoles, restringir
los se Jes concedfan, y, J>Of otra parte; levantar .
su J?l'QJ>lO prestigio y fomnular detem11nadas reclamaciones sa-
bre los donativos de los creyentes.
Esos esfuerzos se ponen clammente de manifiesto en Ja
Doctrina (Didache) de los Dace AM>_stolllS,. citada varias
veces, documento escrito entre y 170 d. C. En 61 leemos:
'
4
Cada ap6stol que a P{mokos debe ser "ld>ido coma
el Maestro. Pero no debem m&s de ua dia, cmodo
nW dos. Mas ti """ cllds, tm /JrOletd y
cwmdo el ap69tol os de1e, oo recibir4 111Zd4, la Caotidad
de pan que necesite para su jomada hasta su pr6iima .,amda. Si'
eoige dinero, es un prOfeta fdlsO.
"No tentBs ni proWis a un profeta que habla .en o1 esplritu;
todos 1os semn pero este no
sera perdonado. Mas no todo hombre que bable en esp&itu es
tm iprofeta, sino s6'lo el se comporb como .el maesllo; p:>r
el y el fmso prokD '*
su cOnducta. Y q>roreta que impulSado por et eapfrltu de
Dios una coinida (HamaCk dice: J, loma
ra patte en ci1a a menos_ que sea un &lso Pero cada
profota que ensefta la Tel'dad, es cim fa1so 'P Ii mo pndica
391
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Jo que Y cada profebt, verdadero, que adila
con cori9idemci6n a los misterios .ti es de ia iglesia, ipero
que no ensefta a los otros a bacer lo que 61 mismo hace, no le
')?Ol'gUe tiene su en Dios. Los antiguos profetas
( cnstianos) siempre aotuaron asf."
Ya hemos visto que este pasaje contiene probablemente
una referencia al amor libre, que debfa pennitirse a los profe ..
tas, si no requerian que Ia congregaci6n siguiera su ejemplo.
Seguimos leyendo: '
"Pero a quiert dip en el fritu: dinero o aclguna
Olm cosa, no le presteis arenci6Ji; pero si ,pide donativos pa.Ta
otiros gue w&en, gue nadie lo juzgue.
: "Mas todo liombre que ve!JP en el nombre. Seiior (en
obras eada Cl'lllUada, K.-), eea admitido; pero rpro-
badlo y m falso del

iporqt!e deb6is teller
comprensi6n. Si el Tecl6n llegado a un 'Yiritador de transito, ay.u-
da&e, pero no debeni penmanecer con vosotros m4s de dos o it.res
dfas, cuando ws. Si desea e&ta:brecenre entre vosotros, ipennmdie
tJrabajar y comer, si -es alltesano .. Si no conooe oficio, vecI el ason.to
to mejor que Podtis, que Dinglin cristiano ocioso
vosotros. Si no esta condicl6n
1
sera uno que obtiene
ganancias de Cristo. Evitad a seinejante individuo."
J;>or Y!l se necesario ver que la
congregac16n no fuese mvadida y explotada por mendicantes
de otros lugares. Esto serfa aplicado unicamente a los mendi-
cantes. comunes:
"Pero cada profeta verdadero que tksee estalblecerse entte
digno de su aimentacion. De iiual un ver-
como cualquier es digno de su
atime0taci6n. J. Jodos ios sprimeros frutos de lbn lagu y em, de tu
pmdo y ovejas, los tom::J los a fos proretas, )>Onloe
ellos son vuestros altos otes. Pero ti no prof-etas,
daclo a 1os pobres. Ouando bagas masai..,. tOIDa u primera
y data de acUeido con el mendamien.to. ue ipal manera cWmdo
ilbras ona vasija de .Wno o toma fo primero que y
daio a los profeta:s. Pero del dinero y vestiidos y obros bienes,
lnmad una paite, de aouerdo coil vuestro juicio, y dadla de
conformidad con el mandamierito."
Los ap6stoles son tratados }DUf mezquinainente en estos
reglamentos. No era tp051ole suprim1rlos todaVfa por completo,
mas la congregaci6n en donde se presentasen deb(a
despacharlos tan pronto como fuem _ J>OSIDle. En tanto que
un camamda oJ'()hiario tmnsemke podla _ i:eclamar la hospitali-
dad de la congregaci6n por dos o tres dfas. el infeliz. aj>6stol
.392
s61o PQCifa obtener uno o dos dfas. Dlnero no podfa pedir en
lo abSoluto.
El profeta, J>!'l oba parte, es "1digno de su alimentaci6nl"
Debe ser sostemdo el tesoro de la congregacl6n. Ademis
los estal! obligados a Jos -primeros
del vino, pan, aceite, y una parte de sus vestidos y hasta de
sus entradas en dinero.
Esto muy de acuerdo con la descriPC?i6n dada por
f ustamCJ!te en el tiemp_Q en que fue escrito el
Dida9he, ae la vida pr6spera de Peregrino, que tambien se
hab!a declarado profeta.
. Mientras que los profetas desplazaban asf a los ap6stoles,
1bal! encontra!lao una nueva comP.etencia en los maestros, cu-
ya cuando fue escnto el Didache, era todavfa
muy s61o se les menciona de paso.
. Ademu-.de estos .tres elementos, babfa tambien otros, ac-
en la congregaa6n qe no son mencionados en el
Did.ache. Pablo los nombra a todos en su Primera Epfstola
a los Corintios (xu, 28) :
"Y a wios PlM<' Dios en da iglesia, pmmermneore apcSstoles
iuego :P.roretas, 10 leroero de>c?toais; Juego &oulbdes;
de mm<iades, ayudas, gobemac10nes, gmeros de lenpas."
J?e estos, los dones de ayudas y gobemaciones devinieron
muy 1mportantes, pero no los de charlataneria. y sanidades, los
etaales no tomaron, en la congregaci6n, for.
mas que Jos distingwesen de los generalmenfe corrientes en
la epoc:i: El surgimiento los esbi relacionado con
la admm6n de elementos ncos e mstru1dos en la congrtgaci6n.
Los ap6stoles y los profetas eran gentes ignorantes que Slempre
sin estudiar nunca las materias que trataban . Los
i.nstruidos despreciaban esto. Algunas .personas
que se encontmban en el nomero de estos ultimos atraldas
por. la naturaleza caritativa de la congregaci6n o por poder
0 posiblemente por el camcter de la doctrina,
de elevar 6sta a una esfem supenor de lo qqe era entonces
conocie,io como ciencia, ]a cual, por supuesto, ya no representa
ba Estas personas vinieron a ,er los doctores. Fueron
ellos qwenes primero intentaron llenar el cristianismo con el
espfritu de Seneca o de Fil6n, de los cuales anterlormente no
tenfa mucho.
Pero eran consider.ados con y por el
de la congregaci6n, y probablemente tambien por la
i
.-J ... _, __ ,.. 393
may<?r parte de Ios a.P_6sto1es y prof etas; la re1aci6n , n
quids distinta a la existente entre la "mano callosa del b.
jador' y los "intelectuales". Sin los doctores habr.
sin duda. obtenido cada vez mas prestigio eon el aumento <.
los elementos ricos e instruidos de la congregaci6n, y babrian
liquidado, finalmente, a los profetas y ap6stoles.
Mas antes que los asuntos llegatan este punto, las tres
categorlas fueron por un que empe7.aba .a
exceder a todos en fueiza, pero que el Didache s61o menciona
de pasada: el
d) El Obispo.
Los comienms de las congrcgaciones cristianas no eran
distintos a las circUI1$tancias que concurren a toda nueva
fundadores, los . ap6stoles,. tenfan
que dingir todo el ttaba10 de ta congregac16n, lo m1smo fa
propaganda que la organizacl6n y la adniiniStraci6n. Pero con
el desarrollo Cle la congregaci6n, se sinti6 la necesidad de una
divisi6n del trabajo, Ia necesidad de asignar ciertas funciones
a detenninados fuiicionarios.
Primera, se hizo un ttabajo separado de la administraci6n
de las entradas y gastos de kt congrejacron. .
La podfa realizme por cualquier iniembro
como mejor lo cieyese. Aun aquellos que tenfan que ver
exclusivamente con la propaganc.ta, todaVfa no habfan sido
encargados de esta labOr la cong_regaCi6n en el siglo n,
como lo hemos visto. Los ap6stoles y los profetas emn
designados por. si inismos, a inVJtaci6n o, serin ellos
siguiendo la voz Cle Dios .. 'ti presti-
gio de que disfrutaba en la el propagand1sta mcliivi-
4ual, aj>6stol o profeta, lo mismo que el monto de su5
entradas, dependfa de la impresi6n que hiciese, en otras
palabras, de su personalidad.
oho lado, el lnantenimiento de la disciplina del
do, si. podemos llamarlo as.f, era un asunto que concemta a
la mientras pe9uefta y todos los
m1embros se 14 nusina decidfa acer-
ca .de carecfa de importancia
gwen dingiese la ceremoma de 1n1aaet6n, gue em la inmersi6n.
La congregaci6n misma deciclia. acerca de ias expu1siones, man-
13 paz entre los camamdas y deoidfa disputas que
394
pudiemn surgir entre ellos. Era el tribunal ante el cua1 tentan
que dirigirse todas 1aa acusaciones hechas por camaradas contra
camaradas. Los cristianos no emn menos suspicaces aceica de
los tn'bunales del Estado de lo que son ahora los socialistas.
Sus ideas sociales estaban tambien en contraste con la
de los . ."jueces del Estado. Un cristiailo liabrla considerado un
pecado acudir ante un juez de Estado en demanda de sus
aerechos, especialmente en un caso que envolviese un litig!o
con un camarada. De este modo se plantaba el germen de
un judicial especial, un poder siempre reclamado por
la sobre sus partidarios, como opuesto a los triJ>unales
ordiDanos. Por supuesto, en este asunto tambim, el camcter
. original de la ley de la Iglesia fue mas tarde completamente
deformago, porque, en comienzos de la congregaci6n cris-
tiana, la abolici6n de toda justicia de clase, el juicio
del acusado por sus semejantes.
En la Primeta Epfstola de Pablo a. los C(>rintios (vr, 1-4)
leemos:
0
l0sa atguno de vosotros, teniendo algo con otro, ir a juicio
delaote de 1oS injustos, y no de los. santos ( 8ignifiCando
camaradds)? 1.0 no sab6is. que los santos ban de al
mundo? Y ti el mundo ha de ser .por vosotros, lsois
indignos de juzpr cosas muy zO no saMis que hemos
de juzgu a las angeles? lOrianto mas oosas de e91:e Por
tant:o
1
9i hubiereis de fuicios de coses de esre siglo, poired
para 1uzgar a los que son de menor estima en la lgletia."
El mantenimiento de la disciplina y de la paz en la
tenfa al principio una fonna tan redlicida y tan
poca conexi6n con una oftCina determinada o u11a autoridad
definida, como la misma propaganda.
Pero el factor econ611)ico requeria una aci6n, aun en
una etapa primitiva, sobre todo puesto que la
no era una simple orpnizaci6n de propaganda, sino que desde
un era tambim una asociaci6n de auxilio mntuo.
De acuerdo con los Hechos de los Ap6stoles, pronto se
sinti6 en la congregaci6n de J erusalen la necesidad de instruir
a ciertos camamaas en el cobro y distribuci6n de los donativos
de los miembros, particularmente el servicio de la comida en
la DUikoneo quiere decir en particular a la mesa.
Claro esbi que esta: em al comienzo el principal tmbajo de los
dUfconos_, ya que la comida en comtin era la funci6n funda-
mental del comunismo cristiano primitivo.
Leemos en los Hecbos de los Ap6stoles:
395
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"En. aquellos clfas, creciendo el n6mero de los
h\lbo mmmumoi6n de griegos loS hebreos, de que sus
viudas emn menospreciadas en el ministerio ootidimlo. .
Asf que, los dooe ( a1?6Btoles, entonces realmente s6lo once
si. vamos a aceptar 1tt relaci6n de los Evangelioa literalmente)
convocaron la Jnultitud de los y dijeron: 4No es justo
gue nosotros ila tpal:rbra de Dios, y siwamos e ias mesas.
Buscad Jiennanos, 91ete . varones de vorotros de buen
tetmanomo, llenos .de Esphiw Saoto y de Sabidurfa, fos cuales
pongamos en esta obra'.'' (VI. 1-3.)
El relato nos dice que esta sugesti6n se llev6 a cabo, lo
cual parece bastante plausible, pues esta en la naturaleza del
caso.
Los ap6stoles fueron, por relevados de este
setvicio como sirvientes en el comedor, que
habian estado obligados a realizar, ademas de la propaganda
y que les ICSultaba muy gravoso con el aumento de la congre-
gaci6n. Pero los sitvientes -recien nombrados ( diaconos) tu-
vieron tambien necesidad de dividir sus trabajos. El sen'icio
de la mesa, y otros servicios y operacione! de limpieza, eran
asuntos completamente diferentes al cobro y administraci6n
de las cuotas de los miembros. Esto ultimo implicaba una
posici9n de confianza absoluta, especialmente en una congre-
gaci6it grande, con crecidas entradas. Este pues requeda una.
considerable dosis de honradez, conocimiento de negocios y
benevolencia, as{ como -severidad.
Por lo tanto, se rtombr6 un administrcidor sobre los
diaconos. .
El nambramiento de tail administrador era inevibtble.
Toda organizaci6n que posea propiedades o rentas debe
tener un administrador semejante. En las hennandades y
sociedades del Asia Menor, los funcionarios administrativos
y_ financieros ostentaban el otulo de Epimeletes o
( observador, soperintendent:e). Este nombre fue tambien apli-
cado, en el gobiemo de las ciudades, a cierto's funcionarios
administrativos- Hatch, quien reconstruye esta evoluci6n en
detalle, y la describe en un libro al cual debemos mucha
informaci6n sobre esl'e asunto,
1
" cita a un jtirista romano,
Caricio, como Tertuliano dice:
l"'Edwin The of the Early Christian Cluirchel; ocho
conferencias dictadas en la Universidad de Oxford en el afto 1880.
Londies, 1882, p4g. 88. Kautsb cita una baducci6n aleinana comentada
por A-dolf Harnack (Ciessen, 1883). (Nota de la tmduccl6n inglesa.)
396 i
......J .........
"Episco.pi son aquellos que cl pan y
otras cosas compnrbles, g.ue sirven el sostenimiento diario de
la de ia ciudad." ( Episcopi, qui-praesunt IJttni et caeteris
veikilibus rebus qwze civitatum populis -at quotidUlnum victum
usui sunt.) .
El obispo de Ja <:iudad era, por lo tanto, un funcionario
administrative que tenfa que ver particulannente con la ali-
mentacj6n de la poblaci6n. Era natural dar el mismo tftulo
al administrador de 1a "casa del pueblo" cristiana.
Ya hemos lefdo acerca del tesoro comun de la consrega-
ci6n mencionado por Tertuliano. Leemos en la Pnmera
Apologfa de Justino el Martir (nacido alrededor del aiio
100 d. C.) <{Ue la administraci6n de este tesoro fue asignada
a un fideicom1sario especial. Tertuliano dice:
"LQS ricos y gentes de buena voluntad ,pueden dar, a discre-
d6n, de sus propiCdades, colectandose los donativos y depositan-
dolos con el .superintendente; este ultimo ayud_a con ellos a los
h.uer&nos y viudas, a aquellos en 6ituaCi6n de calamidad por causa
de enfermedad -u otras a los iprisioneros y extranjeros en la
ciudad, y cuida de los necesitados en general."
Mucho trabajo, mucha responsabilidadt pero tambien
mucho poder, fue puesto asf en las manos del ooispo.
En los comienzos de la congregaci6.-i el cargo .del obispo,
lo mismo que el de sus ayudantes y otros funcionarios de la
congregaci6n, era un cargo honorario, que debfa atendeise
sin compensaci6n adicional al negocio regular de cada fun-
cionario.
0
Los obi9pos y ipresbiteros de aquellos le!DJ>ranos dfas man-
tenfan ba:ncos, ipmoticaiban la medicina, itraibajaiban <:Omo plateros,
ovejas, o vendfan sus meromcJ:as en el mel'ICado. . Los
principales decretos de los consejos iooales de la
en reilaoi6n este ipunto, son que los uo debfan
Mevar sus merca!l1Cfas de .un mercado a otro, m debfan valerse de
&u posicion rpara COIIllprar
1
barato y '\'ender mas CM'O que otm



Pero a medida que una congregaci6n crecfa, se hac!a
imposible realizar sus numerosas funciones econ6micas como
un trabajo no retribuido. El obispo fue hecho eIIlQ>leado de
la y recibi6 en pago un salario.
Esto hacfa permanente su derecbo al cargo. La congrega-
1Hatch, obra citada, p6gs. ISi, 152.
. 397
ci6n tcnia cl dcrccliq de cicponerlo si no cumplfa sus debercs,
pero es evidente que se sentirfa alg6n escruprilo en privar de
su puesto a un hombre ci.ue babfa sido separado de su profesi6n.
Por otro lado, la admimstraci6n de los negocios de la congre
gaci6n requerla un cierto grado de destreza y de conocimiento
de las condiciones de la misma, los cuales s61o podfan adqui-
rirse con una permanencia en el cargo. Por consiguiente,
era necesario, a fin de facilitar el desempefto de los negocios de
la congrega_ci6n, evitar cualquier cambio innecesario en el
cargo de obispo.
Pero mientras mas tiempo permanecfa el obispo en el
cargo, mis aumentaban, necesariamente, su prestigio y su po-
der, si desempefiaba capazmente au oficio. /
El obispo no fue el Wiico funcionario de la
congregJci6n. El cargo de los diiconos. no pudo mantenerse
casi s1empre como honorario. Los diaconos umbi6n fue-
ron pagados, como el obispo, del tesoro de Ia
pero fueron los subordinados de aqu61. Como el obispo "tenfa
que con ellos, era consultado respecto a sus nombra
mientos. De este modo el obist>!> tuvo el privilegio de
distribuir los caxgos de la congregac16n, lo- cual necesariamente
aument6 su prestigio.
Segnn crecfa la congrepci6n, se le hacia imposible aten ...
der a los asuntos de su propia disciplina. No s61o aumentaba
el nmnero de SUS miembrQS, Sino tambien la variedad de SUS
ocupaciones. En tanto que al principio todos constitufan una
familia, en la cual cada uno conocia a todos los otros camara ...
das, estando todos completamente unidos en pensamiento y
en sentimiento, constituyendo as( una elite de entusiastas que
se sacrificaban, esta condici6n cambi6 gradua1mentd con el
amnento de la congregaci6n. Los elementos m4s variados
lograron la admisi6n, elementos de clases y regiones diferentes,
a mcnudo y sin conocimiento unos de otros, algunas
veces hasta hostiies entre sf - como =esclavos y dueftos de
esclavos-, asi como tambien elementos que no eran impuiJsa ...
dos por el entusiasmo, sino ;por el calculo astuto, para aprove-
charse de Ia credulidad y generosidad de los camaradas.
Ademas haibla diferencias de opini<?nes; todo esto
necesariamente producla disputas . de todas clasesi las cuales
con frecuencia no podian decidirse por una simp e disousi6n
en' asamblea de la sino que mas bien requedan
Jargas investigaclones de los heobos.
Por consig':liente, se confi6 a un et comite de fos
398
.......
ancianos, o IJ>reSbiteros'- la funci6n de mantener la
en la. congregacl6n y ae resolver. las que surP.Ut en
ella, mfonnando a la congregaa6n sobre la de
miembros indig1_1os, quims tambien a Ii admisi6n
de nuevos mietitbros, ouya admisi6n celel>mba este comite con
la ceremonia de iniciaci6n: el bautismo.
El guien estah\ precisamente informado de todos
los asuntos ae Ia era el presidente del comite.
Asf obtuvb una influencla sabre la politica y iurisdicci6n moral
de la congregaci6n. Donde los presb{teros, por mz6n de
las crecientes <Iimensiones de la vinteron a ser sus
funcionarios Ragados, fueron colocados inmedia-
tamente bajo la iurisdiccion del guardian del tesoro de la
congregaci6n, del como estaban los di8conos.
. En una gran ciudad, la congregaci6n pod'3. Eacilmente
llegar a ser tan grande que mu de un edificio
dar cabida a sus reuniones. Entonces se dividi6 en
en cada reuni6n de distrito un di8cono tenfa atender a los
miembrosr mientras que un piesb(tero era delegado del obispo
para la reuni6n __ y a este. El caso era similar
en los sburbios. y villas. Donde. estas se hallaban ceica de
ooa congregaci6n coma la de Roma o Alejandrla, 1a influen-
cia de las ultimas era abrumadora, y las congregadones vecinas
caian directamente bajo la influencia de la gran ciudad y de
su abispo, quien les enviaba sus diaconos y. iQresbiteros.
De este modo se fonn6 grcidualmente una lburocracia
dirigida .por el qee se ihacfa cada
vez mas independiente y poderosa. Uno debfa .tener el
mas grande prestigio en la congregaci6n para ser elegido a un
puesto que era muy deseado. Una vez ganado el puesto, con-
ferfa tanto l>Oder al beneficiado, que cualquier obis.po con
un ,poco de intebgencia y_ habilidad, podia imponer su vo}oo ...
tad cada vez mas, especialmente en asuntos personales, muoho
mas Cuando SUS tendencias habfan coincidido, desde el princi-
pio, con las de la mayorla de su congregaci6n.
El resultado fue que adquiri6 autoridad no s6lo sobre las
personas que ejerclan funciones en la admirdstrad6n de Ia
congregaci6n, sino tambien sobre aquellas que -t:enian que ver
con la propaganda y la teorfa.
Hemos visto c6mQ en el sigJo 11 los a_p6stoles fueron
189El tennino inglis /J_riest (sacerdore), en anglosaj6n f're6st, se deri\'a
del Jat(n l'resbyter, del griego presbyteros, de fJresbys, anciano.
399
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eliminados por los profetas. Tanto los ap6Stole.s como ios
prolejas entmban en frecuentes conflictos eon
el obispo, quien en tales ocasiones no debi6 vaalar en haoerles
sentir 'SU rpOder financiero y moml. Probablemente no baU6
dificultad en a los y y aun a los
el res1dir ,en la congregac16n tan pronto como desa-
rro)laban tendencias que no eran de SU agrado. Y. esto ocurria
quizas con mucha frecuencia en el caso de ap6stoles y profetas.
Los obispos, en otras ipalabras, los guardianes del tesoro
por supuesto que no eran escogidos de preferencia entre
entusiastas ajenos al mundo, sino entre las hombres cuerdos
prcicticos, c:ntendidos en negocios. Estos hombres conoclan. ei
valor del dinero y, por lo tanto, tambien el beneficio de tener
comulP.ntes ricos. Es nahmll suponer que fueran es-
tos qu1enes rep!esentaron en la cristiana
el revmomsmo oporturusta, que fueran ellos quienes se for-
en atenuar la el odio contra el rico, de
debibtar la .en una medida
<{Ue al nco sentirse mas a sus. -aiochas en ella. Lo$
ncos de aquellos dfas eran los instruidos. El hecho
a. los. requerimientos del rico e
mstru1do s1gmficaba un debilitam1ento de la influencia de
los y . profetas, y una reducci6n de sus tendencias
absurdas, lo nusmo que de las tendencias de aquellos que
combatfan rico por de meras picardfas. Pero este
efectQ fue produc1do aq-uellos que los combatfan
con un od10 profundo y entusiasta, muoho mas cuando ellos
habfan entregado. todas sus propiedades a la. congrer.ci6n
cuando eran todavfa ricos, a fin de realizar sus elevados 1<leales
comunistas.
la luoha entre el rigOJis?io y el O])Ortunismo, el 61timo
f!!Sult6 victorioso; en ohas palaibms,. 'los. obis.P.os salieron victo-
contra los ap6stoles y profetas, cuya l1bertad de aeci6n,
cuyo deiecho a fa vida, disminuy6 peicepbolemente en la
congregaci6n. Los funcionarios de la congregaci6n los despla-
1.ar0n cada vez mu. Puesto que al :princip10 cada miembro
habfa voz en las. de la y derecho
de ocuparse en .Jas actividades de un ftincionario
de la desarrollar esas actividades,
lo probail>leoiente h1aeron .en gran escala. ES claro que
Ios lDlembros que sobresalfan de la masa an6nirila como
bien conocidos, tenfan una mt;jor para
ser elegidos a los cargos de la congregac16n qU:e los miembros
por completo desconocidos.
400
Por otm. parte, tal vez tambim a los electos se
les realizar trabajos de propaganda, adeuds de- sus
actividides administrativas y judiclalei. Mucbos de los funcio-
narlos adaiinistmtivos posiblemente emn mas activos en la
P.rimera funci6n que en el trabajo que orig!milmente bab{a
sido el suyo, ya que el desanolfo de la congregacion
creaba nuevos puestos que descargaban en a fos otros.
De. este modo, los diaconos fueron. ca23citados en muohos
c,ISOS pam dedicar mas atenci6n al trabajo de propaganda,
cuain.do sus funcioQes en las grandes
a bos.pitales asilos de huerfanos, casas para pobres
y posadas para mieibros de otras poblaciones.
Por . otra parte, se hacla necesario, precisamente apor el
de la y sus !Onciones econ6micas, dar
a fUS repiesentantes atguna prepa.raaon para los caigos. Habda
sido ahora U)UY. costoso y peligr<?So pennitir a cada uno ad-
guirir el saber s6lo por sus propias experiencfas. En adelante
Ios funcionarios congregacionistas fueron preparados en la
casa del y alU conocjeron los deberes .de los cargos de la
Iglesia. Donde los funcionarios tenfan asimismo que atender
a la propaganda, ademas de sus asuntos oficiales, era natural
prepantrlos para este trabajo en la propia casa del obispo, ins-
truyendqlos en las ensefia11zas de la congregaci6n.
De este modo el Obispo vino a ser el Centro, no solo de
la actividad econ6mica, sino tambien de la propaganda de la
congregaci6n
1
viendose la una vez mAs, a
doblar la rodilla ante las condic1ones econ6rii1cas.
Ahora se desarroll6 una doctriila oficial, reconoci& y dise
minada por la burocracia la congrclaci6n, la que aplica ba,
cada vez mu, Diedidas . iepresivas a t s las doctrinas con las
que no estuviese de acuerdo.
Esto no quiere-decir que la doctrina oficlal fuese siempre
hostil a la opini.6n inteligente. .
Las tendencias a las que se opontan los obispos eran las
del comunismo .proletario primitivo, hostil al Estado y a la
propiedad. De acuerdo con la ignorancia de las clases inreriores
ae la poblaci6n, SU credulidad y Ja. incom.paboilidad de SUS
con ta realidad, eran precisamente esas tendencias
las que estaban asociadas con una fe en los milagros
y con un esbido mental exaltado. A de lo .muoho q_ue
en este cam po Tealiz6 la Iglesia oficial, ias sectas
en los primeros siglos la excedieron considerablemente
en sus locas exagemciones .
401
La
. con los la aversi6n a toda ipresi6n,
d
baamdonos considerar toda oposicl6n
nola

ii oficial, forma de herejfa, como muestra de

a 6!:.es dlental supenor.
un estaao o)aci6n de una doctrina oficla=I de la Iglesia se
por otias cizcunstancias detenninadas.
ta OS infomnados res.pecto a las doctrinaS ensefta.
Estalll camienzos de la congregaci6n cristiana. A juzgar
das 10
5
indkaclones, no eran muy at:ensas . y eran de una
por sral1mple5 j11UY simple. Ciertamente no debemos suponer que
natu ez.a c011tenfan todo lo fue exipuesto en Ios
entonces Co1J10 la enseftanza ae Jest'is .
EyangeliOS to que podeillos hasta admitir Ia proba'bilidad de
EJ

y me crucifkado, probablemeQte debido a un
9ue es de jnsurrecci6n, no pr.icticamente ninguna otra
mtento . pueda deciISe de B. LO que se divulga como sus
>Sa q:SS dene tan poca evidencia en su apoyo, es tan
ensefia tiO y tan poco original, tan Ueno de vulgares

entonees en boca de muchos, que

uaaximas seftaJane COD certeza )a mas ligera buella de las
no . .fuede
5
enseftanzas de Jest\$. Con respecto a no sabe
veruadera
mos nada
1
d t
1
. .
p otto a o, _enemos as mayores razones para 1magmar
or nes de las congregaciones cristianas como similares a
1
1

5
dorigi!s

soci:Wstas, con las qe presentan mu

OS e Un vmazo a estos ongenes nunca nos
personabdad abrumadora doctrinas vinieran
reve J!'n iegla pam la historia posterior del movimiento, sino
1
. ser un germen ca6tico, un instinto incierto, buscando y
s1empre
0
9
numerosos .proletados, ninguno pereeptiblemente


que los ottos, todos en conjunto
tendencias, pero con frecuencia desarrollando
i:r la:S

desviaciones individpales. Semejante.
as m .par e1emplo; en los conuenzos del movmuento
se f
5
ocialista en el segundo cuarto del siglo XIX. Asf,
pro etano I.Jga de los J ustos, posteriormente Liga de los Co-
la 'P_ era una institucl6n de tiempo antes que
le dieran una base teorica defiiiida en el
r;omunista. Y esta misma Liga era sola-mente la
""!1 de antiguas tendencias proletarias en Francia e
co
1
ngltin':s pe no ha'l?c:r -sido Marx y Engels, .sus enseftan
n ate r{in penl_!8necido en el estado de fermentaci6n p<?r
zas hhab ..:eiiiPo Los dos autores del Manifiesto Comunistd
muc o 1.1
i
fueron capaces <le asegurar su dominante y
nante en virtud de SU dorQill10 de Ja ciencia de SU epoca.
No tenemos ilada que nos muettre -por el contrario, es
absolutamente gue una {lCISOna verdaderamente
instruida presidiera lacuna del cristiamsmo. Se refiere expresa
mente a que Jes6s no a sus camaradas, vuJgares
proletarios, en educacl6n. Pablo no se refiere a sus conoci
mient:os superiores, sino a su muerte en el martirio, y a su
resurrecci6n. Su muerte bizo una impresi6n profunda en los
cristianos.
Los ap6stoles y cp19fetas no doctiinas definidas
que les ban Degado por tradici6n. sino que bablan segdn la
inclinaci6n del momento. Expresan las opiniones m'5 variadas;
-las congregaciones primitivas est4n Uenas de pendencias y
disputas.
Pablo escribe a los corintios:
"EA'to os denuncio, gue no alaibo, que ao por mejor
sino J>eC?r os . jun tilt. Porque to ipmmeio, cumdo os Junttis en
la iglesia, oigo que hay entre vosotr<>S dmensiones; I en pallte lo
oreo. Porque preciso es que haya entre vosatros aun
cr.ue los que son probados se macnifiesten entre 'Vosotros.' (1 Co-
nntios, XI, 17-19.)
Esta de. v.arias tendencias, hereilas (Pablo usa
la hairesis, opmi6n), en la congtegaa6n, no fue re-
conocida ;posterionnente, bajo ning\tna "fonna, q><>r la Iglesia
oficial. En el siglo. u, este vago bl1Scar y agrupar tiene un
fin. La congrenaci6n tiene una ibistoria ti:as ella
1
y en el cuISo
de esta hlstona varias doctrinas de fe ban sabdo victoriosas,
obteniendo aprobaci6n entre la gran 1l\a5a de la congregaci6n.
Ademas, personas instruidas entran ahora en la congregaci6n;
por una parte, ponen en forma escrita la historia y doctrina
de1 movimiento, trasmitidas a ellos preservando-
las contra ulteriores cambios; por otra, elevan las ensefianzas
de la <:ongregaci6n, del simple estado que las encuentran, al
nivel de ]a ciencia de SU epoca {el cua} es todavfa bastante
bal o), Henan estas ensefianzas con su filosoffa, baclendola as{
de. de los instruidos, y las fortifican con las
ob1ec1ones de la cnbca pagana.
. .Para llegar a ser ahora en la
cnsbana hay que una c1erta cantidad de conoc1mientos.
lAs ap6stoles y Jos profetas, que anteriormente se habian
. -' ....... .
403
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encolerlzado acerca de la l<lad <le . es.te mundo. y babfa?
predicho su temprano bundimiento, no podfan ya competir
conellos.
. los desventurados ap6sto1es y profetas fuero.n coarta-
dos y oprimidos por todas .eartes. Su pequefio. pronto
tuvo que sucumbir ante el mmenso . mecanismo de la burocra-
cla crlstiana, y A4eIIW, !os doctores
fueron privados de su libertad y subordmados al obispo. Pron-
to nadie se atrevi6 abrir Ja. boca en las reuniones
congregaci6n, en la iglesia,
1
' sin J>enniso del. oblSpo;
esto es, 11adie fuera de la burocrac1a la congregac16n, deT
den) 1n que era manejado por el ob1spo, el gue cada vez
se distingufa mas de fa masa de los miembros de los ]egos, l'l2
y .. asumla una a><>sici6n .superior. La del pastor
y_ su rebaiio se hizo :popular; el : rebafto un rebafio
de ovejas tan d6ciles que permiten ser conducidas y
sin resistencia. El supremo pastor es el . .
El caracter intemacional del (:Ontnbuy(>
tambien a un aumento en el del obispo.
habian sido ma!ltemdo. la co
hesi6n intemacional de las vanas congregac1ones, por su
via.jar entre ellas. a que aip6stoles
fueron relegados al fondo }a, escena, se .hizo ma.s
encontrar otros medios de c1mentar y umr las cQngregac1ones.
Si surgfan .disputas donde requerla una acci6n o
. tacioo comun en cualquier asunto, se reunfan congresos de
delegados de las congregaciones, congresos provinciales y hasta
congresos imperiales, comenzando. con el siglo n ..
Al principio cstas reuniones unicamente .para
discusi6n y acuerdos mutuos. No pod1an _aprobar resoluc1ones
que obligaran. Cada .se sentfa supre-
ma. Cipriano, en la pnmera nu tad del. s1glo m, sproclam6 la
abso1uta. independencia de la congregac16n. Pero es clam <}Uet
desdc el prindpio, la mayorla debi6 influi-r en Ja
Gradualmentc csta SlJIPerioridad obtuvo fuerza obl1gatona, ilas
de mayoria se conviertieron en .ley para todas
las 'l'epresentadas, se en U:D so-
lo cuerpo. lo que la congregac16n en
libertad de acc16n, Jo. gan6 ahora la fuerza del movmuento
l'IOEcleaia 1ignifica\la originalmente una rcuni6n del
1'11KJeros, legado, la propiedad de Dios, el pueblo de D1os, los escogidos
de Dios.
112oe lttos, el pueblo.
Al\A
como un todo.
Asf se cre6 la Iglesia Cat61ica.
1
u Las
que rehusaron cumplir con . las decisiones de los .
( sfnodos, fueion expulsadas de la de
la Cat61ica, siendo eltcluidas del cuerpo central. Pero
un mdividuo que fuese excluido de su no podfa
ya ser admitido en otras congregaciones. Era apulsado de
todas las congregaciones. Y los efectos de la expulsi6n o ex
comuni6n fueron 2hora mucho mas severos.

El derecho a miem&ros que se oponfan a los
de ta seguramente que no seria nep-
do a la Iglesia mientras era una o pattido
fico, que existfa a otros muchos partidos u
nes de1'tro del EStado, y un fin determinado. No ha
bna ipodido este fin s1 bubiese renunciado al dereoho
de elgpulsar a eualquiera se opusiese a su ebjetivo.
Pero las cosas fueron diferentes cutndo la se bubo
convertido en una organizaci6n que abarcaba tOdo el Esbldo,
toda la sociedad de la cual las constituian
s61o las varias El ser expulsado de la Iglesia equivalfa
ahora a ser expulsado de la sociedad humana; podfa valer lo
que una sentencia de muerte. .
El derecho a excluir miembros que no reconocen los ob-
jetivos de la organizacl6n, es necesario para la y
operaci6n con eiito de partidos definidos dentro del Estado,
y por consiguiente, para una vida politica activa y provechosa,
para un saludable desarrollo polftico; se convierte en un
mediQ de iinpedir formaci6n de partidos, de bacer imposiole
toda vida y desarrollo politico si, en vez de ser utiliDao p_or
los varios partidos en el Estado, viene a ser una funci6n Clel
Estado mismo, o de una orpnizaci6n de proporciones tales
que abarque todo el Estado. Pero es una tonterfa exigir de
los diversos partidos, pam to4os Ios miembros de una organi-
zaci6n, .la misma Iioertad de opini6n que cada partido
democnitico debe exigir del Estado. Un partido que tolere en
sus filas todas las opiiones posibles, de1a de ser un partido.
Pero el Estado, cuando peisigue determinadas ideas. se convier-
te en un partido el mismo. La democracia debe no que
los partidos. cesen de ser partidos, sino que el Estado deje de
ser un partido.
11aeat611ca: de holei, completo, y de Ja Ktltd, que quiero cle-
cir concemicnte a, pertenecicnte a. Katholika quieie decir perteneciente
al todo; la Iglesia Cat61ica es, por consiguiente, la jglesia como un todo.
405
. Desde un punto de vista democmtito, debe bacerse
objeci6n a las excomuniones de la 11esia. mientras la Iglesia
permanece simplemente como uno - de los varias p1rtidos.
!Juien no crea en las dootrinas de la Iglesia, quien no cumpla
con sus no tiene cabida en la Iglesia. La democmcia
no tiene derecho a exigir tolerancla de Ia Iglesia, mientras la
Iglesia se contente con ser un partido eitUe otros muchos
partidos, a menos que .el Estado se ponp de lado de la
Iglesia o se identifique con ella. Entonces, debe introducirse
en la Iglesia una poUtica democratica, no una demanda para
Ua tolerancla de incredulos dentro de la Iglesia, lo cual seria
t6nicamenteuna medida debit a medias.
; P.ero mientras no puede ;ponerse objeci6n, desde el .Punto
de' vista democratico, al derecho de excomum6n de la Iglesia
/'et se, antes. de que llegara a ser una Iglesia de Estado, mucho
,puede decirse contra Ia forma en que fue aiplicado e$te
derecho. Porque no fue ya por la gran masa de los miembros,
sino por la burocracia, P._<?r quien se aplic6 la excomuni6n.
Mientras mas daiio se bacer asi al individuo, mas. crecla
el pajer de la burocracia eclesiastica y de sp jefe, el
El Poder de este creci6 tambien en virtud del hecho de
ser el deleg?do de su congregaci6n a los congresos eclesiasticos.
El <iel obiS.po empezo, ipor lo tanto, simultanea.mente
con los concilios, y fueron desde un principio reuniones
de obispos.
El prestigio la autoridad de gozaba el obispo, en
virtud de la admmistraci6n de los. fondos de la congregacl6n
y de su capacidad para designar y gobemar todo el aparato
administrativo, judicial, de prQPaganda y de instrucci6n de la
burocracia de la congregaci6n, no fueron suq>lementados por
la autoridad mantenida por el todo, la Iglesia Ca t6lica, co mo
opuesta a 1a parte, la congregaci6n. El se acercaba a
la respaldado por toda la autorioad de la Iglesia.
A medida que la organizacion de tOda la Iglesia se. bacfa mas
rfgida, las congregaciones perdlan fuerza de qposicion contra
los obispos, al menos en los casos en que estos representaban
,as tenden<:ias de la mayorfa de sus colegas. "Esta asociaci6n
de los acaib6 completamente con los derechos del
estado seglar."
1
"' .
Los obispos no cstaban equivocados al afirmar que su
17'ffamaclc. Tha of in tha First Three Centuries,
Londres y Nueva York. vol. u. p4g. 59. Como un ejemplo de1 gran p_oder
alcamadO por el of>ispo sobre su congreoci6u, Hamaclc cita el inclCiente
406 I
. .-I ....__.,_ ..
autoridad venfa de los ap6sto1es, y en considemrse como sus
sucesores. Los obispos, lo mismo que anteriormcnte los
ltales, emn el elemento unificador intemacional enhe todaS las
congregaciones, y es precisamente este factor el que .les dio
mucho de su influencia y podet sabre las oongregaciones.
Pronto hasta los ultimos residuos de la
democracia priin1tiva de la congregaci6n, esto es, el derecho
a elegir los funcionarios que fuesen necesarios. Con el .aumen
to en la independencia y el poder del obispo y partidarios
en la se le htzo mas ftcit persuadir a eStos
ultimos a a las persona'S que a el le convenfan. Era
realmente el obispo qu1en a las petsonas que de-
bian cubrir esos cargos. Pero en la elecci6lt del obispo
los candidatos por el clero tenfan desde el pnnc1p10
.]as mayores posib11idades, .tf ebido. aJ poder del clero en la
cnngregaci6n .. Finalmente ocurri6 que s61o el clero eleafa al
reteniendo la masa de la congregaci6n s61o el dereclio de
eprobar o rechazar esta elecci6n. Pero aun esto se convirti6
gmdualmente en un simple formulismo. Por Ultimo, la con-
giegaci6n fue basta convertirla en una mera cl.ttque,
Ia que, cuan<J.o el obispo era presentado por el clero, estaba
obligada a aclamarlo con aplausos de jubilo.
Esto sigt_tific6 la destrucci6n final de la
democn\tica de la congregaci6n, al confinnar el poder absoluto
del clero y completar su transformaci6n, de un humilde
"siervo de Ios siervos del Sefior", en amo absoluto.
Era natural que las propiedades de -la congregaci6n vinie-
ran a ser ahora realmente las :prQpiedades de sus administra ..
dores, por supuesto que no sus propieclades peISonales, sino
de la burocracia . como un Las proJ?iedades de la
Iglesia cesaron de propiedades de sos
miembxos y se convirtieron en propiedades del elem. Esta
transfonnacl6n encontro un soste11 pOderoso, y fue acelerada
por el reconocimiento del cristianismo por el Estado en los
principios del siglo IV. Pero, por otro lado, el reconocimiento
de la Iglesia Cat61ica por los empemdores, fue s6lo una con-
secuenc1a del hecho por el noder 9e la burocracia v
dcl Obispo Trofimo. Cuando sc ccmvirti6 al en un pee
dodo de la mayor parte de su Jo sigm6. "Pem
iCres6 al lcdil tr hJZO penitencia, los otros le oba vez,
n1nguno de los cuales habda iegresado a la Iglesia si Tsofimo no tos hu
biesc guiado."
41J7
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por el podet absoluto del obis.po dentro de la misma burocra-
.cia..
Mientras la Iglesia fue una organizaci6n democrcitica, fue
.absolutarnente opuesta a1 despotismo imperial del Imperio
Romano. Por otra parte, la burocracia de los obispos, que
dominaba y al pueblo en forma absoluta, era un
buen instrumento para el despotismo i?Qperial. Mas aun, este
Ultimo no ipodla ignorar a la Iglesia, sino que tenfa que llegar
a un arre_glo con . ella, pues de otto modo la . Iglesia podia
sobrepasarlo en poder.
El ihabfa llegado a ser un poder que .cada gobemante
de] Impeno tenfa que reconocer. Entre los vanos pretendientes
al". trono, antes de las gtierras civiles de los . comierizos del
siglo IV, Constantino, que habfa hecho una alianza con el
clero eclesiastico, result6 ser el victorioso.
. El obiSpo lleg6 a ser ahora el amo, gobemando el lmpett>'
junto a los emperad<;>res. Los emcperadores con frecuenc!a
presidfan en los concilios de pero, en cambio, fPU
sieron la autoridad del Estado a la disposici6n de 1qs obispos,
para . llevar a cabo las decisiones de los concilios y las exco-
mumones.
la Iglesia obtuvo abora los derechos de
una juridica, capaz de poseer y heredar propiedades
(321 d. C.). Su proverbial apetito. se vio asi estimulado
las 'de la se multiplicaron
nipidamente. Pero la explotac16n practicada por la Iglesia
tambien aument6. .
. De este . modo, la de un comupis-mo prole-
tano, subvers1vo, se convirti6 en el mas ficl apoyo del despotis-
mo y la una fuente de nuevo despotismo, de
nueva explotaci6n. .
La victoriosa congregaci6n cristiana era en todos los as-
pectos, lo contrario de aqueHa' congregaci6n que
habfa tres siglos antes por pobres pescadores v
galileos y .por . de J El Mesias
vino a ser el mAs firme puntal de aquella sociedad
Y. cuya completa destrucci6n la congrega-
a6n mes1amca babfa esperado que el realizara.
e) El Monasterio.
La I2lesia Cat6lica, i>articularmente como babfa sido or
408
ganif.ada por el EStado, uansform6 las tendencias ae la
congregacion mesi4nica. primitiva en exactamente lo o.puesto;
esto no se bizo por medias pacificos; sin resistencia ni
lucha. Las condiclones sociales que habian hecbo brotar el
comunismo democmtico de los pnmitivos cristi3nos continua-
ron exiStiendo; en realidad, se hicieron mas . irritantes y
atonnentadoras a medida que el Imperio se disolvfa.
Hemos visto que desde el principio se babfan ihecho ofr
voces protestando contra el nuevo Pero cuando la
innovaci6n habfa Degado a ser la aotitud dominante . y oficial
de Ja Iglesia, no tolemndo otras opiniones dentro de la
con'1egaci6n, surperon, cada vez mas, nuevas sectas demo-
cniticas y al lado de la Cat6lica. por.
ejemplo, en la epoca en que la Iglesia fue reconoc1da PC?t'
Constantino, la secta de circunceliones se hmbia extendido
j>or el Africa del Norte; eran mendicantes- extaticos que apo..
yaban ha9ta el extremo la lucha de la secta donaciana contra
la Islesia del Estado mismQ, predicando hosblidad a todos
los ncos_ y _poderosos. Como en en tiempos de Cristo,
asf, en Africa del Norte, en .el siglo IV, la poblaa6n campesina
se }evanbrba en desesperaci6n contra SUS opresores, y el
bandolerlsmo practicado por nmnerosas bandas demuestta la
fonna en que se exipresaba su ptOtesta. Como habfa sucedido
anteriomiente con Ios celotes, y ciums tambien con los pri-
meros partidarios de J es6s, los arcunceliones fijaron abora,
como meta de estas bandas, la h1>eraci6n y la libertad de toda
opresi6n. Con extrema audacia dieron batalla hasta a las
tropis imperiaies que se esfo.rzaiban, junto con los clerigos
catolicos, .por dominar la iDSttJTeeci6n que dur6 wrias d6cadas.
Pero este esfuerz0 fmcas6 como todos los otros esfuerzos
por i11troducir otra \'CZ en la Iglesia el comunisino, por medios
pacificos o violentos. Todos fueron denotados las mismas
causas que habian transfonnado finalmente el comunismo
primitivo en su apuesto, causa que continuaba existiendo lado
a lado con los estimulos que prodn<:ian tales esiueizos. Mien-
tras aumentaba este est&nwo por la creciente no debe
olvidarse gue los recuJ:Sos de la Iglesia aumentaban,
cap_acitandola para proteger a una creciente parte del proleta-
riado contra las. tentaciones, cpor med10 de S.US institu-
ciones de caridad, haciendo as{ al proletariado
del clero, corrompiendolo y sofocando todo entusiasmo y
todos SUS mas ideates.
...
Cuando la Iglesia lleg6 a ser la Iglesia del Estado, un
instrumento de despotismo y explotaci6n m4s poderoso y gi-
409
(
glntesco cualquier otro hubiese aiparecido en Ia
liistoria, la destrucci6n de todas las tendencias comunistas
dentro de ella parecfa finalmente sellada. Y, sin embargo, estas
tendencias iban a obtener nuevas energfas precisamente de la
Iglesia del Estado.
Hasta el momento de su reconocimiento por el Estado, la
pro.pagaci6n de las cristianas se habfa limitado
por lo general a las graooes ciudades; s61o en estas podfan
mantenene en J>f!rlodos de persecuci6n. En las provincias,
donde es mas facil observar a cada individuo, las
nes secretas podfan mantenerse nnicamente cuando disfrutaban
del de toda la poblaci6n, comQ, por ejemplo, en el caso
de cue!POS secretos irlandeser en los Ultimos siglos, en
o.p>sici6n al yugo ingles. Un movimiento de de la
minorfa en la sociedad siempre ha enconttado las mayores
dificultades en las provincias, y erto se _aplica igualmente al
movimiento cristiano en los tres primeros siglos.
Los obstaculos a su propagaci6n en la: provincias desapa
rec1eron cuando el cristianismo dej6 de ser un movimiento de
oposici6n y fue reconocido por el Estado. Desde entonces en
nada se Qpuso 19: de las congreg?cio-
cnstianas en las .provmcias. -Durante tres siglos, el cristia-
nismo -como el babfa sido casi exclusivamente
una religi6n de la ciudad. Ahora, por primera vez, venfa a !;er
tambien una religi6n de los campesmos.
. J unto con el cristianismo; sus tendencias comunistas in
vad1eron las provincias, encontrando condiciones difetentes y
m;is que en la ciudad, como ya lo hemos
yisto nuestra disousi6n del Este Ultimo despert6
mmed1atamente a una nueva vida en una forma cristiana tan
pronto como se ofrecieron en las las posibilidades
de .francas organizaciones comumstas, lo que demuestra lo
fuerte que era la necesidad que llenaba. Precisamente en la
en. q.ue el fue recoJ!ocido por e! Estado, en
l"s pnnc1p1<>s del s1glo IV, .se esta.blec1eron en Egipto los pri-
meros monasterios, pronto seguidos de otros en muchas par-
tes del J mperio.
forma de no .s6l? dej6 pronto de hallar
opos1c16n en las autoqdades ecles1asticas y nacionales, sino
que a.un fue favorecida por ellas, de la mi9Illa manera que los
comunistas en en la 'P.rimera mitad del
siglo XIX, no fueron desagradables a los gob1emos de Francia
e Jnglatena. No podfan dejar de ganar al a los incan-
410

,
-.i .......... .
sables agitadores comunistas de sos pndes ciudades exclui-
dos del mundo, para dedicarse al cultivo paclfico de las coles
en las selvas.
A diferencia de los experimentos comunistas owenistas,
fourieristas y cabetistas en America, los de
Antonio, el campesino egipcio, y sus disc1pulos, hallaron el
mas brillante exito, como tambien lo obtuvieron las
comunistas campesinas en los Estados Unidos en los siglos
xvm y XIX, que eran muy. semejantes al movimiento
cio. A muchas fi?CtSonas les atribuir el exito a su
entusiasmo religtoso, que faltaba en los partidarios de las
modemas utopias; segon ellas, no .puede comunismo sin
religi6n. Pero el mismo entusiasmo religioso que inspir6
a fos monjes en los monasterios haJbla. tambien inspirado a
los cristianos de las gmndes ciudades, en los primeros siglos, y
sin embargo sus experimentos comunistas no haoblan sido
completos ni de larga dutaci6n.
La causa. del exito, en un caso, y del fracaso, en el otro,
no se encuentra en la religi6n, sino en las c1rcunstancias
materiales.
En contraste con los eXperimentos comunistas del cnttia-
nismo primitivo en las grandes ciudades, los monasterios, lo
mismo que las colonias comunistas en las selvas, tenfan la
ventaja de que la agricultura requiere una combinacl6n de la
hacienda y de la familia, y la en gran escala no
s61o era posible, sino que habfa alcanzado un alto grado
de desarrollo el ''sistema de oikos" de los grandes propieta-
rios de tierrils. EHa operaci6n en gran escala del sistema de
oikos ha bf.a estado basada, sin embargo, en la La
esclavitud fijaba los Umites de su productividad y tam'.bien de
su existencia. El cese de la provisi6n de esclavos motiv6 la
desa.parici6n de las grandes haciendas de los grandes pro.pieta ..
rios. Los monasterios las tomaron de nuevo y las continuaron;
en realidad, pudieron desarrollarlas hasta un mas alto,
pues los monasterios el trabajo de los esclavos
por el de sus propios miembros libres. En vista de la desinte-
graci6n general de la sociedad, los monasterios vinieron a
ser> finalmente, los unicos lugares en el dec;adente Imperio
donde se preservaron los ultimas de la antigpa teener
logia, a travcs de la tormenta del perfodo de migrac1on, y aun
se pcrfcccionaron en muchos puntos.
Aparte de las influencias del Oriente, iparticularmente de
los arabes, los monasterios fueron los lugares de donde partio
411
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de nuevo el crccimiento de Ja c1vilizaci6n Europa durante
1a Edad Media. El modo coopcrativo de producci6n de los
monasterios se adaptaba exce]entemente a las condiciones de
fa producci6n rurol, hacia el fin de la Edad Antigua y los
comienzos de la Edad. Media; esto explica su exito. En las
ciudades, ipor otro lado, las condiciones de la producci6Q se
oponfan. al trabajo cooperativo, y el comunismo :podfa existir
solamente en la forma de un simple comunismo de consumo,
pero es el modo cle producci6n, no el modo de distribucl6n
0 consumo, el que, en ultimo analisis, determina el caracter
de las relaciones sociales. Fue .s61o en el campo, en los monas-
tcrios, dondc la comunidad de consumo, deseada originalmen
te .por el cristianismo, .obtuvo . una base .permanente en la
comunidad de producc16n. Sohre esta base, las hermandades
de los csenios habian florecido .por varios si81os, siendo des-
truidas finalmente por la repentina aniquilac16n de la comu
niflad judaica, y 110 como un resultado de causas intemas. Es
sobre una comunidad de producci6n que la gran
estructura . del monast<Crio cnstiano, preseirindose hasta nues
tros dfas.
Pero lpor ban fracasado las colonias del . modemo
comuni911lo ut6p1co? Su base no era distinta a la del comunis-
mo mom\stico, el modo de producci6n ha cambiado
desde entonces. En lugar de las simples industrias aisladas de
la desarrollando un individualismo en eJ trabajo,
"I haciendo muy dificil la de los obreros urbanos,
mspirandoles una actitud anarquica bacia la producci6n, aihora
encontramos, en la industria urbana, inmensas .plantas en las
cuales cada trabajador constituye s6lo un diente de engranaje,
trabajando ann6nicamente con otros in-numefa.bles en el .gran
mecanismo de la modema fabrica. Los habitos del trabajo en
de disci\llina en el trabajo, de una subordinaci6n
del individuo a las exigencias del todo, reemplazan en el traba-
jo modeino la actitud anarquica del obrero individual. Pero
s6lo en la produoci6n; el consumo es asunto muy distinto.
. Las coridiciones de la vida eran anteriormente tan simples
y unifonnes la masa de la p0blaci6n, que resultaba una
uniformidad <le consumo y de necesidades, no haciendo into-
lerable, desde ningun concepto, una comun1dad permanente de
consumo. .
El modo modemo de producci6n -:-<1ue une a todas las
clases y naciones entre sf_; re6ne todos Jos. proaucto$ del
mundo entero en los grandes centros comerciales, produce
412
. ___ j ____ _
incesantemeitte creando
no s61o nuevos med1os de satisfacer las neces1dades, sine
tambien nue\ras necesidades, estimulando as( en la masa de la
poblaci6n de y deseos
nales un "1ildividuabsmo que antenormente s61o Po4ia
hallaise en las clases opulentas y aristocraticas. En otras paia-
bos, muchos modos. de tomando el en el
sentido mas amplio de "d1sfrute" de las cosas matenales . Los
elementos mas ordinarios, los objetos de consumo mas mate-
riales, alimentos, bebidas, vestidos, estan sujetos; por supuesto,
en muchos casos, a estandarizaci6n en el modemo si&tema de
producci6n. Pero esta en la esencia de este modo de produc-
ci6n no limitar a estas substancias ni aun el consumo de las
masas, sino crear
0
tambien .. entre los trabajadores una CO!fCS
pondiente demanda de mas artlcwos de cultura, educativos,
artfsticos, de deportes y otros, diferenciando estas necesidades
cada vez mas y hallando variada expresiQn en cada individuo.
De este modo el fodividualismo de disfrute, anterionnente
. privilegio del rico y del instruido, se extiende tambien entre
las clases trabajadoras, tJ>rimero en las grandes ciudades y des-
pues penetrando gradualmente en . el resto de la pob1aci6n.
Aunque el trabajador modemo esta obligado a hacer grandes
concesiones, en bien de Ja disciplina, en su cooperacion con
sus compafieros, .y reconoce tales concesiones como
no obstante se enfaticamente a todo intento de gober
nar su consumo, su disfrute. En esta esfera. el trabajador se
hace, cada vez mas, un individualista o, si se prefiere, un
anarquista. El comprendem ahora c6mo tiene que
sentirse el modemo proletario de la ciudad en 11na pequefia
colonia comunista de la selw, que no puede ser mas que un
gran establecimiento agrfcola con trabajos subsi-
diarios. Como ya lo. hemos la industria y la casa
ban estado siempre relacionadas en esta rama de la producci6n.
Esto era UDa yentaja para e} comunismo Cristiano, que
con una comunidad de consumo. En las instituciones monas-
ticas en las .provincias, este vio obligado, por
consiguiente, a unirse a un comunismo de producci6il, lo que
le dio gran fuerzade resistencia y desarrollo.
El modemo comunismo utopico, comenzando con
comunidad en la producci6n, y hallando una s6lida base en
esta comunidad, se vio forzado, por otro lado, por la
relaci6n entre consumo y .. producci6n en sus apequefios esta:ble-
cimientos, a agregar un eomunismo de consumo al comunismo
de la el afectando al Ultimo, eomo el
413
trapo rojo al toro, produciendo . etemas pendencias,
de lo mas repuls1vas, por peqlieftas provocac1ones.
SoJamente los elcmentos de la pob1aci6n que
pennanecido inafcctados
1
"
5
por el capitalismo modcmo,
campesinos alejad<>S del mundo, podrian todavfa fundar colo.
nias comunistas en el siglo XIX dentro del area de la
civi1izaci6n Su reli:gi6n no ti<:ne re1aci6n con su
6tito, excepto en la medida en que el entusiasmo religioso
como fen6meno social -no como una idiosincrasia indivi-
dual - s6lo se encuentra ahora. en los estratos m's atrasados
de la ,poblaci6n.
: El comunismo de produccl6n puede llevarse a cabo en
pqblaciones industriales modemas, en gran escala, s6lo en un
.estado avanzado en el que un individualisino Cle consumo
altamente desarrollado - en el m;is amplio sentido de la
palabra- pueda unirse a Cl. No fue el comunismo de :produc-
ci6n el que fracas6 en las colonias comunistas no religiosas
del siglo XIX, ipues el capitalismo ha estado practicando con
mto por aig6n tiempo semejante comunismo. Fue el comu-
nismo en la estandarizaci6n del consumo ,personal, tan
contrario a los hcib1tos modemos, el que fraw6.
En los tiempos antiguos, y tambien en la Edad Media,
no habfa seftales entre las masas del pueblo de una individua
li7.aci6n de necesidades. Asf, el comunismo mon'8tico no
encontr6 obsticulo, y florecer mas a medida
que su modo de produccl6n exCedfa al que generalmente
prevaiecfa, de acuerdo con su propia econ6mica.
Rufino (34S-410}, que fund6 un monasterio en el Monte de
los Olivos, cerci de Jerusalen, en 377 d. C., $ostiene que casi
igtial nt'imero de personas vivfan en los monasterios de los
distritos del campo de Egipto que en las ciudades. Aun
teniendo en cuenta la exageraci6n de una piado-
sa1 no hay duda de que esta afinnaci6n estaba basada en un
numero de monjes y monjas que debi6 ser extraordinario.
el sistema monastico dio un nuevo termino de vida
al entusiasmo comunista del cristianismo, puesto que el ulti-
mo encontr6 aqui una expresi6n que no estaba a
a.parecer como una oposici6n heretica a la burocracia eclesias
11asin duda a1s.una Kautsky quiere decir aqui no afectados "dirertamente"
}'3 que el cap1talismo afecta a todas las clases sociales, exceptuando qui:
zas, algunas tribus de las reg!ones 'rticas, por ejemplo, sin C"Ontacto aiguno
con la "civi1izaci6n". (N. c.iel T.)
414
I
. 1.. . -
tica dominante, sino que podia muy bien llegar a un arreglo
con esta.
Pero -esta forma de comunismo cristiano tampoco po4{a
llegar a ser ]a .forma. universal de fa sociedad, sino que estaba
Iimitada a ciertas esferas. Por consiguiente, el nuevo comun1s-
mo se transformaba necesariamente en lo conhario,
lo .cual ocurria con mas mientras mayor era su
superioridad econ6mica. Era lo mas probable que este Ultimo
factor transfonnara a sus participantes en una aristocracia
al resto de la .pobtaci6n, dominandola y explotindota
finalmente.
El comunismo monastico no llegar a ser la fonru.
universal de la sociedad, aunque s6lo fuese por la iazon de
que al dirigir una casa comun, sobre la cual se basaba, recha-
zaba necesariamente el matrimonio, como antes lo habfan
becho los esenios, y como lo hicieron las colonias
comunistas religiosas en Norteamerica (en el siglo XIX). La
prosperidad de la casa comun requerla s61o la renunciaci6n al
matrimonio individ1:1al; una especie de comunidad de matri-
monio hubiera sido completamente compatible con ello, como
tambien esta por algunas de las colonias ya men-
cionadas. Pero esta relaci6n entre Ios sexos se muy
agudamente al sentimiento social geneml de la Edad Mema
para ser reconocido y practicado en fonna publica.
Por lo este perfodo se-caracterizaba por un sentimiento
de descargo de responsabilidades, que consideraba la absti
nencia de todo goce, el ascetismo, una soluci6n mas natural,
ademas de lo cual rodeaba de un halo peculiar a quienes
practicaba11 semejante abstinencia. 'P.ero la practica del celiba-
el m.onasticismo, P.Or anticipado, a permanecer
l1nutado a una mmorla. mmorla q>Odfa a veces aumentar
considerablemente, mo lo muestra el pasaje citado de
Rufino, pero ni aun la obvia exageracion de Rufino se atreve
a presentar la poblacion monastica como una mayorla. "!f el
entusiasmo moncistico de los. egipcios, de ios dfas de Rufino,
pronto mengu6.
A medida que el comunismo monastico se hacfa finne y
dura.ble, la riquem del monasterio aumentaba necesariamente.
Las industrias monasticas pronto suministraron los mejores
productos y los mas baratos, puesto que la casa comt'in liacfa
el costo de producci6n bastante bajo. Como el sistema de
oikos de los grandes propietarios de tierras, los monasterios
415
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produclan casi todo Jo que necesitaban en artlculos alimenti ..
cios yen materias iprimas. Los traJbajadores demostraban mu-
cho m's celo que los esclavos del gran. ipropietario de tierras,
porque ellos eran los propios miembros y recibfan todo el
producto de su trabajo. Ademas, cada monasterio inclufa tan-
tos trabajadores, que. po4fa seleccionar los mas capacitados
para una de sus indushias, introduciendo as( una mayor
<Iivisi6n del .trabajo. Finalmente, el monasterio, en compara-
ci6n con el individuo, era etemo. Las y los
secretos del negocio, que facilmente perderse con la
muerte del inventor .y de su fanulia, vinieron a ser la ocupaci6n
de muchos miembros de] monasterio, siendo transmitidos por
ellos a sos sucesores .. Ademas, el monasterio, siendo un perso'.'
naje etemo, no estaba acechado J?OI el peligro destructor de
disipar su patrimonio por herenc1a. $us acumulaciones de
propiedad nunca se Clividieron en la forma de legados.
De este modo, la riqueza de cada monasterio y
la riquc:za de 4e monasterios bajo una
sola cabeza y baio reglamentQs untformes: las llamadas 6rdepes-
monjes. se
te1da en el el nusmo 911 se desde
entonces, enmuehas--ottas
..
se to&tVfi.. .orgaruzacioQes
1
de
en

L<>s. propietarios ..deJosmedios ae

eQcuentran hoy dfa mas c6'modo hacer que otros traba1en por
ellos que trabajar ellos mismc;>s si pueden encontrar los traba-
jadores necesanos: labradores asalariados sin tecurso algunot
esclavos o siervos.
Aunque el sistema monastico, en sus imparti6
nueva vida al entusiasmo comunista en el cristianismot no
obstante sig6 finalmente el mismo camino .que el clero de
la Iglesia habla seguido antes. Como el clero, se convirti6 en
una organizaci6n de explotaci6n y dominio.
Por supuesto, estas organizaciones dominantes no siempre
consistieron en ser un simple instrumento ciego de gober-
nantes de la Iglesia, los obispos. Econ6micamente indepen-
dientes, rivalizando con ellos en riqueza, con una organizaci6n
intemacional como la de ellos, los monasterios eran capaces
de oponerse a los obispos cuando nad1e se habrla atrevido a
hacerlQ.
Contribuyeron ocasionaiinente, a atenuar en algo el
despotismo de los obispos, pero aun esta clemencia estaba
416
.
destinada a la postre a convertirse en todo lo eontmrio. ..
- de la divisi6n de la Iglesia en Iglesia Oriental e
Iglesia Occidental, el emperador vino a ser, en la primera, el
sefior de ios obispos. En la Ultima no habia autoridad
estatal que .pudiese dominar todo el reino de la Iglesia. Por
consiguiente, fue el obispo de Roma quien primero obtuvo
precedencia sobre los otros obispos de la Iglesia Occidental,
gracias a la importancia de su di6cesis. Esta precedencia, en
el curso de los siglos, se transfonn6 mas y mas en un dominio
sobre los otros obispos. Como fa monargula absoluta de los
tiempos modemos, desarrolfada de la luclia de clases entre la
nobleza feudal y la burguesfa, asl tambien la monarqufa abso-
luta del Papa se desarroll6 de la -lucha de clase con la
aristocracia de los ol>ispos y los monjes, propietarios de las
grandes .industrias monasticas. Con la consobdaci6n del Pa-
pado, la curva ascendente del desarrollo de la Iglesia alcanz6
su punto Todas las posteriores evoluciones en el
Estado y en la sociedad envuelven derrotas para la Iglesia; la
evo1uci6n esta ahora .. contra la Iglesia y la Iglesia contra toda
evoluci6n; ha venido a ser una instituci6n total y francamente
reaccionaria, an.tisocial.
Aun despues de su en lo de su
pnmera etapa, de con-vertirse en una organizaci6n de
dominio y explotaci6n, la Igle$ia todavia logr6 algt'an
tiempo realizar grandes cosas. Pero con el de las Cruzadas,
la Iglesia no tenfa que desempefiar funci6n posterior alguna
para la raza humana. Su contriouci6n despues de haber llegado
a ser la religi6n del Estado, consisti6 en resca tar y desarrollar
los residuos de la civilizaci6n antigua, como ella los encontr6.
Mas cuando un nuevo modo de producci6n, muy superior al
antiguo, se desarro116 sobre la base del sistema que habfa sido
preservado y perfeccionado por la Iglesia, dando por resultado
el capitalismo, y surgi6 un comunismo de proaucci6n que
to<;lo lo abarcaba. la Iglesia Cat61ica no pudo ser mas que un
obstaculo para el progreso social. Nacida del coinunismo, se
halla ahora los mas mbiosos 'enemigos del comunismo
modemo.
desarrollani, a su vez, el comunismo el mismo proce-
so d1alectico del comunismo cristiano Y, llegani a ser tambien
un nuevo mecanismo para Ia explotae16n y el dominio? Este
asunto es el Ultimo que requiere nuestra atenci6n.
417
L .....
VI. CRISTIANISMO Y SOCIAl,,lSMO
La fan
1
osa introducci6n escrita por Engels en marzo de 1895,
ara la nueva edici6n de Las Luchas de Clase en Francia
1848 a lBSO de Marx, termina con las siguientes palabras:
"}lace mil afios en el Ro
mano ttn peligl'QSo 'l)a'ltido revolucionario .. Minaba la religi6n y
todas bases del Estado; negaba categ6ncamente que la volun-
tad do emperador fuese 1a suprema Iey; carecfa de era
mternacional; se .por re1no,. ias Galias aJ1
Asia y aun mas aaDa de iJos lnmtes del Impeno. Por. muoho
tien{p0 babfa tmbaiado bajo tierra y en secreto, de ailgun tiem-
pa se sentfa lo bastante fuerte salir abieitamente a la
luz dd dia. Est:e .partido revolucionario, conooido CQn el nombre
de cnwtianos, tenia tambien una fuerte representaoi6n en el
e6rmto; entercls estail)a.n -iniregmdas por orimanos. Ouan-
Jo se Jes oJdenaba asistir a las ceremon.ias d.e sacrifiicio de 1a
iglesia 9apna para servir .como guardia de honor, los
soJdadOS reYOliuciODal'lOS Jevaban SU. haMa el. grado de
fiat en sus yelmos simbolos -oruces-. Ui1 usuales
n!ectidas disciplinairias de cuartel, iPOt fos de-
mostrabaD El Diocleciatio, no :podla ya
itnmqu11amente aquello . y ver c6mo el orden, la obe-
dicttcia y la estaban ej6reito.
una le>' antisoclalista; .per.d6n, anticristiana. Las reun10nes
de los revoluoionuios f.ueron sus lugares de reuni6n
cemidOS o demolidos, ios simbOlos cristianos, cruces, etc., fueron
. prohibidos, .en Sajonia se prohA>en fos tpafiuelos rojos de
bolsi1Jo. Los cnsbanos fueron dectarados incapaces de ocupar
en o1 Estado; 'ni ser cabos. Puesl:o en
aqtiel dempo ;no haibfa jueces ibien, 'entrenados' en lo que reS.pecta
a ia reputaoilm de una :persona , 'J>l'C9.l.IJ>One la icy anti-
socialista de He" Koller, a los cnstianos s1m.plemente sc ]es
prob.fbia cxigir .sus ante un. de j\19ticia. Pero
csta tey . exccpc1onail tamb1en result6 mefectiva. En desaflo, l<>S
Cri!9tiat10S. la. arran?iron de )OS .muros, .mas aun, se dice que .en
Nico111ed1a incend1arron el :palac10 del emperador pasando por en-
cima de. B. Este se veng6 entonces por medfo de una gran
persecuc16n clase. tan efectiva que, diecisfote afios
el se hHaba compuesto gran parte de
cristianos, v el gobcma?tc aut6crata de fodo el" Imperio
Rom:rno, Jlamado. grandc' 'POr ios clericales, pro-
clam6 cl cnstiamsmo como la rel1g16n del Estado."1'11
Marx, Cldss in Frt1nce,

con una Intmduc
ci
6
n de Federico Engels. tmducido al ingla por 11eniy Kuhn, N:ueva
York, J924, p,gs. 29, 30.
418
...
Quic11 conozca los trabajos de Engels y compare estas
ti1timas Hncas de su "testamento polltico" con las ideas expre:
sadns durantc su vida, no pucdc tcncr duda alguna acerca de
las intcncioncs quc se ballan dctras de;: csta comparaci6n
caprichosa. F.ngc1s queria sciia1ar la naturalcza irresistible y
elemental clcl progreso de nucstro movimicnto, que -decia
(1- debfa su incvitabiliclad cspccialmcntc a] aumento de sus
partidarios en cl cjercito, de modo quc pronto seria capaz de
haccr ceder hasta al mas podcroso
Esta narraci6n es principalmcnte, como una
cxprcsi6n del saludable optimismo que Engels mantuvo hasta
su muerte.
Pero el pasaje tambien ha sido intcrprctado de . difercnte
modo, puesto quc es prcccdido la afin11aci6n de que el
l
>artido florece mas en la cuando sigue m6todos
cgalcs. Ciertas personas han sostcnido que Engels, en su
"tcstamcnto polftico", niega el trabajo de toda su vida .. y
prcscnta finalmente el punto de vista revolucionario, que ha
defendido por dos generaciones, como un error. Estas personas
infcdan que Engels habfa rcconocido ya, como insostenible,
]a doctrina de Marx de quc la fuerza es la partera de cada
1nucva forma de sociedad. Al trazar una comparaci6n entre el
cristianismo y el socialismo, los interpretes de este tip,o no
ponfan cl cnfasis en la naturalcza irresistible r elemental dcl
progreso, sino en la proclamaci6n del cristiamsmo como reli
del Estado, heclia voluntariamente por Constantino; esta
victoria se obtuvo sin ninguna clase de convulSiones violentas
en el Estado, solamente p_or medios pacfficos, por medio de
la 'intervenci6n amigable del gobiemo.
Estas personas piensan que el socialismo tambien sc
conquistani asf. Inmediatamente despues de la muerte de
Engels, esta esperariza en verdad, que se iba a cumplir,
al surgir M. Waldeck-Rousseau como un nuevo Constantino
en Francia y nombrar a un obispo de los nuevos cristianos,
M. Millerand, su ministro.
Quien conozca a Engels, y lo
ra que nunca pas6 su mente ab1urar sus.1deas revoluc1ona-
rias, que el pasaje final de su introducci6n no puede, por
consiguiente, interpretarse en el sentido antes ind1cado. J>ero
tiene que admitirse que el no es muy claro. Las personas
que conocen a Engels, que se imaginan que inmediatamente
antes de su fue asaltado por dudas repentinas respecto
a la utilidad del tiabajo de toda su pueden interpretar
este pasaje, aisladamente, como .utia indieaci6n de que el
419
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camino del cristianismo hacia la victoria cs un modelo para
la jomada que el socialismo tiene todavia que cubrir.
Si esta hubiese sido realmente la opini6n de Engels, no
habrfa podido hacerse un juicio peor del socialismo; habrfa
sido equivalente a una profecfa, no de un triunfo pr6ximo,
sino de Una completa derrota de fos esfuerzos :. hacia gran
objetiyo propuesto por el socialismo. ..
Es caractedstico que las personas que asf utilizan este
pasaje, pasen alto to4os los y
Cle Engels, celebrando, en camb10, con entUs1asmo,. frases que,
si en realidad contuviesen lo que se les atribuye, sedan total-
mente err6neas.
Hemos visto que el cristianismo no alcanz6 la victoria
sino hasta que se transfonn6 precisamente en lo opuesto a su
caracter original; que ]a Victoria del cristianismo no fue la
victoria del .proletariado, sino de la clerecfa que explotaba y
dominaba al proletariado;. que el crisbanismo no result6 vic-
torioso CQmo una fuerza subversiva, sino como una fuerza
conservadora, como un nuevo puntai de opresi6n y
ci6n; que no s6lo no elimin6 el poder imperial, la esclavitud,
la pobreza de las . y la concentraci6n de la riqueza en
unas J><>cas manos, sino que perpetu6 estas condiciones. La
orgamzaci6n cristiana, la Iglesia, obtuvo la victoria claudicando
en sus aspiraciones primitivas y defendiendo lo contrario.
En verdad, si la Victoria del socialismo debe obtenerse
del mismo modo que la del cristianismo, seria una buena
raz6n para renunciar, no a la revoluci6n, sino a la social-
democracia; no podrfa hacerse una acusaci6n mas severa
la socfaldemocracia desde el IJ>1;1Dto -de vista. proletario,
y los ataques hechos por Jos anarqu1stas contra la- socialde-
mocracia estarlan perfectamente justificados. En verdad, la
tentativa de los socialistas ,y burgueses hacia la fun-
ci6n ministerial socialista en Francia, que aspiraba a imitar el
metodo cristiano de hacer del crist.ianismo una instituci6n C9ta-
tal en la Antigiiedad -y aiplicado, en este caso, bastante
curiosamente, ipara combatir la Iglesia de Estado-
1
no tiene
otro efecto que refor7.ar el sinclicalismo semianarqu1co y anti-
socialista ..
fero afortunadamente el paralelo entre el cristianismo y
el socialisino, en relaci6n con este asunto, esta completamente
fuera de lugar. El cristianismo es, por supuesto, en su origen
un movimiento de los pobres, como el socialismo, y ambos
tienen muchos elementos en comtln, seg6n
hemos temdo ocas16n de sefialar.
420
r
, Engeis tambien se refiri6 a esta en un.
titulado "Acerca de la Historia del Cnsbamsmo Pnm1tivo ,
publicado en Die Neue Zeit,
111
escri-to antes de su
muerte, indicando lo profundamente que se en esta
materia en aquel tiempo y lo que,
era para el escribir el paralelo encontrado en su
a I.As Luchas de Close en Francia. Este articufo dice:
0
La hmoria dcl oMtiani$111o .mitivo l}otables
coi'llcidencias con el modemo mowmiienito de los opnmidos; al
<.'Olllo ou re1igi6n de eselavos de ios
pobres, de los .de. los ipueblos o
Roma. Pero el cnmanlS'lllo y el . una
pr6xima iJedenci6n de la 6el'Vidumbre y la misena; el cristianismo
e&ta redenci6n para una viCia fubura en el Oielo, despues
la muerte el socialismo qo ak:anzara en mundo ipor medio
de una n!ansfoanad6n de h sociedad. .Aanbos perseguidos y
castigados, $US paitidarios son proscritos, a
cial, presentados, en un caso, como enermgos de la .bumamdad, y,
en el otro, como -enemigos de la u la familia, del
orden social. A pesa,r todas las ipersecuc1ones, en algunos casos
a fa victoria por tales persecooiones, ambOs
irresistrblemente. Tres S'iglos de su <Xmienzo, el cristia-
nismo es reconooido en el Imperio Romano como re1igi6n de
Estado, y en sesen.ta aftos escasos C!1 socialismo ha oonquistado
un puesto que liace su victoria absolutamente cierta."
Este panilelo es correcto tornado en conjunto, con unas
pocas limitaciones; el cristianismo puede dificilmente llamaISe
una religi6n de los esclavos; no hizo nada por
lado la Iiberaci6n de la miseria, proclamada por el cnstianis-
. mo, 'era principio y
en esta berra no en el C1elo. Esta ultima .circunstancza, sm
embargo, la semejanza con el modemo movimiento
obrero. Engels contin6a:
"El Q>aratelo enrtre estos fen0menos bist6ricos se il\ace aparen-
te aun en la Edad Media, en las primeras insurreooiones de ios
cainlpesinos opllimidos, 'Y de los ip!ebeyos urban<?S
Los comuni&tas de fa RevolUCI6n que .'V c:1t-
Ji.ng y sus partidarios, hacen referencia al cristiamsmo primittvo
muaio a'lltes que Ernesto Renan dijese: 'Si deseciis forinmos una
idea de fas primitivas enb:ad. en J:i
seoci6n 100ti de la As00Ja.C16ri lntemacional de Traba1adoft:IS.
l'MVol. xm, N." I p,gs. 4 y septiembre 1894. (Zur
Geschichte des Urchristentums.)
.. --- -- -..- ------ ------ -- ' -....
421
p
1
& litemto que escn1>i6 la novda ecleswtica La
Oriaines du Christitinisme, un plagio de la critica alemana a )a
sin paralelo su audacia, no se habfa
mlSDlo de cuanta verdad contenfaii estas palabras. Me pstaria
ver a 'intemacion&a' que ieyese, diamos, la llama-
da Epbtola a Ios sin sentir abrirse lu viejas
heridas, al menos en un cierto sentido.
Engels pasa entonces a mayores al comparar el
cristianismo primitivo y la intemacional, pero no reconstruye
el posterior desarrollo del o del movimiento
obrero. colapso del primero no reabe su atenci6n
y,. sin embargo, si Engels proseguido este
haorfa descubierto huellas de transformaciones en el
movimiento obrero modemo. COmo el cristianismo, este mo-
vimiento se ve obli_iado a crear .6rpnos permanentes en eJ
curso de su desarrollo, una especie Cle burocmcia profesional
en el lo mism9 que las uniones; sin. las cuales no
puede func1onar, que constituyen una neces1dad para el
deben continuar creciendo, y tener. cada vez deberes
importantes.
. Esta burocracia -que debe .. en sentido,
mcluyendo no s61o a los fullClonanos admmistrativos, sino
tambien a los editores y delegados .parJa.mentarios-, ,no llega ..
r3. a ser en el curso de aos beenos una nueva aristocracia como
la clerec(a dirigida por el .obispo? J.N.o vendra a ser una
aristocracia que domine y_ explote a las masas trabajadoras ,.
obtenga, por Ultimo, la fuerza necesaria para tratar con las
autoridades del Estado en t6rminos iguales, viendose tentada
as{, no a derrocarlas, sino a unine a
Este .resultado final seria cierto si el paralelo fuese perfec.
to. Pero afortonadamente este no es el caso. A pesar de las
numerosas semejanzas entre el cristianismo y el movimiento
obrero modemo, hay tambi6n . diferenclas fundamentales. .
Particulannente, e.1 .proletanado hoy es P.9I completo
del proletariado .del prim1tivo. La idea
trad1cional de un proletariado bbre cons1stente s61o de mendi-
cantes, es probablemente exagerada; los esclavos no eran los
unicos ttal>ajadores. Pero es verdad que el trabajo de
esclavos corrompi6 tambien a los trabajadores proletarios Ji-
bres, la mayor parte de los. cuales laboraban en sus propias
casas. El ideal del proletario trabajador que entonces domma-
. ba era .el del mendicante: el realizar una existencia sin
trabajo, a del rico, quien obtener de los 'escla-
vos la cantidid necesaria de piOductos.
.. --- . - .. AGO
Ademas, el cristianismo en los tres primeros siglos era
exclusivamente un movimiento urbano, pero los proletarios de
<I' la ciudad tenlan en aquel tiempo muy .poca importancia en
la composici6n de la sociedad, cuya base pmductiva era cas;
. totalmente la de 11" combinada con las operaciones
industriales de bastante importancia.
Como resultado de todo esto, los principales sostenedores
del movimiento cristiano, los proletarios libres de la ciudad
1
trabajadores ociosos, no sentian que la sociedad viviese de
ellos; se esforzaban en vivir de la sociedad sin dar nada en
compen:saci6n. El trabajo no desempefiaba parte alguna en su
visi6n del Estado futurq.
Por supuesto, era natural que, a pesar de todos los odios
de clase contra el rico; se hiciera aparente una y otra vez el
esfuerzo para ganar su favor y su generosidad, y la inclinaci6n
de la burocracia. eclesiastica a favorecer a .los miembros ricos,
en la mesa de la congregaci6n, encontr6 tan poca rcsistencia
como la arrogancia.de esta misma burocracia.
La decadencia econ6mica y moral dcl prolctariaclo en el
lmperio Romano se vio aumentada mas aun por la dccadencia
general de toda la sociedad, . que se bada mas J?Obre y mas
desesperada a medida que sus fuerzas productivas decafan
mas y mas. Esta desesl?eraci6n y angustia abarcaba a todas las
clases, paralizaba sus miciativas, y era causa de que todos
la salvaci6n s61o por medio de extraordina-
rios y sobrenaturales; los hacfa victimas indefensas de coalquier
impostor inteligente, 0 de cualquier aventurero cncrgico Y. con
confianza en sf .mismo, y los hacia renunciar, como intltil, a
resistencia independiente a cualquiera de los pode-
res dominantes.
1Que diferente es el proletariado modemol Este es un
proletariado de y sabe que toda la sociedad descansa
sobre sus hombros. Y el modo capitalista de p_roducci6n esta
trasladando el centro de gravedad de la produccl6n, cada vez
mas, de las provincias a los centros industriales, en los cuales
la vida mental y poUtica es mas activa. Los trabajadores de
estos centros, los mas e de todos, vienen
a ser ahora los elementos que controlan los destinos de la
sociedad.
Simultaneamente, el modo de producci6n dominante am-.
plfa enormemente fuea.as aumentando de este
modo las demandas de los .traba1adores contra Ia sociedad, y
tambien su poder para alcanzar estas demandas . Una buena
disposici6n, conciencia de si mismos, los inspiran,
.. __j ... 423
---- ......
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c0mo antes inspuaron a la surgicnte burguesia, dandOle Ia
fuema para romper las .de Ia dominaci6n v explotaci6n
feudal, eclesiastica y burocritica, t obteniendo la fuerza sufi-
ciente del gran desarrollo del capita.
EI origen de) cristianismo coincide con un colapso de la
democracia. Los tres siglos de su .. desarrolio, anteriores a su
reconocimiento, se caracterizan por una decadencia constante
de todos los remanentes de autonomfa, y tambien por una
desintegraci<$n progresiva de las fuerzas productivas.
El movimiento obrero se origina en una. inmen-
sa victoria de la democracia: la gran Revoluci6n Francesa. El
siglo que ha transcurrido desde entonces, con todos sus cam-
bios .Y fluQtuaciones representa,. no obstante, un avancc
pel:sistente de la der:1ocracia, un autnento verdaderamentc
fabuloso de ]as fuerzas productivas, y no s61o una mavor
sino tambien una maror y claridad
de parte del pro1etariado.
Basta examiqar .cste -contraste com1J>rcndcr que ]a
expansi6n de] socialisn10 no puede pos1blemente desviarse de
su curso como sucedi6 al de] cristianismo; no hay p<>r que
temer desarrolle, de sus propias filas, una clase de gober-
n.antes y explotadores que compartan su botln con Ios viejos
tiranos.
En tanto que la habilidad Y el espfritu combativo del
proletariado decrecfan progresivainente en el Imperio Romano,
estas cualidades se robustecen eil la sociedad moderna; las
de clase se bacen _mas agudas, y
esto solo tiene que frustrar todo mtento para mducir al pro
a ]a porque sl!s campeones hayan
s1do favorec1dos. Cualquier mtento seme1ante ba conducido
ahora al aislamiento de Ia. persona que 10 ha hccho,
por el proletanado a de sus anterio-
res semaos. Pero no soJamente el proletanado y el ambientc
poJltico y social en el cual se son .hoy del todo diferen-
tes a las coridiciones de la primttiva Era Ctistiana; el comunismo
actual y las condiciones de su son complctamente
diferentes a las condiciones del antiguo comunismo.
La lucha por el comunismo, la necesidad del comunismo.
se origin an hoy de las mismas fuen tes, es to es, de la pobreza.,
y que el sea s61o un de los
sentim1entos, s6Jo . una expres16n de esta neces1dad, se expresa-
rj ocasionalmcntc, aun en cl modemo movimiento obrcro en
tendencias que se asemejan a aquellas de los tiempos 'del
_cristianismo primitivo. La nW ligera comprensi6n de Jas con-
424
. .J ..
dicione$ econ6micas del contunismo de nuestros dlas ham
reconocer de inmediato cuan diferente cs de primitivo el co-
munismo cristiano.
La concentraci6n de la riqucza en unas pocas manos,
q ue en el Impcrio Romano procedfa a un
dobilitamicnto constante de las fuerzas productivas -:-:<Ie cqyo
decrccimicnto era parcialmente responsable-, ba vemdo ser
hoy la base de un enormc aumento de las fuerzas productivas.
M1cntras la dcstrucci611 de la riqueza no pcrjudicaba entonces
]a productividad de la el Iigero gradp, sino
quc mas bien la favorec.ta, boy sena a una comple-
ta paralizaci6n de ]a .producci6n. El comumsmo mode!flo ya
no pucdc pcnsar en una distribud6n por igual de la nqueza;
SU objctivo CS mas asegurar el. mas
.posiblc en la iprodtictividad del traba10 y una equ1tativa
distribuci6n de los productos anuales del traba10, l!DPUlsando
la conccntraci6n de la riqueza hacia el punto mas elevado,
transformandola, de monopolio de unos cuantos gru-
pos de capitalistas, en tm monopolio de Estado.
Pero cl comunismo moderno, si i1a de satisfacer las
nccesidadcs del l1ombre nuevo, crcadas ;por los metodos mo
dcrl1os de prodttcci6n, tiene tambien q!Je C<?mpleta-
men te el individualismo del consumo. Este md1V1duahsmo no
implica un aislamicnto de los individuos cuando. consumen;
pucde hasta tomar . la fonna de un consumo social, de
actividad socjal; cl individualismo de] disfrute no es equ1.va-
lcntc a una abolici6n de grandes cmpresas en la
de articulos de consumo, ni a un desplazamiento de la
por cl trabajo manual, como 1puede11 sonar soc1ahstas
esteticos. El individualismo de consumo requ1ere libertad . en
la elccci6n de las satisfacciones, tambien libertad en la elecc16n
de la sociedad en la qtie el hombre consume.
Pero las masas de la poblaci6n urbana, en fos dfas
cristianismo primitivo, no conocieron de
social; grandes con trabajadores. hbres d1f1cilmente
podria decirse que ex1stieran en la mdustna urbana. cam
bio cstaban bien familiarizadas con las formas sociales. de
consumo, en con comidas en comun, a menudo
suministradas por la o J?Or. Estado. .
Asi el comunismo cristiano pnm1tivo era un comumsmo
de distrlbucion de riqueza y estandarizaci6n de el
comunismo modemo concentracion de fa nqueta Y
concentraci6n de la prodUccion.
425
El comunismo cristiano. primitivo l}O que ,ex:tendersc
a toda la sociedad para Su eiecuci6n q)od1a empezar
dentro de un area limitada; en realidad, l>odla, dentro de esos
Uinites asumir fonnas pennanentes, aunquc,. en verdad, estas
eran de una: naturaleza q'!e impedia SU transfonna
ci6n en una- fonna umvel'Sal de la soc1edad.
Por consiguiente, el tprlmitivo icomunismo }lecc
sariamcnte devenia en. una for_ma . de . anstocrac1a, y
estaba obligado a reah,zar esta d1alectica mtenor, aun
de la sociedad como csta era No 'J>Odta abolir las
clases, sino unicamente agregar a la soc1edad una nueva forma
de clominio.
Pero el comunismo modemo, en vista de la enorme
expansi6n de }os de producci6n, el <:adcter social del
modo de la eleyada de fos .mas
iril ortantes abjetos de la nqueza, , n'? tiene la l1gem
oiJrtunidad de ser llevado a . Ia en una escala cual-
uiera inferior a la como llll todo:. Todas las
fentativas para realizar el comumsmo en fos 1peque11os estable
cimientos de co1onias socialistas o cooperativas de :producci6n,
dentro de 1a sociedad como esta ;es han
El comunismo no iproducuse por med10. de la
de pequefias dentro la soc1cdad
que absorberian a esa sOCiedad se expand1esen, smo
s61o por el Iogro de ';In po4er s?f1c1ente ipara controlar . y_
transformar toda la ''Ida social. Este poder es el poder del
Estado. La del poder por el es
fa primera condic16n para la reabzac16n del comumsmo mo-
demo.
Basta que el proletariado no akance esta eta;pa, no ipuede
pensarse en la . 1producci6n socialista, ni en que esta incurra
en Co
n*-diccionts tales,. c.n su desarrollo, .que transfonnen lo
LI" a d 1 b f t lU
que ticne senti o en esatino y 01 1c10 en tormen o.
Pero aun despues que . el proletanad?
conquistado el la. producc!on no sera
un imnedfato, como un todo temunado, smo que
desarrollo tomani n!levo g!ro,
ya no en Ia direcci6n de una smo
hacia el desarrollo de una producci6n social. lCuanto habra
m\remunft wird Uosinn
1
Plage;
W ch dir dass du cin En.-el bJStl
' Goethe-, FoU1to.
r
. a+.inzado Csta Oltima basta el punto donde a,pai:eoer
)as contradicclones y abusos, destinados a desarrollar la nueva
sociedad en otra direcci6n, abora desconocida y absolutamente
oscura? Esta condici6n es imJ>Qsible T>osquejarla en la actuali-
dad y no haynecesidad de tratada aqui.
Hasta donde podemos delinear el curso del movimiento
socialista modemo, es imposible gue produzca fen6menos que
ofrezcan una semejanza con los del cristianismo como religi6n
de Estado. Pero tambien es verdad que la forma en la que
el cristianismo alcanz6 su yictoria no ipuede de ningun modo
servir como modelo para el movimieilto modemo de las am
bicioncs proletarias.
La victoria de los dirigentes del proletariado seguramente
no sen\ tan aci1 como la <le los buenos obispos dcl siglo IV.
Pero podemos sostener no. s6lo que el socialismo DO
desarrollara contradicciones intemas, en el perfodo que prece-
da a su victoria, comparables con aquellas que tuvieron lugar
en las ultimas fases del cristianismo, sino tambien que tales
contmdicciones no materializaran .en eJ. iperfodo en el cual se
desarrollen las consecuencias predecibles de esa victoria.
Porque el capitalismo ha 'desarrollado las condiciones ,para
poner a la sociedad sobre una base enteramente nueva, com-
.pletamente diferentc a la base sobre la cual !ha descansado la
sociedad desde que surgieron por primera vez las distinciohes
de clasc. En tanto que ninguna nueva clase o partido
revolucionario -11i aun aq.uellos <l'!e fueron mas alla que el
cristianismo .en la fonna reconoc1da por Constantino, aun
r.uando realmente desea:ban a-bolir las distinciones de clase
eXistentes- fta siclo capaz alguna vez de abolir todas las clases,
sino que ha creado nuevas distinciones de clase en
sustituci6n de las ahora tenehlos las condiciones
materiales para una de todas esas distinciones de
_ clase. El interes de clase del iproletariado modemo lo = mueve
a aproveohar estas condiciones ,para lograr dioha abolici6n,
por.que es ahora la <:lase mas inferior, mientras queen los dfas
del cristfanismo los escJavos eran inferiores al proletariado.
Las diferencias y las oposiciones de clase no deben con
fundirse de ning{in modo con las distinciones efectuadas entre
las varias profes1oncs, por una divisi6n del trabajo. El contr.aste
las dases es el resultado de ties causas: pro,piedad. privada
de los medios de iproducci6n, del manejo de las annu y de la
ciencia. Ciertas condiciones tecnicas y sociales producen la
diferenciaci6n entre aquellos poseeri los medios de pro
ducci6n y los que no los rposeen; posterionnente, pIOducen
.. J. 427
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la distinci6n entre .. estin entrenados en el uso de las
annas y los que estan indefensos; finalmente, viene la distin
ci6n entre los versados en fa ciencia y los ignorantes.
El modo capitalista de producci6n crea las condiciones
necesarias para borrar todas estas No s6lo trabaja
hacia una abolici6n de la propiedad iprivada de los medios
de ,producci6n sino que, por su de ferzas producti
vas, anula tadtbien la necesidad de limitar la preparaci6n
militar y el saber a ciertas esferas. Esta necesidad fue creada
tan pronto como la preparaci6n militar y la ciencia ;hubieron
alcanzado un grado hastante alto, eapacitando a aquellos que
tenian tiempo libie, y medios materiales en exceso a los
necesarios !para la vida, para adquirir armas y conocimientos
y .para aplicarlos con exito.
Mientras la productividad del trabajo permaned6 .peque
fia y no rendia mas que un ligero excedente o plusproducto,
nadie podla tener el tiempo suficiente y los recursos necesarios
para mantenerse al corriente de la ciencia militar o de la
cienda en general de SU epoca. En efecto, se requerla. el plus
cproducto de muchos individuos para capacitar a uno solo a
hacer una demostraci6n perfecta en el cam.po militar o del
saber en general.
Esto no podfa obtenerse excepto por la de
mucl1os por unos :pocos. La crecien.te foteligcncia y_ la habilidad
militar de unos cuantos los para o.primir y ex-elo
tar a las masas ignorantes e mdefensas. Por otra .parte, ;preasa
mente la opresi6n y eaplotaci6n de las masas constitufa el
medio de aumentar la pericia militar y el conocimiento de las
clases gobema-ntes.
Las naciones que rpudieron mantenerse libres de la explo-
taci6n y la opresi6n permanecieron ignorantes, y con frecuen-
cia indefensas, en O])oSici6n a vecinos mejor armadas y mejor
infonnados. En la lucha por la existencia, naciones de
explotadore. y opresores derrotaron, ipor consiguiente, a aque-
llas _gue retenfan su comunismo y democracia primitivos.
El modo. capitalista de producc16n ha perfeccionado ta-n
infinitamente la productividad del trabajo, que esta causa de
diferencias de clase ya no existe. Estas diferencias ya no se
mantienen como una necesidad social, sino meramente como
consecuencia de una tradicional alineaci6n de fuea.as, con el
resultado de que cesanin cuando esta alineaci6n no sea ya
efectiva.
El modo capitalista de .,Produ<:ci6n mismo, debido a los
J
!
I
grandes plusproductos creados por el, ha ipermibdo a las
distintas naciones el recurrir a un setvicio militar universal,
eliminando asl la aristocracia de los guerreros. Pero el ca'.pita
lismo pone a todas las naciones del mercado mundial en
relaciones tan estrechas y permanentes unas con otras, ;que la
paz del mundo viene a ser cada vez mas una necesidad urgente,
y la guerra de cualquier c}ase una cruel locura. Si el modo
capitalista de producci6n y la hostilidad economica entre las
varias naciones pueden ser vencidos, el estado de paz etema
deseado ahora por las masas de la humanidad sen\
una realidad. La 1paz universal realizada por el despotismo en
las naciones alrededor de] en el siglo 11 de la
Era Cristiana -la unica ''entaja que aquel despotismo repre
sent6 para estas sera realizada en el siglo xx, el
socialismo, para las naciones del mundo.
Toda la base de oposici6n entre la clase de los guerreros
y de los no guerrer<>s desaparecera entonces.
Pero las bases del contraste entre los educados y los no
educados tambi6n desaparecenin.. S6lo hasta ahora el modo
capitaUsta de; producdon ha abaratado inmensamentc los
instrumentos del saber por medio de la impresi6n barata,
haci6ndolos a las masas. Simultaneamente produce
una creciente demanda de intelectuales, a los que .prepara en
grandes numeros en sus escuelas, empujandolos despues al
cuando numerosos. El
ha creado as.f la pos1b1bdad t6cmca para una gran ieducc16n
del dfa de trabajo, y un cierto numero de clases de trabijadores
ban ganado ya ciertaS- ventajas en esta direcci6n, quedandoles
tiempo para actividades educacionales.
Con la victoria del proletariado, estos germencs se desa-
rrollarap inmediatamente, hacienda una hermosa realidad de
las posibilidades iproporcionadas ;por el -modo capi-talista de
producci6n .para una educaci6n general de las masas.
EI perfodo del crecimiento del cristianismo es un periodo
de la mas sombrfa d.ecadencia intelcctual, de florecimiento
una i_gnorancia de la mas esrupida el
peri9do del crecimiento del socialismo cs un perlodo de Jos
mas imponentes jprogresos en las ciencias naturales, y de una
adquisici6n del conocimiento 1por las clascs bajo la
influencia de aa socialdemocrada.
La o.posici6n de clase resultante de la .preparaci6n militar
ha perclido ya su ibase; el contras-te de resultante de fa
propiedaq privada de los medios de prQClucci6n, perdera tam
bien su tan pronto como el gob1emo :politico del proleta
429
J' . A 00 .... - ------..--.. - .....
riado produzca sus y las de es'te
pronto se haniil evidentes en una dis1D1nuc16n en la
entre educados y no educados, .ta cual puedc dcsaparcccr en
el termino de una sola generaci6n.
Las ultimas <:ausas de las distincioncs y oposiciones de
clase habmn cesado entonces.
El socialismo tiene, por consip_iente, no s61o quc alcanzar
el .poder por medios en.teramente diferentes a los que utilizq ..
el cristianismo, sino que tiene tambien que producir efe.ctos
completamente Tiene quc eliminar para siempre
todo dominio de clase.
430
r. INDJCE
f; lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
. .
i
i
!.
..
PRIMERA PARTE
La personalidad deJesils
Capitulo I. Las fuentes paganas ..... . . . . . . . . . . 17
Capltulo II. Las fuentes cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Capitulo Ill. La lucha por la imagen de Jesus........... 32
SEGUNDA PARTE
La sociedad bajo el periodo de la Roma Imperial
Capi'tulo I. El sistema esclavista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
a) La propiedad de la tierra. b) Esclavitud domestica.
c) La esclavitud en la produccion de mercancias. d)
La inferioridad tecnica .del sistema esclavista. e) La
decadencia econ6mica.
Capitulo II. La vida del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
a) El Estado y el comercio. b) Patricios y plebeyos. c)
El Estado romano. d) La usura. e) El absolutismo.
Capitulo Ill. Corrientes del pensamiento en el perfodo de
la epoca imperial de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
a) Debilidad de los lazos sociales. b) Credulidad. c) El
recurso de la mentira. d) Humanitarismo. e) Intema
cionalismo. f) La tendencia a la religion. g) Mono
teismo. . ... ,
TERCERA PARTE ..... .
Losjudios.
Capitulo I. El pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
a) Migraciones tribales .semiticas. b) Palestina. c) El
concepto de Dios en el antiguo Israel. d) Comercio y
filosof {a. e) Comercio y nacionalidad. f) Canaan, un
paso de naciones. g) Las luchas de clase en Israel. h)
La caida de Israel. i) La primera destrucci6n de Jeru-
salen .
Capitulo II. Los judios despues del Destierro ............ : 204
a) El Destierro. b) La Diaspora de los jud{os. c) La
: f
-
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(
1.

;
propaganda d) El odio a los judios. e) Jerth-
i
,
salen. F) Los saduce.os. g) Los fariseos. h) Los celotes. I
I
I
i) Los esenios. I
CUARTAPARTE
Los principios del cristianismo
Capitulo I. La primitiva congregaci6n cristiana ......... 293
a) El caracter proletario de la congregaci6n. b) El odio
de clases. c) Comunismo. d) Las objeciones al comu-
nismo. e) Desprecio al trabajo. t) La destrucci6n de la
familia.
I

Capitulo II. La idea cristiana del Mesias ................ 323
.l a) La venida del reino de Dios. b) El linaje de Jesus. c)
)' .
Jesus como rebelde. a) La resurrecci6n del crucifi
\
cado. e) El redentor intemacional.
Capttulo III. Los judios y los paganos cristianos 348
a) La agitaci6n entre los paganos. b) La oposici6n
entre jud ios y cristianos.
Capitulo JV. La historia de la Pasion de Cristo .......... 359
Capitulo V. La evoluci6n de la organizaci6n de la congre
gaci6n ............................................ 370
a) Proletarios y esclavos. b) decadencia del comu \
nismo. c) Ap6stoles, profetas y maestros: d) El obis

I
I
po. e) El monasterio.
I
Capitulo VI. Cristianismo y socialismo ................ 418
l
I
I
J
I
r

... i.
ti41 Q1.ria' ...... _,.-......... _ ............ -:
. , ..
s-t.11t .,.
-
,
) ) ) )
288 PABLO lAFARGUE. TEXTOS ESCOGIOOS
micas y poHticas de SU epoca? La guerra era el estado normal de las
sociedades antiguas; el hombre libre debfa consagrar su tiempo a discu-
tir los asuntos de! Estado y velar por su defensa; los oficios eran enton-
ces demasiado primitivos y demasiado groseros para que; practicandolos,
se pudiera ejercer el oficio de soldado y ciudadano; a fin de tener guerre-
ros y ciudadanos, los fil6sofos y los legisladores debfan tolerar los escla-
vos en la Republicas heroicas. cPero lbs moralistas y los economistas del
capicalismo acaso no preconizan el asalariado, esa esclavitud moderna?
iY a que hombres procura ocios la esclavitud capitalista? A los Rothschild,
a los Schneider, a las senoras Boueicaut, 127 inutiles y dafiinos, esclavos
de sus vicios y sus domesticos.
"El prejuicio de la esclavicud dominaba el espiritu de Pitagoras y Aris-
t6teles, se ha escrito desdefiosamente; sin embargo, Arist6teles pre-
vefa que:
si cada herratnienta pudiera ejecutar sin intimidaci6n o bien por sf
misma, su funci6n propia, como las obras maestras de Dedalo se
movian por sf mismas o como los trfpodes de Vulcano
128
se ponfan
.espontanearnente a hacer su trabajo sagrado; si, por ejemplo, las
lanzaderas tejieran por sf solas, el jefe de taller no tendr:fa ya nece-
sidad de ayudas ni el amo de esclavos.
El suefio de Arist6teles es nuestra realidad. Nuestras maquinas de
aliento de fuego de miembros de acero, infatigables, de feci.mdidad ma-
ravillosa, e inagotable, realizan por sf mismas su trabajo sagrado, y si n
embargo el genio de los grandes fil6sofos del capitalismo sigue domina-
do por el prejuicio del asalariado, la peor de las esclavitudes. No com-
prenden todavia que la maquina es el redentor de la humanidad, el Dios
que rescatara al hombre de las sordidae artes y del trabajo asalariado, el
Dios que le dara ocios y li bertad.
127
Esposa de! creador de! Bon Marche. Continua, despues de la muerte de su marido, la
obra filantr6pica emprendida"por este.
128
Se refiere a las estatuas que esculpi6 Dedalo, las cuales se movian automaticarnente,
segun Arist6teles por mercurioplata viva que ponia en su interior.
Segiln la Illada Vulcano fabric6 20 tdpodes a la vez, con ruedas de oro que les permi
dan moverse de un lado a ocro, destinados a ser colocados en tomo a su palacio. (Nota
<lei Editor).
t ) ) ) ) t ) ,
LA CREENCIA EN DIOS
Extracto del Determinismo econ6mico de Carlos Marx
1. Religiosidad de la burguesia
e irreligiosidad del proletariado
Los librepensadores recalcitrantes han afirmado y siguen afirmando,
contra coda evidencia, que la ciencia llegara a desembarazar el cerebro
humano de la idea de Dios, inutilizandola para comprender la mecanica
del universo. Sin embargo, los hombres de ciencia, con pocas excepcio-
nes, es tan aun bajo el embrujo de esta creencia: aunque un sabio, dentro
de su propia ciencia, segun frase de Laplace, no necesita la hip6tesis de
Dios para explicar los fen6menos que estudia, no se aventura a declarar
que cal idea sea inutil para comprender los fen6menos que no estan
encuadrados en sus investigaciones; y todos los reconocen que
Dios es, en mayor o menor medida, necesario para el buen funciona-
miento del aparaco social y para la moralizaci6n del aparato popular. No
s61o no se ha disipado completamente la idea de Dios en las cabezas de
los hombres de ciencia, sino que ademas la suposici6n mas burda flore-
ce no ya en el oscurantismo de los campos atrasados o entre los ignoran-
ces, sino en las capit'ales de las civilizaci6n y entre los burgueses
instruidos: unos entran en conversaci6n con los espfritus para obtener
noticias del mas alla, otros se arrodillan ante San Antonio de Paula para
encontrar un objeto perdido, adivinar el numero va a sal ir en la
loterfa, aprobar un examen en la Escuela Politecnica, etc., consultan
quiromanticas, sonambulas, echadoras de cartas para conocer el porve-
nir, interpretar los suefios, etc. Los conocimiencos cientfficos que po-
seen no los protegen contra la mas ignara credulidad.
Pero, mientras que en codas las capas de la burguesfa los sentimien-
tos religiosos se mantienen vivos y se manifiestan de mil maneras, el
proletariado industrial se caracteriza por una indiferencia religiosa irra-
cional pero inquebrantable.
Nooth, despues de una amplia encuesta sobre el estado religioso de
Londres, que visit6 distrito por distrito, calle por calle y muchas veces
casa por casa, comprueba que:
la- masa de! pueblo no profesa ninguna clase de religion ni pone
interes alguno en las ceremonias del culto ... El gran sector de la
)
290 PABLO WARGUE. TEXTOS ESCOGIDOS
poblaci6n que lleva el nombre de clase obrera, y que se mueve en-
tre Ia pequefia burguesia y la clase de los miserables, tomada en su
conjunto, queda fuera de la acci6n de todas las sectas religiosas ...
Ha llegado a considerar que las iglesias no son mas que los lugares
de reunion de los que tienen fortuna y de los que escan dispuestos
a aceptar el patronaje de las gentes situadas en una posicion mas
elevada. La generalidad de los obreros de nuestro tiempo piensan
mas en sus derechos y en las que soport;<m que en sus
deberes que no siempre curriplen. La humildad y el sentimiento
del pecado quizas no forman Par:te de la naturaleza del obrero.
Estas constataciones incontestables de la irreligiosidad instintiva de
los obreros londinenses, habitualmente supuestos tan religiosos, puede
hacerlas tamb.ien el observador' mas superficial en las ciudades indus-
trializadas de Francia: cuando uno se encuentra alH con trabajadores que
simulan sentirniemos religiosos, o que realmente los tienen -estos son
raros- es que la religion se ofrece a sus ojos en forma de ayudas carita-
tivas; y cuando otros son librepensadores fanaticos, es que ban tenido
que padecer Ia ingerencia de un cura en sus familias o en sus relaciones
con el patrono.
La indiferencia en materia religiosa, el sfntoma mas grave de irreli-
giosidad, segun Lamennais, es inna
0
to en la clase obrera modema.
Mientras los movimientos politicos de la burguesfa ban revestido una
forma religiosa o antirreligiosa, no se puede observru- en el proletariado
de la gran industria de Europa y America ninguna veleidad de elabora-
ci6n de ninguna religion nueva para el cristianismo, ni nin-
gun deseo de reformarlo. Las organizaciones economicas y poHticas de
la clase obrera de ambos mundos se desinteresan de toda discusi6n doc-
frinal sobre los dogmas religiosos y las ideas espiritualistas, cosa que no
Jes impide hacerles la guerra a los curas de todos los cultos, porque son
los servidores de la clase capitalista.
cC6mo es que los burgueses, que reciben una educaci6n ciendfica,
mas o menos extensa, siguen siendo prisioneros de las ideas religiosas,
de las cuales se han liberado los obreros a quienes se priva de esa educa-
ci6n cientifica?
2. Origenes naturales de la idea de Dios en el salvaje
Perorar contra el catolicismo, como los librepensadores, o ignorar a Dios
como los positivistas, no explica ni la persistencia de la creencia en Dios,
a pesar del progreso y de la vulgarizacion de los conocimientos cientffi-
cos, ni de la duraci6n de! cristianismo, a pesar de las satiras de Voltaire,
las persecuciones de los revolucionarios y la critica de los exegetas. Re-
ENSAYOS FILOs6FtCOS
291
sulta c6modo perorar e ignorar, y es inc6modo porque,. para
eso, hay que empezar por preguntarse.c6mo y por que Ia creencia en
Dios y las ideas espiritualistas llegaron a deslizarse de la cabeza
de los humanos, se enraizaron y se desarrollaron allt; y no se P.uede
hallar respuesta a estas preguntas si no es remontandos: hasta la
logia de los salvajes, en se esbozari con las ideas
espiritualistas que bullen en el meollo de los hombres.
La idea de! alma y de su supervivencia es una inveno6n de los salva-
jes, quienes atribuyeron un espfritu inmaterial e inmortal para
explicarse los fen6menos del suefio. El salvaje, que !10 duda de la realt-
dad de sus suefios, se imagina que, durante su sueno, caza, .combate o
coma venganza, y que si, al despertar, se encuentra en el m1smo lugar
donde se habfa acostado a dormir, es porque otro el, un doble, como el
dice, impalpable, invisible y ligero como el aire, abandona su cuerpo
dormido para irse lejos, a cazar o a combatir; y como .le ocurre que en
sus stiefios ve a sus antepasadds y a sus difuntos, Bega a la
conclusion de que los espfritus de ellos, que sobreviven a la destrucci6n
de sus cadaveres, lo han visitado.
El salvaje uese nifio de! genero humano como lo 11.ama Vico, tiene,
los nifios, ideas p1,1eriles sobre Ia naturaleza; cree poder mandar
en los elementos coino manda en sus brazos y piemas, cree que puede
ordenarle a la lluvia que caiga y al viento que sople, con palabras Y ope-
raciones magicas; si, ejemplo, teme que la noche lo coja en el cami-
no amarra de una cierta manera ciertas hierbas para el sol se detenga,
que lo hizo el Josue de la Biblia con una oraci6n. Como los espfr,i-
tus de los muertos tienen este poder sobre los elementos mucho mas
desarrollado que los vivos, los invoca para que produzcan el fen6meno
no deseado cuando el fracasa en SU intento de determina,rlo. Un guerre-
ro valiente y un brujo habil, que dominio sobre la natura-
leza: que el de los simples mortales, al morir deben, consecuentemente,
tener sobre ella un poder mayor que el que tienen las almas de los hom-
bres ordinaries, y asi el salvaje los elige entre la multitud de los espfritus
para honrarlos con ofrendas y sacrificios y para suplicarles hagan
llover, cuando la sequia pone en peligro las cosechas, y para pedtr!es que
le den la victoria cuando va a Ia guerra, o que le curen cuando esta enfer-
mo. Los hombres primitivos, partiendo de una explicaci?n err6nea del
suefio, elaboraron los elementos que despues sirvieron para crear un
Dios unico que no es, en definitiva, mas que un espfritu mas poderoso
que los demas espiritus. . . . . .
La idea de Dios no es ni una ide<lfinnata m una idea a pnon, smo una
idea a posteriori, como lo son codas las ideas ya que el homb.re puede
pensar sino despues de haberse puesto en contacto con los fenomenos
de! mundo real, que explica como puede.
) )
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) )
292 P ABLO lAFARGUE. TEXTOS ESG:OGIDOS
3. Origenes econ6micos de la creencia en Dios en el burgues
Era licito esperar que el extraordinario desarrollo y vulgarizaci6n de los
conocimientos cientificos y que la demostraci6n del necesario encade-
namiento de los fen6menos naturales debieron haber bastado para con-
solidar la idea que el universo, go.bernado por la Jey <cde la necesidad,
era inmune a los caprichos de una voluntad humana 0 sobrehumana y
que, consecuentemente, Dios se convenia en alga inutil dado que que-
daba despojado de las multiples funciones que la ignoranc1a de los sal-
vajes le habfa encc;irgado rect!izar: sin embargo hay que reconocer que
dado que la creenc1a en un D1os puede conmover a gusto y conveniencia
el orden necesario de las cosas, subsiste aun entre los hombres de cien-
ci.a, y que se topa con burgueses instruidos que, como los salvajes,
p1den lluv1a, curaciones, victorias, etcetera.
en el caso de que los sabios hubieran conseguido crear Jos
med1os burgueses la convicci6n de que los fen6menos del mundo natu-
ral obedecen a la ley de la necesidad, de modo que estan determinados
por Jos que les preceden y determinan los que Jes siguen, aun habria que
demostrar. que Ios fen6menos del mundo social tambien escin regidos
por esa m1sma ley. Pero los economistas, Jos fil6sofos, Jos moralistas,
los historiadores, Jos soci6logos y los politicos que estudian las socieda-
des y que hasta tienen la pretension de dirigirlas no llegaron y
no pod1an llegar a hacer surgir la conviccion de que los fen6menos so-
ciaies escln sujetos a la ley de la necesidad, igual que los fenomenos
natu:ales y porque no pudieron- hacer surgir esta conviccion, la creencia
en D1os es una necesidad para los cerebros burgueses, aun los mas cultos.
El determinismo filos6fico en las ciencias naturales nada mas
que porque Ia burguesia ha permitido a sus sabios estudiar libremente
de las fuerzas de la naturaleza que la burguesfa es-ta
en conocer, puesto que las utiliza en la producci6n de
sus pero por razon de la situaci6n que dicha burguesfa ocupa
en. la sociedad, no podia conceder la misma libertad a sus economistas
moralistas, historiadores, soci6logos y politicos, y por eso
no pud1eron trasportar el determinismo filosofico a las ciencias del mundo
social. La Iglesia Catolica, por razones similares, prohibi6 antafio el li-
bre estudio de la naturaleza; y fue preciso derribar su dominaci6n social
para crear las Ciencias Naturales.
Solo se puede abordar el problema de la creencia en Dios de la bur
guesia teniendo una nocion exacta de su papel en la sociedad.
. El papel social de la no es el de producir riquezas
smo el hacer l_os asalanados las produzcan, el de acapa-
rarlas y el de d1stnbu1rlas entre sus miembros, despues de dejarles a sus
manuales e intelecruales lo apenas suficiente para que se
ahmenten y reproduzcan.
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) , , )
ENSAYOS FI LOS6FICOS
293
Las riquezas despojadas a los trabajadores constituyen el botin de la
clase burguesa. Los guerreros barbaros, despues de tomar y saquear una
ciudad, hacian un fondo comun con el producto de! pillaje, lo dividfan
en panes lo mas iguales posible y las sorteaban entre los que habian
arriesgado sus vidas .para conquistarlas.
La organizacion de la sociedad permite a la burguesia apoderarse de
las riquezas sin que de' sus miembros se vea obligado arriesg.ar
su vida: el apoderamiento de ese botin colosal sin tener que arriesgarse.
es uno de los progresos de la civilizacion. Las riquezas
das a los productores no se dividen en partes iguales para echarlas' a
suerte; se reparten en forma de alquileres, rentas, dividendos y
cias industriales y comerciales proporcionalmente con el valor de las
propiedades mobiliares o inmobiliarias, es decir, con la deC
capital que cada burgues posee. ...
La posesi6n de una propiedad, de un capital, y no la posesion de cua-
lidades fisicas, o morales, es la condici6n sine qua non para
recibir una de las partes en la distribucion de las riquezas. Un nifio en
pafiales igual que un adulto, puede tener derecho al reparto de las rique-
zas; un muerto sigue poseyendolo mientras un- vivo nose convierta en
titular de sus bienes. La distribuci6n no se hace entre hombres sino
entre propietarios. El hombre es un cero a la izquierda, solo cuenta la
propiedad. .
La lucha darwiniana que los animales sostienen entre si para
rarse los medias de subsistencia y de reproducci6n ha sido err6neamen-
te identificada con la que se ha desencadenado entre Jos burgueses por.
el reparto de las riquezas. Las cualidades de fuerza, valentia, agilidad,
paciencia, ingenio, etc., que determinan la victoria del animal, son par-
tes integrantes de su organismo, mientras que la propiedad que Jes da a
los burgueses una parte de las riquezas que ninguno de ellos ha produ-
cido, no forma parte de! individuo. Esta propiedad puede crecer o dismi -
nuir y, consecuentemente, darle una parte mayor o menor, sin que su.
crecimiento o disminuci6n hayan sido originadas por el ejercicio de sus
cualidades fisicas o intelectuales. En ultimo extrema podrfa definirse
que el truco, la intriga, el charlatanismo, en una palabra, las cualidades
mentales mas inferiores, son las que permiten a los burgueses tomar
una parte mayorque Ia que el valor de su capital le autoriza a extraer; en-
tal caso, estafa a sus compadres burgueses. Mientras la Iucha por la vida
p'uede, en determinadas circunstancias, ser una causa del progreso en-
tre Ios animales, la lucha p'or las riquezas es una causa de degeneraci6n
entre los .burgueses.
1
1
alude aqui a la i:eoria darwiniana de la selecci6n natural, segun la lucha por la
se, supone sea el mocor de la evoluci6n: los individuos fuertes y mejor adapcados
cnunfan sobre sus adversarios, y Llegan finalmence a trasmicir a la posceridad las cua-
lidades que le dieron la victoria. [Salvo otra indicaci6n codas las nocas de este articulo
han sido tomadas de la edici6n francesa de J. Vartel. (Nora del editor) ]
294 PABLO LAFARGUE. T EXTOS ESCOGIDOS
La mision social de apoderarse de las riquezas producidas por los
asalariados convierte a la burguesia en una clase parasitaria: sus miem-
bros no participan en la creacion de las riquezas, con algunas excepcio-
nes cuyo numero disminuye incesantemente y cuya participacion en el
trabajo no corresponde a la porcion de riqueza que les toca.
Si el cristianismo, despues de haber sido en los primeros siglos la
religion de las multitudes que el s t ~ d o y los ricos mantenian mediante
distribuciones diarias de viveres, se ha convertido en la religion de la
burguesia, clase parasitaria por ex.celencia, ello se debe a que el parasi-
tismo es la esencia del cristiani smo. Jesus, en su Sermon de la Monta-
na, expuso magistralmente SU caracter: aJH fue donde formul6 el
Padrenuestro, la oracion que todo creyente debe elevar a Dios para
pedirle el pan nuestro de cada dia, en vez de pedfrselo al trabajo; y
para que ninglin cristiano digno de ese nombre ceda a la tentaci6n de
recurrir al trabajo para obtener las cosas'- que son necesarias para la
vida, Cristo afiade: mirad los pajaros del cielo, ni siembran ni cose-
chan; el Padre Celestial los alimenta ( ... ) no os inquieteis, pues, ni
digais que vamos a comer maiiana, que vamos a beber, con que nos
hemos de vestir ( ... ) vuestro Padre Celestial sabe que necesitciis todas
esas cosas. El Padre Celestial de la burguesfa es la clase de los asala-
riados manuales e intelectuales; ella es el Dios que provee para satisfa-
cer todas sus necesidades.
Pero la burguesfa no puede reconocer su caracter parasitario sin fir-
mar al mismo tiempo su sentencia de muerte: de modo que, mientras le
sefiala la via libre a sus hombres de ciencia para que -sin que ningun
dogma los moleste ni consideracion alguna los detenga- se entreguen
al estudio lo mas libre y lo mas profundamente que quieran de las fuer-
zas de la naturaleza, que la burguesia aplica a la producci6n de las rique-
zas, se prohibe a los economistas, filosofos, moralistas, historiadores,
soci6logos y politicos el estudio imparcial del mundo social y los conde-
na a la busqueda de las razones que puedan servir de excusas a su feno-
menal fortuna. Como no tienen maspreocupaci6n que la de las ganancias
que estan percibiendo o que van a percibir, se han puesto con entusias-
mo a buscar a ver si encuentran por casualidad que las riquezas sociales
pueden tener otras fuentes que no sea el trabajo asalariado, y han descu-
bierto que el trabajo, el ahorro, el orden, la honestidad, la sabiduria, la
inteligencia y muchas otras virtudes .mas que adornan a los burgueses,
los industriales, los comerciantes, los propietarios de tierras, Jos finan-
cieros, los accionistas y los rentistas, contribuyen a la creaci6n de rique-
zas de una manera mucho mas eficaz que el trabajo de los asalariados
manuales e intelectuales. y que por lo tanto ellos tienen derecho a lle-
varse la parte <lei le6n dejandoles a estos el papel del burro de carga . .
El burgues los escucha complacido porque hacen SU elogio, repite
incluso estos desvergonzados asertos y los dedara verdades etemas, pero
)
ENSAYOS FILOS6FICOS 295
por bruto que sea, no puede admitirlas en su fuero interno, porque no
tiene masque mirar a su alrededor para darse cuenta que los que traba-
jan durante toda su vida, si carecen de capital, se quedan mas pobres
que Job y los que no poseen mas que la sabidurla, la inteligencia, el
ahorro, la honestidad, y que ejercen tales cualidades, tienen que limitar
sus ambiciones al sustento cotidiano y pocas veces a alguna otra cosa.
Entonces se dice a sf mismo: \,si los economistas, los fil6sofos y los
politicos, que tienen inteligencia y saben de letras, a pesar de sus con
cienzudas pbligaciones, no han logrado hallar razones mas valederas
para explicar las riquezas qe la burguesia; es que hay gato encerrado en
todo esto, es que hay causas desconocidas cuyos misterios son insonda-
bles. Y lo impenetrable de orden social se realza ante el burgues.
El burgues, para mantener la tranquilidad de suorden social teme
mucho que los asalariados crean que sus riquezas son el fruto de sus
innumerables virtudes, pero, en realidad, a el le importa tan poco sa-
ber que son recompensas por sus cualidades como enterarse de que las
trufas que engulle con tanta voracidad como los puercos, son hongos
cultivables; s6lo le interesa una cosa, que es poseerlas, y lo que lo
inquieta es el pensar que podrfa perderlas sin culpa por su pane. No
puede evitar plantearse esta. desagradable perspectiva, dado que, aun
en el drculo estrecho de sus relaciones, ha visto a ciertos individuos
perder sus bienes, mientras otros se hadan ricos despues de pasar por
situaciones apretadas. No puede comprender las causas de tales reve-
ses y de tales golpes de suerte, como tampoco pueden comprenderlo
los que las han experimentado. En unapalabra, comprueba que existe
un continuo vaiven de las riquezas, cuyas causas son, para el, del do-
minio de lo impenetrable y se ve obligado a atribuir tales cambios de
fortuna a la suerte, al azar.
No es posible esperar que el burgues llegue jamas a tener una noci6n
positiva de los fen6menos de la distribuci6n de las riquezas, porque a
medida que la producci6n mecanica se desarrolla, la propiedad se
despersonaliza y reviste la forma colectiva e impersonal de las socieda-
des de acciones y obligaciones, cuyos titulos acaban por ser arrastrados
en .el torbellino de la Bolsa. Allf pasan de mano en mano, sin que ni los
compradores ni los vendedores hayan visto la propiedad en ellos repre-
sentada ni sepan exactamente el lugar geografico donde ella se ubica.
Son cambiados, perdidos por un6s y ganados por otros de una manera
que se parece tanto al juego, que las operaciones de Bolsa llevan el nom-
bre de juego. Todo el desarrollo econ6mico tiende cada dia mas a trans-
formar la sociedad capitalista en un basto garito internacional donde Jos
burgueses ganan y pierden capitales en virtud de acontecimientos que
ignoran y que eluden toda previsi6n, todo calculo, y que parecen ser
cosa de suerte, de azar. Lo impenetrable impone su majescad sabre la
sociedad burguesa como si fuera un garito.
) ) )
296 PABLO i.AFARGUE. T EXTOS ESCOGIDOS
El juego queen la Bolsa se muesrra desembozadamente ha sido siem-
pre una de las condiciones del comercio y de la industria: sus avatares
son cantos y tan imprevisibles que, con frecuencia, las operaciones me-
jor concebidas, mejor calculadas y mejor dirigidas fracasan, mientras
que ocras, acometidas precipicadamente y de cualquier manera, cienen
exito. Estos logros y fracasos, debidos a causas inesperadas, general-
mente desconocidas y que parecen no ser masque cosas del azar, predis-
ponen en el burgues la mentalidad de! jugador; el juego de la Balsa
vigoriza y aviva esta predisposici6n. El capitalisra cuya fortuna esra co-
locada en valores bursatiles, que ignora el por que de las varfaciones en
sus precios y dividendos, es un jugador profesional. Y el jugador que
s6lo puede arribuir a la buena o a la mala suerte sus ganancias y sus
perdidas es un individuo eminememente supersticioso: los que frecuen-
tan las casa de juego recurren a rodo tipo de arnulecos magicos para
conjurar la suerce; este murmura una oraci6n a San Antonio de Paula o
cualquier espiritu celestial, orro no hace su apuesta hasta que decermi-
nado color haya ganado, el de mas alla aprieta en la mano izquierda una
pata de conejo, etcetera.
Lo impenetrable de orden social envuelve al burgues del mismo modo
que lo impenetrable de orden natural rodeaba al salvaje; todos los actos
de la vida civilizada, 0 casi todos, tienden a desarrollar en el la cosrum-
bre supers ticiosa y mistica de atribuirlo todo a la suerte, como ocurre en
el jugador profesional. Por ejemplo, el Credito, sin el cual ningun co-
mercio ni industri a son posibles, es un acto de fe a la ventura, a d egas,
que realiza el que lo da ya que no existe ninguna garanda positiva de
que, al termino previsto, el que Jo recibe vaya a poder cumplir con sus
obligaciones, puesto que su solvencia depende de un mont6n de acci-
dentes tan imprevistos como desconocidos.
Otros fen6menos econ6micos cocidianos hacen deslizarse en la mente
burguesa la creencia en una fuerza mistica desprovista de base mate-
rial independieme de toda sustancia. El billete de banco; para no citar
mas que un ejemplo, Ileva en si una potencia social tan desproporcio-
nada con su escasa sustancia fi sica, que predispone a la inteligencia
burguesa para creer en la existencia de una fuerza que es independien-
te de la materia. Un miserable pedazo de papel, que no merecerfa Ia
pena de ser recogido de! piso si no fuera por su magica potencia, atri-
buye a quien lo posee las cosas mas tangibles deseables que existen en
el mundo civilizado: pan, came, vino, casas, tierras, caballos, mujeres,
salud, respetabilidad y honores, etc., Ios placeres de Ios sentidos y los
disfrutes mentales; ni Dios mismo podria dar mas. La vida burguesa
esta cuajada de misticismo. .
Las crisis del comercio y de la industria hacen surgir ante el burgues
aterrorizado fuerzas incontrolables de potencia tan irresistible que desen-
cadenan desastres tan espantosos como los que mandala c6lera del Dios
cristiano. Cuando estas crisis se desencadenan en el mundo civilizado,
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ENSAYOS FILOS6FICOS
297
arruinan a burgueses por millares, desrruyen productos y medias de
producci6n valorados en centenas de millones.
Los economistas constatan la repetici6n peri6dica de esras crisis des-
de hace un siglo, sin poder llegaj a emitir una hip6tesis plausible acerca
de su origen. La imposibilidad de hallar las causas en nuestro mundo
sugiri6 a los economistas ingleses la idea de ir a buscarlas al Sol: las
manchas solares, dicen ellos, al destruir por la sequia las cosechas en la
India, disminuyen al parecer su poder adquisirivo de mercandas europeas y.
determinan las crisis econ6micas. Estos sabios sesudos nos retrotraen
cientfficamente a la astrologfa medieval que subordinaba los aconteci-
mienros de las sociedades humanas a las conjunciones astrales, o nos
Bevan hasca las creencias de los salvajes sabre la acci6n de las esrrellas.
fugaces, los cometas y los eclipses de luna sobre el destine de cada cual.
El mundo econ6mico ~ u l l de insondables misterios para el burgues,
misterios que los economisras no se resignan a dejar sin ana.Iisis. El
capitalista, que gracias a sus sabios, ha llegado a domesticar las fuerzas
de la naturaleza, esta tan estupefacto por los incomprensibles efectos de
las fuerzas econ6micas que las declara incontrolables como Dios y deci-
de que lo mas convenience es sufrir con resignaci6n las desgracias que
ellas infligen y recibir con agradecimiento la suerte que deparan. Dice,
como Job: El Cielo me lo dio, el Cielo me lo ha quitado, bendito sea el
Cielo. Las fuerzas econ6micas se le presentan fantasmag6ricamente
como genios bienhechores o malignos.
Las terribles inc6gnitas de orden social que envuelven al burgues y
que, sin que el sepa c6mo ni por que, le golpean en su comercio, su
industria, SU fortuna, SU bienestar, SU Vida, SOn para eJ tan intriganteS
como lo eran para el salvaje las inc6gnicas de orden natural que ponian
rojo vivo su exhuberante imaginaci6n. Los ;mtrop6logos atribuyen la
brujeria, la creencia en el alma, en los espiritus yen el Dios del hombre
primitivo, a su ignorancia del mundo natural: la misma explicaci6n es
valedera para el civilizado, sus ideas espiricualistas y su creencia en Dios
hay que atribuirselas a su ignorancia del mundo social. La precaria con-
tinuidad de su prosperidad y las lmpenetrables causas de su fortuna e
infortunios predisponen al burgues a admitir, lo mismo que el salvaje, la
existencia de seres superiores que, segun sus fantasias, accuan sabre los
fen6menos sociales para que sean favorables o desfavorables, cal como
dicen Teogonio de Megara y los libros de! Antigua Tescamento; y s6lo
para que le sean propicios, el burgues se entrega a practicas de la mas
burda superstici6n, se comunica con los espiritus del otro mundo, en-
ciende cirios ante las imagenes santas y ruega al Dios unico de los fil6so-
fos. El salvaje, que vive en la naturaleza, se impresiona fundamentalmente
ante las inc6gnitas de orden material que, por el contrario, apenas si lla-
man la atenci6n del burgues. Este no conoce mas naturaleza que la del
placer, decorativa, podada, enarenada, rastrillada, domesticada. Los
muchos servicios que la ciencia le ha rendido para su enriquecimiento y
los que el aun espera de ella han hecho nacer en su mente una fe ciega
298 PABLO LAFARGUE. TEXTOS ESCOGIDOS
en su poderfo, y no duda de que acabara algun dfa por resolver todas las
incognitas de la naturaleza y hasta por prolongar indefinidarnente su
vida, como promete el sefior Metchnikoff, el microbiomanfaco; pero no
ocurre lo mismo con las incognitas de orden social, las unicas que le
quitan el suefio; no admite que sea posible llegar a comprenderlas. Son
los arcanos del mundo social y no los de! mundo natural los que imbullen
en su poco imaginativa cabeza la idea de Dios, que no tuvo que tomarse
el rrabajo de inventar y que encontr6 lista para apropiarsela. Los incom-
prensibles e insolubles problemas sociales hacen a Dios tan necesario,
que, si le hubiera hecho falta, el mismo lo habrfa inventado.
El burgues, intrigado por el desconcertante vaiven de las fortunas y
los reveses y por el funcionamiento ininteligible de fas fuerzas econ6mi-
cas se haya, ademas, confundido por la brutal contradicci6n de su con-
ducta y la de sus compadres con los principios de justicia, de moral, de
etica y probidad al uso; los repite sentenciosarnente, pero se guarda
mucho de conformar a ellos sus acciones, aunque exige de quienes an-
den en tratos con el SU mas estricto cumplimiento. Por ejemplo; cuando
el negociante entrega a un cliente una mercanda en mal estado o falsifi-
cada, quiere que se la pague en santa y buena moneda; c;uando el indus-
trial estafa al obrero sobre la medida de la obra realizada, le exige, en
cambio, que no pierda ni un minuto de la-jomada por la cual le paga un
salario; cuando el burgues patriota -y todos los burgueses son patrio-
tas- se apodera de la patria de un pueblo mas debil, sostiene el dogma
comercial de la integridad de su patria, la cual, seglin palabras de Cecil
Rhodes, es una raz6n social.
La justicia, la moral y demas principios mas o menos etemos solo son
valederos para el burgues cuando sirven a sus intereses; tienen dos aras:
una indulgente y risuefia que lo mira a el, y otra enfurrufiada e impera-
tiva que es la que mira al pr6jimo. '
4. Evoluci6n de la idea de Dios
La idea de Dios, que las incognitas de! medio natural y de! medio social
sembraron e hicieron germinar en el cerebro humano, no es invariable;
por el comrario, varfa de acuerdo con el lugar y el tiempo; evoluciona en
la medida que el modo de produccion se desarrolla y transforma el me-
dio social.
Para los griegos, los romanos y los pueblos de la antigiiedad, Dios
residfa en un lugar determinado y s6lo existfa para ser util a sus adora-
dores y nocivo a los enemigos de estos; cada famili a tenfa sus Elioses
paniculares, que eran los espiritus divinizados de sus antepasados, y
cada ciudad tenfa su divinidad municipal o polfada, como llamaban los
griegos. El dios o la diosa municipal residfa en el templo que le habia
sido consagrado y estaba imegrado en su efigi e; que muchas veces era
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ENSAYOS ALOs6FI COS
299
un bloque de madera o de piedra; no se ocupaba mas que de la suerte de
los habitantes de la ciudad. Los dioses ancestrales se ocupaban solo de
los asuntos de cada farnilia. El]ehova de la Biblia era un dios de ese tipo;
habitaba en un cofre de madera, Hamada el Arca Santa, que era transpor-
tado cuando las tribus se se le situaba al frente de los ejer-
citos, para que Jehova peleara. por su pueblo; si bien lo castigaba
cruelmente por faltar a su ley, t'arnbien le rendfa numerosos servicios de
los cuales da cuenta el Antiguo Testamento.' Cuando el dios municipal
no se mostraba a la altura de los acomecimientos, se le afiadfa otra divi-
nidad; los romanos durante la segunda guerra punica, hicieron traer de
Pesinonte la estatua de Gibeles el fin de que la diosa del Asia Menor los
ayudara a defenderse contra Anibal. Los cristianos no tenian ninguna
idea nueva sobre la divinidad cuando demolian 16s templos y rompian
las estatuas de los dioses para desalojarlos e impedirles que protegiesen
a los paganos. Los salvajes crefan que el alma era un duplicado del cuer-
. po, de modo que los espiritus divinizados, aunque estuviesen integra-
dos en piedras o trozos de madera o en animales, conservaban la forma
humana. Del mismo modo, para San Pablo y para los Ap6stoles, Dios
era antropomorfo; asf fue como hicieron de el un hombre-dios, seme-
jante a ellos en cuerpo y alma; en carnbio, el capitalismo moderno lo
concibe sin cabeza ni brazos, y presence en todos los rincones, has ta en
Jos mas apartado; de la tierra, .en Ju gar de estar localizado en una locali-.
dad cualquiera de! globo... -
Los griegos y los romanos, lo mismo que los judfos y los primeros
cristianos, no crefan que su dios fuera el unico Dios de la creaci6n, los
judfos crefan en Moloc, en Baal
2
y en los demas dioses de los pueblos
con quienes guerreaban con la misma firmeza con que crefan en Jehova,
y los crlstianos de los primeros siglos y del Medioevo, aunque llamaban
falsos dioses a ]Upiter y a Ala; no obstante, Jes daban categorfas de dio-
ses y Jes atribufan. el poder de realizar prodigios milagrosos al igual que
Jesus y su Padre Etemo. Precisarnente porque se crefa en la multiplici-
dad de los dioses era posible que cada ciudad tuviese uz: dios destinado
a su servicio, encerrado en un templo e integrado a una estatua o a otro
objeto cualquiera; Jehova estaba demro de una piedra. El capitalista
modemo, que piensa que su Dios esta presence en todo lugar de la tie-
rra, no puede menos que llegar a la noci6n de un Dios unico; y la omni-
presencia que le a su Dios le impide representarselo con una
.cara y con rialgas, brazos y piemas como el ]Upiter de Homero y el Jesus
de San Pablo.
Las divinidades poHadas, que resultaban convenientes para las ciuda-
des guerreras de la antigiiedad, siempre en lucha con los pueblos veci-
2
Nombre usado por los fenicios y los asirios para designar Dios Los anti-
guos cananeos empleaban la palabra Mol00t (rey) al refenrse a esca d1vm1dad. (Nora
del editor)
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300 PABLO LAFARGUE. Tm<TOS ESCOGIDOS
nos, no podian responder a la demanda religiosa que la producci6n mer-
cantil exige en las democracias burguesas de las ciudades comerciales e
industriales que por el contrario estan obligadas a mantener relaciones
padficas con las naciones circunvecinas. Las necesidades del comercio y
de la industria obligaron a la burguesia naciente a desmunicipalizar las
divinidades polfadas y a crear dioses cosmopolitas. Siete o diez siglos
antes de la era cristiana, se observa en' las ciudades maritimas de Lajonia,
de la Magna Grecia y de Grecia algunas tentativas para organizar religio-
nes cuyos dioses no fueran exclusivamente monopolizados por una ciu-
dad, sino que pudieran ser reconocidos y adorados por pueblos diversos,
incluso enemigos. Aquellas divinidades, Isis, Demeter, Dionisio, Mitra,
Jesus, etc., muches de los cuales .pertenedan a la epoca matriarcal, te-
nian todavia una forma humana, aunque ya se comenzaba a sentir la
necesidad de un Ser Supremo que no fuera antropomorfo; pero solo en
la epoca capitalista lleg6 a imponerse la idea de tin dios amorfo, como
consecuencia de la forma impernal que presenta la propiedad en las so-
ciedades accionistas.
La propiedad impersonal. de las sociedades accionistas, que introduce
una forma de posesi6n absolutamente nueva y diametralmente opuesta
al entonces habia existido, tenia necesariamente que modificar las
costumbres y la moral <lei burgues y, consecuentemente, transformar su
mentalidad. Hasta su aparici6n, nadie podia poseer otra cosa que un
vifiedo en Burdeos, un telar en Ruan, una forja en Marsella o una tienda
de vfveres en Paris. Cada una de aquellas propiedades diferenciadas por
el tipo de industria y la situaci6n geografica, era propiedad de un solo
individuo, dos o tres cuando mas; era muy raro que un mismo individuo
poseyer11 varias de estas propiedades. La cosa ocurre de otro modo con
la propiedad impersonal; un ferrocarril, una mina, un banco, etc., son
propiedad de centenares y millares de capitalistas, y un mismo capitalis-
ta puede tener unos al !ado de otros, en su cartera, titulos de la renta de
la deuda publica de Francia, de Prusia, de Turquia, de! Jap6n, con accio-
nes de i:ninas de oro en el Transvaal, de tranvias electricos en China, de
una lfnea de paquebotes transatlcinticos, de una plantaci6n de cafe en el
Brasil, de una carbonera en Francia, etc. El capitalista no puede sentir
por la propiedad impersonal cuyos titulos posee el mismo carifio que el
burgues le tiene a la propiedad que administra o hace dirigir bajo su
control: el capitalista no se interesa mas que en Ia proporci6n existence
entre el precio pagado por cada acci6n y los dividendos que esta le rinde.
Le resulta absolutamente indiferente que el dividendo proceda de una
sociedad de recogida de basuras, de una refinerfa de azucar o una
hilanderla de algod6n, ya sea en Paris o en Pekfn. Desde el punto y hora
que el dividendo es lo unico que imporca, los caracteres diferenciadores
de las propiedades que los rinden desaparecen, y tales propiedades de
industrias de situaciones geograficas diferentes se idencifican para el
capitalista como una propiedad unica, henchida de dividendos, cuyos
)
' \
t
)
ENSAYOS FILOS6FICOS
. 301
tftulos circulan en la Bolsa conservando siempre diversos nombres de
industrias y de 'paises. . .
La propiedad. impersonal que engloba codas los ofic1os, se exnende
por codo el globo, despliega sus tentaculos armadas de chupadores de
dividendos lo mismo hacia una naci6n cristiana que en un pafs maho-
metano budista o fetichista. Dado que la acumulaci6n de las riquezas a
pasi6n que se aduefia de! burgues, esta incegraci6n pro-
piedades de naturaleza y de nacionalida_d prop1edad Y
cosmopolita tenia que reflejarse en su mtehgenc1a mflmr, en
ci6n de Dios. La propiedad impersonal conduce sm que el m1smo_ se
de cuenca de ello a idencificar todos los dioses de la tierra con un D10s
unico y cosmopoiita que, segun los pafses, lleva el nombre de Jesus, Ala
o Buda y que es adorado segun diferences , . .
Es un hecho hist6rico que la idea de un D10s umco y universal,_ que
Anaxagoras fue uno de los primeros en concebir y qu: durance
solo existi6 en el cerebra de algunos pensadores, solo vmo a converurse
en una idea usual en la civilizacion capitalista. Pero, cotno al !ado de esta
propiedad impersonal, : unica y subsisten innumera-
bles propiedades personales y locales, tamb1en se hallan d1oses .Y
antropomorfos-, alternando en el cerebra del con el um-
co y cosmopolita. La division de los pueblos en nac1ones, que son
comercial e industrialmence, obliga a la burguesia a su D1os
unico en cantos dioses como naciones; as{, cada pueblo de la cristiandad
cree que el Dios cristiano, que sin d el Dios de los cris-
tianos, es su Dios nacional, como Jehova lo era de los JUdfos y Palas
Atenea de los atenienses. Cuando dos naciones cristianas se declaran la
guerra, cada una de ellas le reza a su Dios nacional y cristiano para que
combata a su lado, y si alcanza la victoria le canta Te Deum
3
para
cerle el"haber derrotado a la naci6n rival ya su Dias nacional y cnsnano.
Los pagarios hadan que Dioses diferentes combati_eran ocros,
y los cristianos obligan a su Dios (mico a combam cons1go m1smo. El
Dias unico y cosmopolita solo podrfa destronar completamente a los
dioses nacionales en el cerebro burgues si codas las naciones burguesas
quedaran cemralizadas en una sola naci6n. ..
La propiedad impersonal tiene otras caracterfsticas que le ha trasmt-
tido al Dios unico y cosmopolita. . . ,
El propietario de un campo de trigo, de un taller de carpmtena o de
una quincalla puede ver, cocar, medir, evaluar su ;uya forma
neta y precisa encra por los sentidos. Pero el prop1etar10 ?e mulos la
renta de una deuda publica y de acciones de un ferrocarnl, de una mma
de carbon, de una compafifa de seguros o de un banco, no ver,
cocar ni evaluar la porcion de propiedad represencada por sus mulos Y
Te Deum laudamus te alabamos}, que se canta en festividades
de la Iglesia Cat61ica. Se acribuye a San Ambrosio y San Agustin. (Nora de/ editor)
302
PABLO LAFARGUE. TEXTOS ESCOG!DOS
acciones de papel: len que parque nacional, edificio publico, o en que
vagon ferroviario, tonelada de carbon, poliza de seguros o caja fuerte
de banco podrfa imaginar que se haya? Su fragment6 de propiedad se
haya perdido, fundido en una vasta totalidad que el no puede ni si-
imaginarse; po_rque si bien visto locomotoras y estaciones,
as1 como_ de nunca ha r,odido ver en su conjunto ni un
. ferrocarnl m una mma; y la deuda publii::a de! Estado, un banco o una
compafifa de seguros no pueden ser representadas con niqguna ima-
ge?. La propiedad impe!sonal no puede adoptar en su imaginaci6n
mas q_ue un.a forma imprecisa, indeterminada; para el es mas una
espec1e de entelequ1a, que manifiesta su existencia a traves de sus di-
videndos, que una realidad sensible. Sin embargo, esta propiedad im-
personal, indefinida como un concepto metafisico, satisface todas sus
necesidades, lo mismo que el Padre Celestial de los cri stianos, sin exi-
girle mas trapajo y quebraderos de Cabeza que el de ir a cobrar SUS
dividendos. El lo recibe en un estado de beatitud fisica y espiritual
como si fuera una Gracia de! Capital cuyo reflejo religioso es la Gracia
de Dios, el mas cierto de los dogmas cristianos, segun la expresi6n
de Renan. No se devana los sesos ni para conocer la naturaleza de la
propiedad impersonal que le da rentas y dividendos ni para saber si su
unic? y es hombre, mujer, o animal, inteligente o
1d1ota, o s1 t1ene cual1dades de fuerza, ferocidad, justicia, bondad, etc.,
con que se adornaban los dioses antropomorfos; no pierde su tiempo
en rezarle, porque esca seguro de que ninguna suplica va a modificar el
credito de la renta ni el dividendo de la propiedad impersonal cuyo
reflejo intelectual es su Dios unico y cosmopolita. .
La propiedad impersonal, al mismo tiempo que metamorfoseaba el
Dios antropomorfo de los cristianos en un Dios amorfo y en una entele-
en un concepto metafisico, estaba despojando al sentimiento reli -
g1oso de la burguesfa de la virulencia engendrada por la fi ebre fanatica
de los ma.rtires, los cruzados y los inquisidores; transformaba la religi6n
en una cuestion de gusto personal como la cocina, que cada cual puede
aderezar a su manera, con mantequilla o aceite, con ajo o, sin el. Pero
!a burguesfa capitalista una religion y aunque el cristia-
msmo ltberal le res.ulte de lo mas conveniente, no puede aceptar sin
arreglos substanciales a la Iglesia Cat6lica cuyo despotismo inquisitorial
se _mete hasta en los detalles de la vida privada y cuya organizaci6n de
ob1spos, curas, frailes y jesuftas, obedientes a una ferrea discipllna, ame-
naz_a su orden publico. La Iglesia Cat6lica podfa ser soportable para la
soc1edad feudal, donde todos sus miembros desde el siervo hasta el rey
estaban jerarquizados y vinculados los unos a los otros por deberes y de-
rechos recfprocos; pero resulta intolerable para la burguesa,
cuyos miembros son iguales ante la fortuna y la ley pero estan divididos
por los intereses y mantienen entre sf una industria y comercial perpe-
'I.
<
.\
.
ENSAYOS FILOS6FJCOS
303
may mantener siempre el derecho de criticar a las autoridades
constituidas y hacerlas responsables de sus desgracias econ6micas.
4
El burgues que, para enriquecerse, no quiere obstaculos en su cami-
no, tampoco podfa tolerar la organizaci6n corporativa de las herman?,a-
des de maestros artesanos, que supervisaba los metodos de producc1on
y la calidad de los prodtictos.
1
Y la destruy6. d,e todo
control, no tiene que tomar en cuenta mas que su prop10 mteres para
hacer su fortuna, y cada uno la hace seg\ln sus recursos; su elastica con-
ciencia es lo unico que detenpina la calidad de las mercandas que fabri-
ca y vende; que el parroquiano se ocupe de no dejarse engafiar en la
calidad, el precio y el peso de lo que compra. Cada cual para sf, y Dios, es
decir el dinero, para todos. La libertad de la industria y el comercio tenfa
forzosamente que reflejarse en su modo de concebir la religi6n, que
cada cual entiende a su manera. Cada cual se las compone con Dios
como se las compone con su conciencia en asuntos comerciales; cada
cual, segun sus luces y sus intereses, interpreta las ensefianzas de la
Iglesia y las palabras de la Biblia, que funciona en manos de los protes-
tantes.igual que el c6digo funciona en manos de todos los burgueses.
La burguesfa capitalisca que no puede ser ni martir ni inquisidor por-
que ha perdido el furor proselitista que inflamaba a los primeros cristia-
nos -estos tenfan un interes vital en aumentar el numero de creyentes,
para engrosar el ejercito de descontentos que combatiesen contra la so-
cjedad pagana- tiene, sin embargo, una especie de proselitismo reli-
gioso, falto de aliento y de convicci6n, que esta condicionado por su
explotacion de la mujer y de! asalariado. .
La mujer debe plegarse a su voluntad. La quiere fie! e infiel, segun su
capricho; si se trata de la esposa de un compadre y si la corteja, le exige
infidelidad en beneficio de su Yo, y entonces hace uso de su ret6rica para
liberarla de los escrupulos religiosos; si se trata de su legftima esposa,
entonces se convierte en su propiedad, y ha de ser intangible; le exige
una fidelidad a toda prueba y se sirve de la religion para embutirle en la
cabeza el deber conyugal.
El asalariado tiene que resignarse con su suerce. Su funci6n social de
explotador de! trabajo exige que el burgues propague la religion cristia-
na que preconiza la humildad y la sumisi6n a Dios, que es quien elige a
los amos y designa a los servidores, y que complete las ensefianzas de!
cristianismo con los principios eternos de la democracia.
El burgues esta interesadfsimo en que los asalariados agoten su ener-
gfa cerebral en controversias acerca de las verdades de la religi6n en
discusiones sobre la justicia, la Libertad, la Moral, la Patria y demas
Lafargue parece subestimar aqul la flexibilidad de la lglesi.a Cat6lica 9ue en codas
tes ha sabido adaprarse a las exigencias de la vida En . el cler? cat6li-
co se ha convertido en la gran fuerza aglutinante de las pequenas organ1zaaones dispersas
de los ccmoderados.
t ) t ) )
,
304
P ABLO LAFARGUE. T EXTOS ESCOG!DOS
engafiabobos semejantes, para que no Jes quede ni un minuto libre para
reflexionar sobre su miserable condici6n ni sabre el modo de mejorarla.
El famoso radical y librecambista Jacobo Bright tenia en tan gran estima
este metodo de embrutecimiento, que dedicaba los domingos a leer y
comentar la Biblia con sus obreros. Pero la ocupaci6n de entontecedor
biblico que los burgueses ingleses de ai:ibos sexos suelen acometer por-
que. se aburren sin hacer nada y por. lucimienco personal es evidente-
mence irregular, como coda obra de aficionados. La burguesfa industrial
necesita tener a su disposici6n buenos profesionales del embrutecimiento
que se ocupen de esta manera. Y los encuentros en Jos cueros de todos
los cultos. Perotoda moneda tiene.dos caras: la lectura de la Biblia por
los asalariados ofrece peligros que Rockfeller supo detectar. El gran
trustificador organize, para remediarlos, un trust para editar biblias po-
pulares expurgadas de las quejas contra las iniquidades de Jos ricos y Jos
gritos de c6lera envidiosa contra el escandalo de las grandes fortunas.
La Iglesia Cat61ica, que ya habia previsto estos peligros, Jos habia neu-
tralizado prohibie.ndole a los fieles la lectura de Ia Biblia y quemando
vivo, a_ Widef,
5
au tor de Ia primera traducci6n a Ia lengua_vulgar. EI Clero
Catoltco, con sus novenas, sus peregrinaciones y demas tonterias, es el
que, entre todos los cleros, practica.con mayor sabiduria el arte de em-
tai:ibien es el que mejor se las agenda para proveer frailes y
monps sem1analfabetos para las necesidades de las escuelas primarias y
religiosas para ejercer el oficio de capataces en Ios talleres donde traba-
jan obreras. La alta burguesia industr.ial, por raz6n de los multiples Ser-
vicios que Ie.debe, sostiene politica y pecuniariamence al Clero Cat6lico,
pesar Ia ancipatia que le tiene a su jerarquia, su rapacidad y su
rngerenc1a constance en Ios asuntos familiares.
5. Causas de la irreligiosidad del proletariado
Las muchas temativas hechas en Europa y America para cristianizar al
proletariado industrial han fracasado estrepitosarpeme; no han Iogrado
conmover religiosa que va generalizandose a medida que
la producc10n mecan1zada recluta nuevos efectivos humanos emre los
campesinos, los artesanos y pequefioburgueses para el ejercito de Ios
asalariados.
La forma de producci6n mecanizada, que engendra la religio; idad encre
los burgueses, crea, por el concrario, Ia irreligiosidad en el proletariado.
Si resulta 16gico que el capitalista crea en una providencia que satisfa-
ce todas sus necesidades, yen un dios que ha escogido emre millares de
s .o Wiclef (132?(?)-1884) , Reformador religioso ingles que hizo traducir la
b1blia al mgles (s61o extscfan traducciones latinas y francesas incomprensibles para el
pueblo). Sus resros fueron quemados por orden del Papa en 1428. (Nota de/ editor)
,
.
,
ENSAYOS F!LOS6F!COS
305
otros dioses para cubrir de riquezas su haraganeria y su inutilidad so-
cial, rnas 16gico resulta aun que el proletariado ignore la existencia
una divina providenda, porque sabe muy bien que ningun padre
tial va a darle el pan suyo de cada dfa aunque se pase el dfa encero rezan-
dole, como sabe que el salario que le procura las elem.entales
de su vida se lo ha ganado trabajando; y coma sabe demas1ado b1en. que
si no trabajara reventarfa de hkibre a pesar de todos los papadios. de los
cielos y todos los filantropos de la tierra. El asalariado es pro-
videncia. Sus condiciones de vida imposibilitan la concepc1on de nmgu-
na otra providencia; en su vida no se dan, en la del bur?ues, _esos
golpes .de suerte que podrfan sacarlo magicamente de su t_nste
ci6n. Asalariado naci6, asalariado vive y asalariado ha de monr. Su amb1-
ci6n no puede ir mas alla de un .aumento de salario ode una coi:tinuidad
de salarios durante todos los dias de! afio y .durance todos los anos de su
vida. La suerte y las oportunidades imprevistas que los
burgueses a las ideas supersticiosas no existen para el proletano, la 1de_a
de Dios solo puede aparecer en el cerebro humano cuando su
mienco es propiciado por ideas supersticiosas de cualquier procedenc1a.
. Si el ob,rero Ilegara a dejarse arrastrar a La creencia en ese Dias de
quien oye hablar alrededor suyo sin prestarle atenci6n alguna, tendria
que empezar por poner en duda SU justicia que solo guarda para el
bajos y miserias; acabaria por causarle horror y desencadenar su od10,
quedando representado e idemificado en Ia forma y espiritu de un bur-
gues explotador, que es Lo que ocurre con los negros d.e las colonias, que
ha dicho que Dios es blanco como los amos. .
Desde luego que el asalariado, al igual que los capitalstas y sus
nomisras no puede darse c_uenta del juego de los fen6menos econ6mi-
cos ni explicarse por que, con la misma regularidad que la noche sucede
al dia, los periodos de prosperidad industrial y el trabajo a capacidad
completa vienen seguidos por crisis y paros forzosos. Esta incompren-
si6n, que predispone al espiritu burgues a creer en Dios no provoca
mismo efecto en el de! asalariado, y ello es porque ambos ocupan pos1-
ciones distintas en la producci6n moderna. La posesi6n de los med_i?s
de producci6n le da al burgues la direcci6n sin control de producc1on
y distribuci6n de los productos, y consecuentemente, lo obhga a
parse por las causas que influyen en ellas: el asalariado,
no tiene e.l derecho de preocuparse por estas cosas, no part1c1pa m la
direcci6n de la producci6n ni en la selecci6n de las fuentes de aprov1s10-
namiento de matr rias primas, ni en la manera de producir ni en venta
de los productos; todo lo que tiene que hacer es proveer su trabaJO coma
lo hacen las bestias de carga. La obediencia pasiva de los jesuitas que
provoca la indignaci6n verborreica de los es la ley de los
ejercitosy de los talreres. El capitalista planta al asalanado de
maquina en marcha y cargada de materia prima, y le ordena trabaJar; as1
306 PABLO LAFARGUE. TE.XTOS ESCOGIOOS
se convierte en una pieza de la maquina misma. Su unico objecivo en la
producci6n es el salario, que es el unico inceres que la burguesfa no ha
cenido mas remedio que dejarle; cuando Jo ha cobrado, ya no ciene nada
que redamar. Y como el salario es el unico inceres que al prolecario se le
ha perrnicido conservar en Ia producci6n, s6lo tiene que preocuparse de
cener trabajo para recibir un salario; y como el patrono o sus represen-
tances son los que dan trabajo, el proletario se aferra a elJos, hombres de
carne y hueso, cuando cienen o cuando !es falta el trabajo, en lugar de
considerar los fen6menos econ6micos, que quizas ignora; se irrita con-
tra eIIos por las rebajas de salarios y por el bajo ritmo de production, y
no contra las penurbaciones generales de la produccion. Los hace res-
ponsables de cuanto le ocurre para bien o para mat. El asalariado perso-
naliza los accidentes de la producci6n que le afectan, mientras que la
posesion de Jos medios de producci6n se despersonaliza a medida que
estos se van mecanizando.
La vida que IIeva el obrero de la gran industria lo suscrae aun mas que
al burgues de las influencias del medio natural que mancienen vivas
encre Ios campesinos las creencias en aparecidos, brujas, maleficios y
demas ideas supersticiosas. A veces solo llega a ver el Sol a craves de las
vencanas del taller y s6lo conoce de la naturaleza que en raras ocasiones
llega a ver de cerca, los campos que rodean la ciudad donde trabaja; no
podria distin"guir un campo de avena de un campo de trigo ni una punca
de papas de otra de cifiamo; ignora lo que produce la tierra excepto en la
,forma que lo consume. Vive en Ia mas compleca ignorancia del laboreo
de los campos y de las causas que influyen en el rendimienco de Ia cose-
cha; la sequfa, las lluvias torrenciales, la helada, el granizo, las corrnen-
cas, etc., jamas lo hacen pensar en su accion sobre Ia naturaleza y los
cultivos. Su vida urbana lo pone fuera de! alcance de las inquietudes y de
las graves preocupaciones que asalcan la mence de! labriego. La natura-
leza no ciene punco de agarre en su imaginaci6n.
El crabajo del taller mecanizado pone al asalariado en contacco con
tremendas fuerzas naturales que el campesino ignora: pero en lugar de
verse dominado por ellas, las controla. La gigantesca herramienca de
hierro y acero que Bena la fabrica, que la hace moverse como un automa-
ta que a veces lo enganch_a, lo mutila y lo destroza, en lugar de engen-
drar en el un terror superscicioso, como el trueno en el campesino, lo
deja impasible e impavido, porque sabe que los miembros del mons-
rruo de metal fueron fabricados y arrnados por camaradas suyos y que le
basta desembragar una correa para hacerlo funcionar o detenerlo. La
maquina, a pesar de SU potencia y de SU produccion miJagrosa; no tiene
para el misterio alguno. El obrero de las plancas electricas, que s6lo
tiene que dar Vuelta a una manivela sobre un Cuadro indicador para en-
viar a kil6metros de a!H la fuerza motriz de los tranvfas o la luz a los
faroles de una ciudad, no tiene masque decir como el Dios del Genesis:
ENSAYOS FILOS6FJCOS
307
Hagase la luz, para que la 1uz se haga ... Jamas se imaginado
b
. , ma's fantastica y sin embargo para el esta bruJena es lo mas .
ruJena .d, al
sencilJo y natural que hay. Se quedarfa sorprendi 1s1mo s1 gme? .
ra a decirle que un dios cualquiera podria a voluntad para; las
y apagar los faroles que el acaba de conectar; y responder-ta ese, D1os
anarquista no serfa mas que un engranaje trabado o una hnea caida, y
que para et seria cosa facil ha'!lar y controlar haciendo en en razon.es .
a ese dios perturbador. La practica del caller modern.o ensena al asalana-
do el determinism
9
cientifico, sin que tenga neces1dad de por el
estudio ce6rico de las ciencias.
Como el burgues y el prolecario han dejado de ir al campo, los
menos nacurales ban perdido el poder de hacer nacet' en las td.eas
supersticiosas de que se sirvi6 el salvaje para elabora: la idea de
pero aunque el primero sufre la acci6n generadora de ideas supersuao-
sas acerca de los fen6menos sociales por el de pertenecer
clase dominance y parasitaria, el segundo queda mmune su acc1on
escupefaciente por penenecer a la clase y La
guesfa no podra ser descriscianizada y hberada de la creenc1a D10s
hasta que pueda ser despojada de su de y de_ las nquezas
que ella suscrae diariamente a los trabaJad_ores asalanados. . .
El estudio libre e impartial de la natura.Ieza .surg1r y arra1-
garse firmemence en ciertos medios la conv1cc1on de que los
fenomenos estan sometidos a la ley de neces1dad y que hay que buscar
sus causas decerminames dentro y no fuera de la naturaleza.
Este escudio ha permitido ademas la domesticaci6n de las fuerzas de
la naturaleza para su uso por el hombre.
Pero el uso industrial de las fuerzas naturales ha cra._nsformado los
medios de producci6n en organismos econ6micos tan que
se escapan al control de los capitalistas que l.os como lo
demuestran las crisis periodicas.de la indusma y el comerc10. Estos or-
ganismos de producci6n, aunque creados por el hombre, destruyen el
orden social, cuando estallan las crisis, can ciegamence como las
naturales alteran Ia naturaleza cuando se desencadenan. Los de
produccion modernos no pueden concrolarse mas que por la soc1edad; y,
para que pueda establecerse este control, tienen previamente que con-
. venirse en propiedad social: s6lo entonces cesa;an de ?es-
igualdades sociales, de dar riquezas a los de m1senas a
los produccores asalariados y de crear mund1ales que el
capitalista y sus economiscas son incapaces de ambuir mas que al azar Y
a causas desconocidas- Cuando sean y por la so-
ciedad, se habra acabado lo impenetrable. orden soCial; entonces Y
solo. entonces quedara definitivamente ehmmada de la cabeza de los
hombres Ia creencia en Dios.
, )
) ) ) t , t ) ) )
308
PABLO LAFARGUE. TEXTOS ESCOGIDOS
La indiferencia en maceria reqgiosa de los obreros modernos, de la
cual he invescigado las causas decerminances, es un fen6meno nuevo
que se produce por vez primera en Ia historia: las masas populares ha-
bfan siempre, hasta ahora, elaborado ideas espiritualistas que los fil6so-.
fos s6lo renian que quincaesenciar y embrollar con las Ieyendas y las
ideas religiosas que Ios curas y las clases reinances no han hecho mas
que organizar en forma de religiones oficiales yen instrumentos de opre-
si6n intelectual.
..
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I . .
) )
,
) ) t )
APROXIMACIONES A LA ETNOLOGiA
Y LA LINGUISTICA
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Antonio Labriola
188
Hay que precisar aquf algunas dilicultades. :
En toda tentativa de reducci6n de los productos secundarios (por ejemplo,
arte y religi6n) a las condiciones sociales queen aqaellos vienen a ser idealiza-
das, tenemos que formamos un largo habito acerca de la psicologfa social espe-
cificada en la cual se verifica la ttansformaci6n. En esto consiste la taz6n de ser
de ese conjunto de relaciones que, con otras frases, se designan, por ejemplo,
como mundo egipcio, conciencia griega, esplritu del renacimiento, ideas domi-
nantes, psicologla de los pueblos, de la sociedad o las clases. Cuando estas re-
laciones se constituyen y los hombres se habiruan a ciertas ideaciones y ciertos
modos de creencia o fantasfa, las ideolog{as trasmitidas por tradici6n a
cristalizarse . .Y por esto como una fuerza que se resiste a lo nuevo,
y como esta resistencia se manifiesta en la palabra, en el escriio, en la intole-
rancia, en la polemica, en la persecuci6n, as{ la lucha entre las nuevas y las vie-
jas condiciones sociales asume la forma de una contienda por las ideas.
En segundo lugar, a traves de los siglos de'historia propiamente dicha, tanto
par la herencia de la prehistoria seldtica como por las condiciones de sujeci6n
y, por consiguiente, de inferioridad en que son mantenidos la mayor parte de
los hombres, se ha producido una aquiescencia a lo tradicional, por lo cual las
viejas tendencias se perperuan como obstinadas supervivencias.
)
En tercer lugar, como se ha dicho, los hombres, aun cuando viven social-
mente, no deian de vivir tainbien en la naturaleza. A esta no estan ligados, es
cierto, como los animales, porque viven en un terreno artificial. Cada cual, por
Jo demas, comprende que la casa no es -la gruta, que la agricultura no es el
pastoreo natiJral y la armada no es el exorcismo. Pero la naturaleza es siem-
pre el subsuelO inmediato del terreno y el ambito que a todos nos
rodes. La tecnica ha puesto entre nosotros, animales sociales, y la naturaleza
los modificadores, Ios desviadores, los alejadores de los naturales; pero
no por esto lia destruido la eficacia de. esos influios, y antes bien los sentimos
de continua. Y as{ coino nacemos naturalmente machos y morimos
como siempre a pesar nuestro y dominados por el instirlto de la gene-
raci6n, asi llevamos tambien en el temperamento condiciones espeCfficas que
la educaci6n en el amplio sentido de la o sea, el acomodamiento so-
cial, puede, sf, modificar dentro de ciertos lfmites pero no puede destruir. Es-
tas condiciones de temperamento repetidas en muchos ejemplares y derivadas
de otros tantos ejemplares a traves de los sigl0s constituyen lo que se llama
caracter etnico. Por todas estas rezones nuestra dependencia de la naturaleza,
aunque disminuida desde los tiempos de la prehistoria aca, continua en nues-
tro vivir social, como en este continaa tambien el alimento que el espectaculo
de la naturaleza misma representa para la curiosidad y la fantasia. Ahora bien,
estos efectos de la naturaleza, los sentimientos inmediatos y mediates que
de ellos resultan, aunque advertidos desde que hay historia s6lo a traves del
angulo visual que nos ofrecen las condiciones de la sociedad, no dejan nunca
) } } ) } } ) ) ) } } ) ) } ) ) ) ) ) )
El capital, {Biblia del socialismo?
189
dereBejarse en los productos del y la religi6ri, lo cual complica las dificul-
tades de la interpretaci6n realista
1
y plena de uno y otra.
Frase ins{pida y ridkula: El capital es la Biblia del socialismo
6
Ni se puede encontrar frase mas insfpida y ridkula que la que proclama
. que El capital es la Biblia del socialismo. jLa Biblia, es un de
libros religiosos y tratados teol6gicos! han los s1glos! a!"l st
biblia con s6lo el socialismo, los soc1alistas no se tomarfan omrusaentes!
Ei marxismo -puesto que este nombre es adoptable ya como sfmbolo
compendio de una mUltiple direcci6n y una compleja doctrina- no esta m
permanecera encerrado en los escritos de Marx y Engels. Se necesitara mucho,
antes de que se convierta en la doctrina plena y completa de .todas las
hist6ricas ya reducidas a las formas de la .econ6m1ca,
y regla al mismo tiempo de la polit1ca. Para esto se neces1ta, o bien el estu-
dio cuidadosamente nuevo de las fuentes para quien quiera estudiar pasado
seg6n el &ngulo visual de la nueva visi6n o espeaales ap-
titudes de orientaci6n politics en quien quiera obrar pract1camente en el. pre-
sente. Como esa doctrina es en sf critica, no puede ser apUcada
y corregida sino criticamente. Como se de depurar y deter-
minados procesos, no hay catecismos que strVan, no hay gen:rahzaaones . es-
quematicas que valgan. He hecho la prueba de este ano.
tratar en la universidad sobre las condiciones econ6rrucas de. Ia. I superior
y media a fines del siglo XIII y comienzos del xrv, con .el pnnapal mtento de
explicar el origen del proletariado campesino y de hallar
alguna explicaci6n pragmatica al surgimiento de ciertas ag1taciones
y para aclarar, por Ultimo, las vicisitudes bastante oscuras de la vida.
de fray Dolcino. Pue, por y permanecer
no puedo dejar de tomar ba10 mi responsabilidad las. cosas que di1e .por .. m1
cuenta y riesgo, las fuentes con que debfa las que mane1an
todos los demas historiadores de otra escuela o tendencia, Y a Marx no hab(a
nada que pedir, puesto que no tenfa nada que en este caso.
o De La concepci6n materialista de la bistoria, 24,.
( ( { ( ( ( { ( ( ( ( ( ( ( ( { ( ( ( ( { ( ( ( { ( ( ( ( ( ( { ( ( ( ( ( ('( ( { {:{
Rosa Luxemburg
1 .. DatQs biograScos
NaclO en Zamac, pequclia ciudad pr6xima a . Lublin, en la Polonia rusa;
De judfa, logr6, no hacer sus estudios en un constante cliina discrimi
En 1881 se adhiri6 al partido soclalista revolucionario Proletariat,
clafrdestiria a rusos. 'C:Jn afio mas tarde emigrcS. a Zurich,
donde estudi6 cieliclaa naturales y luego economfa poUtica. "
Suiza se rclacion6 d iru&>o de erhlgrados ruaos y polacos (Plejanov, '.Axelrod,
etc.). fue su vliica1..Ci6n con Leo Jogische&, a partir de 1890, la que deter
min6 cambio profundo en SU vida. Inicialmente SU actividad poUtica estuvo 'circimscrita
al partido sodalista polaco, en su ala internacionalista. Una breve estancia en Francia le
ocasion6 el con J. Guesde y otros lideres revolucionarios.
un matrimonio de pura simulaci6n juridica con Gustav Lubeck con: el objeto
de obtener la ciudadanfa alemana. A partir de 1898 toda sti actividad se desarrolla eri
Un intcmo trabajo periodfstico y de formacl6n te6rica de los miembros del
partido socialdein6aata la elevan pronto a puestos de dirigencia politica en el partido;
]unto a Kautsky contn'buye decididamente a la lucha' contra la desviaci6n revisionists, en
fa que el: mismo Kautsky tatrfa mas tarde.' . .
La trayCtiona -de Rosa LtlXeniburg .es 'de- wia profunda coherencla:
polemiza contra la posici6n republicana de Jaures, en Francia; critica implacablemente
las tendenclas reformiatas en la socialdemocracia alemana; critica en Lenin el exceso
de centralismo autorltario en su concepci6n del partido. Pero su realismo politico la lle-
va a swnar energ(as, sin sectarismo, en las causas decisivas. .
Luego del trlunfo transitorio de la izquierda en el congreso de Jena del partido social
demcScrata, en 1905, a formar parte de la redaccl6n de Vorwirts, 6rgano oficiaI
del partido. Es arrestada en '1906, pero logra nuevamente la libcrtad varios meses des.
pu6s, previo pago de una fianza.
A. partir de 1907 es designada profe&Qra .de economfa en la escuela de for1D11ci6n
de del partido. Sus obras. mis .. tc;orjJl c<:Qn61\licl!, .son. (rota; cie. ese
Rosa Luxemburg
191
perfodo. Sus obras politicas -surgieron siempre de la necesidad de clarificacl6n en la lucha

En 1910 rompi6 con Kautsky, dcbido al oportunismo de este. Las posiciones c:hauvi.
nistas. y revisionistas comenzaban a predominar en .Ja directiva del partido, en cl .. clima
de pre-guerra. En 1913 11am6 a los soldados alemanes, en un discurso -en Frankfurt,. a no.
combatir contm Francia. En 1914 fue condenada a un aiio de prisi6n, .c:On suspensi6n de
la pena por. sus condiciones de salud.
, Cuando estall6 la guerra en 1914 el partido socisldem6crata no tuvo valor para
oponcrse a la beligerancia. Los parlamentarios socialistas votaron en favor de 1os. ere.
ditos:de guerra. Rosa Luxemburg, junto con Clara Zetkin, Franz Mehring, Kerl . Lieb
kriecht y otros, forman.el grupo dnternacional, luego denominado Spartakusbund (Liga
Espartaco ). . .
; En :el petjodo que .va de febrero de 1915 a noviembre .de 1918, exceptuando el de
febrero .a julio de 1916, Rosa Luxemburg estuvo encattelada. Liberada el 9 de novicmbre
de 1918, en momentos de' la revoluci6n alemana, se vuelca de lleno al trabajo pOUtico.: En
diciembte de 1918 los junto a. los cmdicales de izquierda>, forinan: el
parddo comunista alem&n. .. - ..
En enero de 1919, derrotado el intento revolucionatlo, Ia.derecha unida: a la
democracia derechizada reprime sangrientamente la huc]ga general. La soldadesca en-
soberbecida hnza cl terror blanco. En la noche del 15 al 16 de cnero, Rosa Luxemburg
es deteoida y lucgo asesinada cobardemcnte, junto a Karl Liebknecht .. S
a un canal, s6.lo se descubri6 cinco meses dcspu&.
. Rosa Luxemburg es sin duda la figura femenina mas importante del marxismo bas-
ta hoy. Su gren capacidad te6rica qued6 volcada en obras fundamentales en la llteiatur&
oiarxista. Su coherencia revolucionaria le confiere una actualidad permanente.
2. Escritos
El desa"oUo industrial de Polonia (1898);. Re/orma. o revoluci6n (1S98-1899);
de orgdlliuci6n de la socialdemocracia. rusa (1904); Huelga de par.-
lido ' (1906); introducciOn IJ za. :economia politica (1907 s., ed. '1925); La
Umulacj6n kl capital (1913); i crisis la socia!democrapa (1915); .ia.
revoiUci6n rusa (notas de :prisi6n, ed. 1921)i .gr4l\ cantidad. de art!Culos dispcrsos, dis-
y cartas con .L. Jogischest .Kali'tsky, cartas desde
Una . de sus (787 tftulos) .se
.. italiana: R. Editori. 1?-?0,
698. ...-...
.. Traducciones al castellano: aunque dispersas las obras seiialadas y parte de su .episto-
larlo'cmisten .. pubn. en wtellano (Grijalbo, PasadO.y de Cuiwra J>o-
de . . ..... .... ...
3. Frente a la religi6n
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) ) t ) )
,
Rosa Luxemburg
192
pocos en el contexto global de su obra. El problerna religioso no es, para ella, un terna
obsesivo como lo fue en algunos otros autorcs que este volumen (Sorel, Lafar-
gue). No conviene, pues, exagerar la importancia de circunstanciales ( obsequio de
La vida de Jesus de Strauss a L. Jogisches) o extrapolar la significaci6n religioso-m(stica
de citas aisladas de sus cartas. ,'
Con rodo, los . pocos textos explicitos -ineditos en cspaiiol hastll ahora- son suma-
mente revcladores en el sentido de una postura cr!tiea lucida, realista y serena. Su dis-
rinci6n cntre cl anticlericalismo liberal y la crf ti ca rev'oluciormia al fen6meno religioso es
profundamcnte original e importance.
No cabe duda de que existen orras vetas, quiza mas fecundas que los textos cxplki-
tos, para valorar el aporte de Rosa al tema. No es de! todo exagerado descubrir en ella,
como en pocos, una etica e incluso una mfstica del compromiso revolucio1111rio. Algunos
han qucrido detcctar rasgos sacrificiales y masoquistas en esa mlstica, lo que carece de
funditmenro. La profunda pasi6n por la humanidad oprimida de Rosa adquiere con
frecucncia rasgos casi-religiosos. Pero las mejores pistas para un . replanteamiento de la
cr!tica a la religi6n, a partir de sus actitudes y escritos, habra que buscarla seguramente
en los espccros originales de sus analisis de la practica polfrica concreta c inclusive en su
inrerprctaci6n de la realidad econ6mica.
Iglesia y socialismo
1

1. Desde que los obreros emprendieron en nuestro pals --al igual que
en la lucha incansable contra el gobierno de los zares y contra los
explotadores. capitalistas, ofmos cada vez mas a menudo que los .sacerdotes
predican en'"-Contra de los militantes obreros, Nuestro clero dirige sus ataques
de manera especialmente dura contra los socialistas, intentando por todos los
medios denigrarlos a los ojos de los obreros. Cada vez se repite mas el caso
de trabajadores creyentes que van los domingos y dfas festivos a la iglesia
para o1r sermones y hallar consuelo religioso y, en lugar de ello, tienen que
. escuchar un discurso aspero, y hasta violento, sabre la polf tica o sabre los
socialistas. En lugar de fortalecer a los hombres que van a la iglesia llenos
de fe y que se hallan apenados y empobrecidos por su dura vida, los clerigos
se desatan en improperios contra los obreros en huelga o contra los que com-
baten al gobierno. Les exhortan a soport-ar la miseria y la opresi6n con humil-
dad y resignaci6n y hacen, en fin, de iglesia y pulP,ito, un lugar de agitaci6n
pol.ltica. .
Todo obrero tiene que admitir, por propia experiencia, que esta actitud
hosti! del clero frente a los socialdem6cratas no ha sido en absolute provo-
cada por estos. Los socialdem6cratas no han buscado jamas la lucha con la
1 De Internationalismus und Klassenkampf. Die polnische Schriften, Luchterhl!nd,
NcuwicdBeilirr 1971, 4477:
... .. .. .
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Iglesia y. sociali5mo
193
iglesia o el clero. Loque intentan es movilizar y organizar a los obreros para
la lucha contra el capital, es decir, para la lucha contra los empresarios .ex-
plotadores que Jes -chupan la sang!re, para la lucha contra un gobiemo zarista
que estrangula al pueblo a cada paso. Pero nunca alientan a los obreros a .Ju-
char contra el clero ni intentan el miner en ellos la fe religiosa. Al contrario.
Tanto entre nosotros como en todo el mundo, los socialdem6cratas se atienen
al principio de que la conciencia y las convicciones del hombre son sagradas e
intangibles. Cada uno es libre de tener la fe o las convicciones que le hagan
feliz. Nadie puede perseguir u ofender las convicciones religiosas de los hom-
bres. Esto es .lo que afirman los socialdem6cratas. Y, por ello mismo, hacen
un llamamiento a todo el pueblo para que luche contra el gobierno. zarista,
que viola la conciencia del hombre y persigue a cat6licos, unidos, judfos,. he-
rejes y a los que no tienen confesi6n ninguna. Son justamente los. social-
dem6cratas los que defienden fervosamente la libertad de conciencia y el credo
de cada uno. Por ello serfa 16gico pensar que el clero debiera proteger:Y
favorecer a los socialdem6cratas, ya que hacen llegar la cultura al pueblo
obrero. . . . .
Pero no bas ta lo anterior. Si nos fijamos en que es .lo que persiguen los
socialdem6cratas y en que enseiianzas imparten a la clase obrera, se entiende
cada vez menos el odio del clero hacia ellos.
Los socialdem6cratas aspiran a terminar con el dominio que ejercen los
ricos desolladores y explotadores sabre el pobre pueblo obrero. Los minis-
tros de la iglesia cristiana deberfan ser los primeros --Q, al menos, esto de-
biera pensarse-.:. en apoyar a los socialdem6cratas y en tenderles. la mano, ya
que la doctrina de Cristo, del que los sacerdotes son ministros, enseiia que
no entrara un rico en el cielo antes de que pase un camello por el ojo de
una aguja. ,
Los socialdem6cratas aspiran a introducir en todos los paises '.,un orden
social basado en la igualdad de todos los hombres, en la libertad y' en la
fraternidad. El clero deberfa saludar iigualmente con satisfacci6n la propa-
ganda de los socialdem6cratas si de verdad fuera partidario de que el prin-
cipio cristiano ama a; tu pr6jimo comb a ti mismo>>" se aplicara a la vida-de
los hombres.
Los luchan por levantar al pueblo tra-
bajador de la humillaei6n y la miseda, educandolo y organizandolo, a fin
de asegur.ar una vida ipejor para el mismo y un futuro mas halagiieiio para
sus hijos. Tambien en ;este caso -todo el mundo tiene que admitirlo- los
sacerdotes deberfan de bendiciones a los socialdem6cratas, ya que
Cristo, del que ellos sqn ministros, ha dicho: Lo que haceis a este peque-
fiuelo, a mi me lo haceis. . .
Sin embargo, en lugar de ello vemos que el clero excomulga y persigue
a los socialdem6cratas y -trata de convencer a los obreros de que soportep
con paciencia su suerte, es decir, tratan de convencerles de que .se
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r
I
Rosa Luxembuig
194
plotar por los ricos -los capitalistas-. El clero lanza pestes contra los social-
aem6crattis y exhorta a los obreros a . no levantaf;Se contra el poder del go-
bierno, es decir, a aguantar resignados la opresi6n }de un regimen que asesina
hombres indefensos; que envfa enormes masas del pueblo a la guerra y, con-
siguientemente, a un horrible baiio de sangre; que persigue a cat6licos, uni-
dos y viejos creyentes por sus creencias. ;
Tanto al defender a los rlcos como al defender la explotaci6n y la opre-
si6n, 'el clero se halla, pues, en manifiesta oposici6n a la doctrina cristiana.
Los obispc)s y sacerdotes no se presentan como vicarios de las ensefianzas
de smo como vicarios del becerro de oro y del Iatigo que azota a los
pobres e indefensos. . ..
. Por lo dema$t todo-. el mundo sabe .por experlencia cuantas veces son los
mismos sacerdotes los que oprimen al pobre pueblo trabajador privmdole
del Ultimo centavo .con ocasi6n de bodas, bautizos o entierros, como .sabe
todo el mundo cuantas veces ha ocurrido que el cura llamado para un en-
tierro ha declarado que no se moverfa de casa si no se depositaban previa-
mente sobre su mesa tantos y tantos rublos; el obrero se iba entonces con
la desesperad6n en el pecho y tenfa que vender o embargar el Ultimo mue-
ble de la alcoba . para .comprar Consuelo religioso a los seres mas . queridos.
De todas. forma& hay tambien curas diferentes. Los hay llenos de. bondad
y compasi6n,..que '."no.,buscan el lucro, que estan dispuestos a ayudar donde
obsetVan: necesidad. :Pero todo el mundo admite que son excepciones. Son
cuervos blancos. La mayorfa 4e los sacerdotes sonrfen y hacen humildes re-
los que ,calladamente todas
las -injusticias y tOdos l<>s-:vicios. Para Jos en cambio, cl clero suele
tener -s6lo vejaciones implacables y, en el caso .de que quieran defenderse un
poco de la descarada explotaci6n capitalista, lanza severos sermones contra
su . . ": :: . : ; . , . . . . . .
Esta Clara ci>nttadicci6n .:entie el ptbeeder ... Ciel clero y la doctrina eris
tiana tiene que sorprender a todo obrero que reflexione, basts el punto de
llevarle instintivamente a preguntarse c6mo es posible que, en sus
ciones de liberaci6.o, la clase obrera no encuentre amigos, sino enemigos . en-
tre los ministros de la iglesit\ y c6mo es posible que esta no sea ya refugio
explotados y oprimidos, sino. fortaleza y de la riqueza y de la
explotaci6n sangrienta.
Para entender este sorprendente en6meno hay que conocer, al menos
en resumen, la historia de la iglesia. Hay que examinar lo que fue un dfa y
en que se ha convertido en el transcurso de los aiios.
2. Uno de los reproches m8s duros que hace el clero a los socialdem6-
cratas consiste en decir que estos.quieren introducir. el comunismo, es decir,
la propiedad comWi de tOdos los bienes .de la tierra. Tiene un inter6s primor
dial el. .a este respecto, que cuando los ilctuales sacerdotes lanzan
{ { ( { { { { { ( { { { ( { ( ( ( { ( { (
Iglesia y socialismo
195
pestes contra el comunismo, las lanzan en realidad contra los primeros ap6s-
toles de la cristiandad. Efectivamente, estos fueron los. mU fervotOSQS CQ-
munistas. . 1 .
Como es sabido, la religi6n cristiana surgi6 en la antigua Roma, en el
de la mayor decadencia :de este imperlo, que fue podero89 y fuerte
en el pasado y que abarcaba entonces todo lo que es hoy Italia, Espafia,
parte de Francia, parte de TurqUfa, Palestina y ofros muchos pafses. La situa-
ci6n imperante en Roma al nacer Cristo era muy similar a la de ls. .Rusia ac-
tual. Habfa, por una parte, un pufiado de ricos que, en su ociosidad, dis-
frutaban de un lujo y de una abundancia sin mesura. Pot otra, se
la gran mass que perecfa en una miseria -espantosa. encima de todo,
haofa un gobierno de despotas que, apoyado en Ia fuerza y la corrupci6n,
ejerda una opresi6n indecible y extrafa del pueblo todo cuanto este poseyera.
La descomposici6n se extend.fa por todo el reinc>; los enengos
amenazaban al desde distintos la soldadesca trataba al PQbre
pueblo con una am>gancia feroz; habfa pueblos incultos y abandonados, con
un suelo cads vez m8s Srido. Pero la ciudad, es decir, Roma eapital, se hallaba
replete de gente extenuada agitmdose llena de odio ante los palacios de los
ricos, de gente sin casa, sin vestido, sin esperanza de poder salir de
alguna forma de la miseria. . . ...
Solo hay un aspecto en el que se diferencian notablem.ente la Roma de-
cadente y el imperio actual de los .zares: en Roma no _habfa capitalismo,
decir, no habfa una industria fabril que produjera. destinadas a la
vents mediante el .trabajo asalariado. Por entonces dominaba en :Roma la es-
clavitud. Tanto las familias nobles como .los ricos y financieros satisfadan to-
das sus necesidades por medio del trabajo de los esclavos traklos de la guerra.
Estos .ricos fueron acaparando poco a poco casi todo el suelo de I-a base
de arrebatar la tierra a los campesinos romanos. Dado que Jos se ob-
tenfan gratis como tributo de las provincias sometjdas, transformaron SUS pro-
pias tierras en plantatjones gigantesca5, en huertas, vifiedos, prados, jardines
de recreo, y todo ellQ atendido por 1:in gran ejercito de esclavos que eran
empujados al trabajo P.or el palo del gt;iarda. La poblacl6n campesina, privada
de tierra y de pan, aa;icUa en masa a toda la pero !10
encontraba trabajo alpno, que los i esclavos ocupaban tambien los ofiaos
en su totalidad. De esta forma se fue concentrando en Roma una enorme
masa de gente sin la menor'. posesi6n, un proletariado que, sin embargo, ni
siquiera poclia vender isu fuerza de. trabajo, ya que nadie ia necesitaba. Al
de lo. que ocur_re, ese venido del no fue ab-
por la mdustrta. fabril de las ciuclides, smo que se vio obligado .a
mailecer; sin esperama, en la miseria y. Ia mendicidad. Ante el constante pe-
ligro que representaba para el gobierno y para los dominantes masa
de gente que, sin pan ni techo donde gllatecerse, llenaba ]as
calles. y las p- de Roma, el estado tenfa ,que mitigar 4e. 8lpJ:la :Ia
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Rosa Luxemburg
196
miseriade dichas masas. Por ello se les entregaba: de cuando en cuando trigo
de los graneros del estado o alimentos, a fin de aplacar por alg6n tiempo sus
amenazadoras quejas. lgualmente se organizaban 4uegos gratuitos en el drco
para distraer el pensamiento y los sentimientos ,del pueblo irritado. En rea-
lidad todo el ingente proletariado romano vivfa, pues, de la limosna. No
como ahora, que es el proletariado el que sostiene con su trabajo a toda la
sociedad. En la Roma de entonces todo el trabajo recaCa sobre las espaldas
de los desventurados esclavos, que eran tratacfos como animales de tiro. Y
en ese mar de miseria y humillaci6n humana' habCa . un reducido nilmero de
magnates romanos que celebraban salvajes orgfas de lujo y de vicio.
No habCa modo de salir de estas monstrtiosas relaciones sociales. Aunque
el proletaria4o se quejBha y amenazaba de vez en cuando con rebelarse la
clase mendiga, que no trabajaba y vivfa de los huesos que se le echaban des-
de Ias mesas de los ricos y del estado, era incapaz de crear un nuevo orden
social. Por otra parte, los esclavos -la clase que sostenfa coli su trabajo a
toda la sociedad- estaban demasiado degradados, demasiado derrotados, de-
masiado uncidos al yugo; estilhan excesivamente fuera de la sociedad, sepa-
rados de esta al modo de los actuales animates de tiro, como pata. poder lle-
var a cabo una reforma de toda la sociedad. Aunque los esclavos intentaron
de tiempo en tiempo liberarse del yugo con todos los medios a su alcance,
el ejerclto romano teprimfa al fin sus rebeliones y los crucificaba en masa
o los pasaba a cuchillo.
Bajo estas espantosas condiciones de la sociedad decadente condiciones
que no dejabail vislumbrar a las ingentes masas del pueblo salida
ninguna esperenza de mejor suerte en la tierra, Ios desventurados
a buscar esa esperanza en el cielo. La religi6n cristiana fue para los desprecia-
dos y miserables una tabla de salvaci6n, un consuelo y un alivio, y se con-
virti6, desde el primer momento; en la religi6n del proletariado romano. En
consonancia coti la situaci6n material de esta clase popular, Ios primeros cris-
tianos comenzaron a pregonar la exigencia de Ia propiedad en com6n el co-
munisino. Naturalmente, el pueblo no tenfa medias de vida, sino pere-
en la miseria. De ahf que Ia religi6n defendida por .B invitara a los ricos a
compartir sus bienes con los pobres, a qlie las riquezas pertenecieran a todos
y no a un pufiado de privilegiados, a que reinara la igualdad entre los hom-
bres. No se trataba, sin embargo, de lo que exigen hoy Ios socialdem6cratas,
decir, que .Ios instrumentos y medios de producci6n en general pertenezcan
a por igual, a fin de que todos puedan tl'a:hajar en com1ln y vivir del
traba10 de sus manos. El proletariado de aquel entonces no vivfa de su
trabajo, seg6n hemos visto, sino de las limosnas del gobierno. Por ello fos
cristianos no exig{an la propiedad com6n de los medios de producci6nt"sino
la de medios de vida, es decir, no exigfan qtle las ptopiedade-sruta:les,"los
talleres, los instrumentos de trabajo en pertenecieran a .. todos en co
mUn, sino que compartieran la casa, el vestido, 1a oomida: y demas ar
1
I
!
Iglesia y socialismo
197
ticulos de uso ya elaborados. A los cristianos no les importaba de d6nde pro-
ceclfan tales riquezas. El trabajo segufa siendo cosa de.los esclavos. El pueblo
cristiano s6lo exigfa que quienes tuvieran riquezas las entregaran, al ingresar
en la religion cristiana, a la propiedad com6n y . que todos vivieran de esta
en igutldad fraternal.
La riqueza un autor de la epoca- no nada. Aptecian mucho,
en cambio, la propiedad COmUn y ninguno de entte ellos se distingue por SU mayor
riqueza. Se aticnde al principio de que los que quicren entrar en su comunidad,
ban de entregar sus bienes a la com\ln de todos. Por eso no hay
ellos ni miserla ni excesiva abundancia, que todos. son comunitarlamente propie-
tarios de todo ... No viven apartados en una ciudad espedsl, sino quc tlcnen sus ca-
sas en.cads una y, cuando les visitan gentes pertcnecientes.a su religi6n, comparten
con sus bicnes. Los vhitantes pueden .disponer de tales biencs como propios.
Estas gentes sc consideran invitadas cntte st, jamis sc hayan visto antc8,
y se tratan mutuamente como si hubiesen sido amigos toda la vid,.. Cuando
por cl pa{s no toman m'5 equipaje que armas contra los ladroncs; En cada ciudad
tienen un mayordomo que rcparte vestidos y alimentos a los llegados. No
oomcrcian cntrc s(, sino que, cuando uno da. a otro algo que nei:esita, el do-
nante recibe, a su vez, lo que preci.sa. Incluso en el QlSO de que alguien no pue-
da ofrecer nada a cambio, puede, no obstante, pedir libremente a cualquiera lo
que le hap falta.
. ' .
En los Hechos de los ap6stoles leemos una descripci6n similar de la pri-
mera comunidad cristiana en Jerusalen: . . . .
Nadic dccla que sus biencs cran propios, sino que lo ten!an todo en comtln. Nin-
guno entrc ellos padeda necesidad, pues cuantos eran. duefioS de haciendas o
casas las vehdfan y llevaban el dinero y lo depositaban a los 'pies de. los
Ya uno se le daba su necesidad (Hech 4,.32.34.35).
i .
Un historiador alefuan, Vogel, esctlbe .igualmente en 1780 los pri-
meros cristianos: ' !
\ . \ . .
De con ef v{nculo &eternal, todo cristieno ten!a derecho a los de
todos los de la comunidad .. (!ntera. En caso de .indigencia podfa exigir
que los miembros acomodados le suministraran de las riquezas posefdas lo que su
necesidad requerfa. \Todo. cristiano .podf8 servhse de los bienes de .hemlan.os
y los cristiano.s que :posefan algo no ncgar a sus n,ecesltados que
lo. y ejemplo,. un que .casa. podfa
pedir .a . otro aistiano .poseedor de. dos o ttes. casas que le U:Jl&, a 4e lo
cual el propictario cl de la CSS!L Pero, .4ada. la,
de uso, una de las cases debfa ser dcjada al otro para habltara. . : , . .
I
.( ( ( { ( { ( { { ( ( { { { { ( { ( { { (:
Rosa Luxemburg
l98
Los bienes niuebles y el dinero se reunfan en una caja comdn y un. em
pleado especialmente elegido entre la comunidad distribufa los bienes
entre todos. J
Pero esto no era todo. La comunidad de uso
1
se llev6 tan lejos, que en las
prim.eras comunidades cristianas se comfa, normalmente, en mesas comunes,
seg6n describen los Hechos de los apostoles. Gon ello qued6 realmente des
truida la vida .famlliar de los primeros cristianos y las distintas familias de una
ciudad vivfan como una gran familia. Finalmente, hay que aiiadir todavfa que
lo: que .algunos curas, por estupidez o por malicia, pretenden atribuir a los
socialdem6crataS, a saber, el deseo de introducir Ia comunidad de.mujeres (co.
sa que, naturalinente, no se les ocurre a los socialdem6cratas ni en sueiios, ya
que consideran tal comunidad como una vergonzosa y animal perversi6n de
.las relaciones matrimoniales) se practic6 .de hecho, en parte, entre los prime.
ros cristianos. La idea .de"la propiedad comWi, del comunismo, tan escanda
losa y repugnante para el clero actual, . era tan querida entte los piimeros
crlstianos, que 'algunas sectas, por ejemplo los gn6sticos, conocidos bajo el
nombre de adamitas, pregonaban en el siglo seglindo despues de Cristo que
todos los hombres y JJ:lujeres debfJiri unirse entre sf en C<)munidad, sin dife.
rencia, y vivfan de toil esta doctrina.
.. : t ; . : .. __-.. ,.
3.' ;Asf;.pues, enlos:siglosprinieroysegundo despues de Cristo los eris
tianos. eran apasionados partidarios del comunismo. Pero este comunlsmo en
el uso produc:toS .. basado en el comunismo del trabajo, era
.situad.6n social de entonces. No podra eli-
JDlllar la .desiSuald@9. ni el abismo entre el pueblo rico y .el
Al seguir privada los medios de producci6n, especial.
la esclavitud el ttabajo en 'favor de
la las ese trabajo siguieron yendo a parar a
las mands de pueblo quedaba privado de los me
dios . medios :

mendigo, rea'bfa de la misericordia

de los ncos. . . . . "
. Cuando los unos - pequefio de . personas, por
aerto- poseen como propiedad:.privada exclusiva todo el campo, los bosques,
los pastos, todos los .rebaiios :Y. edificios de explotaci6n, los talleres,
1nstrtunentos y materiales mientras los otros -la granmayorfa
del pueblo- no poseen cop que ttabajar para sf mismos,
es imposible que surja la ellos. Mientras sostengan tales rela-
ciones, tj.ene que haber y miseria. Supongamos que esos
pmpietarios, movidos por:Jas.Cilsefiamas aistianasi enttegan hoy, para
uso comWi del pueblo y entre todos los necesitaCios,
todo su dinero y todos los que poseen en trigo, &uta, vesti-
dos, reses., 4!Que. se sigue de; Simplemente que desaparece por
alg6n tlempo Ia miseria y que bien, 5e alimenta y se viste.
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Iglesia y socialismo
199
Pero esos medios se consumen clpidamente. Tras brevfsimo tiempo, el pue-
blo habri agotado las riquezas distribuidas y se habra quedado de nuevo
con las manos vadas. P-0r el contrario, los propietarios del campo y de los
instrumentos de trabajo podran seguir produciendo deseen con ayu
da de los trabajadores, que entpnces eran los esclavos. Todo sigue, pues,
que estaba antes. Precisamente por ello, los socialdem6cratas se
tean }a. cuesti6n de modo clistinto que los comunistas cristianos. Los pri
meros dicen: no queremos ni miserlcorclia ni limosna, ya que no eliminan
la desigualdad entre los hombres. No queremos que los ricos compartan
con los pobres. Queremos que no haya ni ricos ni pobres. Pero esto s6lo
sera posible .si la fuente de toda riqueza -la tierra y todos los dem8s medios
de trabajo- pertenecen en comu.n al pueblo que trabaja, el cual producira
por sf .mismo los bienes que hacen falta, de acuerdo con las necesidades de
todos.- Los primeros cristianos querfan cubrir el deficit de un inmenso pro.
letariado que no trabajaba mediante la distn'bucl6n permanente de unas ri-
quezas que .eran enttegadas por 1os ricos .. Pero esto es como sacar agua con
un cedazo.
. Sin embargo, hay mas todav(a. El comunismo cristiano no s6lo no era
capaz de modificar las relaciones sociales, sino que ni siquiera podfa soste-
nerse a sf mismo por mucho tiempo. Mientras fueron pocos, inicialmente,
los creyentes del nuevo evangelio y formaron s6lo una pequefia secta de
entusiastas dentro de la sociedad romana, fue posible aportar la posesi6n
para distribuirla en comWi, celebrar las comidas juntos e incluso vivir a
menudo bajo el mismo techo.
Pero al incorj>orarse al crlstianismo cada vez mas personas, al extenderse
las comunidades por todo el imperio, los creyentes. tuvieron cada vez m8s
dificultades para vivir en comWi. Pronto desapareci6 por completo la costum-
bre de comer juntos todos los dfas, a la vez que la ent:rega de los bienes pro.
pios cobraba un caracter nuevo. Como ahora los aistianos ya no vivfan en
comWi en el seno de; una familia, sino que cada uno tenfa que preocuparse
por sf mismo de los suyos, tampoco entreg6 ya cuanto se posefa- para ser.
usado en comWi, sino: lo que sobraba, \ una vez cubiertas las necesidades de la
propia am.ilia. Lo qtie daban ahora los pudientes a la comunidad cristiana
.no era ya una colaboraci6n a la convivencia comunista, sino una ofrenda desti-
nada a otros hermanos no pudientes: era beneficencia, limosna. Ahora bieri,
cuando los mismos ricos dejaron de emplear Ia propiedad com6n y dieron s6lo
una parte para otros, esta parte o&ecida para los hermanos pobres result6 ser
mayoro menor, seg6n voluntad o el caricter de cada creyente. De esta foana
.fue surgiendo en el de la comunidad aistiana una diferencia entre rico y
pobre igual a Ia existente en la sociedad romana circundante, una diferencla
contra fa.cual habfan luchado los primeros aistianos. S6lo los po.
bres,1osproletarios, mantenfan las comi.das encomWi. Los ricos, por=s1i parte,
mantenfan las distancias respecto de esas comidas y o&ecran para e1las una
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Rosa Luxemburg
200
parte de sus obras. Se repedan, pues, entre los cristianos, las mismas relacio-
nes .que dominaban en la sociedad romana: el vivfa de limosnas, que
eran repartidas por Uha minorfa de ricos. Los padres de la iglesia siguieron
luchando durante muchos afios, con palabras inBamaclas, contra este arraiga-
miento de la desigualdad social dentro de la comunidad cristiaila, fustigando
a los ricos e instindoles constantemente a volveial comienzo de Ios primeros
ap6stoles.
En el siglo IV despues de Cristo, san Basilio, por ejemplo, amenazaba as{ a
los ncos:
Vosotros, miserables, lc:dmo quereis justificaros 'ante el juez celestial? Me respon-
der&: lqu6 culpa recae sobre nosotros si s61o guardamos lo que nos pertenece?
Pero yo os pregunto: la qu6 llamais westra. pertenencia? lDe lo habBs
redbido? .. : lUSmo se enriquecen los ricos si no es acaparando lo que pertenece a
todos? Si nadie tuviera para s( mis de lo que necesita para el -m&ntenimiento
propio y diera el resto a los' demis, no habrCa ricos oi pobres.
San Juan Cris6stomo, patriarca de Constantinopla, nacido e'n Antioqufa el
afio: 347 y muerto el aiio 407 en el destierro, en Armenia, fue quien mas inst6
a los cristianos a volver al comunismo de los orfgenes, el de los ap6stoles. En
su undecimo serm6n sobre los Hechos de los apostoles deda este celebre pre-
dicador:
Gran misericordia babfa entre ellos (los ap6stoles) y no habfa ninguno de los que
dependlan de ellos que bubiese pasado necesidad. Esto derivaba de que nadie de-
cfa que su propiedad le perteneciera, sino que entre ellos todo perteneda a todos
en comtin. Habfa misericordia entre los miembros del gmpo porque nadie padecCa
necesidad, es dedr, porque dabi1n con ta1 solicitud, que nadie era ya p0bre. Pues
no entregaban s6lo una parte y se reservaban la otra, oi consideraba:n 10 que da-
ban como propiedad suya. Suprimieron la desigualdad y vivieron magnfficemente
y lo hicieron de la forma mas honrosa. No se atrevfan a poner la ofrenda en ma-
nos de los Di la regalaban . por una deferencia mogante, sino que la
depositaban a los pies de los ap6stolcs y les hacfan dueiios y distribuidores de sus
dones. Se tomaba de las provisioncs de la comuoidad y de la propiedad privada
de los particulares lo que se neccsitaba. De este modo se consigui6 evitar que los
. donantes sucumbieran al orgullo.
Si nosotros obr8ramos boy asf, vivirfamos mucho mas felices, tanto los ricos
oomo. Ios . pobres. Los pobres no ganarCan con ello mas dicba que los ricos, ya
que, no s61o los mismos donantes no sedan. pobres, sino que harfan ricos a estos.
Ultimos. . . .
lmagin6nonos lo.-siguiente: todos den lo que tienen a .}a. propiedad oomWi.
Naclie, Di ri<:O oi pabre,. puede inquietarse. lCmnto dinero .creeis ;Que se .teunida
de este mode;.? Creo --:PUCS no. se puede comprobar oon scgurida.d- qQe si
-
: .
,
"
i .
:.
Iglesia y socialismo
201.
uno entregara todo su d.inero, toda su tlcrra, su ganado, sus casas (no hablnre de
los esclavos, pucs los primeros . cristianos seguramente no tenCan ninguno, ya que
cs probable quc los dejaran libres), se reunirfa, con seguridad, un mill6n de li
bras de oro en total y seguramente incluso dos o tres veces mas. Y si no, decidme:
lCuantos habitantes hay en nuestra ciudad (Constantinopla)? lCuantos cristianos?
lNo cien mil? iY muchos son paganos y jucUos! jCuantos miles de libras
de oro se reunirfanl Y (cuantos pobrcs tenemos? No creo que pasen de cincuenta
mil. lCuanto exigirfa el alimentarlos diariamente? Si comen en mesa comun no
seran grandes los costos. lQue hacemos, pucs, con nuestro gigantesto tesoro?
lCre& acaso que podrCa agotarse alguna vez? l Y no se derrama sobre nosotros,
mil veces mas rica, la bendici6n divina? lNo convertiremos la tierra en un paraf-
so? Si ello qued6 tan maravillosamente probado con los cuatro o cinco mil (pri-
meros cristianos) y ninguno de ellos pasaba necesidad, lCUanto mas no se habra de
conseguir con tan gran numero de personas? lAcaso no aportara algo cada uno
de los . que vayan ingresando?
La dispersi6n de las riquezas 'ocasiona mas gastos y, por ello mismo, pobreza.
Veamos, como ejemplo, una casa con marido y mujer y diez hijos. La mujer se ocupa
de tejer. -El marido busca su sustento en el mercado. lNccesitaran nufs si viven jun
tos en una casa o si viven cada uno por su lado? Si viven separados, naturalmepte.
Cuando los . diez hijos se van en direcciones distintas, nccesitan diez casas, diez
mesas, diez criados y todo lo demas eumentado en la misma proporci6n. Pero,
lque ocurre con el nmnero de esclavos? lNo se Jes. da de comer a todos en una
mesa para ahorrar gastos? La parcelaci6n conlleva normalmente despilfarro, la
concentraci6n, en cambio; ahorra fortuna y bienes. Asf se vive hoy en los con-
ventos y as( vivfan aquellos creyentc:S. lQuien: morfa. de hambre entonces? lQuien
no quedaba holgadamente satisfecho?. Y, sin embargo, Ios hombres sem.ejante
orden mas que saltar al mar :11bierto. Hagamos, pues, una prueba y pongamos
manos a la obra con audatja. 1Que grande serCa entonces la bendici6n! Pues
si en aquel tiempo, cuando el nUinero de creyentes. era tan reducido --apena5 de
tres a dnco mil-, si entonces, cando elmundo entero nos era hostil, cuapdo no
habCa consuelo eri ninguna parte, predecesorcs mantu.vieron tan firme-
mente esa forma: de vida, laWtbi ! mayor seguridad debertamos tener nosotros
habiendo, gracias ;a Dios, creyentes todas partes? (Qui6n hubicse querido se-
guir siendo paganq en aquel tiempo? \ Supongo que nadie. Hubiesemos atraCdo a to
dos y los hubiesemos ganado para nuestra causa .
i .
Las insistentes ylos inBamados sermones de san Juan Cri-
s6stomo no tuvieron No se hizo ning6.n ensayo para introducir en Cons-
tantinopla o en otro sitio el comunismo. Con . la expansi6n del cristianismo,
que ya a principios del siglo -iv era la religi6n dominante en Roma, los creyen-
tes no volvieron al ejemplo de los primel'OS ap6stoles, a la propiedad
sino que se alejaron cada vez mas de aquel La desigualdad entre ncos
I.
I
c. ( { ( ( ( { ( ( ( ( ( ( ( ( { ( { (
Rosa Luxemburg
202
y pobres dentro de la comunidad de los aeyentes fue aeciendo progresiva-
mente. ;
Todavfa en el siglo VI, es decir, 500 aiios del nacimiento de Cristo,
ofmos el llamamiento de Gregorio Magno: .
No basta o quitar a otros su propiedad. No esbijs libres de culpa si conservais pa-
ra vosotros unos bienes que Dios ha creado pam todos . El quc no da a otros lo
-que posee es un ladr6n y un asesino, ya que, al guardar para s{ lo scrvida
de sustento a los pobres, puede decirse que mata cada dfa un n11mero de personas
: al que podrfa vivir de su exuberancia. Cuando repartimos lo nuestro con
, los que padecen necesidad, no les damos lo que nos sino lo que les
pertenece. No es una acci6n compasiva, sino el pago de una deuda.
. .
Pero tales llamamientos fueron vanos debido a la dureza de coraz6n de
los cristianos de entonces, que eran seguramente mas sensibles que los de hoy
a "las: predicadones de los padres de la iglesia. De todos modos; no era la pri-
lnera vez que se ponfa de manifiesto en la historia de la humanidad que las
condiciones econ6micas eran mas fuertes que los sermones mas hermosos.
Aquel comunismo, aquella comunidad de uso pregonada por los primeros cris-
tianos, no pod.fa sostenerse el trabajo comWi de toda la poblaci6n en un
campo comWi y en talleres comunes. Pero no era introducir entonces se-
mejante ttabajo comWi con medios de producci6n comunes, ya que, como se
ha dicho, el trabajo no era cosa de hombres libres, sino de esclavos que esta-
ban fuera de la sociedad. El cristianismo no emprendi6 nada, ni .podfa hacerlo,
:para abolir la desigualdad en el ttabajo y en la posesi6n de los medios de
producci6n. Poi ello eran desesperados SUS esfuerzos por eliminar la desigual
distribuci6n de las riquezas. Por ello las voces de los padres de la iglesia que
-instaban a la vuelta al comu:nismo tuvieron que quedarse en Jlamadas del que
predica en el Pero no duraron mucho. Incluso esas voces se hicieron
caCla vez menos freeuentes, hasta enmudecer totalmente .. Los mismos padres
de la iglesia dejaron de llamar a la comunidad y al reparto de riquezas, pues,
at la sociedad de los creyentes, se modific6 tambien fundamentalmente
la rilisma iglesia.
4. Al principio, cuando el nU111ero de aeyentes era pequeiio aWi, no
habfa clero propiamente dicho. En cada ciudad se reun1an los creyentes, for-
maban una comunidad indepencliente y elegfan, de entre ellos, a uno de los
.hermanos que dirigiera el ailto divino y ejecutara los actos teligiosos. Todo
creyente ser entonces.obispo o presbftero. Estos cargos tenlanlimitaci6n
temporal y no conferfan otro poder que el que la comunidad les otorgaba li-
bremente, y .no eran remunerados en absoluto. Sin embargo, a medida que
fue creciendo el JlWnero de cristianos y las comunidades fueron haciendose
cada vez mayores y mas la administraci6n de SUS servicios y la celebra
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Iglesia y socialismo
203
ci6n del culto se en una ocupaci6n que exigfa mucho tlempo y
una entrega total. Dado que algunos hermanos cristianos no podfan des-
arrollar estas funciones ademas Ide su profesi6n privada, comenzaron a ele-
girse miembros de la comunidad que tuvieran como Unica actividad . los
oficios religiosos. De ahl que tales empleados, al dedicarse a los servicios
de la iglesia y de la comunidad, tuvieran que percibir alguna remunera-
ci6n que le bastara para vivir. Surgi6 de esta forma un nuevo estrato en
el seno de la comunidad aistiana: de la masa de creyentes se. separ6 el
estamento especial de los funcionarios eclesiasticos, el clero. Junto a la
desjgualdad entte ricos y pobres naci6 una nueva desigualdad entre clero
y pueblo. Aunque inicialmente eran elegidos entre cristianos que teman los
mismos .derechos para representar temporalmente a la comunidad en el ser-
vicio religioso, pronto se erigieron los clerigos en una casta que estaba por en-
cima del pueblo. Cuantas mas comunidades se formaban en todas las ciudades
del gran imperio romano, tanto mas intensamente sendan los cristianos -per-
'seguidos por el gobiemo Y por las otras confesiones- la necesidad de unirse
para aumentar su .fuerza. Las comunidades diseminadas en todo el territorio
imperial comenzaron a erigil'Se en una iglesia. Pero se trataba primordialmente
de una uni6n del clero, no del pueblo. En el siglo IV despues de Cristo los
eclesiasticos de las distintas comunidades empiezan a congregarse con regulari-
dad en los concilios. El primero de ellos tuvo lugar el aiio 32.5 en Nicea. Con
ello se consum6 la estrecha alianza de los clerigos como estamento separado
del pueblo. A' la vez, entre los clerigos eran los obispos de las comunidades
mas poderosas y mas ricas los que, naturalmente, dominaban en los concilios.
Por eso se ha116pronto al frente de las comunidades aistianas, como cabeza de
la iglesia, como papa, el obispo de la ciudad de Roma. As surgi6 toda . Ia
jerarqula clerical, que fue separandose cada vez mas del pueblo y elevandose
progresiv..amente por encima de el.
Simultaineamente se modific6 tambien la relaci6n econ6mica entre clero
y pueblo. Todo lo que entrega'ban los,aistianos rices y la comunidad era con-
siderado antiguamente como fondo para el pueblo pobre. Se comenz6 entonces
a deducir de ese mismo Ondo una cada vez mas considerable para pagar
al clero y para sufragar las de la iglesia. Cuando, a prlndpios del
siglo IV, el aistianismo fue proclamado religi6n dominante, .es decir, la Unica
reconocida y por el estado, cesaron las persecuciones, los actos reli-
giosos dejaron de celebrarse en cuevas subterraneas y se inici6 la construcci6n
de iglesias cada vez mas suntuosas. Los gastos destinados a este. fin hicieron
disminuir progresivamente los fondos para los pobres. Ya en el siglo v des-
pues de Cristo se dividjeronJos ingresos de laiglesia en cuatro partes iguales.
Una larecibfa el obispo, otta el resto del clero m8s bajo, otta era para cons-
truccl6ny coriservaci6n de las igleisas, y s6lo. una cuarta parte se destinaba a,la
protecci6n del pueblo pobre. Todo el pueblo aistiano pobre en conjurito re-
dbfa Unicamente lo que el obispo recibfa solo. Con el tiempo se termin6 .por
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Rosa Luxemburg
204
no dejar absolutamente ninguna parte para los pobres. Cuanto mas rico y po-
deroso se hizo el dero tanto mas perdi6 el pueblo creyente cualquier control
sobre la posesi6n y los ingresos de la iglesia. Los fobispos repartfan a los po-
bres lo que les pareda. Por entonces el pueblo reciba ya limosna de su
clero.
Pero hay mas aun. Si al principio las 'doriaciones de los fieles en favor de la
comunidad cristiana eran libres, con el tiempo el dero empez6 -especialmente
al convertirse la religi6n en religi6n de estado- a reclamar donaciones con
caracter obligatorio, ya todos los fieles, acomodados y no acomodados. En el
siglo VI el clero introdujo un impuesto especial, el diezmo, es decir, una espiga
de cada diez espigas, un animal de cada diez animales, etc. Este impuesto fue
un nuevo peso sobre las espaldas del pueblo y se convirti6 mas tarde, en la
edad media, en un azote de Dios para los pobres campesinos, estrujados por la
servidumbre. El diezmo gravaba toda pulgada de terreno, toda posesi6n, y el
siervo tenfa que pagarlo para sus sefiores con el sangrante sudor de su frente.
El pueblo no s61o no recibfa ya .ayuda ni protecci6n de la iglesie, sino al
contrario, esta se ali6 a los demas explotadores y desolladores: a los principes,
a la nobleza terrateniente, a los usureros.
Cuando en la edad media el pueblo trabajador cay6, con la servidumbre, en
una miseria cada vez mayor, el clero se enriqueci6 cada vez mas. Aparte de
los ingresos procedentes del diezmo y de otros impuestos y pagos, la iglesia
recibfa por entonces inmensos regalos y legados de .ricos piadosos o de ricos
libertinos, de uno y otro sexo, que querfan redimir a Ultima hora su vida pe-
caminosa un buen legado a la iglesia. Dinero, casas, pueblos enteros
con sus siervos, diferentes rentas y productos pertenecientes al campo, fueron
regalados o legados a la iglesia. De esta forma, el clero acumul6 en sus manos
inmensas rlquezas. y entonces dej6 de ser aJministraJor de los bienes, a el
confiados, de la iglesia, es decir, de la comunidad de creyentes y, el menos,
de los hermanos pobres. En el siglo XII el clero pregoitaba abiertamente --:Y
lo presentaba como un derecho derivable, al parecer, de la sagrada escrltura-
que toda -riqueza de la iglesia era propiedad privada del dero y, sobre todo,
de su cabeza, del papa, no propieclad de la comunidad de creyentes. De este
modo, los cargos eclesiasticos constitufan el mejor camino para obtener grandes
ingresos y riquezas. Todo eclesiastico, que disponfa de -los bienes de la iglesia
como de su propiedad particular, abasteda a sus parientes, hijos y nietos a
manos llenas. Dado que as{ disminufan considerablemente esos bienes de la
iglesia, al desaparecer a manos de la familia de los eclesiasticos, los papas, en
su celo por conservar la riqueza en su totaliclad y declarandose propietarios
supremos de dichos bienes, prescribieron el celibato. a los clerigos, CS decir,
les prohibieron el matrimonio, a fin de que la posesi6n de la igle5ia
disminuyera a causa de la herencia. El celibato se introdujo originariamente en
el siglo XI, pero su adopci6n general tuvo lugar a Snales del xm por la ter-
quedad de los sacerdotes. Con el fin de que la iglesia no de las
-------------.
Iglesia y socialismo
205
manos pequeiia parte de la riqueza, el papa Bonifacio .vn promulg6 en
1227 un eclicto prohibiendo a todo el clero hacer, sin permiso del papa, dona-
ciones de sus ingresos a los .
La iglesia acumul6 uf en sus manos riquezas inmensas, especialmente ue-
rras. En todos los pafses cristianos, el dero se convirti6 en el mayor terrate-
niente. De ordinario posefa la tercera parte de todas las fincas del estado, Y
a veces mSs. Consiguientemente, el campesinado; ademas de SU servidumbre,
no s6lo ten.fa que pagar el diezmo al clero, reventando de trabajo, en las tierras
de los reyes, prfncipes y nobles, sino que, incluso en las inmensas .extensi?nes
de la iglesia, millones de campesinos y millares de artesanos traba1aban direc-
tamente para obispos, arzobispos, can6nigos, prefectos y conventos. Entre los
explotadores feudales del pueblo, la iglesia era en la edad media, en la epoca
feudal, el sefior y el explotador m8s poderoso. El clero de la Francia anterior
a la revoluci6n francesa, por ejemplo; es decir, a finales del XVIII, posefa
una quinta parte de todo.el suelo ranees, a resultas de lo cual se embolsaba
unos -cien millones de francos al aiio.. .
. I.Os diezmos cobrados de los bienes privados sumaban 23 millones. De
esta canti4ad comfan y se mantenfan 2.800 prelados y vicarios gener4lles, 5.600
abades y priores, 60.000 prefectos y vicariosy, en los conventos, 24.000 mon-
jes y 36.000 monju. Este gigantesco. ejercito del clero se hallaba
mente exento de impuestos y de servicio militar, y s6lo en afios de calamidad
general --guerra, mala consecha, peste- entregaba un impuesto
al tesoro publico, impuesto que, de todos modos, nunca superaba las 16 m1-
llones de francos.
&te dero acomodado formaba con la nobleza feudal un estamento que do-
minaba al pueblo pobre y vivla de la sangre y el sudor del. mismo. Los cargos
eclesiasticos superiores se entregaban siempre, por mas a_ la nobleza
y eran conservados entre los nobles. Y, por -ello mismo, en la del feu-
dalismo el celro se hallaba en todas junto a la nobleza y <;I
minio de esta. Igualmente en compaCa de la nobleza, arrancaba la: p1el
pueblo y lo exhortaba a soportar la y la humillaci6n sumisamente, sm
queja ni resistencia. clero fue tambien el enemigo declarado del estado Y
del campesinado cuarido este Ultimo levant6, al fin,. en la revoluci6n, para
acabar con la explotaC;6n feudal y parA instaurar los derechos del' De
todas formas, habfa tambien dos clases dentro de la jerarqufa ecles1asuca: el
clero superior acaparaba tocla la riqueza; a la masa de rurales se le
d.ieron, en cambio; parroquias pobres, que en Francia, pot produ-
dan entre 500 y 2.000 &ancos al aiio. Esta clase baja y del.
se levant6 tambien contra las altos eclesiasticos y, al llegar la
sa estall6 en 1789 /se uni6 al pueblo que luchaba contra la de
.nobleza y
\ "' . . . . : .. .:.. .... '
5. el curse> del tiempo se invirti6, pues, la relacion entrt: iglesia Y
C --C - { -{ C C C C C ( C C ( { ( C ( ( ( { {
Rosa -Luxemburg
206
pueblo. El evangelio surgi6 como evangelio co.nsol!idor para las clases pobres _
y desheredadas. Inicialmente era una doctrina collJra la desigualdad social y
pregonaba la comunidad de bienes para eliminar tal desigualdad entre ricos
y pobres. Pero, paulatinamente, la iglesia se convirti6 de asilo de la igualdad
y fraternidad. en un nuevo propagador de la desigualdad y la injusticia. Tras
abandonar la lucha de los primeros ap6stoles del ctistianismo frente a la propie-
dad privada, el mismo clero empez6 a reunir y 6caparar riquezas y se ali6 a las
clases poseedoras que vivfan de la explotaci6n del trabajo del pueblo y del
dominio sobre ese mismo pueblo. En la edad media, ctiando la nobleza feudal
4ominaba sobre los siervos, la iglesia petteneda al estamento de los nobles do-
minantes y defenclfa tal dominio con todas sus fuerzas frente a la revoluci6n.
Cuando despues, a finales de1 siglo xvm en Francia ya mediados del XIX en
toda Europa central; el pueblo barri6 los privilegios feudales y de la nobleza
en la .revoluci6n y comenz6 el dominio del capitalismo moderno, de nuevo .se
uni6 la iglesia a las clases dominantes, a la burguesla mercantil e industrial.
Con la transformaci6n de los tiempos, el clero no posee hoy tanta tierra como
antes, pero, en cambio, posee capital y procura especular con B de tal forms,
que acapara la mayor parte posible de la explotaci6n del trabajo del pueblo en
la industria y el comerclo dirigidos por los capitalistas. Asf, por ejemplo, la
iglesia cat6lica austrfaca posefa, seg6n sus propios datos (hace cinco afios), una
fortuna superior a los 813 millones de coronas. Alrededor de 300 millones de
dicha atntidad estaban constituidos por tierras, 387 millones por obligaclones,
es decir, por diferentes valores de bolsa que producen intereses. Unos 70 mi-
llones los presta la iglesia, a interes elevado, a- los explotadores particulares
que poseen fihricas, a los corredores de bolsa, etc. La iglesia, que era un sefior
feudal en la edad media, se ha pasado1 pues, a los modernos capitalistas de la
industria y las finanzas, y as{ como antes a la clase que chupaba
la sangre a los campesinos, hoy. se encuadra en la clase que se enriquece con
la aplotaci6n de los obreros de la fabrics y del campo, con la explotacl6n del
proletariado. .
Esta transformaci6n es especialmente visible en los conventos. En algu-
nos pafses, como Alemania y Rusia,. se prohlbieron y eliminaron los conventos
cat6licos desde hace mucho .. Pero en los pafses donde todavfa subsisten, como
Francia, Italia, Espana, queda igualmente claro hasta que punto se halla aso-
ciada la iglesia al capitalismo que domina sobre el pueblo.
En la edad media los conventos constitufan atln el Ultimo asilo del pueblo
pobre. La gente oprimida se refugiaba allf ante la crueldad. de los prfnclpes y
seiiores seglares, ante el horror c\e la guerra. Alli buscaba pan y albergue en
la extrema necesidad. Por entonces los conventos no negaban a los necesi-
tedos ni una miga de pan .i unas cucharadas de sopa. No .es necesariore-
cordar a este respecto que en la edad media, cuando noexiitfa
tercambio general de mercandas al estilo de hoy, sino que cada propiedad
tur&;cada convento; produda por sf mismocasitodo lo.-necesario para autoa-
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Iglesia y socialismo
207
ayuda de los y _artesanos, no se vendfan las provisiones
sobrantes. S1 se trtgo, madera o productos licteos por
encima de las necesidades de los trail.es del convento, esta producci6n exce-
dente no tenla apenas valor. No hab(a quien pudiese comprarla y el guardar
las provisiones no era posible ni eil todo tiempo ni en todos los lugares. Por
ello los conveiitos alimentaban y proteg{an gustosamente al pueblo pobre dan-
dole una exigua parte de lo que los frailes, a su vez, hablan extrafdo de los
siervos sometidos a tanto mas cuanto que toda propiedad rural im-
portante de la nobleza hacla lo mismo en aquel tiempo. Pero esta practica
constitufa una beneficencia especialmente provechosa para los conventos,
ya que eran cottocidos, sobre todo, como refugio de los pobres y recibfan en
este sentido grandes regalos y provisiones de los ricos y Poderosos.
Sin embargo, una vez que la economfa confiri6 a todo un precio y lo trans-
form6 en objeto mercantil, al haberse instaurado. la producci6n de mercandas
y la industria capitalista, los conventos y propiedades rurale8 de los seiiores
ecles.iasticos abandonaron su beneficencia y cerraron sus puertas ante los po-
bres. Estos ya no encontraron. refugio ni ayuda en ninguna parte. Por ello, en-
tre otras razones, al instaurarse el dominio capitalista en el siglo xvm en los
pafses mu industrializados, Inglaterra y Frencia, surgi6 entre el pueblo, cuando
los obreros no se habfan organizado todavfa en absoluto para defenderse de la
explotaci6n, una miseria tan cspantosa, que s6lo podfa compararse a la que ha-
b(a sufrido ya la poblaci6n antes del tiglo XVIII, en el perfodo de decadencia
del imperio_ romano. .
: Pero si la iglesia cat6lica entonces con el evangelio del comunismo,
de hi igualdad y la fraternidad justamente para salvar al proletariado romano
que pereda en la miseria, adopt6 Uila actitud completamente diferetite al pro-
duclrse el dominio del capital. La iglesia misma no vacil6 en utilizar la miseria
en la que se habfa hundido el pueblo para utilizar esa fuerza de traba)o barata
en favor propio y con vistas al propiQ enriquecimiento. Los conventos se
convirtieron en cuevas ae explotad6n aipitalista, y eso en la forma mas horri-
ble; a saber-, la explotacl6n del trabajo de mujeres y niiios. El mundo conoci6
un caso famoso de tal desp.iidada, ya en nuestros dfas, en el
ceso contra el convento; El Buen Pastof (Francia, 1903), donde se obligaba
a muchachas de 12, 10 y 9 aiios a realizar los trabajos mas durosdurante todo
. el dfa ininterrumpidamente. En estos ttabajos perdfan la vista y la salud, y,
ademas, recibfan insuficiente y eran tratadas como en la prisi6n
mu rig1irosa. I . ' .
Los conventos ban sido ya casi eliminados, incluso en Francia. Con ello
la iglesia la posil:;Uidad de explotaci6n capitalista directa. Igaalmente
se aboli6, hace ya mucho, el "dieZ1Ilo, ese 8zote de los siervos. Peto el clero
tiene. hoy tambien. metodos diversos para desollar al . pueblo con .pa:gos de
misas, bodas, entierros, bautizos y 'disperisas. Los gobiemos que
haeen' buenas migas con d clero obligan alpuebJo! a que le paglie a cada paso

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Rosa Luxemburg
208
esas dispensas. Ademas, en todas partes, a de fos Estados Unidos
y de Suiza, donde la religion es una cuesti6n privada, la iglesia recibe del
estado pagas elevadas que, naturalmente, produte el pueblo con el sudor de
su frente. En Francia, por ejemplo, el clero cat6lico cobra hasta ahora del
estado un sueldo de millones de francos. En resumidas cuentas, la iglesia
vive hoy, juntamente con el gobierno y la clase capitalista, del pesado trabajo
del pueblo explotado. A cuanto ascienden hoy los ingresos de la iglesia, an-
taiio refugio de los mas humildes y de los desheredados, lo ponen de mani-
fiesto, por ejemplo, las cifras referentes a los ingresos del en Austria.
Hace cinco aiios la recaudaci6n eclesiastic;a en dicho pafs sumaba 60 millones
de eoronas anuales. Los gastos se elevaban s6lo a 3 5 millones. Por consi-
. guiente, la iglesia ahorraba, de la sangre y del sudor del pueblo obrero, 25
millones de coronas. .
Veamoslo en detalle: el arzobispado de Viena tiene unos ingresos anuales
"{e .. 300.000 coronas y urios gastos inferiores a la mitad de dicha cifra. Los
ahorros netos son, por consiguiente, 150.000. Pero la fortuna de este arzo-
hispado alc8nza unos 7 millones; el arzobispado de Praga ingresa anualmente
m'5 de media mill6n y gasta alrededor de 300.000. Su capital es de casi 11
niillones; :d de . tiene unos ingresos superiores al media
y unos gastos de aJrededor de 400-.900. Su capital pasa de 15 millones.
_ El bajo que _suele .de su y. de la dureza de
raz6n del pueblo, no queda airas en su labor desolladora. Los ingresos
anuales de las parroquias suman en Austrla mas de 35 millones de coronas.
,Los en '.cambio, s6lo a 21 millones. I.Os ahorros 'anuales
de los parrocos son, 14 millones. Pero el capital de las paJ"roquias
. alcanza, en conjunto, mas de 450 millones. .
Finalmen.te, hace cinco afios, los conventos tenfan en Austria unos in-
gresos es decir, deducidos ya los gastos, que sobrepasaban los 5 mi-
llones anuales. Esas riquezas aumentan cada afio, mientras aumenta
la miseria del pueblo explotado por el capitalismo y por el estado. Y lq que
Austria sucede en nuestro pais y en todas partes.
. .
; 6. Una vez conocida brevemente la historia de la. iglesia y del clero, no
deheria sorprendemos el -que los actuales .eclesiasticos de nuestro pals se ha-
yan puesto al lado del gobierno zarista -Y al lado de los capitalistas, ni que
insulten violentamente a los obreros revolucionarios . que luchan por una
vida mejor. . ...
. Los socialdem6cratas conscientes luchan justamente par hacer realidad las
de igualCllld y. fraternidad r.ntre los hombres, ideas que constituian la
base de la iglesia cristiana en sus Esa -igualdad, que era imposi-
dentro de una sociedad.fundada.entonces.en-la C$clavitud y, mas t.arde, en
se hace posible a que domina todo .el mundo
y socialism<>
209
i
el capitalismo industrial. Lo que ap6stoles no fueron capaces de imponer
con vehementes sermones contra los ricos egofstas, pueden en un
futuro pr6ximo los proletarios mddernos, la clase Cle los obreros conscientes,
una vez que se adueiiado del poder politico y hayan :&rrebatado. a los
capitalistas explotadores las fabricas, la tierra y . todos los niedios de pro-
ducci6n para convertirlo todo en propiedad comWi de. los , trabajadores; . El
comunismo al que aspira la socialdeinocracia no es ya aquella comunidad
uso entre mendigos que no hacen -nada . y con los .que los ricos repatten. lo
suyo, sino una comunidad de trabajo honrado. y de. justo disfrute' de los
productos comunes de ese trabajo. El socialismo no signifies ahora. que los
ricos repartan algo a las pobres, sino la eliminatj6n de tal diferencia entie
ricos y pobres mediante la introducci6n de igual. obligaci6n de ttabajo para
todos los capaces de trabajar y mediante la abolici6n total de .la explotaci6n
de unos por otros. . .
Par.a instaurar semejante orden .las. obreros de todos1os 'pafses
tienen que organiiarse en el partido socialdem6crata, que persigue ate'ob-
jetivo. Esta es :precisamente la raz6n de que .las clases que Viven
hoy de la explotaci6n obrera, muestren un odio tan grande hacia la socialde-
mocracia, hacia la ilustraci6n de los obreros y hacia el moviniiento obrero.
Ahora bien, el clero, mas todavfa; la iglesia entera perteneCe igualmente a
esas clases dominantes. Todas esas inmensas riquezas que la iglesia ha acu-
mulado han sido obtenidas sin trabajo propio; mediante la explotaci6n y en
detrimento del. pueblo trabajador. La fortuna de obispos y arzobispos, .de
las conventos y parroquias ha sido comprada con el sudor. sangriento del
. pueblo trabajador de la ciudad y del campo, lo mismo que .la fottuna de los
fabricantes, comerciantes y grartdes terratenientes; (De d6nde .proceden, si
no, aquellas donaciones y aguellos legados de los ricos a la iglesia?. Evi-
dentemente, no del propio trabajo de e5os ricos santurrohes, sino .pe'. la ex-
plotaci6n de los obreros que se mafaron trabajaildo para ellos. Las riquezas
afreci4as al clero surgieron primero de la explotaci6n del siervo; hoy proceden
de la explotaci6n del oprero asalariado.!Pot lo que atafie a las remuneraciones
que gobierno paga al qero, e& claro que .proceden del tesoro
del estado, tesoro que [se_ nutre fundaJI\entalmente de los impuestos extrafdos
a la masa del pueblo s,encillo. El clero\ ,pues,. al _pueblo y vive de SU
humillaci6n, su y su letargo'- exactamente que toda la clase
Los hoy al pueblo ilustrado, al que lcha por sus
derech9s. y par la igualdad enire los hombres, tanto como .l<?s par&sitos capi-
talistas, ya que el instaQ1'ar ahora la igualdad y abolir la explotaci6n
ria el golpe de gracia un clero que vive. precisamente
y: -la desigualdad; \ .
Pero lo. mas -importante es que el socialismo aspira a dar a toda la hu-
.una "autentica felicidad sobre -la. tierra, a pr0porcicinar al pueblo .la
educaci6n:posible, as{ un.saller Y. doniinio:dentro-- de la
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Rosa Luxemburg
210
dad. Pero esta elicidad terrena en todos los hombres y esa clarldad en las ca-
bezas son preclsamente cosas que los actuates de la iglesia temen
como a un espectto. De la .misma forma que lbs capitalistas encermron el
merpo del pueblo en la atrce1 de la miseria y de la falta de libertad, encerr6
el clero el esplritu del pueblo para apoyar a los capitalistas y para consolidar la
propia dominaci6n. Pues ese mismo clero tenlfa .que un pueblo ilustrado
y semato, un pueblo que contemplara el mundo y la naturaleza con :}os ojos
abiertos por la ciencia, rechazarfa la dominaci6n de los curas y dejarfa de con-
siderarlos como el poder mas alto y como la fuente de toda misericordia en
la tlerra. Por consiguiente, cuando el clero actual trata de persuadir al pueblo
de que no padece miseria ni humillaci6n a .causa 4e las escandalosas telaciones
sociales existentes, tiino' por mandato del .cielo o por disposici6n de la pro-
videncia, lo hace modificando y f alseantlo las enseiianw originarias Jel
cristianismo, las cuales promovlan precisamente la feliciJad terr.ena de las
mas humildes. Y por ello miSmo la iglesia mata el espf.ritu en el hombre
trabajador, mats: en el la esperanza y la voluntad de un futuro mejor, mata
en el la fuerza y la fe en sf mismo, el respeto a la propia dignidad hu-
uiaha. Los sacerdotes de hoy eontinWui con sus doctrinas .falsas y venenosas
para el espf.ritu gracias al letargo y a la humillaci6n del pueblo, y quieren
mantener indefinidamente tal letargo y tal humillaci6n. Hay pruebas irre
batibles que lo demuestrati. En los pafses en que .el clero cat6lico domina. por
el pensamiento del pueblo, como es el caso de Espafia e Italia, encon-
ttamos lgualmente el mayor letargo y la criminalidad. Compamnos,
por ejemplo, dos. estados alemanes distintos: Baviera y Sajonia. m primeto
es una regi6n fundamentalmente agrfcola donde el clero cat6lico :sigue te-
niendo un inBujo. El segundo, en cambio, es una regi6n altamente in-
dustrializada donde la socialdemocracia ejerce influencia sobre la pobla-
ci6n obrera desde hace ya tiempo. Asf, por ejemplo,. en casi todos los distri-
tos electorates de Sajoni8 han resultado elegidos algunos socialdeni6cratas
en el Reicbstag. De abf que la burguesfa considere esta regi6n com:o
table, roja y socialdem6crata. lY cual es el .resultado? Los c6m.'putos
ciales manifiestan que
1
. si se complttan los cometidos a lo largo de
un. en la clerical. Baviera y en la roja Sajonia (afio 1898), comproba-
mos que por cada 100.000 personas se produjeron 204 casos de robo grave
!!D. Baviera y 185 en Sajonia; en cuarito a las lesiones corporates, liubo 296
en Baviera y 72 en perjutjos: 4 en Baviera y 1 en lgual-
mente, si se atiende 'al nd.mero de delitos cometidos por ea4a ha-
bitantes, durante el mismo afi.o, en la zona de Posen hubo 232 leSiones cor-
poritleS' y 172 en Berlin. En Roma, en cambio, sede def papa,.
en un mes_ del. _ .. 'dd .et;tadQ
tico, es decir, del temPQral del papa,, 279 ... personas por asesinato,
728 por lesiones . corporales, por robo y 21. por .inamdio intencionado.
Iglesia y socialismo
I
I
211
Tales fueron los frutos de un dominio exclusivo del cler0 sabre el pensa-
miento de la poblacl6n pobre.
1

Ello no quiere decir, naturalthente, que el clero inste a cometer delitos.
Al contrario, los curas hablan mucho, de palabra, contra el robo, el robo a
mano armada y Ia embriaguez. Pero sabemos que los hombres no ioban,
hieren 0 beben por capricho 0 por mclinaci6n, sino por eStaS Otras razones:
por necesidad y por aturdimiento. Quien mantiene, pues, al pueblo en tal
estado, como hace el clero, quien mata en el' pueblo la voluntad y la. energfa
de hallar una salida a la necesidad y al aturdimiento, quien dificulta por
todos los medios la labor de aquellos que educan al pueblo Y. quieren s_a-
carlo de la miseria, es tan responsable de la propagaci6n del delito y la be-
bida como si instara a practlcarlos. .
Asf ocurri6 hasta hace poco en las zonas mineras de la clerical BBgica,
hasta que llegaron los socialdeni6cratas. y lanzaron a los desventurados y hu-
millados obreros belgas el siguiente llamamiento: levantate, obrero;
vantate de tu rebajamiento; no pegues, no bebas alcohol, no cabizbajo
de desesperaci6n. Lee, f6rmate, Wiete a tus herianos en una organizad6n, lu-
cha contra !Os eiplotadores que te chupan la sangre y saldras de la miseria y
seris hombre. .
Asf es como los soclaldem6cratas hacen resucitar al pueblo en todas partes,
fortalecen a los desesperados1 unen a los d&iles convirtimdolos en una fuerza,
abren los ojos a los aturdidos, ensefian el camilio de la e instan -al
pueblo a que instaure sobre la tierra el teino de la igualdad, dela libertad y
del amoral P.t6jimo. Los ministros de Iaiglesia exhortan al pueblo, por elcon-
trario, a la sumisi6n, a la desesperaci6n y a la muerte espirltual. '.Sl Cristo: apa-
reciera hoy sobre la tierra, seguro. que harfa con esos obispos y
pos que protegen a los ricos y viven del sudor sangrlento. de millones de
sonas, lo mismo que hizo entonces .con aquellos traficantes que ech6 a palos
del atrio del templo para que no mandiaran la casa de Dios con sus actos es-
candalosos. ;
Esta es la raz6n que tuviera que surgir entre un clero que quiere per-
petuar la miseria y de libertad deJl pueblo y una socieldem.ocracia que trae
al pueblo el evangelio :de la liberaci6n ima lucha a vida o muerte, como la que
existe entre la noche negra y el sol saiiente. De la misma: forma que las som-
bras nocturnas se resisten it retroceder ante el resplandor de la aurora,
los murci&gos eclesiisticos quisieran envolver la cabeza del pueblo con sus
negras sotanas para eVitar que sus ojos vean el sol nacien:te. de la liberaci6n
socialists. Pero, dado no pueden combatir al sodalatno con espf.ritu y
con verdad, se refugiaD: en la violencia y en 'Con el de
Judas difunden calumnias escandalosas contra quiei:ieS abren Ios ojos at pue.;.
blo;. Con la mentlra y la calumnia intefitan difamar a quienes o&ecen al
pueblo su sangre y su vida. Finalmente, esos sacerdotes, esos ministros del
becerro de oro canonizan y apoyan los crfmenes del regimen zarista, bendicen
) } } ) ) } } } } ) j ) ) ) } } } ) } ) }
.Rosa

los asesinos del pueblQ,. rodean y. protegen el trono. del ultimo despota za-
rista que oprime al pueblo -jlo mismo que el Ner6n perseguidor de . los
.cristianos en Ro!Da!- con el fuego y la espada] .
.. Pero son esfuerzos. En vano os enfureceis, ministros bastardos
.del :.cristianism(), qe ahora . a Ner6n. Es inutil que ayudeis a nuestros
asesinos y .a.sus esbirros, inutil que protejais con Ia tefial de Ia cruz a las
ticos y a los explotadores del pueblo. Al igual que. en el pasado ni las cruel-
.dacles ni las .calumnias .Pudieron detener la victoria de Ia idea cristiana, una
idea que vosotros bahe.s manchado sirviendo al becerro de oro, vuestras ac-
nQSOD tampoco capaces de detener la victoria del socialismo.
VQSotros s;>is. -paganos, segt!n vuestra doctrina, seglin vuestro cam-
bio total de vida. Nosotros somos ahora, en cambio, en la medida en que
llevamos el -evangelio de la -igualdad y la fratemidad a los pobres, explota-
dos y oprimidos, los que conquistamos el mundo de la misma : forma que
aquel En en verdad os d.igo que es mas facil que pase.un
por el ojo de una aguja. que el qe entre un rico en el reino de los
..
. 7. terminar, . digamos todavfa unas palabras. El clero dos
metodos para .. a la En los pafses donde el mo-
vimiento obrero esta empezando a obtener derechos . civiles, coma es el
caso y donde las clases dominantes caen todayfa en la ilu-
cle. poder ahogar a Ia con la violencia, el intet:
pr9nunciando severos sermones, denigrando .a las so-
cialistas y ainenazando a los obreros arrogantes. Pero en los. pa{ses don-
de . ya hay libertad politica y donde el partido obrero es ta f9rmando un
poc;ler; ci>mo en Alemania, Francia y Holanda, el c;lero recurre
a otros metodos. En este Ultimo caso oculta astutillnente sus dientes. de
lobo y sus garras ,b8jo piel de oveja y, en lugar. de sincero. enemigo
obrero, se convierte en also amigo suyo. Efectivamente, los
. emprenden la . tarea de organizar a los obreros y fundan sindicatos cris-
tianos. Intentan, pues, cager- las peces antes de que caigan en la es
decir, intentan coger los obreros en la red de sus pseudosindicatos, desde
los . .les. predican sumisi6n antes de que descubran los de
la socialdemocracia, desde .los que se ensefia la lucha y la defensa frente a
explotaci6n. .
Cuando el tCgimen zarista caiga, por fin, bajo los golpes del proletaria<;lo
polaco y ruso y S'Qrja tambien entre nosottos Ia libertad politica,. :veremC>s
guramente al mismo. obispo Popiel y a los mismos sacerdotes -que
a .Ios militanteS obreros- obligando a los
en.asociaciones cristianas y natj.onales, a entontecerlos
.con l\l,l;C.V9S metodos. En estos mementos tenemos ya un pequefio. de
de las asociaciones de .los
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El socialismo supone transformaci6n espiritual
213
c6mplices del clero, que apoyan Shora a este en la clifamaci6n de la socialde-
mocracia. Por ello _ los obreros tiepen que estar prevenidos contra los intentos
de engafio tras la victor1a de Ja revoluci6n y una vez introducida la
libertad polftica, con las dulces pal.abras de quienes se atrevea a defender desde
el pUlpito un regimen zarista que sesina al pueblo y una dominaci6n capitalista
que lo Sume en la miseria. Los obreros deben organizarse rapidamente en SU
partido, deben afiliarse a la socialdemocracia, para protegerse de tal hostilidad
del clero ahora, durante la revoluci6n, y de su traidora amistad mafiana, tras
la revoluci6n. Los obreros conscientes debedan dar esta respuesta ante cual-
quier ataque de los .
La socJalde'mocracia no quita a nadie su f e ni lucha contra, la religion. Al
contrario, exige. una completa libertad de condenda para cada uno y respeto
para .toda creencia y toda convicci6n.
. . Pero silos sacerdotes .se empeiian en emplear el pulpito como medio de
lucha politica contra la clase obrera, los traba;adores se enf;entaran a eUos
igual que a todos los enemigos de sus derecbos su liberacion. .
Pues quien defiende a los explotadores y pretende perpetuar el ignominioso
orden social de hoy es un enemigo mortal Jel pueblo, lleve la sotana de sa-
cerdote Q el uniforme de polida.
El socialismo no puede nacer contra la libertad y supone
transformap6n espiritual
2
La libertad reservada s6lo a los. partidarios del s6lo:a los miem-
bros del partido -por numerosos que sean- no es libertad. La libertad es
siempre Wiicamente libertad para quien piensa de otro modo. No es por
tismo de justicia, sino porque todo lo que pueda haber de instructivo,
dable y purificador en la libertad politj.ca depende de ella, y pierde toda efica-
cia cuando la liberta? se convierte en privilegio. .
La practica exige una copipleta transformaci6n espiritual en las
masas degradadas siglos de domtaci6n burguesa. Instintos sociales en
lugar de instintos iniciativa. las .mesas en I de idea-
lismo capaz de pasar por encima de eualquier su&imiento, etc. Nadie lo sabe
mejor, lo describe con: mas eficacia, lo con m8s obstinaci6n .Que Lenin:
S6lo que Cl se engafial complet&mente re5pecto a los Decretos, pode
res. dictatoriiJles de los. inspectoreS de f4brica, penas draconianas, de!
_terror, son todos El Unico camino que conduce al renaci.mientc.
es la' escuela misma. de h vida pUblica, de la mas ilimitada y amplia democra
de la opini6n publics. Es. justamente el terror lo Q'=1e desmoraliza.
2
De Crltica de la revolticion rusa,. Mittcha, Montevideo 1972, 105 s. ..
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L.w.cemburg
214
todo esto desaparece, queda? En lugar de los cuerpos represen-
tativos surgfdos de elecciones populares Lenin y. Trotsky han ins-
talado los soviets como la Uni.ca representaci6n aut6itica de las masas traba-
jadoras. Pero con el sofocamiento . de la vida polf tica en todo el pafs, la mis-
ma vida de los soviets no podra escapar a una par8lisis cada vez m'5 exten-
dida. Sin elecciones generales, libertad -de prensa: y de reuni6n illmitadas, lucha
libre . de opini6n y en toda instituci6n publica,: la vida se extingue, se toma
aparente y lo Unico activo (}ue queda es la burocracia. La vida pUblica se ador-
mece poco a poco, algunas docenas -de jefes del partido, de inagotables ener-
gfas y animados por un idealismo illmitado, dirigen y gobiernan; entte estos
-la efectiva esti en manos de una docena de inteligencias supeiiores; y
una elite de obreros es convocada de. tiempo en tiempo para aplatidir los
cliscursos de los jefes, votar unarumemente resoluciones prefabricadas: -es
en el fondo el predominio de una pandilla. Una dictadura, es cierto, pero no
la clictadura del pr?letariado, sino la clictadura de un pufiado de politicos,
vale decir, la en sentido burgues, en el sentido del dominio jacobino
(Jel aplazamiento de los congresos de los soviets de ttes a seis meses!). Y
mas a6.n: en ta1 situaci6n es fatal que madure un proceso de de la
vida pt'tblica: atentados, fusilamientos de rehenes, etcetera. _
Victoria en la derrota y derrota en la victoria
8
La revoluci6n es la Unica forma de guerra en la que (Pot de vida
que le es propia) la victoria final s6lo puede alcanzada a traves de -una
serie de cderrotas previas. _
es lo que nos muestra si no toc:la la historia de las
dernas y del socialismo? La primera antorcha que -ilumin6 la lucha de claSes
en Europa fue la insurrecci6n de lo sederos de Lyon en 1831, que terrilin6
con una fiagrante derrota. El movimiento de 1os cartistas en Inglaterni c0n-
cluy6_ tambien con una derrota. El levantaniiento del proletariado en Parls,
durante las jomadas de 1848, desemboc6 igtialmente en una aplastante de-
rrota. Y la comuna de Pads tuvo parecido Todo el camino del
socialismo esta efectivamente asfaltado de derrotas, a pesar de lo cual vemos
que la bistoria del mismo inexorablemente, paso a paso, ha.cia la vic-
toria que ha de ser de6nitiva. (D6nde estarfamos hoy sin estas derrotas
de las que hemos extrafdo la experiencia hist6rica que nos permite reCc:mocer
la realidad de las cosas en toc:la su dimensi6n? . No podemos .presdndir de
ninguna de ellas, porque cada una de las misinas forma __ parte de nuestra fuer-
za .
a De Lt COlllllll4 de Berlin, Grijalbo, M&ioo 1971, 74-76.
..":

. Victoria en la derrota y derrota. en la victoria
215
Este es justamente . el contiaste y la '!parente contraclicci6n que diferencia .
las luchas de lt.tchas En
con cuarenta afios de victotjas parlanientarias, de forms que puede decirse
que _durante todo este tiempo. estado 4e victoria en victorla,
el la gran. prueba hist6rica -del 4 de. agosto de 1914: la
derrota polltica 'y moral mas e inolvidable.. . . - -
. Las_ rev9luciones, poi'_ el contrario, n9 nqs _m,s que c:Ontiuas
perO estas inevitables 4errotas la mejor garantfa Cle nuestra vic-
tqria final... jClaro que . todo ello entrafia una eondi:ci6n! y es la de saber en
que circunstancias ha tenido lugar cada . derrota, eS. decir' si. esta ha sido el .
resultado unas masas que se lfthzan_ a la lucha, o el 4e ima
acci6n revolucionaria paralizada en su fuero iriterno por la indecisi6ri,. .la
tibieza y la falta de radicalisnio.
Dos ejemplos tfpicos de ambos casos podrfan ser la revoluci6n francesa
de ebrero y la revoluci6n :alemana de mano . La .acd6n hef9ica del p,role-
tariado de Paris en 1848 se ha c:Onvertido en ta eQerg{a m's Vivifi.cadora
que cabe para -el proletariado de tddo el mundo, mientras :- que los lan:ienta-
bles desfallecimientos de la revoluci6n ale1nana de marzo, del mismo afio,
se-han -en-una especie de pesada cadena para todo el
desarrollo hist6rico ulterior de :Alemania, cuyos efectos _. pueden
rastrearse incluso en los acontecimientos mU recientes de -nuestra revoluci6n
Y. etl la' crisis dramaitica que aelbamos de. vmr.' . . : _. - . -.
: lC6mo seri vista,' en tal caso, =fa ,derrota :de Seniaiia de Spar-
takus a la_ luz de la mencionada perceptiva- hist6rica?. lComo el
Cle una auclaz energfq revolticionaria ante la la situa-
ci6n, o bien como. e1 desenlace de una acci6t;l emprendida sin 1a
revoludoria:ria?. . . . .. : . \ .
'. : .'jl;>e tas d<>S Porque niie5tt(-crisiS -. _efectivamente \m
-el ei_>:W: dedsicSn_.
de las y la . convi.ca9n :par parte de los Jefes berlliit:Ses. Ha
1( f.ero. eli. la.
y PQf las: masas. Las Diasas en _ faetC>r
decisivo,. pOJ:qUe. son la .sobre ... sen edfficada la
de la revoluci6n. Las. masas ban cwliplido con su misi6n,. porque ban
hech9. esta ,nueva. el eslab6n .que une legftimainerite a Li.
cadena.bjst6iiQ\ de" que :el y_.la.:fuef'!.4_
. socialismo' internacional. Podemos estar seguros, de esta derrota tam
victo.ria .definitiva. .. : .. . . .:. ._, '. ,
-" 1m'orden.rema en i3erlfDi .. 1Ah1 fEstupidos e insensato8 verdugosJ No
os orden eshUevd!lta:do!mbre k -
.. .. y
rostrQs al_:Ofrle:anunaar,mn-todas -:, :'t h
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Rosaituxemburg

Anec;dotas que reflejan .aspectos de! interes de Ro,sa L. por lo religioso -
. tengo algunas ideas rnuy serias, especialrriiente porque me abone al or-
g;no iroportante de los circulos polacos de Alta Silesia, El Catolico, y
fundandome en el emitire algunas opiniones generales sobre las tareas de la
en Alta Silesia. Te lo enviare ouando lo termine. Querido,
te enojes, tengo que Y estoy convencida que es necesario (24-6-1898).
Te ngradezco sinceramente el Moliere aun .. la comedia clasica ran-
no figura entre mis grandes lagunas -lo confieso de edu-
caciqn, auo cuando este regalo. con .retraso sea una leyenda .Y Moliere efecto
-directo de La vida. de Jesus
6
aunque es to contradiga . a la cronologia. Que te
de mi Strauss, lo sabfa de aotemano, porque te conozco bien (26-12-
1898).
bajo la y bajo la republica
6
Cuando se habla de polltica anticlerical del socialismo, nunca se trata, evi-
dentemente, de combatir las convicciones religiosas desde el punto de vista
socialista. La religiosidad de las masas solo desl!parecera completameote cuando
desaparezca Ia sociedad actual; cuando sea el hombre quien domine y dirija
conscientemente el proceso social, en vez de ser dominado por el. Por otra
parte, este sentimiento se debilita ya a medidi\ que capas enteras de la pobla-
ci6n, in'struidas par el socialismo, empiezan a comprender la evoluci6n social.
El principio socialista la religi6n es asunto privado, s6lo nos obliga a la
oeutralidad y la abstenci6n absolutas en materia religiosa en la medida en que
esta es manifestaci6n de la conviccion interna, de la conciencia.
Pero esta norma tiene tambien otro sentido: no constituye solo una linen
directriz que debe determinar laconducta misma de lqs socialistas, sino que es
tambien una reivindicaciop dirigida .al estado actual. En nombre de la libertad
de conciencia, exigimos la abolicion de todos los privilegios publicos de que
gozan los creyentes respecto a los no creyentes, combatimos los esfuerzos de la
iglesia 'por convertirse en poder dominante dentro del estado. No se trata ya de
convicci6o, sino de una cuestion politica, y en este sentido, los partidos socia-
listas de los distintos paises pueden adoptar, segiln las circunstancias, una tac-
tica muy diferente.
Alemania y Francia nos ofrecen una actitud diametralmente opuesta. En
el primero de estos pa{ses, la democracia socialista no solo no ha cooperado a la
"
4 De Carias de amor a Le6n Jogisches (1894-1900), La flor, Buenos Aires 1973,
131 y 176. .
_,.,, .. Rosa -Luxemburg acababa .de regalarle a Leo Jogisthcs IA vida de Jesus, de D.
fi ....S,P.;alJSS. . . . I
' 11 a una encuesta anticlcricalismo y socialismo, fechada en Berlin
cl 10 de diciembre de 1903 y publicada enMouvement socialisre' II/ 111 (1903) 28-37.
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La iglesia bajo la mooarqufa y bajo la republica
217
Kulturkamp/ de 1870 y 1880, y no solo interviene periodicamente en favor de
la vuelta de los jesuitas. Hay mas aum>. Nuestro partido apenas hace propa-
ganda en pro de la realizaci6n de! punto de su programa que declara
a la religion asunto privado; que pide la supresion de toda utilizacion de Jos
fondos publicos para fines eclesiasticos y religiosos. 'Sin duda alguna, en el te-
rreno de la legislaci6n rechazamos todos los capitulos de! presupuesto dediai-
dos a gastos religiosos. Pero de esta cuesti6n no se hace una propaganda espe-
cial ni en las reuniones, ni en la prensa, ni en. los parlamentos. La democra-
cia socialista alemana muestra una gran reserva por lo que se refiere a las
convicciones religiosas, e incluso a polftica religiosa; de la misma forma que
tampoco se ocupa en la practica de la propaganda republicana, sin perjudicar
con ello los sentimientos republicanos naturales en todo socialista.
En Francia no puede imaginarse una tactica similar frente al clericalismo.
Es cierto que las condiciones son totalmente diferentes en ambos paises. En
Alemania prevalece la iglesia protestante; en Francia, la iglesia. ca_tolica. Tam-
bien en Alemania hay que tener en cuenta a esta ultima, pero no es la que
predomina; hace diez aiios se encontraba ailn oprimida. La Kulturkampf bis-
marckiana debfa provocar logicamente una especie de alianza entre socialistas
y catolicos, combatidos al mismo tiempo y por las mismas causas ,reaccionarias
mediame !eyes de excepcion. Hoy la situacion es la cqotraria y los ultramon-
tanos han llegado al poder; pero lo han conseguido. no como partido politico,
sino como iglesia. Tambien la democracia socialista se ha beoeficiado, al po-
der atacarlos no com9 representantes de una fe particular, sino
como representantes parlamentarios de los impuestos sobre los productos, de!
militarismo, del marinismo y de la politica muhdial.
No obstante la diferencia fundamental proviene de forma polltica con-
creta. -Por muy reaccionaria que sea en cualquier circunstancia la influencia
de la iglesia sobre la vida publica, su importancia es completamente distinta
seglin se ejerza en una monarquia o en una republica.
En una monarqufa, la iglesia, monarquica por esencia, como doctrina au-
toritaria, entta en el mecanismo de! '. estado sin destruir su armonia; es un
simple apoyo, es la sirvienta y el insti:umento del monarquismo. En este sen-
tido, no constituye u poder politico independiente. f'or otra parte, ii la. mo-
narquia que extrae directamente su propia autoridad de la misma fuente que
la iglesia, que existe tambien por la gracia de Dios, le resulta mas facil do-
minar a la iglesia cuando participa en la vida publica. For grande que sea
la docilidad y la complacencia de! clero protestante, es significativo que el
emP.erador de Alemania haya tenido que proclamar ruidosamente, hace algu-
nos' aiios, en una ocasi6n que no viene al caso seiialar, que no podia soportar
la existencia de un clero que hiciese politica.
Eri Italia nos encontramos con un enfrentamiento entre el Quirinal y el
Vaticano que parece contradecir lo que acabamos de exponer; pero es queen
este caso no se trata, hablando con propiedad, de una rivalidad entre la mo-
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Ro5a.
218
narqufa . y la iglesia, sino . de una rivalidad entre cilos soberanos seculares, uno
reinante y el otro despose{do. Rusia nos o&ece claro ejemplo que muestra
hasta qutS punto la iglesia, sin diferencia de rito/ constituye, en toda monar-
qu{a, un fiel apoyo de la autoridad pUblica. , .
Por estas mismas razones, la iglesia, elevada' a categorfa de 6rgano publi:.
co, tonstituye desde el primer momento un eleniento de disoluci6n en la Fran-
cia republicana. Contraria por esencia a los fundamentales de la re
pUhlica (nombramiento .por elecci6n de todas las autoridades del estado y so-
berania del pueblo), extraiia a los poderes burgueses, de origen puramente
profano, inclinada, por su propio espfritu y por los vfnculos que la unen a la
aristocracia, a revestir un caracter feudal, de un pasado mo-
riarquico, la iglesia cat6lica, como 6rgano del estado, debfa tender natural-
mente dentro de la republica burguesa a la independencia politica, situandose
como adversaria de la republica. La lucha contra el clericalismo es como ut1
hilo rojo que recorre toda la historia de la repUblica burguesa en Francia.
Cuando la iglesia se apodera poco a poco de la escuela para hacer de ella un
arma contra la republics, esta se agota en esfuerzos impotentes para dominar
a los recalcitrantes y surge entonces una serie de crisis peri6dicas que vienen
a quebrantarla.
En Francia, el de la iglesia y el del ejercito presentan una total ana-
log{a. Hace mis de un afio escribiamos en el Neue Zeit, a prop6sito del caso
Dreyfus y de la crisis del socialismo: .
La tcrcera republics se ha desarrollado hasta el punto de ofrecemos un moc;ielo
peifecto del tipo de gobiemo de la burguesfa; pero, al mismo tiempo, ha desarro-
llado . tambimt .las contradicciones que le son propias. Una de estas contradicclo-
nes esta constituida por a cxistencia de una reptihlic:a b8S1lda en la
autoridad dd parlamento burgu61 y de un considerable ej6:cito perman_ente,. que
responde a las exigencias de la politica colonial y -del imperialismo. den.
tro de una monarqufa fuerte al simple papcl de inst!Umento d6cil en manos -del
poder ejecutivo, el ejercito, con su profundo de tiende naturalmente
a convertirse en poder independiente, unido al resto del estado por vfnculos
biles cuando se encuentra en una republica parlamentatia cuya direccl6n -dada
por dviles- varfa constantemente, c:uyo jcfe supremo es eleaido y donde aW.-
. quier paisano; ya sea . curtidor o abogado elocuente, puede 1legar a
ejercer la primera magistratura. del estado. . .
La polftica de intereses por la biquesfa ha conducido en Francia a una
situaddn social en la que esa misma burguesfa se ba1la fragmentada en . numero-
. sos grupos aislados, cmentes de 'todo sentido de. la responsabUicfad, que .ban con-
vertido 1l -su vez al gobiemo y al parlamento puros juguetes de sus intereses.
Ha .sido esa i;nisma evolud6n la ;que tis al ej6rcito. En lugar .ser
un instrumento en manos del. .se ha. c:onvertido en un grupo que
La iglesia bajo la monarqufa y bajo la reptlblica
, ''.>.if'i-..
219
tlene sus propios intereses, disptiesto a defender. sus privilegios sin tener en cuenta
a la republica, a pesar de .la fCl\ublica y contra la repdblica. .
m antagonismo. la. parlamcntaria .,y ,el cj&cito . s6lo
puede . resolverse mediante la reinserd6n del ejhcito en la sociedad dvil y por la
organizaci6n de la socledad civil en ej&clto. Es prcciso que el deje de
tener como objetivo .la conquista colonial y se proponga s6lo la defensll de la na-
ci6n. En pocas palabms, hay que sustituir el ejm:ito permanente . por milicias.
liasta que no se ha.ya llevado a cabo esta transformacl6n, la c0ntradicci6n. intema
se traducira en pcri6dicas, confiictos entre la republica y. su propio
. conBictos en los que har4n sq aparici6n los efectos palpables de independencia
de esta 1nstituci6n: su oorrupcl6n y falta de discipliila. El caso Wilson, .Panama,
los dcl sur encontrariln su .paralelo en el caso Dreyfus.
La analogCa de la posici6n ocupada por el ejercito y por la iglesia frente
a la republics ha llevado . a un acerca'miento mas fntimo ielltre estos dos po-
deres y ha dado un color monarquico a todas las ultimas crisis surgidas en
. Francia. En todo momento, estos dos 6rganos de la ropublica se han encon-
trado unidos en su rebeli6n.
Y de la misma forma que la contradicci6n entte el ejercito y la republics
no puede resolverse mas que por 1a transformaci6n del Cj&cito permanente en
milicias, la contradicci6n entre la iglesia cat6lica y la republica s6lo desapare-
ceri cuando. la iglesia pase de ser instituci6n publica a asociaci6n privada, es
detjr, cuando se baya separado la iglesia del estado, se haya expulsado al clero
de la escuela y del ejercito y .se hayan confiscado los bienes de' las congregacio-
nes .
. La democracia socialists no pide, por supuesto, la confiscaci6n' parcial de
lQ propfodad capitalista por el estado bUrgiles, pero no porque Sea'-. contraria
por principio a las confiscaciones. En los casos en que pedimos la socializaci6n
de una industtia, la los ferroaitrilesipor ejemplo, no tenemos riada que ob-
jetar si esta medida se !neva a cabO mdliante la simple confiseacl6n. si esta no
es lina de nuestras rclVindicaclones, si no deciclimos a solicltar la recu-
peracl6n por el estado '.mu que en ello se debe a que tal re
cuperaci6n por el estaHo actual no mOClifica en nada el caricter capitalista de
la propiedad, porque el poder de un estado reaC:cionatio. Ademis, in-
cluso; allf donde este '.temoi no esta justificado, como en Suiza, semejante
rdviridicia6n diiigida al gobiemo burgues es exponente de un socialisino ab:
ut6pico:.- \ ' .
: . Pero 'la derilocracia socialista no se justifi<:a s6lo con exigir del estado biit-
itf 'ii :tas rormas medievales de la propiedad. En realidad, no
ha:y mas que wia mano muerta. En 'todas las funciones que en otro
tiempo dependfan de ella: asistencia a los pobres, a los enfermos, instruccl6n
publics, todas estas funciones competen actualmente al estado modemo. Pero
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Rosa 1uxembiirg
220
laf propiedad clerical, liberada ahor1f de sus obligaciones, no . representa ya,
en la sociedad burguesa, mas que una simple supervivencia de los tiempos feu-
dales. Tocla evoluci6n burguesa, si quiere ser fiel a sus deberes, deberfa pro-
a la conBsca:ci6n de 10s bienes de la iglesia.: Los socialistas, al preconizar
hoy meclida en Francia, al reiVindicar al tiempo la ge-
ne:al de la instrucci6n y de la asistencia :no hacen mas que apremiar a
la repUblica burgtiesa para que lleve SUS propios principios hasta el final y
modernice el estado desde la perspectiva burguesa.
Si los camaraclas franceses quisieran aplicar en su paCs la tactica alemana
que eorresP?nde a muy diferentes, y de tomar
en la'lucha polftica emprendida entre la republics y la iglesia:desde hace trein-
ta afios, si declarasen que :ese conBicto no les interesa, se eondenarfan a la inac-
tividad y a la esterilidad dentro de la polf tica practica.
socialista y anticlericalismo burgues
7
.
Los socialistas estan efectivamente obligados a combatir a la iglesia, poder
antir.republicano y reaccionario, no para compartir asf el anticlericalismo bur-
giiC$, sino de el. La .contiriua guerra de guerrillas mantenicla
desde :hace decenas de afios contra la es, para los
gueses franceses, uno .. de los .medics mas eficaces de desviar la atenci6n de las
de los s9ciales y de debilitar.laJucha de clases.
El anticleri<;aijsmo se ha convertido, ademas, en la. Unica razQn de ser del par-
tido radical; la evoluci6n de estos Ultimas. treinta afios, el auge alcanzado por
el: todo. su andguo_programa. .
. Para.l<?S la oontra_la.'iglesia no es, pues, un med.to,
sino ll:ll en .. de q':le nunca se llegue al final; preten-.
den Y convertlrla. .1Dstitll6n permanente. . '.
. 'Lo que acabamos. de decir nos demuesti:a que los socialistas no pueclen li-
mitarsea son sus ad"ersarlos y emprenden
la lucha contra la igles1a p1;ectsamente para desenmascararlos. .. .
io .distingue a la acci6n andclerical del sociaiismo de la acci6n de la
. DO es s61o la amplitud, la envergadura. de SU programa, sino la
oposici6n de su punto de La campafia, iiitericionadamente estetil,. sin
espCranza, .desartQllanl0s repblicanos contra la iglesia desde hace treinta
afios, reviste un caracter particular: se empefian en dividir -en
un problema. que polfticamente es. uno e indivisible;
el clero secular .. del y dirigen sus golpes,
: .. '
f . .f.bid,: .
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Anticlericalismo socialists y anticlericalismo burgues
221
impotentes, contra las congregacicmes que son mas diffciles de alcanzar' mien-
tras el nudo de la cuesti6n radica en la uni6n de la iglesia y el estado. En lugar
de cortar estos lazos de un solo golpe mediante la supresi6n del presupuesto
de los cultos y de todas las funciones administrativas asignadas al clero, en
lugat de llegar hasta la rafz de la :existenda de las 6rdenes religiosas, se dedi-
. can a la wa eterna de congregaciones no autorizadas. En vez de separar la
iglesia y el estado, intentan vincular las 6rdenes al estado. Mientras fingen
arrebatarles la escuela a las congregaciones, se apresuran a privar esos esfuer-
de toda eficacia polftica sosteniendo y protegiendo a la iglesia como ins-
tituci6n estatal. .
La actitud del gabinete Waldeck-Rousseau es particularmente tfpica ...
. Es tambien completamente also presentar.estaslamentables.medidas anti-
de los ministerios r.adicales y de la mayorfa parlam.entaria como el
comienzo de reformas mas amplias, como una soluci6n parcial del problems.
Mqy, al contrario, esta lucha esteril contra. las .congregaciones lleva a desviar
el ataque del punto mas vulnerable Y. a proteger la posici6n fundamental de los
clericales. La propia iglesia aliments cuidadosamente la creencia esa icci6n
favorita de las republicanos burgueses, el antagonismo polftic0 del clero .re-
gular y el clero secular; y la manifiesta a traves de hostilidades s6lo aparentes.
. El anticlericalismo burgues pues, consolidando el poder de la igle-
sia,)o mismo que el antimilitarismo burgues -tal como se ha manifestado en
el caso Dreyfus-,- s6lo ha atacado a los fen6menos naturales del militarismo,
a la coJTUpci6n del estado mayor y no ha conseguido mas que depurar y con-
la propia instituci6n. .
El prim.er deber del socialismo es, evidentemente, desenmascarar coritinua-
mente esta polftica. Para cumplir este cometido le basts con op0ner fntegra-
metite su polftica rcligiosa al programs intencionadamente parcial de los repu-
blieanos burgueses. Pero si los socialistas participasen seriaritente, sm pronun-
ciar tins palabia crftica, en los lairientaoles simulacros de lucha. de los parla-
lameniarios :si no en cuaquier que los hur-
gtieses devoradores de curas son ante; i:odo enemigos del proletariado, iie al-
canzarfa el objetivo republicano_, y la lucha de clases serfa
vfctima de la No solo resultarfa esteril la lucha contra la reacci6n
cleriCal, sino que el pegro que para la republica como para el
soci&Usmo, la.uni6n de la acci6n _proletaria y la acci6n burguesa. seria indiscu-
'niayor que los inconvenientes que pueden derivarse de los inanejos
la. . . " . '
.. opini6n,; esta es la. la que debe inclinarse el so-
e_, :puede. adoptar. ni la. de democracia
alemana ni la de Ios radicales franceses; tiene que hacer &ente, a la vez, a la
reacci611: . la iglesia antirrepubUcana y a la hipocresCa del
' :. ;.. .. .. , ...... .. .. ' ;.:: ;:; .. _:.:>:. .i \:
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Rosa Luxemburg
222
Relacion entre partido y sindicatos en la acci6n masas
8

Lo mas importante de las condiciones en el pedodo de grandes
luchas que sobrevendra, tarde o temprano, para la clase obrera alemana es,
junto a la resuelta fumeza y coherencia de la tactica, la mayor capacidad posible
de acci6n, y en consecuencia la mayor unidad posible en el grupo socialista que
dirige la masa proletaria.
Sin embargo, las primer.as tentativas debiles de preparar una acci6n de
masas mas consider.able pusieron de manifiesto un inconveniente capital a este
respecto: la divisi6n, Ia separaci6n completa entre las dos organizaciones de!
movimiento obrero, el partido socialista y .los sindicatos.
De un analisis bastante detillado de las huelgas de masas en Rusia, as{ como
tambien de las condiciones de la misma Alemania, resulta evidente que cual-
quier acci6n de lucha un poco importante, si no debe limitarse a una simple ma-
nifestaci6n de un d!a, sino convertirse en una real acci6n de masas, no puede
ser concebida como una huelga del tipo llamado politico. Los sindicatos deben
participar en ella a.Ia par de la socialdemocracia. No ya, como se imaginan Ios
dirigentes sindicales, por la raz6n de que el partido socialista, con su orga-
nizaci6n numericamente inferior, estar!a obligado a recurrir a la colaboraci6n
del mill6n y medio de trabajadores al sindicato, y no podr!a hacer
nada sin ellos. La raz6n es mucho mas profunda: toda acci6n directa de masas,
todo perfodo declarado de lucha de clases debe ser al m.ismo tiempo politico
y econ6mico. En Alemania, apenas se producen en esta o aquella ocasi6n, en
este o aquel momento dado, grandes luchas politicas, huelgas de masas, ellas
abriran simultaneamente un perfodo de luchas sindicales violentas, sin que
los acontecimientos se pregunten en modo alguno si los dirigentes sindicales
aprueban o no el movimiento. Si ellos se mantuvieran apartados o trataran de
oponerse a la lucha, la consecuencia este comportamiento serfo simplemente
que los dirigentes de! sindicato al igual que los dirigentes del partido en un
caso similar, sedan marginados po.r: el flujo de los acontecimientos, y que las
luchas tanto econ6micas como politicas serfan llevadas adelante por las masas
aun sin ellos.
En efecto, la divisi6n entre lucha polf tica y lucha econ6mica y SU separa-
ci6n no es sino un producto artificial, aunque explicable hist6ricamente, de! pe-
rfodo parlamentario. Por una parte, en el desarrollo padfico, normal de la
sociedad burguesa, la lucha econ6mica esta fraccionada, disgregada en una mul-
titud de luchas parciales en cada empresa, en cada rama de la producci6n. Por
la otra, la lucha polf tica es conducida, no por la masa misma en una acci6n di-
recta, sino, de conformidad con la estructura de! estado burgues, de modo
representativo, por la presi6n ejercida sabre el cuerpo legislativo. Una vez
8
De Huelga de masas, partido y sindicatos, Pasndo y Prcscntc, C6rdoba (Argentina)
1970, 109-124.
Partido y sindicatos en la acci6n de masas
223
abierto un periodo de luchas revolucionarias, es decir, una vez que la masa haya
aparecido en el campo de bataUa, cesan tanto la dispersi6n de la lucha econ6-
mica como la forma parlamentaria=indirecta de la lucha polltica. En una acci6n
revolucionaria de masas, lucha politica y lucha econ6mica son una sola cosa, y
el llmite artificial trazado entre sindicato y partido socialista, coma entre dos
formas separadas, totalmente distintns del movimiento obrero, es simple-
mente cancelado.
Pero aqueUoque en el movimiento revolucionario de masas se vuelve claro
para todos, existe tambien como dato de hecho real para el perfodo parlamen-
tario. No existen dos luchas distintas de Ia clase obrera, una econ6mica y otra
.poHtica; existe s6lo una unica lucha de clase que tiende simulclneamente a li-
mitar la explotaci6n capitalista dentro de Ia sociedad burguesa y a suprimir la
explotaci6n capitalista y al mismo tiempo la sociedad burguesa.
Si estos dos aspectos de la lucha de clase, en un perfodo parlamentario, se
separan por l:azones tecnicas, ellas no constituyen dos acciones paralelas, sino
s6lo dos fases, dos grados de la lucha de emancipaci6n de la clase obrera. La lu-
cha sindical abreza los intereses inmediatos, la lucha socialista los intereses fu-
turos del inovimiento obrero. Los comunistas, dice el Manifiesto del partido
comunista, representan, frente a grupos de intereses diversos (illtereses na-
cionales o locales) de los proletarios, los intere5es comunes a todo el proleta-
riado y, en todos los grados del desarrollo de la lucha de clases, el 'interes de!
movimiento en su conjunto, es decir el objetivo final, la emancipaci6n de! pro-
letariado. '
Los sindicatos solo representan los intereses de grupos del movimiento
obrero y un estadio de su desarrollo. El socialismo representa la clase obrera
y los intereses de su emancipaci6n en su conjunto.
La relaci6n de los sindicatos con el partido es, en consecuencia,
la de una parte con el todo y si, entre los dirigentes sindicnles, la teoria de la
igualdad de derechos entre los sindicatos y la socialdemocracia em:uentra tan-
to eco, esto deriva de un sustancial desconocimiento de los sindicatbs y de su
papel en la lucha general por la emandpaci6n de la clase obrera.
Esta teoria de la acci6n paralela de! partido y de los sindicatos y de su
igualdad de derechos no es por un artificio abstracto: tiene sus rakes
hist6ricas. En efecto, ella se apoya en u'na ilusi6n relativa al perlodo pacffico y
normal de la sociedad burguesa, en el cual la lucha politica del partido socia-
lista parecfa abrirse gradualmente en la lucha parlamentaria. Pero la lucha par-
lamentaria, que constituye el complemento y la verificaci6n la lucha sindi-
cal, es como aquella; una lucha llevada eh del orden
social burgues. Ella es, por su naturaleza, una obra" de reformas polfticas, asi
como los sindicatos son una obra de reformas econ6micas: ,Es una obra politica
en el presente as! como los sindicatos son una obra econ6mica en el presente.
La lucha no es sino una de up,,aspecto Ciel conjunfo de la
lucha de clases proletaria, cuyo objetivo final supera igualmente la lucha par-
I
) , t , ) ) ,
)
Luxemburg
224
lamentaria y la lucha sindical: Tambien la lucha parlamentaria es a la poHtica
socialista como una parte es al todo, igual que el trabajo sindical.
El partido socialista es precisamente hoy el puntp de encuentro tanto de la lu-
cha parlamentaria como de la lucha sindical, en una lucha de clases que tiende
a la destrucci6n del. ordenamiento social burgues.
La teorfa de la igualdad de derechos entre los sindicatos y el partido so-
cialista no es por tanto un simple error te6rico
1
una simple confusi6n: es una
expresi6n de la conocida tendencia del ala oportunista del socialismo que quiere
reducir de hecho la lucha politica de la clase obrera a la lucha parlamentaria,
y transformar la socialdemocracia de un partido proletario revolucionario en un
partido reformista pequeiio burgues
9

Si la socialdemocracia aceptara la teoda de la igualdad de derechos de
los sindicatos, aceptada asi, de un modo indirecto y tacito, la transformaci6n
9 Del mismo modo en que sc niega habitualmcnte la existencia de una tendencia
similar en el seno de la socialdemocracia alemana, as( es necesario saludar la franqueza
con Ja que.la tendencia Ca formuJado ultimamente los fines que le SOn propios.
En un congreso dcl partido, en Maguncia, el 10 de setiembre de 1906, fue aprobada
la siguiente resoluci6n propuesta por el doctor David:
cConsiderando que cl partido socialista democratico no concibe la idea de 'revoluci6n'
en cl 'sentido de u,na transfol'II\llci6n violenta, sino en el sentido pacifico del desarrollo,
es decir, de la fundaci6n gradual de un principio social nuevo, la conferencia publica de!
partido en Maguncia rechaza tooo 'romanticismo revolucionario'.
La conferencia no ve en la conquista de! poder politico otra cosa quc la conquista
de la mayorfa de la poblaci6n para las ideas y las reivindicaciones de la socialdemocracia;
conquistfl que no pucdc hacerse con medios violentos, sino agitando las mentes por me
dio de la propaganda ideol6gica y de la acci6n pr:ktica de reforma en todos los aspectos
de la vida polltica, econ6mica y social.
Con la convicci6n de que cl socialismo prospera mucho mas con los medios legales
que con los medios ilegales y el desorden, la conferencia recbaza la 'acci6n directa de
masa' como:priocipio ractico, y se limita al principio de la acci6n reformista parlamentaria,
es decir desea que el partido se esfu!!rze, de ahora en adelante como en el pasado, por
realizar poco a poco nuestros objetivos por la vla legislativa y a rraves de un desarrollo
orgaruco.
La coridici6n fundamental de este metodo de lucha . reformadora es la de que la
posibilidad para la . masa de la poblaci6n prolemria de participar en la legislaci6n en el
impefio y en los distintos estados, no disminuya, sino que pot el contrario sea CXtCQ
dida hasta la completa igualdad de derechos. Por esta raz6n la conferencia considera
como un derecho incontestable de la clase obrera, si todos los otros medios desaparecen,
cl de llegar a rehusarse a trabajar durante un tiempo mas o menos largo, tan10 para
rechazar los atentados contra sus derechos lcgales como para conquistar otros nuevos.
Pero dado que la huclga polltica de masa puede ser llevada adclante victoriosamcnte
por la clase obrera s61o si clla se mantiene en el terreno estrictamente legal y no o&ece,
de pane de los huclguistas, ninguna ocasi6n para la intervenci6n de l a fuern armada,
Ja.:cqruerencia ve en la extensi6n de la organizaci6n poUtica, sindical y .cooperativa el Unico
para el us9 de este medio de Solamente as! pu:den
s71' en fas masas dcl pueblo las condiciones que garanuzan el .desarrollo v1cto
. una huelga de rnasa: una consdentc disciplina de su objetivo yuna base econ6-
llllqi . .
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Partido y en la acci6n de masas
Estn ohm es propiedad ael
225
SIBDl-UCR
que desde hace mucho tiempo escin impulsando los representantes de la ten-
dencia oportunista. . .
Sin embargo, un cambio ta! de las relaciones en el seno del movimiento
obrero es imposible en Alemania mas que en cualquier otro pais. El nexo te6-
rico que hace de! sindicato una simple parte de la socialdemocracia encuentra
en Alemania su demostraci6n en !os hechos, en la practica viva y se manifiesta
en tres direcciones.
1) Los sindicatos alemanes son un producto directo de! partido socialistii:
es el partido socialista quien ha creado los inicios del actual movimiento sin-
dical en Alemania; es el partido socialista el que vel6 su crecimiento y el que
todavfa hoy les da SUS mejores mentalidades y Jos militantes mas actiVOS de SUS
organizaciones.
2) Los sindicatos alemanes son tambien un producto de la socialdemocra-
cia en este sentido: la teoria socialista constituye el espfritu vivificador de la
practica sindical; los sindicatos deben su superioridad sobre todos los grupos
burgueses y confesionales, a la idea de la lucha de clases. Sus exitos
materiales, su fuerza, son . el resuliado de es ta practica suya iluminada por la
teorfa de! socialismo. La fuerza de la practica politica de los sjpdicatos ale-
manes reside en su comprensi6n de las causas sociales y econ6micas profundas
de! regimen capitalista. Ahora bien, esta comprensi6n ellos la s6lo a la
teorfa del socialismo cientlfi.co, sobre Ia que se funda s'u acci6n. En esi:e sentido,
la tentativa de emancipar a Jos. sindicatos de la i:eorfa socialista, m'ediante la
busqueda de otra teorfa sindicalista en oposici6n al socialismo, es, desde el
punto de vista de los mismos sindicatos y de su futuro, una tenqitiva suicida.
Separar la practica sindicalista del socialismo cientifico; significarfa para los sin-
dicatos alemanes perder inmediatamente toda su superioridad sobre los distin-
tos sindicatos burgueses, y caer de la altura conquistada al nivel de los viejos
balbuceos y de un verdadero empirismo de baja estofa.
3) Los sindicatos son tambien es ta de la que los di-
rigentes han tornado poco a poco condencia- en su fuerza numerica un pro-
ducto del movimiento: socialista y de propaganda socialista. Es cierto que
en mas de un pais la agitaci6n sindical precedi6 y precede a la agitaci6n politica
y, en todas partes, el 'trabajo de los sindicatos allana el camino al trabajo de!
partido. Desde el punto de vista de s acci6rz., partido y sindic;ato se clan reci-
procamente una mano. Pero si se considera el marco que presenta 1a lucha de
clases en Alemania en su conjunto y en sus causas profundas, esta relaci6n
se modi.6.ca sensiblemente. Muchos dirigentes .sindicales se complacen, a partir
de la enorme cuota de su mill6n doscientos cincuenta mil. inscritos, en lanzar,
no sin un aire de triunfo, una miratla de coiuniseraci6n sobre el pobre medio
mill6n todavfa no alcanzado de los afi.liados de! partido, y en recordar los .tiem-
pos, quince afios ha, en los que en las filas del partido se tenia todavia una
idea pesimista de las posibilidades de desarrollo de los sindicatos. Ell?s seiia-
I
Rosa Luxemburg
226
tan que entre estos dos hechos, la elevada cifra de los inscritos al sindicato y
la cifra inferior de los Q@iados socialistas, existe eli alguna medida una relaci6n
directa de causa a efe.cto. Millares y millares de no entian en las orga-
nizaciones del partido precisamente porque entran en los sindicatos. En teorfa,
todos los trabajadores deberfan estar inscritos en ambas partes: asistir a las
reuniones de una y otra .parte, pagar una cuota "doble, leer dos peri6dicos obre-
ros etc. Pero para hacerlo es necesario ya un elevado grado de inteligencia y
de 'ese idealismo que, por puro sentimiento del deber hacia el movimiento
obrero, no retrocedfa ante los sacrificios cotidianos de tiempo y de dinero; es
necesario tambien el apasionado interes por la vida del partido que no puede
satisfacerse sino a su organizaci6n. Todo esto se encuentra en
la minorla mas consciente e inteligente de los obreros socialistas en las grandes
ciudades donde la vida del partido es rica y atrayente, donde la existencia
del escl en su nivel alto. Pero en las capas amplias de la
masa obrera de las grandes ciudades, asf como en provincia, en los pequeiios
y pequeillsimos huecos donde la vida politica local no tiene independencia. y
es el simple reflejo de los acontecimientos que suceden en la capital, donde, en
consecuencia la vida del partido es pobre y mon6tona, donde finalmente la
existencia de los trabajadores es por lo demas absolutamente mfsera,
la doble organizaci6n es muy difkil de realizar.
Para cl obrero que pertenece a la masa, si tiene ideas socialistas, la cue5-
ti6n se resuclve entonces por s{ misma: el se adhiere a SU sindicato. En efeeto,
s6lo puede satisfacer los intereses inmediatos de la lucha econ6mica, dad.a la
naturaleza misma de esta lucha, perteneciendo a una organizaci6n de categorfa.
La cuota que paga, con frecuencia a costa de grandes sacrificios, le presta una
utilidad inmediata y visible. En cuanto a sus convicciones socialistas, puede
practicarlas aun sin pertenecer a una especlfica organizad6n de partido: votan-
do eli las elecciones para el parlamento, asistiendo a reuniones publicas socia-
listas, siguiendo los informes en las asambleas representativas, leyendo los pe-
ri6dicos del partido, hecho que puede constatarse si se compara el nnmero de
los electores socialistas y el de los abonados al Vorwlirts con las cifras de los
afiliados al partido en Berlin. Y, lo que tiene importancia decisiva, el obrero
con ideas socialistas, en cuanto es un hombre simple que no entiende nada de
la teorla complicada y sutil de las dos almas, se siente justrunente socialista
tambien en el sindicato. Aunque las federaciones sindicales no enarbolen 06.-
cialmente la bandera del partido, el trabajador perteneciente a la masa en cada
dud.ad o regi6n, ve en la cabeza de su sindicato, como dirigentes mas acti-
vos, a los colegas que el conoce tambien en la vida publica, como compaiieros,
como socialistas: scan diputados del partido en el Reichstag, en los Landtag,
en los consejos municipales, sean.funcionarios, 6.duciarios, presidentes de co-
mites redactores de peri6dicos, secretarios de organizaciones del
en la propaganda en el interior de su sindicato, encuentta por
11t'lffelie"rli'l 1Ias ideas ya familiares y comprensibles para el sobre la explotaci6n
Partido y sindicatos en la acci6n de. masas
227
capitalista, sabre las relaciones entre las clases, que conocfa a traves de la
propaganda socialista. Y todavfa mas, los oradores estimados en las reu-
niones sindicales son tambien socialistas conocidos.
Todo ello concurre, por lo tanto, a dar al obrero In impresi6n de que orga-
nizandose sindicalmente pertenece de igual modo a su partido obrero y forma
parte de la organizadon socialista. En esto consiste la verdadera fuerza de re-
clutamiento de los sindicatos alemanes. No es la apariencia de la neutralidad, es
la realidad socialista de su esencia lo que ha dado a las federaciones el medio
para alcanzar su fuerza actual. Este hecho es con.fumado simplemente por la
existencia misma de los sindicatos afiliados a los distintos partidos burgiieses
cat6licos, Hirsch-Duncker, etc., con lo que se pretendeprobar precisamente la
necesidad de est.a neutralidad politica. Cuando el obrero aleman que puede
adherirse libremente a un sindicato cristiano, cat6lico, evangelico o liberal,
no elige ninguno de ellos sino el Sindicato libre, o tambien pasa de aquellos
a este, haciendolo s6lo porque concibe a las federaciones comprometidas en la
modema lucha de clases, como organizaciones o, lo que en Alemania es 10
mismo, como sindicatos socialistas.
En pocas palabras, la apariencia de neutralidad, que es un heclio para
mas de un dirigente sindical, no existe para la gran masa de los trabajadores
organizados en el sindicato. Y este es el gran 6tlto del movimiento si.iidical. Si
alguna vez esta apariencia de neutralidad, estit distinci6n o esta separatj6n entre
los sindicatos y la socialdemocracia se transformara en verdadera y se. realizara
sabre todo ante los .ojos de las masas proletarias, los sindicatos perderfan de
golpe toda su ventaja frente a las asociaciones burguesas concurrentes, y per-
derfan asi toda su fuerza de reclutamiento, el fuego que las toma vivas; Lo que
aqu{ a6.rmo encuentra .una demostraci6n convincente en hechos condcidos p(!r
todos. La apariencia de neutralidad podrfa prestar grandes servicios
medio de atracci6n en un pafs donde el partido socialists no contara por s{
solo con credito alguno entre las masas, donde su popularidad, en lugar de ser-
virle, perjudicara una .organizaci6n obrera ante los ojos de las I'!lasas", d9ride,
en pocas palabras, los .sindicatos tuvieran que come"nzar a reclutar por si solos
sus adherentes en una masa absolutamente no adecuada y animada de senilinien-
tos burgueses. ;
Un modelo de pals semejante ha durante todo el siglo pasado y en
cierta medida lo es ailn, Inglaterra. Pero en Alemania, la situaci6n del partido
es completamente distinta. En un pafs en el que la socialdemocracia es el par-
tido polf tico mas potente, en el que SU fuerza de reclutamiento CSta atestigua-
da por un ejercito de t.res millones de proletnrios, es rid1culo hablar de una
aversi6n al socialismo que los nlejarfa y de la necesidad, para Wia organizaci6n
de lucha de los obreros; de mantener la neutralidad polf tica:'Es sufi.ciente com-
parar las cifras de los ele.ctores socialistas con las cifras de las organizaciones sin-
dicales _en Alemania, para advertir al recien llegadoque los sindicatos
no conquistaron sus huestes, come en Inglaterra, en una masa sin educaci6n


fit;,-.
--
22&
y animada por sentimientos burgueses, si?o en una masa de proletarios des-
pietta. poi:- el socialismo y gan.ad.a para ideas de I.a .Iucha d: es dectr, en
Ia masa de los electores Mas d: un cfmgente si:idical con
in9.ignaci6n -corolario obhgado de la teoria de ,1a idea de
considerar Ios sindicatos como una escuela de reclutas para el sociahsmo. En
efectc;>, !'!Sta suposici6n que tan y en realidad, serfa c.la-
rividente, es puramente la s1tuac1on es por lo general .m-
versa: en .A,Iemania, es la soc1aldemocracia la escuela de los reclutas de los
sindicatos. .
Si bien la obra de organizaci6n de los sindicatos es con frecuencia muy fa-
tigosa y difkil, ello no obstante, y exceptuando alguna regi6n o algiln caso
particular no s6lo el terreno ya desbrozado por el arado socialista, sino que la
misma se:ruiia sindical y el sembrador deben ser tambien socialistas, rojos,
para que se pueda cosechar. Si.en lugar de comparar las fuerzas numericas sin-
dicales con las de las organizaciones sodalistas, las medimos con las masas elec-
t9rales sodalistas -'Y este es el unico mod,o. de comparar-- arribamos a un
resultado que se aleja bastante de los analis1s Se ?bserva, en efec-
to, que sindicatos libres representan efecuvamente la mmoria de la clase
obrera en Alell!ap.ia, y que con su. mill6n y medio ?e insc7it?s no recogen ni
siquiera la mitad de la masa conqu1stada por el parttdo soc1ahsta.
La mas importante de los hechos citados es esta: la completa
unidaJ del movimiento obrero sindical y socialista, absolutamente necesaria
para las futuras Iuchas de masas alemanas, estfz realizada desde ahora y se ma-
nifiesta en la vasta multitud que forma al mismo tiempo la base del partido
sociaUsta y la de y en la convicci6n a partir de la cual las dos
caras de! movimiento se confunden en una unidad mental. La pretendida opo-
sici6n entre partido y sindicatos se reduce, en este orden de cosas, a una opo-
sici6n entre el partido 'y un cierto grupo de funcionarios sindicales y, al mis-
mo tiempo, en .una oposici6n en los sindicatos, entre este grupo
y la masa de los proletarios orgaruzados smdicalmente.
. El gran del movimiento si?dical en durante Ulti-
mos quince afios, en pa_rticular en el periodo de la econ6mtca en-
tre 1895 y 1900, condujo como es a. una espec1alizaoon de sus met?-
9os de lucha y de su direcci6n y al surg1Il11ento de una verdad:ra c_ategona
de funcionarios sindicales. Todos estos hechos son un producto hist6nco, per-
fe:ctamente explicable y natural, del de los en quince
un producto de la prosperidad y de la pol1uca en Alemarua.
Aunque inseparables de ciertos mconvementes, no de1an por ello de ser un
mal necesario . . Pero la dialectica de la evoluci6n comporta l6gicamente que
estos medios necesarios para el desarrollo de los sindicatos se transformen,
en,un!111omento dado de la organizaci6n y en cierto grado de madurez de las
.. en: su contrario, en obstaculos para la continuaci6n de este des-
arr:Ollo ..... . ...
t ,
,
Partido y sindicatos en la acci6n de masas
229
La especializaci6n de su actividad profesional de dirigentes sindicales, asf
como la restricci6n natural de horizontes que los liga con las luchas econ6-
micas fragmentadas en perfodos de quietud, conduyen por llevar facilmente
a los funcionarios sindicales al burocratismo y a una cierta estrechez de miras.
Pero estas dos caracterfsticas tienen su expresi6n en toda una serie de ten-
dencias que podrfan ser fatales para el porvenir del movinllento sindical. En-
tre ellai;, habrfa que enumerar ante todo la tendencia a sobreestimar la orga-
nizaci6n que paulatinamente se convierte, de un medio con vistas a un fin en
un fin en sl mismo, en un bien supremo al que deben estar subordinados to-
dos los intereses de la lucha. Se explica as!, ante todo, esta necesidad, abierta-
mente confesada, de tregua, cuando se temen riesgos serios, esta necesidad de
pretendidos peligros para la existencia de! sindicato, cuando se teme la espon-
taneidad de ciertas acciones de masas; as! se explica la confianza excesiva en
el metodo de !ucha sindic:al, en SUS perspectivas y en SUS exitos. .
Los dirigentes sindicales, constantemente absorbidos por la pequeiia gue-
rra econ6mica, que tienen por objetivo hacer que las masas obreras sepan apre-
ciar el gran valor de cada conquista econ6mica, por minima que sea, de cada
aumento salarial y reducci6n de! horario de trabajo, llegan insensiblemente a
perder ellos mismos los grapdes nexos de causalidad y la visi6n de conjunto
de la situaci6n general. Solo asi se puede entender por que mas de uno, de
ellos se extienda con tanta satisfacci6n sobre las conquistas de estos Ultimas
quince aiios, sobre los millones de aumentos salariales, en lugar de insistir por
el contrario en el reve.rso de la medalla: en el descenso de las condiciones de
vida para los proletarios, que simultaneamente han causadoel encarecimiento
de! pan, toda la polltica fiscal y aduanera, la especulaci6n sobre las areas edi-
ficables, que aumentan de modo exorbitante los alquileres, en pocas palabras,
sobre todas las tendencias efectivas de la politica burguesa, que anulan en
gran parte las conquistas de las luchas sindicales de quince afios.
De la verdad socialista total, que, poniendo de relieve el trabajo presente
y su absoluta necesidad, pone el acento principal sobre la crltica y los limites
de este trabajo, se llega a defender as{ la media verdad sindical, que hace
resaltar s6lo el resultaClo positivo de la lucha coiidiana. Y final.inente, la cos-
tumbre de silenciar limites objetivos trazados por el orden social burgues
. a la lucha sindical, se transforma en hostilidad directa contra toda critica que
muestra estos limites ligandolos de nuevo al objetivo final del movim.iento
obrero. El panegU:ico absoluto, el optimisino ilimitado, son considerados co-
mo un deber por todo amigo del movimiento sindical.
Pero dado que el punto de vista socialista consfste precisamente en com-
batir el optimismo sindical acrftico, y ademas combatir el optimismo parla-
mentario, se termina por oponerse a la misma teorfa socialista: se busca a
tientas una nueva teorfa sindical, es decir una teorfa que, en contraste con
la doctrina socialista, abrirfa a las luchas sindicales; en el terreno del orden
capitalisfa, perspectivas ilimitadas de progreso econ6mico. En verdad, hace ya
Rosa Luxemburg
230
ti mpo que dicha teorfa existe: es la teoria de! profesor Sombart, fundada
con la intenci6n de trazar una de separaci6n entre los sin-
dicatos y la socialdemocracia en Alemania, y deJ llevar a los sindicatos a pa-
sarse al campo burgues. ;
A estaS tendencias te6ricas se une directamente un cambio de las relacio-
nes entre los dirigentes y las masas. A la direcci6n colectiva de los comites
locales con sus incontestables insuficiencias, se sustituye la direcci6n profe-
sional
1
del funcionario sindical. La direcci6n y la facultad de juicio se con-
vierten por as( decirlo en su especialidad profesional, mientras que a la masa
le corresponde principalmente la virtud mas pasiva de la disciplina.
Estos inconvenientes del burocratismo comportan seguramente
, ara el partido peligros que podrfan derivar con bastante facilidad de la in-
mas .reciente: la instituci6n de los secretarios locales del partido. y
estos peligros encontraran de manifestarsc si la masa socialista no
constantemente a estos secretanos para que permanezcan como puros y sun-
ples 6rganos ejecutivos, sin ser considerados nunca como los representantes
profesionales de la iniciativa y de la direcci6n de la vida local del partido.
Pero el burocratismo tiene en la socialdemocracia, por la naturaleza misma
de las cosas, por el caracter de la lucha politica, limites muy definidos, mas
esttechos que en la vida sindical. En esta, la especializaci6n tecnica de las
luchas salariales, por ejemplo la conclusi6n de complicados contratos
trabajo a destajo .u otros acuerdos. similares, acrua de modo que la masa de
inscritos no tenga con frecuencia la visi6n de conjunto de toda la vida
sindical .y en esto . se basan para cons ta tar su incapacidad para decidir. Y
este es tambien un resultado de dicha concepci6n, al igual que la argumenta-
ci6n por la que se rechaza toda la crftica te6rica sobre las perspectivas y las
po-sibilidades de la praxis sindical, hacienda creer que constituirfa un peli-
gro para la fe de las masas en el sindicato. Se parte entonces de esta idea:
que una fe ciega en las ventajas de Ia lucha sindical es el 6nico medio para
conquistar y para conservar la masa obrera.
Es todo lo opuesto del socialismo, que funda la influencia propia sobre
la comprensi6n de parte de las masas de las contradicCiones del ordenamiento
existente y de la compleja naturaleza de su desarroUo, en su actitud crftica, en
todo momento y en cada estadio de la lucha de clases. Por el contrario, segWi
esta falsa teorfa, la influencia y la fuerza de las sindicatos reposarfa sobre la
incapacidad de las masas para criticar y juzgar. Es necesario custodiar la fe
para el pueblo, tal es el principio por el cual muchos funcionarios sindicales
califican como un atentado contra el movimiento sindical todo analisis crftico
de las iosuficiencias de este movimiento.
. Ffualmente; otto resultado de esta especializaci6n y de este burocratismo
sindicales es la fuerte autonomfa y cneutralidad de
fos sindieatos respecto del partido socialista. La autonom.fa externa del 6rgano
: ."'sipdil141 deriva de su desarrollo, coma condici6n natural, coma relaci6n nacida
Partido y sindicatos en fa acci6n de masas
231
de la divisi6n tecnica del ttabajo entre las formas de lucha polrtiai y sindical.
La neutralidad de las sindicatos alemanes ha sido, por su parte, un resultado
de la legislaci6n reaccionaria sobJ..e las asociaciones, un resultado del caracter
policial del estado prusiano-aleman. Con el tiempo, estos dos elementos cam-
biaron su naturaleza. De la condici6n de neutralidad polrtica, impuesta a los
sindicatos por la policia, se extrajo a rengl6n seguido una teorfa de su neutrali-
dad voluntaria, pretendida necesidad fundada sabre la naturaleza misma de
la lucha sindical. Y la ilutonomfa tecnica de los sindicatos, que reposa sobre
una divisi6n del trabajo hecha en el ambito de la unidad de lucha de la clase
socialista, se ha ttansformado en el alejamiento de las. sindicatos que se apar-
tan de la socialdemocracia, de sus ideas y de su direcci6n; se ha transformado
en lo que se llama la igualdad de derechos ton la socialdemocracia.
Ahora bien, esta apariencia de divisi6n y de igualdad escl personificada
espedficamente por los funcionarios sindicales, alimentada por el aparato ad-
ministtativo de los sindicatos. Exteriormente, la coexistencia de todo un
cuerpo de funcionarios, de comites centrales absolutamente independientes,
de una abundante prensa sindical y, en fin, de congresos sindicales, ha crea-
do la apariencia de un paralelismo completo con cl aparato administrativo
del partido socialista, con su comite directivo, su prensa y sus congresos.
Esta ilusi6n ha conducido ademas al monstruoso fen6meno siguiente: en los
. congresos sindicales y en los congresos socialistas, fueron discutidos tema-
.rios analogos y sobre el mismo problema. fueron adoptadas decisiones distin-
tas, y hasta diametralmente opuestas.
Por una divisi6n natural del trabajo entre el congreso del partido que
representa los intereses y los problemas generales del movimiento obrero,
y las conferencias de los sindicatos que estudian los aspectos mas especlfi.cos
de los problemas y de los intereses particulares de la lucha corporativa de
cada dfa, se ha producido de manera artificial una escisi6n cntre una pre-
tendida concepci6n sindical del mundo y la concepci6n socialista respecto
de los mismos problemas e intereses !generales del movimiento obrero.
Asf, se ha verificado este extrafio
1
orden de cosas: el mismo movimiento
sindical que, en la base, en la vasta rliasa proletaria es una sola cosa con el
socialismo, se divide netamente en la cilspide, en el edificio administrativo
del partido socialista y se planta frente a el coma una segunda gran fuerza
independiente. El movimiento obrero aleman reviste as{ la forma singular
de una doble piramide, en la cual la base y el cuerpo estan constituidos por
una misma masa, mientras que los vertices se alejan uno del otto;
De lo aquf cxpues.to resulta con claridad cuaI es el Unico camino que
permite crear de modo:natural y eficaz esta unidad compacta del movimiento
obrero aleman, unidad imprescindible para las futuras .luchas polrticas de
clase, y ademas para el propio desarrollo ulterior de los sindicatos. Nada
seda mas falso e inutil que intentar establecer esta unidad deseada por me-
dio de esporadicas o peri6dicas conversaciones entre la direcci6n del partido 60-
) ) ) } ) _J _ .. J. l. } ) } ) } } } } } } } } )
...
Luxemburg
232
dalista y el comite central de los sinclicatos sobte 1los problemas esped6cos del
movimiento. Son justamente (como vimos} los de la prganizaci6n de
las dos formas del movimiento los que expresantsu division y su autonomfa,
que, en consecuencia, representan la ilusi6n de
1
Ia igualdad de derechos y
.de la existencia paralela del partido y de los sindicatos. Querer realizar la
unidad entre s{ a traves de la aproximaci6n de la direcci6n del partido y del
comite general de los sindicatos, seda como querer. construir un puente pre-
cisamente donde el foso es mas amplio y el paso mas diffcil.
. No es en la c6spide, en el vertice de las organizaciones y de su fe-
derativa, sino en la base, en la masa proletaria organizada, donde est& fa.ga-
rantfa para la unidad real del movimiento obrero. En la. conciencia de un mill6n
de inscritos al sindicato, partido y sindicatos son efectivatnente -una sola
cosa: la lucha sodalista por la emancipaci6n bajo distintas formas. De esto
resldta, es nafural, la necesidad, para suprimir los roces producidos en-
tre el partido socialista y una parte de los sinclicatos, de hacer aclherir sus
relaciones tedprocas en la conciencia de la masa proletaria, es decir, volver a
unir los sindkatos a la socialdemocracia. significara de hecho realizar la
shitesis del desarrollo que desde fa primitiva incorporaci6n de los sindicatos
.condujo a la clivisi6n de la socialdemocracia, para preparar luego, a traves de
un perfodo Sel'io de. desarrollo, tanto de los sinclicatos como del partido, el
futuro perfodo de las grandes luchas proletarias de masa; y con esto mismo
hacer una necesidad de la reunion del pttttido y de los sinclicatos en el interes
comWi.
No :se trata, como es claro, de romper en el partido la estructura sindical.
,actual: se trata de restablecer, entre la direcci6n de la socialdemocracia y la
de los sinclicatos, entre los congresos sindicales, la relaci6n natural que corres-
ponde a la relaci6n de hecho entre el movimiento obrero en su conjunto y en
su aparente divisi6n. Una transformaci6n tal no dejara de provocar la oposi-
ci6n violenta de una parte de los dirigentes sindicales. Pero es hora ya de que
la masa ol>rera socialista aprenda a demostrar si es capaz de juicio y de acci6n,
.a demostrar asf su- madurez para los momentos de grandes luchas y de gran-
des -acciories; en los cuales la masa.debe ser el coro que actUa, que
los dirigentes son meramente las figuras parlantes, o sea los interpretes
de la voluntad de la masa;
: El movimiento sinclical no consiste en la imageil que se forma en las ilu-
siones perfectamente explicables, pero err6neas, de una niinoria de .dirigentes
sindicales: el es la realidad que existe en la conciencia wiitaria de los proleta-
rlos conquistados para la lucha de clases. En esta conciencia, el movimiento
.sinclical es una parte del socialista. Que tenga. el coraje de ser
lo que es. - .
1:
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Karl Liebknecht
1. biogrSficos
Hijo de Wilhelm. que fue, con figura
del inicio de la soclaldemocracia (partido obrero soclaliSta) en Alemania. Ya en su .pri-
mera infancitt suft;i6, con su familia, las de Ia ley de excepcion
".Ont111 los socialistas. 1890-1893: estudios de y polltica.
en clenclas jurfdicas y pollticas. 1900: muerte de su padre. Karl. sigue las huellas de .su
padre en la lucha revolutj.onaria y a fines 1901 es elegido para el: municipal
de Berlin. . . .
A W.-so .de los .aiios sigientes despliega una intensa (como fre-
cuente defensor de presos politicos), parlamentaria (en consejos regionales y mas
como diputado del Reichstag), partidaria (en lucha. contra el revisionismo .y oportuiiismo
en la SPD). En 1906, en el congreso del partido, se pronuncia en favor de .la huelga de
masas. En el mismo afio publica un importante libro contra el militarismo .. a so-
licltud del ministro de la guerra de Prusia y a raiz de su libro contra el milltarismo, se
le abre un proceso como traidor. Resulta. c;ondenado. a ano y medio de prisi6n, encar-
celado en Glatz. Mientrai! se encuentta prisibnero gana dos eleccioncs: primero, la reelec-
ci6n al consejo municipal de Berlin y, en 1908, ia elea:i6n. de.diputados de la dmara de
Prusia. . . ;
En junio de 1909 de la prisi6n. de su actlvidad se dedica
a Ia formaci6n -de. los cuadros j6venes del partido, asis.tiendo .a diversos eongresos inter-
nacionales de j6venes socialistas. 1912: diputado clecto dd Reicbstag; matrimonio con
;Sofia Ryss,:de naclonalidad rusa; participaci6n en la buelga dd Ruhr; &ecuentes discursos
contra .el armamentismo ' la guerra. 1913-1914: lucba . contra. los
creditos para la guerra, apoyados finalmente por los. dema. diputados socialdem6cratas.
S casa es allanada con frecuencla, sufrc persecucl6n en el seno de su .. partido, publics
clandestioamente un epistolario (cartas al comitc .dfrec:tivo del partido), hace viajes de
confercnclas por distintos pafses europeos hablando ex>ntra el clima bBico.
La adhesi6n de los diputados socialdem6crates al prcsupuesto de guerra, con el voto
Karl Liebknecht
' ; .. ' l ""
234
contrario de Karl Licbknecht, maroi el inicio de su alejamicnto. definitivo dcl partido.
De hecho, en febrero de 1915, el grupo de parlamentaribs socialdem6ctatas lo excluye del
partido. A partir de entonccs pasa a luchar abiertarnentF al !ado de la racci6n disidente,
sc asocia definitivamente a la Hnea de Rosa Luxemburg, con ella funda la Liga Espartaco.
Convocado al frente de guerra, vuelve para un breve foterm=o pulamentario. Organiza
congresos clandestinos.
En mayo de 1916: expu1sado del ejcrcito, condenado, por un tribunal militar, a cuatro
a.iios de prisi6n. Encarcclado hasta que la insurgencia. revolucionaria, al final de la guerra,
lo libern en octubrc de 1918 y la poblaci6n obrera de Berlin lo adama con cntusiasmo.
Nombrado como micmbro del comite central de la Liga Espartaco, funda (con Rosa
Luxemburg) la publicaci6n Bandera Roja y, finalmente, el partido comunista alem:!n.
La reprcsi6n se abate sobre los revolucionarios. Dctenido junto con Rosa Luxemburg,
cl 15 de enero de 1919, es asesinado como ella.
2. Escritos
Diversos cscritos jur!dicos, edemas de su tcsis doctoral. Enorme cantidad .de discursos
parlamentarios, ardculos y cartas. Existc una selecci6n incompleta de sus cdiscursos y cs-
ciitos en 9 volumcnc5: Gesammelte Reden und Schri/ten, Dietz, Berlin 1958-1968. Sus
libros principalcs: Militarismo y antimilitarismo (1907); Estado de derecbo y iusticia
(1907); La cuesti6n electoral en perlodo de gue"a (1915); Lucha de clases contra
la guerra: el caso Liebknecht (1915); EstuJios sobre las /eyes de movimiento del desa"ollo
social (ed. 1922). .
. Traduccioncs al Cartas del frente y de la prisi6n, Ccnit, Madrid 1931; La
comuna de Berlin (textos suyos y de Rosa Luxemburg), Grijalbo, MCxlco 1971.
3. Frentc a la religi6n
Kasl Licbknccht es ante todo un slmbolo pcrmancnte de lucha, y no un tc6rico mar-
xista aunquc. sc encuentrcn en sus escritos cjemplos concretes de anSlisis marxista.
Por lo tanto, no trat6 jarnas cl tema religi6n desde un cnfoquc cspcculativo.
Su eportc a la crlrica marxista de la religi6n sc sinia, pucs, cntcramcntc en cl piano
prBctico. A csc nivcl se cncuentran en sus escritos y en su actuaci6n parlamentaria ejem-
plos notorios de ectitud rcalista y equilibrada, screna y Ill. mismo tiempo duramcnte cr(-
tica. Uno de SUS mayores meritos en cste sentido cs cl de habcr desvclado la intima vin-
culeci6n entrc militarismo, idcolog(e cbeuvinista e idcolog(e rcligiosa. En elgunos aruillsis
de Karl Lichknecht sobre cste punto sc pucdcn detcctu clevcs cxpllcativas profundas
pare cl problcma de la rcligi6n en la elcmana, no rolo en la fase de la mitiza-
d6n. hitlcriana, sino incluso mas alLi de cse pcriodo. .
Como eccrcamiento positivo el fen6meno religioso, al igual que en Rosa Luxemburg,
tcncmos en Karl Liebknecht, en su vida y sus escritos, eiementos importantcs para una
etica revolucionarie y una mfstica del proletariado.
Formaci6n y fundamento de las relaciones de dominaci6n
235
Formaci6n y lundamento de las relaciones de dominaci6n
{el papel de la iglesia)
1
I
.El fundamento esencial de toda relaci6n de dominaci6n social es en ul-
timo analisis la superioridad de 1!1 fuerza Hsica que, en cuanto fen6meno so-
cial, no se manifiesta por la mayor fuerza corporal de los diferentes individuos,
para los que, como regla general, un hombre es igual a otro; el factor decisivo
es la mayorfa numerica. Esta relaci6n numerica no es simplemente la de los
grupos que tienen intereses opuestos; suponiendo que ninguno conociera. sus
propios intereses, sus intereses fundamentales, y suponiendo sobre todo que
ninguno reconociese los intereses de su clase como . suyos propios, estarla de-
. terminada esencialmente por el mayor o. menor grado de conciencia de clase,
segillt el nivel de desarrollo intelectual y moral de la clase en cuesti6n. Este
nivel intelectual y moral depende a su vez de la situaci6n econ6mica de los
diferentes grupos de intereses {clases), mientras que la situaci6n. social y po-
Htica aparece cada vez mas como una consecuencia -una consecuencia ,que
tiene ciertamente repercusiones rouy fuertes-, mas bien que como una ex-
presi6n de la relaci6n de dominaci6n.
Directamente, ademas, la superioridad. puramente econ6mica contribuye al
cambio de esa relaci6n numerica. En efecto, la presi6n no sola-
mente determina el nivel intelectual y moral, y por ello la comprensi6n del
interes de clase, sino que crea igualmente una tendencia a actuar ante el inte-
res de clase mas o menos bien comprendido. cuatro instituciones muy
conocidas por todos que nos demuestran c6mo la maquinaria polltica de la
clase que ejerce esa presi6n con6ere tambien otros medios para corregir esa
relaci6n numerica en favor de! grupo de interes dominante; esas instituciones
son la policfa; la justicia, la escuela y tanibien la iglesia: instituciones que
crea la maquinaria polftica, la maquinaria legal, utilizandolas en cuanto ma-
quinaria judicial y administrativa. Las' dos primeras acruan principalmente
con la amenaza, la intimidaci6n y la ,violencia; la escuela cpn la obstrucci6n
mas amplia posible los caminos por los que la conciencia de clase podrfa
penetrar en los cerebros y en los corazones; la iglesia, finalmente, de la for-
ma mas eficaz, mediante el la promesa de las mieles celes-
tiales y el miedo a lqs tormentos del i infiemo.
Pero la mayorfa numerica que as{ se ha adquirido no decide en fin de
cuenias la relaci6n de dominaci6n. El hombre armado multiplica su fuerza
Hsica gracias a su arms. La medida en que se logra esta multiplicaci6n de-
pende del desarrollo de la tecnica de las armas, incluidas las fortificaciones y
la estrategia, .cuyo desarrollo es esencialniente una c:Onsecuencia de la an-
terior. La superioridad intelectual y econ6mica de un grupo de intereses
sobre el otro se transforma directamente, mediante el armamento o el mejor
1 De Milit.e, guem, revolution, Maspcro, Paris 1970, 80-81.
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Karl Lieblmecht
-236
armamento de la clase superior, en superioridad! ffsica, creando las condicio-
nes para un. dominio completo de una minorfa cpnsciente sohre una mayorfa
inconsciente. i
Aun cuando la divisi6n en clases este determinada por 1a situaci6n econ6-
mica, la relaci6n polltica de fuerzas eritre las chtses no esta regulada mas que
superficialmente . por la situaci6n econ6mica de los diferentes individuos; lo
est& ademas por numerosos instrumentos de. :Poder intelectuales, morales y
flsicos, determinados a su vez por la situacion econ6niica de la clase que
ejerce la.4ominatj6h .econ6mica. Todos estoS'instrumentos de poder no pue-
influir. -en la existencia .de las clases, ya que esta .esta determinada por
una simacl6n que no depende de ellas, que impulsa y mantiene necesariamen-
te a ciertas . clases, aptas para c<>nstittr por s{ mjsmas rina mayorfa, en un
estado de entera sujeci6n econ6mica ante tas otras clases. Estas pueden re-
presentar una pequeiia minoria, sin que la lucha de clase o iin insti'umenfo
cualquiera de poder politico pueda realizar alli ningtin cambio
2
Por consi-
gwente, la lucha de clase puede no ser mas que una lucha con vistas a des-
arrollar la c6nciencia de clase, comprendiendo en ello a la disposici6n para
la acci6n revolucionaria y para los sacrificios en interes de la clase, entre los
miembros de dicha clase; y con vistas a conquistar esos instrumentos de
pddet que son para aear o reprimir la conciencia de clase, asf
como tambien esos instrumentos de poder ffsico e intelectual cuya posesi6n
tiene como resultado la multiplicaci6n de la fuerza ffsica.
' . .
Rezar "y.;. matar
8
.
. . .... A los vemos divertidos c6mo procurais aniquilarnos .con el
.pretextq de a la.juventud, nos resulta especialmente agradable ob-
se.rvar hasta c;iue 'puo.to .estms dCSUJlidos. Por una parte, el centro y las . 9r-
ganizaciones en genei:al subrayan el .papel predominante que de-
be la iglesia en. este terreno; por otra, el senor von Kardoff, que goza
tanta gracias. a su partido y a sus relaciones, afirma con toda
SU energfa que la DO . ha hecho hasta ahora todo lo que deb{a haber
hecho. SegWi el, habrfa que crear organizaciones ya que
fa gNn masa del en .virtud de SU alejamiento de la DO ha po.
dido. ser pc)r las organizaciones confesionales. Pero Ia pnieba mas
. .
2 cEn 18 prQdum6n sOclal de su v.ida, los hombres entran en determioadas rela
clones e independicntes de su voluntad, relaciones de producci6n que concs-
ponden e una detenninada ..fase de desarrollo de sus fuCl'Z8S productivas materlales':
K, Co111r.ib.uci6n .. a. .kl. crlHq. d#. la economla. polllica (intr0ducci6n), en K. Marx-
Fr. Engels, Sohre la religi6n1 240-241. ' . .
a DisC:urso Ptonundado eli el Landtag de Pruiiia, el 22 de marzo de 1912. En
Militarisme
1
g11me
1
rholution, 37...54. : :
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Rezar y ... matar
237
elocuente de que. la lucha entre las diferentes organizaciones Se caracteriza
ante todo por la forma con que se discute sobre la distribuci6n de fondos,
nos la ha dado la conferencia de llberfeld
4
El alcalde de Hageri en persona,
Cuno, declar6 que era profundamente lamentable ver a las diversas organiza-
ciones disputarse el mejor puesto :en la mesa del festfn y deplor6 finalmente
que esos millones fueran a proporcionar un excelente material de agitaci6n a
la socialdemocracia. Es indudable que esta disputa en tomo de la subvenci6n
del gobierno.ha tenido un .caracter poco halagiieiio y que ha presentado a la
protecci6n gubernamental de la juventud como un fen6meno muy poco bri-
llante bajo el punto de vista moral. Por lo demas, el Deutsche Tageszeitung
del 9 de marzo Ultimo demuestra a que clase de protecci6n de la juventud
da lugar esta subvenci6n del estado. Se trata aI1f de los cuidados prodigados
por .media.de la vida practica, gracias a los cuales la sefiora-.von Schwerin cs
educa a la juveiltud rural en el sentido del patriotismo y de todas las
dades que os gustarfa a vosotros, por interes vuestro, inculcar en la"juventud
del pueblo. Se citan igualmente toda clase de declaraciones de Mathias
dius,. etc., y todas esas cosas que os pueden . parecer e8pecialmerite indicadas
para reforzar el amor a la patria. Vino luego un huesped extranjero, el pas-
tor Schlegelmilch, que habfa empezado .un ciclo de conferencias por Pome-
rania; habl6 de la hendici6n del suelo natal y de nialdici6n. de .estar
privado de patria ante la juventud de las aldeas, ante los hijos de los .jor-
naleros y de los obreros del campo, y naturalmente tambien de la misi6nque
incumbe a la ciudad de Berlin. Si hacemos easo al Peutsche Tageszeitung,
fue aquella una velada real.mente exaltadora. Sf, sefiores, resulta. realmente
maravilloso hablar de la maldici6n de estar privado de patria y de la hen-
dici6n del stielo natal ante unas gentes a las que vuestro sistema econ6mico
. echa fuera de sus casas y que no pueden gozar de esa bendici6n porque no
poseen ning6n suelo natal ni podran poseerlo jamas (Inten-upci6n). No iri-
tenteis contradecirme. Os recordare solamente esos contratos de trabajo tan
conocidos, esos contratos de los jornlleros, que siguen siendo todavfa mo-
neda corriente en Prusia y que una clausula en Ia que se especmca
que, si hay hijos de mas de catorce 0 qllince aiios que no .trabajan en la. :finca,
ios padres .tienen que '. echarlos de echarlos de su suelo natal ( i.<jOld!
jOld!, en los bancos 4e los socialdeniocratas). Esas clausulas todavfa .siguen
en vigor. por todas partes, porque esos seiiores propietarios de tierras aeen
que tienen derecho a obligar a los hijos de sus jornaleros a que entren como
esclavos a su servicio. ; ..
Results muy ver. c6mo, gracias a la subvenci6n gubernamental,
animados por la lluvia de oro que les cae desde arriba, el clero, los militares,
c.o.aferencla sobre Ia juventud, organizada por Ia central de salud
pUblica y. que tuvo lugar en: B1berfeld en 1911. . . . ,
G .Esposa. del presidente del Reicbstag.
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Liel>knecht
238
se ban yisto todos unidos. Muy divertido comprobar c6mo se educa
a los j6venes en un espfritu militarista, y esto l con la bendici6n del clero.
(jMuy bienl; en los bancos ae los socialt1em6tratas). m pastor da su ben
dicl6n, se va al -:templo y ora; luego va y vie11f, por montes y por valles, y
allf se juega de nuevo a la guerra -frisch, fromm, frohlich, frei
6
- cris.tiana-
mente, seg6n el mandamiento de amor al pt6jimo. iDios mfo! Todo esto
es tan ridfculo que resulta imposible hablar de ello en serlo.
.Tambien se les enseiia a los niiios a dispirar: el tiro de la ora-
d6n. Sf, sefiores, (no os parece esto un poco peligroso? (No tenido
un poco de miedo al ensefiar a disparar a los hijos del proletariado? Os
ruego que consider& si no sera prefen"ble enseiiarles ottas ocupaciones. Pero
rezar. y matar es algo que se compagina maravillosamente ( iPerfectamente
cristiano!, tlesde los bancos de los socialdemocratas). Por la forma. con que
aqut se practica la religi6n, se trata exactamente de lo mismo, ya que la for.l
ma con que la practialis no es en el fondo mas que violencia, exactamente
igual que la guerra y las demas violencias humanas (jBs vertlad!, desde
los bancos de los -socialtlemocratas ).
.Pero volvamos a aquel famoso n11mero del Deutsche Tageszeitung del
2 de marzo. Se habla alli de un club socialdem6crata de tiro que, por lo
Se enctientra etl Dresde. m peri6dico SC queja de que los socialdeni6cratas
acudan tambien a dubs.de tiro y afuma que se trata de algo peligroso. Serfa
interesattte saber hasta.d6nde llega ese peligro. Se manifiestamente
movilizar al gobierno y a la policla contra el enorme peligro que representan
los clubs de. tiro socialdem6cratas. Seiiores, es inutil hablar .ampliamente del
grandioso juego guerrero de Essen, que ha provocado el entusiasmo del
propio seiior Hackenberg, aunque resulte muy caracterfstico de la forma con
que edudis a la juventud. Se re6nen alli 5.000 nifios; se enttegan a abun-
dantes ejercicios de tiro y a otros ejercicios de patriotismo barato, y cuando la
juventud se ha exaltado suficientemente con la idea de haber aniquilado vi
das humanas, o. al menos de haber aprendido la manera de hacerlo ( jBs ver-
daJJ.,, ), entonees se desarrolla el sentimiento religioso hasta su mlis alts cima.
iOh, Dios! rQue bonito genero de cristianismo, sefiores!
.... Y ahora, seiiores, veamos un poco qui en aslime esa protecci6n de .Ia
juventud .. Se habla de acci6n comWi de las autoridades esratales y de las mu-
niclpalidades, de las autoridades religiosas, de las asociaciones patti6ticas de
todo gmero, de privadas perteneclentes a los ma . distintos am-
bientes, de consejeros . industriales, de medicos, de inspectores de escuela,
etcetera. El s4bado, .en la clmara de hemos ofdo hablar ;mu-
cho de las magnfficas realizaciones .de los medicos .y de los abogados ..eneste
terreno; se Ies consideraba como a personas espedalmente cualificadas. Y se
6
Literalmente:. cEspontineos, piadOsos, . .&le@es, bores., .calliicativos. que .se ad
judicaban los miembros ae las organizadones de. lt. juvcntud. cristiana. en. :Alemania.
Rezar y... ma tar
239
trata tambien de utili?a a las mstltuciones creadas por otras administracio-
nes, especialmente las administraciones de empre5as, de minas, de ferroca-
rriles, etc., asf como las que ya Cxisteri en relaci6n . con las escuelas profe-
sionales. Y as{ van llegando en pr0cesi6n esos sefiores formadores esos
res pastores,. esos sefiores Landrat tocando los primeros como en
aquella canci6n: . '
y luego el senor
sefior Coronel, sefior coronel.
Y luego el seiior coronel ... ,
. . .
poniendo su sello en. todo este negocio: ;Trueno de Dios! ilmpecable! Y as{,
el sefior coronel, en compaii{a del sefior pastor 'y de los sefiores Landrat y de no
se mas, se .encargarm del traI>:ijo de reconclliar a la juventud proletaria
con el regimen soetal actual ( jMuy bten!, desde. los bancos socialdemocratas ).
La seiiores, que no podrfais darnos mayor regocijo que continuar por
ese cammo ( iSl, senor!, desde los hancos socialdemocratas);.. Y cuando uno
de. ustedes, sefiores, pretende. que el interes. que pone la sooialdc:m,ocracia. en
estos asuntos demuestra que &tos nos preocupan, jentonaes nos pon& el dedo
en el ojo! Con semejantes acciones lo Unico que. hac& es. Uevar el agua a .nues-
tro molino. y llenaros vosotros rilismos de ridfculo (;14u.y los
bancos socialtlemocratas ). ; . .. . , .
Algunos de vosottos ha expue8to sugerendas preciosistas y untuo.ias des-
cribiendo Ios fines altamente idealistas. que pretende esta politica . de ..
ci6n de la juventud. En el curso de los debates del stibado pasado se. :Oyeron
toda clase de declaraciones ampulosas, y tambien amenazadoras sobre Ia fide-
lidad al rey, sobre el emor a la patrla, sobre el temor de Dios: y otras cosas
muy bonitas. El seiior Heckenroth nos deda: La libertad .y la amistad,. la
natu.raleza y el arte abren en el de la .denda y del progreso facilidades.
t&nicas que encontrarin comprensi6n y protecci6n. Y glorificaba.el alto y
verdadero idealismo en el que se inspkan los esfuerzos del seiior ministro. Y
nos hablaba a continuaq6n del idealismo valiente, de1 entusiasmo: con que
prosigue el seiior ministro SU actividad eJl este terreno; Y se ofan declaraciones
como esta: No queren:ios dar a nuestraiactividad un sentido politico ... Es-
pfritu patri6tico en el de vida naclonal . , Tomad las cosas
como son, sin querer entre lineas .. , Nacional .. , Patri6tico .. , y
todas esu grandes palabras: educad6n religiosa, etc. .
Seiiores, por encima; tenemos la cabeza ( jMuy bien!, desde los bancos
de los socialdemocratas y tambien. vosottos. debedsis tener. la cabeza asen
da por enclma de ese ( iSl, seiior! ), sin decir conio en. el discurso del
ministro de cultos, ese modelo de sargentos .. (Vivas protestas en la derecha
y en el. centro; el presidente .agita ia ca,nptmilla. El vicepresidente doctor
Sef!or diputado Liebknecht, no tiene usted derecho a entregarse a ata-
ques perso.nales. Le llamo al orden}. .. . . . . .
. .. :- : .
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I
I
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Karl. Liebknecht
240
Senores seglln el" decreto del seiior .ministto de cultos, se subraya ex-
presamente' que no se debe olvidar el respeto a Id,s derechos de los padres sobre
sus hijos. Es un principio que ya el diputado s,i!fior Kesternich subray6 tam-
. bien el. afio pasado. Y en su decreto, el sefiqr de cultos recuerda
de nuevo la necesidad de colaborar con la casa;. la famtl1a, los padres. J?ero en
realidad sefiores ustedes btiscan algo totalmente distinto. En la medida en
que la familia, padres, tienen una polftica que asf como
el.senor .ministro de cultos consideran como 1usta, en. esa medida no se preocu-
pan ustedes para nada de' una. proteca6n a la juventrid. Toda su solicitud se
debe precisamente a que no estan ustedes' convenddos de. que los padres edu-
quen a sus hijos de manera. muy. distinta de como ustedes desean ( v;r-
dad! desde los bancos socialdem6cratas). Y entonces, ustedes qweren. m-
entre los padres y sus hijos y cl,iscordia en las
ustedes quieren robar a los padres el alma de sus hi1os. Esa es la finalidad que
.. persiguen de una forma totalmente consciente y refleja (Aprobaci6n a la iz ..
.quierda. Risas entre los diputados del centro). Seiiores, saben .per ..
fectamente: que digo la verdad, y. si se atreven a refrse, se estan hac1endo .la mas
triste .de las recomendaciones.
. ,Luego, .seiiores, el seiior diputado .. von Kardoff se que el )o
ven obreroes el hombre mas libre del mundo, mas libre que el )Oven sahdo
de las capas mas elevadas. Por favor, c:que significa esta idea? Es verdad que
el joven: obrero tiene la libertad de:estar echado a la calle a. los catorce afios;
es verdad que tiene :la libertad de .estar expuesto a esa edad a todas las t;nta-
ciones y a todos los peligros (;Si, senor!, desde los bancos de los socialde ..
m6cratas) de la vida moderna; es libre, a partir l?s catorce de-
jarse golpear por su amo y verse en la lilx;r-
tad para el.joven obrero de catorce ano.s! (;Muybten!). S1 es verdad, segun
el senor von Kardoff; que el joven obrero es el hombre mas libre del mundo,
dejad a vuestros hijos que se conviertan tambien en los hombres mas libres
del mundo(Aprobaci6n a.la izquierda). ..
. ELseiior diputado .Kestemich declar6 el 14 de marzo de 1911 en t:l dis-
curso que pronunci6: El espfritu de orden y de sumisi6n que antafio caracte-
rizaba a la juventud ha .desaparecido del Y. nuestra
juventud actual .manifiesta a veces una mclinac16n cas1 enfernuza a 1a mdepen-
dencia .. Si, seiiores, jla inclinaci6n enfermiza a la indepen?encia en el se!1o
de la juventud trabajadora! (Puede U?a Erase a los lab1os
de un hombre que reflexione un poco? -(Hilaridad y aprobac16n en los bancos
de los socialdem6cratas ) .. ( D6nde esta entonces la libertad de esas gentes?
(Cual es su inclinaci6n a la. independencia? 1Asf es como se express el hombre
de came humana joven del. regimen econ6mico actual, y que esol
( ;Muy bien ..dicho! ). Es la necesidad de j6v,enes obreros que s1enten
capitalistas y nuestros.propietarios de. tierrar (;SI, 1&e es .. el .mottvo
de que esos j6venes sean echados tanpronto de susfamilias! sus .pa-
Rezar y ... matar
241
I
dres est8n tan mal pagados que norpueden dar a sus hijos una formaci6n escolar
mas larga! (iEs verdad!, desde los bancos de los socialdem6cratas). Que
los que murmuran de eso se alguna vez la cuesti6n de saber cuantos
centenares y centenares de millares de obreros y de obreras, de padres y de
madres, con el coraz6n sangrante,: retiran de Ia escuela .a sus. hijos a. los cator-
ce afios ( iSI, senor!); cuantos hijos de obreros se ven obligados, ya a esa
edad, a dejar la escuela, con el coraz6n sangrante, a pesar de que. les gustarfa
gozar de una formaci6n mas larga, lo mismo que los hijos de las clases supe-
riores. j Y nos vienen a hablar ahora de inclinaci6n enfermiza a la independen-
cia ! Si en eso hay algo de enfermizo es nuestro orden social, y. vosotros mis-
mos podeis con6.rmar hasta que punto tenemos raz6n al decir que esta sociedad
tlene que ser reformada de arriba abajo. .
" Sefiores, la mortalid.ad infantil es entre nosotros absolutamente espantosa.
En este sentido, Alemania sigue muy de cerca a Rusia (Gritos:. iOIJ; .old!,
Jesde los bancos de los socialdem6cratas); despues de Rusia, es .el pafs mas
desfavorecido. Son cifras tremendas, que vosotros conocCis muy. bien, sin duda
alguna. Recientemente, en el Reichstag, el seiior doctol' Struve ha dado .algu.
nas cifras que demuestran de l1:Il modo espantoso la tasa de nuestra mortalidad
infantil y el grado diferente de esta mortalidad en funci6n de la situaci6n social
de la poblaci6n en las diferentes partes de Alemania. No voy a dar mas :que
una: en la mortalidad infantil es de 18,1 %. de media; en el barrio .de
Tiergarten es s6lo de 5 ,2 % ; en Wedding, por el contrario, es de .42 % ( jOIJ,
old!, desde los bancos de los socialdemocratas), esto es: los barrios obreros,
en Wedding, jocho veces mas elevada queen el barrio-elegante de Tiergarten!
Seiiores, la crisis de la vivienda que padecen las clases trabajadoras es sin
duda una de las principales causas de la miseria moral que se desarrolla en la
juventud de esas clases pobres. Sf, seijores, pero. (c6mo os proponeis resolver
el problema de la vivienda? En el mismo momento en que proponeis
verla, ocurre exactamente lo mismo que en la cuesti6n de .la. escuela: ten.eis
que proceder a cambi9s fundamentales de nuestro regimen politico. y social,
y cada vez que llegais a tales conclusiories os veis obligados a ir en d
sentido del socialismo.(jMuy bien!,;en los bancos. de los socialJemocratas).
(Tendre que hablaros todavfa de fa desgraciada vida de familia, destruida
por nuestro regimen econ6mico J y de las consecuencias que se derivan .de ella?
Sois vosotros, es el. regimen social actual el que echa a las madres de sus casas
y deja a los nifios sin. que nadie los . cuide ( jBs verdad! ). Y. esas mismas
causas son las responsables de la criminalidad de los j6venes, de su debilidad
ffsica, de las enormes cifras de j6venes enfermos y muertos (Apr.obaci6n en los
bancos. de los socialdem6cratas). La miseria moral y la miseria fisica tienen
laS mismas. . . , ..
: ; .. La-estadfstica de louiliios abandonados no justifica por lo dem8s de niJi-
gUn oioclo las conclusiones que con frecuencia se sacan aquf. Se
hecho :que, precisamente en las regiones industrializadas . en .las que -.no
c . { , (_:;..{ :.-.l.. { . ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( { { { . ( ( { { ( { ( ( ( { ( ( ( ( { ( ( { { ( {
,,, ...... ......... .

242
domina la socialdemocracia -especialmente en !la Renania y en Westfalia,
donde. nuestra influencia es mis debil que la del centro y la del partido. na
cionat.liberal, y la Alta Silesia, don:de la clase obiera sigue aUn en SU. mayorfa
las banderu del centro, del partido polaco-, la criminalidad es mucho mu
elevada queen otras regiones, igualmente industtializidas, perQ.en las que.la
socialdeinocracia ha ampliado su influencia. ;
.. Peto si querCis ver todavfa lo que 1iignifica la .miseria de los hijos de los
trabajadores en Aleinania y en Berlfn, leed --Taunque haya aparecido en una
editorial socialdem6crata- el informe de la c6misi6n de la proteccl6n a la in
fancia del partido socialdem6crata y de la comisi6n sindical de Berlin y sus
alrededores para el perlodo de julio de 1910 a. junio de 1911 .. Ver& el de-
talladamente en medida en Berlin, a pesar de las leyes de protecci6n de
la infancia se da todavfa la explotaci6n de 10s ni.fios ( jBs 1JerdaJ!, desde
los bancos'ae los socialdem6cratas). Vereis a1li que se utilize a nliios de cinco
aiios todos los dfas, antes. de las cinco de la mafiana, para llevar desayunos,
peri6dicos, etcetera, aquf en Berlfn, ante los ojos de la policla ( jOld, oitll>>,
desde los bancos de los socialdem6cratas ). La verdad es que, de esa edad, s6lo
se ban comprobado cuatro casos: una nifia y tres ni.fios. Pero no se trata. mis
que de una encuesta parcial. Sin embargo, cada caso de este genero deberfa ohli
gamos a ocuparnos de-la juventud de manera muy distinta de como lo hacemos;
emprendiendo otros caminos distintos de los que hemos seguido hasta ahora.
-De seis afios se encontraron 8 niiios y 5 niiias; de siete afios, 27 niiios y.23
nifias. La mayor parte de los nifios son de 8 a 13 afios; es dec4', de una edad
muy tierna. Y me dirijo a todos los que tienen o ban tenido hijos de esa edad, a
todos los que todavfa se acuerdan de cuando tenfan esos aiios: (que dirfan si los
hijos de otras clases mas favorecidas fueran explotados de esa manera? Porque
ese trabajo profesional se hace. aparte del trabajo escolar, sin contar con que
esos nliios, como es l6gico, no pueden ir todavfa a descansar cuando welven
a sus casas, porque tienen que ayudar entonces a su madre a .hacer la
Por tanto, prescindiendo de su escaso suefio, no hay de dfa ru de noche nmgun
descanso para esos . . .
Todavfa encontramos en las estadfsticas a 23 niiias ya 112 nifios de ocho
afios; 88 niiias y 175 ni.fios de nueve; 163 niiias y 193 riifi.os de diez afios. Y
as! a continuaci6n: de doce afios, 268 nifias y 566 niiios; de trece afios;
niiias y 612 niiios; A partir de los 14 afios, las cifras disminuyen, lo cual de-
muestra que es precisamente la edad mas joven lo que favorece esta explota-
ci6n.
Estas cifras son una requisitoria humillante en contra de nuestro orden so
cial actual y su senti.miento del deber frente a la :generaci6n ascendente. Sefio-
res, la juventud burguesa esti mejor cuidada, tanto en casa como enla escuela.
Muchos. se rieron aquf cuando comparamos los presupuestos consagrados a la
escuela primaria con los consagrados a los liceos y a los colegios. ConsiderSis
que es totalmente normal conceder creditos mu importantes a la .ensefisnza
Rezar y... ma tar
243
secundaria e instalar ceratros especiales y otras lindezas por el estilo para las
hijas de -ambientes mas favorecidos. A pesar de eso,. sefiores, yo me pregunto
si la desmoralizaci6n en el seno la. juventud burguesa, aunque sea por otros
motivos, no es acaso en definitiva mayor que en otras partes. De vez en cuan
do leemos en los peri6dicos ardculos indignados sobre las j6venes de la
zienstrasse, etc.; se oye contar toda una .serie de cosas sobre las costumbres
que reinan en la juventud de las otras clases de la sociedad, a pesar de los cui
dados con que se las ha rodeado. Una Dolly Pincus no iri seguramentea un
correccional, aun cuando lo merezca de verdad. Pero eso s61o les sucede a los
hijos de las clases pobres. .
Seiiores, la finalidad que persigue realmente nue8tra protecci6n estatal de la
juventud, que se ha introducido con gran acompafiamiento de fanfarrias y cla.
rines --110 vamos a quebrarnos la cabeza en este punto-, la demuestra con
toda claridad la historia. En primer lugar, vemos c6mo las clases dirigentes se
han ocupado ya, y por cierto de una forma especialfsima, de la juventud
letaria. En la escuela os habeis esforzado siempre, dejaiido aparte -la difusi6n
de los conocimientos por formar ante. todo los caracteres y las opi
niones en el sentido que os convenfa. El servicio .militar es considerado como
una escuela que tierie que servir para desarrollar el espfritu patriotero, y so-
bre todo para combatir a la socialdemocracia. La. escuela primarla, .el. servicio
m.ilitar, (tienen que ser instituciones neutras desde el punto de viSta politico?
Nadie lo cree, y todos sabeis muy bien que no es verdad (Apr.ohaci6n en -los
bancos de los socialdem6cratas ). De hecho son instituciones dirigidas de una
forma muy consciente por el estado, .con la aprobaci6n de las clases dirigen
tes, con la idea de inculcar en los j6venes convicciones pol.Cticas muy determi
,
. Y estan luego las organizaciones cristianas, confesionales, que se utilizan
para hacer todavfa algo por los j6venes echados de la escuela, en la iedida en
que no se ocupan de ellos las escuelas, profesionales. Igualmente, sefiores, los
batallones escolares eldsten desde mucho tiempo entre.nosotros, en Ale.
mania. No ban sido fund.ados solametjte en estos Ultimas afios, con la apari-
ci6n de los scouts; ya ;por los aiios 90 )vi en Griinewald aquellos desfiles mill
tares y o{ resonar el tambor. Todo esto se hizo con la interici6n eviclente de
apropiaros de la obrera. Par'ticularmente, las organizaciones cristia
nas confesionales hace. ya mucho que existen: las cat6licas '.desde hace siglos;
las protestantes desde hace varias generaciones.
Estas organizaciones, que no son por tanto absolutamente neutras, son la
pieclra de toque de la protecci6n a la :juventud de las clases dirigentes como
instrumentos caracterizados de clase (jBs verdaJ!), con la finalidad de im
pedir el desarrollo de la conciencia clasede las capas inferiores del.pueblo,
del proletariado. . .. . ):: ..
. : . Sf, hay que distinguir diferentes cosas .. Es verdad que las
nes confesionales, la escuela primaria, el ser\ricio militar, -fueron ya .udl.izado.s
-
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Karl Liebkneclit
244
en contra de la juventud (AprobaciOn en los banpos de los socialdem6criZtas)
pam impedir un desarrollo intelectual y moral jVerdaderamente libre de Ia
juventud. Todo esto exisda ya antes de la aparlci6n del movimiento social-
dem6crata. Pero ahora se ha producido algo nevo: el estado, al utilizar a
las organizaciones creadas por el movimiento de la juventud socialdem6crata,
al apoyar aparentemente los esfuerzos de est movimiento, se esfuerza en
seguir su propio aire. Y esto es lo que resulta .nuevo en este caso. Y tambien
esto otro: cierta comprensi6n de los males sotiales que sufre nuestra juven-
tud. Esta comprensi6n
1
. desde el punto de vista te6rico1 pudo haber existido
ya por una y otra parte en algWi que otro miembro de . vuestros partidos do-
fado para la estadfstica; pero la idea de intervenir en este terreno1 o al menos
la de demostrar
1
cop un gran tam-tam, que intentaba hacer algo, ha sido
provocada por el movimiento que se llama socialdemocracia, esto es1 el .tno-
vimiento de la juventud proletaria ( <qEso esf
1
Jesde los bancos socialdem6-
aatas ). No cabe ninguna duda de que el fuego que se ha encendido de pronto
-no se quien habl6 de eso; me parece que fue el senor ministro de cultos;
por lo menos, el fue el que derram6 aceite suficiente para que se encendiera-,
lo ha sido por el fuego revolucionario de la socialdemocracia ( jSi, seiiorf1
desde los bancos socialdem6cratas); proviene de nuestro fuego, aunque lo ha-
yan translormado de una forma muy especial.
La finalidad que busalis
1
como ya hemos subrayado, es preparar a la ju-
ventud proletaria para la explotaci6n econ6mica1 para la ausencia de todo de-
recho p0litico y para: su formaci6n como instrumento utilizable contra el pro-
letariado rebelde y tambien en caso de guerra (jEs verdad!, desde los ban-
cos de los. sodaldem6cratas ), para que .podais defender en el campo de batalla
vuestros intereses econ6micos y politicos. Se comprende entonces por que
lanz8is grandes gritos cada vez que pensais: ahora la emprenden contra el mi-
litarismo y contra ideas de En efecto, es todo un con-
cierto de. alaridos y de recbinar de dientes el que se eleva en el seno de las
clases dirigentes cuando toman conciencia de pronto del peligro que .repre-
sentaba el moVimiento socialdem6crata de la juventud. Pero es un grave
error por vuestra parte pensar que es ese movimiento el que ha creado el
antimilitarismo. Loque es cierto es que, desde el primer dfa de su existencia,
la socialdemocraciaha sido un adversario empedernido del militarismo (Apro-
baci6n entre los socialdem6cratas: jMuy cierto!) y que ha combatido ese
sistema por todos los medios a su. alcance.
Es verdad que tambien teneis interes en ejercer la mayor inlluencia po-
sible sobre las j6venes, puesto que el1as tienen para vosotros una hllluencia
considerable como futuras madres y educadoras. Pero he de subrayar que en
el curso de los debates, cuando se trataba de la. juventud femenina,: se ha
dicho una sola palabra sobre el cap(tulo mas :triste del abandono en que se
ha a nuestra juventud, .especialmente a cap8!i mas pobres de
la poblaci6n: ni una sola. palabra sobre la prostttua6n infantil, sobre la pros
'":}
Rezar y... matar
245
I
tituci6n femenina1 que comienza en la edad de la adolescencia, e incluso an
tes. cTeneis todavfa en la memoria las cifras que me permitf someter a. wes-
tra consideraci6n con ocasi6n de
1
la discusi6n del presupuesto de justicia? Es
el cap(tulo mas doloroso de todos. Si se quisiera tener realmente en cuenta
aqu( el punto de vista social1 tal:como nos lo quereis.hacer creer, la protec-
ci6n de la juventud femenina no debeda haberse retrasado ni un solo dfa
respecto a la de la juventud masculina ( ;L6gico!, JesJe los bancos social-
dem6cratas ). .
Asf pues1 sefiores, podeis torcer y retorcer las cosas todo lo que querais;
se ha demostrado que vuestro repentino esp!ritu de sacrificio y todos vuestros
gastos no son mas que producto del miedo, sin que se deban en lo mas mt-
nimo a motives idealistas de ninglin genero, sino a motivos muy poco mo-
rales, que consisten en crear las condiciones adecuadas para mantener. las de-
plorables condiciones sociales y politicas actuales, que la socialdemoaacia
se ha tornado la tarea de combatir. cPor que, pues, si se trata Unicamente de
mantener a la juventud en buen estado para el ejercito y para la patria, nues-
tro gobierno no ha hecho todavfa nada a prop6sito de la cuesti6n m8s acu-
ciante y urgente: la de la protecci6n de la madre y del niiio, la de la protec-
ci6n de los recien nacidos? ( jEs verJad!, Jesde los bancos de los social-
Jemocratas ).
... Lo mismo ocurre1 sefiores, en lo que concierne a los esfuerzos por im-
pedir la explotaci6n de los nifios. Tambien aquf podemos comprobar la au-
sencia de todo intento por parte del gobierno para prohibit el trabajo de los
nifios. c D6nde estan entonces esos heraldos entusiastas de la protecci6n de
la infancia, cuando se trata de intervenir con energfa, sin que se de la posi-
bilidad de realizar al margen pequefios negocios confesionales o
( iSI, seiior!, desde los bancos de los socia1Jem6cratas).
Por lo demas, sefiores, el relajamiento moral, de suyo, no .os asusta tanto,
como tampoco la criminalidad. Cuando no habfa mas que eso, no '.movisteis
ni un solo dedo (iBs cierto!, Jesde los bancos Je los socialdem6cratas).
Solamente empezasteis a conmoveros el proletariado comenz6 a preo-
cuparse de la En ninguna otra parte puede verse, conio en este te-
rreno1 cwUes son las de politica en favor de la juventud: no es
la miseria social la que os asusta, sino: las medidas de autodefensa del pueblo
contra ella. No es la decadencia moral ni el crimen lo que os horroriza, sino
la autodefensa del pueblo contra las consecuencias de sus condiciones actuales
de vida. No es contra: la ausencia de derechos o contra la miseria intelectual
de las masas contra loique os levant&is, sino contra la lucha que d. pueblo ha
.emprendido para acabtr con ella. Es por consiguiente la autodefensa del pue-
blo,. su lucha, Io.que os asusta y.os impulsa a intervenir, no las razones que
habeis puesto :por delarite con toda clase de frases grandiloaientes. Y por eso
es por lo que andais con prisas. i Si se tratara de reformas sociales, podrfamos
esperar hasta el dfa del juiciol (jEs verdad!, Jesde los bancos de.Jos social-
C { ( { ( { { ( C ( ( ( C ( C { C { { { C:C { { { ( ( ( ( ( { ( ( ( ( ( ( .( ( { ( (
Karl Liebknecht
El que hayais sacado tan pronto los millones, se debe a que el
suelo, por razones evidentes, empieza a quemar vuesttos pies.
Cualquier otra cosa hubiera podido ser m4s/ util para el mantenimiento
de nuestro orden social y politico que esos fonpos de corrupci6n; pero ten-
dremos que seguir esperando. Hasta hoy hemds esperado que se cumpla la
promesa hecha en el discurso del ttono a prop6sito del sufragio universal.
Ese serfa,. seiiores, sin duda alguna, un medio :"excelente para suprimir nume-
rosas causas de descontento (;Si, seiior!, deide los bancos de los socialde-
m6cratas ). Pero no se piensa en cumplir esta promesa, porque es demasiado
dificil. Una vez mas, cuando se trata de oprimir al pueblo es cuando os po-
nBs rapidamente a trabajar.
. El trabajo de educaci6n socialdem6erata que hemos desarrollado en cierto
.moclo para vosotros y que tanto os asusta no es en todo caso tan insignifi.cante.
En particular, hemos reatizado un ttabajo de educaci6n importante en lo que
concieme al sentido de los colores de las asociaciones patri6ticas. Hasta hace
muy poco tiempo, los miembros de esas llevaban la bufanda roja
( jOltl, oltll ); pero la -socialdemocracia ha logrado con sus intimidaciones
. que esas bufanda$ pasasen a ser blancas (Hilaridad entre los socialtlem6cratas
y gritos: ;Amarillas habrla siJo mas justoh> ). Es casi lo mismo. Los amarillos
. son los pro.tegidos, los azules los protectores. En ese caso, habrfa sido ne.;.
cesario desplegar los colores de fos seiiores protectores.
Lo que quereis no es la despOlitizaci6n de la juventud, sino que se po-
litice en el sentido que os -conviene (;Es oerdad!, Jesde los bancos de los
socialJQm6cratas). No lucl1'is para que la juventud nose meta en el engranaje
de los particfos, sino para tener el privilegio exclusivo de inmlcar a la .juven-
tud . vuestras concepciones politicas ( jS, seiiorl, Jesde los bancos de los
socia1Jem6cratas). Y. como el movimiento libre de la juventud se opone a
vuestra lucha, bajo una falsa m'scara, bajo un fa.Jso estandarte.
Sf, seiiores; es un bajo una falsa bandera el que baceis cuando vents
a bablamos de la despolitizatj6n de la juventud; y es una bipocres(a de la
peor especie cuando vosotros, que politiztlis a la juventud, pero en vuestto
sentido, venfs diciendonos: JAy! jEsta pobre juventud.no esta a6n en dis-
posici6n de hacer politica sin poner su alma enpe]igro!. Seiiores, es precise
denunciar una y otra ve.z vuestro engafio, el engaiio del seiior ministro de
cttltos, el engafio del gobierno, en esta cuesti6n. Luchad a rostro descubierto,
como se bada antiguamente, al parecer, entre caballeros. Decid francamente:
es una lucha por el poder, una lucha por la conquista de los quere-
n;ios precisamente politizar a 1a juventud en el sentido que nos conviene, y
vosotros quereis politizarla de otto modo; por eso nosotros, que tenemos .el
poder en la m.ano, lo utilizamos en nuestro provecho, para derribar al proleta-
riedo . Esa es la verdad, y todo lo demas es mentira; una mentira que quizas
.se hace algo menos. consciente gracias a vuestro .
';: .cuando noseSforzamos por inculcar en la juventud la concep-
Rezar y ... matar
247
ci6n del mundo que se desprende naturalmente de la situaci6n del proleta-
riado, no hacemos ni pizca de politica. Pero los j6venes proletarios son lleva-
dos .por vosotros a la politica una forma muy caracterfstica ( jSI; sefior!,
Jesde los bancos de los ). Me gustarfa subrayar ademas lo
siguiente: cuando consegufs; gracias a la ley sobre las asociaciones y a las
ilegalidades cometidas en las atribuciones de las autorizaciones para .ensefiar,
hacerle casi imposible a la juventud toda actividad pol.Ctica . e incluso toda ac-
tividad cientffica, cometCis una enorme injusticia y contribufs a agravar los
antagonismos, no a suprimirlos. Ni siqiera vosotros estais coi;>.venddos de -lo
contrario. Porque chaY acaso algo mas natural que el que la juventud pro-
letaria sienta la necesidad de orientarse pol.Ctica y socialmente, esa juventud
que se ha visto de pronto echada a la existencia y que se frente
a Ia mucbedumbre de en6menos sociales, en estado de. lucha y de defen8a
permanente? Es ttbsolutamente normal que _,esa -juventud tenga neediidad. de
comprender la esencia de las cosas y que, .al verse constantemente oprimida
y golpeada por la policfa, desee conocer los defectos de nuestta : legislaci6n
social y pol(tica, examinar la sitWlci6n cientfficamente y orjarse una concep-
ci6n polftica, discutir las cuestiones politicas; ofr discursos de adultos sobre
estos temas. . . . .
. . Pues bien, seiiores,. vosotros no QS contentais .con expulsar..a la
del movimiento libre de J.a juventud, sino que quer& aniquilar por completo
a ese movimiento. Es lo que esta demostrando la Iuchs que hab& empren-
dido contra nuestras organizaciones juveniles, contra nuestras sociedades ghn-
-nasticas, contra nuestros gri.lpos ciclistas, contra nuestras. corales, etc., como
ya he .tenido ocasi6n de exponer. No es necesario volver sobre ello. . . .
. , .No tengo necesidad de deciros lo que se ha conseguido de positivo en
n'llestras organizaciones de la proletaria: lucha contra la obsceniclad
en palabras e im.agenes, lucha contra el.alcoholismo, elevad6nde laQJ!t'Unl Y
de la conciencia de sf de la juvelitud, protecci6n social y del :sen-
thniento humanitario . Adem4s, organizadones cada
vez mas la. Dnalidad de difundir las altruistas propi$ de .la socj.al-
demperacia. Estas concepciones encueptran naturalmente en :la juventud una
buena acogida y una :enorme comprensi6n. En cuanto a los esfuerzQs .por la
educad6n de la juveritud, estan excelentemente caracterizados en 1os progra-
mas y catailogos que edita la central de los j6venes y
de lossindicatos. Esos catailogos y esos progremas,-que en gran
parte, me .permitire el honor de entregarlos, al :fuial de mi a
los quedeseen para que .podais ha=os:unaidea .personal de.lo qe
VQSQtros mismos critiofis sin cesar,. aunqueoignomndQlo por,. ,(Vioas
protestas a la Jerecba y en el centr.o ). . . : .. . .
"!' El sefior diputado K'.esterliich halanza<Io-:i.'tltiifliii1enteunaivivfsimafilipica
cdnf#. Le ..

que nos han proporaonado:,us . . Frcili-
KarbLieb'kneclit
248
grath y
6
Heine como monstruos que obsesionan. a ] obrera, el seiior
diputado Kesternich ha demostrado clarame?te su ntvel cultural que no es
necesario '.decit nada mas". Lo mas cur1oso ha s140 la. manera con que ha ha-
blado :de una . poesfa grosera, repugnante, del lamentable galimat:las del que
no se atteVfa a presentar aquf _mas que un y del que no
sabfa de .d6nde procedfa (El dtputado Kestern1ch: ;Muy bten! ). Y cuando
nosotros le gritamos que se de Fursten_'gru/t Josa de los princip:s>
de Schubart'', y el nos respondto: El que haya s1do . o cualqu1er
otro .quien escribi6 esa nos es completamente 1ndiferente, el sefior
diputado Kesternich no nen: mas que hablar; ya ha demostrado usted a"c4ni-
rablemente con sus declaractones cual es su tf tulo como educador de la ju-
ventud -(lnterrupciOn. de los socialdem6cratas: ;Y hasta de profesor! ). Y
es ta, declaraci6Ii hecha por usted es tan caracterfstica de Jas finalidades que
persegufs que nosottos no poddamos desear mas que una cosa: que se di-
fundiera amplianiente en.tte el pueblo que se sepan cwiles son los fines
osc:urantistas :que se en Alemama y en Prus1a en cuanto a la forma-
ci6n.y la protecci6n de la Juventud. jAsf es como concebfs vosotros y vuestros
amigos la formaci6n de la juventud! 1Esa es la cultura que dese8is difundir!
Conviene que hay8.is seiialad? vuestros obje.tivos y los medios para alcanzar-
los: Ia servidumbredel espfr1tu, el oscuranttsmo, la beaterfa (;BratJo!, a la
deretha), Ia hip<>cre8fa que se manifiesta en tod? esto. Y si el. sefior
conclufa stis declaraciones con esta frase patettca: El espfr1tu de la mcredu-
lidad Ievanta su cabeza de una forma cada vez mas insolente y se esfuerza por
rompei:;todoslos1 v{nculos (Aprobaciones a la derecha y en el centro: ;Es
verJad!), y(; l<ftespondo: el espfritu de la ignorancia, del oscurantismo y de
la beaterfa levanta cada vez mas 'la cabeza en esta casa (;Si, senor!, desde
los bancos de ./os socialdem6cratas ), sobre todo en los . bancos del centro. Sf,
no po<;leis .. deshaceros de el.
. Por lo: demas. el senor .Kesternich se ha sentido especialmente indignado
por la violenthi de Ios poemas que allf se -han publicado y por el Cll'acter
combativo de los artfculos. sr, sefiores, habra que seguir vuestra orientatj6n:
nosotros -no podemos hacer que la obrera ningU.n Eia popeia
8
;
no podemos hacerle cantar: nu runo, duerme, como os gustarfa
ciertamenie a vosotros '(lnterrupctones a la Jerecha); nosbtros tenemos .que
darle poem.as vigorosos y; teJttos llenos de coraje (Gran hilaridad a la Jerecha
y en el centro) un allinento que les de robustez, un alimento de combate. EI
destino de la no es el ni la ilusi6n, la luc!ia,
esa lucha a la que se ve conttnuamente obligada por vuestro regimen social,
por vosotros :y por vuestras brutales intervenciones polidacas. El proletariado
.

.. P.. lie4ri..(_c!i.:.
1
J;>aniel_.: .. Y. que
WJDPl.Cll dUector de n;iu:i.ca en ,..... "Of.':" uran. diez au.OS por su actt-
vidad '.'PerlOdfati : e8Cribi6 una poesfa politica y popular que infiuy6 en Schiller.
. ;a; .c:fe '.Jas" cariaone& de ama alemanas. . .
) } ) ) }



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Rezar -y ... matar
249
en cuanto especie ha nacido para el combate; el combate es su destino; y hay
que formarlo con vistas al combate. Nose puede evitar esto. Os.gustada edu-
carlo para el suefio, para que sd d6cil a la explotaci6n, para que sea un ilota
(E/. diputado baron von Reitzenstein: No, ;para su satis/accion! ). Esa es la
cliferencia que hay entre vosotros y nosotros. Nosotros queremos educarlo en
un espfritu guerrero, seguramente en un sentido mas noble que vosotros, no
en un espfritu patriotero, para disponerlo a tirar contra su padre y su madre,
sino guerrero en el sentido de la lucha contra todos los retrasos de nuestra
vida social y contra todos los peligros que amenazan a la juventud proletaria,
contra toda reacci6n que encuentra libre curso en Prusia y en Alemania y
que levanta la cabeza cada vez con mayor osadfa.
Se nos reprocha que hablamos demasiado de la historia de las revolucio-
nes. En efecto, es posible que en ]utJentud obrera se hable mas de la revolu-
ci6n que en vuesttas revistas consagradas a la juventud. La raz6n de ello es
que en las eseuelas se intenta escamotearla lo mas posible, 0 si se habla de
ella es solamente en un tono de burla, a no ser que se trate de una revoluci6n
desde arriba, que se manipula por otro lado de una forma bizantina ad usum
delphini. Entonces nosotros tenemos que hablar de la de las revo-
luciones, interesados por la buena formaci6n de la juventud. Ademas, se.iiores,
(podeis negar que los pedodos revolucionarios son los mas interesantes, aque-
Ilos en los que quedan en cierto modo al desnudo la naturaleza y la estruc-
tura de la sociedad humana, y que es precisamente alli donde se reconocen en
primer lugar las fuerzas motrices de toda la evoluci6n bumana? Ademas, es
el factor heroico el que se pone de relieve en esas revoluciones, .suscitando el
interes de la juventud proletaria por esa parte de la historia. .Un herofsmo
que no es el del sino el de la entrega a los grandes ideales. de la hu-
manidad, para el desarrollo del genero humano; en este sentido hay en la
historia de las revoluciones algo grandiose, que es ese ideal al que aspira
tamente la juventud ,proletaria. A pesar de todQS. los intentos hechos para
tiranizar a vuestra propia juventud en 19 mas profundo de
su ser, todavfa como hace cien aiios, por los grandes
cantosrevolucionarios que enton6 ScIller .Y el lema impetuoso: In tyrannos,
que el poeta coloc6 eomo dedicatoria al frente de su gran obra de juventud
todavfa hace que se eonmuevan los d>razones de vuestros j6venes. Es propio
de la naturaleza de fos j6venes sentir un vivo entusiaamo por ese fuego re-
volucionario y vosotros mismos dej&is a vuestros hijos leer a Schiller y dis-
traerse en esas enfermedades infantiles, porque pronto se vuelve al aprisco.
Pero si la juventud ptoletaria realiza el menor intento por adquirir la misma
dosis de formaci6n PQlftica y de libertad. de movimientos que la vuestta, en-
tonces lapolicla y el ministro de cultos se encargan de meterla en vereda;
jhasta les gustaria ponerles la soga al cuello!Pero esto no os resultara tan facil.
... Las persecuciones. a las que se ven expuestas continuamente las organi-
zaciones juveniles proletarias, sin Ia mas mfnima raz6n, son particularmente
Kal"l':Liebkneclit
250
dolorosas y lamentables, por tener un caracter unilateral y partidista. En re-
vancha, las organizaciones de la burguesfa y de'. la iglesia, que tienen un ca-
racter totalmente politico, se ven toleradas, si# preocuparse en inquietarlas
para nada. Las del proletariado pueden ser tan apolfticas como se quiera;
pero se las destruira, aun cuando persigan los :fines mas elevados (;Es ver-
dadh>, desde los bancos de los socialdem6cratas). Se aniquila a las asociacio-
nes juveniles, se disuelven los comites de j6venes, se hace una interpretaci6n
elastica de la ley sobre las asociaciones, a fin de privarnos de nuestra liber-
tad de Y el ministro de cultos sigue echando aceite sobre el
fuego (;Es cierto!, desde los bancos de los socialdem6cratas ). Si se com-
para esta actitud frente a las organizaciones proletarias con el verdadero mi-
mo que demuestra el estado, precisamente con la ayuda de los fondos de
que aqui se trata, en favor de las organizaciones burguesas, esos nifios mi-
mados y especialmente amparados por .Ia burguesla, cuando se ve por ejem-
plo en la cxposici6n sobre la mujer en su casa y en su profesi6n a esas
secciones tan bien cuidaclas y adornadas de las organizaciones juveniles bur-
guesas, ehtonces, seiiores, se experimenta un vivo sentimiento de amargura
(;Es verdad!, desde los bancos de los socialdem6cratas). Y no solamente
de amargura, sino tambien de indignaci6n ante esa ausencia total de sentido
de justicia y de legalidad que alli se manifiesta.
Seiiores, desde diversos sitios, y hasta en los ambientes burgueses, se han
pronunciado Ios juicios mas favorables sobre el movimiento de ta juventud
proletaria y sobre los fines tan elevados que persigue. Pero a vosotros no os
importa 10 mas m!nimo que unos valores de tanta importancia se vean des-
truidos por esta intervenci6n brutal. No quereis crear ningilll valor moral,
sino solamente destruir lo que el proletariado ha creado con sus propios me-
dios, a fin de poder someterlo a vuestra voluntad y seguir
Vosotros no conocCis mas que una sola oraci6n, y es esta: iLfuranos, Seiior,
de la socialdemocracia! (A derecha y en el centro: ;Que asi sea!). Todas
las demas oraciones que haceis se reducen a esta.
... Lo reconozco abiertamente: sabfamos que rechazarfais nuestras pro-
puestas, pero las hemos presentado para que al menos, ante vuestra repulsa,
la opini6n publica se de cuenta del verdadero caracter de vuestra protecci6n
a. la juventud y para que se arranque el velo que cubre todas esas declara-
ciones hip6critas con las que presentais esa protecci6n a la juventud, que no
es en realidad mas que un desaffo a la juventud ( ;Muy bien!, desde los
bancos de los socialdem6cratas). Podeis decir lo que querais, pero la zorra
ha cafdo en la trampa; desde el momento en que rechaceis nuestras pro-
puestas, quedareis marcados con el fuego ante todo el mundo (Risas a la
derecha y en el centro ), marcados ante todo el mundo, y . la finalidad de
vuestros esfuerzos quedara tan claramente seiialada en vuestro voto que no
conseguireis nada con ellos.
Rezar y ... matar
251
I
El senor ministro de cultos, lo mismo que el senor Hackenberg, ha de-
clarado que la socialdemocracia no podra jamas satisfacer a la larga a la ju-
ventud, porque no siembra mas que el odio y no el amor, porque no ofrece
nada para el alma de los hijos. Esto, seiiores, es el mejor testimonio de que
desconoceis por complete a la socialdemocracia. El hecho es que ella suscita
en la juventud proletaria un amor puro e inmenso, hacia todo -lo que es gran-
de, noble y generoso, la colectividad, la dicha de! pueblo, los grandes ideales
de la humanidad. Y el odio que existe cicrtamente en la juventud es aquel
que inflamaba a Friedrich Schiller cuando escribfa In tyrannos, y cuando ha-
blaba de su talisman, que iba a aniquilar a los tiranos. Es el odio hacia todo
aquello que hay de nocivo y de hostil para el pueblo en nuestro orden so-
cial. De este modo, al odiar todo lo que es hostil para el pueblo
1
el pueblo
expresa su amor al pueblo ( jMuy bienf, desde los bancos de los socialde-
m6cratas ), y eso es en el fondo de lo que aqui se trata. c:Debemos acaso edu-
car al pueblo para hacer que ame el Iatigo que lo azota? No, hay que odiar
el Lltigo, hay que odiar la opresi6n que vosotros propagais, hay que odiar
la desigualdad de derechos. Odiar la explotaci6n y odiar nuestro orden so-
cial, responsable de la miseria del pueblo. No podeis hablar vosotros de amor,
cuando lo illlico que quereis que se ame es ese lihigo que azota al pueblo
( ;Eso es!, desde los bancos de los socialdem6cratas), esas botas de las cora
ceros que pisotean al pueblo, csos fusiles que, durante las huelgas y en otras
ocasiones semejantes, tienen que tirar sabre el padre y la madre, esos sables
que tienen que caer sobre sus espaldas. Y vosotros, seiiores (vuelto hacia la
derecha), vosotros odirus al pueblo en su totalidad. Vosotros lo considerais co-
ma el enemigo de vuestra legislaci6n y de vuestra administraci6n. Por eso
vuestro odio se dirige contra el pueblo en su conjunto, y vuestro amor a todo
lo que le perjudica. Por eso vosotros, seiiores, hacCis algo mas que amar;
vosotros tambien odiais. Vosotros odiais a la socialdemocracia y a. todos los
.movimientos libres del proletariado. Y a cada uno de vosotros le planteo yo
esta cuesti6n: c:Que C;S mejor? c:Perseguir con odio a la masa del pueblo y
amar la opresi6n, o tener odio a la opresi6n y amar a la masa del pueblo?
( ;Muy bienh>, desde los bancos de los socialdem6cratas ). Creo que la res-
puesta no es diffcil. Y es ese el gran :ideal que la juventud proletaria recibe
precisamente de la socialdemocracia. Ella ha perdido seguramente el paraiso
por culpa de nuestro orden social, pero recibe en cambio otro paraiso: la
concepci6n del mundo que le da la socialdemocracia suscita eri ella el entu-
siasmo por los grandes fines que hay que alcanzar y por todo lo que la hu-
manidad ha hecho de : grande. Senores, desde los bajos fondos de nuestro
orden social actual surge luminoso el movimiento de la juventud proletaria
(Aprobaci6n- par parte 'de los socialdem6cratas ). En contra ,de el podeis lan-
zar a todos vuestros perros, a los de la policfa y a todos los .demas; jpero no
lo destruireisl ( ;Eso es!, desde los bancos de los socialdem6cratas).
(Creeis, seiiores, que tenemos miedo de vosotros? Si . as{ cs, os enga-
"
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12.52
. .. Podeis estar seguros de una cosa: nada ha precipitado tanto ese resul-
tado del que se ha quejado el senor ministro. de ;cultos, esa animaci6n pres-
.tada por el partido socialdem6crata y por los sindicatos al . movimiento de la
.juventud proletaria, como la lucha implacable y, en parte ilegal que ha em-
prendido en su contra el gobierno. Ese movimiento no habrfa hecho jamas
tan rapidos progresos si no se hubiera actuado de esa manera en contra
suya .. Nuestra juventud no dejara ciertamente fque le arranquen sus ideales
por la violencia; podeis estar seguros de ello. i
... Seiiores, no hablo para vosotros, lo sabeis muy bien. Vosotros teneis
perfectamente conclencla de que no ning\ln gran ideal, que lo
que. OS gustarfa incu}car al pueblo en el movimiento juvenil llO es mas que
un also ideal, ideales de oropel. Pero si creeis que con semejantes ideales
de oropel y semejantes metodos de violencla vais a impresionar. al movimiento
de la juventud proletaria, estais equivocados: todos vuestros esfuerzos seran
mutiles. La lucha que teneis trabada es algo asf como lo que hacla aquel rey
persa cuando azotaba al mar ... (Movimientos prolongados. Gritos: ;Ya bas-
ta con tres horas!. Bl presitlente agita la campanilla). Veo con.alegrfa c6mo
el senor presidente protege contra el ruido gue hace esta asamblea. Pero,
seiiores, seguid haciendo ruido, charlad tranquilamente sobre el presupuesto
de las yeguadas y de otrostemas por el .estilo. jNo sere yo el que OS aparte de.
esas. cosas de mundial que tanto os apasionan! (A la derecha: ;Que
sea verdad! ).
Dejadme deciros una cosa: es un de Sfsifo el que estiis realizando.
Podreis consagrar todo el dinero que querais a esa clase de protecci6n .a la
juvenmd; lo est8is echando en el clntaro de las Danaides. El saber que pro-
porcioneis a la juventud, lo que se derive de todo esto, lo aproveoharemos
luego nosotros gracias al espfritu sano anima a la juventud y al hecho de
.que no . sera la educaci6n socialdem6crata de la juventud como esta
vendra a nosotros, sino como consecuencia de todo el desarrollo politico y
del del partido socialdem6crata, porque esa educaci6n estara ligada
inseparablemente a la experiencia personal de cada uno, as{ como al desarroJlo
.de toda nuestra vida social.
En vuestra lucha contra el movimiento soci8llsta de la juventud, en contra
del embrutecimiento de la juventud y de los numerosos defectos de nuestro
regimen social, podreis obtener seguramente ciertos resultados. Peto sola-
mente si os decidfs a emprender; de la forma mas energies y con toda impar-
cialidad politica, una acci6n social de gran envergadura, dandole al pueblo la
libertad polftica y liberandolo de la explotaci6n econ6mica y de los abusos
del capitalismo (jMuy bien!, desde los bancos de los socialdem6cratas). En
una palabra, seiiores; podrBs obtener algunos resultados, pero s6lo -si segufs
en westro trabajo el camino que sigue .Ja socialdemocracia. La unica posibili-
dad que se os. ofrece deahatirla es cumpliendo.ilas tareas que ella. se ha :6.jado
(Aprobaci6n en.los bancos de los socialdem6cratas: ;Si, senor!). Pero no
A pesar <le todo
253
I
creo que podamos esperar esto de:vosotros. Seguireis combatiendo con vues-
tros propios metodos, los del embrutecimiento, el engaiio y la violencia. Os
felicltamos. de antemano por los resultados que vais a conseguir; podemos
aseguraros desde ahora que sera un nuevo refuerzo considerable del movimien-
to de la juventud proletaria, que es tan indestructible como el conjunto del
movimiento proletario, como Ia socialdemocracia, que algdn dfa sera vuestro
sepulturero, por mucho que quer&is hacer para impedirlo (Aplausos en los
bancos de los socialdem6cratas ) .
A pesar de todo
9
iAsalto general contra Spartakus! jMuerte a los espartaquistas! jAtra-
padlos, golpeadlos, fusiladlos, pisoteadlos, hacedlos jirones! .. En efecto, lo
han conseguido, Spartakus ha sido aniquilado. jY ahora vienen los gritos
de alegrfa, desde el Post hasta el Vorwiirts ! . . . .
l Spartakus sido aniquilado ! Los sables, los rev6lveres y .los mosque-
tones de la vieja polida germanica, reconstruida mediante el desarme de los
obreros revolucionarios tras la terminaci6n de la guerra, ban. sido los que
han sellado nuestra derrota. jSpartakus ha sido aniquilado! Bajo.Ja .. guardia
de las bayonetas del coronel l.leinhardt, de las y de .los . lanzami-
nas del general Liittwitz, tendrin lugar al fin las elecciones para la asamblea
nacional ... pero sera el plebiscito de Luis-Napoleon Ebert. . .
i Spartakus ha sido aniquilado ! Y es cierto. Los obreros revolucionarios
de Berlin han sido aplastados. Cientos de los mejores de ellos han sido ma-
sacrados. Es cierto. Y un millar de entre los mas :fieles arrojados a los calabo-
zos ... En efecto, ah1 estin los vencldos: abandonados por los marineros, por
los soldados, por los cuerpos de protecci6n, por la milicia popular, por todos
aquellos en cuya ayuda habfan confiado tan :firmemente. . . ..
Lo mas importante, sin embargo; h;a sido que SU fuerza y SU formidable
impulso iniclal ban sidQ frenados por la indecisi6n y la debilidad de sus jefes,
de que tan s6lo ha sido que la terrible. de .}odo de la
contrarrevoluci6n haya :arrastrado y ahdgado a unos luchadores tan decididos.
En efecto, ban sido: derrotados. que pensar que su derrota era un
mandamiento de Ia historia. La revoluci6n no estaba madura. Los tiempos no
eran los mas apropiados ... jY a pesar de todo la lucha era inevitable! Dejar a
los Ernst, Hirsch y dem.Bs consortes la posibilidad retomar Ia prefectura de
polic(a, convertida en especie de palladium de . la revoluci6n, hubiera
sido Ia verdadera y el indiscutible deshonor. La lucha le fue impues-
ta al proletariado por toda la camarilla de .Ebert, y las masas berlinesas se
9
IDtima escrito redactado p0r K. Liebknecht, el 14 de enero de 1919. La
comuna de Berlin, 79-84. .. "
(
( { ' { .(. ( { ( { {
( ( ( { ( ( ( { {
- '-:
levantaron entonces, con un espontaneo rugido, abatiendo toda clase de du-
das e . incertidumbres. . '.
1
En efecto, los obreros revolucionarios de Beflfn ban sido aplastados, y
los Ebert-scheidemann-Noske ban resultado victorlosos. Se ban alzado con. la
Victoria porque los generales, la burocracia, los . seiiores de las y de
los bancales de lec;hugas, los clerigos, los sacos de dinero y todo lo que es as-
m1itico, limitado y les han ayudado :apoyandose en las bombas de
gas, las metralletas y las granadas. ; . . . .
1Pero hay victori6S que son derrotas y derrotas que son victorias! Los ven-
cidos de la semana sangrienta de este enero ban combatido gloriosamente.
luchado una gran causa, por los objetivos mas nobles para una humanidad
sufriente, por la liberaci6n material y espiritual de las masas esclavizadas. Han
vertido su sangre por una .tarea sagw y por. ello su sangte es tambien sa-
grada. De cada gota de esa sangre naceran los vengadores de los que han
cafdo ahora.. De fibra aplastada surgiran nuevos porque su
causa es eterna e .1Dlperecedera como el mismo fumamento.
Los vencidos de hoy serm los vencedores de mafiana, puesto que la de-
rrota es su mejor enseiianza. El proletariado alemm esU alto aWi de la ne-
cesaria experiencia y de una tradici6n revolucionaria. Y tan s6lo a fuerza 'de
tener su calvario, de aprender a oosta de cafdas y errores juveniles, de sufrlr
en su came el dolor de los fracasos, pOdra adquirir al fin la pric-
tica que le garantice la victoria final.
Para las fuerzss primitives de la revoluci6n, elementales y en su natural
desarrollo, la derrota debe significar ante todo una cosa: el . estfmulo. Por-
que, de derrota .en derrota, su camino acabara por llevarlas al &ito.
.. Y de los vencedores de hoy, (que decir? (Que decir que no sea cali-
ficarlos como tin informe am.asijo sangriento arrastrandose en favor de una
causa sin nombre? iSon los enemigos mortales del proletariado! Miradlos
bien, porque basts con tnirarlos para comprender que, hoy ya, son los pri-
sioneros de SUS propias vfctimas. La socialdemocracia presta aUn SU nombre
a la firms del santO imperio tomano-germfhiico, pero SU plazo no es mas que
el cuarto de hora escaso de gracia que se le concede al condenado. Los trai-
dores estm ya de hecho en la picota de la historia. El mundo no ha conocido
jmmts a unos Judas semejantes, pues no se han conformado con vender una
causa sagrada, sino que ban clavado la cruz con sus propias manos. Lo mis-
mo que la socialdemocracia oficial en agosto de 1914, esta de ahora, mucho
mas vergonzante, ofrece la misma imagen execrable. La burguesfa francesa,
para encontrar a sus verdugos en junio de 1848 y en mayo de 1871 debi6
buSc:arlos entre sus propias files . .La burgues(a alemana no ha tenido necesi-
dad ni siquiera de esto, porque los. mismos -socialdem6cratas se han. ofrecido
para realizar tan sucio, despreciable y sangriento trabajo. Los Cavaignac y
los esWi personilicados hoy. en Noske, que .se sobrenombra a s{
mismo como el obrero alem,n. ... . . . . . . . . . . . .
{ ( ( ( { { { ( ( ( ( ( { (_ ( ( ( { ( ( ( {_ {_
A pesar de todo
255
m sonido . de las campanas llama a la masacre. Con m-6sica y paiiuelos
agitados, los capitalistas salvados del terror bolchevique festejan m1n a la
soldadesca providencial. La p6lvora humea alin y el fuego del asesinato de
los trabajadores se incuba sobre la ceniza. Los proletarios addos se remueven
aw donde han ca!do y los toclavfa sangran por sus heridas ... Pero
ellos no piensan mas que en hacer desfilar a los batallones asesinos, mientras
que los seiiores Ebert, Scheidemann y Noske se exhiben inB.ados por un orgu-
llo . falsamente victorioso. .
Entre tanto, el proletariado de todo el mundo se dispone. a rechazar las
manos. que los vencedores pretenden tender a la Internacional, unas manos
impregnadas aWi con la sangre de los obreros alemanes ...
excluidos de toda humanidad decente, arrojados a golpes de J.atigo de la Inter-
nacional, odiados y malditos por todos los trabajadores: tal es el destino de
nuestros vencedores.
Alemania entera ha sido sumida en la vergiienza mis absoluta ... por ellos.
jLos. traidores de sus hermanos gobiernan hoy al pueblo alemanl jUnos ase-
sinos fratriddas erigidos en gobernantes! Es evidente que su gloria no puede
durar mucho. tApenas si un cuarto de hora de gracla! Porque su ,:eino acabara
por encender de nuevo en los corazones la llama de la revoluci6n. En efecto,
la revoluci6n del proletariado que ellos ban pensado sofocar con la sangre, se
alzara por enclm.a de sus cabezas .. coma un gigante dem.oledor. Y su primera
consigns seri la siguiente: ;Abajo los asesinos de obreros Ebert-Scheidemann-
Noskel. .
Los vencidos de hoy saben algo que no sabfan. Estin curados de .. falsas
ilusiones. Hoy saben que no cabe confiar en el apoyo de nadie, en sus
propias fuerzas. Ni siquiera deberm confiar en los jefes, posiblem.ente impo-
tentes o incipaces. Los vencidos de "hoy estan curados de toda fe centralizado-
ra, de tocla creencia en la sabidurla del partido, sobre todo si este se autoti-
tula independiente. Los revolucionarios ban aprendido que, tan s6lo confi.an-
do en ellos mismos, podran lihrar las consiguiendo por ellos
y para ellos las del porvenir. La palabra siguiente a 1a emanclpacl6n
de la clase obrera no puede ser otra mas\que la obra de la propia clase obrera.
Es el derecho que se habra ganado a lo largo de numerosas experienclas como
la de la ultima semana. Y: entonces los soldados, engaiiados y ofuscados,
reconoceran mpidamente el juego que se ha esta4o jugando con ellos, lo cual
ocurrir8 cuando sientan abatirse de nuevo el J.atigc> del militarismo sobre ellos,
despertando as( de la borrachera que actualmente les aturde.
tSpartakus ha sido,.aniquilado! Es cierto . Pe:ro nosotros aqul.
No hemos huido ni hem.os muerto. Y aunque nos aqm,
continuaremos estando aqul... hastaque cousigamos-::alzarnos la victoria
que pretendemos. Spartakus significa fuego ! espmtu, sipifiea alma y co-
raz6n, .significa voluntad y, en de. la , 4e1 proletariado.
SpariakUs sigmnca toda 1a .nliseria .actual y_, a la. :feliQ:
) t
LiebklleCht
256
dad significa y encierra en si toda la conciencia de clase de! proletariado y
su audacia para la lucha. Spartakus significa socialismo y revoluci6n
j .
El camino de G61gota para la dase obrera se ha terminado aun. Pero
el dla de la liberaci6n esta cada vez mas pr6ximb. Sera el dfa del jukio de lo.s
Ebert-Scheidemann-Noske y de 'todos los de! capitalismo que hoy
se ocultan tras ellos. Las olas de los acontecimientos se levantan hasta el cie-
lo . .. y nosotros estarnos ya acostumbrados a ser arrojados desde lo mas alto
a lo mas profundo, pero tarnbien estamos habiruados a la trayectoria inversa,
lo que no evitara que nuestro navio siga inflexible su ruta hacia el destino
que tiene marcado. .
Que nosotros estemos o no entre los hombres, cuando &cha meta sea
conquistada, es lo de menos, porque nuestro programa seguira vivo para regir
el rnundo de la humanidad liberada ... jA pesar de todo! .
jA pesar de todo! A pesar de todos los fracases y derrotas previas, el
ejercito aparentemente adormecido de los proletarios se despertara como an-
te las trompetas de! juicio final, y los cadaveres de todos los luchadores ase-
sinados se pondran de pie para pedir cuentas a los que s6lo se merecen sus
mal&ciones. Hoy no se oye mas que el rumor subterraneo del volcan, pero
manana estallara en erupci6n para sepultar a los actuales vencedores entre
las cenizas abrasadoras y sus rfos de lava.
Poemas de la prisi6n
10
Vosotros me robais la tierra, pero no el cielo,
110 queda de el mas que una banda estrecha, donde pueden clavarse mis o;os:
a traves de las ma/las de la re;a,
entre los barrotes de hierro,
ba;o el agobio de los muros pesados ...
Pero es bastante
ver el azul divi110, resplandeciente, del cielo,
de donde llega la Luz,
que se oscurece al aproximarse
y de donde a veces cae tambien
danzando u11 ligero murmullo de pa;aros ...
Me basta
con que una viva corne;a negra y parla11chi11a,
at?tiga /iel de los dfas de carcel,
me haga ver tm ser lanzado al vuelo fibre
. 10 En La comuna de Berlin, 102 s. Las fcchas de rcdacci6n parecen ser diciembrc
de 1916, primaveoo de 1917 y abril de 1918, respectivamente.
) ,
Poemas de prisi6n
'
y con que zma 11ube viajera me o/rezca su imagen cambiante;
no es mas que una pequefifsima zona de cielo.
La noche ultima, I
la estrella mas clara brillaba en ese ritzc6n del cielo,
la m!zs clara estrella del firmamentQ luda,
y sus rayos brotaban de las extremidades del espacio
dominando el mundo,
mas claros, mas c!zlidos,
con un resplandor mas ;uvenil en el hueco de mi celda
que para vosotros, Los que estais /uera;
la estrella proyectaba aqui su pequefia mancha de luz.
Vosotros me robais la tierra, pero no el cielo ...
No veo de el mas que una estrecha y debit banda,
a traves de las mallas de la re;a,
entre barrotes de hierro ...
pero ella devuelve los sentidos a este cuerpo,
animado por un alma libre,
mas libre que ;amas fuisteis vosotros,
los que habiais crefdo
ba;o las cadenas
de esta prisi6n aniquilarme.
;Viento de tormenta, camarada mio,
tu me llamas! ...
Y yo no puedo todavia ...
estoy aun encadenado.
Si, tambien yo soy tempestad,
soy una parte de ti;
y ya llegara el dia
en que quebrante mis
en que sople a todo cuanto me rodea,
en que sople a traves de los campos, .
en que levante tempestad en torno a la, tierra
en que levante una tempestad sobre las naciones,
en que siembre el delirio entre los hombres,
en el coraz6n y el cerebra de los hombres.
;Viento de tempestaef como tu!
Aullido de la tempestad,. canto que adoro
cuando por la estrechez de los pasillos
se lanza por encima de los muros,
cuando con rugidos,
intmta hacer saltar esas paredes,
257
r

( .c ( { ( . { { ( ( { { ( ( ( ( { { ( ( ( ( ( { ( ( ( { ( { ( { {. { (
cUatldo su manto flotante
i"l la.ota contra la piedra,
CUilndo con furitJ
empulia ba"otes y reias .
y las aprieta para romperlas ...
Cuantlo su alit!lit<J . 'f;Jo'.iJ calitlo :
a traves de las ;untas de los cristales
frota mi piel,
mi sangre hierve. :-
jCon qui alegrla te escucho entonces,
slmbolo de fuerza omtiipotente!
;Culznto ansiarla conocerte,
cu/znto ansiarla escucharte/
cu/znto ansiarla sentirte sabre mi,
si fueses el mensaiero
de otra fuerza: la fuena popular!: ; :
;T empestad, que muges en la noche,
tu nunca me libertas!
La otra fuerza, la fuena popular,
es la que espero henchitlo Je deseo,
la que escucho Ueno de impaciencia.
cCu4ntlo la anunciar4s td,
combate de paz 'J Je libertatl,
tumulto de batalla para mi tambien?
Pensamientos de la noche.
I
./
I.
cOs asirl yo, suefios, que flotais sabre ml, ..
cuando mi alma medita, replegatla en sl misma?
Mi mano se ciemz: os deslnais a traoes de mis dedos,
como la lut plateatla de la luna ..
Os escapOis, misteriosos fantasmas asustados ...
Yo tienJo mi lat.o para apresaros,
sueiios fugitioos ;ay!, vosotros os devaneceis,
.. \.
.':.
palideceis, os perdlis, . . . .
cen que lqanlas? Sueiios, dulces suefios, sombras dulces como sllfides
;culzl serla mi beatitutl si os cogiese! . .
Mi coraz6n est!t presto a desbordarse, mi alma se repliega en lo mas kondo
de ella misma.
;amhos os sienten tan cereal Yo casi os tengo, amables sueiios,
pero vosotros huls, huis, seguis huyendo.... .
;Mi alma agotada sucumbe!
(C6mo prenderos, c6m.o reteneros, fantasmas-? .
. ... ....
de prisi6n
,Podrl alcanuros ;amas,
criaturas Presentidas tan s6lo en ,ecreto, en un estremecimiento extralio,
pueblo i1e las profunditlades misleriosas?
Cuando .escucho de ml, os- oigo muy ba;o,
cuanJo miro dentro de ml, OS veo en la penumbra,
y, si quiero deslizarme bacia 1Josotros,
siempre, siempre -me abandonais ...
....
.. .'
. . i. '
...
. .
259
)
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.. :; 'if'' .. ., li" h .
Via. 1ml'r-I c Len111
I
I
ln111n1
l. Datos biognificos
1870-1924. Lfdor de! proletariado ruso y su milximo conductor en la victoriosa re
voluci6n de octubre, fundador de! partido bolchevique ( 1903) y del partido comunista,
iniciador de! estado sovietico.
Sintetizamos simplemente algunos rasgos de su biografia bastante conocida. Naci6
en Simbirsk (boy Uliaoovsk). Rizo sus estudios en las universidades de Petersburgo,
Kazan, Samara (1888-1893). Ya como estudiante orgaoiz6 drculos de estudio del mar
xismo. Su formaci6n, adem:b del estudio uoiversitario, es fruto, en gran medida, de un
constante esfuerzo autodidacta.
A partlr de 1893 se dedic6 al trabajo orgaoizativo del proletariado como dirigentc
marxista en Petersburgo. Al aiio siguieote, en lucha contra los populistas, inicia la ela
boraci6n de su noci6n de! partido. Pasa por distintos perlodos de encarcelamiento y des
ticno en Siberia. A comienzos de 1900 Lenin parte para el exuaojero, creaodo, a
partir de un nucleo en Londres, el primer peri6dico marxista para toda Rusia, la Iskra.
Plejaoov, el padre de! marxismo ruso, ejerce gran influencia te6rica sobre Lenin.
El congreso de (1903), marca la divisi6n entre bolcheviques y menche-
viques. La fracci6n bolchevique, dirigida por Lenin, lleva adelantc la noci6n leninista de
la organizaci6n partidaria. La revoluci6n de 1905, derrotada ya en 1907, fue la expe
riencia aleccionadora de lucha que sigui6 siendo, para la reHexi6n polltica de Lenin,
el punto de referencia. Su esfuerzo organizativo se mantieoe dcntro de las lineas tra
zadas desde 1903.
Los aiios de exilio en Suiza fueron ruios de profundizaci6n te6rica y constante en.
lace organizativo hacia dentro de Rusia. Las etapas recorridas en el triunfo de la re-
voluci6n, dirigida por Lenin, son conocidas: la revoluc6n de febrcro de 1917, el pe-
rlodo kerenskiano, la revoluci6n proletaria de octubre de 1917.
Como organizador del cstado sovil!tico, Lenin pudo maoteoer cl control adrninis
trativo y partidario, en medio de las dificultades de la guerra civil (mayo 1918-no-
viembre 1920), a pesar de la intensa discusi6n interna y del inicio de faociones dis-
) )
,
Vladimir Ilich Lenin
261
crepantes. A partir de la elecci6n de Stalin como secretru:io general. (3 de abril de
1922), con el primer etaque cardfaco de Lenin (26 de mayo de 1922), el viejo lider
ya no puede &enar 1as asnbiciones de I Stalin.
La fase final de la vida de Lenin ha sido objcto de intcrprctaciones bastantc dis
tintas. Trotsky, en su interpretaci6n. de! Testamento de Lenin y a de la
revelaci6n de cartas .y recados del Lenin, aislado y moribundo, pretende probar su
tardfa oposici6n a . Stalin, ya instalado en el poder. Los Ultimos documentos de sus
secretarias. parccen confirmar, en buena medida, el caracter tr8gico de cste Ultimo com
bate de Lenin.
2. Escritos
. .
La vasta obra de Lenin (50 vols.), cntre una caotidad enorme de discursos, csboz.os de
programas, proyectos, cartas, etc., contiene algunos eslaboncs notorios: cQuienes
son los amigos del pueblo? (1894); (Que hacer? (1903); Materialismo y empiriocriticismo
(1908); Cuadernos filos6/icos (1914-1915); El imperialismo, Jase superior del capitalismo
(1916); El estado y la revoluci611 (1916); Las tesis de abril (1917); Sabre el significado
del materialismo milita11te (1922), entre muchos otros escritos cuya importancla depende
de! objcto de aoal.isis que se busque en la obra de Lenin.
Traduociones al castclls.no: toda la obra existe en una ed.ici6n de 46 volilmenes y 4
anexos (Ed. Canago, Buenos Aires). Una edici6n rusa, en espaiiol, de Obras escogidas
cuenta 3 gruesos volilmenes. Existen igualmente muchas selecciones por temas y ed.iciones
de libros por separado editadas en Moscil, as{ como por muchas editoriales latinoameri-
canas de difusi6n de! pensamiento marxista.
3. Frcnte a la religion
Los aportes de Lenin. a la crltica a la r,eligi6n son valiosos, no tanto pqr el avaoce
te6rico (aspecto en cl cu4! es ortodoxo, dentro de la llnea de Plejanov), sino por los
malices que contienen sus 'sugerencias practica.s frente al fen6meno religioso. Si por un lado,
en cl piano te6iico, la af tica leninista a la religi6n es m1's esquematica y bastante m1's
pobre que .bi de Marx y por otro, el terreno las inqicaciones aun
que a vcccs pueda sugerir una militancia ant:i.rreligiosa por lo de algunas
formulaciones, de hecho. es ta lejos de legitimar un ti po de .porsecuciqn co mo la que,
en el perodo stalinista y ?un postcriormente, se quiso fundamentar en sus cscritos. Este
es tal vez cl mas de los textos leninistas sobre. que dis
DUDuya por ello la fuerza positiva de su crltica a ia como aval ideol6gico de opre-
siones hist6ricas. ' , . .
. Los tenos Ieitlnisras sobre la religi6n contieoen refereocias fi..
los6ficas. En este sentido, la valoraci6n y la cr{tica .de Lenin fil6sofo (d: Pannekoek,
Korsch, etc.)
( { { ( { { ( ( ( { ( { ( ( { ( ( ( ( ( .( ( ( ( { ( { ( ( { { { ( ( ( ( ( ( ( ( { {
262
El soCiallSmo y la religi6n
1
ht. sociedad se en la exflotaci6n de masas
de la clase.obrera por una minorfa insignificante 4e 19: P'!blaci6n, pertenec:iente
a laS clases de los propietarios agrfcolas y de los cap1talistas. Es una soaedad
esclavista, pues los obreros libres, que toda vida. los ca-
pitalistas, tienen detecho Unicamente a los fD:edios existencia indispensa-
bles pmi mantener a los esclavos que producen igananaas, para asegurar y per-
petuar la esclavitud capitalista. . . .
La opresi6n econ6mica de los obreros y engendra mevitablemente
todo genero de opresi6n politica, de humillaci6n social, de .em.brutecimiento
Y. de la vida espiritual y de las masas. Los obreros
conseguir una mayor o menor libertad polittca para su emanc1paa6n
pei:o les emanciparii de la el forzoso
y ia opresi6n 'mientras no sea derrocado el podet del La es uno
de de opresi6n espiritual que cae en sobre las masas
pulares; aplaste:das por el trabajo etemo para otros, por la pobreza,y la sole-
ta impotencia de las clases explotadas en la lucha contra los
engendm la e en una mejor vida de ultratumba, del :t_mSmo
modo que la impotencia de los salvejes en la lucba contra. la naturaleza .hace
nacer la e en "los dioses, demonios, milagros, etc. La religi6n enseiia resigna-
ciCSn y paciencia en la vida terrenal a quienes y pasan
toda lAvida consolandoles con la esperanza de recibtt la recompensa en el aelo.
Y a qUienes viven del tmbajo ajeno, les ensefia caridad en la vida terrenal,
ofreciendoles una absoluci6n muy barata de su existencia de explotadores Y ven-
diendoles a precios m6dicos pasajes al bienestar celestial. La religion es el
opio del pueblo. La religi6n es una especie de aguardiente espiritual de mala
calidad,:en.el que los esclavos del capital ahogan su figura humana, hunden
sus reivindicaciones de una vida digna del hombre. . . .
. Pero -: - -&i
cha
.. . -: ..e:! .. El 'obrero
uv . .. . .. . .
ta gmn"mdusttia fabril ,e por la vida
se' saciide c:On de5preclo prejuicios c!elo a Jos
Cltt8$. y mojigatos btJrgueseS y luCha por coil.qwstar para s( una
en la tierra. El proletariado . modemQ se colQCa. socialismo,
que incorpora la ciencia a la.lucha contra la niebla religiosa Y .1:ibera .at obrero
de la fe en la. 'vida de ultratumba al unirlo para laverdadera lucha por una
vida. en L.t .
La religi6n debe ser declarada asunto privado: es. co-
rrientemente con estas palabras la actitud de los socialistas ante la religi6n.
Peio que determinar el significado de estas para
1 Artfca1o apaiecido en: N6va;a Zhizli 28 (3 de didembte de 190,).
I
r
;
El socialismo .Y. la religi6n
263
que no .puedan dar origen a ningul)a confusi6n. Reclamamos que. la religitsn
sea un asunto- privado con respecto al estado, mas. no podemos considerar en
modo alguno la religi6n un privado con respecto .. a nuestro propio par
tido, El estado no debe tenet nada que vet con la religi6n,. las asociaciones re-
ligiosas no deben est:ar vinculadas al poder del.estado; Toda.persona debe te-
ner plena. libertad de profesar la religi6n que prefiera o de no reconocer nin-
guna, de set ateo, como lo es habitualmente todo socialista .. Es in-
tolerable en . absoluto. cualquier diferencia de derechos . entre -los ciudadanos
en de sus creencias religiosas. En }Qs documentos oficiales debe
set suprimida. por co.mpleto incluso la menor alusi6n a una .u otra"religi6n de
los ciudadan99. No debe existir ningWi pago del estado a .la iglesia, ninguna
enttega .. de del estado a las asociaciones eclesiasticas .y religiosas, las
cuales han de set asociaciones completamente libres, independientes del poder,
de ciudadanos unidos por la comunidad de. ereencias. Unieamente la satisfac
ci6i;i .fntegra de esta$ reivindicaciones puede poner .fin al Vergomoso y -maldito
pasado, cuando la .iglesia se encontraba en dependencia feudal del estadO,'. y
los ciudadanos rusos se hallaban en dependencia feudal de la -1glesia oficial;
cuando se aplicaban leyes medievales, inquisitoriales ( has-
ta ahora en nuestros c6digos y reglamentos penales ), que persegufan: por sus-
tentar detet.minadas creencias o por no tenet ninguna, violentaban la con-
.ciencia del hombre y vinculaban los puestecillos oficiale8 y los ingresos fiscales
al reparto de una u otra adormidera eclesiiistico-estatal. Separaci6n completa
de la iglesia y del estedo: tales la reivindicaci6n que .presenta el proletariado
socialista .al estado contemporaneo y a la iglesia contempomnea. .
La revoluci6n rusa . debe hacer realidad esta reivindicaci6n como parte in-
tegrante e indispensable de la libertad politica. En este terreno, la revoluci6n
se halla.en condiciones singularmente favorables, pues el repugnante bu-
roaatismo de la autocracia policlaco-feudal ha provocado el. fa
y la indignaci6n incluso el clero. Por muy .embrute<;ido que
y muy ignorante que sea el cleto d.rtodoxo ruso. inclusoelha sido.despet-
tado ahora por el de la del viejo regimen medieval en Rusia.
,Cl se .. ala :reclamaci6n de libertad, protesta contra-.el.b111'QC1'8tismo
y la arbitrariecbtd. de Jos fuiicionarios,\ contra la vigilancia polidaca: impuesta
t\ los servidores de . Dios. Nosotros, los socialistas, ,debemos .. apoyar este
movimiento, lleyando hasta el fudas reivindicaciones:de los hombres honrados
y sinceros que forman parte del clero, cogetles la palabra de libertad y exi-

.. .vfn. . .. ..1 po-. f
es e .. n <:),
come;> y la .1g).es1a, se separen PQt .sea de-
clara4a de .aiodo 'pleno y. absoluto wr asunto
reivhidicacione8 consecuentes '.de :ra libettad

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hi :ii .i::;iifoi
cilfos. ofici&ies y a ios 'fiSCaIC:; .. .
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Vladimir Ilich Lenin
264
de su arma, que siguen dejandose sobor11ar por el poder de! estado,
y entonces, los obreros conscientes de toda les declararan una guerra
sin cuartel. i
La religion no es un asunto privado con respecto al partido del proleta-
riado socialista. Nuestro partido es la union de luchadores conscientes y avan-
zados por la emancipacion de la clase obrera. Esta union no puede ni debe
permanecer indiferente ante la inconsciencia, la ignorancia o el oscurantismo
bajo la forma de creencias religiosas. Exigimos la completa separacion de. la
iglesia y .de! estado para luchar contra la niebla religiosa con un arma pura-
mente ideologica y solamente ideologica, con nuestra prensa y nuestra palabra.
Pero hemos fundado nuestra union, el POSDR, entre otras cosas, para soste-
ner precisamente esa lucha contra todo embaucamiento religioso de los -obre-
ros. Para nosotros; la lucha ideologica no es un asunto privado, sino un asunto
de :todo el partido, de todo el proletariado.
Si esto es asi, ,:por que no declaramos en nuestro programa que somos
ateosi> (pot que no prohibimos a los cristianos y creyentes que ingresen en
nuestro partidoi>
La respuesta a estas preguntas debe aclarar una diferencia muy importante
que existe entre el plantearriiento democratico-burgues de! problema religioso
y el planteamiento socialdemocrata.
Nuestro programa se basa en una concepcion cientffica de! mundo, pre-
cisamente en la concepcion materialista. Por eso, la explicacion de nuestro
programa comprende tambien, de modo necesario, la explicacion de las ver-
daderas rakes historicas y economicas de la niebla religiosa. Nuestra propa-
ganda incluye obligatoriamente la propoganda de! ate1smo, y una de las ramas
de nuestra labor de partido debe consistir hoy en editar las correspondientes
publicaciones cientificas que con tanto rigor ha prohibido y perseguido hasta
ahora elpoder autocratico-feudal del estado. Probablemente, deberemos. seguir
el .consejo que dio_ Engels en cierta ocasion a los socialistas alemanes: traducir
y difundir profusamente la literatura ilustrativa y ateista francesa de! siglo
XVIII
2
.
Pero, al hacer eso, no debemos caer de ninguna manera en -el plantea-
iniento abstracto, idealista, de! problema religioso a partir de. la razon, al
margen de-la lucha de clases, como hacen con frecuencia los democratas ra-
dicales pertenecientes a la burguesfa. Serfa absurdo pensar que en una socie-
.
2
. Se ttata de los fil6sofos materialistas franceses Diderot, Holbach, Helvetius y ottos.
En el articulo Literatura emigranle (1874-1875), al que alude Lenin, Engels proponfa di-
fundir en gran escala, entte los obreros, la esplendida literatura materialista francesa del si-
.glo, pasado. Porque en esa literatura el pensamiento frances logr6 su mas grande conse-
WC:i.6n, .. cn.la forma como en el oontenido y, en cucnta el.nivel.de la cien-
CJ><>a!,, todavfa sigue siendo infinitamente <;levada en _lo qu _se refiere al con-
. Y :no ha sido igualada en cuanto a la forma:l"Cf. K. Marx - Fr. Engels, Sohre la
... rr.e/lg16n,"i-'2.70-Z71.
f"' ' . .

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Leon Tolstoi, espejo de la revolucion rusn
265
dad basada en la opresion y el embrutecimiento infinites de las masas obreras
se pueda disipar los prejuicios religiosos por media de la pura Serfa
estrechez burguesa olvidar que la' opresion religiosa sabre el genero humano
no es. mas que producto y reflejo de la opresion economica en el seno de la
sociedad. No hay libros ni predicas capaces de ilustrar al proletariado si no le
ilustra su propia lucha contra las tenebrosas fuerzas de! capitalismo. La unidad
de esta verdadera lucha revolucionaria de la clase oprimida por crear el pa-
rafso en la tierra tiene para nosotros mas importancia que la unidad de cri-
terio de los proletarios acerca del paralso en el cielo.
He ah! por que no proclamamos ni debemos proclamar nuestro ateismo
en nuestro programa; he ah! por que no prohibimos ni debemos prohibir el
acercamiento a nuestro partido a los proletarios que conservan todavfa unos
u otros vestigios de los viejos prejuicios. Propagaremos siempre nuestra con-
cepcion cientffica del mundo, necesitamos luchar contra la inconsecuencia de
unos u otros cristianos; pero esto no significa en modo alguno que debamos
colocar el problema religioso en un primer piano, que no le corresponde, ni
mucho menos; que debamos admitir .Ja divisi6n de las fuerzas de la lucha ver-
daderamente revolucionaria, ecQnomica y polltica en aras de opiniones o des-
varfos de tercer orden, que pierden rapidamente toda importancia polltica y
son arrojados con no menos rapidez al desvan de los trastos viejos por la pro-
pia marcha de! desarrollo economico.
La burguesfa reaccionaria se ha preocupado en todas partes, y empieza a
preocuparse ahc:ira en nuestro pals, de atizar la enemistad religiosa para desviar
en esa direccion la atencion de las masas y apartarlas de los problemas eco-
nomicos y politicos autenticamente importantes que esta resolviendo ahora de
modo practice el proletariado de toda Rusia, uniendose en su lucha revolucio-
naria. Esta polftica reaccionaria de desmembracion de las fuerzas proletarias,
que se manifiesta hoy, principalmente, en los pogroms de:las centurias negras,
puede llegar a concebir mafiana otras reformas mas sutiles. En todo caso, opon-
dremos a ella la predica de la solidarjdad proletaria y de la concepcion -cien-
tifica de! mundo, una predica serena; firme y paciente, ajena a todo atiza-
miento de divergencias secundarias. i .
El proletariado reyolucionario que la religion sea un asunto pri-
vado con respecto al estado. y en este regimen politico, limpio del moho me-
dieval, el proletariado librara una lucha amplia y abierta para suprimir la escla-
vitud economica, fuente autentica del embaucamiento religioso de la humanidad.
Leon Tolstoi, espejo de la revolucion rusa
3
A primera vista puede parecer extrafio y trafdo por los pelos que asociemos
el nombre de! gran escritor a la re'l;'olucion, --es eviqen_te- compren-
s Proletari "35 (11 de septiembre .de 1908).
6..
Vladimir Ilich Lenin
266
di6 y de la que -tambien es evidente- se inhib,i6 por completo. c:Por que
llamar espejo a lo que, sin duda, no refleja bien fen6menos? Pero nuestra
revoluci6n es un fen6meno extraordinariamente complejo; entre la masa de
sus agentes y participantes directos hay muchos ,elementos sociales que -es
indudable- tampoco comprendfan lo que estaba pasando y se inhibieron asi-
mismo de las tareas verdaderamente hist6ricas que planteaba ante ellos el cur-
so de los acontecimientos. Pero todo gran artista de verdad debi6 de reflejar
en sus obras, si no todos, algunos de los aspectos esenciales de la revoluci6n.
Lo que menos interesa a la prensa legal rusa, en la que tanto abundan los
artfculos, las cartas y los sueltos con motivo de los ochenta afios de Tolstoi,
es el analisis de sus obras desde el punto de vista del caracter de la revolu-
ci6n rusa y de sus fuerzas matrices. Esa prensa rebosa, hasta el punto de pro-
ducir: nauseas, hipocresfa, una hipocresfa doble: la oficial y la liberal. La pri-
mera es la burda hipocresfa de .plwnfferos venales a quienes ayer se ordenaba
perseguir a Le6n Tolstoi y hoy se ordena buscar en el lo que tenga de patri6-
tico y esforzarse por guard.at las apariencias ante Europa. Todo el mundo sabe
que a esos plum.feros se les ha pagado pot sus escritos, y no pueden engaiiar
a nadie. Es mucho mas refinada y, por ello, !flUcho mas nociva y peligrosa la
hipocresfa liberal. De creer a los Balalaikin dem6cratas constitucionalistas de
Riech
5
su simpatfa pot Tolstoi no ptiede set mayor ni mas ardiente. En rea-
lidad, esas reclamaciones -mero cllculo- y esas frases ampulosas acerca de!
gran buscador de Dios son todas pura falsedad, porque los liberales rusos
no creen en el Dios de Tolstoi ni si.mpatizan con la cdtica que de! regimen
existente hace el escritor. Los liberales aprovechan el popular nombre del es-
critor para multiplicar su capitalejo polrtico, para si.mular que son los jefes de
la oposici6n nacional y, bajo el estrepii:o ensordecedor de sus frases, escamo-
tear la -necesidad de dar una respuesta clara y concreta a la pregunta: c:que
motiva las fl.agrantes contradicciones del tolstofsmo, que defectos y debili-
dades de nuestra revoluci6n se expresan en esas contradicciones?
Las contradicciones en las obras, en las ideas; en las . teorfas, -en la escuela
de Tolstoi, son verdaderamente flagrantes. De un !ado, es un artista genial,
qu.e no s6lo ha lienzos. incomr,arables de fa vida rusa, sino obras de
pruner orden en la literatura uruversal. De otro !ado, es un terrateniente po-
sefdo de fanatismo cristiano. De un lado, vemos en el una protesta extraor-
dfuariamente sincera, franca y fuerte contra la falsedad y la hipocresfa socia-
les; de otro !ado es un tolstoiano, es decir, ese baboso gastado e histerico
que se llama intelectual ruso y que se da golpes de pecho a la vista del pu-
blico, diciendo: .i.Yo soy malo, yo soy viJ, pero ttato de autoperfeccionarme
mora1mente; ya no como carne y ahora me alimento con alb6ndigas de arroz.
w.- .

pctSOnaje de 1a ohm de M. Un 'iJilio ..

:.

avcnturero y mentlroso.
palabra), 6rgano central dcl partido dem6crata= comtitucional.ista.
;.t.-. . .....
:!, ...
Leon Tolstoi, espejo de la revoluci6n rusa
267
De un lado, una critica implacable de la explotaci6n capitalista, la denuncia
de las brutalidades del gobierno, de esa comedia que son la justicia y la admi-
nistraci6n publica, una revelaci6n
1
a fondo de las contradicciones entre el au-
mento de las riquezas y las conquistas de la civilizaci6n y el aumento de la
miseria; el embrutecimiento y las. penalidades de las masas obreras; de otro
!ado, la predica fanatica de! no oponerse por la violencia al mah. De un !ado,
e1 realismo mas lucido, que arranca (todas y cada una de las caretas; de otro
lado, la predica) de una de las cosas mas repugnantes que existen bajo la capa
de! cielo, a saber: la religi6n; el afan de poner, en lugar de los popes por
nombramiento oficial, a popes por convicci6n moral, es decir, el culto del cle-
ricalismo mas refinado y, por ello, mas repugnante. En realidad:
jEres m1sera y opulenta,
eres vigorosa e impotente,
Madre Rusial
0

Es de por sf evidente que, dadas estas contradicciones; Tolstoi no ha po-
dido comprender en absoluto ni el movimiento obrero, ni su papel en la focha
por el socialismo, ni la revolucion rusa. Pero las contradicciones en las ideas
y las teorfas de Tolstoi no son una casualidad, sino la expresi6n de las con-
tradictorias condiciones en que se desenvolvi6 la vida de Rusia en el Ultimo
tercio de! siglo x1x. El patriarcal campo, recien liberado del regimen de ser-
vidumbre, fue, Hteralmente, entregado a saco al capital y al fisco. Los viejos
puntales de la hacienda y de la vida campesinas, .que se habfan mantenido en
pie durante siglos, fueron destrozados con una rapidez extraordinaria. Y las
contradicciones en las ideas de T_olstoi no hay que considerarlas desde el punto
de vista del movimiento obrero. contemporaneo y de! socialismo contempora-
neo (eso, naturalmente, es necesario, pero no suficiente), sino desde el punto
de vista de la protesta que debfa engendrar el patriarcal campo ruso contra el
capitalismo que avanzaba, contra la ruina y la perdida de sus tierras por las
masas. Tolstoi es ridfculo como que descubre nuevas recetaS para sal-
var a la humanidad; y, por ello, no pueden ser mas miserables los tolstoia-
nos rusos y extranjeros, que quieren;erigir en dogma precisamente la parte
mas debil de SU doctrina. Tolstoi es grande como portavoz de fas ideas y el
estado de animo de millones de campesinos rusos en vfsperas de la revoluci6n
burguesa en Rusia. Tolstoi es original, porque todas sus ideas, tomadas en
conjunto, expresan precisamente las peculiaridades de nuestra revoluci6n como
revoluci6n burguesa campesina. Las contradicciones en las ideas de Tolstoi son,
desde este punto de vista, un espejo efectivo de las condiciones contradictorias
en que se Clesenvolvi6 fa actividad hist6rica de! campesinado en nuestra revo-
luci6n. De una parte, los siglos de opresi6n feudal y los dC<.'.Cnios de ruina ace-
: ' .
f Del pocm11 de Nckmsov eQuibt u ;/tliz-en RluUt? I f - ' "" o
, .
Vladimir llich Lenin
268
lerada que siguieron a la reforma acumularon montafias de odio, de ira y de
desesperada decision. El afan de arrasar hasta los'. cimientos la iglesia oficial,
de barrer a los terratenientes y a su gobierno, de pestruir todas las viejas for.
mas y reglamentaciones de la posesion de la tierra, de desbrozar el terreno,
de crear en sustituci6n del estado polidaco-clasista una sociedad en la que
convivieran pequeiios campesinos libres e iguales en derechos; ese afan se ob-
serva en cada paso hist6rico de los campesinos en nuestra. revoluci6n, y es in-
dudable que el contenido ideol6gico de los escritos de Tolstoi se corresponde
mucho mas con ese afan de los campesinos que con el abstracto anarquismo
cristiano, que es como llaman algunos a su sistemn de concepciones.
De otra parte, el campesinado, en su afan de alcanzar nuevas formas de
vida social, mantenia una actitud muy inconsciente, patriarcal, propia de fa.
naticos idiotizados ante cuestiones como cual debia ser esa ,vida; c6mo habia
que luchar para conquistar la libertad; que dirigentes podia tener en esa lu-
cha; que actitud mantenian ante los intereses de la revoluci6n campesina l:i
burguesia.y la intelectualidad burguesa; por que era necesario derrocar el po-
der zarista por la violencia para destruir el sistema de posesi6n feudal de la
tierra. Toda la vida pasada habia enseiiado a los campesinos a odiar al senor
y al funcionario, pero no les habia ensefiado, ni pod.fa enseiiarles, donde podian
buscar 'la respuesta a todas estas cuestiones. En nuestra revoluci6n, la parte
menor de! canipesfoado luch6 efectivamente, organizandose un tanto para ese
fin, y una parte muy ,pequeiia se levant6 con las armas en la mano para exter-
minar a sus enemigos, para aniquilar a los servidores del zar y a los defenso-
res de fos terratenientes. La parte mayor del campesinado lloraba y rezaba,
peroraba y sofiaba, escribia solicitudes y mandaba emisarios a las autorida-
des, jtodo ello en un espiritu a lo Le6n Tolstoi! Y, como ocurre siempre en
tales casos, la abstenci6n tolstoiana de la pol!tica, la renuncia tolstoiana a la po-
l!tica, la fa:lta de interes por ella y su incomprension, hicieron que s6lo la mi-
noria siguiera al proletariado consciente y revolucionario; la mayoria fue presa
de esos lacayunos intelectualoides burgueses carentes de principios que, con
el nombre de dem6cratas constitucionalistas, corrian de las reuniones de los
trudoviques
1
a la antesala de Stolypin e imploraban, regateaban, conciliaban
y prometlan conciliar, hasta que la bota con espuelas les propinaba un punta-
pie ylosponfa de patitas en la calle. Las ideas de Tolstoi son un espejo de la
debilidad, de los defectos de nuestra insurrecci6n campesina, un reaejo de la
aojera del campo patriarcal y de -la rutinaria cobardfa del mujik hacendoso.
Tomad las insurrecciones de los soldados en 1905-1906. La composici6n
social de aquellos luchadores de nuema revoluci6n era la intermedia entre el
campesinado y el proletariado. Este ultimo estaba en minorfa; por eso, el mo-
vimiento en las tropas no muestra ni siquiera aprox.imadamente la unidad que
.- .: (Grupo de! Trabajo ): grupo de dem6cratas en la Duma de estado,
por campesinos c intelecruales populistas.
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Leon Tolstoi, espejo de la revoluci6n rusa
269
observamos por toda Rusia en el proletariado ni la conciencia de partido que
este manifesto haciendose socialdemocrata como por arte de magia. De otra
parte, nada mas erroneo que la bpinion de que la causa del fracaso de las
insurrecciones de los soldados fue la falta de dirigentes salidos de la oficiaJi-
dad. Al contrario, el gigantesco progreso de la revoluci6n desde los tiempos
de Nar6dnaya Volia
8
se expres6 precisamente en que quienes empuiiaron las
armas contra los jefes fueron fos horregos grises, cuyo espiritu de in_depen-
dencia asust6 tanto a los terratenientes y oficiales liberales. El soldado simpa-
tizaba con toda su alma con la causa de los campesinos; los ojos se le encen-
clian cuando oia hablar de la tierra. En mas de una ocasi6n, en las unidades
pas6 el poder a los soldados, pero casi nunca se supo aprovechar resueltamente
este poder; los soldados vacilaban; al cabo de uno o dos clias, a veces al cabo
de unas horas tras matar a algiln oficial odiado, ponian en libertad a los de-
mas, entablab:ui negociaciones con las autoridades y, se arrimaban
ellos mismos al pared6n, se para ser azotados, se undan de nuevo al
yugo, jtodo ello en un espiritu a lo Le6n Tolstoi! . .
Tolstoi reilej6 el odio acumulado, el maduro afan de una v1da meior, el
deseo de liberarse de! pasado, la falta de madurez que entraiiaban los sueiios,
la incultura pol!tica y la blandura revolucionaria. Las condiciones hist6rico-
econ6micas explican la necesidad del surgimiento de la 11:1ch.a
de las masas, su falta de preparaci6n para Ia lucha y la tolsto1ana no reststen-
cia al ma!, que foe una causa importantisima de la derrota de la primera cam-
) )
pafia revolucionaria. . .
Se dice que los ejercitos que han sido derrotados se mstruyen b1en. Na-
turalmente, la comparaci6n de las clases revolucionarias con los . es
acertada tan solo en un sentido muy limirado. El desarrollo del cap1tahsmo
modifica, agravandolas continuamente, las co.ndiciones que empujaron a mi-
llones de campesinos, aglutinados por el odio a los terratenientes feudales y
a su gobierno, a la lucha democratico-revolucionaria. En el seno de! campes1-
nado mismo el desarrollo de! cambio, del dominio de! mercado y del poder del
dinero va mas y mas la 0eia vida patriar'?-1 y la ideo-
logia tolstoiana. Pero los prirneros de la revoluci6n y las . pnmeras de-
rrotas en .Ja lucha revolucionaria de lasmasas han dado una cosa que no puede
ponerse en duda: me refiero al a inconsistencia Y a
flojera que antes tuvieran las masas. Las !meas se han mas
acusadas. Las clases y los partidos se han deslindado. Baio el martillo de las
ensefianzas stolypiniamis, y gracias a la agitaci6n y de los
socialdem6cratas revolucionarios, no s6lo el proletanado soc1alista, smo tam-
bien las masas de! campesinado destacaran infalible1I1ente de su
s Nar6dnaya Volia (Voluntad de! partido .de. populistas _terroristas .. Exis-
tl6 en los aiios 70 y 80 del siglo XIX, temendo como ob1eo-vo derrocar la outocrac1a en
Rusia.
Vladimir. Ilich Lenin
270
medio a luchadores cada vez mas templados, cada. vez menos susceptibles de
incurrir en nuestro pecado hist6rico de! tolstofsmo,.
Actitud del partido obrero ante la religi6n
9
El discurso del diputado Surkov en la de estado
10
al discutirse el
presupuesto de! s{nodo
11
y los debates en nuestta minorfa de .Ja Duma al exa-
minarse el proyecto de este discurso -debates que publicamos a continua-
ci6n- han planteado un problema de extraordinaria importancia y actualidad
precisamente en nuestros dfas. Es indudable que el inter6s por cuanto se re-
laciona con la religi6n abarca ahora a vastos drculos de la sociedadi., ha-
biendo penetrado en .Jas filas de los intelectuales pr6ximos al movimiento
obrero y en ciertos medios obreros. La socbldemocracia tiene el deber ine-
ludible de cxponer su -6Ctitud ante la religi6n.
. a
_ . . __ . ... ; .anqsn1? ..
declataroti .repeadas veces Marx y Enge!s, es e1 mater1allsmo di;tl&aco, que
fiizo plenamente suyas las tradiciones hist6ricas de! materialismo del siglo
xvm en Franm'a ,de Feuerbach (ffirjmera mitad del siglo xrx) en Alemania,

areo..J., uectwW1IDcane .. nos_w,,a..l..Ul.J1'l ><1 CA!J
os que todo. e_l que Marx_ ley6 en
manuscrito, acusa al materialista y ateo Diihrmg de mconsecuenoa en su
materialismo y de haber dejado escapatorias a la religi6n y a la filosoffa re-
ligiosa. Recordemos que en su obra sobre Ludwig Feuerbach, Engels le re-
procha haber luchado contra la religi6n no para aniquilarla, sino
varla crear una religi6n nueva, sublime, etc. " ' " ;..Q'W.9.41d

12
,coristiftl'.e'la la ...
.... ... ' ! #-" y. p - ....... '' . .,, - r...-
9 Proleblri 45 (13 de mayo de 1909).
10 Instituci6n rcprcscntativa que el gobierno zarista se vio obligado 11 aear romo
ronsecuc:ncia de los arontecimientos revolucionarios de 1905. Formalmente, la Duma de
cstado era un organismo legislativo; pero, en la prtictica, careda de todo podcr efcctivo. Las
clecciones a la Duma de cstado no eran ni directas, ni iguales, ni generales. Los derechos
clcctoralcs de las clascs trabajadoras y de las nacionalidades no rusas que poblaban Rusia
ha!Llbanse fucrtementc rcstringidos, y una parte considerable de los obrcros y los campe
sinos careda de todo dcrecho electoral. En virtud de la Icy electoral del 11 de diciembre
de 1905 un voto de un terrateniente equivalla a tres votos de burgueses urbanos, a 15 vo-
tos de y a 45 de obrcros. La I Duma de cstado (abril-julio de 1906) y la II
(febrero-junio de 1907) fueron disueltas por el gobierno zarista. dcl golpe
cstado dcl 3 de junio de 1907, cl gobicrno promulg6 una nueva Icy electoral, que rcsttm-
' .gi6 mas aUn los dcrechos de Jos .obrcros, de los y de la pcquciia. bu_rguesfa Ur
bana, ascgurando el pleno domiruo dcl bloque de terratementes y grandes cap1talistas en las
Dumas de cstado III (1907-1912) y IV (1912-1917).
. ".11 Instituci6n que dirig{a la iglcsia ortodoxa en la Rusia zarista. . .
. 12 Cf. K, Marx, Contribuci6n a la crltica de la filosofia del derecbo de Hegel (10tro-
ducci6n), en K. Marx-Fr. Engels, Sohre /a :religi6n, 94.
Actitud de! partido obrero ante la religi6n
271
.cepci6n marxista en la religiosa.l El marxismo considera siempre que
todas las religiones e iglesias modernas, todas y cada una de las organizaciones
rdigiosas, son 6rganos de la reacci6n burguesa llamados a defender la explota-
ci6n y a embrutecer a .Ja clase obrera.
Sin embargo, Engels conden6 al mismo tiempo mas de una vez los in ten
tos de quienes, deseando ser mas izquierdistas o mas revolucionarios que
la socialdemocracia, pretendfan introducir en el programa del partido obrero
el reconocimiento categ6rico del atdsmo como una declaraci6n de guerra a la
religi6n. Al referirse en 1874 al celebre manifiesto de los comuneros blanquis-
tas
18
emigrados en Londres, Engels calificaba de estupidez su vocinglera de-
claraci6n de guerra a la religi6n, afirmando que semejante actitud era el medio
mejor de avivar el interes por la religi6n y de di.ficultar la verdadera extinci6n
de .Ja misma. Engels acusaba a los blanquistas de ser incapaces de comprender
que s6lo la lucha de clase de las masas obreras al atraer ampliamente a 'las
vastas capas proletarias a una actividad prfzctica social consc;iente y revolucio-
naria, sera capaz de librar de verdad a las masas oprimidas del yugo de la
religi6n, en tanto que declarar como misi6n polftica de! partido obrero la
guerra a la religi6n es una frase anarquista
14
Y en 1877, al anatematizar sin
piedad en el Anti-Diihring las mas mfnimas concesiones del fil6sofo Diihring
al idealismo y a la religi6n, Engels condenaba con no menos la idea
pseudorrevolucionaria de aquel sobre la prohibici6n de la religi6n en la so-
ciedad socialista. Declarar semejante guerra a la religi6n, decfa Engels, signi-
ficarfa Ser mas bismarck.ista que Bismarck, es decir, repetir la necedad de SU
lucha contra los clericales (la famosa lucha por la cultura, Kulturkampf,
o sea, la lucha sostenida .por Bismarck en la d6cada de 1870 contra cl partido
cat6lico aleman, el partido del Centro, mediante persecuciones policlacas de!
catolicismo ). Lo unico que consigui6 Bismarck con esta .Jucha fue fortalecer
el clericalismo militante de los cat6licos y,perjudicar a la causa de la verdadera
cultura, pues coloc6 en primer plano las divisiones religiosas en fogar de las
divisiones politicas, dis-ayendo asi la atenci6n de algunos sectores de' la clase
obrera y de la democracia de las tareas cienciales de la focha de clases y revolu-
cionaria para orientarlos hacia el anticlericalismo mas superficial y falaz a la
manera burguesa. Al a0Jsal' a Diihring, :que precendfa aparecer come ultrarre-
volucionario, de querer. repetir en otra forma .Ja misma necedad de Bismarck,
Engels requerfa de! partido obrero que supiese trabajar con paciencia para
organizar e ilustrar al proletariado, para realizar una obra que condll7.Ca a la
extinci6n de la religi6n; y no lanzarse a las aventuras de una guerra politica
18. Blan9uistas: partidarios de la rorriente cncabczada L. A. en cl mo
\lim.iento soctalista Los bJanquistas cspetaban cmancipar a la bwnalildad Ja CS
clavitud asalariada no por mcdip de la lucha de clase del proleblriado, sino' mediante "un
rom:plot. :de"Wlll pequcffa miriorfa intclectuaht (Lenin). . : . '
14 Fr. Bnacls, Literatura emigrante,.o. c. . '
1

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Vladimir Ilich Lenin
272
contra la religi6n. Este punto de vista arraig6 en la socialdemocracia alemana,
que se-manifest6, por ejemplo, a favor de la de acci6n de losjesuitas,
a favor de su admisi6n en Alemania y de la abolicti6n de todas las medidas de
lucha polidaca contra una u otra religi6n. Declar la religi6n un asunto pri-
vado: este famoso punto del programa de Erfurt
16
afianz6 dicha tactica po-
litica de la socialdemocracia. . i
Esta tictica se ha convertido ya en una rutiila, ha llegado .a engendrar una
nueva adulteraci6n del marxismo en el contrario, en el sentido opor-
La tesis del programa de Erfurt ha oomenzado a ser interpretada en
el sentido .de que nosotros, . los socialdem6cratas, nuestro partido considera
la religi6n un asunto privado; que para nosotros, como socialdem6cratas, como
partido, la religi6n es u asunto privado. Sin polemizar directamente con este
punto . de vista oportunista, Engels estim6 necesario en la decada del 90 del
siglo XIX combatirlo con energia no en forma polemica, sino de modo posi-
tivo: en forma de una declaraci6n, en .fa que subrayaba adrede que la social-
democracia considera la religion como un. -asunto privado con respecto al es.-
1aJ01 pero en modo alguno con respecto a si misma, con respecto al marxismo,
con respecto al partido obrero
16
.
Tales la historia externa de las manifestaciones de Marx y Engels acerca
de la religi6n. Para quienes enfocan con negligericia el marxismo, para quienes
no saben o no quierenmeditar, esta historia es un c:Wnulo de contraclicciones
absiirdas. y de .vaivenes del marxismo: una especie de mezcolanza de atefsmo
consecuente Y de condescendencias con la religi6n, vacilaciones carentes
de principios entre la guerra r-r-revolucionaria contra Dios y la aspiraci6n
cobarde de adaptarse a los obreros creyentes, el temor a espantarlos,. etc.,
etc. En las pub],icaciones de los charlatanes anarquistas puede encontrarse no
pocos ataques de esta fndole al
Pero quienes sean capaces, aunque sea .en grado. mfnimo, de enfocar. con
seriedad el marxismo, de profundizar en sus bases ilos6ficas yen la experien-
cia de la internacional, veran con facilidad que la t8ctica del
marxismo ante la religion es profundamente consecuente y que Marx y Engels
la meditaron bien; verilli que lo que los diletantes o ignorantes consideran va-
cilaciones es una. conclusi6n directa e ineludible del materialismo .dialectico.
Constittiliia un craso error pensar que la aparente moderaci6n del marxis-
mo frente a la religion se explica por sedicentes razones tacticas, por :el de-
seo de: espantar, etc. Al .contrario.: la. linea. politica del marxismo esta
.a sus hases .. tambi.Cn en esta .cuesti6n. . .
El marxismo es materialismo. En calidad de tal, es tan implacable enemigo
. ,,16. '. .aprobadQ por ia. Bleman.a tqngreSQ. de' en
de 1891. . . . . . . . . .
1
. .
16 Se alude al Pr6logo de Fr: _Engcis.at .foUeto de K. Marx, Lt guerra c.ivjl.-1n
Francia, Ed., de Cultura Popular, Barcelona 1968_.- .. " .. . ..." .:
Actitud de! partido obrero ante la religi6n
273
de 1a religi6n como el materialismo. 'de los enciclopedistas del siglo xvm o el
materialismo de Feuerbach. Esto es. indudable. Pero el materialismo dialectico
de Marx y Engels va mas lejos que! los enciclopedistas y. que Feuerbach, pues
aplica la filosoffa materialista a la historia y a las ciencias sociales. Debemos
luchar contra la religi6n. Esto es el de todo el materialismo y, por tanto,
del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el
abece. El marxismo va mas alla. Afuma: hay que saber luchar contra la religi6n,
y para ello-es. necesario explicar desde el punto de. vista materialista los od-
genes de la fe y de la religi6n entre las masas. La lucha contra la religi6n no
puede limitarse ni reducirse a la predica ideol6gica, abstracta; hay que vincu-
lar esta lucha a la actividad practica concreta del movimiento de clases; que
tiende a eliminar las rakes,sociales de fa religi6n. (Por que persiste la religi6n
entre los sectores atrasados del proletariado urbano, entre las :vastas capas se-
miproletarias y entre la masa campesina? Por la ignorancia del pueblo, res-
ponderan el progresista burgues, el radical o el materialista burgues. En con-
secuencia, 1abajo .la religi6n y viva el ate!smo!; la difusi6n de las concepciones
atefstas es nuestra tarea principal. El marxista dice: no es cierto.
opinion es una ficci6n cultural superficial, burguesa, limitada. Semejante opi-
ni6n no es profunda y explica las rakes de la religi6n de un. modo no materia-
lista, sino idealista. En los palses capitalistas contemporaneos, estas rakes son,
principalmente, sociales. La raiz mas profunda de la-religi6n en nuestros tiem-
pos es la opresi6n social de las masas trabajadoras, su aparente impotencia to-
tal frente a las fuerzas degas del capitalismo, que cada dfa, cada hora causa a
los trabajadores sufrimientos y martirios mil veces mas horrorosos y . salvajes
que cualquier acontecimiento extraordinario, como las ,gueri:as, los terremotos,
etc. El miedo cre6 a los dioses. El a la fuerza ciega,del capital -ciega
porque no puede ser prevista por -las masas del pueblo-:-, que a cada paso ame-
naza con aportar y aporta al proletario o al pequeiio propietario la. pc:tdici6n,
la ruina inesperada, repentina, casual, convirtiendolo en mendigo, en
indigente, arrojandolo a la prostituci6n,, acarre&ndole la muerte . por hambre:
he ahi la raiz de la religi6n contemporanea que el materialists debe tener en
cuenta antes que nada, mas que nada,l si no' quiere quedarse de aprendiz
materialista. Ningilri folleto educativo capaz de desarraigar la religi6n en-
tre las masas aplastadas \por los trabajos f orzados del regimen capitalists, y que
dependen de las fuerza5 ciegas y destrucrivas del capitaUsmo,. mientras dichas
masas no aprendan a luchar unidas y organizadas, de modo y
consciente, contra esa razz.de la religi6n, contra el del. capital_.en todas
SUS formas. . . . . . . .. .
lDebe deducirse de que el folleto educativo antirreligioso es nocivo o
superfl.uo? No. De e5to :Se deduce otra cosa muy Se deduce que la
propaganda atea de la socialdemocracia debe. a su tarea fun.
damental:. desarrollo de la lucha de de las masas explotadas contra
los explotadores. :
( { ( { ( ( { { { ( { { ( { { { ( ( ( ( { { { { { { ( { ( ( { { { { { ( ( ( { { { ( (
. Es posible que quien no haya las bases del
mo: dialktico, es decir, de la filosoffa de Marx Yi .Engels, no. comprenda (o,
por fo 'menos, no comprenda en seguida} esta tes1j. Se preguntari: lC6mo es
posible . subordinar . la propaganda ideol6gica, la
/
predica de ciertas ideas, .la
lucha contra un enemigo milenario de la cultura y del progreso (es dear,
contra la religi6n) a la lucha de alases, es decir, ia la lucha por objetivos prac-
ticos determinados en el terreno econ6m.ico y pt>lftico?
Esta objeci6n figura entre las que se hacen al marxismo y
que testimonian la incomprensi6n de la de Marx. La
contradia:i6n que sume en la perpleJtdad a qwenes obJetan de este modo es
una mntradicci6n real de la vida misma, es decir, una contradicci6n dialectica
y .no verbal ni inventada. Separar con barrera
la propaganda .-te6rica del atefsmo -a dectr, la de !las creenaas
religiosas entre ciertos sectores del proletariado- r. eJ. la las
condiciolies de la Jucha de clase de estos sectores s1gnillca discumr de modo
no dial&tico convertir en barrera absoluta lo que es s6lo una barrera m6vil
y relativa: desligar por .medio de la violencia lo que esta
blemente ligado en vida real. Tomemos un ejemplo. El proletariado de
determinada regi6n y de determinada rama industrial se divide, supongamos,
en un sector avanzado de socialdem6cratas bastante conscientes -que, na-
turalm.ente son ateos- y en otro de obreros bastante atrasados, vinculados
todavfa al 'cam.po y a los campesinos, que creen en Dios, van a la iglesia e
inaluso se cncuentran bajo la influencia directs del cura quien, admita
moslo, .crea una organizaci6n obrera cristiana. Supongamos, ademas, la
lucha. econ6mica en dicha localidad haya llevado a la El marxtSta
tiene el deber de colocar en primer piano el &ito del movimiento huelgufs-
tico, de op(>nerse resueltamente en. esa .a la divisi6n de 1<?8. obreros
en ateos y cristianos y de combattt esa div_is16n. En tales condiaones,. la
predica atefsta puede resultar superflua -y noava, no desde el punto de. VlSta
de las consideraciones filisteas de que no se debe espantar a los sectores . atra ..
sados o perder un acta en las elecciones, etc., sino desde. el .punto. de
del Progreso efectivo de la de clases, que, en la
sociedad capitalists modems, llevara a los obreros cnst.J.anos .a la socialde-
mocrada y .. al atefsmo. den veces mejor que la mera propaganda atea. En tal
momento y en predicador del atefsJ:?lo. s6lo f
al cura -y a los curas, 9wenes lo umco desean es la divis16n de
los obftiros.,en. huelguistas y no huelguistas por la div1s16n en creyentes Y
ateos. m anarquista, al predicar la guerra contra Dios a toda costa,. ayudaria,
de hecho, los curas. y a la burguesfa (de la misma que los
quistas yudan siempre, Je becbo, burguesfa} .. El .macasta
terialista,. o semigo de fa religi6n; .pero; debe .. un materihlista dia-
lectico, es decir; debe plantear la lucba. contra la relig16n no en el terreno
abstracto, puramente te6rico, de predica siempre igual, sino de modo con-
Actitud del partldo obrero ante la .religi6n
27-5
creto, sobre la base de la lucha de clases que se libra de hecho y que educa
a ias masas mis y mejor que nada. El debe tener
en cuenta toda la s1tuaa6n concrete, encontrando s1empre el lfm.ite entre ei
anarquismo y el oportunismo (este limite es relative, m6vil; variable, pero
existe}, y no caer en el revoluclonarismo abstracto, verbal; y en _realidad,
vacuo del anarquista, ni en el filistefsmo y el oportunismo del pequeiio bur-
gues o del intelectual :liberal, que teme la la religi6n, olvida esta
tarea. suya, se resigna eon la fe en Dios y no se orieiltif por lo8 intereses de la
lucha de clases, sino por el mezquino y mfsero alculo de no ofender-, no re-
chazar ni asustar, ateniendose a la maxima ultrasabia de .Vive y deja viVir a
los demas, etc., etc. . ' ' . . ..
Desde este punto de vista hay que resolver .todas las aiestiones parciales
relatlvas a la actitud de Ia socia-ldemocracla ante: la religi6n. Por ejempfo,: s.e
pregunta con frecuencia si un sacerdote puede ser miembro del partido scicial:.
dem6crata y, como regla general, se responde de rilodo afi.rmativo incotidicio-
nal, invocando la aperiencia de los partidos socialdem6cratas europeos. Pero
esta experielicia no es frtito Unicamente de la aplicaci6n de la doctrina mar-
xista al movimiento obrero, sino tambien de las condiciones hist6rie&S espe-
ciales de occidente, que no existen en Rusia (mis adelante hablaremos: de
ellas); de modo que la respuesta afumativa incondicio.nal es,'en este caso, err6-
nea. No se puede declarar de una vez para siempre y para todaS las simaciones
que los sacerdotes no pueden ser miembros del partldo socialdem6crata, mas
tampoco se puede establecer de una vez para siempre la regla Si un
sacerdote viene a nuestras . filas para una Ltbor politics y
cumple con probidad el trabajo de parndo, sm combatir el programa de
podemos admitirlo en las fi1as socialdem6cratas. Porque en tales condicione5,
la contraclicci6n entre el espfritu y las bases de nuestro programs, por un J.ado,
y Jas convicciones religiosas del sacerdote, por otro, podrfa seguir siendo
una contradicci6n personal suya, que s6lo a et afectase, ya que una orgahiZa
ci6n politica no puede examinar a sus militantes pats saber si no exisie coil
tradicd6n entre sus nceptos y el programa del partido. Pero, claro est&,
caso semejante podrfa ser una rara inclwo en Europa, mas en Rusi.a
es ya muy poco Y si, por un sacerdote ingresase en el par
tido socialdem6crata y empezase a realizar en el,. como labor ptjncipal y .
Unica, la predica activa de las concepciones religiosas, el partido tendrfa
expulsarlo de sus filas. obligatoriamente.: Debemos no s6lo admitit, sine>
sin falta al; partido socialden16crata a todos los obreros que la fe:tm
Dios; somos incondicionales de :la ma minim.a

cias religiosas; pero l<>S atraemos para edticarlo5 en el espfrltu
g.rama y .no para. que el;
. ad de: op.tnfones, en. c1ertos ).Unites ...... >
bertid de:agrupaa6n: nQ obligadoS .

actives de opiniones quc rech&Za la .mayorla def! prhtidoprrmrrm...
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..... Otro, .ejemplo. (Se puede condenar por igual, todas las circunstancias,
a las militantes del partido socialdem6crata por El socialismo es .mi
rdigi6n>> y por predicar opiniones en consonancia .Con semejante declaraci6n?
No. La desviaci6n del marxismo (y, por consiguieQte, del socialismo) es en es-
tt! caso pero la importancia de esta desviaci6n, su peso relative, por
u.LdecWlo, pueden ser diferentes en circunstancias. Una cosa es
cuando: el agitador, o la persona. que interv1ene :ante las masas obreras, habla
asi para que le comprendan mejor, para empezat su exposici6n o con
mayor cL.dad 6US conceptos en ios terminos' mas usuales entre una masa
PQCO culta. Pero otra es cuando un escritor comienza a predicar la cons-
trUcci6n de Dies
11
o el socialismo de los constructores de Di.cs (el espfritu,
de nuestro LunaQiarski y cla.). En la misma medida en que, en
el primer case, la condenaci6n seria -injusta e inoluso una limitaci6n inadecuada
de la 11.ibertad del agitador, de la de influencia pedag6gica, en el se-
glldo case, la condenaci6n por parte del partido es indispensable y obligada.
Para.u.nos, fa tesis de que el sociailismo es una religi6n es una forma de pa-
sar de la religi6n al socialismo; para otros, del socialismo a la religi6n.
. .Analicemos ahora las condiciones que han engendradQ en occidente la in-
tetpretaci6n de las tesis Deolarar la religi6n un asunto privado.
En ello han in11uido,' naturalmente, las causas comunes que engendren d opor-
twiliimo. . general come sacrilicio de . los intereses fundamentales del mo-
vimiento obrero en aras de las ventajas momentaneas. El partido del proleta-
del est.ado que declare. fa religi6n un asunto privado; pero no consi-
ders, ni "mucho :menos, asunto privado '1a lucha contra el opio del pueblo,
la 'lu.ch& oontra las supersticiones etc. . i Los oportunistas tergiversan
la cuestl6n c0mo si el partido socialdem6crata. considerase la religi6n un asunto
privado! .. : . .
Pero, :c.le .Ja habitual deformaci6n oportunista (no explicada en ab-
solute duiante los debates que sostuvo nuestra minorfa de fa Duma al
zarse la intervend6n' sobre la religi6n), existen condiciones hist6ri.cas especia-
les que ban suscitado, si se me. permite la expresi6n, la excesiva indiferencia
actual de los socialdem6cratas europeos ante .Ja cuesti6n religiosa. Son condi-
ciones de dos generos. Primera, la tarea de fa lucha contra la religi6n es his-
t6riCam.ente una .tares de la burguesfa revolucionaria, y la democracia burguesa
de occidente, ell la epoca de SUS tevoluciones 0 de SUS ataques al feudalismo y
espfritu medieval, la cumpli6 (o cumplfa) en grado considerable. Tanto en
Francia como en Afemania existe la tradici6n. de la guerra burguesa contra la
religi6n, gueri;a iniciada mucho antes de que apareciese. el socialismo (los en-
ciclopedistas, Feuerbach.). En Rusia! de acuerdo cx>n las nuestra
_; :. 1-i ldeol6pca hostil. surgicla entre un grupc;. de inteleCtuales
mienibros'".dc\;. S>artido .bokhevique al ser dettotada iJa revolud6n de 1905-1907. Los
constructores ae propugnaban la creaci6n de una religi6n nueva, socialista.
Actitud del partido obrero ante la religi6n
277
revoluci6n democratico-burguesa, tambien esta tarea recae casi por entero sa-
bre los hombres de la clase obrera. En nuestro pafs, la democracia pequeiio-
burguesa (populista) ha hecho ed este terreno no muclllsimo ( como creen los
dem6cratas-constitucionalistas ultrarreaccionarios de nuevo cuiio o los ultra-
rreaccionarios de Veji
18
), sino poquisimo en
comparaci6n con Europa. .
Por otra parte, la tradici6n de la guerra burguesa contra la religi6n cre6
en Europa una Jeformacion especfficamente burguesa de esta guerra por parte
del anarquismo, el cual, come han explicado hace ya mucho y reiteradas veces
los marxistas, se sirua en el terreno de la concepci6n burguesa de! mundo, a
pesar de toda la furia de sus ataques a la burguesia. Los anarquistas y los
blanquistas en los pafses latinos, Most ( que,. dicho sea de paso, fue disdpulo
de Diihring) y da. en Alemania y los anarquistas de la decada del 80 en Aus-
tria hasta el nee plus ultra Ia &ase revolucionaria en su .Iucha contra
la religi6n. Noes de extraiiar que, ahora, los socialdem6cratas europeos caigan
en el extrema opuesto de los anarquistas. Esto es comprensible y, en cierto
mode, legf timo; pero nosotros, los socialdem6cratas rusos, no podemos olvidar
las condiciones hist6ricas especiales de occidente.
Segundo, en occidente, dflspues de haber terminado las revoluciones bur-
guesas nacionales, despues de haber side implantada .la libertad de
mas o menos completa, la cuesti6n de. la focha democratica contra la religi6n
qued6 tan relegada hist6ricamente a segundo piano por fa .lucha de la demo-
cracia burguesa contra el socialismo que los gobiernos burgueses intentaron
c:onscientemente desviar la atenci6n de las masas del socialismo, organizando
ctuzadas quasi-liberales contra el clericalismo. Este tenfali tambien
el Kulturkamp/ en Alemania y la.lucha de Jos republicanos burgueses de Fran-
cia contra el clericalismo. El anticlericalismo como medic de desviar
la atenci6n de las masas obreras del socialismo, precedi6 en occidente .a la
difusi6n entre los socialdem6cratas de su actual indiferencia ante la lucha
contra la religi6n. Y iamhien esto es comprensible y leg{timo, pues. los
dem6cratas debfan oponer al anticleriblismo burgues y bii;mucldano precisa-
mente la subQrJinacion de la focha contra la religion a la iucha por .el socia-
lismo. . i
. En Rusia, las condiciones son completamente distintas. El- proletariado. es
el gu{a de nuestra revoluci6n democratico-burguesa. Su partido debe ser el gufa
ideol6gico en la lucha <:ontra todo fo.medievai, incluidos la vieja religi6n oficial
y todos los intentos de renova1'la o fundamentarla de nuevo o sobre una base
distinta, etc. Por eso, Engels correg{a con relative. suavidad el oportunismo
... ... . ..
18 cditada en 1909 por un grupo de Los
autores de los artfculos que contenfa intentaron denigrar las tradiaones demoaattco-re-
voludonarias del :movimiento hDertador en RuSia ry . expresaron:. su agradcdmiento al
gobierno zarista por haber aplastado la revoluci6n 1905-1907. .
( ( { { ( ( ( { ( ( ( ( ( ( ( ( { { ( { { { ( ( ( { { { { ( ( { { ( { ( ( (.( ( { ( {
Vladimir Ilich Lenin
278
de los sociaidem6cratas alemanes -que habfan 6Ustituido la reivinclicaci6n del
partido obrero de que el estado declarase la relig\6n un asunto privado, Je-
clarando ellos. mismos Li religi6n como asunto pri.do para fos propios social-
dem6cratas y para el .partido socialdem6crata-, q l6gico que la aceptaci6n de
esta a1emana por los oportunistas rusos merecerfa una condena-
ci6n cien 1Jtces mas dura por parte de Engels. :
Al declarar desde la tribuna de Jo. Duma qi.le u religi6n es el opio del
pueblo, nuestra minorfa procedi6 de modo completamente jsto, sentando con
ello un precedente que debera servir de base pal's todas ias manifestaciones de
los socialdem6cratas rusos acerca de la religi6n. (Deberfa haberse ido mas
lejos, desarrollando con mayor detalle J.as conclusiones ateas? Creemos que no.
Eso podrfa haber acarreado aa amenaza de que el partido politico del proleta-
riado.-hiperbolizase la iucha antirreligiosa; eso podrla haber conducido a borrar
]a llnea divisoria entre la lucha burguesa y la lucha s"ocialista contra aa re1igi6n.
La Primera tarea que debfa cumplir .ta minoda 6ocialdem6crata en la Duma
ultrarreaccionaria fue cumplida honor. .
La segw;ida tarea, y quiza la principal para los socialdem6cratas --explicar
el -papel de clase que desempeiian la iglesia y el clero al apoyar al gobiemo
ultrarreaccionario y a la burguesfa en su lucha la clase obrera-, fue
cumplida tambien con honor. Es claro que sobre este tema podrfa decirse mu-
cho mas, y .. la intervenciones posteriores de fos socialdem6cratas sabran com-
pletar el disauso del camanda Surkov; sin embargo, su discursofuemagnffico
y SU diusi6n por todas nuestras organizaciones es un deher directo del par-
_tido.-. .
La .tercera tarea consistfa en explicilr con toda minuciosidad el sentido justo
de la tesis que co tanta frecuencia deforman los opo.rtunistas alemanes: de-
clarada . un. asunto privado. Por desgracia, el camarada Surkov no.
lo hiio. Esto es tanto mas de Wnentar por cuanto, en la actividad anterior
de la el camarada Belousov
19
cometi6 un error en esta cuestion, que
fue seiialado oportunamente en Proletari
20
Los debates en la minorfa demues-
tta:: !a discusi6n en tomo al atefsmo le impidi6 ver el problema de de-
clarer la relijion 11n Munto. privado. No acusaremos s6lo -al camarada Surkov
de este error de tOda la miiiurlil. Mas a6n: TPrnnocemos francamente que la
rulpa corres.ponde a todo el partido pot no haber explicado en gtado.suficiente
esta cuesti6n, por no haber inrulcado bastante en :la conciencia de i0s s0cial-
dem6aatas el significado de la observaci6n de Engels a fos oportunistas alema-
1
9
m mor de Belo6sov c:onsisda en habcr propuesto, en un discurso pronilnciado
en la Duma de estado
1
que se declarase la religi6n casunto privado de cada persona .
. (1908)] en un artfcm,o de fondo de
20 Pro1etari (El proletario): peri6dico clandestino
1
publicado por los bolcheviques en
1906-1909. . . . . . . . . . . . . : : .. '
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I
Actitud de las clases y los partldos ante la religion
279
nes. Los debates en la .miflorfa demuestran que eso fue; precisamente, una
comprensi6n confusa de la cuesti6n. y no falta de deseos de atenene a .fa doc-
trina de Marx, pot lo que estam.Qs seguros de que este error sera subsanado
.as intervend.ones subsiguientes de la minorfa.
En resumidas repetinios que el discurso del camarada Surkov es
magnffico y debe ser difundido .por todas las organizaciones. Al discutir el
contenido de este di5curso, Ja minorfa ha demt>strado que cumple a concien
da con su deber sod.aldem6crata. Nos resta desear que en la prensa del par-
tido apar.ezcan con mayor frecuencia informaciones acerca de dos debates en
el seno de la minorfa, a fin de aproxinlar al patitido, de datile .a conocer
la intensa labor que efecrua .Ja minorfa y de establecer la unidad ideol6gica en
la actuaci6n de uno y otra.
Actitud de las clases y de 1os partidos ,ante la religi6n y la iglesia
21
. Los en la Duma de estado del presupuesto 4el- sfnodo,. des-
pues .6obre _la res.tituci6n de a quienes ban abandonado el sacerdocio
y, por en tomo a Us congregaciones de Jos entiguos ritualistas
22
ban
proporcionado. datos, para caracterizat. a. los
tidos palrticos rusos en lo que a su actjtud ante la teligi6A y la
iglesia. una ojeada a estos datos, deteniendonos ..
las el deJ sfnodo { todavfa no hemos recihi4o.
las actas .-taquigr'6cas de fos debates en tomo a las demas
das).
La primera conolusi6n que salta a la vista de modo patticular cuando se
en 1a consiste en que. en no .s6lo el
clericalismo militante, sino que se fottalece y organiza.cada vez ijl.<?Pis-
po Mitri>fan deolar6 el 16 de abril: . . . :. ,
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; v .1awwU-tluui'' U;J.w1
280
y que eso es indeseable en el mas. alto grado .. Naturalmente, no es preciso hablar
clericalismo del cleto ortodoxo ruso: jam's ha habido entre nosotros tenden!=ias
de ese genero, y nosotros, al desear separarnos en Jun grupo especial, persegu{amos
objetivos puramente morales, eticos; pero ahora, cuando como consecuen-
. cia .de la cliscordia que diputados izquierdistas han llcvado a nuestros medios
&aternos se ha producido la divisi6n y el fraccicinamiento, ahora ustedes (es decir,
los dem6aatas-constitucionalistas) nos acusan de eso.
. I
En su discurso analfabeto, el obispo Mitrofan ha revelado un secrete:
1resulta que los izquierdi6tas son los culpables de que una parte de los popes
que integran la Duma haya desistldo de formar un gfupo moral especial!
(esta. palabra, naturalmente, es mas c6moda para engafiar. aJ. pueblo que la
palabra clerica!l ).
Casi un mes despues, el 13 de mayo, el obispo Evlogui ley6 en la camara
tin '<<acuerdo,del i:lero de la Duma: m alero ortodoxo -de la Duma considera,
en su aplastante mayorfa ... que en nombre de da -situaci6n preponderante y
domiliante igle8ii ortodoxano puede permitlr6e ni libertad de predica-
ci6n para los antiguos rirualistas," ni la fundaci6n de congregaciones suyas sin
autorizaci6ti- previa, ni la denominaci6n de servidores del cul to a los sacerdo-
tes de estil tendencia. El" punto de vista puramente moral de los po-
pes se ha manifestado en toda su amplitud como el mas puro cleri-
calism:o. La aplastante mayorfa del clero de la Duma, en cuyo nombre
habl6 el obispo Evlogui, estaba integrada, probablemente, por 29 sacerdotes
derechistasy dei:echistas moderados deIa IIIDuma y, quizl, por 8 sacerdotes
octubristas
28
A bi oposici6n pasaron,.por lo visto, 4 sacerdotes del grupo de
las progresistas y .renovadores pacfficos 2G y uno del gni.po polaco-lituano.
(Cw11 el punto de vista puramente moral, de aplastante ma-
yorfa del clero .. Dwa='(del 3 de

deberfa agregado}?
He aqw unos cuantos fragmentos de los discursos: '
28 Octubristss o Uni6n 'Ciel 17 de octubre: pwdo monarquico fundado en 1905.
m nonibze de1 partido debfa. expresar SU solidaridad COD cl manifiesto publicado por
.el mr el 17 de de 190,, en el. quc promeda establecer en Rusia libertades cons.
titudonales. Toda Ia de los oCtubristas .. era hostil al pueblo y tendfa a defen-
der los intereses de los 'jrades capitalist&S y de los terratenientes que explotaban sus
con Di6todos capitalistas. Los oCttibristas apoy.aban la polftica interior y ex-
terlor. dcl ariamo . Desp. ues -de. triunfar.Ja rcvolud6n socialista en Rusia, los octubristas
f 1os demdaatas c:on eyuda de los imperialistas extran
JetOS, la lucba .armada .. c:ontra el pueblo wvietic:o. - ...
'Gitipo nimWquic:O-hDeiaJ. "de''Ia burpes(a rusa; ocupaba una posici6n inter-
media entre 1os octubrlstas y los ilem6aatas<OnatitucioJialistas. .
2lS Renovadmes padfioos:(Partido. de la renovsci6n padfica): partido de la gran
buraucsfa industrla1 y c:omeidal y de las te#atenientes. . . . : .
M :,!l,,3 de:junio dei;l907, el gobiemo zarista.(llo .. un golpedeestado, diSolvi6 la
II Dama de esmdo y promu1g6 una nueva ley electoml, que rCdujo . en gran p:opOrci6n
: t
'
l
I
Actitud de las clases y los partidos ante la religion
281
Yo digo unicamente que la iniciativa de estas (eclesiisticas) dcbe
partir del seno de la iglesia, y no de fuera, no del estado y, claro esta, no de la
comisi6n de presupuestos. Porqbe la iglesia es una instituci6n divina y eterna y sus
leyes son inmutables, mientras que los ideates de la vida del estado, como se sabe,
cst'n somctidos a cambios constantes 21. .
El orador recuerda un alarmante paralelo hist6rico: la secularizaci6n de
-las propiedades de fa iglesia en tiempos de Catalina II .
tQuien pucdc. garantizar quc la comisi6n de prcsupucstos, que ha este
aiio el deseo de someterlos (los bienes de la iglesia) al control del estado, no ex-
piese el aiio que viene el deseo de transponerlos al tesoro del estado y, despues
transferir por. completo su administraci6n del poder de la iglesia al poder civil o
estatal?... Las reglas de la iglesia dicen que si se conffa a un obispo las almas
cristianas, con mayor .motivo deben confiarsele los de la iglesia ... Hoy se
encuentra ante vosotros (los diputados de la Duma) westra madre espirltual, la santa
iglesia ortodoxa, no s6lo como ante los representantes del pueblo, sino tambien
como ante sus hijos espjrituales 2s.
Nos hallamos ante un puro clericalismo. La. iglesia por encima del estado,
del mismo. modo qtie lo eterno y lo divino estan siempre por encima de lo
temporal y lo terreno. La iglesia no .perdona al estado la secularizaci6n de fos
bienes eclesiasticos. La iglesia reclama una posici6n preponderante y domi-
nante. Para ella, los diputados a la Duma no son s6lo -m8s exactamente,
no son tan to- representmtes populares como hijos espiritualeS.
No son bur6cratas de sotana, eomo se expres6 el socialdem6crata Surkov
sino f eudales de sotana. La esencia de la politica que sigue '1a mayorfa del clero
de la Duma consiste en defender los privnegios feudales de la iglesia, en
defender abiertamente la edad El obispo Evlogui no. es, en modo al-
guno, una excepci6n .. Guepetski tambien contra Ja secularizaci6n, ca-
lificandola de ofensa intolerable ( 14 de abril). El pope Mashkevich arremete
contra el informe ociubrista por su afan de
minar los puntaIJs hist6ricos y cancSiiicos en que se ha uentado y debe asentarse
nuestra vida eclesiastica . (de) apartar la vida y la actividad de la. iglesia ortodoxa
rusa dc1 camino qm6nico 11 uo camin() en el que... los verdaderos principes de la
iglesia -los obisi,>os- deberan ceder=. a los principes casi todos sus de-
; '
el de diputados
1
obreros y campesinos, de por .sf. exJsuo. 'ta base de esta
ley se eJisi6 en noviemhre de.1907 la III Duma de.estado,.que era, por su composici6n,
ultrarreaccionaria y dem6aata<onstitucionalista.
n Obispo Evlogui 14 de abril. . : .. '
2s Ibid.
1
{ { { ( ( { { ( ( ( ( ( ( { { { ( ( { ( { ( ( { ( { ( ( ( { ( { { ( { ( { ( ( { ( ( {
Vladimir Ilich Lenin
282
rechos, hcrcdados de los ap6stoles... Eso no es otra cosa que un atentado a la
propiedad ajcna y a los derechos y el patrimonio la iglesia m informante nos
lleva a la destruccl6n del rCgim.en can6nico de la 'fida eclesiutica, quiere subordi-
nar la iglesia ortodoxa, con todas sus funciones econ6micas, a la Duma de estado,
a una iostitucl6n compuesta de los elementos m'3
1
heterogmeos, de aeenclas tole-
radas e intoleradas en nuestro estado.
Durante mucho tiempo, los populistas y Ios.Uberales rusos sebanconso-
lado, o, mejor dicho, se han engaiiado a si mismos, con 'la teorfa de queen
Rusia no existe terreno abonado para el clericalismo militante, para la lucha
de los <<prfncipes de la iglesia contra el .poder seglar, etc. Entte ias ilusiones
populistas y liberates disipadas par. nuestra figura tambien esta;
El clericailsm.o existi6 en for.ma fatente mientras la autocracia existi6 integra
e intangible. El poder omnfmodo de la policfa y de la burocracia ocult6 a los
ojos de la sociedad y del pueblo la lucha de clases, en general, y Ia lucha de
los feuclales de sotana contra la chusma vil, en pa11ticular: La primera
brecha abierta por el proletarlado revolucionario y el campesinado en Li au-
tocracia del regimen de la servidunibre ha sacado a !la foz del dra lo que
estaba oculto. En cwm.to el proletariado y los elementos avanzados de la de-
democracia burguesa empezaron a . aprovechar aa dibettad politics, la libertad .
de organizaci6n de -las masas, conquistada a finales de 1905, las clases reaccio-
narias tendieron tambien a formar organizaciones independientes y publicas.
Bajo el organizaron ni actuaron de modo muy abier-
to, no.porque .fuesen debiles; sino porque eran fuetites; no porque fuesen in-
capaces de orgsniza.rse y de:sostener la lucha politica, sino porque entonces no
vefan at1n la neeesidad seria de una organizaci6n independiente de clase. No
crefan en !la posibiilidad. de,un movimiento de masas contra la autocracia y
los feudales en Rusia. .plenamente en el Iatigo para mantener su-
jeta a la dhusma. Pero. las p.timeras heridas causadas a Ia autocracia obligaron a
salir a la luz del dfa a elemeittos sociales que apoyan y que k necesitan.
No es .posible ya luchar unicamente con el viejo laitigo contra ias masas que
fueron capaces de crear el 9 de enero el movimiento huelgu{stico de 1905
y la revdluci6n de octubre-didembre
81
Es necesario actuar como organiza-
29 Se alude a la s:cvoluci6n de 1905-1907.
80
El 9 de enero de 1905, los obrerosde las fttbrkas de Petersburgo se dirigie-
ron hacia el palaclo de invierno, acompaiiados de sus .. mujeres y sus hijos, para entre-
gar al zar un,a petid6n en la que desaib!an su insufrible. situacl6n y su falta absoluta
de La manifestaddn pacffica de obreros inermes fue amctrallada por orden
del zar, rcsultando ms& de mif muertos y_ cerca de cinco mil herldos. En respuesta
a monsttuoso crimen, recorri6. toda .Rusia .. una ola de- manifestaclones .y.huelgas
h:tJO la. mnsisna de, cjAbajo la .. autoaaciab> .. .Fue el -comienzo de .la primera revolu-
a6n rusa. , .-. . .
b
8
d
1
el En octubre de 190S se declai6 la huelga gcneraf politics. de toda RusJa: en diciem-
re mismo aiio tuvo lugar la insurrec:ci6n armada en Mosc:U. . .. ,
.i
Actitud de las clases y los partidos ante la religi6n
283
:
clones polfticas independientes; e$ necesario que el Consejo de la nobleza
unificada
82
organice centurias y despliegue la mas .desenfrenada de-
magogia; es necesario que los prlncipes de la iglesia, los obispos organicen
al clero reaccionario en una fuerza independiente. .
La III Duma y el perfodo de tla contrarrevoluci6n rusa que .va unido a ella
se caracterizan, precisamente, pot.el hecho de que esa organizaci6n de las fuer-
zas reaccionarias ha salido a u suPerficie, ha comenzado a desarrollar en esca-
la nacional, ha exigido un parlamento ultrarreaccionario-burgues especial.
El clericalismo militante se .ha revelado con toda evidencia, y ahora, la social-
democracia rusa tendra que ser repetidas veces testigo y partfcipe de los con-
Biotos de -la burguesfa clerical con la hurguesia anticlerical. Si nuest!a tarea
general consiste en ayudar al proletariado a cohesionarse en una clase especial
capaz de separarse de la democracia burguesa, esa tarea incluye, como una
parte, el aprovechamiento de todos los medios de propaganda y de agitaci6n,
comprendida la tnouna de la Duma, para a las masas la
que existe entre el anticlericsAismo socialista y el anticlericalismo burgues.
Los octubristas y los dem6cratas-constitucionalistas, que intel'.Vinieron en
la III Duma contra la extrema derecha, contra los clericales y el gobiemo,
nos han faciiltado extraordinariamente esta tarea al mostrar con claridad la
actitud de tla burguesfa ante la iglesia y la religi6n. La prensa legal de Ios
dem6crata5-constitucionalistas y de los llamados progresistas dedica ahora
particular atenci6n al problema de los antiguos rituailstas, al hecho de que
los octubristas, junto con los dem6cratas-constitucionalistas, se bayan mani-
fe5tado contra el gohierno y, aunque sea en un asunto pequeiio, hayan em-
prendido el camino de las reformas prometidas el 17 de octtibre. A nosotros
nos interesa mucho mas la base de la cuesti6n, es decir, la actitud de la bur-
guesfa en general, incluidos los dem6cratas constitucionalistas que aspiran a
la denominaci6n de dem6cratas, ante la religi6n y la iglesia .. No debemos
permitir que unproblema relativamerite parcial -el choque de los antiguos
ritualistas mil la iglesia dominante, .Ia; conducta de ios octubristas, digados a
los antiguos ritualistas y dependiente$ en parte de ellos incluso de manera
directa en el eeon6mico (la pul>licaci6n de Golos Moskvy es
seg6n se dice, por fos ritualisms}- vele el problems btisico de los in-
tereses . y la politics de la burguesfa cdmo clase.
Repasad el discurso del conde de Uvarov, de tendencia octubrista, que ha
abandonado dicha minorla. Al hablar despues del socialdem.6crata Surkov, se
neg6 en el acto a plantear el problema sobre la base de principios en que lo hizo
el diputado obrero. se limit6 a atacar al sfnodo y 6U>procurador -gene-
ral por su falta de deseo de facilitar a la Duma diltos referentes a algunos ingre-
sos de la iglesia y a la forms en que se gastan las sumas parroquiales. De la mis-
' J .i.. ' ..
\
. 82 Organizacldn de los . terratenlentes fetidales, en. ;1906.
) ) ) )
Vladimir Ilich Lenin
284
ma manera plantea el prablema el representante ohcial de las octubristas, Ka-
menski (16 de abril), quien reclama que se estable2ca la parroquia en aras del
fortalecimiento de la ortodoxia. Esta idea es par el llamado oc-
tubrista de izquierda Kapustin:
Si analizamos la vida popular -exclama-, In v.ida de la poblaci6n rural, veremos
hoy, ahora, un triste fen6meno: la vida religiosa se tambalea, se tambalea el gran-
dioso y unico fundamento de! sistema moral d<i la poblacion ... que sustituir
el concepto de pecado, con que sustituir el dictado de la conciencia? Porque es
imposible sustituir eso con la concepci6n de la lucha de clases y de Jos dcrechos
de una u otra clase. Esa es una concepci6n lamentable que ha cntrado en nuestra
vida corriente. Pues bien, desde este punto de vista, para que la religi6n, como
base de la moral, siga existiendo y sea accesible a toda la poblaci6n es necesario
que' tos vehkulos de esta religion gocen de In debida autoridad ...
El representante de la burguesfa contrarrevolucionaria quiere fortalecer la
religion, quiere rdorzar la influencia de la religion sobre fas masas, percibien-
do la insuficiencia, Ia vetustez e induso el perjuicio que causan a las clases
dirigentes las bur6cratas de sotana, que reba;an la autoridad de la iglesia.
Bl octubrista lucha contra las extremismas del clericalismo y contra 1a tutela
policiaca para .intensificar fa inuencia de la religion sobre las masas, para
sustituir, aunque solo sea, algunos medias de atontamiento de! pueblo, de-
masiado burdos, demasiado envejecidos, demasiado caducos y que no consi-
guen el fin propuesto, por otros medias mas sutiles, mas perfeccionados. La
religion polidaca es ya insuficiente para atontar a las masas, dadnos una reli-
gion mas culta, renovada, mas habit, capaz de actuar en la parroquia autono-
ma: eso es '1o. que exige el capital a la autocracia.
Y el democrata-constitucionalista Karawov mantiene integramente ese mis-
mo pun to de vista. Este renegade liberal ( que evoluciono del grupo Vo-
luntad del Pueblo a los de derecha) grita con-
tra la desnacionalizacion de la iglesia, comprendiendo por ello la exclusion
de las masas populares, de los seglares, de la edificaci6n de la iglesia. Consi-
dera espantoso ( jasi, literalmente!) que las masas pierdan la fe. Grita,
al estilo de Menshikov, que el inmenso valor que tiene en si la iglesia se
desprecia... en enorme perjuicio no solo de los asuntos eclesiasticos, sino
tambien de los del estado. Denomina palabras. de oro la repugnante hipo-
cresfa del cruel fanatico Evlogui acerca de que la misi6n de fa iglesia es
eterna, inmutable, y, por tanto, es imposible vincular la iglesia a la politica.
P
0
rotesta contra la alianza de la iglesia con las centurias negras en aras de que
. 7 la:iglesia realice su gran obra. sagrada en el espiritu del cristianismo -el
. amor y la libertad- con mayor fuerza y gloria que ahora .
.., , El camarada Belousov hizo bien en burlarse desde la tribuna de la Duma
"_,. i>. de,.estas .palabras liricas de Karaulov. Pero esa burla no basta y esta muy
, t ) ) ) )
) t ) t t
Actitud de las clases y los partidos ante la religion
285
lejos de ser suficiente. Deberia haber explicado -y habra que hacerlo desde
la tribuna de fa Duma en la primera ocasion que se presente- que el punto
de vista de los democratas-<:onsti'rucionalistas coincide por completo con el
de los octubristas y no expresa otra cosa que el afan de! capital culto de
arganizar el atontamiento del pueblo par el opio religioso con medias mas
smiles de engafio eolesiastico que los practicados por el sencillo padrecito
ruso aferrado a las viejas costumbres.
Para mantener al pueblo en la esclavitud espiritual es necesaria fa mas es-
trecha alianza de la iglesia y de las centurias negras, dijo el terrateniente sal-
vaje y viejo esbirro por boca de Purishkevich. Se equivocan ustedes, seiiores,
Jes objeta por boca de Karaulov el burgues contrarrevolucionario: con esos
metodos no haran mas que apartar definitivamente al pueblo de la religion.
Actuemos de modo mas inteligente, con mayor astucia y arte: eliminemos al
ultrarreaccionario, demasiado estupido y grosero, declaremos la guerra a la
desnacionalizacion de la iglesia e inscribamos en 1a bandera. las palabras
de oro del obispo Evlogui de que la iglesia esta por encima de la politica.
S6lo actuando as! podremos atontar, por lo menos, a una parte de los obre-
ros atrasados y, en particular, a los pequefios burgueses y a fos campesinos,
podremas ayudar a la iglesia renovada a cumplir su gran obra sagrada de
mantener a las masas populares en la esclavitud espiritual.
Nuestra prens-a liberal, incluso el periodico Riech ha censurado con insis-
tencia en los Ultimas tiempos a Struve y da., como autores de la recopHacion
de Ve;i. Pero Karaulov, orador oficial de! partido democrata constitucionalis-
ta en la Duma de estado, ha puesto al descubierto magni.6.camente toda la
repugnante hipocresfa de estos reproches y de estos renunciamientos. a Struve
y d a. Lo que piensan Karaulov y Miliukov lo dice Struve. Los liberilies cen-
suran a este solo porque se ha ido de la lengua imprudentemente y ha dicho
la verdad, porque ha _descubierto demasiado las cartas. Los liberales, que
censuran a Veii y continuan apoyando al partido dem6crata constitucionalista,
engaiian al pueblo con .la mayor desvergiienza al condenar una imprudente pa-
labra sincera y seguir haciendo la misrr)a obra que carresponde a palabra.
Es poco lo que puede decirse de 'la conducta de los trudov1ques en la
Duma durante los debates en torno a; las cuestiones que analizamos. Como
siempre, se manifesto '. una clara diferdncia entre los trudoviques-campesinos
y los trudoviques-intelectuales en perjuicio de estos Ultimas, mas dispues_tos
a seguir a los democratas-constitucionalistas. Es cierto que el campesmo
Rozhkov revel6 en su discurso toda su inconsciencia politica: repi-ti6 tambien
las trivialidades de los .dem6cratas-constitucionalistas acerca de que la Union
del pueblo ruso
33
no a fortalecer la fe, sino a destruirla, Y no
supo exponer ninglln programa. Pero, en cambio, cuando empez6 a contar
inocentemente la verdad pura y desnuda ncerca de los tributos que cobra el
as Organizaci6n monarquica ultrarrcaccionarin.
Vla,9.imir :i:lich Lenin
clero de las exacciones de los p0pes, de que exig,en por un casamiento, ade-
mas .de d.inero, una botella de vodka, entremeses y una :libra de te, y a ve-
ces piden cosas que temo decir des de la tribuna f', la Duma ultrarreacciona-
ria no pudo contenerse y son6 un aullido salvaje en !os escaiios de la derecha.
( Que mofa es esta, que escandalo es este?, aullaban los ultrarreaccionarios,
comprendiendo que el simple discurso de! mujik sobre los tributos con arreglo
a <<'tarifas por las ceremonias religiosas radicaliza a las masas que cual.-
quier declaraci6n te6rica o tactica contra la religi6n y la iglesia. Y la
banda de bisontes que defiende a la autocracia en la II Duma intimid6 a su
lacayo, al presidente Meyendorf, obligandole a retirar la palabra a Rozhkov
{los sociaidem6cratas, a quienes se adhirieron a1gunos trudoviques, dem6cra-
tas-constitucionalistas, etc., presentaron una protesta contra este proceder del
presidente).
. El discurso del campesino trudovique Rozhkov, a pesar de ser rudimenta-
rio en extremo, mostr6 de manera magnffica todo el abismo que existe entre
la defensa hip6crita y premeditadamente reaccionaria de la religi6n por los
dem6cratas-constitucionalistas y el es.pfritu religioso primitivo, inconsciente y
rutinario de:l mujik, en quien sus condiciones de vida engendran --en contra
de su voluntad y al margen de su conciencia- irritaci6n verdaderamente re-
volucionaria contra los tributos y disposici6n a luchar con energfa contra
el medioevo. Los dem6cratas-constitucionalistas representan a la burguesfa
contrarrevolucionaria, que .quiere renovar y fortailecer la religi6n contra el
pueblo. Los Rozhkov representan a la democracia burguesa revolucionaria,
poco desarrollada, inconsciente, sojuzgada, privada de independencia, frac-
cionada, pero que encierra reservas de energfa revolucionaria -muy lejos aun
de haberse agotado- en la lucha contra los terratenientes, Ios popes y .Ja au-
tocracia.
El intelectuaJ trudovique R6zanov se acerc6 a los dem6cratas-constitucio-
nalistas mucho menos inconscientemente que Rozhkov. R6zanov supo hablar
de la separaci6n de la iglesia y de! estado como de una reivindicaci6n de los
izquierdistas, pero no supo rehuir las frases reaccionarias, pequeiioburgue-
sas, acerca de la modificaci6n de la 1ey electoral en el sentido de que el
clero sea exduido de la participaci6n en la lucha polftica. El revoluciona-
rismo, que se revela por sf misnio en el mujik tipico medio cuando em-
pieza a decir fa verdad sobre su vida cotidiana desaparece en el trudovique
intelectual y es sustituido con frases vagas y, a veces, completamente abomi-
nables. Vemos confumada por centesima y milesima vez la verdad de que,
s6lo siguiendo al proletariado, podran las masas campesinas rusas acabar
con el yugo que !es oprime y lleva a .Ja ruina: el yugo de los terratenientes
feudales, de los feudales de sotana, de los foudales aut6cratas.
El representante del partido obrero y de fa clase obrera, el socia'1dem6-
H 16 de abril, p. 2259 de las actas taquigraficas.
Carta a Maximo Gorki
287
crata Surkov; fue el t!nico de toda la Duma que elev6 los debates a una al-
tura verdaderamente de principio y declar6 sin rodeos que actitud . tiene el
proletariado ante la iglesia y la lreligi6n, que actitud debe tener ante ella
toda la democracia consecuente y vital. La religi6n es el opio del pueblo . ..
<qNi un kopek del dinero del pueblo para esos sanguinarios enemigos del
pueblo, que embotan la conciencia popular!. Este grito de guerra concreto,
audaz y franco de un socialista ha resonado como un desaflo a la Duma
u!l.tral'reaccionaria y ha tenido eco en millones de .proletarios,. que lo difun-
diran entre fas masas, que sabran, cuando llegue el momenta, transformarlo
en acci6n revolucionaria.

Querido Alexei Ma.xfmovich: Pero (que hace usted? ;Es algo sencilla-
mente espiintoso! . .
Ayer Id en Riech SU replica a los acllidos en defensa deTustoievski
86
y. me disponfa a congratularme cuando hoy recibo el peri6dico de fos liqui-
dadores y veo que publica un parrafo de su articulo que foltaba en Riech.
Es:S . P,,arrafo es el siguiente: . , . .... , .... ,. .,...., ,..,,,,,,, ,
.. habra que aplazarla {}.q[
(cs6lo por algWi tiempo?'): es uiia ocupaci6n inutil, pues no hay por que
buscar donae no se debe. Quien no siembra no recoge. Ustedes no tienen
Dios, no lo han creado todavfa ( j todavfa! ). A ios dioses no se los busca: se
los crea; la vida no se inventa, sino que se crea.
'., '5'" ccinffii." rll:' la . .<b!,!S . de:n:Cis; ;"' :t'
- ,)!, . . i&lH;1-1!;> . .. 'ln'. .... ..... .
. ... a. ousca .de 0 10.s ... un:camentd
;sus1;1. .. .. de bibs! .
(No es espantoso, en efecto, que le resulte a usted semejante cosa?
La busca de Dios se diferencia de la construcci6n de Dios, o de fa edi-
6caci6n de Dios, o de la creaci6n de Dias, etc., no mas que un diablo amarillo
de un diablo azul. Hablar de la busca de;Dios para dar preferencia al diablo azul
sobre el diablo amarillci y no para manifestarse como todos los diablos y
Ios dioses, contra todo acto de necrofiliaiideol6gica ( cualquier dios es un acto de
necrofilia, aunque se de! Dios mas .puro e ideal, no buscado, sino cons-
truido), es den veces peor que no dec\r nada.
En los paises mas Hbres, en 'los pafses donde es absolutamente inopor-
tuno el llamamiento a la democracia, al pueblo, a la opini6n publica y a la
cienC:ia; en esos paises (Norteamerica, Suiza, etc.), se embrutece al
y a. los obreros celo ..
puro, espmtual, constru1do. ..
BG Escrita a medi.ados de novicmbre de 1913 y 'enviada de Cracovia a Capri_. ..
ae Sc tr8ta de un artfculo de M:iximo Gorlci protestando contl'll la escenificac,<Sn de
la -novda -de Fi6dor Dostoicvski, Los endemoniados por d tcatro de arte de Moseu. 1. ,, !,
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Ilich Lenin .
288

(y,. frecuentemente, incluso con benevolenc1a). t prec1samente por eso, es
la infamia mas peligrosa, el. COntagio mas re11ulsivo. Las masas descubren
con mucha mas facilidad un mill6n de pecados, villan!as, violencias y con-
tagios fisicos -y por ello son mucho menost peligrosas- que la idea de
Dios, sutil, e&piritual, disfrazada con el mas: elegante ropaje <4deol6gic0>>.
El sacerdote cat6lico corruptor de menores ( caso del que acabo de leer
casualmente en un 0peri6dico aleman) es mucho menos peligroso precisamen-
te para la democracia que el sacerdote sin sotana, el sacerdote sin una reli-
gi6p ordinapa, el sacerdote de ideas democraticas que predica la construcci6n
y. creaci6n de . Dios:, . .)?orque el primer sacerdote se le puede desenmascarar,
condenar y expulsar con facilidad; pero al segundo no se le puede expulsar
tan facilmente, es mil veces mas diffcil desenmascararlo, y ningUn pequeiio
burgues <endeble y compasivamente vacilante acceder!a a condenarlo.
Y usted, conociendo la endeblez y compasiva vacliaci6n del alma pe-
quenoburguesa (rusa: (por que rusa?, cacaso es mejor la italiana? ), jcon-
turba esa alma con el venerio mas dulce, mejor acaramelado y enwelto en
papelitos pintados con vivos colores!
. En verciad que es espantoso. .
Basta ya de autoescupitajos que sustituyen entre nosotros la autocd-
tica.
Pero (que es la coristrucci6n de Dios sino el pear de los autoescupitajos?
Toda perscma que se dedica a la construcci6n de Dias o admite siquiera esa
constriicci6n, se es'cupe a si misma de la peor manera, entregandose no a
Ia acci6m>., sino precisamente a la autocontemplaci6n, a la autoadmiraci6n.
Por cierto, lo unico que COntempla esa persona son los rasgos 0 detalles
mas y de SU deificado.s la CODStruC
ci6n de Dios.
Desde el punto de vista social, y np individual, toda construccipn . de .
Dios es precisamente una autocontemplaci6n amorosa del pequeiio l?ur-
gues obtuso, deI. pequeiio burgues del autoescupitajo soiiador de
los filisteos y pequeiios burgueses desesperados y cansados ( como ha te
nido a bien decir usted, con mucho acierto, refiriendose al alma; pero. de-
berfa haber dicho pequeiioburguesa, y no rusa, pues la hebrea, la italiana
y.Ia inglesa son todas el mismo diablo, el sarnoso filistefsmo es .en todas
partes igualmente abyecto, y el filisteismo democratico dedicado a la ne-
cro61ia ideol6gica es sumamente abyecto). .
He iefdo con atenci6n su artkulo tratando de descubrir de d6nde ha po-
diifosalir esta equivocaciOn y he perplejo. (Que es esto? c!Restos de
las <confesiones, que usted mismo c;lesaprobQ? {Un suyo?. . .
_, ,. lQ. cosa, por uri intento 4e at
de vista d.emocratico .general, en vez de adoptar el punto .de .vista p.r.ol.etano?.
Carta a Maximo Gorki
289
{Quiza deseara usted, para hablar :eon la democracia en general, g81JID.ofiear
(.perdone la expresi6n) como se con los niiios? (Quiza .deSe&ra, para:
de una manera populat a los . filisteos, admitir por un momento
los prejuicios de estos,. de los filisteos? . . . . .
j Pero si es un metodo incorrecto en todos los sentidos y en todos los as-
pectos! . .
He dicho mas arriba que en fos ,pafses democraticos serfa absolutamente
inoportuno el de un escritor proletario a la democracia, al pue-
blo, a la opini6n .publica y a '1a ciencia, cY en nuestro pafs; en Rusia? Ese
llamamiento no seria del todo oportuno, pues halaga tambien 'en cierto modo
los prejuicios pequeiioburgueses. En nuestro pafs, incluso lzg6ev, el de RUsika-
ya M ysl n, suscribir!a con las dos manos un. llamamiento tan general que raya
en la vaguedad. {Para que tomar, pues, consignas que usted separa. magnffica-
mente del izgoevismo, pero que el lector no puede separar? cPara que 'tender
sobre el lector una gasa democratica, en vez qe hacer una clara diferenciaci6n
entre los pequeiios burgueses ( endebles, compasivamente vacilantes, cimsados,
desesperados, autocontemplativos, contemplativos de Dios, constructores de
Dios, indulgentes con Dios, que se escupen a s{ mismos, estupidamente anar-
quisticos -maravillosa expresi6n-, etc., etc.) y los proletarios (que saben
ser. animosos no de palabra, sino de heoho, y diferenciar la ciencia y la opi-
ni6n publica de la burguesfa de suyas proeias, que. saben diferenciar la
democracia burguesa de la proletarla)? .
(Para que hace usted eso?
Es lamentable en extrema.
Suyo, V. I.
P. S. Le hemos enviado la novela como impreso certificado. (La ha red-
. . .
P. P. S. Tratese mas en serio, de para queen inviemo viajai:
sin resfriados (en inviemo son peligroso.s ).
Suyo, V. Ulianov
Carta a Maximo Gorld
38
En el problema de Dios, de lo cliviho y de todo lo con esto,
incurre usted en una c9ntradkci6n, la a mi que le seiiale du-
rante nuestras la Ultima vez que nos vimos en Capri: ha roto
usted ( o cree haber rote>) con; los de V period
89
, sin darse cuenta de sus bases

1

81 RUsskaya Mysl (El pensamiento ruso): revista, 6rgano del ala derecha del partido
dem6crata constitucional.
:&crita en diciembre de y enviada de'Cracovia a Capri. . .. ==
. 89 grupo Vperiod (Adelante); organizado en'. {JOI
Y Al&inski, ex-bolchev1ques. Formaban parte . del grupo. los . OtzoV1Stas1>;;,que,
..
I
1
290
.y lo mismo QCU1"re Se siente. usted disrist_ado, no puede .com-
. der c6mo pudo deslizarse la expres16n iJOr algun uempo -as{ escnbe-
pr: la ve:1. defi.ende la idea de Dios y de la constucci6n de Dios.
y, Dios un coJJlplejo de elaboradas ro: la tribu,. la y hu-
anidad que despiertan y orga012an los sent1m1entos sociales y que t1enen
:mo fu vincular al individuo con la sociedad, refrenar el individualismo
20dl6gico. 'd
1
. d 1 , 1 ' d
Esta teoda est6 ev1 entemente re nc1onn a con n teorln o as teor1as e
Bogdanov y LunaahJlrski.
y es claramente falsa y claramente reaccionaria. A semejanza de los so-
oialistas cristianos (el peor ti po de y su. peor
emplea usted un metodo que a SUS repite los. ]Uegos
de manos de la clerigalla: se suprune de :la idea de Dios todo lo que aene de
hist6rico y cotiJiano (impurezas y .prej?icios, santificaci6n del oscurantismo y
la opresi6n de una parte, y de la servidumbre y la monarqu{a, de otra), sus-
tituyendo hi realidad hist6rica y cotidiana en la de Dios con una melosa
frase filistea (Dios es igual a <das ideas que despiertan y organizan los senti-
mientos socia1es ). .
Quiere usted decir con ello algo bueno y noble, aludir a la y la
justicia, etc. Pero es.os buenos deseos no pasan de ser .per-
sonal de usted . un inocente deseo sub1et1vo. Por cuanto lo ha escr1to, ha
ido a las masa; y su significaci6n no la determinan ya sus buenos deseos, sino
la co"elad6n de ]as fuerzas sodales, la correlaci6n objetiva de las clases. En
virtud de esta resulta (a despecho su voluntad e
mente de su concieoCia) que usted ha embellecido y azucarado la idea de los
clericales de los Purishkevich, de Nicolas II y de fos seiiores Struve, pues,
de hecho' la idea de Dios les ayuda a ellos a mantener al pueblo en la escla-
vitud 1a idea de Dios, ha embellecido usted las cadenas con
que a los obreros y los mujiks ignorantes. Ah{ tienen -<ii.ran fos
curas y compaiifa- cuan buena y profunda es esta idea (la idea de Dios), c6-
mo la reconocen sefiores dem6cratas, incluso vuestros ,jefes, y nosotros
(los curas y cla,)' servimos a esa idea.
.Es inexacto que ?ios sea un de ideas y
fos sentimientos soci:rles. Eso es tdealtsmo bogdanoviano, que vela el origen
material de las ideas. Dios es, ante todo (desde el punto de vista hist6rico y
cotidiaiio) un coJJlplejo de ideas que tienen su origen en el torpe aplastamiento
del homb;e por la naturaleza que le rodea y por la opresi6n de clase; un com-
plejo de ideas que afianzan ese aplastamiento y adormecen la ilucha de clases.
4 I , "./. ':'""
que cl psrtidoactuaSe en las organizacioncs legalcs y de los
:Pi,pitEados de la Duma de' cstitdo, y los de Diosi.. Bi grupo
'.\ll':ftb Hii:Onttll!' apoyo cntrc los obrcros de' Rus1a; se .disolvi6tde hccbo en 1913
_...:.... ..
Carta a Maximo Gorki
291
Hubo un tiempo en la historia en que, a pesar de ese origen y de ese significado
real. de idea .de Dios, la lucha de. la democracia y del proletariado terua la
forma de luche: deuna idea religidsa contra otra.
Pero ese tiempo.ha pa.sado hace mucho.
Hoy, tanto en Europa como en Rusia, cual.q11ier defensa o justificaci6n de
la idea de Dios, incluso la mas refinada y mejor es un:i, justifica-
ci6n de la reacci6n.
Toda su definici6!1 es reaccionnria y burguesa de cabo a rabo. Diqs, dice
usted, es un complejo de ideas que despiertan y organ:izan los sentlmientos so-
ciales y tienen como fin vincular al individuo con la sociedad refrenar el indi-
vidua:lismo 200l6gico. ' .
cPor que es reaccionaria? Porque embellece la idea clericiil-eudru' de re-
frenar la zoologfa. En realidad, el individualismo 20Ql6gico no ha sido re-
frenado por la idea de sino por la horda y la comunidad pr.imitivas. La
idea de Dios ha adormecido y embotado siempre Ios sentiniientos . s6ciales,
sustituyendo Io vivo con la carroiia, ha sido siempre la idea de la esclavitud
(de la esclavitud peor, sin salida). La idea de Dios jamas ha vinculado al indi.
viduo con la' sociednd, sino que ha maniatado a las clases oprimidas con ia
fe en el caracter divino de los opresores.
. Su defi.nici9? es (y no cientffica, no .h\st6rica) porque opera.con
conceptos rob1nsonianos globales, generales, y no con clases determinadas
de una epoca hist6rica determinada. .
Una cosa la idea que teruan de Pios los salvajes etc., (y los
semisalvajes tambien), y otra fa que tienen Struve y cla. En.:ambos cs.sos, la
dominaci6n de clase apoya esta idea. (y esta idea apoya esa dominaci6n). La
noci6n. <tpopular de Dios y de lo divino es el embrutecimiento, la ignorancia
y oscurantism6 populares, exactamente iguales que la representaci6n po-
pular del zar, del silvano y del arrastramiento de las esposas por cabellos.
No .abs,olutamente c6mo pede usted. calificar de democratica la
representaci6n popular de Dios. l .
Es inexacto que el idealismo filos6&co tiene siempre en cuenta Un..icamente
los intereses de! individuo. (Esque Descartes ten(a en cuenta Ios intereses del
individuo en mayor grado que Gasseridi? cO Fichte y Hegel mas que Feuer-
bach? "
jDecir que la construcci6n de Dios es un proceso de desarrollo y acumula-
ci6n de los principios sociales en el individuo y en la sociedad es verdadera
mente espamoso! Si en Rusia hubiera libertad, toda la burguesfa .le levantarfa a
usted sobre el paves por esas cosas, por esa sociologfa y teologfa de tipo Y
caracter puramente burgueses .
. Bueno, basta por ahora, '!JUCS la carta se ha hecho demasiado
a esttediarle' la mano y le deseo ' ., ..... , "
: P.. J.:. (('.;,
J ) ) ) ) ) J J) )
, ) ,
ViacUmir ,Ilich: Lenin
pronunoiado en el I congreso de obreras t
0
.i 'Camaradas: En cierto sentido, el congreso de parte femenina del ejercito
proletario reviste singular importancia, ya que en lodos los pafses son las mu-
jeres las que con mas d.ificultad se suman al movin;iiento. No puede haber revo-
IUdon sOcialista si la inmensa mayor!a de .Jas trabajadoras no coman en
ella Una parte considerable.
En todos los pafses civilizados, incluso en '1os mas avanzados, la situaci6n
de la mujer es tal que no sin motivo se la denomina esclava del hogar. En nin-
gUn esta.d<? capitalista, ni siquiera en la republica mas libre, existe plena igual-
dad de derechos de la mujer.
La tarea de la republica sovietica consiste, en primer termino, en acabar con
todl!s las restdcciones de los derechos de la mujer. El poder sovietico ha supri-
mido por complete el proceso de divorcio, que en la sociedad burguesa es fuen-
te de ignominias, de opresi6n y de humillaciones.
Pron.to hara un afio que existe una legislaci6n plenamente libre sabre el di-
vorcio. Remos dictado un decreto que ha puesto fin a la diferencia entre hijos
legfrimos y naturales y a toda una serie de trabas de orden politico; en ninguna
otra parte se han vista realizadas con tanta plenitud Ia igualdad y la libertad
de la mujer trabajadora.
Sabemos que todo el peso de las normas anticuadas recae sobre las mujeres
de la clase obrera.
Nuestra ley, por primera vez en la historia, ha tachado todo lo que con-
vertfa a la mujer en un ser privado de derechos. Pero Ia cuestii6n no reside en
la ley. En mieStras ciudades y en las zonas fabriles, esta ley sobre la plena li-
bertad de matrimonio arraiga bien, pero en el campo es muy frecuente que
quede Unicamente en el papel. Allf predomina hasta ahora el matrimonio
eclesi.astico. Esto se debe a la infl.uencia de los clerigos; es mas dificil luchar
contra este mal que contra la vieja legislaci6n.
Es preciso Iuchar contra los prejuicios religiosos con extraordinaria caute-
la; cnusan grave dafio quienes en esta lucha hieren los religiosos.
Hay que luchar po_r medic de la propaganda, por medic de la ilustraci6n. Enco-
nindo fa 'lucha, podemos exasperar a la masa; una lucha asf acenrua la divisi6n
de las masas segiln su credo religioso, cuando lo cier.to es que nuestra fuerza
reside en la uni6n. La fuente mas profunda de los prejuicios religiosos esta en
la miseria y la ignorancia; este es el mal contra el que debemos luchar.
' .Hasta ahora, fa situaci6n de la mujer ha side tal que se la ha calificado
como propia de u.qa esclava; la mujer ha estado agobiada por su econom.ia do-
mesjJ.ca, :y ,de es.ta situaci6n s6lo la puede salvar el socialismo. S6lo cuando
,ELJj9?l!!:!F' de obreras de toda Rusia, convocado por el CC del PQb)R, se
a;lebr6. . .Mosc:U oel 16 al 21 de noviembre de 1918. Asistieron a cf 1.147 delegadas de
y . _las campesinas. La reseiia de! discurso de Lenin apareci6 en Izvestia
de 1918).
) t
, t
)
Sohre las relaciones religioass
293
pasemos de las pequeiias haciendas a la economfa colectiva y al laboreo en
comun de la tierra, s61o entonces existira la plena libertad y emancipaci6n de la
mujer. Esta tarea es difkil, pero ahora, cuando se forman los comites de cam-
pesinos pobres, llega el memento en que se afianza la revoluci6n socialists.
S6lo ahora .se la parte mas pobre de Ia poblaci6n en el campo, y
en estas orgamzactones de los campesinos pobres adquiere el socialismo una
base s6lida.
Antes ocurrfa con frecuencia que la ciudad emprendfa el camino revolucio-
nario y despues de ella actuaba el campo.
La presente revoluci6n se apoya en el campo, y en esto consiste su signifi-
cado y su fuerza. La experiencia de todos los movimientos liberadores confirma
el exito de la revoluci6n depende de! grado en que participen en ella las
muJeres. El poder sovietico hace cuanto puede para que la mujer desarrolle
independientemente su actividad socialista proletaria.
La situaci6n del .poder sovietico es diffcil por cuanto los imperialistas de
todos pafses odian a la Rusia sovietica y se ?isponen a hacerle la guerra por
haher stdo ella la que ha provocado el incendio de la revoluci6n en toda una
serie de palses y ha dado pases decididos hacia el socialismo.
Ahora, cuando quieren aplastar a la Rusia revolucionaria, ellos mismos ven
que no pisan ierreno ir,me. Sabeis c6mo crece el movimiento revolucionario
en Alemania; en Dinamarca los obreros .Juchan contra el gobierno. Se intensi-
fica el movimiento revolucionario en Suiza y Rolanda. En estos pequefios paf-
ses, el movimiento revolucionario no tiene importancia por sf solo, pero es
particularmente signi.ficativo porque en estos pafses no ha habido guerra y e.lli
existfa el regimen democratico mas juridico. Si tales pafses se l>onen en mo-
vimiento, esto infunde en nosotros la seguridad de que el moviiniento revo-
lucionario se extiende a todo el mundo.
Hasta ahora, ninguna republica ha podido emancipar a la mujer. El poder
sovietico le ayuda. Nuestra causa es invencible, porque en todos los pafses se
alza la invicta clase obrera. Este movimiento representa el ascenso de la inven-
cible revoluci6n sociaJista. :
publicada el 20 de noviembre de 1918
en Izvestia del
CEC de toda Rusia, N. 253.
Sohre las reliciones religiosas

,.
En cuanto a Ja religi6n, la politica de! PCR consiste en no por satis-
fecho con la .separaci6n de la iglesia y el estado, y de la escuela y la iglesia,
ya decretada, es decir, con medidas que la democracia burguesa propuso, pero
..... : . :..;,
41
Punto de! <<Proyecto de programa de! partido (bolchevique) de Rusia>.
( ( ( c.c ( ( ( { { ( { ( ( ( ( ( ( { ( { { ( ( { { '( { ( ( { { { { ( ( ( { { ( { {
'
Yk4finfr mcli-Lenin ..
.que,.no. llev6. hasta .el fin en ningl'tn pa{s del como consecuencia de los
variados .vfuculos efectlvos del capital con la propaganda . religiosa. .
. :. aspira a por completo los iv{nculos entre las clases ex-
plotadotas .y la orgai:dzaci6n de la propaganda rel,igiosa, as{ como a emancipar
de hecho a las masas trabajadoras de los prejuicios religiosos, organizando pa-
. ra ello :la mats amplia propaganda de diwlgaci6n cieiltffica y antirreligiosa. Al
hacer esto debe evitarse cuidadosamente toda ofensa a los sentimientos de
Io's. creyentes, que conduce unicamente a afianzar el fanatismo religioso.
Tareas .de las juven:tudes comunistas
42
... dunafad8$;. Quisiera departir hoy con vosotros sobre fas tareas funclamen-
tale8 de la Uni6n de juveritudes comunistas y, con este motivo, de lo que deben
ser 'las de .Ia juventud en la republica soclalista .en general.
Este problema merece iruis nuestra atenci6n por cuanto, puede de-
cirse, en ciert:o sentido, que es a la juventud a quien incumbe la
verdadera tarea de aear la sociedad comunista. Porque es .evidente que la
de militarites educada en, la sociedad capitalista puede, en el mejor
de ciimplir la tarea de 4estruir los cimientos de la vieja vida capka-
lista 18 'explotaci6n. Lo mas que ;podra hacer .es organizar un regimen
soda-I qlie ayude al proletarlado y a las clases triibajadoras a conservar el poder
ert sus y a una s6lida base, sabre la que podra edificar Unicamente
la generaci6n empieZa a trabajar ya en condiciones en una situa-
Ci6n en la que .no. msten relaciones de explotaci6n entre los hombres. .
. .Pues. l>ien, al .. abordar desde este punto de vista la cuesti6n de las tareas
de la juvClitud, debo decir que estas tareas de la juventud en general y de fas
Uniones. de j1:1:vent,udes comunistas y demas organizaciones semejantes, en par
tiCUlar, p00rran definhse con una sola palabra: aprender_.
que _esto no es mas. que una palabra. y .esta opalabra no respon
de ii Ias piegUntas principale$ y mas esenciales: aprender y c6mo apreil
der? Y. lo C$enclel en problems es que,- con la transformaci6n de la vieja
soeie<:Ud capitalista, la ensenanza, la educaci6n y la instrucci6n de las nuevas
llamadas a crear la sociedad comunista, no pueden seguir siendo
lo'-que eran La ensenanza, la educaci6n y la instrucci6n de la juventud
deben partir de los tila-teriales que nos ha la antigua sociedad. El co-
.podr_emos edificarJo:.Unicamente con la suma de conocimientos, or
ga!maooiies, con el acervo ae medios y f.uerzas humanas que hemos heredado
de;la 'vieja'.!sociedact 5610-transfoniiando radicalmente la ensefianza, I&: organi
y.!la: educaci6n de la juventud conseguirem.os que los ,esfuerzos de la
..... . .. :; .. . .. . . . . . - . .
',_ . :Discutso pronundado ante el Ill congreso de .la Uni6n de juventades comunistas
..;:: . Cetebt6 en Mosc:U del 2 al 10 de octubre de 1920, cxm padpa.ci6n de
.. texto apared6 en Pravda 221-223 '(5-7 de tobre de. 1920);:
T:JJ1"1. ' . '
j
t,
Tareas de las juventudes comunistas
295
joven generaci6n den. como resu1t:ado la creaci6n de una sociedad que no se
parezca a la antigua, es decir, de la socieelad comunista. Por ello, debemos exa-
m.inar detenidamente que . de ensefiar a la juventud .y .c6mo ha de
aprender esta si quiere merecer realmente el nombre de juventud comunista y
c6mo es necesario -prepararla para :qua sea capaz de :terminar y coronar la obra
iniciada por nosotros. . . .
Debo decir que la primera respuesta y, al parecer, la mis natural es la
que la Uni6n de juventudes, y en general. toda la juventud que.quiera pasar
al comunismo tlene que aprender el comunismo.
Pero esta tespuesta, aprender el comunismo, es demasiado general. (Que
necesitamos escoger, entre la suma de conocimientos generales, :para adquirir la
ciencia del comu,nismo? En este terreno nos amenaza utia serie ae :peligros, que
surgen a cada paso .en cuanto se plantea mal la. tarea de aprender el Com.unis-
mo o se entlende de una manera demasiado unilateral.- .. . . ; . :, , .
A primera vis-ta, naturalmente, parece que aprender . el es .
milar el conjunto de conocimieiltos que se exponen .en folletos y
obras comunistas. Pero eso serfa definir de un mododemasiado burdo e
insuficiente el estudio del comunismo. Si el estudio del . c:Omunismo con-
sistiera Uniamente en asimilar lo que dicen los trabajos, olletos comu-
nistas, esto nos darla con excesiva .facilidad escolasticos o fahfarrones -comu
lo que muchas veces nos causarla daiio y perjuicio, porque:est!asrgentes,
despues de haber letdo mucho y aprendido lo que se expone en los libros y
folletos .comuni&tas, .sedan. incapaces de coordinar todos .estos conOdmietttos
y obrar como exige realmetite el comunismo. . . . . .
.. Unode los mayores males y calamidades que nos ha la
antigua sociedad capitalista es el. completo .divorcio entte el libro yk vtda pric-
tica,. pues tenfamos libros en los que todo estaba expuesto
y Li mayor pure de las.yeces esos libros no eran sino una _repugnaote e
ttita que nos pintaba uncuadro a1so de la:_s0ciedaclcapit4lista .. :
Por. eso, serfa. una gran equivocatj6n limitarse a .asiDWar lo
que dicen los libros del comunismo. Nuestros discursos y artfmlos de ahora
no son una repetici6n de lo se ha dicho antes el
pues estan iigados a niiestro trabajo condiano en todos los '.Sm ttaba-
jo, sin lucha; el conoclmiento libresco J,te1 comunismo, adqu:irldo y
obras comuni&tas; ningUn valor,,ya .que
qtie continuar el antigo divorcio. entre ,la teorfa y , la :pmcttca, ese .-ousnto
vorcio que constitofa el mas. repugnante rasgo de la Vieja sociedad
. .. Seda mas .peligros0 todavfa que pretendi&amos ...aprender
consignasc:omunittas., Si:no a tiempo este
cieramns :toda:clase de esfuerms por eviurlo,.. la existencia'.,cte

j6venes:de sexos, que .. despues de ......
oomumsmo se llamasen comW)t&tas, no causarfa smoun
del
.. . - Wv-.> :.>rn mu
sa. :comumsmo.,., ., ... ;'- , .. : .. . ...: ..... ..
.,;.,_,.,.
I ,-.j ..
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t.
Vladimir Ilich Lenin
-296
.: Se nos plantea, pues, la cuesti6n de c6mo hemos de coordinar todo. esto
.para el comunismo. (Que debemos de la vieja escuela, de la
,_rieja ciencia? La vieja escuela declaraba. que que.ria crear hombres instruidos
todos los dominios y que las ciencias. en general. Sabemos que eso
era pura mentira, -puesto que toda la sociedad se' basaba y sostenfa en la divi-
si6n de los hombres en olases, en explotadores y oprimidos. Como es natural,
toda fa vieja escuela, saturada de esphitu .de clase, no daba conocimientos mas
que ii los hijos de la burguesfa. Cada una de sus palabras estaba amaiiada para
favorecer los intereses de la burguesfa. En estas escuelas, masque educar a,.los
obreros y campesinos; los.preparaban para. mayor provecho.de esa mis-
ma burguesfa. Trataban de preparar servidores utiles, capaces de proporcionar
beneficios burguesfa, sin turbar, a.I mismo tiempo, su ociosidad y sosiego.
Por eso, al condenar la antigua escuela, nos hemos propuesto tomar de ella
unicamente lo que nos es necesario para lograr una verdadera educaci6n co-
munista. ':' . "
Y ahora voy a tratar de los reproches, de las censuras, que se dirigen, co-
rrientemente a.Ia.escuela antigua y queconducen muchas veces a interpretacio-
nes enteramente falsas. Se dice que la vieja escuela era una escuela libresca, una
escuela de autoritario, ..una escuela de ensefianza memorista. Esto
es.,cierto, pero hay que sabet-.dis&guir .lo que .tenfa de malo y de util para
nosotros .. la :vieja escuela, hay 'quesaber .elegir de .ella :lo indispensable para el
comu.nismo. . . . .
La vieja escuela .era libresea,' obligaba a almacenar una masa de conocimien-
tos inutiles, superiluos, muertos, que -atlborraban la cabeza y transformaban a
la generaci6n joven en un ej&cito de cor.tados todos por el mis-
mo-patr6n. Pero si intentaraisdeducir de eso que se puede ser comunista sin
haber. asimilado el tesoro de acumulado por la humanidad, co-
meteriais .un craso error. :Serfa equivocado pensar que basta con saber las
consignas.comunistas,:las eonclusioiles:'de la ciencia comunista, sin adquirir la
suma de conocimientos de los que es consecuencia el comunismo. El marxismo
es un ejemplo de c6mo el comunismo es resultado de fa suma de conocimientos
adquiridos por la humanidad. . .
Habreis lefdo y ofdo que la teorfa comunista, la ciencia comunista, creada
principalmente por Marx, que esta doctrina del marxismo ha dejado de ser
obra de . un solo socialista, bien es . verdad que genial, del siglo XIX para
tran,sformarse en la doctrina de. millones y decenas de millones de proletarios
del mundo entero, que .la aplican en su lucha contra. el. capitalismo. Y si pre-
gunt&is por que ha podido la doctrina de Marx conquistar millones y decenas
de millones de .corazones en la clase mu revolucionaria, se os dara una sola
respuesta: porque Marx se apoyaba eii la .s6Uda base de los conocimientos hu-
manos .adquiridQs ;bajo ..el capitalismo. Al las leyes .deJ desarrollo de.-la
bumana, Mat:X .comprendi6 .lo. ineludible del desarrollo del capitaJis..
mo, que conduce al y cosa principal, lo demostr6 ,basandose ex-
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Tareas de las juventudes comunistas
297
clusivamente en el estuclio mas exacto, mas detallado y mas profundo de esta
sociedad capitalista, por haber asimilado plenamente todo lo que la ciencia
habia dado hasta entonces. Marx \maliz6 de un modo crftico, sin desdeiiar un
solo punto, todo lo que habia creado la sociedad humana. Analiz6 todo lo que
habfa creado el pensamiento humano, lo someti6 a crftica, lo comprob6 en el
movimiento obrero y sac6 de ello las conclusiones que las gentes encerra.das
en el marco hurgues o atenazadas por los prejuicios burgueses no podfan sacar.
Esto hay, que tenerlo en cuenta cuando hablamos, por: ejemplo, de la cul-
tura proletaria. Sin comprender con claridad que s6lo se puede crear cul-
tura proletaria conociendo con precision la cultura ,que ha creado
en todo su desarrollo y transformandola, sin comprender eso, no
cumplir esta tarea. La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no
es. una invenci6n de los que se Daman especialistas en cultura proletaria. Eso
es pura. necedad. La cultura proletaria dene que ser el desarrollo l6gico del
acervo de conocimientos conquistados por fa humanidad bajo el yugo de la
sociedad capitalista, de la sociedad terrateniente, de la sociedad burocratica.
Todos esos caminos y senderos han conducido y conthitian conduciendo hacia
la cultura proletaria, del mismo.modo que la economia politica, tnuisformada
por Marx, nos ha mostrado a d6nde tiene que llegar la sociedad humana, nos
ha inclicado el paso a la lucha de clases, al comienzo de la revoluci6n proletaria.
. Cuando ofmos con frecuencia tanto a algunos representantes de la ju-
ventud como a ciertos defensores de. los nuevos metodos de enseiia:nza, ata:.
car la vieja escuela diciendo que s61o hacfa aprender de memoria los textos,
les respondemos que es preciso- tomar de esa vieja escuela todo lo que tenfa
de bueno. No hay que imitarla sobrecargando fa memoria de los j6venes con
una cantidad desmesurada de conocimientos; inutiles en sus nueve decimas
partes y desvirtuados el re&tO;. pero eso no significa que podamos Contentarn?S
con conclusiones comunistas y limitarn.os a aprender de memoria . consignas
comunistas. De ese modo no se puede edificar el comunismo. S6lo se puede
llegar a ser comunista. cuando se enriquece la memoria con todo el tesoro de
ciencia acumulado por. la humanidad. i
No queremos una enseiianza meniorista, pero necesitamos desarrollar y
perfeccionar la de cada dandole hechos esenciales, porque
el comunismo serfa tina vaciedad, reducido a una facbada va$, el
comunista no serfs mas que un fanfarr6n si no reelaborase en su conciencia
todos los conocimientos adquiridos. No. solamente deb& asimilar esos cono-
cimientos, sino asimilarlos con espfritu crftico para .no atiborrar cere-
bra con un furago inutil; para enriquecerlo con todos los hechos, sm los
cuales no es posible set hombre culto en .Ia epoca en que vivimos. El co1!1u-
nista se vanagloriatse de ser comunista por haber
ya establecidas, sin habel- realizado un trabajo muy
muy diffcil y muy grande, sin analizar los hechos, frente a los que esta obli-
gado a adoptar una actitud critica, seria un comunista .muy lamentable .. Seme
{ ( ( ( { { ( ( ( ( { { ( { ( ( ( ( ( ( { (
29.s
jante actitud superficial serfs funestfsima. Si yo se que se poco, me esforzare
por .saber mas; pero si un hombre dice que es oomunista y que no tiene ne-
cesidad de conocimientos s6lidos, jamas saldra de el nada que se. parezca a
un comunista. ; .
La vieja escuela orjaba los d6ciles criados que necesitaban los capitalistas;
hada. de los hombres de ciencia personas obligadas a escribir y hablar al gusto
de los. capitalistas. Eso quiere decir que debemos quitarla de en medio. Pero
si debemos. suprimirla, destruirla, (Se deduce de esto que no debamos tomar
de ella todo lo que ha acumulado la humanidad y es necesario para hom-
bre? (Se desprende de esto que .no debamos saber distinguir lo que ilecesita-
ba el capitalismo y lo que necesita el comunismo?
En lugar del adiestramiento autoritario que se practicaba en la sociedad
burguesa contra la voluntad de la mayorfa, nosotros colocamos la disciplina
consciente de los obreros y campesinos, que unen a su odio contra la vieja so-
ciedad el .querer,.el saber y el estar dispuestos a unificar y organizar las fuer-
zas .para esta lucha, a fin de crear, con millones y centenares de millones de
voluntades dispersas, fraccionadas y desperdigadas por la inmensa extensi6h
de nuestro pa{s, una voluntad Wiica, ya que sin ella seremos inevitablemente
vencidos. Sin esta cohesion, sin esta disciplina consciente de fos obreros y de
los campesinos, nuestra causa esta condenada a fracasar. Sin ella no podremos
derrotar a los capitalistas y terrateniebtes de todo el universo. No s6lo no
llegaremos a construir la nueva sociedad comunista, sino. ni siquiera a asentar
s6lidamente sus cimientos. De la misma .manera, a pesar de condenar la vieja
escuela, a pesar de sentir .contra ella un odio absolutamente. leg{timo y ne-
cesario, a pesar de apreciar el deseo de destruirla, debemos comprender que
la vieja.escuela libresca, la vieja enseiianza memorista y el viejo adiestramiento
autoritairo deben ser sustltuidos por el arte de asimilar toda la suma de cono-
cimientos humanos, . y asimilarlos de tal modo que .vuestro comunismo no
sea algo apreildido de memoria, sino algo pensado por vosotros mismos, co-
mo una conclusi6n que se impone necesariamente desde el punto de vista de
la instrucci6n moderna. .
As{ es c6mo hay. que plantear las tareas fundamentales cuando se habla
de aprender el . ,
. Para explicaros esto y abordar;, al mnmo tiempo, la cuesti6n de c6mo
estudiar, tomare un ejemplo practko. Todos sab& que ahora,
mente .despues de los problemasmilitares, de los problemas de la defensa de
la republics, surge ante nosotros: el problema econ6mico. Sabemos que es im-
posible edificar :la sociedad comunista . sin restaurar la industria y la agricul-
tura, y no .en su forma antigua, claro. est&. Hay que restaurarlas confoime. a
la Ultima palabra de la ciencia, sabre. una base moderns.
esa basees laelectricidad; ques610el dfa en que todo el pa{s; todas.-lait"ra-
mas de la industria y de la agrkulturil esten .electrificadas; el dfa. en, qtie .rea-
liceis esta :tarea, s6lo.entonces,. podreis. edificar para -vosotros mismos la Jocie-
{ ( { { { ( ( { ( ({ { ( ( ( { { { { (
T areas de las juventudes comunistas
299
dad comunista que no podra edificar la generaci6n vieja. Se alza ante vosotros
la tarea de hacer renacer la de todo el pa{s, de reorganizar y restau-
rar la agrlcultura y la industria sobre. una base modema, fundada en
la ciencia y en la teauca modernas, en. la electricidad. Comprendereis per-
fectamente que la electrificaci6n no puede ser obra.de ignorantes y que para
ello hace falta algo mas que nociones rucllmentarias. No basta con compren-
der lo que es la electricidad; hay que saber c6mo aplicarla tecnicamente a la
industria, a la agricultura y a cada una de sus ramas; Todo eso tenemos que
aptenderlo nosotros mismos, y debemos enseiiSrselo a toda la nueva genera-
ci6n trabajadora. Esa es. la tarea que tiene planteada cada comunista cons-
ciente, .todo joven que se estime comunista y compienda con claridad que, al
ingresar en la union de juventudes comunistas, ha contraido el compromise
de ayudar al partido a edificar el comunismo y de ayudar a toda la joven ge-
neraci6n a crear la sociedad comunista. Debe con)prender que Solamehte sobre
la base de la instrucci6n moderna podra crear esta sociedad, y que si carece de
esa instrucci9n, el comunismo no sera mas que un deseo.
La tarea de la generaci6n precedente consisda en derribar a la burguesCa.
Criticar a la fomentar en las masas el sentimiento de odio contra
ella,. desarrollar la conciencia de clase y la habilidad para agrupar sus fuerzas
eran entonces las tareas esenciales. La. nueva. generaci6n tiene ante st urta ta-
rea mas compleja. No basts con que debais unir todas vuestras fuerzas para
apoyar al poder obrero y campesino contra la invasi6n de los capitalistas. Eso
teneis que hacerlo. Lo habeis compreridido admirablemente, lo. ve con clari-
dad todo comunista. Pero eso es insuficiente. Sois vosotros quienes debeis edi
ficar la sociedad comunista. La primera ,mitad del trabajo est& ya, en muchos
sentidos, terminada. El antiguo regimen ha sido destruido, como debta serlo;
no es mas que un mont6n de ruinas, que es a lo que deb{a quedar reducido.
El terreno se encuentra ya desbrozado y, sobre este terrena, It! nueva gene-
raci6n comunista debe edificar la sociedad comunista. Vuestra tarea es edificar,
y s61o podreis cumplirla poseyendo todos los conocimientos modernos, sabien-
do transformar el comunismo, en lugat de 6rmulas hechas, consejos, recetas,
prescripciones Y progWnas aprendidos jde memoria, en algo vivo que coordine
vuestra labor inmecllata, sabiendo el comunismo en gu{a de vuestro
trabajo prictico.. . . : I
: Esta es vuestra misi6n: por ella debeis regiros al instruir, edu'.car y elevar
a toda la generaci6n joven. Debeis ser los. prim.eras colistructores de la socie-
dad. comunista entre los millones de constructores que deben ser cada mucha-
cho. y. mtichacha. Si no incorporais a esta edificaci6n del comunisirio:; t
toda la de la jtiventud obrera y campesina, no construireis la sociedad
comunista;... .. .,, .,
como::es natural, a la cuesti6n de c6mo
eomunismo y en que. :debe consistir la peoiliatidad de . - .
Me detendre, en pdmer en el problema. ..
t )
:.ii ffeneis que hacer comunistas de vosotros mismos. La tarea de la Union de
juventudes consiste realizar su actividad de modo que le permita,
al aprender, al orgamzarse, al agruparse, al luch11r, convertir en comunistas a
sus miembros y a todos los que la reconocen como gufa. Toda la educacion
tcxla la instruccion y toda la enseiianza de la contemporanea
inculcarle el espiritu de la moral comunista.
Pero (existe una moral comunista? una moralidad comunista?
Es evidente que si. Se pretende muchas veces que nosotros no tenemos una
moral propia, y la burguesia nos acusa con frecuencia de que nosotros, los
comumstas, negamos toda moral. Esto no es mas que una maniobra para su-
plantar los conceptos y arrojar arena a los ojos de los obreros y los campesinos.
( En que sentido negamos nosotros la moral, la moralidad?
La negamos en el sentido en que la ha predicado la burguesfa, deduciendola
de mandamientos divinos. A este respecto decimos, naturalmente, que no
creemos en Dios, y sabemos muy bien que el clero, los terratenientes, y la
burguesfa hablaban en nombre de Dios para defender sus intereses de explo-
tadores. 0 bien, en lugar de deducir esta moral de los dictados de la mora-
lidad, de los mandamientos de Dios, la deducian de frases idealistas o semi-
idealistas que, en definitiva, se parecian siempre mucho a los mandamientos
de Dios.
Nosotros negamos tcxla moralidad de esa indole tomada de concepciones al
margen de la sociedad humana, al margen de las <lases. Decimos que eso es
engaiiar, embaucar a los obreros y campesinos y embotar su conciencia en
provecho d.e los tefratenientes y capitalistas.
Decimos que nuestra moralidad esta subordinada por completo a los in-
tereses de la lucha de clase del proletariado. Nuestra moralidad se deriva de
los intereses de la lucha de clase del proletariado.
La antigua sociedad se basaba en la opresion de todos los obreros y de
todos los campesinos por los terratenientes y capitalistas. Necesitabamos des-
truirla, necesital:iamos derribar a esos opresores, mas .para ello habfa que crear
la union. Y no era Dios quien podia crearla.
Esta union no podfa venir mas que de las fabricas, de un proletariado ins-
truido, despertado de su viejo letargo. Solo cuando se constituy6 esta clase,
el movimiento de masas que ha conducido a lo que vemos hoy: al
tr1unfo de fa revolucion .proletaria en uno de los pafses mas debiles, que se
defiende desde hace tres aiios frente a los embates de la burguesia del mundo
entero. Y vemos como crece la revolucion proletaria en todo el orbe. Ahora
decimos, basandonos en la experiencia, que solo el proletariado ha podido
crear una fuerza tan cohesionada, que es seguida por la clase campesina dis-
persa y fragmentada y que ha sido capaz de resistir todas las acometidas de
los explotadores. Solo esta clase puede ayudar a las masas trabajadoras a
unirse, a cohesionarse, a hacer triunfar y afianzar definitivamente la sociedad
comunista, a edificarla por completo.
)
Tareas de las juventudes comunistas
301
Por eso decimos que, para nosotros, la moralidad tomada al margen de la
sociedad humana no existe, es un engaiio. Para nosotros, la moral esta subor-
dinada a los intereses de la lucha de clase del proletariado.
Ahora bien, (en que consiste esta lucha de clases? En derrocar al zar, en
derrocar a los capitalistas, en aniquilar a la clase capitalista.
( Y que son las clases en general? Es lo que permite a una parte de la so-
ciedad apropiarse del ttabajo de la otra. Si una .parte de la sociedad se apropia
de toda la tierra, tenemos la clase de los terratenientes y la de los campesinos.
Si una parte de la sociedad posee las fabricas, las acciones y los capitales, mien-
tras que la otra trabaja en esas fabricas, tenemos la clase de los capitalistas y
la de los proletarios.
No ha sido diHcil desembarazarse del zar: han bastado para ello algunos
dias. No ha sido muy difkil echar a los terratenientes: hemos podido hacerlo
en algunos meses. Tampoco ha sido muy diffcil echar a los capitalistas. Pero
suprimir las clases es incomparablemente mas difkil; subsiste aun la division
en obreros y campesinos. Si un campesino instalado en una parcela de tierra
se apropia del trigo sobrante, es decir, del trigo que no necesitan ni el ni su
ganado, mientras que los demas carecen de pan, se convierte ya en un explo-
tador. Cuanto mas trigo retiene, mas gana, y nada le importa que los demas
pasen hambre: Cuanta mas hambre tengan, mas caro vendere mi trigo. Es
precise que todos trabajen de acuerdo COn un plan C_omun en Una . tierra CO
mun, en fabricas comunes y conforme a normas comunes. c:Es facil hacerlo?
Vosotros mismos veis que en este terreno no es posible lograr soluciones con
la misma facilidad que cuando echamos al zar, a los terrateni!!ntes y a los
capitalistas. Para ello es necesario q1:1e el proletariado reedu.que
a una parte de los campesinos y atraiga a su !ado a los campesinos trabajado-
res, a fin de romper la resistencia de los campesinos ricos, que se lucran con
la miseria de los demas. Por consiguiente, la tarea de la lucha del proletariado
no ha terminado con el derrocamientq del. zar y la expulsion de los terra-
tenientes y capitalistasi llevarla a termino es, precisamente, la misi6n de\ re-
gimen que denominamos dictadura del proletariado. .
La lucha de clases continua, solamente han cambiado sus . formas. Es la
lucha de clase del proletariado para impedir el regreso de los antiguos ex-
plotadores, para agrupar en una estrecha union a la masa campesina dispersa
e ignorante. La lucha de clases continua, y nuestra misi6n es subordinar to
dos los in"tereses a esta .Jucha. Por eso subordinamos a ella nuestra moralidad
comunista. Decimos: la. moralidad es lo que sirve para destruir la antigua
sociedad explotadora y para agrupar. a todos los trabajadores alrededor del
proletariado, creador de la nueva sociedad comunista.
La moralidad comunista es la que sirve para esta lucha, la que une a los
trabajadores contra toda explotacion y conh:a toda pequeiia propiedad, pues
la pequefia propiedad pone en manos de un indiv.iduo Jo que.ha sido creado
c c c c c c c c c c c c c < c c c c c c (
Vladimir Ilicli .Lenin
302
por :el trabajo toda la sociedad. En nuestro :Pars, la tierra es considerada
propiedad comun. . i . .
Pero lque ocurrira si .tomo una parte de esl\' propiedad comun, si cultivC?
en e1Ja dos veces m&s trigo del que necesito, si especulo con el sobrante de
la cosecha, si calculo que cuanto m&s hambre/padezcan otros, mas caro me
paganlli? como comunista? No, como como pro-
pietario. Contra eso tenemos que luchar. S1 .las cosas contmuan asf, volve-
remos al pasado, caeremos de nuevo bajo el _poder de los capitalistas y de la
burguesfa, como ha ocurrido mas de una vez en las revoluciones anteriores.
y para evitar que se J;estaure el poder. de los capitalistas y . de la
es preciSO prohibir el mercantilismo, es preciso impedir que UllOS individUQS
se enriquezcan a costa de las demas, es preciso que los trabajadores se unan
estrechflmente. al proletariado y constituyan. la sociedad comunista. En esto
consiste, precisamente, la peculiaridad principal de la tarea mas importante
de la Uni6n de juventudes comunistas. . .
La vieja sociedad estaba basada en el principio siguiente: o saqueas a
tu ipr6jimo o te saquea el, o trabajas para otto, u otro trabaja para ti, o
eres esclavista o eres esclavo. Y es comprensible que los hombres educados
en semejante asimilen, con la leche materna, por as{ decirlo, la
psicolog{a, la costumbre, la idea de que no hay mas que amo 0 esclavo, 0
pequeiio propietario, pequefio empleado, pequeiio funcionario, intelectual,
en una palabra, hombres que se ocupan exclusivamerite de tener lo suyo
sin pensar en los demas.
. Si yo mi parcels de tierra, poco me importan los dem&s; si al-
guien. tiene hambre, tanto mejor, vendere mi trigo mas caro. Si tengo mi
puestecito de medico, de ingeniero, de maestro 0 de empleado, lque me
importan los demas? Si me arrastro ante los poderosos y soy complaciente
con ellos, quiz& conserve mi puesto y a lo mejor .pueda hacer carrera y lle-
gar a Semejante psicologfa y estado de "&nimo no pueden existir
en un comUnista. Cuando los obreros y campesinos. demostraron que somos
capaces con nuestras propias .fuerzas de defendemos y de crear una nueva
sociedad, en ese mismo momento comenz6 la nueva educaci6n .. eomunista,
la educaci6n en la lucha "contra .los explotadores, la educaci6n en 'la alianza
con el proletariado contra los egofstas y los pequefios propietarios, contra
Ia psicolog{a y las costumbres que dicen: Yo busco mi propio beneficio y .Jo
demas me tiene sin cuidado.
Tales la respuesta a la pregunta de c6mo debe aprender el comunismo la
joven generaci6n. . . .
Esta generaci6n podra aprender el comunismo Unicamente si liga cada. pa
so de su instrucci6n, de su educaci6n y de su formaci6n a -la luclui incesante
de los proletarios y de los trabajadores contra la antigua sociedad . basada en
Ia explotaci6n. Cuando se nos habla de moralidad; decimos: para. un comu-
nista toda la moralidad reside en esta disciplina solidaria y unida y en esta
' .
{ ( { { ( ( ( ( { ({ ( ( ( ( ( ( { { (
Tareas de las comunistas
303
lucha consciente de las masas contra los explotadores. No creemos en la mo-
ralidad eterna y denunciam.os el embuste de todas las fabulas acerca de la
moralidad. La moralidad sirve ipahi que la sociedad humana se eleve :a 'mayor
altura, para que se desembarace de la explotaci6n del trabajo.
Para conseguir eso necesitamos de .}a joven generaci6n que ha comenzado
a convertirse en hombres.conscientes en las condiciones de lucha.disciplinada
y encarnizada contra la burgties(a. En esta . lucha, la juventud forjari verda-
deros comunistas; esta lucha debe vincular y subordinar en :todo momento
su instrucci6n, su educaci6n y su formaci6n. La educaci6n de la juventud co-
niunista no debe consistir en ofrecerle discursos placenterosde todo genero
y. reglas de moralidad. No, Ia educaci6n no consiste en eso. Cuando un hom-
bre ha visto a su padre y a su madre vivir bajo el yugo de los terratenientes
y capitalistas, cuando ha participado cH mismo en los su&imie.ntos de quie-
nes emprendieron los primeros la lucha contra los explotadores, cuando ha
vis to fos sacrificios que cuesta la continuaci6n ae esta lucha y la. defensa de
lo conquistado y cuan furiosos enemigos son los terratenientes y los, capitalis-
tas, ese hombre, en ese ambiente, se forja como comunista. La base de Ia
moralidad comunista est& en la lucha por afianzar y culminar el comunismo.
Esa es la educaci6n, la instrucci6n y la pregunta de c6mo hay que aprender
el comunismo.
No creerfamos en la enseiianZa, la educaci6n y la instrucci6n .si estas fue-
sen encerradas en la escuela y separadas de la agitada vida. Mientras los obre-
ros y los campesinos esten oprimidos por los terratenientes :y ca.pitalistas,
mientras las escuelas sigan :en manos de los terratenientes y capitalistas, la
generaci6n joven permanecera ciega e ignorante. Pero nuestra escuela debe
dar a los j6venes los fundamentos de la ciencia, el arte de forjarse por s{
mismos una mentalidad comUnista, debe hacer de ellos hombres . cultos. En
el tiempo que los j6venes pasan en la esta tiene que hacer de ellos
participantes en la lucha por librarse de los explotadores. La Uni6n de ju-
ventudes comunistas $6lo sera digha de este nombre, de ser la Uni6n de la
joven generaci6n comUnista, si cada paso de su instrucci6n, educaci6n
y formaci6n a la participaci6n en la lucha comdn de todos los trabajadores
contra los Porque sabEis perfectamente que mientras Rusia
sea la Unica republics obrera, y en dl resto del mundo subsista el antiguo
regimen burgues, seremos mas debiles. que ellos; que nos amenazan cons-
tantemertte nuevos ataques, y que s6lo apret;idiendo a mantener. entre nosotros
la cohesi6n y la triunfaremos en la lucha ulterior y, una vez fortale-
cidos, nos invericibles. Por tanto, ser comunistas sig-
nifica organizar. y unir .. a toda la generaci6n joven, dar ejemplo -de educaci6n
y de,disciplina en;estalucha: Entonces podreis emprender y llevar :a termino
la edificaci6n de la sociedadcomunista. . : ,.
Para que lo comprendais con mayor claridad, pondre .un ejemplo.-Nosotros.
nos llamamos comurtistas,: lQue es un comunista? Comunista viene de:la:ipa.
} } } ) } ) ) } } } } ) } } } } ) ) ) ) ) } ) ) ) } } } } ) } ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) )
I
I
i
Vladimif Ilich Lenin
labra latina communis, que signi.fica comWi. Lai sociedad comunista significa
que .todo es comWi: la tlerra, las fabricas, el trat>ajo. Eso es el comunismo.
lPuede ser comWi el trabajo silos cada uno su propia
parcela? El trabajo comun nose crea de la no# a la Eso.es imposi-
ble .. No cae del cielo. Hay que lograrlo tras largos esfuerzos y sufrimientos,
hay que crearlo. Y se. crea en el curso de la Iuchs .. No se trata aquf de. un
libro viejo, en el que naclie creerfa. Se trata fde la propia experiencia de la
vida. Cuando Kolchak y Denikin avanzaban desde Siberia y el sur, fos
pesinos estaban a su lado. El bolchevismo no les gustaba, ya que los bolche-
viques les quitaban el trigo al precio de tasa. Pero despues de haber sufrido
. en Sibeda y en Ucrania el poder de Kolchak y de Denikin, los campesinos com-
prenclieron que s6lo podfan elegir entre dos caminos: volver al ca.pitalismo,
que les someterfa a la esclavitud de los teriatenientes, o seguir a las obreros,
si bien es cierto que no prometen .el oro y el moro y exigen una disciplina
ferrea y una fumeza indomable en la dura lucha, los libertan de la esclavitud
de los capifalistas y terratenientes. Cuando hasta los campesinos mas igno-
rantes comprenclieron y sintieron esto por propia experiencia, en la dura es-
cuela dela vida que habfan cursado, se hicieron partldarios conscientes del
comuni&mo .. Esta.misma experiencia debe tomar como .base de toda su activi-
dad la Uni6n de juventudes comunistas. .. . . .
He respondido ya a. las .preguntas de que debemos aprender y que debemos
tomar de }a.vieja escuela y de la vieja .. ciencia. Tratare de contestar tambien
a la pregunta de c6mo debemos aprender esto: solo ligando indisolublemente ca-
ds paso en la actividad de la escuela, cada paso en la educad6n, la instrucci6n
y la formaci6n a la lucha de todos los trabajadores contra los explotadores.
. Con algunos ejemplos, extrafdos de la experiencia del trabajo de .algunas
de la juventud, os mostrare graficamente, c6mo debe hacerse
la educaci6n del .. Toda el mundo habla de .liquidar el analfabetis-
mo. Como sabeis, en wi pafs ..de analfabetos es imposible edificar la sociedad
comunista. No basta con que el poder de los soviets de una orden, o .que el
partldo lance mia consigna, o que determinado contingente de las mejpres
militantes se consagre a esta tarea. Es precise que la joven generaci6n ponga
ella misma manos a la obra. El comunismo consiste en que la juventud, los
muchaclios y mtichachas a la Uni6n de .. juventudes se cligan: ..
eso es misi6n nuestra,. nos uniremos y marcharemos a las aldeas para liquidar
el analfabeti5mo, para que nuestra joven generaci6n no tenga analfabetos.
Nosotros aspiramos a que la juventud en formaci6n consagre a esta obra su
iniciativa. Vosotros sabeis que es imposible transformar rapidamente la Rusia
ignorante y analfabeta en una Rusia instruida; pero si la Uni6n de juventudes
pone en ello su empeiio, si. toda la juventud trabaja bienestar.de todos,
esta uni6n, que agrupa a 400.000 j6venes,. tenc;lra derecho a llamarse Uni6n-de
juventudes comunistas. Otra de .sus. misiones .es., al asimilar uno u otro cono-
ayudar tl los j6venes que no ban poclido des.embarazarse. por .si mis-:
Tareas de las juventudes comunistas
305
mos de las tiitleblas de la ignorancia. Ser miembro de la Uni6n de juventudes
significa poner .su trabajo y sus fuerzas al servicio 4e la co-
mWi. En esto consiste la educaci6n comunista. S6lo efectuando esa labor se
convierte en verdadero comunista un omuchacho o una muchacha. S6lo seran
comunistas si logran resUltados practicos en esta labor. .
Tomad, por .. ejemplo, el trabajoen las huertas suburbanas. lAcsso no es un
trabajo util? Es una de las tareas que incumben a la Uni6n de juventudes co-
munistas. El pueblo pasa hambre, eri las fabricss y empresas hay Pa-
ra librarnos de ella hay que desarrollar la horticultura, pero los campos siguen
cultivandose a la antlgua. Es preciso que los elementos mas conscientes pan
gan manos a la obra, y entonces vereis crecer el n6mero. de huert8s, aumentar
su superficie y mejorar el rendimiento. En este trabajo debe partlcipar ,activa-
mente la Uni6n de juventudes comunistas. Cada una de sus organizaciones o
. celulas debe considerarlo' asunto suyo.
La Uni6n de juventudes comunistas debe ser el grupo de cheque que aporte
su ayuda y manifieste su iniciativa en todos los terrenos. La Uni6i:i debe ser
tal, que cualquier obrero vea en sus. miembros gentes cuya doctrina quiza le
sea comprensible, en cuyas ideas no crea tal vez inmediatamente, pero cuyo
trabajo real y cuya actuaci6n le muestren que son ellos, precisamente, quienes
le inclican el camino certero. .
Si la Uni6n de juventudes comunistas no sabe organizaJ asf su lal;>or en
todos los signifies.rs que se hacia. el antiguo burgues.
Necesitamos nuestra ec\ucaci6n a la lucha de los trabajadores contra
los e:ioplotadores para ayudar a los primeros a cumplir las tareas. que se derivan
de la doctrina comunista. .
Los. miembros de las juventudes comunistas deben consagrar todas. sus
horas de ocio a mejorar el cultivo en las huertas; o organizar en una fabrics
cualquiera la instrucci6n de la juventud, etc. Queremos . transfomiar J.a Rusia
pobre y miserable en un pafs rico. Y es precise que la Uni6n de juventudes co-
munistas una su formaci6n, su instrucci6n y su educaci6n al trabajo de 10s
obreros y de los que no se encierre en sus escuelas ni se limite. a
leer libros y folletos comunistas. Sohtjnente trabajando con los obreros y los
campesinos se puede llegar a ser un yerdadero comunista. yes preciso que
todos vean que cualqi;liera de los mietnbros de las juventudes comunistas es
instruido y, al mismo'- tiempo, sabe trabajar. Cuando todos ve!Ul que hemos
expulsado de la antlgiia escuela el viejo adiestramiento autoritario, substitu-
yendolo con una disciplina consciente, que todos nuestros j6venes participan
en los sabados
48
, que utilizan los huertos suburbanos para ayudar
a la poblaci6n, empezaran a considerer el .trabajo de otro modo que antes.
a Sabados comunistas: trabajo voluntario y gratuito efectuado por los trabajadores
durante .Jas horas. de descanso ( tarde del sabado y domingo ). . .
c c c c c c c c c c ( c c c c c c c c c c
; .
!
Vlailimir Ilich Lenin
Es tarea de la Uni6n de juventudes comunistas organizar en su pueblo o en
su barrio la ayuda en una obra como, por ejemi>l.o ---tomo un pequeiio ejem
plo- asegurar la limpieza o la distrlbuci6n de Vftveres. (C6mo se hadan estas
cosas ,en la vieja sociedad capitalista? Cada cual trabajaba s6lo para sf, nadie
se ocupaba de si habfa o o /de si todos quehaceres de
la casa recafan sobre una mujer, que se encdntraba por ello esclavizada y
(Quien tiene el deber de luchar todo esto? La Uni6n de juven-
tudes comunistas, que debe decir: nosotros transformaiemos esto, organizare-
mos destacamentos de j6venes que ayudarin en .lqs trabajos de limpieza 0
la distribuci6n de vfveres, l'ecorriendo sistemiticamerite las was, que actuaran
organizadamente .eri .bien de toda la -socledad, repartiendo acertadamente las
fuerms y que el trabajo debe ser un trabajo organizado.
La generad6n que tiene ahora cerca de 50 aiios, no puede pensar en ver la
sociedad comunista. Habra muerto antes. Ia generaci6n que -tiene hoy
15 .afios, vertt la sodedad comunista . y ser4 ella la que la Y debe
saber que la edfficaci6n de esta. sociedad es la misi6n de su vida. En la vieja
sociedad, el trabajo se hada .por familias aisladas y nadie lo unfa, a excepci6n
de los terratenientes y capitalistas, que oprimfan a las masas del pueblo. Nos-
otros debemos organizar todos los trabajos, por sucios o duros que sean, de
suerte que cada obrero y cada campesino se diga: yo soy una parte del gran
ejhdto del trahajo bore y sabre organizar mi vida sin terratenientes ni capita-
listas, sabre establecer el regimen comunista. Es preciso que la Uni6n de juveil-
tudes comunistas eduque a todos, desde ia edad temprana, en el trabajo cons-
ciente y disciplinado. As( es como podremos esperar que sean cumplidas las
tareas hoy planteadas. Debemos tener en cuenta que haran falta no menos de
diez para electrificar el pafs, para que nuestta tierra arruinSda pueda tener
a su servicio las Ultimas conquistas de la t&nica. Pues. bien, la
. tiene boy i.5 aiios y que dentro de diez o aiios vivicl en la sc;>ciedad
eomunista, debe organizar su instrucci6n de manera que cada dfa, en cada
pueblo o ciudad, la juventud. cumpla practicamente una tarea de trabajo co-
lectivo, por min11sculo y simple que sea. A medida que se realice esto en cada
a que se desenwelva la emulaci6n comunista, a medida que la
juventud demuestre que unir su trabajo, a medida que ocurra eso, que-
dara asegurado el &ito de fa eclificaci6n comunista. S6lo considerando cada
uno de sus actos desde el punto de vista de este &ito, s6lo pregunt4ndose
constantemente si hemos hecho todo lo necesario para llegar a ser trabajadores
unid,os y consclentes; logrant la Uni6n de juventud comunista agrupar al me-
dio mill6n de SUS miembros en el gran ejercito unico del trabajo y granjearse
.el general.
'"
... : .. .
cc (cc cc ( c C< cc c (cc {cc
El significado del materialismo militante
307
Sohre el significado del materialismo m.ilitante
44
. . Uno los mu y peligtOS()S errores que cpmeten los cointinlitas
( oomo todos los revolucionarios que hayan coronado con &ito la et&pa inicial
de una gran revolucl6n) es el de imaginarse que la revolucl6n podrfallevarse
a cabo por los .. solos. Por el. contrai:'io, para el mto de todo
trabajo revolucloriarfo serio es necesario comprender y aplicar en la practica
el concepto de que los revolucionarios. son de
el papel de ve.nguardia de la clase verdaderaniente -vital y verdaderamente de
vanguardia. La vanguardia cumple sus tareas tal vanguatdia s6lo cwmdo
sabe no aislarse de la masa que dirige,, sino conducir realmente hacia adelante
a toda la mesa. Sin la uni6n con los no coti'lttistas, en, fos m.'8' diversos. te-
rrenos de la no puede ni siquiera hablarse de ninguna constrUcci6n
eficaz del comumsmo. . .
Es.to se tefiere tambi& a la 'labor de defensa del matetjalisiiio . y del mar-
xismo que emprende la revista Pod Zn4menem Marksizma. Las _prinCipales co-
rrientes del pensamiento social avanzado de Rusia tienen, pc>r suerte, una s6-
lida tradici6n Sin referilme ya a J. Plejanov, con nom-
brar a Chei'nichevski, del que se apartabiQ. con frecuencia los populistas mo-
(los. populares, los eseristas y otros), a la caza
de las doctrinas filos6ficas reaccionarias en boga, cegados par la :apariencia de
la supuesia. de la ciepcia europ_ea y sin ser capaces de ver,
tras las apariencias, tal . o cual variedad de servllismo a la bui'guesfa, a sus
prejuicios y a su caracter reaccionario . .
En todo caso, entre nosotros, eri Rosia, liay todavUi -e indudablemente
los hapra aUn durante mcho tiempO-.:- materialistas que rio son .comunistas,
y deber incliscutible es el de atraer a todos los pahicJ,arios 4el materia-
lismo C9llSecuente. y combativo al trabajo COIDUn, a !Ucha Cofttra ia reacci6n
filos6fica y los . prejuicios filos6fic:oS de Ia llamada sociedad DietZ-
gen-padre --al que no debe con el tan presuntuosti como ttacasado
literato Dietzgen-hijo-7-, al decir que 'catedraticos de en la sociedad
moderns, en la de los cases, S,On de nada mas que lacayos di-
plomados del clericalis:mo, expres6 de;un .niodo justo, acertado y claro el con-
cepto fundamental marxismo de las tendenclas filos6ficas
nantes en los pafses y que trierecen la atenci6n de .sus sabios y pu-
blicistas. '
A intdectuales . de Rosia, aficionados a C9nsiderarse avanzados
sea de paso, colegas de todos los qemas paf-
ses-:-, no Jes .. glista. nadli. trasladar el problems al terreno de la apreclaci6n
poi; ':':(. les\. gust&, .. porque la les Basta coi:i pensar
. 4':. pUblicado en mmo 'de 1922 en el nmnero 3 de PocfZn4-
mcnem Mmmmif,:ferist8;:meosti81 filos6fica, emp6mica y social,: que:se public6 en
Mosc6 cfesdc-.acro de .-1922 hast8 .junlo de 1944. .. , . .- . : .. . '
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:paeo.en la dependencia defos hombres instritldos de nuestro tiempo res-
de la burguesla dominante en los aspectos pficial, econ6mico, de la vida
etc., para comprender la justedad absdlu.ta de !a tajante apreciaci6n
Basta con recordar la enorme mayorfa de tendencias filos6ficas
de mOda, que con tanta frecuencia surgen en Ios pafses europeos, empezando,
aunque s&lo sea, por las relacionadas eon el descubrimiento de la radio y ter-
nliand9 por las que tratan ahora de a Einstein, para darse ctienta
de la ligaz6ri que existe entre los intereses de clase y la posici6n de clase de
la burguesfa, entre el apoyo que esta presta a todas las fonas . de religi6n y
d contenido ideQ16gico de las tendencias filos6ficas de moda.
.. . 19. expuesto se deduce que la revista, que quiere ser 6rgano de prensa
del niaterlalismo militante, debe ser, primeramente, un 6rgano combativo en
cl del desemnascaramiento y peisecuci6n sin tregua. de los la-
diplomados del de nuestros tiempos, lo mismo si acruan
en calidad de reptesentantes de la ciencia oficial o en calidad de
dores que se tildan a sf de publicistas dem6cratas de o
ideol6gicamente socialistas. ..
. Un.a rvista asf debe ser, en segundo lugar, tin 6i:gano de prensa del.atefs-
mo militante!: deparhnentos o, por lo menos, instituciones estatales
que dirigen esta Ial>Or. Pero lo hacen de un modo sumamente apico, suma-
sintiendo, por lo visto, en su propia carne, el yugo de
las eondiciones de nuestro burocratismo autenticamente ruso ( aunque
). Por lo mismo, es sumamente importante que, completando la
labor de las correspondientes instituciones estatales, corrigiendola y avivan-
dola, la revista, que se consagra a la tarea de convertirse en el 6rgano de pren-
sa del militante, lleve a cabo una propaganda y una lucha atefsta
.. prestar. atenci6n. a toda la literatura que aparezca
el en .. todos los traduciendo!a o, por lo menos, resu-
mienao' el' <;le t9do lo vali9so que se publique al respecto.. ..
. . lhce ya. mucho .. que Engels. a los dirigentes
que tradujese, para la difusi6n en masa entre el pueblo, la lite-
rat.tira atea milltaiite de fuies del siglo XVIII. Para vergiienza iluestra, hasta
ahora no lo hemos hecho ( una de las muchas demostraciones de que en una
epoca' es ucho mas facil conquistar poder que saber utili-
zarlo atertadamente). A vece5, se justificar esta nuestra apatfa, inac-
tivids;d e in$:apaddad con toda clase de razones altisonantes: por
diciendO que la antig\la literatura atea del siglo xvm ya anticuada, no
es cientffiea, es ingenua, etc. No hay nada peor que estos sofismas pseudosabios,
que. la pedanteiia o la completa incomprensi6n del mat:Jdsmo .. Claro
esti que en las obras ateas de los revolucionarios del siglo XVIII encontraremos
no pocos no cientfficos ingenuos. l>ero .nadie impide. a los editores
..de esi:Q obta$ y .. breves palabras el
progreso de la crftica cientffica contra la religion, obtenido por la. humanidad
El significado del materialismo milit.ante
309
desde fines del siglo xvm, enumerando las correapondientes obras nuevas, etc .
Serfa un profundo error, uno de los mas graves errores que podrfa cometer
un marxista, pensar que los millones y millones de seres que forman las ma-
sas populares (sobre todo, de campesinos y artesanos), condenadas por la so-
ciedad contemporinea a permanecer en el oscurantismo, en la ignorancia y
llenas de prejuicios, puedan salir de la oscuridad Unicamente por la lfnea
recta de la ilustraci6n puramente marxista .. Es necesario proporcionar a .dichas
masas el mas variado material de propaganda atefsta, darles a conocer los be-
chos de las mas variadas ramas de la vida, abordarlas de una y otra manera a
fin de interesarlas, a fin de despertarlas del letargo religioso, de sacudirlas en
todos los aspectos, empleando para ello los mas distintos procedimientos, etc .
Los trabajos publicfsticos agudos y amenos de los viejos ateos tlel siglo
XVIII, escritos con talento y que atacan ingeniosa y abiertamente al oscuran-
tismo clerical dominante, resultar8n a .cada paso mil veces mas adecuados para
a la gente del letargo religioso que las exposiciones aburridas del
marxismo, secas, no ilustradas casi con ning6.n hecho bien seleccionado,
prevalecen en nuestra literatura y que, con frecuencia (hay que .confesarlo ),
tergiversan el marxismo. Todas las obras de Marx y Engels de alguna impor-
tancia las hemos traducido ya. No hay absolutamente motivo alguno para te-
mer que el viejo materialismo y el viejo atefsmo no sean completados con las
correcciones aportadas por Marx y Engels. Lo mas importante -y lo que
precisamente olvidan con may_or &ecuencia nuestros comunistas, pero que,
en realidad, deforman el marxismo- es saber interesar a las masas, todavfa
incultas, en la posici6n consciente ante las cuestiones religiosas y. en la crftica
consciente de las religiones. :
Por otra parte, njaos en los representantes de la critica cientffica moderns
de las:religiones. Casi siempre, estos representantes de la ilustrada
completan sus .propias refutaciones de los prejuicios religiosos. con tales ra-
ciocinios que los desenmascaran irimediatamente como siervos ideol6giCQS de
la .burguesfa, como la,cayos diplomade>S del clericalismo. .
Dos ejemplos: el profesor R. VipJier edit6 en Mosc:U en .1918 un folleto
titulado Bl orige1' deli cristianism<>. exponer los principales resultados ob-
tenidos por la ciencia modema, el a'Qtor no s6lo no combate. los prejuicios
y el engaiio que consdtuyen armas Cle la iglesia como orgatrlzaci6il politics,
no s61o elude estas aiestiones, sino que declara abiertamente una pretensi6n
ridfcula. y de las . mas reaccionarias, la de elevarse por encima de ambos ex
tremos: tanto del idealismo como del materialismo. Esto no es m8s que ser-
vllismo ante la dominante, la cual emplea en todo el mundo cen-
tenares de millones de de las ganancias que extrae de los; trabajadores,
para apoyar a la religi6n. . . :
m conocido sabio aleman Arthur Drews, ..refutando en SU libro Bl de
Cristo .Ptejwcios y y. 4emostrandQ ha
en el.mundo Cristo. alguno, .se manifiesta al final de su libro a favor de la re-
Ci ( ( ( { { { C ( C { ( { { ( { C C (
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Vladimir Ilich Lenin
310
ligi6n, s6lo que en pro de una religi6n renovada, ;refinada, artificiosa, capaz de
contra.rrestar el torrente natQralista que aument4 a diario y cada vez mu '
5

Este es un reaccionario fraiico, consciente, que ayi.tda abiertamente a los explo-
tadores a que sustituyan los viejos y putrefactos iprejuicios religiosos con otros
DUCV0S
1
todavfa mSS &SqUerOSOS Y Viles, I
Esto no signittca que no haya.que traducir la obra de Drews. Signifies que
los comunistas y todos los materialistas consetuentes deben, al mismo tiem-
po que realizan en cierta medida SU alianza. COD la parte progresiva de la bur
gues{a, desenmascararla sin reserva cuando esta se inclina hacia la reacci6n.
Esto signiica que rehuir la alianza con los representantes de la del
siglo xvm, es decir, de la epoca en que esta era revolucionaria, equivaldrfa a
la traici6n al marxismo y al materialismo, .. puesto que la alianza con los
Drews, en una u otra foima, en mayor o grado, es obligatoria para
nosotros en la lucha contra los oscurantistas religiosos dominantes. .
La revista Pod Marksizma, que se propone ser el 6rgano de
prensa del materiali&mo militante, debe dedicar mucho espacio a la propa-
ganda atefsta, a la informaci6n sobte la literatura adecuada y subsanar las enor-
mes faltas de nuestra labor estatal en este terreno. Es especialmente impor-
tante utilizar libros y folletos que contengan muchos heohos concretos y com-
paraciones, que demuestren la relaci6n entre los inteieses de clase y las orga:.
nizaciones de clase de la burguesfa moderna con las organizaciones de las ins-
tituciones religiosas y de la propaganda religiosa.
Son extraordiruttiamente importantes todos los materiales que se refieten
a los Estados Unidos, donde se revela, en gradoaoo menor; la relaci6n oficial,
gubemamental, de estado, entre la religi6n y el capital. Pero, en cambio, se nos
hace m'8 evidente que la llamada democracia modema (ante la cual los
mendteviques,. Ios eseristas y, en parte, los anarquistas, etc., se rompen la
frente prosternandose con tanta insensatez) no represents en s{ otra cosa que
la libettad de predicar lo que convenga a la burgueSfa, y a esta le conviene
predicar las ideas mis reaccionarias, la religi6n, el oscurantismo, la defensa de
los explotadores, etc.
Quisiera abrigar la esperanza de que la revista, que se propane ser el 6r-
gano de prensa del materialismo militante, of.recera a nuestros lectores comen-
tarios de la literatura ate!sta, con uria caracteristica que indique:: para que gru-
pos delectores yen que sentido podrfan ser adecuadas tales o cuale5 obras, y
una relaci6n de las editadas en nuestro pats (por obras editadas hay que com-
prender Unicamente las que esten traducidas de un mundo soportable, cuyo
nd.mero es bastante escaso} y de las que deberfan publicarse.
Adema de la a1ianza con los materialistas consecuenteS que. no estan afi.
liados al partldo comunista, no es de menor importancia, sino qwm de mayor
aWi, para Ia labor que el materialismo militattte- debe realizar; la alianza con
G P. 238 de la cuarta edicl6n 1910.
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El significado del materialismo militante
311
los representantes de las naturales modernas que tiendan . al mate-
rialismo y no teman defenderlo ni pred4carlo contra Jas vacilaclones. :6.los6ficas
en boga, que se inclinan hada ell idealismo y el escepticismo, predominantes
en la llamada sociedad instruida. . .
. El artfculo de A. Timiriazev sobre la teorfa de la relatividad de Einstein,
publicado en el numero 1-2 de Poz Znamenem Marksizma, permite abrigar
esperanza de que la revista !ogre realizar tambien es"ta segunda clase
alianza, a la que debe dedicar la mayor atenci6n .. Hay que. tener presente. que
precisamente del brusco viraje por el .que pasan en la actualidad las ciencias
naturales modernas surgen a cada paso las. e$CUdas y escuelillas, las. tendencias
y. subtendenclas filos6ficas Por lo t:m,to, seguir de cerca los pro-
blemas que la revoluci6n actual destaca en la esfera de las y
a .esta Jabor, en la revista filos6fica, a los:investigadores naturalistas,
tarea sin cuya soluci6n el materialism.a. militante no puede. ser, en .modo
alguno, ru militante ni materialismo. Si Timiriazev se vio obligado . a
la reserva en el primer nd.mero de la revista de que a la teorfa de Einstein
--quien, segdn .dice Timiriaz.ev, no ha emprendido personalmente .ninSmia cru
za<Ja activa contra las bases del se han aferrado ya un sinnu-
mero de representantes de la intelectualidad bul'.guesa en todos b pafses, es
to se tllere no s6lo a Einstein, sino a toda una serie, quiza a la mayoria, de
los grandes transformadores de las ciencias naturales, a partir de tines del
siglo XIX.
Y para no abordar semejante en6meno de un modo inconsciente, .debemos
comprender ql:le sin una s6lida fundamentaci6n filos6fica hay. ciencias na':'
turales, no hay materialismo capaz de. soportar la lucha .contra el empuje de
las ideas burguesas y la restauraci6n las burguesas. Para so-
portar esta lucha y llevarla a cabo con pleno exito basta el fin, el natu1alista
debe ser un tllterialista moderno, un partldario cmisciente dd.
representa4o P9r Marx, es decir, debe .ser un materlalista dWedicci. fara. lo-
grar este fin, los de la Pod Znamenem Marksizma deben
el estudio de la jdialectica de Hegel desde .el punio de
materialista; es detjr, de la. que Marx aplic6 pmcticamente en
su obra El capital como: en sus otras pbra5 hist6ricas y pol.Cticas. Y la .aplic6
cbn tal ento que, en la actualidad, cad,ai dfa del despertar de las nuevas clases
a la vida y a la lucha en oriente (el Jap6n; la India, Chhia) -es de
centenares de millones:. de hombres que la mayorfa de la poblaci6ri
del globo y que hasta 1ahora, con su inactividad y letargo hist6rico; han Sido
causa del estancamientP y de la putrefacci6n de muchos estados adelantados
de .Europa-:-, cada dfa despettar a la vida de nuevos pueblos. y de nuevas
clases :oonfuma mas y mas el marxisnio. . ... . . .; . . . '.
Naturalmente; la labor de .tal estudio, de tal intetpretaci6n y de .tal :pro.
paganda :de la de Hegel es sumamente dilfcil y, sin duda, ,{os pri
meros intentos en este sentido se vemn de. errores. Pero. Wiic;Q.;
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Vlatlimif Didi Lenin.
312
mente quien no hace.na:da nose equivoca. Basanqose en el modo en que Marx
aplicaba la dialectica de Hegel concebida de una ipaner!l materialista, podemos
y debemos desarrollar esta dialectica en todos sus aspectos, publicar en la
vista trozos de las principales obras de Hegel, iterpretarlas 'de un modo ma-
tetialista, comenumdolas con ayuda de ejemplos de la aplicaci6n de la dialec-
tica pof Marx y tambien con ejemplos de la' dialectica aplicada al terreno
de las relaciones econ6micas y polfticas, ejetriplos que la historia moderna,
sabre todo la guerra imperialista actual y la tevoluci6n, nos ofrecen en can-
tidad extraordinariamente abundante. El grupa de redactores y colaboradores
de la revista Pod Znamenem Marksizma, a mi. parecer, debe constituir
as{ c<>mo Wia Sociedad de amigos materialistas de la dialectica
Los ' naruralistas modernos encontraran ( si saben iitvestigar y si nosotros
aprendemos a -ayudarles en ello) en la interpretaci6n materialista de la dia-
lectics de Hegel una serie de respuest-as a las cuestiones filos6ficas que plan-
tea la revoluci6n las ciencias naturales y con las cuales caen en 1a
reacci6n los admiradores intelectuales de las modas burguesas.
Sin plantearse semejante tarea y sin cumplirla sistematicamente, el .mate-
rialismo no puede ser materialismo mllitante. Seguira siendo, para aplicar una
expresi6n de Saltykov-Schedrin, no tan combativo coma combatido. Sin ello,
los grandes naturalistas seguiran siendo, con la misma frecuencia que hastil
ahora; igualmente impotentes en sus conclusiones y generalizaciones filos6ficas,
ya que las ciencias naturales progresan con tanta rapidez, atraviesan un perfo-
do de tan. profundo viraje revolucionario en tooas las ramas, que no pueden
pasarse de manera sin las tonclusiones filos6ficas.
En c:Onclusi6n, citare un ejemplo que no se refiere al terreno de la filosoffa,
pero que; en tOdo caso, se refiere al de las cuestiones sociales, a las que Pod
Znamenein Marksizm.a timibien quiere prestar atenci6n.
Este es .uno de los .ejemplos de c6mo Ia pseudociencia de nuestros dfas
sirve, en de vfa para los conceptos reaccionarios mas groseros e igno-
miniosos.
. me 1 Ekonomist, editada por
la secci6n dt: Ia Sociedad tecnica rusa. m joven coinunista que me la
envi6 (segQtamente no ha tenido tiempo de conocer el contenido de la revista)
el desCuido de. con mucha En realidad, esta re".
es, ignore hasta que punto conscientemente, un 6rgano de prensa de los
modernos, que, coJilo 'es natural, se encubren con el manta de la
sahidurfa, .de la .demoaacia, etc.
Un P. Sorokin publics en dicha revista unos estudios pseudo soci<)l6-
gicos .titulados Acerca Je la influencia Je la gue"a. El artfculo cientffico est&
lleno de citas cientfficas de los trabajos'S.ociol6gicos del autor y de sus nu-
merosos maestros y cofrades del extranjero. He aqu{ una muestra de su sabi-
durfa:
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El significado del materialismo militante
313
En la actualidad, de cada 10.000 matrimonios en Petrogrado se cuentan 92,2 casos
de divorcios; . una cantidad fantastics; ademis,. de cada 100 casos de divorcios, el
51,1 de los matrimonios durarori menos de un aii.o; el 11 %, menos de un .mes; el
22 %, menos de dos meses; el 41 %, mcnos de 3-6 meses, y s6lo el 26 % duraron
mas de 6 meses. Estas cifras testimonian que el matrimonio legal moderno es una
forma que, en reaijdad, enaibre las relacioncs sexuales extramatrimoniales y que
ofrece la posibilidad a los amantes de la manzana de satisfacer de un modo le-
gal sus apetitos 46.
No cabe duda que tanto dicho -senor coma la Sociedad tecnica rusaque
edita la revista mencionada, publicando en ella semejantes raciocinios, se con-
sideran a sf mismos partidarios de la democracia y tomaran por granclisima
ofensa que se les llame por el nombre que en realidad se merecen, es decir,
esdavistas, reaccionafios, lacayos diplomados del dericalismo ..
El mas mfnimo conocimiento de la legislaci6n de los pafses burgueses so-
bre el matrimonio, divorcio e hijos naturales, as{ como de la situaci6n real
a este respecto, mostrara a cualquiera que se interese por esta cuesti6n que
la democracia burguesa moderna, incluso en todas las republicas burguesas
mas democraticas, se revela, en este sentido, como esclavista
con relaci6n a la mujer y a Ios hijos naturales.
Esto, claro esta, no impide a Ios mencheviques, a los eseristas y a una
parte los anarquistas, y a todos los correspondientes partidos .en occidente,
seguir gritando acerca de la democracia y de la violaci6n de la inisma por
parte de los bolcheviques. En realidad, la Un.ica revoluci9n
democratica con respecto a cuestiones come las del matrlmonio, el divorcio
y la situaci6n de los hijos naturales, es, precisamente, la bolche-
vique. Y esta es una cuesti6n que atafie de un modo directo a los intereses de
mas de la . mi tad de la poblaci6n de cualquier pafs. Solo la revoluci6n bol-
chevique, por primers vez, apesar ae la enorme cantidad de revoluciones bur-
guesas que la .precedif;ron y que se llaniaban democraticas, ha llevado a cabo
una lucha decidida dicho sentido tanto la reacci6n y la esclavitud
coma contra la de Jas clases pudientes Y.
Si los 92 en proporci6n; a 10.000 inatrlmonios, le parecen una
cifra fantastics al nos queda por suPQner que el o bien
ha viv-ido y se ha educado en alg6n monasterio tan alejado de la vida que es
dudoso que alguien en la existencia de tal monasterio, o bien . dicho autor
la verdad para complacer a la reacci6n y a la Cualquiera
que por poc0: que sea, las condiciones sociales de los pafses burgue-
ses, sabra que el numero real de los divorcios reales (naturalmente, no san-
cionados por la iglesia y por la ley) es, en todas partes, inconmensurablemente
mayor. En este sentido, Rusia s6lo se de otros pafses en sus
46 Ekonom'ist 1 (1922) 83 .
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( ( ( ( ( { ( ( { { ( { .{ { { ( ( { { ( {
Vladirilir Ilich
314
leyes no santifican la hipocresla y la situaci6n : desamparada de la mujer y
de su hijo, sino.que.declara, abiertamente yen hombre del poder del estado,
una guerra contra toda hipocresfa y 'oda falta de derechos.
La revista marxista tendra que hacer la guerra tambien a semejantes es
clavistas instruidos de nuestro tiempo. Seguramente, una parte no pe-
quefia de ellos incluso recibe entre nosotros; del estado y est&
al servicio del estado para ilustrar a la juven;tud, a .pesar de que sirve para
tales fines en un grado no mayor del que servirfan corruptores manifiestos pa-
ra desempeiiar el cargo de pasantes en instituciones de ensefianza para menores.
La clase obrera de Rusia ha sabido conquistar el poder, pero no ha apren-
dido todavfa a utilizarlo, puesto que, en caso contrario, hace ya mucho que
habda enviado, lo mas posible, a semejantes pedagogos y miem
bros de sociedades .cientfficas a los pafses de la democracia burguesa. Alli
es el lugar mas adecuado para tales esclavistas. .
Pero ya aprendera, con tal de que tenga ganas de aprender.
La . teorfa del ci>nocimiento del empiriocriticismo
y la del materialismo dialectico
41
a) eQue la materia? lf/Ut es la experiencia?
La ptlmera de 'e8tas preguntas los idealistas y los agn6sticos, entre ellos
los maclstas, se la hacen constantenieni:e a los materialistas; la segunda es
la que. los materialista5 dirigen a los machistas. Intentemos examinar de que
se trata.
Avenarius dice en a la cuesti6n acerca de la materia:
En el seno de la experienda completa purificada, nada hay de cffsicoi>, nada hay
de IDteria en concepto metafisico de la pues la material> en este
conceptO. bO es mis que una abstracci6n: serfa un coniUnto de los contra-t&minos,
hecha de todo termino central. ASf como en la de princi-
pio, es dedr, en la ezperienda completa, el contta-tmnino es inc:Oncebible (un-
denkbar) sin el thmino central, as( tambit!n la cmateria en el concepto metafisico
absoluto es un contrasentido completo (Untling)48.
Lo que resulta de esta jerigonza, e8 que Avenarius absoluto y meta-
ffsica a lo ffsico 0 8 la materia, ya que segWi SU teorfa de la coordinaci6n de
principio (o tambien en terminos nuevos: de la experiencia completa) el
. .
47 DC mmmizlismo ; empiriomtidiiiio, . - . . ...
48 R. Aveoarius, Bemerktmger ium Begrifl des Gegensllllules tier Psychologie: Vier-
teljahrsscbdft fiir wissenschaftliche Phllosopllle 2 (1895) 119. .,
Empiriocriticismo y materialismo dialectico
315
contratermino es inseparable del' termino central, el medio inseparable del
yo, el no-yo inseparable del yo (como deda I. G. Que esta teorCa es
idealismo subjetivo disfrazado, lo
1
:hemos dicho ya en .el lugar :oportuno, y el
caracter de los ataques de Avenarius contra la materia esta absolutamente
claro: el idealista niega el ser de lo f(sico independientemente de la psique y
rechaza por tal raz6n el concepto elaborado por la filosofla para un tal ser.
Que la materia es lo ffsico (es decir, lo mas conocido y directamente dado
al hombre, y de cuya existencia no duda nadie, a excepci6n de los reduidos
en los manicomios), esto Avenarius no lo niega; et s6lo mge que se adopte
SU teoda sobre la conexi6n iridisoluble del medio y el yo.
Mach express esta m.isma idea con mas sencillez, sin artificios filos6ficos:
Lo que llamamos materia no es mas que una deter.minada conexi6n regulat
de los elementos ('de las sensaciones')
49
Mach cree operar con tal afirmao:
ci6n una revoluci6n radical en la concepci6n corriente del mundo. En rea
lidad, esto es idealismo subjetivo viejo, archiviejo, cuya desnudez es tapada
por la palabreja elemento.
Finalmente, el machista Pearson, que combate con furia al mate
rialismo, dice:
Desde el punto de vista cientffico no puede haber ninguna obJeci6n contra el he
cho de clasificar juntos ciertos grupos. mis o menos constantes de de
los sentiCios, y llamarlos materia; nos. acei:camos,. pues, mucho a k ddinici6n de
J. St. Mill: La materia es una posibilidad constmtte de. pero seme-
jante definici6n de la materia en nada se parece a. la:que. a6rma que :ta materfa
es una cosa que se so. : " ..
Aqu{ no existe la hoja de parra de los element6s "y el idealista tiendca
directamente la mano al agn6stico. . . . .
El lector ve que todos estos razonaniientos de los fundaclore5: del empirio-
criticismo gravitan y exclusivamente en torno al antiguo problema gno-
seol6gico de la relaci6n entre el pensat y el ser, entre la.sensaci6n y lo fisico.
Ha sido precisa la inconmensurable de los machistas rusos para
ver aquf algo que este. relacionado, auilque sea remotamente, con las novlsi-
mas ciencias o el novhimo\ positivismo. Todos los fil6sofos cita
dos sustituyen, unos francamente, otros cautelosamente, la lfnea filos6fica fun.
damental del materialismo (del ser al pensar, de la materia a la sensaci6n) pot
la lfnea inversa, por la lfnea del idealismo .. Su negaci6n de la materia no es
mas que la soluci6n, desde muy aritiguo, de los. problemas de la
teorfa del conocimient<) el. sentido .de la .negaci6n del origen .. exterior, oh
jetivo; de nuestras sensaciones, de lanegaci6n de la realidad objetiva co
49 E. Mach, An4lisis Jt las sensaciones, 26S.
50 K. Pearson, The grammar of science, London 21900, 249.
.... t.} ) .) ) ) ) } } } } ) ) } ) } } ) } )
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.316
rresponde a nuestras sensaciones. Y por el contrario, el reconocimiento de la
Unea .filos6ica que niegan los idealistas y los agii6sticos, se expresa por estas
defutlciones: es materia lo que, actuando sobreinuestros 6rganos sensoriales,
produce-la sensaci6n;- la materia es la realidad. objetiva, que las sensaciones
I
nos trasnuten, etc. ,
Fingiendo no discutir mas que con Beltov i y eludiendo pusilanime a En-
gels, Bogdanov se indigna por tales que son, dice el, simples re-
peticiones
151
de la formula (de Engels, se olvida aiiadir nuestro marxista)
segtin la cual para una direcci6n ilos6fica Ia materia es lo primario y el espwitu
lo secundario, y para la otra direcci6n, todo fo contrario. iTodos los machistas
rusos repiten:extasiados larefutaci6n de Bogdanov! Y,:sin embargo,Ja mas
ligera.reflexi6n podria probar a estas gentes que no es posible, que en el fondo
no. es :posible dar otra definici6n de los dos ultimos conceptos de la gnoseologfa,.
mas que indicando cwil de ellos es considerado como primario. l,.Que es dar
una de6nici6n? Es, ante todo, trasladar un concepto dado a otro mas amplio.
Por ejemplo, cuando yo defino: el asno es un animal, llevo el concepto asno
a .otro concepto mas amplio. Se pregunta ahora si existen conceptos mas am-
plios con los que .pudiera operar Ia teoda del conocimiento, que los conceptos
de: ser y pensar, material y sensaci6n, lo ffsico y lo psfquico. No. Estos son los
Ultimos conceptos, los mas mas alla de los cuales en realidad (si nose
tienen en cuenta moclificaciones siempre posibles de la terminologia} no ha ido
hasta ahor_!l la Solamente el charlatanismo o la indigencia intelec-
tual puede exigir una definici6n tal de estas dos series de con-
ceptos Ultimos que no .corisiste en una simple repetici6n: uno u otro .es con-
siderado como 1o primario. Tomad los tres razonam.ientos mencionados sobre
la niateria. que se reducen? A que estos fil6sofos van de lo psfquico o del
yo a lo ffsico o al medio, como del termino central al contra-termino, o de la
sensaci6n a la materia, o de la percepd6n de '.sentidos a la materia. lPo-
dr1an en realidad Avenarius, Mach y Pearson dar cualquier otra definici6n de
los conceptos fundamentales, que no fuese indicando la Jirecci6n de su lfnea
ilos6fica? ellos definir de otro modo, definir de cualquier otro
especial que es.el yo, que es la'.sensaci6n, que es la percepci6n de los sentidos?
Basta plantear claramente la cuesti6n para comprender en que enorme absurdo
caen los machistas cuando exigen de los materialistas una definici6n de la ma-
teria que nose reduzca a repetir que-la materia, la naturaleza, el ser, lo ffsico es
lo el espfritu, la conciencia, sensaci6n, lo psfquico es lo. secun-
datlo. .
El genio de Marx y de. Engels se.manifest6, precisamente, entte otras cosas,
en que despreciaban el juego pseudocientffico de las palabrejas nuevas, de .los
terminos alambicados, de los ismos ;sutiles
1
diciendo sencilla y clardlente:
En filosoffa hay Ia linea materialists y la lfnea idealista, y entre ellas se hallan
. A. Bogdanov, Empirio,;,onismo Ill; XVI.
y materialismo dialectico
317
situados los cliferentes matices del agnosticismo .. Los tenaces esfuerzos por
hallar un nuevo punto de vista en filosoffa, revelan la misma incligencia es-
piritual que los esfuerzos .por crear una nueva -teorfa del valor, una nueva
.teorfa de la renta, etc.
Carstanjen, disclpulo de Avenarius, relata que.este dijo un dfa, en el curso
de una conversaci6n particular: No conozco ni lo ffsico, ni lo psiquico,. sino
una -tercera cosa. A la .observaci6n de un escritor que deda que el concepto
de esta tercera cosa no habia sido dado por Avenarius, Petzoldt contestaba:
Nosotros sabemos por que no ha .podido for-mular este concepto. Para esta
tercer.a cosa no hay contraconcepto [Gegenbegrifi -concepto correlativo] ...
La pregunta: lQue es la tercera cosa? ,est:i planteada con falta de 16gica
152
Que
este Ultimo concepto no se puede definir, lo comprende Petzoldt. Pero no com-
prende que Ia ;referenda a la cosa es un simple subterfugio, pues cada
. uno de nosotros sabe que es Io ffsico y que es lo psfquico, pero ninguno de
nosotros sabe en el momenta presente que es la tercera cosa. Avenarius no
usa de tal subterfugio mas que para borrar las huellas, declarando de hecho el
yo ( termino central) como lo primario y la naturaleza (el media} como lo se-
cundario ( contra-termino ).
Naturalmente, la contraclicci6n entre la materia y la conciencia no tiene
significado absoluto mas que dentro de los Hmites de un dominio muy .res-
tringido: en este caso, exclusivamente. dentro de los Hmites de la
grioseol6gica fundamental acerca de que es lo que hay que reconocer como lo
primario y que es lo que hay que reconocer como lo secundario. Mas alla de
estos lllnites la relatividad de tal contraposici6n no suscita duda alguna.
Veamos ahora que uso hace de la palabra experiencia la filosoffa empirio-
criticista. En el primer paragrafo de la Critica de la.experiencia pura expone
la siguiente hip6tesis: Toda parte de nuestro medio se halla en una rela-
ci6n tal con los individuos hu.manos, que cuando dicha parte .nos es dada, estos
afirman su experiencia: aprendo tal y tal cosa mediante la experiencia; tal y
tal cosa es experiencia, .o viene de la experiencia, o depende .de la experiencia.
As, pues, la experiencia se define siempre par medio de Ios mismos conceptos:
el yo y el medio; en cuanto a la docttina de SU conexi6n indisoluble, Se
fa archiva de momento. Sigamos: El sintetico de la experiencia pu-
.:a ... precisamente de experiencia, coriio aserto para el que, en su integridaq
sirven de premisa exclusivamente las partes del medio. Sise admite que el me-
dio existe independientemente de los asertos y .de los juicios del hombre,
jla interpretaci6n de la llega a ser posible! El concepto
analftico de la CJ!iperienpia pura ... (:Omo aserto al que no se ha
mezclado nada que DO sea a SU vez experiettcia, y que,. por consiguiente, DO re-
presenta otra cosa que Ia experiencia. La -experiencia es la experiencia. i Y
. 152.. J. Petzoldt, Bin/ilhrung die der Brfahrung II,. .1904,
329.
( { (
!
_('( ( ( ( { ( { { ( ( (( ( ( { { ('
. ilich. Lenin
318
ann hay gentes que toman este galimanas con \pretensiones pseudodentfficas
por .una profundidad de ideas! j ..
Es necesario todavfa agregar en el tom0 II de Critica Je la experien-
cia pura, Avenarius considera la experiencia ,cotno un Caso especial de .Io
pslquico, que divide la experiencia en sachha/te Werte (valores reales} y
geJankenba/te Werte (valores .mentales); que la experiencia en el sentido la-
to incluye estos Ultimos; que la experiencia completa se identifica con la
coordinaci6n de principio (Bemerkungen). En-una pdabra: pide lo que quie-
ras. La experiencia abarca tanto la lfnea materialists como la lfnea idealis-
ts en filosoffa, consagrando la confusi6n entre una y otra. Si nuestros machistas
aceptan con toda confianza la ezperiencia pura como oro de ley, en cambio,
los representantes de diversas direcciones seiialan por igual en la literatura filo-
s6fica el abuso que Avenarius hace de este concepto. Avenarius no define de
una manera precisa la experjencia pura -escribe A. Riehl-, y su aserto: 'la
experiencia pura es una experiencia a la que no se ha mezclado nada que no
sea a su vez experiencia', manifiestamente da vueltas en un drculo vicios0>>
58

La experiencia pura para Avenarius -escribe Wundt- significa, tan pronto
una fantas(a cualquiera, como unos asertos con caracteres de materialidad lK.
Avenarius Jilata el concepto de la experiencia (p. 382). De la exacta defini-
ci6n de los t&minos: experiencia y ex.periencia pura -escribe Cauwelaert.,:.....
depende el sentido de toda esta filosofia. Avenarius no da definici6n exac-
ta '"
1
La vaguedad del termino 'experiencia' presta buenos servicios a Ave-
narius; permitiendole introducir subrepticiamente el idealismo que finge com-
batir, dice Nor.man Smith Ge.
Yo declaro solemnemente: el sentido intemo, el alma de mi filosofia es
que el hombre no tiene nada en general fuera de la elLperiencia; el hombre no
llega a todo fo que llega masque por la experiencia ... (No es verdad que este
fil6sofo es un fiero defensor de la experiencia pura? El autor de estas lf-
. neas es el idealists subjetivo J. G. Fichte
57
Por la historia de la filoso-
fia es sabido que la interpretaci6n del concepto experiencia ha dividido
a . los materialistas y a los idealistas clasicos. La filosoffa profesoral de
todos los matices dis&aza hoy dfa su reaccionarismo con declamaciones varia-
das sobre la experiencia. A la experiencia apelan -todos los inmanentistas.
En el pr6logo de la 2.a edici6n de su Conocimiento y error Mach alaba el
libro del profesor W. Jerusalem, en el que leemos: La admisi6n del ser pri-
mero divino no contradice a ninguna experiencia.
u A. Ricbl, S1stematiscbe Philosop_hie, 1907, 102.
lK. W. Wundt, Pbilosopbiscbe Stuilien XIII, 92-93.
u F. wn Cauwelaert. L'empiriocriticisme: Revue n6>olastique (febrero 1907). 61.
IHI N. Smith, Atlenarlus'_pbilosopby of pure experience: Mind XV (1906) 29.
err J. G. Fidtte, Sonnenklm'er Bericbt an t1as grijssere Publileum llber t1as eigentlicbe
Wesen iler netusten P.bilosopbie. Ein Versucb.die Leser zumVerstehen zu zwingen; Ber-
lin 1801, 12. .
( ( ( ( (
( ( { { ( ( { ( ( ( { ( { ( (
Empiriocriticismo y materialismo dial&tico
319
. No merecen otra cosa que compasi6n quienes .ban dado a Avenarius
Y. cla. cuando estos que. con de la palabreja experiencia es po-
sible superar la anticuada distiha6n entre el y el idealismo.
Cuan?o Valentfnov y Yushkevich acusan a &gddnov, ligeramente desviado del
machismo puro, abusar estos no hacen m's
que poner de 1gnor!'11cia. inocente en punto:
no ha hecho masque copiar servilmente la.confus16n de Mach y de Avenarius.
Cuando dice:. 'La conciencia y la experienci8 ps(qwca" directa, son conceptos
idmticos
88
y que la materia no es la experiencia, sino lo descoriOcido de
nace todo lo conocido e1
9
, interprets la experiencia Je. forma
idealtsta. Y, naturalmente, no es el pnmero.
60
ni :serat el tlltimo en crear siste-
mitas. idealistas a base de. la palabreja Cuando replica a los fi.16-
sofos reaccionarios, didendo que las tentativas de salir n:iM al1a .de los Hmites _
la experiencia. no en realidad mas que a abstracciones vacuas y a
lmd 'lagenes cuyos laselementos abtodos sdin elambarg?,
e expenenaa , opone a vacuas . stracaones . e : conaenaa u-
mana lo que existe fuera del hombre e independientemente de su condenda es
decir, inteipreta la experiencia de forma materlalista; '
Mach, del punto de vista del idealismo (los cuerpos
son compleJos de sensaaones o elementos }, se desvfa, a meriUdo hada la
materialists de la palabra experiencla.' Ne) lilly. i(lue extraer
la filosoffa de dentro de nosotros mismQs (nicht 11tJs ufis' hertitU.philosophleren)
.:.....dice en su Meclznicaa-, _sino de la La ex:PerlenCia "est' aqui
opuesta a la filosoff, extrafda de nosotros misnios, es dec:it, est1i-trabida como
algo objetivo, algo dado al hombre desde fuera de el; 'esta. ti:atada de forma
materialista. Otto ejemplo mas: Lo. que la naturaleza se im-
prime en nuestras representaciones, aun cuando no Io oomprendamos ni lo
analicemos, y estas representaciones imitan. (fNIChahmen) luego los -procesos
de ta naturaleza en SUS rasgos mas generates y mas. estables. ( starksten ). Posee-
mos con dicha un tesoro (Schat%), que siempre tettemos a nuestra
disposici6ri ...
88
Aqut la naturaleza considerada como .lo primario,. y
la sensad6n y la experiencia como lo Si Mach. se hubiese atenido
consecuentemente a este punto de en las cuestiones .fundamentales de la
. : \
:: II, 5i . =. . . .
i . eo Ejerc:lc:ios de este g6nero :bace ya tiempo que .aon cultiwdos en por cl
.. Bae,. refifi6idose al am1 el c:dticq 4e m llbto Tbe. roots of
reillity dijo no sm .malida:: cl.a experiencia no es m'8 qae uilif Palabra a
Ja[ J:!(om usted, pues, fmncamente idealistal (llevue de philosophie 10
. . .
Ibid. I, 48. .- ' ; " ,
Die Mecbanik in ihrer tlargesteUt, Leip-
zig 81897} 4. . . . : " ' ' . " . . " 1 . . ; . .. . . . . .
ea I11id.
1
27.
) ) } } ) ) ) } ) ) ) ) ) }
..... :"'., ..
} ) } ) ) ) ) )r) ) ) ) ) } ) ) } ) ) } ) ) ) ) ) ) ) } J
Vladfuiir Ilicll Leriin
320
gnoseolOgfa, habrfa- librado a la humanidad de numerosos y absurdos com-
plejos idealistas. Un tercer ejemplo: La estrFcha conexi6n del pensamiento
con la experiencia crea las ciencias naturales ! modemas. La experiencia en-
gendra el pensamiento. Este Ultimo se desarrolla mas y de nuevo se confron-
ta con la experiencia
64
, etc. Aquf la filosoffa especial de Mach ha sido ti-
rada por la borda, y el autor .pasa a adoptar espontaneamente el punto de vis-
ta habitual de los naturalistas, que veil la experiencia de forma materialista.
En resumen: el termino experiencia, sobre el cual construyen sus sis-
temas los adeptos de Mach, ha servido desde hace much<> tiempo para encu-
brir los sistemas idealistas y sirve a:hora a Avenarius y da., para su eclectico
transito de la posici6n idealista al materialismo, e inversamente. Las variadas
defiriiciones de este" concepto no hacen mas que expresar las dos lfneas fun-
damentales de la filosoffa, tan claramente reveladas por Engels.
b) Bl error de .Plejanov en lo tocante al concepto de experiencia
En las pagirias X-XI del pr6logo a L. Feuerbach dice Plejanov:
. Un autor aleman hace observar que la experiencia es para el empiriocriticismo .tan
s61o objeto de investigaci6n y no, en manera alguna, medio de conoclmiento. Si es
as{, la oontraposici6n entre el empiriocriticismo y el materialismo pierde su sentido,
y las disertaciones acerca de que el empiriocritlcismo est4 llamado a reemplazar al
son .completamente vacuas e inutiles.
Esto no es mas que confusion de una punta a otra. . . .
F. C!'stanjen, uno de los partidarios mas ortodoxos de Avenarius, dice
en su ar-tfculo sobre. el empiriocriticismo (en contestaci6n a Wundt) que
para la Crltica de la experjencia pura la no es media de conoci-
miento, sino tan. s6lo objeto .de investigaci6n
6
'5. jResulta,. segUn
que la contraposici6n entre los puntos de vista de F. Carstanjen y ma-
terialismo esta despravista de sentido! . .
F. Carstanjen casi a Avenarius, queen sus Observa-
ciones contrapone resue1tamente su concepto de la experiencia como lo que
nos es dado, lo que descubrimos (das Vorgefundene}, al seg6n el
cual Ia experiencia es un medio de conocimiento en el sentido de las -teo-
. rfas dominantes del conocimiento, en el fondo enteramente . metaffsicas
68

Petzoldt dice."lo mi$mo, siguiendo a en su)ntioducci6n. a 1a filo-
. . .. . ': . . . . .
6' . E. Madi, Brkenntnis und Irrtum, 21906, 220. .
6'5 F. Cmtanjen, Der Bmpiriokrilizismus, zugleich eine.Brwkkr#ng au/ W. Wundl's
Aufsatie: Viertelj81ttsscbrit fi:ir wissenschaftliche: Philosophie (1898) 45. .
66 R. Avenarius, o. c., 401.


Empiriocriticismc y materialismo dialectico
321
sofia de la experiencia pura
67
i Resulta, seg6n Plejanov, que la contraposici6n
entre los :puntos de vista de Carstanjen, de Avenarius y de Petzoldt y el ina-
terialismo esta de sentido! 0 Plejanov no ha lefdo hasta. el fin
a Carstanjen y cfa. o ha adquirido de quinta mano ese extracto de un es-
critor aleman. .
significa esa afumaci6n 4e los empiriocriticistas mas notables, incom-
prendida por Plejanov? Carstanjep quiere decir que Avenarius, en SU Critica
de la experiencia pura, toma com:o objeto de investigaci6n la es
decir, -toda especie de afuimaciones humanas. Avenarius no investiga aqu1
-dice Carstanjen- si esas afirmaciones son reales o s.i por. ejemplo, . vi-
siones; no hace que agrupar, sistematizar y clasificar .formalmente toda
clase de afumaciones humanas, tanto idealistas c<>mo materialistas, sin abor-
dar el fondo de la .cuesti6n. Carscinjen tiene completa raz6n al calificar este
punto de vista como escepticismo por excelencia. Carstanjen, por lo demas,
defiende en dicho artfculo a su querido maestro de la acusaci6n vergonzosa
(desde el punto de vista de un profesor aleman} de materialismo que le lanza
Wundt. jMaterialistas nosotros, vamos! a Carstanjen-: si
nosotros hablamos de no es, ni mucho menos, en el sentido
habitual y corriente, que lleva o podrfa llevar al materialismo, sino en el sen-
tido de que investigamos todo lo que los hombres afumam> ser experiencia .
Carstanjen y Avenarius .consideran como materialista la concepci6n seg6n
la cual la experiencia es un medio de conocintlento ( concepci6n acaso la mas
corriente, pero, sin embargo, falsa, como hemos visto en el ejemplo de Fich-
te). Avenarius se separa de la metafisica dominante, que se obstina en
considerar el cerebra como 6rgano del pensamiento, sin tener en cuenta las
teorfas de la introyecci6n y de la coordinaci6n. Por lo que es descubierto por
nosotros o lo que nos es dado (das Vorgefundene) Avenarius.enende pre-
cisamente la conexi6n indisoluble entre el yo y el medio, lo que lleva a una
interpretaci6n confusa e idealista de la
Asf, pues, bajo la palabra experiep.cia peden, indudablemente, cobijarse
tanto la lfnea materialista como la lfn;ea idealista de la filosoffa, igual que la
de Hume y la de Kat, pero la de la experiencia como objeto
de investigaci6n
68
, ni su definici6n como medio de conocimiento, resuelven
nada en este sentido.: Especialmente Jas observaciones de Carstanjen hechas
contra Wundt no tierien en absoluto nada que ver con la cuesti6n de la con-
traposici6n entre el elpiriocriticismo y el materialismo.
Como caso sefialaremos que Bogdanov y V alendnov, respondiendo
61 ] . Petzoldt, o. c. I, 170.
6
8
lTal vez Plejanov aey6 que Carstanjen habfa dicho: <eobjeto de conocimiento,
indepencliente del conocimiento, y no cobjeto de investigaci6a? Entonces esto serfs,
verdaderamente, materialism.o: Pero ni Carstanjen, ni en general Cualquier otro que est6 al
del empirioaitidsmo ha dicho ni ha podido dedr una. tal cosa.
( ( ( { ( ( ( { ( { ( ( { ( ( ( { ( (
..
Viaclirhli, :riich Lenin
- ff '" .......... ..... ; _ '
322.
sobre este p0nto a Plejanov; pusieron de manifiesto una inomiaci6n que en
nada:era mejor. BogcMnovdice: Eso no est4 bastanteclaro
69
, per.t:enece a
vedo que haya en esta y aceptar la con-
dici6n. 1Posicl6n ventajosa: yo no soy macbista y no estoy obligado a ver
en que sentido habla de la un Avenarius o un Carstanjenl .Bogda,.
nov quiere servirse de la doctrine de Mach (y: la confusi6n. que crea por
medio de la experiencia ), pero no quiere aswmr la responsabilidad de ella.
. El empiriocrlticlsta. .puto, Valentfnov, ha citado la _nota de Plejanov .y
ha bailado un canain ante el pllblico, mofandose de. Ple1anov por no haber
nombrado al au.tor. y por no haber expllcado de se trataba. Pero. este
fil6sofo empiriocriticlsta 1:10 ha contestado ni. una palabra s_?bre fondo .. de
la cuesti6n, despues de que ley6 por veces, no la. nota
de Plejan0v (sin haber entendido nada de ella, ev1dentemente). aBuenos son
los uiacbistas!
....
a A. Bogdinov; a. c. III, xi; \ "' ; ...
C { C C C { ( (. { ( C. C ( ( ( { { ( { (
Le6n Trotsky
1. biosrifficos
- 1879-1940. Hijo de una &milia de: agricoltores jud!os de Ucrania. O>mo .estudiante
(1896) ya se declara soc:ialista, se une.al movimientcf revoluclonario de.las narodniks (po.
pulistas), pcm may pronto (1899) descubre al marxismo y funds el stndicato. de.loo . tra
bajadores del sur de Rusia. Encatteiado por primcra en 1898. Al afio siguiente, con-
denado a 4 aiios de deportSci6n en Siberia.. Logra escapar en 1902 .Y> con @,.ay.uda de
Lenin, Ilega a Londres, donde mine al grupo del peri6dico Isba (Plejanov, "Axeirod,
eta!tera). .
En 190.3 partidp6 en el congrcso de 1os sodaldem6aatas rusos, en Bruselas, -doO:de se
fraa:icsnaron err bolcheviques y Por un 'Trotsky, fue el.voccro de
los .mencheviques a quienes abandon6 posteriormente. Regres6 a Ruaia en medio de Ia
revolucl6n de 190,, en -Ia que partidp& activamente. Derrotada esta, en 1907, Trotsky es
nuevamente condenado al destimo en Siberla, .pero logra escapar de Rusia.
Los .afios postCriores, hasta Ia tevolucl6n de octubn: de 1917, Tro.tsky aunple un
oomplejo Jtinerario en el 1907-1914, 6i. Viena; 1914-191,, en Zurich; "1916, :en
Parts y. por un breve laps0 en Espana; de biero e inarzo de 1.917, 'Cl1 Nueva '.York;. a
prihcipios de abril, .es detCnido en Canada. regreso a .Petrogmdo, en agoStD de 1917,
Kerensky 10 encarce14 .poco despuis. Elegidol presidente del soviet de Pettogrado, desde
alU prcpara y organiza la Victoria de la revolttd6n. . . .
. . . Deipues de 5 .meses en el cargo de. comisario de rekdones exteriotes, asunie el
puesto clave de comisario de guerra y jefe del ejhclto (1918-1921 en funci6n plena, pero
hasta 1925 en el cargo no.n,llnalmente). Trotsky es el organizador del ej&dto ruso. Cum-
pli6 un papel central en el ;perfodo de guerra civil. . . .
En -1922 se inida su en el seno del Politbur6, cuando Stalin, a quieii
se opuso vigorosamente, ascendi6 al puesto' de secretario general. Lenin, enfermo desde
1922, Veces parece apoyarlo, pero ya no'logra oponerse al ascenso de Stalin. Despues
de la muerte de Lenin (21 de. enero de 1924), Trotsky se encuentra definitivaniente en
oposici6n. En 1926, ton la denota de la alianza de '<>posiddn Trotsky-Kaui:enw-ZinoViev,

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Le6n Trotsky
324
exclusi6n del Politbur6 y, al aiio siguicnte, exclusi6p del comice central y, al poco
tiempo, expulsi6n del partido. l .
Se inicia para Trotsky el itinerario final de depdrtaciones y exilios. Deportado a
Alma-Ata, en la frontera con China (1928), exilio en ::'urqufa (1929-1932), privado de la
nacionalidad rusa (1932), viaje a Francia (1933 ), exp'qlsi6n de Francia y llegada a No-
ruega '(1935), expulsi6n de Noruega bajo presi6n de" Stalin (diclembre, 1936), llegada a
M&ico (enero, 1937) donde pasara sus Ultimas afioS en Coyoacln.
Juzgado in absentia en los proces<>s de Moscli, su eliminaci6n por el servicio secreto
stalinista era cuesti6n de tiempo. Desde antes, los miembros de su familia fueron des-
aparcciendo misterlosamente. El 25 de mayo de 1940, primer atentado organizado por
e! pinter Siqueiros. Poco despues, 20 de agosto de 1940, el agente Ram6n Mercader,
alias Jacques Mornard, alias e<Jacson, haci6ndose pasar por seguidor, asesina a Trotsky
en su c:asa en Coyoacln.
En su exilio en F.mncia convoc6 a sus seguidores para la formaci6n de la IV In-
ternacional, cuyas bases organizativas son lanzadaS, ya en Mexico, en 1938. El trotskismo
fue continuamente usado como espantajo en la represi6n staliniana. Despues de la muerte
de Trotsky, los trotskismos, ya en plu.ml, se fueron multiplicando. La herencia te6rica
de Trotsky contiene, con todo, elementos desafiadores para el marxismo. De ah{ su
renavada. actualldad. .
2.
La obra escrita de Trotsky, dispersa y heterogenea, es enorme (17 vols. por ahora en
la edici6n incompleta de: Juan: Pablos Ed., Mexico). lndicamos cronol6gicamente algunos
de los tltulos principales: Nuestras tareas .politicas (1904); Balance 'J perspectivas (1906);
Nuestra revolucion (1907); La guma 'Y la Internacional (1914);. Te"orismo 'J comunismo
(1920); La nueva etapa ".(1921); C.6mo la revpluci6n se arm6 (escritos militares, 3 vols.,
1920 s.); Bl nuevo curso (1924); Las lecciones de octubre (1924); Lileratura )' revolucion,
Sohre Lenin; (.Ad6nde va Inglate"a?, Europa)' Ambica, Problemas de la vida cotidiana
(ed. 1924-1926); Crltica tlel programa. del Komintern, La revolucion permaneilte (Alma-
Ata, 1927-1928); Mi vida .(1929); Historia de la revoluci6n rusa, La revoluci6n. desfigu-
rada, La Internacional comunista despues de Lenin (1930); La burocracia stalinista (1935);
La revoluci6n trllicionada (1936); Su moral )' la nuestra (1938); Stalin (inconclusa, 1940).
Traducci6n al castellano: aunque no exista, hasta la fecha, ninguna edici6n completa de
sus obras en castellano, hay muchas ediciones de libros aislados. La edici6n mas completa
es la de Juan' Pablos Ed., M&ico.
3. Frente la religi.6n
No son muy abundantes los textos expUcitos de Trotsky sobre la religi6n. Los que
e'Xisten son.bastante cortodoxos e incluso repetitiv,os. Hay, con todo, algunas sorpresas:
por ejemplo, su registro de la presencia de impulsos religiosos en la mfstica revolucio-
naria, en Rusia; En SUS sobre asuntos eticos y de la vida CO-
.
..
La revoluci6n rusa y la nueva conciencia religiosa
I
Esta obra. es propiedad del J
SIBDl-UCR.
325
tidiana, la probleml{tica religiosa con lrecucncia aunque "pocas veces de manera
expUclta. .
La pista mSs fecunda para puntos de particfa, que DOS o;>ndmcan al
religi6n en el amplio contexto de la lucha rcvoluclonaria, tal vez este en sus criticas al
centralismo cocrcltlvo, a la burocracia, al marxismo mecanicista, a las traiclones stalinistas
a la revoluci6n, etc.
El oleaje de la revoluci6n rusa
y la conciencia religiosa
1
La revoluci6n fue un oleaje :poderoso que sin pedir ayuda a tantos pro-
fetas de sal6n, ni a los figurones de cierto marxismo prediluviano, antes bien,
a pesar de la encarnizada oposici6n de estos sefiores, bati6 inlpetuosamen-te
muros de .la iglesia rusa que no conoda la refor.ma. La iglesia se defendfa
per medio de formas rfgidas y austeras, una ritualidad automatica, y el poder
del estado. . .
Ella misma, que se inclinaba profundamente ante el estado zarista, se
consideraba todavfa, aun despues de la toma del poder, su soberana. aliada y
protectors. Mas no pudo impedir a la postre,. que las tendencias de reforma
penetrasen en su seno, como ensayo tard!o, de cara<:ter burgues y burocratico,
disimulado bajo una aparente adecuaci6n al estado sovietico. La reforma polf-
tica rusa, contra la voluntad de la misma b:urguesfa, antecede. unos meses a la
revoluci6n de la clase trabajadora. La reforma religiosa. a los cuatfo
afios de la conquista del poder; .pero si la iglesia viva. sancionala revoluci6n
social, se trata de una maniobra pam obtener la del nuevo estado,
de una simple alteraci6n enlos matices; no de un cambio esencial en las cosas.
. No puede baber iglesia proletaria. La reforma -eclesiastica .persigue, en
realidad, fines burgueses, a saber: libera a la iglesia de su torpeza medieval,
aspire a reemplazar el dgido ritual y el sacerdoci,o dogm&tico por una relaci6n
individualizada can 1&$ falanges celest$; en pocas palabras, quiere proporcio-
nar a la iglesia y a la mas y mas facultades acomodaticias.
En los primeros afios la iglesia $pel6 a un irreductible conservadurismo
para defenderse de del \proletariado. Ahora que,. hasta
cierto punto, se pasa una nueva politica econ6mica, a la. NEP. Si la NEP
sovietica representa upa de la economfa socialista . con la 4el
capital, la NEP. religio$a no es mis que un burgues en el viejo tronco
feudal. . ;
Pero el edificio secqlar de la iglesia comenz6 a vacilar. Hacia la izquierda,
porque la <dglesia viva. tiene una bquierda, se dejan Ott aspiraciones mas ta
1 De Literatura y revoluci6n
1
Heresiarca, Buenos Aires 197.3, 3842.
(, ( {. ( ( l { { ( ( ( { { ( ( { ( ( ( { ( (
;
. i
Le6n,
3'26
dicales. MO a la =izquierda alin . ; '-sectas mas todaVfa. Un ingenuo
racionalismo que acaba de despertar esta prepapmcJ,o ya la tierra para Ia se-
milla del atesmo y del materialismo. La hora de las grandes conmociones .ha
sonado para-el reino que se dice del m's (D6nde estM. los profetas y
refomiadore8 de los salones y drculos literarios de San Petersburgo y de Mos-
c:U? cD6nde esta la anttoposoffa? Ni la menor idea de ello. Los pobres mfs-
ticos home6patas se asemejan a gatos caseros encaramados a un tempano
que arrastra la corriente. m dolor de cabeza que sigue a la primera revolu-
ci6n fue el orige;n de la nueva conciencia religiosa; pero la segunda revolu-
ci6n la .
El sefior Berdiaev, por ejemplo, acusa todavfa de burgueses a los no
creen en Dios ru preorupan del m'5 all.a.: jQue graciosol El antiguo pasado
socialdemocr4tico ha legado a este escritor la palabra hurgues; y ahora
el quien la emplea contra los antiguos cristianos sovieticos. Lo malo es que
ttabajadores iusos no creen ni en Dios diabJa, mienttas .que la
sfa, gracias a la banca, se ha vuelto religiosa . despues de haber perdido. su
dinero. Este es otto de los inconvenientes de la revoluci6n: pone al desnudo
las rakes sociales de las ideologfas. .
. Asf pereci6 la DUeVa oonciencia religiosa despues de reflejarse en la li-
teratura. Toda la generacl6n de los poetas que creyeron que la revoluci6n de
1905 era una noche de san Juan . y quemaron las sutiles alas en las ho-
gueras encendidas pot las brujas, intrOdujeron en SUS ritos las jerarqufas ce-
lestiales. Despu5 vino la. guetra, . que el terror de los intelectuales
en el vmigo de la fiebre: Luego la c:onvirti6 ese terror en pwco.
esperar? quien dirigirse? (Sohre qui6i apoyuse? Fuera de las. s.a-
gradas escrituras nada quedaba. No se encuentrail por el momento muchos
amateurs que por afici6n sigan derramando la nueva noci6n religiosa . qtie
antes de la guemi deitilaba la armada de y La revoluci6n
ha bom.do pot completo el bamiz individualista que cubrfa todo lo ttadicional
yfamiliar, que habfa ingerido mnla leche materna, y que por su propia debi-
lidad y pmrilanimidad.no habfa ning6n pensanrlento crttiro.
En:sus versos se glorifica constantemente a Dios. La te1a mis en C;S-
te siglo de maquinaria textil, es la del velo de la reina de los cielos.
Con. eztmfieza se leen estos libros de poesfas, sobre todo los escritos por
mujeres, en los que no se. da ni un solo .paso Sin contar con Dios. El drculo
Urico de las sefior&S Ajmatova,- Tsvetaeva, Radiova y ottas poetisas por el es-
tilo, es muy pequeiio. Coinprende a la poetisa misma; a un desconocido con
sombrero de copa o espuelas, e incondiciopalmente, a Dios. Un Dios sin dis-
.tintivos muy c6modo y #cilmente. transportable, a para
el uso amigo. de la case, que de ruando cuando eJerce su pro-
fesi6n de m&lico especialista en enfermedades de sefioras. Lo que no se puede
comprender es que esta tercera persona, que no es joven, y sobre la que pesan
todos los aswitos personale&. y a veces .muy .diffcilea; de la :Ajmatova; de la
_1 __ ....._ ___ -- - . ...
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La revoluci6n rusa y la nueva conciencia .religiosa
327
Tsvetaeva y ottas, tenga tiempo bastante durante las horas en que tales. asun-
dejan libre, dirigir los ?estinos del universo.
kaia, a la que, sin .embargo; no puede negarsele .. talento, este Di:os orgwco,
biol6gico y hasta ginec6logo, es una especie de casamentera y comadrona, con
todos los attibutos de una comadre .parlanchina.y ohismosa. Sise
1
permite una
nota de subjetivismo, reconoceremos de buena gana que este :Dios afeminado
y de anchas caderas es mucho menos impol'tante, perQ mucho m.U simpatico,
que -el ,polluelo que entre nubes vaporosas y estrellas nos niuestra' la filosofra
mfstica.. . ,
de esto, lC6mo no llegar a la conclusi6n de .que la cabeza bien
organizada del hombre ibstruido y educado no. es mu que un cubo. donde la
historia arroja 1os desperdicios despues de sus diferentes c0nquistas? Eh ei
.se amontonan el Apocalipsis y los libros de Voltaire; Darwin y los Saimos;
la. filolog{a comparada, . la tabla de multiplicar y tin paquete: de velas de es-
tearina. t Vergonzoso revoltillo, que rebaja mas que la igno.tancia del hombte
troglodita! jQue un rey de la creaci6n, .moviendo la cola como los petros
cuando halagan a sus amos, pretenda ttansformarse en servil lacayo, siguiendo
el consejo de su alma inmortal ! Examinada deteajdamente, se
que esa llamada alma no es ni m's ni nienos que un menos petfec-
to quizi que el hrgado o el est6mago, porque la inniortal: tiene mticlios fu-
Y. donde residuos antiguos que
otjginan opresi6n. de est6mago. Todq .esto suele desahogarse
en lfneas rimadas, en que .,se como. mfstica e .individua-
y que se imprimen en ij.bros elegantes. . .
. . Toda o colectiva,. es. un.a piedra . de toque
pues pone desnudo las relaciones y Gomo
de. la revoluci6n de octubre, el arte prerrevolucionario, .. revel6 los
lazOs 4tdisolubles que lo .. a las dases dominantes de la viCja RuSia. Esto
es hoy tan evidente que no hace falta probarlo. A la.emigraci6n fueron el pro-
pietario .. el capitalista, los tanto militates como civiles,
sus y sus p'oetas. Y todos juntos, despues: de. meditsrlo bien, de-
clararon que la cultUra habfa El poeta, como es natural, .se
,independiente del burgues y hasta se Rele6 con 9. Pero cuando la cuesti6n se
trat6 con seriedad revolucionaria resuit6 un parisito hast& Ii medula de los
huesos. Esta leccl6n liist6rica sobre la libertad .del arte se desarroil6 para-
lelamente a la que la miSlila democracia nos dio sobre sus otras hbettades,
cuando las ttopas de Yudenitch procuraban abrirse paso hacia Sati Petersbur-
go Et arte moderilo, el arte individual y culto, por oposici6n al antiguo
attC' papular" de genesis 'colectiva, nace . de -Ia ab'ilndancia ma.terial y del . Ocio
de las clases dominantes que dedican a costeatilo una parte de sus bienes. La
la ... re-
laaones sociales era un elemerito apenas perceptible, se m6stt6 grose&mente
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le6n-Trotsky
328
al publico cuando el hacha de la revoluci6n cort6 ! los viejos pilares que la sos-
teman... 1
La psicologfa del inclividuo asf mantenido t} declicado a ser sanguijuela
humana ho tlene ni ra&tros de bondad de caracter 0 devoci6n; al contrario,
supoe invariablemente violentas "escenas, separaciones y amenazas
de ruptura que no siempre se quedan en Poma Fomich Opiskin,
el -tipo clasico del antiguo arist6crata que sabe ser parasito con psicologfa,
estaba en' rdJeli6n casera, pero nunca foe mas alla de la despensa. Natural-
mente, es grosero y mal educado comparar a un Opiskin con academicos y casi
academicos come Bunin, Merejovski, Sinaida Hippius, N. Kotiarevski, Sait-
Zamiatin y otros. Todos ellos, al quitarse la mascara, se mostraron trues
como eran: parasites mantenidos. Si este rasgo ha sido en unos causa de vio-
lentos :-estallidos, en la mayor parte de fos. emigrantes inferiores ha adquirido
un caracter tetrico-melanc6lico de parasitisnio lierido de muerte, y poco a po-
va: desapareciendo en los recuerdos y borrandose ante los nuevos aconte-
cimientos. .
EI faotor religioso en la sublevaci6n
campesina. de)917 en Rusia'
Los .Caini>esinos tenfa una larga traclici6n en Rusia, un pro-
grama pero y heroe(y m&rtires en diversos lugares. La gran-
diosa de 1905 dej6 .su rastro en las Afiadase a esto
el pensamiento de sectas que aglutinaban a millones de aldeanos.
Un escritor bien informa4o dice Jo siguiente: He conocido a muchos cam-
que acogieron ... la revoluci6n octubre como absoluta realizaci6n
de. sus esperanias ".religiosas. De todas 'las sublevaciQneS campesinas conoci-
das en Jabistotja; 1a ruSa 'de 1917 fue, silt duda, la mas fecunda por las ideas
Si a de ello no le .rCsult6 posible una direcci6Q aut6-
noma que tomara el poder ello obedece a la naturaleza org&ni-
ca de una ecoriomfa. Sishida, mezquina y esa econon:a ohupaba al
rilujik toda su savia, sin darle resartimiento; capacidad de generalizar. .
La libertad polftlca del campe5ino significa, en la practiea, libertad para
escoger eritre di-versos partidos urbano5. Pero tampoco. esta elecci6n se ejerce
a priOri. Al sublevarse, los campesinos empujan a los bolcheviques hacia el
poder, pero s6lo conquistado el poder podran los boloheviques ganar al cam-
pesino cuando transformen la revoluci6n agraria en 4ey del estado obrero.
Los amigos del en los primeros pasos de este, son
siempre los agentes de la bur81:1esfa liberal y;raclical. Pero estos amigos, al
2 De Historia de la reooluci6n rusa II, Galetti&, Buenos Aires 1972, 422.
a -Ibid. I, 302.303. .
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Cuestiones de la vida
329
tiempo que patrocinan una parte de las reivinclicaciones campesinas, tiemblan
por la suerte de la propiedad burguesa, raz6n por fa cual se esfuerzan en traer
al movimiento campesino a los cauces de la legalidad establecida.
En este mismo sentido acruan tambien, mucho antes ya de la revolu-
d6n, otros factores. Del seno mismo de la clase aristocratica se alzan ap6s-
toles Le6n Tolstoi ley6 en el alma del campesino mucho mas
adentro que nadie. Su filosofla de la no resistencia al mal era expresi6n de
las primeras etapas de la revoluci6n campesina. Tolstoi sofiaba con que todo
ocurriera sin expoliaciones, de mutuo acuerao. A esta tactica le daba el un
cimiento religioso, bajo la forma de cristianismo puro. Mahatma Ghandi .cum-
ple actualmente en la India la misma misi6n, s6lo que en una forma mas
practica. Si de la epoca contemporanea nos remontamos a otras mas lejanas,
encontraremos sin ninguna dificultad aquellos mismos fen6menos <<nunca
vistas en la his-toria, disfrazados bajo las formas religiosas, nacionales, filo-
s6ficas y polfticas mas diversas, empezando por los tieinpos blblicos y aun an-
tes.
El caracter peculiar de Ia insurrecci6n campesina de 1917 solo se acu-
saba, tal vez en el hecho de que, con el dtulo de agentes de la legalidad bur-
guesa, entrasen en acci6n unos hombres que se llamaban socialistas, y no s6lo
eso, sino revolucionarios. Pero no eran ellos los que trazaban el caracter. del
movimiento campesino y le marcaban el rumbo. Los campesinos segufan a los
social-revolucionarioS", sencillamente porque estos les facilitaban formulas. con-
cretas para deshacerse de los terratenientes. .
Cuestiones de la vida diaria"
No s6lo de polftica vive el hombre.
La historfa .prerrevoludonaria de miestro .fut: la de la politica re-
La literatura, la del partido, todo era dictado por
la polftica en el sentldo mas estricto inmediato, en el sent_ido mas esttecho
del termino. Durante los aiios de y de guerra civil,_ los intereses
y Ias tareas polf ticas .ban revestido un; mas urgente. y tenso aun.
En el curso de esos afios, el partlao ha sabido agrupar a los elementos mas
actives de la clase obrera. Sin embargo, la olase obrera ton0ce los res1.lltados
politicos mas importantes de .esos afios. La pura y simple rej)etici<$n de esos
resultados ya no le ofrece mas bien contribuye a borrar de su espfritu
las ensefianzas del pasado. Despues de la toma del poder y de su consolida-
ci6n a rafz de la guerra nuestras tareas prindpales se han en
clirecci6n a la edificaci6n econ6mico-cultural; estas tareas se han
4 De Literat11ra y tevoluci6n y otros escritos II, Ruedo lberloo, Paris 1969; 93101.
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.Le6 Trotsky
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fraccionado, detallado, en ciertp modo, en Al
mismo tiempo, toda nuestra lucha anterior, sus penas y sus sacrificios, se jus-
tifi.caran s6lo en la meclida en que aprendamos a ;formular correctamente nues-
tras tareas culturales parciales, diaries, y a r'solverlas. .
. (En que consisten, en definitiva, las adqwsiciones de la clase obrera?
-lQue ha podido asegurarse mediante la lucha :nevada a cabo hasta el presen-
te?
1. La dictadura del proletariado (por medio del estado obrero y campe-
sino, dirigido por el partido comunista).
2. El ejercito rojo, sosten material de la dictadura del proletariado.
3. La nacionalizad6n de los medios de producci6n mas importantes, sin
los cuales la dictadura del proletariado no seda sino una mera f6rmula.
4. El monopolio del comercio exterior, requisito indispensable para la
edificsci6n socia.J.ista, dado el cerco c:apitalista. .
Esos cuatro elementos, irrevocablemente adquiridos, constituyen el marco
. de bronce de nuestro trabajo. Gradas a este marco, cada uno de nuesttos
exitos econ6micos y culturales sera forzosamente -siempre y cwmdo se trate
de exitos reales y no supuestos- parte integrante del eclliicio socialists.
lEn que consiste, pues, nuestra tares actual? lQue debemos
l A que debemos tender ante todo? Tenemos que aprender a trabajar corree-
tamente, de manera exacts, esmerada, econ6mics. Necesitamos cultura en el
trabajo, cultura en la vida, cultura en la vida diaria. Hemos derribado el reino
de .los explotadores -despues de una larga preparaci6n- gracias a la palanca
de la insurrecci6n armada. No existe palancs apropiada para elevar de un solo
golpe nivel de cultura. Esto requiere un largo proceso de autoeducsd6n de
la .obrer.a, acompaiiada y seguida por el campesino. Sohre ese cam.bio de
orientaci6n de nuestra atenci6n, de nuestros esfuerzos, de nuestros metodos,
el camarada Lenin escribe en su artfculo. dedicado a la cooperaci6n: : .
. Nos forzados a adniitir que nuestra posici6n con rclaci6n al soclallsmo se
"ha modfficado 'rac:licalmente. Ese cambio radical consiste en que antes
. princlpales se c:lirisfan nccesariamente a. ia lucha P,lftlca, la .revolucl4n,
la conquista dcl poder, etc. Mientras que ahora cl centro de gravedad se despla7.a
de tal manera, que llegara a sitwttse en cl trabajo pacffico de organizaci6n
Estoy clispuesto a afirmar que ei centro de gravedad deberfa situarse en el trabajo
cultural, si no fuera por las conc:liclones internaclonales y ta nec:esldad de lucbar
por nuestra posici6n a nivel. intemacioml. Pero . si dejamos de lado este factor,
si nos limitamos a las. conc:liclones econ6micas internas, el esfuerzo esenclal debe
dedkarse al cultural.
. . .
Por consiguiente, las tareas exigidas por nuestra situaci6n internacional
nos apartan de nuestro trabajo .cultural, aunque esto sea cierto s6lo a medias,
como vamos a. ver. En si't1:18ci6n internaoional, el factor .. principal es
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Cuestiones de la vida diaria
331
el de la defensa del estado, es decir, en primers Hnea el ejercito rojo. En
este piano extremadamente importante, las nueve decimas partes de nuestra
tares desembocan en el trabajo chltural: hay que elevar el nivel del ejercito,
ante todo hace falta que sepa leer y escribir; hay que enscfiarle a servirse de
un manual; de libros, de mapas geograficos-; hay que acostumbrarlo a un ma-
yor esmero, exactitud, correcci6n; economa, facultad de observaci6n .. Ningdn
milagro resolvera de un s6lo golpe esta tarea. Despues de la guerra civil, du-
rante la transici6n hacia. la nueva epoca, el intento por dotar nuestro trabajo
de una saludable doctrina de guerra prQletaria fue el ejemplo mas flagrante,
el mas evidente de la incompresi6n opuesta a las tareas de la nueva epoca.
Los proyectos extravagantes, tendentes a la creaci6n de laboratorios destina-
dos a eleborar una cultura proletaria pr.oceden de la misma fuenie .. Esta
bUsqueda de la piedra filosofal results de la desesperaci6n ante nuestro atraso,
al mismo tiempo que de la creeiicia en los milagros que, ya. de; par sf, es un
fndice de atraso. No tenemos sin -embargo raz6n alguna de desesperar, y ya es
hora de renun:ciar a la creenciaen los milagros, al charlatanismo pueril del ti-
.po cultura proletaria o doctrina de guerra -proletaria. En el piano de.la
cultura proletaria, hay que aplicarse cliariamente al progreso de la cultura,
que es el Unico que podra dotar de un contenido socialists a las principales
adquisiciones de la revoluci6n. He aquf lo que hay que comprender, so pena
. de jugar un "juego reaccionario en el desarrollo del pensamiento y del trabajo
del partido.
Cuando el camarada Lenin dice que nuestras tareas actuales no pertene-
cen tanto al terreno politico como al de la cultura, hay que entender los
terminos, a 6n de evitar una falsa interpretaci6n de su pensamiento. En
tj.erto sentido, todo esti determinado por la polftica. En s{ mismo, el consejo
del camarada Lenin de trasladar nuestra atenci6n de la polftica a la cultura,
es un consejo de orden politico. Si en un momento dado, en un determinado
pals; el pattido obrero decide' plantear primero reivindicacic>nes econ6micils
mas bien que esta decisi6n tlene en sf un caricter polftico. Es evi-
dente que la palabra :politico se e1fzplea aqul en tlos acepciones tlistintas:
primeramente en el sentido amplio del .materialismo dialectico, que abarca
el. conjunto de todas las ideas,. y sistemas rectores aptos para orien-
tar la actividad colectiva en todos los icampos de la vida pUblica; luego, en el
sentido esttlcto y espedfico. que caracteriza a una parte determ.inada de la ac-
tividad pUblica, en lo que respecta directamente a la lucha por el poder, y
que se distingue del .trabajo econ6mico, cultural, etc. Cuando el camarada
Lenin escribe que la politica es economfa concentrada, considers a :la polit.ka
en el.!entido amplio, Cuando el camarada Lenin dice: Menos .po-
lftita y mis economfa, se refiere a la politics en el sentido restringido
;espedfico.El termino puede emplearse tanto en un sentido como en .ott'O,
ya "Ille :tal empleo esti '.consagrado por el u5o. Basta con comprender' clara-
de lo que se trata en cada caso 'j '._, ; : : .
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Le6n T.rotsk.y
332
. La organizaci6n comunista consiste en un partido. polltico en el sentido
amplio, hist6rico o, si se quiere, en el sentido del termino. Los otros
partidos actuales son politicos, sobre todo porqpe. hacen (pequefia) polltica.
La transferencia. de la atenci6n nuestro partido al trabajo cultural no com-
prende, pues, clisminuci6n alguna de su paped politico. Su papel hist6rico
determinante (es decir, politico), Io ejercera eli partido precisamente concen-
trando su atenci6n en el trabajo de educaci6n .y en la direcci6n de ese traba-
jo. S6lo d rescltado delargos aiios de trabajo 5ocialista fructffero end piano
interior, llevado a cabo bajo la garantfa de la seguridad exterior, podrfa 'des-
hacer las trabas que implica el partido, hacienda que este se reabsorba en la
comunidad socialista. De aqu1 a entonces hay un trecho tan largo, que mas
vale no pensar en ello.;. En lo inmediato, el partido debe conservar fntegra-
mente sus caracteristicas principales: cohesion moral, centralizaci6n, disci-
plina, Wiicas garantfas de nuestra capacidad de combate. En las nuevas con-
diciones, esas inapreciables virtudes comunistas podran precisamente mante-
nerse y .desplegarse, a conclici6n de que las necesidades econ6micas y cultura-
les sean satisfechas en forma perfecta, habil, exacta y minuciosa. Consideran-
do:justamente esas tareas, a las que hay que conceder la preeminencia en nues-
trapolitica actual, el partido se declica a repartir y a agrupar sus fuerzas, edu-
cando a la nueva generaci6n. Dicho de otro modo: la gran politica exige que
el trabajo. de .. agitaci6n, de .propaganda, de repartici6n de los esfuerzos, de
instrucci6n y de educaci6n se concentre en las. tareas y en las necesidades de. la
economfa y cultura, y no en la politica, en el sentido estrecho y parti-
cular del termino. ' . : .
ELproletariado represents una poderosa unidad social, que se despliega
plena y definitivamente en periodo de lucha revolucionaria aguda en pro de
losobjetivos .dela.clase en su totalidad. Pero.en el interior de esta unidad se
obesrva uria cliversidad extraorclinaria, y hasta una disparidad no desprecia-
ble. Entre el pastor. ignorante y analfabeto y el inecilnico altamente calilicado,
existeun gran nUinero de calificaciones, de nivdes de cultura y de adaptaci6n
a la vida . diaria. Cada capa, cada cor.poraci6n, cada grupo se compone, . des-
pues de todo, de seres vivos, de edad y temperamento diferentes, cada uno de
ellos con un pasado clistinto. Si esta diversidad no existiera, el trabajo dd
partido comunista, en lo .referente a la unificaci6n y a la educaci6n del proleta-
riado, serfa. sumamente sencillo. Sin embargo, jcuan. cliffcil es ese trabajo, co-
mo vemos en Europa occidental! Se puede decir que mientras mas rica es
la historia de un pafs y, por consiguiente, la historia de su clase obrera,
mi.entras mas .educaci6n, tradici6n y capacidades ha adquirido, mas antiguos
grupos contiene, y mas diffcil resulta constituirla en unidad revo'lucionaria.
Tanto en historia como en tracliciones, nuestro proletariado es muy pobre.
Esto es lo que .ha facilitsdo,. sin duda alguna, su .preparaci6n revolucionaria
para la conmoci6n de octubre. Esto es tambien lo que .-ha hecho mas diffcil
su trabajo de edificaci6n despues de octubre. Exceptuando a la capa superior,
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Cuestiones de la vida diaria
333
nuestros obreros estan desprovistos inclistintamente de las capacidades y de los
conocimientos culturales mas elementales (en lo i:eferente a la limpieza, la facul-
tad de leery de escribir, la etc.). A lo largo de un extenso perfodo, el
obrero europeo ha adquirido paulatinamente esas capacidad.es en el marco del
ordenburgues: he ahf por que, a traves de sus capas superiores, esti tan estre-
chamente ligado al regimen burgues, a SU democracia, a la. prensa capitalista Y
demas ventajas. Por el contrario, nuestra burguesfa atrasada no tenfa casi nada
que ofrecer en ese sentido, por lo que el proletariado ruso pudo romper mas
facilmente con el regimen burgues, y derrocarlo. Por esa misma la ma-
yorfa de nuestro .proletariado se ve obligada a adquirir y reunir las capacida-
des culturales rudimentarias, solamente hoy, es decir, sobre la base del estado
obrero ya socialista. La historia no nos da nada gratuitamente: la rebaja que
nos concede en un campo -el de la polftica- se la cobra en el otro -el de
la En la misma medida en que fuera facil --desde luego, relativa-
mente- la sacudida revolucionaria para el proletariado ruso, le diffcil
la edificaci6n socialista. En compensaci6n, el marco de nuestra nueva vida
social, forjado por la revoluci6n, y que se catacteriza por los otros elementos
fundamentales (vease el comienzo de este capitulo), confiere a todos los es-
fuerzos leales, orientados en un .sentido razonable en el piano econ6mico y
cultural, un caracter objetivamente socialists. Bajo el regimen burgues, sin sa-
berlo y sin queretlo, el obrero al mayor enriquecimiento de la. bur-
guesfa, en la meclida en que trabajaba mejor. En el estado sovietico, d buen
obrero concienzudo, aun sin pensar ni preocuparse de ello (cuando es sin parti-
do y apolf tico) realiza trabajo socialista y acrecienta los meclios de la clase labo-
riosa. Todo el significado del cambio de octubre esta ah, y la nueva polltica
econ6mica no lo altera en absoluto.
Hay una enor-me cantidad de obreros sin partido profundamente interesa-
dos en la producci6n, en el aspecto tecnico de su trabajo. S6lo se puede.hablar
condicionalmente de su apoliticisnio, '.CS decir, de su falta de interes pot la
politica. Los hemos a nuestro en todos los momentos importantes
y diffciles de la revoluci6n. En octubre no los ha asustado; no han
desertado ni traicioruido. Durante la jguerra civil, muchos fueron al frente,
otros trabajaban Iealniente en las fabricas de ar.mamentos. Mas tarde, se orien-
taron hacia trabajos de paz. Se les -no del todo sin raz6n- apoliticos,
porque sus intereses 'productivo-corporativos o familiares -.se. imponen a su
interes politico, por IQ menos en tiempos corrientes, tranquilos. Cada uno
de ellos quiere convertirse en un buen obrero,. perfeccionarse, elevarse a una
categorfa superior, tanto para mejorar la situaci6n familiar, como por un justo
orgullo profesional. COmo acabamos de decir, cada uno realiza as{ trabajo so-
cialista sin proponerselo. Pero nosotros, d -partido comunista; estamos .inte-
resados en que esos obreros empeiiados en la producci6n relacionen co?s-
cientemente su parte de trabajo .productivo diario. con las .tareas .de la edifi-
caci6n socialists de conjunto. El resultado de semejante nexo. garantizarfa
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Le6n Trotsky
334
mejor los intereses del socialismo, y los que contribuyesen as{, modestamen-
te, a su edificaci6n, experimentarfan una satisfaCcl6n moral m'5 profunda.
cC6mo alcanzar ese objetivo? Es dificil abordar a ese obrero por el lado
puramente politico. Ya ha o1do todos los discursos. No se siente atrafdo por
el partido. Sus pensamientos giran alrededor de su trabajo, y no. esta muy
satisfecho que digamos con las actuales condiciones que encuentra en el
taller, en la fabrica Q en el trust. Estos obreros quieren tener ellos mismos sus
propias ideas, no son comunicativos, y de su medio surgen los inventores auto-
didactas. No se .}es puede abordar en el plano de la politica; ese tema no Ies
concierne profundamente por el momento, pero se les. puede y se les debe
hablar de .prodUctividad y de t&nica.
En Ia suspdioba sesi6n de debates de los propagandistas de Mosru uno
de los participantes, el camarada Kolzov, seiial6 la escasez extraordhlarla de
manuales sovitSticos, gu{as practicas y metodos de ensefianza de las distintas
especialidades y oficios L-as viejas obras de este tipo se han agotado,
otras ban y, en el piano politico, res-
ponden a un espfritu servilmente capitalists. Los nuevos manuales de este
gmero pueden contarse con los dedos de las manos, resulta diffcil conseguir-
los, pues fueron publicados en distintas epocas,- por distintas editoriales y
administraciones, sin el menor plan de conjunto. Con frecuencia insuficlentes
desde .el punto de vista . no pocas. veces exageraclamente te6ricos y
acad&iicos, carecen en general de todo color politico; y no son en el
fondo, sino de una lengua extranjera. Sin embargo,
tenemos neces1dad de toda una ser1e de nuevos manuales destina<fos al cerra-
jero sovietico, al tomero sovietico, al montador electricista sovitStico, etc.
Esos manuales deben adaptarse a nuestra tCcnica y a nuestra economJa ac-
tuales. Deben tener en cuenta tanto nuestra pobreza como nuestras enormes
posibilidades, y tender a introducir en nuestra industria metodos y pr4cticas
nuevos, m'5 racionales. En mayor o menor medida, deben abrir .perspectivas
socialistas en lo referente a las necesidades y a los intereses de la propia
tecnica ( aqu1 se incluyen las cuestiones de noimalizaci6n, de electrificaci6n
y de economfa planificada). Esas publicaciones deben presentar ideas y solti-
ciones socialistas como parte integrante de la teorla practica relacionada con
la rama de trabajo en cuesti6n, evitando aparecer como una propaganda in-
oportuna venida de fuera. La necesidad de esas publicaciones es inmensa.
Es el resultado de la escasez de obreros calificados Y del deseo del obrero de
comprender su calificaci6n. La interrupci6n del ritmo de producci6n durante
los aiios de guerra iniperialista y de la guerm civil, no ha hecho mits. que
aaecentar esa necesidad. Nos encontrainos ante una tarea cuya importancla
iguala a su atractivo. . . . . . .
Evidentemente, no hay que disimular. las dificultades que plantea la .aea-
ci6n de toda una .serie de manuales de ese tipo. Los obreros autodidactas, aun
los altamente calUicados,. no est&n en condiciones de escribir tratados . Los
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Cuestiones de la vida diaria
335
autores de teXt:os t&nicos que se de ese trabajo, ignoran con fre-
cuencia su aspecto prictico. Por otra parte, raramente tienen una mentalidad
socialists. Sin embargo, es posible llevar a cabo esta tares, no de manera sim-
ple, es decir, rutinaria, sino con medios combinados. Para escribir tin tra-
tado, o por lo menos para hacer s* revisi6n, hay que constituir un co\egio,
digamos un de tres miembros, compuesto de un escritor especializado,
con ormaci6n tecnica, que conozca, si es .posible, el estado de nuestra produc-
ci6n en el calnpo en cuesti6n, o capai de aprender a conocerlo; de un obrero
altamente calificado que pertenezca a la misma ram.a y que se interese en la
producci6n, dotado, si es posible, de un esphitu de invenci6ri; y de un es-
critor milrxi&ta, con formaci6n politics, que se interese y que tenga algunos
eonocimientos en materia de producci6n y de tecnica. Es .mas o meiios de
este modo oomo se deberia llegar a crear una biblioteea modelo de inanuales
de enseiianza t&nica relacionados con la producci6n (por categotfa profesio-
nal), impresos, desde luego bien encuadernados, con un formato pr1k-
.Y ,poco costoso. Una biblioteca de ese tipo tendrfa un doble objetivo:
cc>ntribuirfa a elevar el nivel de calificaci6n del trabajo, y por consiguiente
el de la edi6.caci6n sociali&ta; contribuicla ademis a ligar una
preciosa .productivos al conjunto de economfa sovietica,
y 'pQr consiguiente al paftido comunista. . . ..
. Desde luego, no se trata de limitarse a tina serie de .ritanuales de ense-
Si' nos ..hemos detenido el) los detalles de este ejemplO, es p0rque. nos
aa una idea bastante clara de los nuevos requeridos por las 'nuevas
del periodo actual. Nuestro combate por moralmente a
causa a los epoliticos del sector prOductivo, debe y. puede ser
conducido por diitintos medios. revistas semailales Q mensua-
les. tecnico-cientfficas, especializadas. segdn la rama de producci6n; .necesita-
mos asociaciones tecnicas, cientfficas, que se simen al nivel de esos\ trahaja-
dores. A. ellos debe adaptarse una i>ar.te de nuestra prensa sindical, so
pena. de siendo una prensa destjnada eXclusivamente al penonal .de
los Mientras 'tanto, el arguinento politico iruis adecuado con-
vencer a este tipo de ohreros consiste en cads imo de nuestros Cxitos prac-
ticos en el piano industrial, en cada real del trabajo en la fa-
brica o en el. taller, en: cada gesti6n m}lduramente meclitada por el partido
en ese sentido.
Las concepciones politicas' de este tipo de obrero pueden ser adecuada-
mente ibistradas, formulando ideas que expresa con freeuencia 4e1 modo
siguiente: ..
En lo que respecta a ti revolud6n y al derrocamiento ae la burgu'esfa, !lay
. .. . . en sentido, to4o va bien y es ,algo que no tiene marcha. No
necesitamos a la burguesfa. Podemos prescindir iguahiicnte de los mencheviques. y
de otros lacayos de la burguesfa. En cuanto a la .clibertad de la
> l. l .. LJ,_ .... l J , } l l l } ) > } > ) J >
realmente, pues la no es esa. lPC1'9 qu6 pasa .con la economfa?
Vosotros, ci>munistas, habeis asumido la y westros
son excelentes -cso lo sabemos-; todo, no nos lo repitais; ya lo
dicho. y estamos de acuerdo, os apoyaremos; lpqc> c6mo vais a resolver
csas tareas en la Hasta ahora, no de dishnularlo, habeis cometido
nq pocos Claro,. no se puede hacer tcX!o a la vez, mucho que
y los crrores son. inevitables. Ast son las COS y . no hay remedio. Y ya que tole--
ramos }Qs crimenes la burgucsfa, bien las faltas de la revoluci6n.
. Pero .esta sltuaci6n no puede eternizarse. vosotro.s, comunistas, hay tambien
gente de todo tipo, comQ entre nosotros, simples mortales: algunos hacen propcsos,
toman Lis cosas a pecho, se esfuemm en llegar a un rcsultado econ6mico concrcto,
mientras que. otros _s6lo. tratan de embaucarnos con frases Los que no
ma 9ue vanos discursos ocasionan. no pocos perjuicios, pues el trabajo se va
. de los dedos.
He ahl, pues, ese dpo de obrero: es un fornero, un cerrajero o un fundi-
laborioso, ambicioso, que se interesa en su trabajo; no es un exaltado,
mas bien pasivo desde el" punto de vista polftico, aimque razonador, crftico,
a VeCes Uri: pOCO esceptico, petO siempre fiel 8 SU Clase; es UD proletario de
gran 'valor. Hacia' el debe 'ol'ientar el partido acttialmente SUS esfuerios.
que Pl:lllto sabremos ganarnos a esta capa en la practica, en la economfa,
18 producci6n,. eii la 'tecniCa? La respuesta a esta pregunta con el
"de exactitud Ia medida de "nuestros exitos politicos en materia de
"ttahajo. cultriral, eri. el sentido amplio que le da Lenin. .
No hay ni que decir que nuestros esfuerzos tendentes a conquistar al obre-
. no se oponen en modo alguno a los que desplegaremos en di-
recci6il de la joven gerieraci6n de proietarios. Esta crece en lascondiciones de
una epoca dada, s(dorma; se fortalece y se endurece a traves de las tareas por
resolver. Lajoven generaci6n debera ser ante todo una generaci6n de obreros
.cali1icados, de su trabajo_. Crecera con la convicci6n de que
su productive se realiza al servkio del socialismo. El interes que se
en su propia formaci6n profesional, el deseo de adquirir maestria en su
oficio . realzara en gran medida, a los ojos de los j6venes, la autoridad de los
competentes de la antigua generaci6n, quienes, como hemos di-
cho, permanecen, en SU mayor parte, fuera del .partido. Nuestra orientaci6n
hada el obrero asiduo, concienzudo, conipetente, constituye pues, al mismo
tiempo, una 'directriz en materia de edticaci6n de los j6venes proletarios.
Fuera de. esta vfa, todo progreso hacia el socialismo es imposible.
Alcgho\, y cine
15
La jomada de ocho horas y la prohibici6n del 1tlcohol, he aqu{ dos cosas

15
De Literatura y revoluci4n .y es".Titos- II, 49-53.
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Alcohol, iglesia y cine
337
que han dado. una nueva orientaci6n a la vida obrera. El monopolio estatal
sobre la bebidas fue abolido debido a la goerra, antes
la revolua6n. La guerra exigfa medios tan que el zarismo con-
s1deraba los ingresos procedentes de las bebidas alcoh6licas coino una suma
deleznable a la que se .podfa renunciar: mil millones mas o menos no con-
. taban gran cosa.- La revoluci6n asumi6 a su vez e6a ab0lici6n del monopolio
estatal; se trataba de una herenda; de un heoho consumado :que adopt6 por
de principio que le perteneclan leg{tinlamente. S6lo despues de la
conqu1sta del poder por la calse obrera, convertida en artifice consciente de
una nueva economfa, la lucha del estado contra el -alcoholismo -tanto me-
di8!1te fa prohibici6n como por adquiri6 importancia his-
t611ca. J:?esde este angUlo, . la abolic16n del <<presupuesto de la borraChera
con mouvo de la guerra, circunstancia contingente, no cambia nada abSolu-
el hecho fundamental de que la liquidaci6n '.de la empresa de de-
del pueblo a ttaves de francachelas, ha.y que. acreclitarsela a la re-
volua6n. Extender, consolidar, y culminar el regimen
h6lico en el pafs de la renovaci6n del trabajo, he alU nuestra tarea. Nuestros
tanto econ6micos como culturales, seran proporcionales a la dismi-
nua6n del porcentaje de alcohol eh las bebidas. No es posible hacer conce
si6n alguna en esta materia. .
En lo que re&pecta a la jomada de ocho horas,. esta es ya una adquisici6n
directa de la revoluci6n, y una de las mas importantes. La jornada de ocho
horas apoi:ta de por un cambio radical en la. vida del trabajador, liberaiido
de trabajo en la fabrica los dos tercios de la jomada. Es la base de un cam-
bio fundamental en lo referente a la vida obrera, al desarrolfo cultural a la
educaci6n, etc., pero no se trata sino de un punto de partida. La vida dd tra-
bajador sera tanto mejor, tanto mas cabal y sustancial, cuanto m8s sepa el
estadq utilizar con discernimiento el tiempo de trabajo ... La importancia de la
conmoci6n de octubre, ya lo. hemos dicho, consiste precisameilte en que los
exitos econ6micos de qlda obrero supoi:ien automaticamente un a1za del nivel
material y cultural de ht clase obrera eii su conjunto. Ocho horas de trabajo,
ocho horas de suefio, otho horas de tie*1po libre; as{ reza la vieja divisa del
movimiento obrero. Eri las condiciones .. nuestras, cobra un sentido novfsimo:
mientras mas productivas sean las odio horas de trabajo, mientras mis se
realicen las ocho horas '.de suefio en buenas con4iciones de limpieza y de hi-
giene, mas sustanciales ., de un nivel cultural mas elevado. seran las ocho ho-
ras de tiempo libre. \ ' . .
Por. consiguiente, \ cuesti6n de .las reviste una im-
portanaa en lo tocante .a la cultura y la educaa6n. El caracterdel miio se ma-
nifiesta por el juego; El. caracter del adulto se expresa con mayor fuerza a
traves del juego y las distracciones. Los juegos y las distracciones pueden con
tribuir tambien ampliamente a la formaci6ri del caracter de toda una clase,
cuando esta clase es. joven y marcha hacia . delante1 .coino .lo hace el proleta-
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iiado-.::: F.Oitrier, el gran ut6pico ranees, erigi6 sus falansterios, utllizando y
combinando racionalmente los instintos y las paslones humanas, a fin de con-
trarrestar el ascetismo cristiano y su represi6n de la naturaleza humana. Es
una idea profunda. El estado obrero no es ni u,na orden religiosa ni un mo-
nasterio. Tomamos a los hombres tal como los h'a creado la naturaleza y como
la "antigua sociedad los ha educado en parte, y en parte estropeado. En el seno
de material humano vivo, buscamos donde asentar las palabras del partido
y' del estado revolucionario. El deseo de divertirse, de distraerse, contemplar
espectaculos y reir, es un deseo 1egitimo de la llilturaleza humana. Podemos y
debemos .conceder" a esa necesidad satisfacciones .artlsticas cada vez mayores,
sirviendonos aLmismo tiempo de esa satisfacci6n como medio de educaci6n
colediva, sin ejercer tutela pedag6gica o constrefilmientos para imponer la
verdad. :
En este campo, el instrumento mas importante, el que SUpera de lejos 11
todos los demas es, sin duda, el cine. Esta invenci6n desconcertante en ma-
teria de espectOCulos ha entrado en la vida de los hombres con una rapidez
fulminante. En las ciudades capitalistas, el cine forma parte de la vida co-
rriente, en la misma medida que el bafio, la taberna, la iglesia y otras insti-
tuci.ones mas o utiles y recomendables. La pasi6n de! cine se basa en
el deseo de distraerse, de ver algo nuevo, inedito,. de reir y hasta de llorar,
no sobre la propi!! suerte sino:sobre la de otro. El cine ofrece. um1 satisfac-
ci6n 6ptica totalmente viva e irunediata a todas esas necesidades, sin exigir
nada del espectador, ni siquiera la capacidad de leer. De ah1 la afici6n y la
gratitud del espectador bacia el cine, fuente inagotable de impresiones y de
sensaciones. He "ah! el punto, no solamente el punto, sino la vasta superficie
donde' pueden comenzarse los esfuerzos en vista a la educaci6n socialists.
El beclio de que basta ahora, despues de cerca de seis afios, no hayamos
echado mano del cine, prueba hasta que punto somos torpes, incultos, para
no decir esrupidos. El cine es un instrumento que se impone por sf mismo:
el mejor instrumento de propaganda tecnica, cultural, aplica-
ble a la producci6n, a la lucha antialcoh61ica, al campo sanitario, politico,
en OOS palabras, es UD instrumento de propaganda faciJmente asimilable,
atractivo, que se graba en la memoria- y, eventualmente, es tambien un
negocio lucrativo.
Por el solo hecho de ser atractivo y entretenido, el cine le hace la com-
petencia a la tabema. No se si actualmente hay en Paris o en Nueva York
mas bares que cines; ni que categorfa de esas empresas reporta mas. Es
evidente que el aspecto en el cuiil el cine compite particularmente con la ta-
.en el de saber c6mo y con que ocupar las ocho horas de tiempo libre,
de este incomparable instrumento? (Por que no? El
"los zares cre6 en algunos aiios una inmensa red de tiendas de
i!, .;. venta qe1s.lcohol que :depend.fan del estado. Grosso modo, estas le reportaron
_ de mil :millones de rublos oro. < Por que no puede crear el
"!rtl-i -
:
Alcohol, iglesia y cine
339
estado obrero una red de cines estatales capaz de introducir cada vez mas
profundamente la distracci6n y la educaci6n en la vida popular? Seda no sola-
mente un buen negocio, sino un excelente conttapeso al atractivo del alcohol.
(Es esto factible? (Por que no? , Evidentemente no es nada facil . En todo
caso, serfa normal y corresponderfa mejor a la naturaleza, a -las fuerzas de
organizaci6n y a las capacidades del estado obrero que, digmos, el restable-
cimiento ... del circuito del alcohol 6-.
El cine le hace la competencia no s6io a la taberna, sino tambien a la
iglesia. Y esta competencia puede serle fatal. a esta, si hacemos culminar la
separaci6n entre la iglesia y. el estado la uni6n. estado socialista
con el cine. . . _ ... . : ..
.La piedad no existe casi en los obreros rusos. De hecho, nunca existi6.
La iglesia ortodoxa era un conjunto de ritos y una organizaci6n oficial. No
consigui6. penetrar profundamente en la conciencia de .las masas populares,
ni introducir SUS dogmas y canones en SU vida tntima, siempre por la misma
raz6n: la ausencia de cultura, en el seno de fa vieja Rusia, especialmente en la
iglesia. Por esto el obrero ruso, ru acceder a la cultura,. rompe tan facilmente
sus amarras puramente externas con la iglesia. Es verdad que para los campe-
sinos la ruptura es mas difkil, no porque las enseiianzas de la religi6n tengaq
mayor infiuencia sobre Cl -.no se -trata de eso-- sino porque su vida indolente
y mon6tona esta estrechamente ligada al ritual .indolente '1 mon6tono la
iglesia. . . .
En el obrero -hablamos del obrero sin .partido, en bloque-:- la influencia
de la iglesia respo!lde, la mayor parte de las veces, a la costumbre,.sobre todo
en la mujer. Las santas imagenes penden de la y alli quedan porque
alli Adoman la pared; sin ellas el cuarto estarfa vaclo y frfo. El obrero
no co!IlPra nuevas imagenes, pero no. desea deshacerse de las antiguas. (C6-
mo reconocer la fiesta de la pascua sin el kulich y el pas' cha?
1
. Pero kulich y
pas' cha deben ser bendecidos segiln la costumbre, de otro modo . les faltarfa
algo. No es en por piedad por lo que se va a la iglesia; .pero la
iglesia es luminosa y bella; hay muclia gente y se escuchan cantos: he ahi
bastantes cosas agradables que no (encuentran ni en la fabrica, ni en la
familia, ni en el vaiven cotidiano de la calle. La fe es casi inexistente. En
todo caso, no hay respeto alguno para la jerarqufa eclesiastica, ninguna creen-
6
Estas lineas cstaban escritas cuando cncontte en cl Ultimo n,6.mero de Pravda, que
tengo en mis manos (de .30 de junio), el siguiente cxtt11cto de ti.n' artkulo cnviado
a 4 rcdacci6n por cl I. Gordcicv: La industria de! cine cs un negocio comcr-
cial extraordinariamcntc ventajoso, que reporta grandcs bciicficios. UtiliUndolo en forma
Mbii, racional y edecuada, monopolio del cine podda jugar un .papcl .cn el!sanCamiento
de nucstras finanzas, comparable al quc descmpcii.aba cl monopolio del.-8ld:>hol en las -
nanzas de! cstaclo zarista. Ei camarada Gordciev da a continuaci6n. ind.iaciones practicas
sobre 1a mancra de cinematimr la vida sovietica. Sc trata cfcctivamcntc de una cues-
ti6n quc ha>'. que cstudiar a' fondo y scriamente. LT.
1: , DuJee, Y' lechc .agrfa . trildicionalmete durante 1la pascua; .
) } } ) ) ) ) ) ) ) } } ) } ) } ) } ) ) ) ) ) ) } ) } } ) ) } } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) J
Le6n TiotSky
340
cia en el de las Pero falta igualmente la voluntad
activa de romper con todo eso. El demento de de entretenimien-
tc;>, de pasatiempo, desempeiia un papel enomnt en la ceremonia
A traves de.la escenificaci6n, iglesia acnla sqhre los sentidos: la vista, el
of do, el olfato (el incienso ), sobre la imaginaci6n. La afici6n de los hombres
al teatro y ofr algQ nuevo,- brillante, que los saque de lo ordinario-
es muy fuer-te, indestructible e insaciable desi:le la infancia hasta una edad
avanzada. Para que las amplias masas renuncien al fomialismo, al ritual de la
vida diaria, no basta la propaganda antirreligiosa. Esta, evidentemente, es in-
dispensable. Su resultado practico inmediato se aplica a una -minorla intelec-
tualmente valiente.
Si la multitud per.manece inaccesihle a la propaganda antirreligiosa, no es
p0rque la religi6n conserve su dominio sobre ella, es porque no existe un
nexo moral; sino solo una relaci6n informe, persistente, maquinal, sin vfncu-
los con la eonciencia: el del curioso que no se niega a participar ocasional-
mente en wia procesi6n o en un servicio solemne, a escuchar los cantos reli-
giosos y a hacer la sefial de la cruz. Esta ceremonia maquin81,
que pesa_ sobre la conciencia, no se la puede superar por la sola crftica, hay
que por nuevas formas de vida, nuevas distracdones, nuevos es-
pectaculos que eleven el nivel de cultura. Al llegar aquf, nuestro pensamiento
se detiene natura1mente en ese instrumento teatral por excelencia -por ser
el mis democratico-, el cine. El -cine, que prescinde de jerarqufa con vastas
raiajficaciones, de sedas recamadas, etc., desplegando en la pantalla medios
Cscenicos mucho mas cautivantes que los de la iglesia, mezquitas o sinagogas,
cuya experiencia en materia teatral es. sin embargo milenaria. En la iglesia, se
asiste siem.pre a una sola. acci6n, la misma cada aiio, .mientras que en el
cine,. que se <?DCUentra justo al lado -0 enfrente,. se pueden ver, en los mismos
dfas y a las mismas horas, "tanto fiestas paganas como pascuas judfas,o cristia-
n&S, en sus relaciones hist6ricas, imitando sus ceremonias .. El cine .divierte,
instruye, sorprende la imaminaci6n !con imagenes, y quits las ganas de ir a la
iglesia. Bl cine es un gran competldor no s6lo. de la taberna sino tambien de
la iglesia. Es el-instrumento del que tenemos que apoderamos a toda costa.
Metaffsica de la democracia
8
. Sintiendo que suelo hist6rico' se hundfa bajo SUS pies, K(lutsky pasa .de
la a la filosoffa y se pone a sobre lo que
deD.fa ser. . . . . : .. . . . .
. LOs. priricipios del . plieblo
1

libertades-:-- se le muestran en la aureola del deber moral; Se _de su
8
De T morismo .y: comunimro (Anti Kautsky.), .-Mexico 1972,-!S).,8;
Metaffsica de la democracia
341
COntenido historico y, considerados en SU naturaleza abstracta, aparecen inva-
riables y sagrados. Este pecado metaffsico no es un hecho de azar. El difunto
Plejanov, despues de haber sido, n las mejores epocas de SU vida, un adversa-
rio irreductible del kantismo, trat6 tambien, hacia el fin de sus dfes, cuando
la rafaga del patrioti&mo le inflamaba, de asirse al feto de paja del imperativo
categ6rico; y esto es muy caracterfstico....
A democracia real, que el pueblo aleman acaba de conocer, opone
KautskY. una democracia ideal, como se opone al fen6meno vulgar la cosa en
sf. Kautsky no nos indica con seguridad ning6.n pafs democratico cuya demo-
cracia garantice el paso sin dolor al socialismo. En cambio, est& firmemente
convencido de que este pafs debe existir. A la actual asamblea nacional ale-
mania --ese instrumento de la impotencia, de la mentecatez reaccionaria, de
los exipedientes viles-, Kautsky opone otra asamblea mcional dotada de
todas las cualidade5, salvo. una, sin duda de poca importancia:. la existencia.
La doctrina de la democracia formal no la ha-creado el socialismo, sino el
derecho natural. La esencia del derecho natural consiste en el reconocimiento
de normas jurfdicas eternas e invariables que encuentran, e1i las diversas .epo-
cas yen los distintos pueblos, expresiones restringidas y deformes. El derecho
natural de la historia moderna, tal como lo ha producido la edad medm, sig-
nificaba, ante todo, una .protesta contra los privilegios de las castas, contra los
abusos sancionados por .la legislaci6n del despotismo y contra otros productos
artificiales del derecho positivo feudal. La idealogfa del tereer estado, debil
adn, expresaba su interes propio por medio de algunas normas ideales que
habfan de ser mas tarde la enseiiailza de la. democracia y adquirlr al mismo
tlempo un caracter individualista. La personalidad es un fin en sf; t.os los
hombres tlenen derecho a expresar sus ideas por la palabra ry por la. pluma;
todo hombre goza de un derecho: 4e sufragio igual al de los demas; lei-
vindicaciones de la democracia -emblemas de combate contra el feudalismo-
marcaban un progreso. Pero. cuanto -mas seguimos, mas poe de manifi(;StO SU
aspecto reaccionario la. metaffsica del derecho natuml (teorfa de.
formal), que consiste :en el control. una norma .. ideal sobre las
reales de las masas obreras y de los p'artidos revolucionarios . . . . , .
Si se echa una sobre la sucesi6n hist6rica de las la' .teo.ria
del derecho aparece una transpdsici6ri del
embarazado de su misticismo grosero. Bl evangelio .. tie-
ne un alma semejante a la de su dueiio, .e instituy6 asf la igQBldacl .de tOOos los
hombres ante el tribunal celeste. De el y
la suinisi6n se convirti6 para CI eii un deber
cristiana una satisfacci6n mfstica a 8u oscura protesta c0ntrastf1X>ndici6.ti. ... Al
ldo "de la protesta, el consuelo.
tienes un alma eterna, le deda el Cristianismo;ReSol1aba!etf'e1IO'Wili'nota de
indignaci6n. Pero el cdstianismo afiadfa: Hasta sien'do. a on asno
que rebuzna, a tu alma .hunortal la espera: ima recompen&a etema. =Estis dos
f
I
Le6n Tro.tsky
-3'42
notas se han soldi!do en el cristianismo de divers,as maneras, segtin las epocas
y clases. De un modo general, el cristianismo, c9mo todas las demas religio-
nes lleg6 a ser un medio de adormecer la conciencia de las masas oprimidas.
El derecho natural convertido en teorfa de democracia le decla al obre-
ro: Todos los hombres son iguales ante la ley,' cualquiera que sea su origen,
su calidad de poseedores o de no poseedores Y: el papel que desempefien; to-
dos gozan de un derecho igual a decidir por su sufragio de los destinos del
pueblo. Esta norma ideal ha realizado una labor revolucionaria en la con-
ciencia de las -masas, en la medida en que condenaba el absolutismo, los pri-
vilegios aristocraticos, el sufragio censatario. Aparte de esto, no ha hecho mas
que adormecer la conciencia de las masas, legalizar la miseria, la esclavitud y
la humillaci6n.
Rothsdilld, que ha sabido acufiar 1a sangre y el sudor del mundo en bue-
nos napoleones de oro, no tiene mas que un voto en las elecciories parla-
mentarias. El oscuro minero que no sabe firmar, que duerme toda la vida
sin desnudarse y lleva en la sociedad la ex.istencia de un topo, es, empero,
tambien detentador de una parcela de la soberanfa popular, el igual de Roth-
schi1d ante los U'ibunales y durante esos perfodos de elecdones. En las con-
diciones reales de la vida, en las relaciones sociales, en las costumbres, los
hombres eran cada vez mas desiguales: aqui la acumulaci6n de riquezas inau-
"ditas alla una miseria sin esperanzas. Pero, en la estructura peri6dica del es-
tado.' estas terribles desaparecfan; en ella no se encuentran
mas que sombras legales desprovistas de-cuerpos: Propietario, obrero agrico-
la, oipitalista, proletario, ministro, limpiabotas, todos son iguales en cuanto
"<<ciudadanos y legisladores. La igualdad mfstica del cristianismo ha des-
cendido de los cielos-bajo la for.ma de la igtiaidad en derecho natural demo-
cratico. Pero no ha descendido hasta la tierra misma, hasta el fundamento
econ6mico de la sociedad. l'ara el oscuro jornalero que en niqguna hora de
su vida d!!jaba de ser una bestia de carga, explotada por el capitalismo, el de-
recho ideal de in.Buir sobre los destinos del pueblo por las elecciones parla-
mentarias apenas era real que la felicidad que hace poco se le prometfa
en el reino de los cielos.
. Guiado pcir lo"s intereses practicos de la clase obrera, el partido socialista,
en un momento dado, entr6 en"la vfa del parlamentarismo. Loque no quiere
decir en modo alguno que haya reconocido en principio la teorfa metaffsica
de la democracia basada en un derecho superior a. la historia y a las clases
sociales. La doctrina proletaria consideraba la democrcia como un instrumento
servicio. de la sociedad burguesa, perfectamente adaptado por otra parte
a las necesidades y prop6sitos de las clases dominadoras. Mas, como vivfa del
trabajo dd proletariado y no pod.fa, so pena de arruinarse, oegarse a legalizar
algunos aspectos cuando menos de la Iucha de clases, la sociedad burguesa
9frecla de. este modo a los partidos socialistas Ia posibilidad de utilizar en
La religi6n .. . una cuesti6n compleja ...
:)'43
cierta medida y en periodos determinados el mecanismo de la democracia
sin ocasionar la menor rozadura a su principio intangible. '
La obra esencial de! partido socinlista; en todas las epocas de su lucha, ha
consistido en crear las condiciones de una igualdad efectiva econ6mica de
una igualdad de costumbres entre los miembros de la
fundada en la solidaridad. Precisamente por esto, era el deber de los
del proletariado desenmascarar la metafisica de la democracia, velo filos6fico
tendido sobre las mixtificaciones politicas: . , . .
Si el partido democratico, al descubrir en la 6poca de su entusiasmo re-
volucionario la mentira del dogma de la iglesia, decla a las masas: Os ali-
mentan con la promesa de una felicidad ultrater.rena, mientras que aqui, en
el mundo, careceis de derechos y estais encadenados por la arbitrariedad,
el partido socialista no teofa menos raz6n para -decir unas docenas de afios
mas tarde: adormecen coo una ficci6n deigualc:kd y de derechos politicos;
la pos1b1lidad de gozar de estos derechos os es negada; la igualdad ju-
rfdica, aparente y convencional, se convierte en una ideal cadena de forzado
que os ata a Ia rueda del capital. .
Con objeto de realizar su obra fundamental, el partido sociirlista moviliz6
tambien a las masas para la acci6n parlamentaria, pero nunca se comprome-
ti6 en ninguna parte a no conducir al proletariado hacia d socinlismo mas
que po.r la 4emocracia. Al adaptarnos al regimen .parlamentario en la epoca
precedente, nos limirabamos a desenmascarar te6ricirmehte la democracia
que todavfa no podfamos su.perar practicamente pol' falta de Pero k
curva ideol6gica del socialismo, que se destaca a .pesar de las desviaciones,
de las cafdas y hasta de las traiciooes, acaba con la negaci6n de la democracia
y su sustituci6n por -un mecanismo proletario, tan .pronto como la clase obre-
ra dispone de las fuerzas .necesarias. .
J:,a religion ... una cuesti6n coi:npleja ...
9
:E;l. marxismo no _q!Je cad.a 'cual recibe una .convicciones
y religiosas: P.roporcionada la impor-tancia de. s_us rentas o de
sruarto. La CUC75ti6n es mas compleja.: Las .ideas rellgiosas, como las demas,
en el terreno de las condiciones materiales de la vida, es decir, ante
todo en el de los ant>agonismos de las clases, s6lo poco a poco se abren wi
camino, sobrev.iven, p6r raz6n del conservadurismo, a las necesidades que las
han engendrado y no desaparecen sino a consecuencia de choques y trastomos
serios. Los peq';Jefios burgueses radicales ingleses, discfpulos de los
o de los ser ateos milit11ntes t!n tanto que seria-
9
De 11a Inglat"1a?, Biblos, Madrid 1927, 192-193.
/ I ' t
) ) } ) ) ) ) ) ) } ) ) } ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) )
-J44
uiente .disP<>ner de medios para resolver sin todas las cuestiones socia-
.les. fero a medida que se agravaron los antagoni$ios de clase, el radicalismo
mlli.Wite se desvaneci6 o se traslad6 al labour pmify, aportando a este su mal-
. ttecha elevaci6n idealista y su impotencia polf til. Los organizadores de ias
trade-unions, nevados. a altas situaciones por las Muelps, no podfan renegar de
Ia base. de su trabajo y de la fuente de su es decir, de la lucha de
clases. Pero se mantuvieron en las angostas fronteras del trade-unionismo
guardandose bien de llevar la acci6n hasta necesarias conclusiones revo:
lucionarias, lo cual les permiti6 y les &Un armonizar el trade-unionis-
mo con el cristianismo, en otros terminos, una disciplina inculcada al
pcllda creencia y la morai de otra clase. ..
Es efectivamente indiscutible que la revoluci6n encontrara a una buena
parte de los mmeros del. pafs de Gales bajo el imperio de los prejuicios rdigio-
sos. Sin embargo,. no se puede dudar de que estos mineros cumpliran su mi-
si6n. libertaran de ciertos prejuicios en fa acci6n y de otros despues de
la accl6n:.. Pere;> sf negamos categ6ricamente que los mineros del pafs de
Gales, yen .general los proletarios britaillcos .puedan ser guiados pot' el buen
camino por unos hombres que todavfa no se han desprendido de creencias de
una puerilidad que no conocen la estructura de la sociedad huma-
na, su dinamismo, comprenden el papel 9ue juega en el
la religt6n y esttin dispuestos a suborclinar en tal o coal med1da su acci6n a
una moral de .iglesia que une a opresores y oprimidos: Jefes asf no son segu-
ros. La clase obrera puede siempre de SU par,te, en la hora mas decisi-
ve, una capitulaci6n: o traici6n; eso s{: citando en su apoyo el Sermon
de la montaiia.
La fuerza tradicional del protestantismo britinico se nos aparece clara-
mente, y Brailsford se equivoca que juzgamos el protestantismo
segUn la ortodoxia rusa. jNo faltaba mas! Como marxistas estamos aa>s-
tumbrados. a los fen6menos bist6ricos en su social,
bajo SUS for-mas concretas, y a juzgarlos, no pot SU nombre, sino por el. con-
tenido que les .presta la sociedad viva, es decir, dividida en cities. La fuerza
tradicional 4el protestantismo es grande, pero no Por su misma
naturaleza de doctrina religiosa y no politica, el protestantismo tiene mas
que c:1 .su hemtano Pero la elasticidad. del pro-
testanttsm? es U!1 profundo camb10 en los destinos de lnglaterra
estas limitaaones. Todas las tradiciones nacionales pasan por
una . prueba. La. obra de los siglos sera destruida en aiios. La prueba revolu-
tjona:1ria, partiendo .de hechos infiexibles, alcanzara tambien a los arcanos de
fa conciencia. donde se ooultan los prejuicios ireligiosos hereditarios .. Nuestro
deber consiste. a esta obra de y no en oponerle
obst8culos, a 1m1taa6n de los agn6sticos que s6lo aluden a su
atefsmo para defender la religi6n. . . : . . . ..
.l
l
La colaboraci6n de clases y la religion
345
. . La colaboraci6n de clases y la .religi6n
. (el caso de Inglaterra)
10
La de clases aqu{ 'iluminada por . la religi6n ...
doctrma de los lfderes del partido obrero ingles es una .cierta amalgams
de conservadurismo y Hberalfamo particularmente adaptada a las necesidades
de las trade-unions, mas de SUS esferas directoras. Estas 'pro-
fesan el culto de la evoluci6n gradual. Adoran ademas el antiguo y el nuevo
Se consideran como ultracivilizadas,, y creen a la vez que el Padre
celesual ha creado la humat:Udad maldecirla en seguida en su amor in-
intentando luego arreglar, con .ayuda. de la crucifixi6n de su propio
b110, este asunto tan extremadamente embrollado. El espCritu cristiailo ha
dado origen a instituciones tan . nacionales como la burocracia de las trade-
unions, el primer ministerio Macdonald y Mrs. Snowden.
La ..religi6n del orgullo nacional esta estrechamente ligada a la de la evo-
luci6ri gradual y a la creencia calvinista de la predestinaoi6n." Macdonald esta
convencido de que, habiendo ocupado en otro tieinpo su burguesfa el printer
lugar en el -mundo, el no tiene nada que aprender de birbaros y sen:ii-bar-
baros del continence europeo. A este respecto, como en todos los demas, Mac-
donald no hace mas. que remedar a los jefes burgueses tales como Canning
quien .proclamaba -con mas raz6n desde luegcr- que
taria no tenfa que recibir lecciones de polftica de los pueblos de Europa.
cando con monotonfa las tradioiones conservadora5 del de$arrollo politico de
Inglaterra, invoca sin duda a,lguna potente de la doniinaci6n
b.urguesa en el pasado. La burguesfa ha sabido impregiiar. de. conservadu-
rtsmo los drculos superiores de la clase obrera. No por aZar .i>or IO .que
los mas resueltos campeones del ca.t:tismo salieron de los medias artesanos pro-
Ietarizados bajo los ojos de una o dos por la presi6n del Capita-
lisll,lo .. Es igualmente significativo que Ios elementos mas radiCale5 del movi-
miento obrero 'ingles. contemporaneo sean origiqarios de
lrlanda y de Escocia (regla que se extiende, al e5ooces Macdo-
La en del yugo y del yugo nacional, en
de asperos conffictos un pals agrario y de un pa.is ca:pitalista, determina
bruscas modificaciones'. de conciencia. Escocia ha entrado en el Camino del ca-
pitalismo despues que Inglaterra: un .cambio mas brusco en la vida de las
masas populates origina una reacci6n mas abrupta. Si los seiiores soclalistas .
. bdt&nicos fueran capaces de profundizar en su propia historia, y en particular
en .el papel de Irlanda y de Escocla, es posible que lograran comprender c6mo
y por que la atrasada Rusia ha formado, con su transici6n. brusca al capitalis-
mo, el -partido revolucionario mas eergic;o y ha entrado la primers en .el
de la revoluci6ri. capitalista. .
10
De tAJ6nde va Inglate"a?; 58-66.
( ( ( ( { ( ( { { { ( { ( ( ( ( { { { { { { ( ( ( { { { { ( ( ( ( ( ( { { { { { ( ( (
Le6n Trotsky
3-46
Pero los fundamentos del conservadurismo de la vida inglesa est&n irrepa-
rablemente . minados. Durante decenas de afios, lbs jefes de la clase obrera
britanica ban considerado la existencia de un paf tido obrero el triste
privilegio de la Europa . .
. . Esta sUJiciencia ignorante e ingenua no ha dejado rastro. El proletariado
ha obligado a las a formar un partido independiente. Es segtiro
que no se limitara a esto. Los jefes h'berales y .semiliberales del labour party
piensan todavfa que la revoluci6n social es el triste privilegio del continente
europeo. Tambien en este punto los acontecimientos cwin atrasa-
dos estan. Para transformar el partido obrero ingles en un partido revolucio-
nano, se necesitara mucho menos tiempo que el que ha sido preciso para

La religiosidad del pueblo ingles sido y siendo
aWi, hasta aerto punto, el elemento mas importante de conservadurismo del
desarrollo El puritanismo fue una escuela de eduaci6n. severa y de
adiestriuniento social de las clases medias. Las mas&S populares le resistieron
siempre. m . proletario no se elegido, no estando,
en su favor la predestinaci6n calviiiista. El liberalism'? ingl&, arya principal
misi6n fue educar, es decir, someter a las masas obreras a la sooiedad burgue-
sa, se ha formado sobre el ter.feno de la doctriila de los indepeitdientes. En
clerta medida, de tiempo en tiempo, el liberalismo ha realizado esta misi6n;
pero, en fin de cuentas, no ha logrado asimilarse la clase obrera mucho mis
qll:e el puritanismo.
El partido obrero ha recogido la herencia del liberalismo con las mismas
tradidones puritanas y liberales. Si fuera neeesario considerar el labour party
ronfotme a los Macdonald, los Henderson y compafifa, que
estos han venido a coronar la obra del completo sentimiento de la clase obrera
a la sociedad burguesa. Pero la realidad es que se. llevando a cabo
proce_so c;ontra su voluntad, en las masas; que'!liquidara siempre
las .puritanas y y a Macdonald sobre la.
. Para las clases medias inglesas, el catolicismo fue, de iguaJ. modo que et an
ya preparada, adicta a los privilegios de la nohleu y
del .clero. Cc;>nira el catolicismo y el anglicailismo la joven inglesa
erigi6 con el protestantismo su propia forma de creencia y la justificaci6n de su
lugar en la sociedad.
ID calvinismo fue, con SU predestinaci6n de bronce, .la forma mfstica de la
concepci6n de la inmanente legitimidad del proceso hist6rico. La burguesfa as-
cendente comprendfa que las leyes de la historia obraban en su favor; este
sentimiento reiniti6 en. SU conciencia la fonna de Ia doctrina de la predesti-
naci6n. La negaci6n calvinista del libre albedrf9 no paralizaba de ma-
nera la energfa revolucionaria de los independientes, proporcion&ndoles, por
el contrario, un poderoso apoyo. Los independientes se scntfan llamados a
realizar una gran obra hist6rica. Casi habrfa :dereoho .a tramr un entre
La colaboraci6n de clases.y la religi6n
347
la de la predestinaci6n en la revoluci6n puritans y el papel del mar-
xismo en la revoluci6n proletaria. Aqw como alli la actividad mis decisiva se
funda, no sobre lo subjetivo arbitrhrio, sino sobre la inquebrantable
m{sticamente deformada en un caso, ciendficamente reconocida en el otro. . .
El proletariado ingles adopt6 el protestantismo como una tradici6n .Ya he-
cba, es decir, lo mismo que la burguesfa habfa adoptado, antes del s.iglo XVII,
el catolicismo y el anglicanismo. Del mismo i;119do que la una vez
despertada, opuso el protestantisi:no al catolicismo, as{ el proletariado revolu-
cionario opone al protestantismo el materialismo y el atefsmo.
Si el calvinismo fue para Cromwell y sus camaradas de lucha .el instrumen-
to espiritual de una .transformaci6n revolucionarj.a de la sociedad,. actualmente
no inspira a los Macdonald mas que-la:veneraci6n de todo lo que ha sido creado
por gradaciones sucesivas. Los Macdonald. no han heredado del puritanismo
la fuerza revolucionaria, sino .sus prejuicios religiosos. De los ban
heredSdo, no el entusiasmo comunista, sino. su aversi6n de. ut6picos reaccio-
parios contra la .lucha de clases. De la historia polftica de IDP.terra, los fabia-
nos no mas que la dependencia. C$pirituaJ. del proletariado frente a la
burguesfa. La historia ha vuelto la espalda a estos caballeros, y los signos que
en ella ban le!do se ban convertido en su programa.
. La situaci6n insular, la riqueza, una politica coronada por el &ito,
todo el puritanismo, religi6n del pueblo elegido, habfa cimentado, se
ha convertido en altanero desprecio de lo continental y de lo no ingles en ge-
neral. Las clases medias 'de Inglaterra estuvieron largo tiempo coilvencidas de
que la lengua, la ciencia,.la tecnica, la cultura de.los demas pafses no
ser estudiadas. Los filisteos .que dirigen el .labour party han reco-
gido fntegramente estas .convicciones. . . . . . .
Hecho curioso, que public6 en vidade Marx su fnglatma
para fodos
1
cita .en Cl al autor de ..Bl capital sin m mencionar SU
pQ.raa y Ja causa de esta extrafia omisi6n es que Hyndrrian teriifa a los lec-
(rodfa,.' en que. un irigles aprender
algo .de un aleman? . . _ .
La d.ialectica de la bistoria )uega a respecto a una par-
tida transfOrmando las: ventajas de un 4esenvolvimiento. avanzado. en causas de
uha situaci6n atrasada.'. Lo VeUlOS en fa:I industria, en "las ciencias, en la estruC
tura del estado, en la ideologfa politica. Inglaterra se ha sin la ayu-
da. de precedentes. No: ha podido buscar y ballar en pafses mis &Vwados la
imagen de su futuro. Inglaterra ha avanzado por tanteos, empfricamente, no
generalizando sus experj.encias ni mirando hacia adelante sino en la medida de
la necesidad i;nlis estricia. El sello del empirismo marca el pensamiento tradi-
cional del ingles, es decir, del burgues ingles:en primer termino, y esta misma
tradici6n espiritual . ha conquistado los medios superiores de la clase obrera.
ELempirlsmo ha Uegado a ser una tradici6n y una bandera; en otros terminos,
se ha unido: al desd& el pensemient9 .ahstracto .del continente. Du-
) ) ) ) } ) ) ) } ) ) ) ) ) ) } } ) ) ) ) ) ) ) ) ) } } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) }
Leon; Trotsky
348
tante largo tiempo Alemania se dedic6 a filosofar sqbre la verdadera naturaleza
del estado, mientras la burguesfa inglesa construiaJ '.para las necesidades de su
dominaci6n; el estado mas perfecto en su genero. Pero con el tiempo ha suce-
dido que la burguesfa alemana, practkamente pero inclinada por
esta raz6n a las especuladones te6ricas, ha tranSfo11mado lo que era en ella
una debilidad en una superioridad, creando una industria mucho mas cientffi-
camente organizada y mejor adaptada" para la lucha en el" mercado mundial. Los
filisteos socialistas ingleses heredaban de su burguesfa el desden hacia el conti-
nente en el mismo momenta en que las ventajas de Inglaterra se volvfan
contra ella. . . . . .
Macdonald, innatas del sociali5mo ingles,
declara que para la mvesttgac16n de_sus orfgenes sera menester olvidar a Marx
yremontarse a Godwin. Godwin fue en su tiempo una gran .fi.gura. Pero
volver a el, para un ingles, es coma :para un aleman. buscar las fuentes del so-
cialistno en Weitling, o para un rus<> retornar a Tchernichevski. Oaro es que
no queremos decir con es to que el movimiento obrero ingles no tenga sus
La escuela mar:cis.ta ha dedicado siempre una gran aten-
c16n a la or1gmalidad del desenvolvlmlento de Inglaterra. Pero nosotros apli-
camos esta originalidad .por las condiciones objetivas, por la estructura de la
sociedad y por sus -modificaciones. Por eso comprendemos infinitamente mejor
nosotros marxistas, el desarrollo del movimiento obrero ingles -y
mejor sus dfa5 futuros- que los actuales te6ricos del labour party. El impC-
rativo de la antigua filosoffa con6cete a ti mismo no ha sido forniulado por
ellos. Se _creen destinados, predestinados, a reconstruir la mas vetusta sociedad
y, sin embargo, se detienen, completamente .postrados, ante una raya
con yeso <'.ll suelo. _ lC6mo podran contra la .propiedad burguesa si
no se a negar . al pr!ncipe .ae Gales su dinero para gastos menudos?
La monarqwa,. no es un obstaculo para el progreso dd pals
y .aun cuesta de lo que le costarfa un presidente, teniendo en cuenta
los gastos. electorales; etc. Estas manifestaciones de los lfderes obreros caracte-
riz;an aspecto de la origjnalidad que no cabe sino de es-
La. es debil PONUe el burgues
el .instrumento de d,011nac16n de la burguesfa y porque esta no tiene nec;e:-
de . armas. Pero en caso de necesidad, la burguesfa
sacar partido de la monarqufa con el mayor exito, como centro de coliga-
c16n .de todas las fuerzas extraparlamentarias, vale decir reales, dirigidas con-
tra clase obrera, La burguesfa inglesa comprendi6 muy bien por sf misma
el peligro que en tales casos la monarqufa, aun la .mas ficticia. Asf,
en 1U7- el gobierno brimnico derog6 en :la India el dtulo de gran mogol,
cbterrando.a su poseedor de la ciudad santa de Delhi, aunque en esa epoca este
tft_Ulo completamente vano; la burguesfa inglesa comprendfa que el gran
mogol hubiera podido, en ciertas' :condiciones; convertirse en el centro de con-
La colaboraci6n de clases y la religion
349
vergencia de los elementos directores de la India contra el britamco.
Manifestarse partidario de un programs sotjalista y al mismo. tiempo
declarar que la monarqufa no es. l1na traba y cuesta menos, es lo mismo, par
ejemplo, que admitir la ciencia :y recurrir contra el dolor. de mue-
las a los .encantamientos de una br.uja porque la bruja <:obra menos. Todo el
hombre semanifiesta en e5te pequefio detalle, y todo.lo que hay de ficticio en
su adhesi6n a la ciencia matel'falista, y toda . la falsedad de su sistema de
ideas. La. de la monarqufa no se resuelve para el .socialists desde el
punto de vista de la contabilidad de nuestros dfas, y mucho menos del de
una falsa contabilidad. Se trata de la transfol'maci6n completa de la sociedad, de
limpiarse de todos los elementos de _esclavitud. Este __trabajo excluye, en
ca y en psicologfa, todo acomodamiento con la mo.narqufa. .
.. Los sefiores Macdonald, Thomas y otros indignados
obreros han protestado viendo a sus ministros vestir el habito bufonesco . de
la cotte. Cierto que no es el mayor pecado de Macdonald, pero simboliza a
mai:avilla . toclos los demas. Cuando la joven burguesfa se batfa contra la no-
renU1'ciaba a las pelucas rizadas y a los de seda. Los revolu-
cionarios burgueses llevaban el vestido negro .de fos puritanos. Al contrario
de los caballeros, se les apod6 cabezas redQndas o cabezas tonsuradas.
Todo nuevo contenido busca una formanueva. Desde luego, Ia for.ins de-los
vestidos s6lo convencional, pero la masa quiere comprender, y tiene
raz6n, por que los representantes de la clase obrera han de someterse a los
bufonescos convencionalismos de la mascarada monlirquica. y la masa aprende
cada vez mas a comprender que quien le es infiel en las .pequefias cosas, lo sera
en. un gran nUIIlero de ellas.
Estos rasgos de conservadurismo, de religiosidad, de orgUllo nacional
los encontramos en diversos grados y bajo qistintas combinaciones en todos
los If deres oficiales del labour party acnial, desde el ultraderechista Thomas
hasta el izquierdista Kirkwood. Se cometerfa un gran error desdeiiando la
tenacidad y la adherencia de estas coilseriradoras de las dr-
culos superiores de la obrera No queremos decir, desde luego,
que las tendencias riiligiosas y conservadoras nacionales sean totalmente ex-
traiias a las masas. Pero en tanto que en los lfderes, disclpulos del partido
liberal, los rasgos naciQnales y burguess han penetrado en su came y en su
. sangre, en la masa obrera, por el contrario, tienen un caracter mucho menos
profundo y menos estable. Hemos recordado ya que el puritanismo, esta reli-
gi6n de las clases en vfa de enriquecimiento, jamas ha logrado penetrar pro-
fundamente en la conciencia de las masa8 obreras. Lo mismo sucede con el
liberalismo. Los, obreros: votaron a los liberales, pero :en su .masa
Y. lo$ liberales. tuvieron que .siempre en guardia. En .otras
condiciones, es decir, si Inglaterra se hubiese desarrollado y fortificado en el
sentido econ6mico, d labour party del tipo actual hubiera podido continuar
y ahondar la obra educadora del protestandsmo ...y .. gel liberalismo;-.:esto .es,
\ ( { ( ( ( { (:( { ( ( { { ( { { ( { { { ( ( ( ( { { ( { ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( { ( ( {
ligar mats s6lidamente la conciencia de los grandes medios a las
tradicignes nacionales conservadoras y a la discip1ina del orden burgues. En
las actuales condiciones de manifiesta decadencia Be Iriglaterra y de ausencia
de perSpectivas, es preciso atenerse a un desarroijo diametralmente opuesto a
este .. La guerra ha dado ya un golpe terrible a la teligiosidad tradicional de las
masas inglesas. No sin motivo, Mr. Wells se preocupa de la creaci6n de una
nueva religi6n, intentando hacer entre la -tierra v Marx la cari.'era de wi
calvint> fabiano. Dudamos mucho de su Cxito. El topo-revoluci6n mina muv
bien esta vez. Las masas obreras se libranin tumultuosamente de la disd.
1lacional-conservadora, elaborando su propia disciplina de acci6n re-
voludonaria. Por efecto de esta presi6n desde abajo, los medios directores del
labour party se modificarlin rapidamente ... No queremos decir que Macdonald
llegarli a tomar figura de revolucionario; no: serli eliminado. Pero los lfderes
que, seg6n tOdas las probabilidades, formaran el primer equipo de relevo,
los hombres del ttpo Lansbucy, Whitley, Kirkwood, demostraran inevitable-
mente que no constituyen mu que una variedad de izquierda del mismo tipo
fabiano. Su radicalismo estli limitado _por la democracia, por la religi6n. y
por el orgullo nacional, que los s9mete espiritualt;nente a la bur-
guesfa britlinica. La clase obrera tendra probablemente que renovar varies
veces SUS esferas directoras antes de llegar a crear UD partido verdaderaniente
a la altura de 1a situaci6n hist6rica y de las tareas del proletariado ingles.
La distorsi6n cristiana de la
cuesti6n de la violencia revolucionaria
11
Estamos at corriente de las opiniones de Macdonald sobre la violencia
volucionaria. Estas opiniones se nos han revelado como el desarrollo de Ia
teoria conservadora de la evoluci6n gradual, tan grata a Mr. Baldwin. La
ci6n "de la violencia reviste uri caracter mucho mats curioso y m'5 sincero en. el
izquierdista Lansbury. Este Ultimo no tiene fe en la violencia. As(, sim-
plemente. .
Lansbury no tiene fe ni en los ejercitos capitalistas ni en las
J;les. Si creyese en la violencia, dice, no votarfa por la flota britlinica y se. uni-
ria a los comunistas. jHe aqu.C un hombre valiente! No creyendo en la violencia;
Lansbury cree en el mu allli, lo cual hace muy poco honor a su perspicacia
realista. Cierto n6mero de hechos han acaecido, no obstante, en el. planeta
con ayuda de la violencia, aunque esto no le agrade a Mr. Lansbury. Que este
crea o no crea en la flota de guerra inglesa, los 'habitantes de la Ittdia saben
. .
La distorsi6n cristiana de la violencia revolucionaria
3.51
que esta existe. En abril de 1919, el general ingles Dyer mandaba disparar shl
previo aviso contra un mitin de hindues desarmados reunidos en Amritsar.
Hubo 450 muertosy .1.:500 Dejemos a los muer.tos en paz; en todo
aso, es preciso decir de los heridos que no les fue .posible no aeer1> en la
violencia. En su misma calidad de. cristiano, Lansbury debeda admitir que si
Ios enfeudados pillos del clero juclio y el tfmido proc6nsul romano Pilato, ante-
pasado politico de Macdonald, ho hubieran ejercido en otro tiempo violencia
contra Cristo, no hubiese habido ni corona de martirio, ni resurrecci6n, ni as-
censi6n; y Mr. Lansbury mismo no hubiera tenido ocasi6n de nacer piadosa-
m.ente ctlstiano. y de llegar -a ser un mal socialista:. No creer en la violencia .es
tanto conio. no creer en la gravitaci6n. Toda la vida est& edificada :sobre sus
formas diversas de violencia, sobre 1a oposicl6n de una Violencia a otta, y repu-
diar la violencia.libertadora, es sostener la delos opresores que actualmente go-
biernan .al mtindo. . . . .
. No obstante, comprendemos que . estas observaciones incidentales no son
suficientes en el caso que nos ocupa. La cuesti6n de la violencia y. de su nega-
ci6n por parte de los sefiores pacifistas, socialistas cristianos y otros hip6critas
ocupa un lugar tan grande en la polftica inglesa, que exige un eXam.en especial
y . miunnucioso, adaptado al nivel de cultura politica de los jees del labour
party. Nos excusamos de antemano, ante los demais lectores, de la inferioridad
de este nivel. . .
signifies la negaci6n de toda violencia? Si, por ejemplo,. un ladr6n se
introduce en el domicilio de Mr. Unsbury, tememos mucho que este piadoso
caballero (hablamos del amo de su casa) se vea precisado a usar la violencia o
llame a.tal fin al agente de polida mats pr6ximo. Si, no obstante, en su caridad
cristiana Lan&bury dejara al ladr6n irse en paz -de lo cual no estamos del
todo convencidos-, serfa con la condici6n, naturalmente obvia, .de
a todS prisa su doinicilio. Y el lujo de este gesto aistiano no podrla permirlr-
selo nuestro hononble caballero sino por gozar su dom.icilio de la protecci6n
de las leyes britlinicas la propiedad y de los numerosos Argos que las
hacen re5petar, de suerte que, de marlera general, las visitas nocturnas de
los ladrones .constituyen mas. bien una que. una regla. Si Lansbury
intentase contestarnos que la intrusi6n : en una casa honorable y cristiana es
una violencia y lleva c6nsigo la necesidad de una respuesta, le dirfamos que
. este. es una renuncia a la negacl6n de la violencia en general
y.-equivale,. por el contratio, a la admisi6n,en principio yen practica, de la vio-
!encia,, y que, en fin, puede ser mtegramente aplicado a la lucha de. clases, en
la que las intrusiones cotidianas del ladr6n-capital en la vida y el trabajo del
proletariado, as{ como el robo de -la plusvalfa,.,justifican plenamente una res-
puesta. 'Lansbury .podrfa entonces que el no entiende por violen
:las m:edidas coetcitivas de las cuales nuestra admirable vida social
no podrfa prescindir, y que s6lo piensa en la violacl6n del quinto mandamiento:
No.matar4s. Cabe presentar,para maner.a de planteada cues
) ) ) ) ) } ) } } ) ) } } } } } ) ) ) ) ) } } )
tioni'buen frases ampulosas sobre el cpracter sacrosanto de la vida
hutnana; Pero tambien en este punto nos es fqrzoso. usando el
lenguaje de los ap6logos del el mas accesible para los directores del
socialismo britSnico; que harfa Mr. Lansbury si yiese a un malhechor levantar
un arma sobre unos nifios y no tuviera para defender a estos otro recurso que
un tiro de:rev6lver y bien clirigido. Si nuestro supuesto iliterlocutor
no quiere recurrir a sofisnuis de muy fnfuna cali'dad, respondera sin duda, para
tranquilizarse, que ejemplo es de un caracter harto excepcional. Res-
puesta que significara una vez mas que su derecho a recurrir al asesinato en
ciertos casos lo ha transmitido Lansbury a la policla, organizaci6n especializada
en la violencia t que le desembaraza de la necesidad de utilizar el rev6lver y aun
de la 4e pensar en el fin practico de este instrumento. Pero (que hacer, pre-
gu'1taremos nosotros, silos .rompehuelgas armados -atacan o lilatan a los huel-
guistas? Estos casos son frecuentes en America y no faltan en los demas paf-
ses. Los obreros no pueden delegar en la policla su dereeho de contestar a los
rompehuelgas, pues"to que la policfa defiende en todos los pa{ses el derecho
de estos a atacar y ma tar a los huelguistas; a quienes no se extiende, como
es sabido, el beneficio de la ley de! respeto sagrado de la vida. Nosotros pre-
gutitainos: (tienei:t los.huelguistas el derecho de recurrir a los palos, J a las
piedras; a los rev6lveres; a las bombas, contra los fascistas, las bandas del Ku-
Klnx-Klan y demas bandidos mercenarios del capital? Pequeiia pregtinta para
la cual quisieramos t1na respuesta clara y precisa y no .hip6critamente evasiva.
Si :Lansbury dice que el objeto del socialismo es dar a las masas populares
una educaci6n ta} que los fascistas no se.an fascistas y los banclidos banclidos,
esta respuesta sera pura hipocresfa. Que la eliminaci6n de la violencia, prime-
ro en sus formas mas groseras y sangrientas, luego en las demas, mejor disimu-
ladas, sea el fin del socialismo, es completamente indiscutible. Pero no se trata
de las costumbres 'Y la moral de la futura sociedad comunista, sino de los
caminosy medias concretos que es preciso emplear en la lucha contra la vio-
lencia capitalista. Cuando los fascistas sabotean una huelga, ocupan Ia redac-
ci6n de un peri6dico, echan. mano a la caja, atacan o ma tan a los diputados
obreJ:OS y la polida asegura la inmunidad de los malhechores, :s6lo el mas CO-
rrompido hip6crita puede aconsejar a los obreros que no vuelvan golpe por
golpe, so pretexto de -que en la sociedad comunista no habra lugar . para la
violencia. Queda; por decidir en cada caso dado, . considerada
la 'situaci6n en su conjunto, la respuesta que se ha de dar a Ia violencia del ene-
migo y. hastaquepunto se puede llegar en la respuesta. Pero esta es una cues-
ti6nde tactica en.conforimidad con !Os fines perseguidos que .no tiene nada de
com'lln con la negaci6li o la admisi6n en principio de la violencia.
(Que es la violencia? (D6nde comienza? cEn que momento las acciones
colectivas de las masas, admisibles y conformes"al fin; se convierten en violen-
cia? Dudamos mucho de que Lansbury o cualquier otro pacifista sea capaz de
responder a a no ser que se limite a una simple referencia"al
) ) ) ) } ) ) } ) ) ) } ) ) ) } ) ) )
La distorsi6n cristiana de la violencia revolucionaria
3.53
c6digo penal, en el que se define lo.que esti permitido y lo que esta prohibido.
.La lucha de clases es una cadena ininterrumpida de violencias abiertas o.-en-
cubiertas, reguladas en ta! o cualtgrado por el estado, que representa asu .vez
el aparato de la violencia organizada del. mas fuerte de los adversarios, es decir,
.de la clase dominante. La huelga. (es una violencia? Hubo un tiempo en que
las huelgas estaban prohibidas; cada de ellas se hallaba entonces c-asi ine-
vitablemente ligada a conflictos .ffsicos. Despues, a consecuencia del des-
arrollo tomado por las huelgas, esto es, de la violencia de las masas ejercida
contra la ley' 0 , mas exactamente, de los golpes. dados sin cesar por las riiasas
a la violencia legal, las huelgas legalizaclas. (De modo que Lansbury
s6lo considers coma procedimientos admisibles de lucha las huegas
legales, esto es, autorizadas por la burguesfa? Pero si los obreros no hubie-
sen organizado las huelgas de principios del siglo XIX, la burgues(a inglesa no
las hubiera legalizado en 1824. Y si se admite el ejercicio de la violencia o el
empleo de la fuerza bajo for-ma de huelgas, es necesario aceptar toda la res-
ponsabilidad de esta actitud, incluso la de la defensa de las huelgas contra los
amarillos mediante adecuadas meclidas de conttaviolencia.
. Vayamos mas lejos. Si las huelgas de los obreros . contra los capitalistas O
contra clistintos grupos de capitalistas son admisibles, ( tendra Lansbury la
temeridad de declarar .inadmisible la huelga . de . los obrer9s . coQ.tra
un gobierno fascista que estrangula a las organizaciones .obreras, destruye la
prensa obrera e infecta las filas de los obreros de provocadores y :asesinos?
Una vez mas: la huelga general no puede tener lugar. ni .cada dfa ni a todas
horas, y s6lo es posible. en condiciones coneretas bien delinidas. Pero es
una cuesti6n de estrategia y de En lo que .refie+e a la huelga
general considerada como una de las armas mas dudoso que Lans-
bury y todos sus correligionari9s iomados. en imaginar :Otto
meclio su.sceptible de ser aplicado po.r . para . c9nseguir . resul-
tados decisivos. Porque Lansbury no caera tan bajQ c(>mo recomenclar. a
los obreros que esperen a que el amor pr6jimo . se a los. corazones,
digamos de los italianos, que por lo demas, en. gran. rilimero, pia-
c\osfsimos cat6licos .. Y; si hay que admitir qe el tiene, no sola-
mente el derecho, sind tambi61 el deber de preparar la huelga .conti:a
el regimen fascista, de ser todas lti ulteriores
de esta actitud. La huelga general no es una simple significa
una grave de la sociedad y pone en todo caso sobre el tapete }Qs des-
tinQs del regimen pol{Jico e'xistente y .el prestigic;> de la fuerza de la clase
revolucionaria. No -se puede emprender una huelga gene'al sino cuado .la
clase obrera -y en pripter lugar su se halla dispuesta a llevar
la acci6n hasta el fin. Pero tampoco el fascismo se prepara a capitular ante
unas padficas manifestaciones huelguistas .. En caso de peligro inmediato y
real,. los fascistas pondran en acci6n todos sus medios,. utilizaran, en mayor
medida que nunca, la eJ asesinato y el incenclio. Se pregun-
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. .tmi;t.i!esti permitido a 10s directores de una
la defensa los huelguistas contra .1si v1olenaa del para
y la disolua6n de las bandas fascis,as? Y como a nadie le ha
.siicedido jmms, en cuanto podemos i:eoordar, ' poder desarmar a ene-
.m:igos en pleno furor con de rd!giosos, forzoso sera evidente-
mente armar a los destacamentos revoluaonanos con rev6lveres 'i granadas
-di:mano hasta el momento en que logren apoderarse de los fusiles, de las ame-
:ttalladoras y de los caiiones. Pero (es tal vez en este punto donde empieza el
territorio de la violencia inadmisible? Si es asi, caemos, sin esperanza de sa-
lida; en contradicciones tan humillantes como absurdas. Una huelga general
,que:nose.defienda contra la violencia y esuna maniestaci6n
-de: cobardfa condenada a la derrota. Umcamente un traxdor o un loco pueden
.incitar:a la ludia eri estas condiciones. La ludha buelguista desarmada, en 'Vir-
, tud de una l6gica independiente de Lansbury, arrastra consigo conflictos ar-
. mados. Estos se producen a cada instante en las huelgas econ6micas, son ab-
.solutamente inevitables en la huelga revolucionaria polftica, en la meclida
en que esta tiene por fin la subversi6n de un poder. Quien renuntja a la
violencia c1cbe renunciar en geneml a la luoha, esto es, colocarse practica-
mente entre los defensores de la violencia triunfante de las clases dominadoras.
Pero la cuesti6n .no esta agotada todavfu. La buelga general que nosotros
suponemos tiene por fin el derrumbamiento del poder fascista; Este resultado
no puede ser obtenido m's que por la victoria sobre las fuerzas armadas del
Eti este punto concebir a6n dos hip6tesis: la viotoria directa
:sobre las fuerzas de la reacci6n, o el paso de estas a la revoluci6n. Ninguna de
:ambas bip6tesis .. puede realizarse integramente. Una insurrecci6n revolucio-
naria triunfa cuando logra in&gir una derrota a las fuerzas mas &mes, m4s re-
. $Ueltas y mti seguras . de la reacci6n y la simpatfa de las restantes
ruerzas armadas del rCgiri:J.en. Este resultado, digmnoslo una. vez mas, no pue-
de obtenerse sino en el caso en que las tropas titubeantes
se conVenzan. de que las masas obreras no se limitan a .manifestar su descon-
tento, halUndose absolutamente a derribar, cueste lo que cueste; al
sin retrocedet ante Ios medios mas despiadados. Este sentimient9
e5 el Unico capaz de hacer pasar a las ttopas vacilantes del !ado del pueblo.
Cuanto mis expectante, titubeante y evasiva la p01tica de los .
de la huelga general, menos- vacilaci6n habra en tropas, mils
al. poder y mas probabilidades tendra este de salir
la lucha, para abatir a continuaci6n la cabeza de la <;lase obrera las
. Sangrientas represiones .. En otros cuando la clase obrera -se ve obli-
.DAA emancipaci6n ..a .Ia huelga general,
que esto lleva consigo .inevitablemente .la ptoducci6n .de .0-
y de conBictos aruilogos, locales y generales; debe darse
.. de que la huelga general no sera reprimida s6lo en el caso
La distorsi6n cristiana de la violencia revolucionaria
355
de baberse dado inniediatamente .la respuesta necesarla a 10s rompehuelgas, a
.los a los fascistas, ftc.; debe prever con anticipaci6n que el go-
bierno cuyo destiilo se juega lanzara inevitablemente a la lucha, en tal o
cual momento, sus fuerzas arinadas, y que el destino del regimen y, por con-
del proletariado dependeri del results.do del conflicto de las masas
revolucionarias c<>n esas fuerzas armadas. Los obreros deben previamente
tomar todas las medidas precisas para a:los soldados del lado del pue-
blo inediante una agitaci6n preliminar; .pero tambien deben prever de .antema-
no que Biempre quedamn al gobierno bastantes soldados seguros o casi seguros
para intentar reprimir la.insurrecci6n, de que la cuesti6n se resolvera en
(tltimo tmnino por un conflicto armado, para el clial es necesario prepararse
conforme a un plan determinado con anterioridad y en el que habm que empe-
iiarse con una enters resolutj.6n. revolucionaria. .
S6lo la mtis extrema resoluci6n en la luclui revolucionaria puede arrancar las
armas de manos de la reacci6n, ahreviar la guerra civil y dWninuir el numero
de sus Victim.as. Si no se admite esto, no hay para que tomar las armas; si 'no
se toman imposible una huelga gerieral; si se renuncla a la huelga gene-
ral, no se puede pensar en una 1ucha seria. No queda entonces otrO camino
que educar a los obreros en el espiritu de una completa apatfa, cosa de que
ocupan, por lo denm, la escuela oficial, los partidos gobernantes, fos cleros de
todas las .iglesias y... los predicadores socialistas de la inadmisibilidad de la
violencla-.
Pero es muy notable. una cosa: del mismo modo que los idealistas
se nutren en la vida cotidiana de pan, de came y J en general, de \iiles materias;
del mismo modo que olvidando la inmortalidad del alma, se en no
caer bajo las ruedas de un autom6vil, a8( los seiiores pacifistas, adver-
sri<>s impotentes. de la violencia,., idealistas morales, echan mam>, cada vez
que sus intereses. inmecliatos._ lo . de la violencia politica, utilizandola
. clirectamente o no. Como mister Lanspury no carece, al parecer, de. cierto ca-
racter, SUS ttistes aventuras le ocurren COD mas frecuencia a Otros . Du-
rante el desarrollo los debates sobre los s4i ( sesi6n
de la c&mara delos comunes del 9 de lharzo de 1925), Lansbury record.6 que-la
}ey del contra. el paro fue prqmulgada, ell SU forma actual, _en 1920,
menos para .asegurai la eJ4$tencia de qos obreros y de sus que; como
lo 4eda lord Derby, para prevenir una .Eri .1920
Lansbury- ti;>dos los obreros que servfan en el
inscritos entre los asgumd0s, pues el gobiemo no tenfa la
seguiidad de que no' dirigieian sUs fusiles en wi .
de estas el informe parlamentario de la sesicSn ;iiieilci6rla. las
iniie9tras de aprobaci6neil 10s bancos ae'1a
, \ O - .. O O O 0 ..... ' : ' ; oH ' 0 , ; ; ; '. O i' :, 0 0 ' :
... :, ! .. : .. .:: , ;:.:
12 TJmeil (20 de mar:ic> de 192');
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":356
4;izrty; y exclainaciones oh.I, los bancos ministerio.
Larisbuey no cree en la v1olencta revoluctonana. Pqro reconoce; sin embargo, a
remolqtie de lord Derby, que el miedo a la violencia revolucionaria engendr6 la
ley del seguro de-los sin trabajo por el estado. Lisbury combate los intentos
de derogaci6n de esta ley; cree, pues, que una ley'nacida del miedo a la violen-
cia revolucioaria. proporciona ciertas vent8jas: la clase obrera. Es casi de-
mostrar matematicamente la utiliclad de la violehcia puesto que
.....:..Lansbury nos permitira esta observaci6n-, sr no .hubiera violencia, tampoco
habria miedo a la violencia. Y si no hubiera la posibilidad real (y la necesidad)
en ciertos casoo los fuSiles contra el gQbierno, este no tenclda mO-
. tivo para. esta eventualidad. De suerte que la incredulidad de Lansbur.y
en Ia violencia es .un puro equivoco .. De hecho, Lansbury la utiliza cada dfa,
por lo . menos en forma de argumento. Tambien utiliza en la practica las
conqtiistas de violencia revolucionaria de las decadas y siglos pasados. Uni-
camente se resiste a: unir los dos cabos de SU; Repudia la violencia
revolucionarfa par6 la coriquista dd poder, esto es, para la liberaci6n completa
_'del proletariado, pero se acomoda perfectamente la violencia, y hasta se
. aproveC:ha de ella. en las luchas que no rebasan los cuadros de la sociedad
burguesa. Mfster Lansbury est& a favor de la violencia en pequefio contra la
en. grande. hac:e. pensar en un vegetariano ,que se confor,nara
humildemente con la carne de los canarios y de los conejos, pero rechazase con
. virtuosa indignaci6n de animales de mayor tamafio.
. : Hemos tirmsto, no que Mr. LansbUl'f o sus correligionarios mas
cliplomatic:Os y mas hiptScritas nos objetaran: Sf; contra el regimen fascists,
contra U:ll gobienio desp6tico, la violencia puede ser despues de todo, no nos
apartamos de ello, hasta cierto punto admisibl!!. Pero es totalmente inadniisi-
ble en un regimen deniocratico. Por nuestra parte, registramos en el acto esta
objeci6n oomo una capiiu.laci6n de principio, porque se trataba en primer lugar'
no de saber en que condiciones polf ticas es admisible la violencia o conforme
los fine8 perseguidos, sino si esta serla admisible en general, desde un
cierto punto de Vista abstracto, huinanitario, cristiano y socialists.' .
Cuando se nos dice que la revolucionaria no es _inadmisible sino
un 'regiolen de politics, se ttaslada toda la cuesti6n a otro
Lo que no quiere decir, sin embargo, que los adversarios. dem6cratas de la
Violencia sean m8s prof.undos y mas inteligentes que 168 cristianos
tarios .. No iucho en convencemos sin gran trabajo de que no hay
giada de eso. . .
: lEs cierto,. efecto, que Ia cuesti6n de la y de la conforini-
dad de la violenciti al 6n pe?seguido quede resuelta segWi la forma m8s o menos
democratica de la dominaci6n burguesa? Esta concepci6n es desmenticla com-
pletamente por la experiencia hist6rica. 1

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En el principio fue la acci6n, y la palabra la sigui6 ...
En el principio foe Ia acci6n
18
,
y la palabra la sigui6 ...
El inaterialismo no niega la i.riiportancia del elemento' formal tanto en
l6gica como en la jurisprudencia y en el arte. Como un sistema jurfdico pue-
de y debe ser juzgado desde el punto de vista de su l6gica y de su coherencia
interna, as{ el arte puede y debe ser juzgado desde el 'punto de vista de Stis re;.
laciones formales po_rque no puede haber arte sin ellas. Pero, una teorla jurf-
dica que intentase establecer la independencia de la ley de las condicione8 so-
ciales serfa calificada de ineficaz, desde su base misma. Su fuerza motriz reside
en la economfa, en las contradicciones clase. La ley da 661o una expresi6n
armonica de estos fen6menos, no de SUS peCuliaridades singulares sino
de SU Caracter general, es decir, de. los elementos que en ella se repiten y SOD
permanentes. Ahora podemos comprobar con una claridad poco habitual en
materia hist6rica c6mo orma, c6mo se hace una ley. La ley ..no. se hace por
deducci6n. l6gica, sino vfa empfrica, por una aclaptaci6n :a las exigencias
econ6micas de la nueva clase dirigente. La literatura, euyos metodos y cuyos
procesos. hunden sus rafces en el pasado m.as remoto, y representan la ezj>e-
riencia del arte de las palabras, express sentimientos,
estados de inimo, p\UltOS de vista yesperanzas de la nueva epoca y de la nueva
clase. No se puede pasar por encima de esto. Y no existe, por otra parte, riece-
sidad ninguna de pasar por alto esta circunstancia sino para los que representail
los intereses de una epoca pasacla, de Una clase que se sobrevive a s( .
Los metodos de arullisis. formal son necesarios pero insuficic=ntes. Pod&
contar las alteraciones de los proverhios popwares, clti.ificar las metiforas,
contar las vocales y las consonantes en los epitalamios; de un modo ode otro
se enriq'1ecera westro conocimiento sobre el arte popular, pero si no conOc&
el sistema:de sembrado del campesino y la vida que lleva, si no conoceis el uso
de .la hoz y no sabeis el significado del calendario religioso del campeSino, de
la epoca en que SC realizan SUS matrimonios y clan 8 luz SUS mujeres, compren-
derCis la cubierta externa del popular, pero no llegareis jam8s a la
-medula... El esquema; externo de la catedral de Colonia puede establecerse
midendo la base y la altura de sus arcos, determinando las tres dimensiones
de sus naves, la dimensi6n y Ia de sus columnatas, pero
que es una corporaci6ri o. que era la iglesia cat6lica en el medi0evo, la catedral
de Colonia jamas aer comprendicla. El esfumo por volver .al a:rte inde-
pendiente de la vicla, de declararlo .autosuficiente, desvitalizado, liquida el arte.
La propia necesidad de': tal operaci6n es un slntoma de. _decliria_tj.6n
La apalogiade quieti con argwuentos teol6gicos
parecer el y cierto
punto es as{. Pero existe una relaci6n mas la ieorfa ormalista re-
18 De Literatura: y arte, Heresiarca, Buenos Aires 1973, 106-109.-
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euerda a url marxista que ha hecho cualquier lectqra limitada, a motivos fami-
>U.Da -melodfa filos6fica muy antigua. Los )uristas y los moralistas (re-
cordamos el caso del aleman Stammler y de nuedtro subjetivistii M,ijailovski)
han"ttatado de probar que la moral y la ley no pubden ser determinadas por la
edo'it6mfa pol'qtie la vida econ6mica es i.mpensaBle fuera de normas juddicas
y eticas. Cierto es que los formalistas de la ley qe la moral no llegan a afumar
la totarindependencia de la ley y de la moral de la Reconocen una
compleja relaci6n reclproca de factores, y factores mientras se in-
fluyen los unos sobre los otros, conservan la cualidad de ser sustancias, inde-
.Pendientes, provenientes nadie sabe de d6nde. La afi.rmaci6n heoha por Sklovski
de la coinpleta independencia del .factor estetico de las influencias de carac-
ter social es un ejemplo de biperbole especlfi.ca, cuyas dicho sea de pasa-
da, residen tambien en consideraciones sociales: es la megalomania de la este-
tica que trastoca nuestra dura realidad. Aparte de esta particularidad, las cons-
t:rucciones de los formalistas tienen el mismo tipo de insufi.ciencia metodol6-
gica que cualquier otro tipo de idealismo. Para un materialista, la religi6n, la
ley, la moral, el arte, representan aspectos separados de un tl.nico proceso de
desarrollo social. Si bien se distinguen de su base industrial, se vuelven com-
plejos, refuerzan y desarrollan en detalle sus especiales caracterfsticas, la po-
litica, la religi6n, las !eyes, la mori;l y la estetica permanecen nada menos que
como funciones de hombre social y obedecen a las leyes de su organizaci6n so-
cial. El idealista, por otra parte, no comprende un proceso unificado de des-
arrollo hist6rico que desarrolla en sf mismo las funciones y los 6rganos ne-
cesarios, sino que concibe un entrecruzamiento o una combinaci6n e interac-
de ciertos independientes -las sustancias religiosa, polftica,
jurfdica, estetica y etica que. encuentran su origen y su explicaci6n en sf mis-
mas-. El idealismo (dialectico) de Hegel dispone estas sustancias (que son las
eategorfas eternas) en . algunas series, reduciendolas a una unid.ad genetica.
Fuera del becho de que en Hegel esta unid.ad es espfritu absoluto que se
divide en el .proceso de su manifestaci6n dialectica en diversos factores, el
sistema de Hegel -en virtud de su caracter dialectico y no de su idealismo-:-
da una idea de la realidad bist6rica que vale en la misma medid.a que un guan-
te a.rrugado puede identifi.car la mano de un hombre. Pero los formalistas
(.y SU genio mas alto ba sido Kant) no consideran la dinfullca del desarrollo,
sfu'o una secci6n del mismo, en el dfa y la hora de su revelaci6n filos6fi.ca. El
enirecruzarse de las lfneas revela la complejid.ad y multiplicidad del objeto (no
del proceso, porque no piensan en este). Ellos analizan y clasifican esta
c6mplejid.ad; dan el a los elementos, que de golpe se ven transfor-
m'ddos en esencias, en subabsolutos sin padre ni madre: tales la religi6n, la
polltici, 1a moral, las !eyes, el arte. No tenemos aquf sino el guante de la
. hisfonit'fuelto''del reves con cada uno de los cledos desgarrados, y la pie! di-
S'ecaclil'.'hasta un lllnite de abstracci6n extrema: y esta mano de la bistoria
:vie.he a ser el resultado de la interacci6n del pulgar, del mdice; del medio
' i;; ...
El marxismo es la fusi6n dialectica de la objetividad y la voluntad
359
y de todos los otros .factores. El factor estetico es el mefiique, el mas
pequeiio, pero no el menos querido.
En biolog:fa, el vitalismo es una variante de este mismo fetichismo de la
presentaci6n de los variados aspectos de! proceso universal como separados,
sin comprensi6n de SU mtima relaci6n. Un creador es todo lo que falta"a una
y a una _estfttica metasocial Q a una fui;na vital meta:ffsica y ab-
soluta. La_ multiplicidad de los factores independientes, factores sin prin-
cipio ni fin, no es mas que un politefsmo enmascarado. Y, as{ como el idealis-
mo kantiano representa hist6ricamente una traducci6n del cristianismo en el
lenguaje de la filosoffa racionalista, as1, todas las variantes del formalismo
idealista conducen, abierta 0 secretamente, a Dios romo la catisa.de todas las
cosas. Frente . a la oligarqufa de una docena de subabsolutos de la filosoffa
. idealista un creador personal y Unico es un elemento de orden. Aquf reside el
nexo mas profupdo entre las refutaciones formalistas del marxismo y las refu-
taciones teol6gicas del darwinismo.
La escuela formalista representa un frustrado aplicado a los pro-
blemas del arte. Los formalistas revelan una religiosidad que madura rapi-
damente; son disclpulos de san Juan: creen que en el principio fue el Ver-
bo. Nosotros, en cambio, creemos que en el principio fue la 11cci6Q, y la pa-
labra la sigui6, como su sombra fonetica.
El marxismo es la. dialectica de la objetividad. y de la H
Analizamos fas condiciones de la evoluci6n tal como se forman sin nbs-
otros e independientemente de nuestra voluntad, a fin de comprenderlas y de
actuar sobre ellas por me<l:io de nuestra voluntad activa, esto es,-por_nuestra
voluntad de clase organizada. Estos dos aspectos estan indisolublemeiite liga:
dos en nuestra forma marxista de considerar la historia. Si uno se' limita a
constatar lo que ocurre, se llega en definitiva al fitalismo, a la indiferencia
social que, en ciertos grados, toma la forma de menchevismo, en donde hay
una gran parte de fatalismo y de resignaci6n con el curso de los 11.conteci-
mientos. Por otra parte, si uno se limira a la activid.ad, a la voluntad revolu-
cionaria, corre el riesgo de caer en el subjetivismo, que enclerra un gi-an
mero de variedades: una de ellas es el anarquismo y otra el
cionario de izquierd.a; en fin, a este subjetivismo es at que hay teferi.dos
fen6menos que se producen en el propio comunismo y que Lenin' ha calificado
de enfermedad infantil . de izquierd.as. Todo el arte 4e la polftica, revolucio-
. : . ... .- 4 .. . ..
. 1. De Europe. et Ambique, follcto quc recoge d06 "/ .tfn artteulo de Pravda,
consagrado a dcfinir la situad6n polftica y econ6mica del mundo, . en cl que se hnce
scntir cada vez mis la hegcmonla amcricana. Este texto esta sacado de un discurso del
28 de junio de 1924, publicado en]. Baechlcr (ed.), Politique .. dt1 Colin, -Paris
1968, 353-354. . : ;,; . ., .... . . , ... ,: : :
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.... --r- .
Le6n. Trotsky
360
naria consiste en saber unir la constataci6n y la reacci6n subjetiva.
y en esto es en lo que consiste la esencia de la doctrina leninista.
i
La moral es funci6n de la sociedad
15
Lo humildemente. Nosotros no la moral absoluta
de! clericalismo, de las iglesias, de las universidades, de! Vaticano, de La
Croix o de! Pelerin. El imperativo categ6rico de Kant, la idea filos6fica abs-
de un Cristo inmaterial, desprendido de todos los atributos que le, han
conferido el arte y el mito religioso, nos resultan tan extrafios como moral
eterna descubierta en el Sinai pot esa mezcla de astucia y de crueldad que era
d viejo Moises. La moral es funci6n de la misma sociedad; es la expresi6n
abst'racta de los intereses de las clases de la sociedad, sobre todo de las clases
(fominantes. La moral oficial es la soga con que se sujeta a los oprimidos. En
el curso de la lucha la clase obrera elabora su moral revolucionaria que em-
oieza con el derrumbamiento de Dios y de las normas absolutas. Por honesti-
dad nosotros entendemos la con/Ormidad de la palabra y de la acci6n ante la
clase obrera con vistas al objetivo supremo de! movimiento y de la lucha:
la emancipaci6n de la humanidad por media de la revoluci6n social. No de-
cimos, por ejemplo, que no hay que utilizar la astucia, que no hay que
engafiar, que hay que amar a los enemigos, etc. Una moral tan elevada no
es evidentemente accesible .mas que a los hombres de estado profopdaqiente
creyentes ... Nosotros odiamos a nuestros enemigos o los despreciamos, se-
gUn lo que se merezcan; les pegamos o les segUn las
cias; y si a veces pactamos con ellos, no se s1gue de eso que, en un UDpulso
de amor magnanimo, estemos dispuestos a perdonarselo todo. Pero creemos
que no hay. que mentir a la masa y engaiiarla sobre los objetivos y los metodos
de su lucha. La revoluci6n social esta basada por entero en el desarrollo de la
conciencia del propio proletariado, en su e en sus propias fuerzas y en par-
tido que lo dirige. Al frente de la masa y con la masa, nuestro parudo ha
cometido faltas. Esas faltas las hemos reconocido abiertamente ante la masa
y. con ella hemos barrido todo lo gue habia que barrer. Lo que esos tartu-
de la llaman nuestra demagogia no es mas que la verdad procla-
mada demasiado abiertamente, demasiado brutalmente y de una fonna dema-
siado inquietante para ellos.
La crisis de la moral
16
hombres de Ner6n y de Gesar Borgia han mencionados. mas de
..... ... __ ...
\,. . . .
C"t-'"'"' \t.1,> IVU .
Entre:l'imperialisme" et la revolution, en Politique de Trotsky, 212 s.
De Stalin, en o. c., 343.

. ....
" :.
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I
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lnterdependencia dialectica de los fines y los medias
'361
una vez con ocasi6n de los procesos de Mosc:U
17
y de los recientes aconteci-
mientos en la escena internacional
18
Como se han evocado esos viejos fan-
tasmas, me parece que conviene hablar en adelante de un super-Neron y de un
super-Borgia, ya que actualmente los crimenes de aquellas epocas nos
modestos y casi ingenuos en comparaci6n con las hazafias de nuestro tlempo.
Sin embargo, es posible discernir un significado hist6rico pr?fundo en
esas analogias puramente personales. Las costumbres de! 1mpeno romano
en su decadencia se establecieron durante la transici6n de la esclavitud al feu-
dalismo, de! paganismo a la cristiandad. epoca de! renacimiento la
transici6n de la sociedad feudal a la sociedad burguesa, de! catohc1smo al
protestantismo y al liberalismo. En ambos casos, la antigua moral se habia
disipado antes de la formaci6n de la nueva.
Vivimos una vez mas la transici6n de un sistema a otro, en una epoca
de excepcional crisis social que, como siempre, va acompaiiada de una crisis
en el terreno de la moral. La antigua ha quedado quebrantada hasta en sus
fundamentos. La nueva apenas empieza a brotar . ... Todos los principios tra-
dicionales de moralidad van quedando cada vez mas degradados, no sola-
mente aquellos que condenan las practicas stalinianas.
Pero una explicaci6n hist6rica no es una justificaci6n.
La interdependencla dialectica de los fines y los medios
19
El media no puede ser justificado mas que por el fin. Pero el fin tambien
necesita una justificaci6n. Desde el punto de vista del marxismo, que expresa
los intereses hist6ricos de! proletariado, el fin queda justificado cuando con-
duce al aumento de! poder del hombre sabre la naturaleza y a la abolici6n
de! poder del hombre sobre el hombre. ,
Pero (acaso esta todo permitldo para alcanzar este fin?,
sardsticamente el filisteo, demostrando que no ha comprendido E.s,ta
permitido, le responderemos, todo lo :que conduzca realme?te a la liberaaon
de los hombres. Como este fin no -puede ser alcanzado mas que por los ca-
minos de la revoluci6n, la moral emanopadora de! proletariado tiene necesaria7
mente un caracter revolucionario ... Deduce las reglas de conaucta de las !eyes
de! desarrollo social, esto es, ante todb de la lucha de clases, que es la tey ae
las !eyes.
El moralista insistira de nuevo: cAcaso en la lucha de clases contra el
pitalismo estaran permitidos todos los medios? (La mentira, la falsfa, la trat-
ci6n, el asesinato, etcetera?
11 Procesos espectaatlares por los que, de 1936 a 1938, Stalin eljmin6 a la tota-
lidad de viejos bolcheviques. . .
6
d p 1
18 Alusi6n probable al pacto (22-8-1939) y a la mvas1 ? e o orua
por la URSS (17-9-1939.). . . .
19 De Leur morale et la notre, en Politique de Trotsky, 215217.
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162

.. No admisibles y que los medios
la cohesi6n proletariado, los c:n su alma un
mex.tinguible a la opres16n, los que le ensenan a 1despreaar la oficial
y .. a sus seguidores dem6cratas, los que lo empaF. de la de su
propia misi6n hist6rica, los que aumentan sus ih_imos y su De
aquf precisamente se que no los estan permittdos. Cuan
do decimos que el fin Justilica los medios, resul.ta para nosotros que el gran
fin revolucionario no admite como medios los procedimientos y los metodos
de esos indignos que levantan a una parte de la .clase obrera en contra de los
demas, o que intentan conseguir la felicidad de las masas sin su propio con-
curso, o que disminuyen la confianza de las masas en sf mismas en su orga-
nizaci6n, reemplazandola por la adoraci6n a los jefes. Por enama .de todo,
la moral revolucionaria condena irreductiblemente el ante la bur-
guesfa y el orgullo ante los trabajadores, esto es, uno de los rasgos mas pro-
fundos de la mentalidad de los 'pedantes y de los moralistas pequefio-burgueses.
Estos criterios, como es 16gico, no dicen que es lo que esta permitido y
que es madmisible en una situaci6n concreta. Es imposible que haya seme-
jantes respuestas automaticas. Las cuestiones de .moral revolucionaria se con
funden con las cuestiones de . estl'ategia y de tactics revolucionarias. La ex-
periencia viva del movimiento, iluminada por. la teorfa, sera la que de la res-
puesta
El materialismo dialectico no separa al fin de los medios. El fin se deduce
con toda naturalidad del devenir bist6rico. Los medios estan org&nicamente
subordinados al fin. El fin inniediato se convierte en el medio de un fin ul-
terior.
El final del fetichismo del dinero
20
Las reivinclicaciones de abolici6n del dinero, de aholicion del salario
0 de eliminaci6n del estado y de la familia, caracterfsticas del anarquismo,
no. pueden presentar ningWi interes mats que como modelo del pensamiento
mecanicista. El dinero no puede quedar atbitrariamente abolido, ni el es-
tado o la familia pue4en quedar eliminados; tienen que agotar su misi6n
hist6rica, perder su significado y desaparecer. El fetichismo del dinero no re-
cibira el golpe de gracia mas. que cuando el crecimiento ininterrumpido de la
riqueza social libre a los bfpedos de su avaricia 'frente a toda minuta suplemen-
taria de trabajo y de su inquietud humillante ante los cupones. Cuando pierda
su poder de proporcionar la felicidad y de arrojar al hombre en el polvo, el
clinero se reducira a QD medio de. contabilidad para la estadfstica y la
planificaci6n. Luego se prescindira ficilmente de esa clase de rea"bo .. Pero eso
20 De La revolution trahie, en o .. c., 3'4 s.
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La revoluci6n ha liberado al atma rusa>
363
podemos dejarlo en manos de nuestros tataranietos, que no dejaran de ser
mas inteligentes que nosotros.
La revoluci6n ha liberado al alma rusa
21
c Cuales son entonces las de nuestra esperanza en la victoria? La
primera es que el espfritu crftico y la actividad de las se
ya. Por medio de la revoluci6n, nuestro pueblo se ha ab1erto una a
Europa -entendiendo por Europa la cultura de la misma ma-
nera que hace poco mas de dos siglos la Rosia del .zar para los
ambientes privilegiados de un estado de nobles y de no ya una
ventana sino una tronera sobre Europa. Las cualidades pasivas de . manse-
dumbre' o de resignaci6n que_ los ide6logos oficiales o in-
sensatos declaraban que eran cualidades sagra4as, especfficas e
del pueblo ruso, y que no eran realmente mlis la expresi6n. de su
signaci6n de esclavos y de su alejamiento de la cultura, cualidades mi
serables, esas cualidades vergonzosas, ban reclhido en octubre de 1917 un
golpe mortal. Esto no quiere decir, desde luego,. que llevem.os .dentro de
nosotros la herencia del pasado. La llevamos y la segul:femos llev'!lldo mu-
cho tiempo todavfa. Pero se ha llevado a cabo una: 'gtan transformact6n. Y no
solamente material, sino psfquka. Nadie se atre-Yera ya a recomendar al
pueblo ruso que construya su destino sobre los. fundamentos de l:a
bre, la sumisi6n y la paciencie en .el No; en las
cada vez mas ancladas en la conaencta popuiar smn: la cdttca, la act1vidad,
la creaci6n colectiva. Y en eso sobre todo, en esa conquista popular,
es donde reposa, para toda nuestra obra, nuestra esperanzade. &ito.
. La . revoluci6n sovietica se ve desgarrada
sus tareas burguesa y socialista
22
La de de la que 1a
prensa sovietica, se realiza a gran altuta. que se
trata de una transformacl6n socialista?. El pueblo ruso . no ha conoado en el
pasado ni una gran reforms religiosa como los una revolu-
ci6n burguesa como los franceses. En esos dos . cnsoles, s1 prescmclimos de
la revoluci6n-refoima de los insulares britanicos del siglo XVIi, se ha..formado
la individualidad burguesa, una de las fases mas . en ;el desarrollo
de la individualidad hnmana en general. Las revoluaones de Y 1917
... 21.. J)e t.AJ6ni:le va .339 s. ' . :
n De La rholution lfahie, en Politique Je Trotsk'j, 325.
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indicaban necesariamente el despertar de la individualidad en el seno de las
masas y su afirmaci6n en un ambiente primitivo; :cumplian por consiguiente,
en menor escala y apresuradamente, la obra eduqniva de las reformas v de
las revoluciones burguesas de occidente. Pero mucho antes de que se' ter-
rilinase esta obra, al menos en sus grandes Hneas', la revoluci6n rusa, nacida
en el crepusculo de! capitalismo, se vio lanzada ! por la ,lucha de clases a los
railes del socialismo. Las contradicciones en el terreno de la cultura no hacen
mas que rellejar 'Y desviar las contradicciones sociales y econ6micas que resul-
tan de este salto. El despertar de la individualidad adquiere entonces necesa-
riamente un caracter mas o menos pequeiio-burgues en la economia, en la fa.
milia, en la poesia. La burocracia se ha convertido en la encarnaci6n de un
individualismo extremo, a veces sin ningun reno. Al admitir y al promover
el individualismo econ6mico ( trabajo por piezas, parcelas de cultivadores
primas, condecoraciones), reprime por otra parte con dureza las
progresistas del individualismo en la esfera de la cultura espiritual (ideas
ticas, formaci6n de opiniones personales, dignidad individual).
La ideologfa pequeiio-burguesa
28
El pequeiio burgues no puede pensar en politica sin anadir a ella mitos,
leyenaas y chismes de todas clases. Invariablemente, los hechos se le presen-
tan en SU aspecto mas inesperado, mas desagradable; por SU natura}eza, es
totalmente incapaz de abrazar grandes ideas; no tiene coherencia alguna; en-
tonces se dedica a tap\lr agujeros mediante suposiciones, ficciones y mitos.
Cuando uno pasa de la lfnea de conducta proletaria para entrar en la de la
pequefi a-burguesia, resulta todavia mucho mas indispensable crear leyendas;
es se trata entonces de trabajar sin tregua en el camuflaje, de empalmar
la 1ornada de ayer con la de hoy, de pisotear las tradiciones disimulando que
se las observa. En el curso de semejantes periodos es donde se crean ciertas
teorias, hechas para comprometer en el piano personal a los adversarios de
las ideas; entonces es cuando surgen maestros en ese arte. Se desarrolla la e
en la omnipotencia polftica de la intriga. Los chismes se multiplican, se amon-
tonan, adoptan una clasificaci6n, quedan canonizados ...
Para explicar su confusionismo, sus descuidos y sus errores, el pequeiio-
burgues no s6lo tiene necesidad de mitos en general, sino tambien de una
fuente que de continuo nacimiento a una especie de fuerza demonfaca. Sabeis
que esta fuerza es la encarnaci6n mitol6gica de nuestra propia
deb1lidad humana ... El ve una fuerza demoniaca en diversas cosas que depen-
de sus condiciones nacionales, de su pasado hist6rico, del lugar que le ha
fi1ado el destine . .
:3 De La revoiution def iguree; pasaje de una: carta-c:scrita desde Alma-A ta a un con
tradictor de Zaporoje, en o. c., 312 s. -
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Nicolai Bujai:in
1. Datos biograficos
1888-1938. Despues de Lenin, Bujarin cs considerado por rnuchos como el te6rico
bolchevique mas importante de la fasc inicial de la rcvoluci6n rusa: Lenin lleg6 a lla-
marle .eel predilccto de! partido.
Todavia estudiante, se adhiri6 a la tendencia bolchcviquc del partido socialdem6
crata ruso (1903). Sufri6 divcrsos pcrfodos de prisi6n y, deportaci6n. de la
derrota de la revoluci6n de 1905, polemi.z6 duramente contra las tendencias ut6picas
(de los Consrructores de Dios) y contra In tendencia gradualista (Struve, Oppcnhcinier,
etc.). Durante la I guerra mundial, etnigrado a Londres y Suiza, escribi6 su obra fun-
damental sobre la economfa mundial y cl imperialismo. En todo el per(odo prcvio a la
revoluci6n de octubre, su busqueda te6rica acompafi6 de cerca a Lenin (cl impcrialismo,
!& teorfa del estado ).
En 1917 fue elegido miembro de! comite central del partido bolchevique, redactor de
Pravda y miembro de la comisi6n de formaci6n polfticn. Es sin duda uno de los
dirigentes maximos de la primera fase de la III Internacional.
Entre los aiios 1918 y 1922 escribi6, solo o con otros, diversas obras famosas de
divulgaci6n con vistas a la formaci6n po!ftica de las bases dcl partido. Al !ado de Lenin
y Preobrajensky, esta entre los pocos marxiitas de aquel perfodo quc a fondo
la problcmatica de! pcrfcXlo de transici6n. ta dictadura de! proletariado debe ser enten-
dida, segiln Bujarin, csencialmentc como un fen6meno de! pcrfodo de. rransici6n de! ca-
pitalismo al socialismo, y no como. un eje pcrmanente de cor:isrrucci6n dcl socialismo.
En cl pcrlodo 1926-1927 sostuvo decididamente a Stalin contra Trotsky y sus
En los comienzos de la decada de! tremta, por no estar de acuerdo con cl de
Stajin en la colectivizaci6n forzada de la agricultura y por oponerse a la dura cenrraliza-
ci6n stalinista, pas6 a la oposici6n. A partir de ahf fue cada vez mas marginado, acusado
de desviaci6n de derccha, objeto de invcctivas duras de Stalin, hiista caei
en desgr.11cia. En .1937 fue c:xpulsado dcl comite central, encarcclado y, fusila-
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502
gimientd de la sociedad socialista-comunista como una necesidad econ6mica
que se cumple de por sf, tarde o temprano, con' la inexorabilidad de las !e-
yes de la naturaleza. Este camino conduce con probahilidad a fen6menos
extraecon6micos que parecen caer del cielo . y que en el fondo siguen siendo
inexplicables, tales como el de la guerra mundial de 1914-1918, que por lo
pronto no fue aprovechado para la liberaci6n del proletariado. Ahora bien,
como Marx y Engels han repetido en todas sus obras, yen todos sus perfodos,
a despecho de las teodas de las dos almas; el camino de la sociedad capitalis-
ta a la comunista pasa forzosamente por una revolucion que debe llevar a
cabo la actividad practica humana; y esta revoluci6n no debe ser concebida
como un cambio intemporah> sino mas bien como un largo pedodo de luchas
revolucionarias durante el cual la dictadura revolucionaria del proletariado
debe efectuar la transici6n de la sociedad capitalista a la sociedad comunis-
ta
89
En efecto, como Marx ya lo habfa formulado con una concision clasica
treinta aiios antes, en la Tesis III sobre Feuerbach, primer esbozo de su
nueva concepci6n materialista, como principio general de su materialismo:
La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad hu-
mana, o cambio de los hombres mismos, solo puede concebirse y entenderse
racionalmente como practica revolucionaria.
89 IC. Marx, Glosas mttrginales Ill programa del partido obrero flleman (187.5).
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Antonio Gramsci
1. Datos biograficos
1891-1937. Naci6 en Ales, Cerdeiia, el 23 de enero de 1891. Hijo de una familia po-
bre, de 7 hijos, tuvo que trabajar 10 horas diarias desde los 11 aiios de edad. Desde
pequeiio era fragil y delicado y padeda de una deformaci6n fisica. Bien pronto revel6
su singular disposici6n para los estudios. Una -aldeana con modesta pcnsi6n apoy6 el
proseguimiento de su formaci6n intelectual. Pudo as{ ingresar en la universidad de Tudn
en 1911, donde trabaj6 duramente para poder seguir sus estudios.
Su brillante inteligencia, pero mas que eso su dedicaci6n al estudio, despert6 :la aten-
ci6n del profesor Bartoli, lingiiista, que querfa que Gramsci fuera su continuador. Pero
el estudiante fue despertando rapidamente hacia una marcada vocaci6n politlca, se afili6
a la agrupaci6n socialista local y al conduit sus estudios universitarios, en 1914, estaba ya
profundamente vinatlado
0
8 los obreros, como. militante socialista.
Durante la guerra intensi6.c6 su actividad revoluclonaria, fue redaCtor del Grido del
popolo, . semanario soclalista de Turin, y estudiaba textos marxistas. Mucho antes de la
rusa, las positjones de Lenin, los acuerdos de congresos soc:ialistas inter-
ya le. eran familiares. Se conviiti6 pronto en dirigente socialista de Turln
(junto ctin su colega Togliatti y otros). El 1917, de una falli4a insurrecci6n de
Ios obreros turineses, Gramscl es elegido seaetarlo dei partido socialista de Turln. La
poJCmica interna en el partido era intensa: por un lado, los oportunistas, maestros en
fraseolog{a revoluclonaria radical, pero siempre dispuestos al revisionismo; por el otro,
el surgimiento de una nueva generacl6n de revoluclonarios, intelectualmentc preparados
y ligados a Ia masa proletaria.
L'Ordine Nuovo, fundado por Gramsci en mayo de 1919 como 6rgano te6rico li-
gado a la lucha obrera, se convirti6 pronto en instrumento politico de gran repetCUSi6n
nacional. Retrospectivamente se puede afirmar que esa revista cataliz6 las disputas inter-
nas en el partido socialista y prcpar6 la aeaci6n . de un nuevo partido. El fracaso de
todas las tentativas de renovaci6n interna del viejo partido llev6 inevitablemente a la
fundacl6n de un partido. revoludonario mas decidido. Pue as! como Gmmsci Y sus amigos,
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Antonio Gramsci.
.504
entre ellos Togliatti, fundaron el partido comunista, en enero de 1921. Surgi6 con base
en un compromiso con el ala del maximalista de Nipoles, ;Amadeo. Bordiga, que editaba
11 Soviet. Bordiga, profundamente oportunista a pesar pe sus discursos, cre6 serias
dificultades al nuevo partido. S6lo en 1926 su influencia pudo ser frenada.
Gramsci se ausenta de Italia ert 1923, participa en el 1V congreso de la Internacional
en Mosc:U y, al regreso, se detiene. algdn tiempo en Viepa. En 1924 nace el 6rgano del
nuevo partido con el tft.Ulo sugerido por Gramsci, L 'Unita. Como ezplicarfa en sus
escritos, el nombrc del perl6dico era ya todo un progmma: la unidad de los obreros y
de tos campesinos (planteamiento organizativo fundamental en las condiciones de Italia
y que esplica, en buena medida, la manera como enfocan Gramsci la cuesti6n religiosa).
En 1924 es elegido diputado. En 1925 Mussolini decreta las leyes de excepci6n, diri
gidas bisicamente contra los comunistas. Gramsci contintla por alg6n tiempo su actividad
parlamentaria, pcro el partido pasa a la clandestinidad. El 6 de noviembrc de 1926 Grams.
cl es arrestado por la polida
Comienza entonces su peregrinaje de clrcel en c8rccl, primero en espera del prQCCS<?,
luego para cwnplir la oondena de 20 aiios. C.Ondenado a m.orir lentamente, dadas las con-
diciones inhumanas de la clrcel y la debilidad de su salud, Gramsci inicia el per{odo de
fecunda creatividad proyectada en los Cuadernos de la carcel. Disponfa de pocos libros,
de manera que el monumento mmmo de su pensamiento surge de una meditaci6n pro-
fundamente penonal.
Pas6 por las clrceles de Turin, Ovitavccchia y Formia. Muri6 el 27 de abril de 1937
en una cl{nica de Roma, una semana despues de que, debido a condonaciones y amnis-
das, ctcabara de amiplir la condena.
2. Escritos
Su ohm fue reunida aonol6gicamente en 12 vols. por la Ed. Einaudi. Editori Riuniti
las public6 en de selecciones por tcmas. Existen varias antolog{as. Algunos dtulos:
La constrtiai6n tlel parlido comunista; Carias de la c4rcel; Cuatlernos 4e la carcel; Lite
ratura y vida tl4donal, Pasado y presente. .
Traducci6n al casteilano: La edici6n mas complete (aunqoe oon. algunas omisiones)
de la obra mayor, los Cuatlernos de la carcel, es la de Nueva Visi6n, Buenos Aires, en 3
volUJllenes: Los intelecltltJles 'Y la organit.aci6n de la cultura (1972), Notas sobre Maquia-
tJelo, sabre la polltica 'Y sabre el estllllo moderno (1972), Bl materialismo bist6rico 'Y la
filosofla 4e Benedetto Croce (1973). La Ed. Penfnsula edit6 3 vols. de textos seleCclona-
dos. Otras editoriales (Grijalbo, Roca, Ed. de Culture Poi>utar, Ed. Latina, etc.} laozaron
selecciones teDUtticas parciales.
3. Frente a la religidn
El fen6meno rcligioso es un tema esencial en Gramsci, especialmente en sus escritos
de prisi6n. El oontenido politico c ideol6gico de la alianza entre obreros y campesinos en
la situaci6n de Itslla, y, mis tarde, la mezcla mtlca entre fascismo y rcligi6n, comtitu.yen
el trasfondo de su arumsis. Entre 1919 y 1926 defend.id una politica de acercamiento a los
- - - ---------------------------'--

I
. '
El sentido com6n, la religicSn y la filosoffa
505
cat6licos, mis bien desde un punto de vista tactico, dada la inJluencia de la iglesia sobre
las masas popularc:S. Este intento fracasa por la actitud anticomunista de la iglesia. Pero
representaba ya un abandono del viejo antidericalismo del partido. socialista.
Instaurado el fascismo, Gramsci pasa a un arullisis mas sociol6gico y mis profundo
sobre el mundo cat6lico real de Italia. Se da cuenta de que el catolicismo no se limita
a su expresi6n polftica coyuntural: se trata de un bloque ideol6gico que une clero y .
fieles; la religi6n es un elemento fuertemente integrador del campesinado. Aunque la
jerarqufa se encuentre cada vez mis lejos del pueblo, como algo exterior a las masas,
rnantiene un fuerte control sobre ellas a de los lazos institucionales y por medio
de la casta intelectual que cnsambla la ideolog{a religiosa oon la politica y constituye,
por eso, la antftesis del partido revolucionario. Gramscl rastre6, como pocos, las rakes
hist6rlcas de esa situacl6n. Por otro lado, mirando hacia adelante, vefa la fragilidad de
ese poder de oontrol, suponiendo que algunas piczas del tablero cambiaran su posici6n.
La crftica gramsclana a la religi6n no se nutre. de abstracciones. Su mayor fuerza es la
del analisis hist6rico concreto. En este sentido es comprensible, en este marxista. liber
tario y adogmatico, la dureza de algunas de sus oonclusiones, como a nivel interno
de la situaci6n italiana, la iglesia aparecla como antagOnista principal del partido revo-
lucionario. De ahl su insistencia en la tarea de analizar a fondo, desde un enfoque esen-
cialmente hist6rico, la religi6n y las creencias populares.
En una perspectlva mas amplia, la religi6n reaparece en Gramsci, como tema indirecto
replanteado fundamentalmente, en aquella notable profundizacl6n que logr6 dar a clertos
conce.ptos claves del marxismo, especialmente en su anilisis del funcionamiento hist6rico
concreto de las supcrestructuras ideol6gicas y polf ticas.
El sentido comWi, la religi6n y la filosoffa
1
Conexi6n entre el sentido comun, la religi6n y la filosofia. La filosoffa es
un orden intelectual, cosa que no pueden ser ni la religi6n ni el sentido comun.
V ease c6mo en Ia. realidad tampoco coinciden la. religi6n y el sentido comun,
sino que la religi6n es un elemento del.disgregado sentido comnn. Por lo de-
mas, sentido comUn es un nombre colectivo, como religi6n: no existe
un solo sentido comun, que tambien es un producto y un devenir hist6rico.
La filosoffa es la crftica y la superaci6n de la religi6n y del sentido comun;
entendida de este modo, coincide con el huen sentido, que se conttapone
al sentido comt1n.
Relaciones entre la c.iencia, la religion y el sentido comun. La religi6n y el
sentido comWi no pueden constituir un orden intelectual porque no se pue-
den reducir a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual -y
no digamos en la conciencia colectiva. Nose pueden reducit: a unidad y cohe-
rencia lihremente, porque autoritativamente ${ pueden serlo, . como ha
1
De Introtlueci6n a la filosofla de la .pr11Xis, Penfnsula, Barcelona 1972, 15-31.
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Antonio Gramsci
506
ocurrido de hecho en "el pasado, dentro de dertos lfmites. El problema de la
religion entendido no en el sentido confesional sino en el Iaico de unidad de
fe entre una concepci6n del mundo y una norma de conducta conforme. Pero,
(por que llamar a esta unidad de fe .
1
Y no ideologfa o franca-
mente polftica? !
De hecho, no existe la filosofla en general:. existen diversas filosoffas o
concepciones del mundo y siempre se hace elecci6n entre ellas. (C6mo
se hace esta elecci6n? (Es un hecho intelectual o es mas com-
plejo? 1,Y no ocurre a menudo que entre el hecho intelectual .y la norma de
conducta existan contradicciones? (Cual sera entonces la concepci6n real del
mundo: la l6gicamente afirmada coma hecho intelectual o la que resulta de la
verdadera actividad de cada uno, que escl implfcita en su obrar? Y puesto
que el obrar es siempre un obrar politico, cno puede decirse que la filosoffa
real de cacla uno esta contenida en su politica? Este contraste entre el pensar
y el obrar, es decir, la coexistencia de dos concepciones del mundo, una afir-
mada de palabra, la otra manifestada en el obrar efectivo, no siempre se debe
a la mala fe. La mala fe puede ser una explicaci6n satisfactoria en algunos
inclividuos aislados e induso en grupos mas o menos numerosos, pero no lo
es cuando el contraste se verifica en la manifestaci6n de vida de grandes ma-
sas: entonces no puede dejar de ser la expresi6n de contrastes mas profundos
de orden hist6rico-social. Significa que un grupo social, que tiene su propia
concepci6n del mundo, aunque sea embrionaria, que se manifiesta en la ac-
ci6n y, por tanto, irregularmente, ocasionalmente, es decir, cuando d grupo
se mueve como un conjunto organico, que este grupo social, decimos, por
razones de sumisi6n y . de subordinaci6n intelectual, ha tomado una concep-
ci6n en prestamo de otro grupo y la afirma de palabra y cree seguirla porque
la sigue en tiempos normales, esto es, cuando la conducta no es indepen-
diente y aut6noma sino sometida y subordinada, precisamente. Por esto no
se puede separar la filosofia de la polftica; al contrario, se puede
que la elecci6n y la critics de una concepci6n del mundo constituyen tambien
un hecho polf tico.
Debemos explicar, pues, por que en todo momento coexisten muches sis-
temas y corrientes de filosoffa, c6mo nacen, c6mo se difunden, por que en la
clifusi6n siguen ciertas lfneas de fractura y ciertas direcciones, etc. Esto de-
muestra hasta que punto es necesario sistematizar crftica y coherentemente las
propias intuiciones del mundo y de la vida, fijando con exactitud lo que debe
entenderse por sistema, para que no se entienda en el sentido pedante y
profesoral de la palabra. Pero esta elaboraci6n debe hacerse ---y s6lo puede
hacerse- en el marco de la historia de la filosoffa, que demuestra la elabora-
ci6n de que ha side objeto el pensamiento en el curse de los siglos y el es-
fuerzo colectivo que ha costado nuestro actual modo de pensar, el cual resu-
me y compendia toda esta historia pasada, incluso en sus errores y delirios.
Por lo demas, que en el pasado se hayan cometido y se hayan corregido estos
EI sentido comun, la religion y la filosoffa
50i
errores y delirios no quiere decir que no se vuelvan a en el pre-
sente y que no sea necesario corregirlos otra vez.
cCual es Ia idea que se hace el pueblo de la filosoffa? Puede reconstruirse
a traves de los modismos del Ienguaje comun. Uno de los mas difundidos es
el de tomarse las cosas con filosofia que, si lo analizamos, veremos que no
es totalmente rechazable. Es cierto que contiene una invitaci6n implicita a la
resignaci6n y a Ia paciencia, pero me parece que el punto mas importante es,
por el contrario, la invitaci6n a la reflexi6n, a comprender que lo que ocurre
es, en el fondo, racional y que como tal hay que afrontarlo, concentrando las
propias fuerzas radonales y no dejandose llevar par las impulsos instintivos y
violentos. Estes moclismos populares se pueden agrupar con las expresiones
similares de los escritores de caracter popular -que las toman de los grandes
vocabularies- en las que entran los terminos filosoffa y ilos6ficamente,
y se vera que estos tienen un significado muy preciso, de superaci6n de las
pasiones bestiales y elementales en una concepci6n de la necesidad que da al
propio obrar una direcci6n consciente. Este es el nucleo sano del sentido co-
mun, lo que podrfa llamarse precisamente buen sentido y que merece ser des-
arrollado y hecho unitario y coherente. Esta es otra de las razones por las que
no se puede separar lo que se llama la filosoffa cientffica de la filosofia
vulgar y popular, que es un conjunto clisgregado de ideas y de opiniones.
Pero, Ilegados a este punto se plantea el problema fundamental de toda
concepci6n del mundo, de toda filosofia convertida en movimiento cultural, en
religion, en fe, es decir, que haya produddo una actividad practica y una
voluntad y este contenida en estas como premisa te6rica implfcita ( una
ideologfa, podrfa decirse, si damos al termino ideologia el significado mas
alto de una concepci6n del mtmdo que se manifiesta implicitamente en el arte,
en el derecho, en Ia actividad econ6mica, en todas las manifestaciones de vida
individual es y colectivas ): nos referimos al problema de conservar la unidad
ideol6gica de todo el bloque social, cimentado y unificado, precisamente, por
esta determinada ideologia. La foerza las religiones y especialmente de la
iglesia cat6lica, ha consistldo en que sienten energicamente la necesidad de la
uni6n doctrinal de toda la masa y luchan para que los estratos in-
telectualmente superiores no se separen de los inferiores. La iglesia romana
ha sido siempre la mas tenaz en Ia lucha por impedir que se formen oficial-
mente dos religiones, la de los intelectuales y la de las almas sencillas.
Esta lucha no ha dejado de tener graves inconvenientes para la misma iglesia,
pero estos inconvenientes se relacionan con el proceso hist6rico que trans-
forma toda la sciciedad civil y que contiene en bloque una crftica corrosiva
de las religiones; esto pone mas de relieve todavfa la capacidad organizativa
del clero en la esf era de la cultura y la relaci6n abstractamente racional y
justa que la iglesia ha sabido estab}ecer en SU ambito entre los intelectuales y
las gentes sencillas. Los jesuitas han sido, indudablemente, los principales ar-
tifices de este equilibria y para conservarlo han impreso a la iglesia un movi-
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( { ( c { { ( ({1( ( { { ( ( ( ( { { { ( ( { {
I
Antonio Gramsd
508
miento progresivo .que tiende a dar ciertas satisfacciones a las exigencias de
la ciencia y de la filosofla, pero con un ritmo tan lento y met6dico que las
mutaciones no son percibidas por la masa de las 'entes sencillas, aunque pa-
rezcan revolucionarias y demag6gicas a los
Una de las mayores debilidades de las filosoffas inmanentistas en general
consiste precisamente, en no haber sabido crear: una unidad ideol6gica entre
abajo y 'arriba, entre las gentes sencillas y los intelectuales. En la historia
de la civilizaci6n occidental el hecho se ha verificado . a escala europea, con el
fracaso inmediato del renacimiento y, en p&rte, tambien de la reforma frente
a la iglesia romana. Esta debilidad se manifiesta en la cuesti6n escolar: las
filosoffas inmanentistas no han intentado siquiera construir una concepci6n
que pudiese sustituir la religi6n en la educaci6n infantil; de .aquf proviene el
pseudohistoricista por el cual los pedagogos irreligiosos ( aconfesiona-
les} y, en realidad, ateos admiten la enseiianza de la religi6n porque la reli-
gi6n es I.a filosoffa de la infancia de la humanidad que se renueva en toda in-
fancia no metaf6rica. El idealismo se ha mostrado contrario, tambien, a los
movimientos culturales de ida al pueblo que se manifestaron en las llama-
das universidades populares e instituciones similares y no s6lo por sus as-
pectos malos, porque en tal caso s6lo habrfa tenido que intentar hacerlo mejor.
Sin embargo, estos movimientos tenfan interes y mereclan ser estudiados:
tuvieron fortuna en el sentido de que las gentes sencillas demostraron un
sincero entusiasmo y una fuerte voluntad de elevarse a una forma superior de
cultura y de concepci6n del mundo. Pero les faltaba organicidad, sea de pen-
samiento filos6fioo, sea de solidez organizativa y de centralizaci6n cultural;
se tenfa la impresi6n de que se parecfan a los primeros contactos entre los
mercaderes ingleses y los negros de Africa: se daban mercanclas de pacotilla
para obtener pepitas .de oro. Por otro lado, solo podfa existir organicidad de
pensamiento y solidez cultural si entre los intelectuales y las gentes sencillas
hubiese habido la misma unidad que debe existir entre la teorfa y la practica,
esto es, silos intelectuales hubjesen sido ya orgarucamente los .intelectuales de
estas masas, si ya hubiesen elaborado y hecho coherentes los principios: y los
problemas que las masas planteaban con su actividad practica, constituyendo
de este modo un bloque cultural y social. Volvfa a presentarse la cuesti6n a
que ya nos hemos referido: (Ull movimiento filos6fico s6lo lo es realmente
cuando se dedka a desarrollar una cultura para grupos _restrin-
gidos de mtelectuales o, al contrario, cuando en la labor de elaboraci6n de
un pensamiento superior al sentido comt1n y cientffi.camente coherente nunca
olvida permanecer en contacto con las gentes sencillas antes al contrario,
encuentra en. este contacto la fuente de los problemas a estudiar y resolver?
S6lo con este contacto una filosofia se hace hist6rica, se depura de los ele
mentos intelectualistas de caracter individual y se convierte en vida
2

2 Qua.a sea util, t>ractlcamente, diferenciar la filosoffa del sentido comdn para
I
1
!
I
I
I
,
I
El sentido comt1n, la religion y la filosoffa
509
Una filosoffa de la praxis no .puede dejar de presentarse inicialmente con
una actitud polemics y cr{tica, como superaci6n del modo de pensar prece-
dente y del pensamiento concreto.existente (o del mundo cultural existente).
Es decir, debe presentarse ante todo como crf tica del sentido comUn (des-
pues de haberse basado en el sentido comun para demostrar que todos son
fil6sofos y que no se trata de introducir ex nooo una ciencia en la vida indi-
vidual de todos, sino de innovar y. hacer critica una actividad ya existen
te} y, .por tanto, de la filosofia de los intelectuales, que ha dado lugar a Ia
historia de la filosoffa ya que, en el piano individual (y de hecho, se des-
arrolla esencialmente en la actividad de individuos aislados, particularmente
dotados) se puede considerar como la punta del .progreso del sentido comun,
por lo menos del sentido comt1n de los estratos mas cultos de la sociedad y,
a traves de estos, tambien del sentido comiln popula1 Por esto una introduc-
ci6n al estudio de la filosoffa debe exponer sistematicamente los probletrias
.;urgidos en el proceso de desarrollo de la cultura general, que s6lo parcial-
mente se tefleja en la historia de la filosofia; cabe decir, sin embargo, que
ante la alta de una historia del sentido comtin (imposible de hacer pllr la ca-
rencia del material documental) esta sigue siendo la fuente maxima de refe-
renda -para criticarla, demostrar su valor real (si todavfa lo tiene) o el sig-
nificado que han tenido los diversos sistemas como eslabones superados de
una cadena y 6.jar los nuevos problemas y el planteamiento actual de los an-
tiguos-.
La relaci6n entre filosoffa superior y sentido comiln es asegurada por
la polftica, del mismo modo que la polftica asegura la relaci6n entre el
catolicismo de los intelectuales y el de las gentes sencillas. Pero las diferen-
cias entre ambos casos son fundamentales. Que la iglesia tenga que enfren-
tarse con un problema de las gentes sencillas significa precisamente que ha
habido una ruptura en la comunidad de los fieles, ruptura que no puede
soldarse elevando a las gentes sencillas al nivel de los intelectuales (la igle-
sia no se plantea ni siquiera esta tarea, te6rica y econ6micamente despropor-
cionada a sus fuerzas actuales} sino imponiendo a los intelectuales una disci-
plina de. hierro para que no pasen de ciertos lCmites en la distinci6n y no la
conviertan en catastr66.ca e irreparable. En el pasado, estas rupturas en la
comunidad de los fieles se resolvfan con fuertes movimientos de masas que
indicar mejor el paso de un momento al otto; en la filosofta destacan especialmente los
rasgos de elaboraci6n individual del pensamiento; en el sentido com6n, en cambio, des
tacan los tasgos difusos y dispersos de un pensamiento genbico de una cierta 6Poca en
un Cierto ambiente popular. Pero toda filosoffa tiende a convertirse en sentldo comdn de
un ambiente, aunque sea limitado (de todos los intelectuales). Se trata, por con,siguierite,
de -el.aborar una filosoffa que teniendo .ya una difusi6n o una difusividad porque: esbi
g&da a ia vida prictica . y esta impl!cita en esta, se convierta en un. renovado
com6n,. con la coherencia y el nervio de las filosofias individuales: esto no puede-. ocumr
si no se siente censtantemente la exigenda del contacto cultural con las cgentes seucillasi>.
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Antonio .Gramsci
510
determinaban ( o eran reabsorbidos en) la de nuevas 6rdenes reH-
giosas en torno a fuertes personalidades (Domingo;
Pero Ia contrarreforma esteriliz6 este hervor fuerzas populares: la com-
paiifa de Jestis es la Ultima gran orden religiosa, de origen reaccionario y
autoritario, con caracter represivo y diplomatico, que seiial6 con su apari-
ci6n el endurecimiento del organismo cat6lico. Las nuevas 6rdenes surgidas
con posterioridad tienen un escasisimo significado religioso y tienen, en
cambio, un gran signmcado disciplinario, sabre la masa; son ramificaciones
o tentaiculos de la compaiifa de Jesl.ls o se han convertido en tales; son instru-
mentos de resistencia para conservar las posiciones politicas adquiridas, no
fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se ha convertido en jesui-
tismo. El modernismo no ha creado 6rdenes religiosas sine un partido po-
H tico, la democracia cristiana
4

La posici6n de la filosoffa de la praxis es antitetica a la cat6lica: la filosoffa
de la praxis no tiende a mantener a las gentes sencillas en su primitiva fi-
losoffa del sentido comun sino que quiere conducirlas a una concepci6n supe-
rior de la vida. Si afirma la exigencia del contacto entre los intelectuales y las
gentes sencillas no es para limitar la actividad cientffica y para mantener una
unidad per debajo, al nivel de las masas, sino precisamente para construir un
bloque intelectual-moral que haga politicamente posible un progreso
tual de masa y no s6lo de limitados grupos intelectuales.
El hombre-masa activo opera practicamente, pero no tiene una clara con-
ciencia te6rica de su obrar que, sin embargo, es un conocer el mundo en
cuanto que lo transforma. Su conciencia te6rica puede, por el contrario, estar
hist6ricamente en contraste con su obrar. Casi se puede decir que tiene dos
conciencias te6ricas ( o una contradictoria): una itnplicita en su obrar
y que le une realmente a todos sus colaboradores en la transformaci6n prac-
tica de la realidad, y otra superficialmente explicits o verbal, que ha heredado
del pasado y ha acogido sin critica. Sin embargo, esta concepci6n verbal
no deja de tener consecuencias: vincula a un grupo social determinado, in-
fluye en la conducta moral, en la orientad6n de la voluntad, de modo mas o
menos energico, que puede llegar hasta un punto en que el caracter contra-
dictorio de la conciencia no permita ninguna acci6n, ninguna decisi6n, nin-
s Los movimientos hereticos de la edad media, como reacci6n simultanea contra
la politiquerfa de la iglesia y contra la filosoffa escolastica que fue su cxpresi6n, sobre
la base de los conffictos sociales determinados por el nacimiento de los municlpios, -fue-
ron una ruptura entrc la masa y los intelectuales en la iglesia, ruptura cicatriiad por
el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la iglesia con la for-
mad6n de las 6rdenes mendicantes y con la aeaci6n de una nueva unidad religiosa.
4 Recu&dese la anCcdota ( contada por Steed en sus Memorias) del cardenal que
explica al protestante filocat6lico que los milagros de san Genaro son artfculos de fe para
cl pueblo napolitano pero no para los intelectuales, y que incluso en el evangelio se en-
cuentran exageradones. A la. pregunta <iPero,. o no cristianos?, el cardenal
responde: Somos 'prelados', es de.cir,: de la iglesia .de Rom. . .
,.
El sentido comun, la religi6n y la filosoffa
511
guna elecci6n y produzca un estado de pasividad moral y polltica. La com-
prensi6n crftica de uno mismo se obtiene, pues, a traves de una lucha de
hegemonfas polfticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo
de la etica, despues en el de Ia politics para llegar a una elaboraci6n superior
de la propia concepcinn de lo real. La conciencia de formar parte de una de-
terminada fuerza (es decir, la conciencia polltica) es la primera
fase para una ulterior y progresiva autoconciencia, en la que la tcorfa y la
practica se unifican finalmente. Por tanto, Ia unidad de la teorfa y la practica
tampoco es un dato de hecho mecanico sino un devenir rust6rico, que tiene
su fase elemental y primitiva en el sentido de distinci6n, de alejamiento,
de independencia, poco mas que instintivo, y avanza hasta la posesi6n real y
completa de una concepci6n del mundo coherente y unitaria. Por esto hay
que poner de relieve que el desarrollo politico del concepto de hegemonfa re-
presenta un gran progreso filos6fico ademas de ser un progreso politico-prac-
tice, porque conlleva y supone necesariamente una unidad intelectual y una
etica conforme a una concepci6n de lo real que ha superado el sentido comun
y se ha hecho crftica, aunque sea dentro de lfmites todavfa estrechos.
Sin embargo, en el desarrollo mas reciente de la filosoffa de la praxis, la
profundizaci6n del concepto de unidad de la teorfa y de la practica s6lo se
encuentra en una fase inicial: quedan todavfa residues de mecanicismo, puesto
que se habla de la teorfa coma un complemento, como un accesorio de
la practlca, de teorfa como una sierva de la practica. Creo que tambien esta
cuesti6n se debe plantear hist6ricamente, es decir, como un aspecto de la
cuesti6n polftica de los intelectuales. Autoconciencia critica signifies hist6rica
y polfticamente creaci6n de una elite de intelectuales: una masa humans no se
distingue y no se hace independiente por s{ misma sin organizarse (en
sentido la to), y no hay organizaci6n sin intelectuales, es decir sin organizado-
res y dirigentes, o sea, sin que el aspecto te6rico en el nexo teoria-practica se
distinga concretamente en un estrato de personas especializadas en la ela-
boraci6n conceptual y filos6fica. Pero este proceso de creaci6n de los inte-
lectuales es largo, diffcil, Ilene de contradicciones, de avances y retiradas, de
desbandadas y reagrupamientos en los que la fidelidad de la masa (y la
fidelidad y la disciplina son inicialmente 1a forma que asume la adhesi6n de
la masa y su colaboraci6n al desarrollo de todo el en6meno cultural) es pues-
ta a veces a dura prueba. El proceso de desarrollo va ligado a una dialectics
intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y
cualitativamente, pero todo salto hacia una nueva amplitud y una nueva
complejidad del estrato de los intelectuales va ligado a un movimiento aruUogo
de la masa de las gentes sencillas, las cuales se elevan hacia niveles superiores
de cultura y ampuan simultaneamente SU area de influencia, COD puntas indi-
vid1:1ales 0 incluso de grupos mas 0 menos importantes, hacia d estrato de los
intelectuales especializados. Pero en el se repiten
mentos en que. entre la masa y lQs. intelectuales (o algunos de estos, 0 algunos
( "{ { ( { ( ( ( { ( ( { { ( ( ( ( { { ( ( ( { { { ( { ( { ( { ( { { ( { { ( ( ( ( ( l
1.
Antoriio :Gramsci
512
grupos) se produce un distanciamiento, una perdida de contacto; de aqu{ viene
la impresi6n de accesorio, de complementario,; de subordinado. La insisten-
cia en el elemento pmctica en el nexo teorfa-practica, de haber es-
cinclido, separado y no s6lo distinguido los doJ elementos ( operaci6n mera-
mente mecinica y convencional) significa que !se esta atravesando una fase
hist6rica relativamente primitiva, una fase econ6mico-corporativa, en
que se transforma cuantitativamente el cuadro de la estructura y la
cualidad-superestructura esta en proceso de surgimiento pero todavfa no se ha
formado orpmcamente. Debe ponerse de relieVe la importancia y la signifi-
caci6n que tienen, en el mundo modemo, los partidos politicos en la elabora-
ci6n y diusi6n de las concepciones del mundo, p.or cuanto elaboran esen-
cialmente la etica y la polftica conformes a es decir, funcionan Casi
como experimentadores hist6ricos de estas concepciones. Los partidos se-
leccionan inclividualmente a la masa operante y la selecci6n se produce tanto
en el ambito practico como en el te6rico conjuntamente, con una relaci6n tan-
to mas estrecha entre la teorfa y la practica cuanto que la concepci6n es vital
y radicalmente innovadora y contraria -a los viejos modos de pensar. Por esto
se puede decir que los partidos son los elaboradores de las nuevas intelectua-
lidades y totalizadoras, es decir, el crisol de la unificaci6n de la
teorfa y la practica entendida como proceso hist6rico real; se comprende, en-
tonces, cu4n necesaria es la formaci6n por adhesi6n individual y no mediante
el tipo laborista, porque se trata de dirigir organicamente toda la masa
econ6micamente activa, se trata de dirigirla no segtin los viejos esquemas
sino innovando, y la innovaci6n no puede llegar a serlo de masa, en sus pri-
meras fases, sino es a traves de una elite en la que la concepci6n implfcita en
la actividad humana sea ya, en cierta medida, conciencia actual coherente y
sistematica y voluntad precisa y decidida.
Se puede estudiar una de estas fases en la discusi6n que ha presidido los
mas recientes desarrollos de la filosoffa de la praxis, discusi6n resumida en un
artfculo de D. S. Mirski, col11borador de Cultura
5
Se puede ver c6mo se
ha producldo el paso de una concepci6n mecanicista y puramente exterior a
una concepci6n activista que, como se ha observado, se acerca mas a una jus-
ta comprensi6n de la unidad de la teona y de la practica, aunque todavfa no
haya captado plenamente su significado sintetico. Se puede observar que el
elemento determinista, fatalista, mecanicista ha sido un aroma ideol6gico
inmediato de la filosoffa de la praxis, una forma de religi6n y de
(pero a la manera de los estupefacientes), necesario e hist6ricamente justiSca-
do por el caracter SubalternO de determinados estratos sociales.
Cuando nose tiene la iniciativa en la lucha y termina por identificarse
G Sc alude probablemente al art!culo de D. S. Mirski, Demokratie und Partei im
Bolschewimus" publicado en la antologfa Demokratie und Partei realizada por P R.
Rohden, Viena 1932. habla de eita antolog{a Bibliografla Fatcista, 1933.
El sentido comWi, la religi6n y la.filosoffa
513
con una serie de derrotas, el determinismo mecanicista se convierte en una
formidable fuerza de resistencia moral, de cobesi6n, de perseverancia paciente
y obstinada. He sido derrotado' moment&neamente, iiero la fuerza de las
cosas labora a mi favor a la larga, etc.. La voluntad real se disfraza en acto
de fe en una cierta racionalidad de la historia, en una forms empfrica y pri-
mitiva de finalismo apasionado que se presenta coma un sustitutivo de la pre-
destinaci6n, de la providencia, etc., de las religiones confesionales. Hay que
insistir en el hecho de que incluso en este caso existe realmente una fuerte
actividad volitiva, una intervenci6n directa sabre la fuerza de las cosas,
pero precisamente en una fotma implfclta, velada, que se avergiienza de sf
misma; por ello la conciencia es contradictoria, carece de crftica, etc.
Pero cuando el suhaltemo se convierte en dirigente y responsable de la
actividad econ6mica de masa, el mecanicismo parece, al llegar a un cierto
punto, un peligro inminente, se produce una revisi6n de todo .el modo de
pensar porque se ha producido un cambio en el modo de ser social. Se redu-
cen los Irmites y el dominio de la fuerza de las cosas. (Por que? Porque,
en el fondo, si el subalterno era ayer una cosa hoy ya no lo es, sino que se
ha convertido en una persona hist6rica, en un protagonists; si ayer era irres-
ponsable porque era resistente a una voluntad ajena, hoy siente que es
responsable porque ya no es resistente sino agente, .necesariamente activo y
emprendedor. Pero, (se puede decir que ayer era mera resisten-
cia, mera cosa, mera irresponsabilidad? Ciertamente que no. Al contra-
rio, debe.ponerse de relieve que el fatalismo no es masque un disraz de una
voluntad activa y real, revestido por los Por esto hay que demostrar
siempre la futilidad del determinismo mecanicista; porque si es explicable co-
mo filosoffa ingenua de la masa y s61o en esta medida es un elemento intrfn-
seco de fuerza, cuando es elevado a la categQria de filosoffa refiexiva y cohe-
rente por parte de los intelectuales se convierte en de pasividad, de
autosuficiencia imbecil, y esto sin esperar que el subaltemo haya llegado a ser
dirigente y responsable. Una parte de Ja, masa subalterna es siempre dirigente
y responsable y la filoso#a de la parte precede siempre a la filosoffa del todo,
no s6lo como anticipaci6n te6rica sino coma necesidad actual.
Que la concepci6n mecanicista ha sido una religi6n de subalternos es cosa
que se ve claramente cc;>n un analisis del desarrollo de la religi6n cristiana:
en un cierto perfodo hist6rico y en condiciones hist6ricas determinadas ha
sido y sigue siendo una necesidad, una forma necesaria de la voluntad de
las masas populares, una. forma determinada de racionalidad del .mundo. y de
la vida, una forma que 4icta los cuadros generales para la actividad practica
real. Me parece que esta Junci6n del cristianismo se expresa claramente en
siguiente parrafo de un artkulo de CiviltA Cattolica:
La fe en un porvenir seguro, en la del alma destinada a la beatitud,
en la seguridad de .. poder egar a la felitjdad fue el resorte propulsor para
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una labor de intensa perfeccl6n interior y de elcvaci6n espiritual. El verdadero
lnclividualismo cristjano ha encontrado aqw el impulso para sus victorias. Todas
las 'fuerzas del cristiano se reunieron en tomo a noble fin. Liberado de las
Buctuaciones especulativas que enervaban el alma: en la duda e iluminado por
principios inmortales, el hombre sinti6 renacer esperanza; seguro de que una
fuerza superior le sostenfa en la lucha contra el mal, se hizo violencia a s{ mismo
y venci6 al mundo 6.
tambien en este caso se hace al cristianismo ingenuo, no
al cristianismo convertldo en puro narc6tico para las masas popu-
.
.Pero mas expresiva y es todavfa la posici6n del calvinismo,
con,. su ferrea coqcepci61) de la preq\'itinaci6n y de la gracia, que determina
Wia vasta expansi6n del espfritu de iniciativa ( o se convierte en la forma de
este. movimiento)
7

(Por que y se difunden, convirtiendose en populares, las nuevas
concepciones mundo? En este proceso de difusi6n ( que es al mismo tiem-
po de sustituci6n qe lo viejo y muy a menudo de combinaci6n entre lo nuevo
y lo viejo). (influyen (c6mo yen que medida) la forma racional en que se ex-
pone y presents la nueva concepci6n; la autoridad (en la medida que es re-
conocida y apreciada, por lo menos genericamente) del expos.itor y de los pen-
s11dores y cientfficos que el expositor llama en su apoyo; la pertenencia a la
misma organizaci6n que el que sostiene la nueva concepci6n (pero despues de
haber en la organizaci6n por otros motivos que no sean el de com-
partir. la nueva concepci6n)? En realidad, estos elementos varfan segWi el
grupo social y el nivel cultural del grupo en cuesti6n. Pero lo que interesa
especialmente es la investigaci6n relativa a las masas populares, que cambian
con mas dificultad sus concepciones y que, en todo caso, no las cambian nunca
. ac;:eptindolas en la forma pura, por as1 decir, sino siempre y Unicamente
como combinaciones mas o menos heter6clitas y extrafias. La forma racional,
l6gicamente coherente, la plenitud del razonamiento, que no descuida ningWi
argumento positivo o negativo de cierto peso, tienen su importancia, pero
estan lej9s de. ser decisivas; pueden serlo de modo subordinado, cuando la
persona en cuesti6n esta ya en una situaci6n de crisis intelectual, flucrua entre
lo viejo y Io nuevo, ha perdido la fe en lo viejo y todavfa no se ha decidido
por lo nuevo, etc.
.i. lndividualismo pagano e individualismo cristiano: Civiltl Cattolica (5 de marzo
de 1932). . .
1
A este respecto, puede verse M. Weber, l'etica protestante e lo spirito ael capi-
tal#mo: Nuovi Studi (19.31 y s.). Tmducci6n castellana, Barcelona 1969 y el libro de
Groethuyse1rsobre los orlgenes ieliJdosos de la burguesfa en Fmncia (Se refiere a Origines
:dd'esptitdx#u.geois en' Prance I. et la bourgeoisie, Paris 1927).
El sentido comun, la religion y la
515
'Lo mismo puede decirse de la autoridad de los pensadores y cientfficos.
Es muy grande entre el pueblo, pero, de hecho, toda concepci6n tiene sus
pensadores y cientfficos y la autoridad esta dividida; ademas, todo pensador
puede distinguir, poner en duda que haya dicho las cosas de tal modo, etc.
Se puede concluir que el .proceso de difusi6n de las nuevas concepciones se
produce por razones politicas, es decir, sociales en Ultima instancia, pero que
el elemento formal, de la coherencia l6gica, el elemento autoritario y el ele-
mento organizativo tiene en este proceso una funci6n muy grande inmediata-
mente despues de haberse introducido la orientaci6n general, sea en indivi-
duos aislados, sea en grupos numerosos. Pero de esto se concluye que las
masas, como tales, s6lo pueden vivir la filosof{a como una fe. Basta imaginar
la posici6n intelectual de un hombre del pueblo; se ha formado con opiniones,
con convicciones, con criterios de discriminaci6n y normas de conducta. Todo
sostenedor de un punto de vista opuesto al suyo, si es intelectualmente supe-
rior a el, sabe argumentar mejor sus razones, le mete en el saco l6gicamente,
etc .. lDebe por cambiar el hombre del pueblo sus convicciones? (Debe
cambiarlas porque no sabe imponerse en la discusi6n inmediata? Pero enton-
ces deberfa cambiar de convicciones cada dfa, cada vez que encontrase a un
aaversario intelectualmente superior. lEn que elementos se funda, pues, SU
filosoffa? lEn que elementos se funda, especialmente, su filosoffa en la forma
de norma de conducta, la que tiene mas importancia para el? El elemento mas
importante es, sin duda, de caracter no racional, de fe. (Pero fe en quien, en
que? Especialmente en el grupo social a que pertenece, en la medida que
piensa globalmente como el: el hombre del .pueblo piensa que tanta gente
no se puede equivocar, en bloque, como quisiera hacerle creer el adversario
argumentador; que aunque el personalmente sea incapaz de sostener y des:-
arrollar sus propias razones como lo hace el adversario, hay en su grupo per-
sonas que s1 pueden hacerlo, mejor incluso que el adversario, y recuerda haber
o{do exponer difusa y coherentemente, de modo que a el le convencieron, las
razones de su fe. No las recuerda en concreto y no sabrla repetirlas, pero sabe
que existen porque ha o{do exponerlas y qued6 convencido. El hecho de haber
sido convencido una vez de modo fulgurante es la raz6n constante de la per-
manencia de las convicciones, aunque 'no se sepa .
Pero estas cmnsideraciones llevan a la conclusi6n de que hay una labilidad
extrema en las nuevas convicciones de las masas populares, especialmente si
estas nuevas convicciones contras tan con las convicciones ortodoxas ( aunque
sean tambien nuevas ), socialmente conformistas segtln los intereses generales
de las clases Puede verse esto reBexionando sobre el destino de
las religiones y de las iglesias. La religi6n o una iglesia determinada mantienen
su comunidad de fieles ( dentro de los lfmites de las necesidades del desarrollo
hist6rico general) en la medida en que conservan permanente y organizadamen-
te la propia fe, repitiendo incansablemente su apologetica, luchando en todo
memento y siempre con argumentos similares y manteniendo una jerarqu.la
(!{>{ { { {
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L ;5.16
.,
de mtelectuales que den a la e la apariencia, por lo menos, de la dignidad del
. pensamiento. Cada vez que se ha interrumpido violentamente la continuidad
de las relaciones entre 1a la iglesia y los fieles, por politicas, como ocu-
rri6 durante la revoluci6n francesa, las ,perdidas . 'sufridas por la iglesia han
. sido incalculables y si las condiciones de dificil ejercicio de las practicas ha-
bituales se hubiesen prolongado mas alla de un ;cierto !Unite temporal es de
creer que dichas perdidas . habtian sido definitivas y que habrfa surgido una
nueva religi6n, como ocurri6 en Francia, por lo demas, en combinaci6n con
el viejo catolicismo. De ello se deducen determinadas necesidades para todo
movimiento cultural que tienda a sustituir el sentido comt1n y las viejas con-
cepciones del mundo, en general: a) no debe cansarse nunca de repetlr los
propios argumentos (variando literariamente su forma): la repetici6n es el
medio didactico mas eficaz para operar sobre la mentalidad popular; b) debe
laborar incesantemente para elevar intelectualmente a estratos populares ca-
da vez mas vastos, es decir, para dar personalidad al amorfo elemento de
masa, lo cua1 significa que se debe laborar para suscitar elites de intelectuales
de nuevo tipo, que surjan directamente de la masa sin perder el contacto con
ella para convertirse en el arntaz6n del busto. Esta segunda tarea, se cum-
ple, es la que modifica realmente el panorama ideol6gico de una epoca.
Por otro lado, estas 'lites no pueden constituirse y desarrollarse sin que se
verifique en su interior una jerarquizaci6n de autoridad y de competencia in-
telectuales, jerarquizaci6n que puede c:Wminar en un gran fil6sofo individual
si este es capaz de revivir concretamente las exigencias de la maciza comuni-
dad ideol6gica, de comprender que esta no puede tener la agilidad de movi-
mientos de un cerebro individual, y si, por consiguiente, consigue elaborar
formalmente la doctrina colectiva de la manera mas adecuada a los modos
de pensar de un pensador colectivo.
Es evidente que una construcci6n de masa de tipo no puede produ-
cirse arbitrariamente, en tomo a una ideologfa cualquiera, por la voluntad
formalmente constructiva de una personaliclad o de un grupo que se lo pro-
ponga por fanatismo de las propias convicciones filos6ficas o religiosas. La
adhesi6n de las masas a una ideologfa o la no adhesi6n es la manera en que se
verifies la crltica real de la racionalidad y la historicidad de los modos de pen-
sar. Las construcciones arbitrarias son eliminadas mas o menos rapidamente
de la competici6n hist6rica, aunque a veces, por.una combinaci6n de circuns-
tancias inmediatas favorables, lleguen a gozar de una cierta popularidad; en
cambio, las construcciones que corresponden a las exigencias de un perfodo
hist6rico complejo y orgamco term.inan siempre por imponerse y prevalecer,
aunque pasen por muchas fases intermedias en las cuales su afumaci6n s6lo
se produce en combinaciones mas o menos extrafias y heter6clitas. .
Estos procesos plantean muchos problemas, fos mas importantes de los
cuales se resumen en el modo y en la cualidad de las relaciones entre los di-
versos estratos intelectualmente calificados, es decir, en la importancia y en
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El sentido comWi, la religion y la .filosofia
517
la funci6n que debe y puede tener la aportaci6n creadora del grupo superior
en conexi6n con la capacidad organica de discusi6n y de desarrollo de nuevos
conceptos cdticos por parte de los estratos intelectualmente subordinados. Es-
to es, se trata de fijar los limites de la libertad de discusi6n y de propaganda,
libertad que no debe entenderse en el sentido administrativo y polidaco sino
en el sentido de autolimitaci6n de la propia actividad por parte de los diri-
gentes; o sea, en el sentido especffico de fijaci6n de una orientaci6n de po-
litica cultural. Dicho de otro modo: (quien fijara los derechos de la ciencia
y Ios limites de la investigaci6n cientffica? cPodran fijarse realmente estos de-
rechos y estos limites? Parece necesario dejar la Jabor de bwqueda de nuevas
verclades y de formulaciones mejores, mas coherentes y claras de las verdades
a la libre iniciativa de los cientfficos individuales, aunque estos pongan una y
otra vez en discusi6n los principios que parecen mas esenciales. Por lo de-
mas no sera cliffcil poner en claro cuando estas iniciativas de discusi6n tengan
motivos interesados, de caracter no cientffico. Por otro !ado no es
pensar que se pueda llegar a disciplinary ordenar las iniciativas individuales,
de modo que pasen a traves del tamiz de diversos tipos de academias 0 ins-
tituciones culturales y solo lleguen a ser publicas despues de haber sido selec-
cionadas, etc.
Sena interesante estudiar en concreto, en un pafs determinado, la organi-
zaci6n cultural que mantiene en movimiento el mundo ideol6gico y examinar
su funcionaniiento practico. T ambien serfa util un estudio de la relaci6n nu-
merica entre el personal que se dedica profesionalmente a la labor cultural
activa y la poblaci6n del pafs en cuesti6n, con un cllculo aproximado de las
fuerzas libres. La escuela, en todos sus grados, y la iglesia son las dos princi-
pales organizaciones culturales en todos los pafses, por el nllinero de personas
que emplean. Tambien hay que mencionar los peri6dicos, las revistas y ia ac-
tividad editorial, las escuelas privadas, bien en la meclida en que integran
la escuela estatal, bien como instituciones de cultura del tipo de las uni-
versidades populates. Otras incorporan a su actividad especia-
lizada una fracci6n cultural no indiferente, como son la de los medicos, la
de los oficiales del ejercito, 'la de los inagistrados. Pero debe sefialarse que
en todos los pafses, aunque quiza en: medida diversa, existe una gran se-
paraci6n entre las masas populares y los grupos intelectuales -incluso los
mas humerosos y mas . pr6ximos a la periferia nacional,' como los maestros
y los sacerdotes-. Y esto ocurre porque el estado como tal no tiene una
concepci6n unitaria, coherente y homogenea -aunque los gobemantes lo afu-
men verbalmente-; por esto los grupos intelectuales estan separados entre
estrato y estrato y en la esfera de un mismo estr.ato. La universidad -excepto
en algunos pafses- no ejerce ninguna funci6n unificadora; a menudo un
pensador lihre tiene mas influencia que toda la instituci6n universitaria, etc.
A prop6sito de la funci6n hist6rica cumplida por la concepci6n fatalista
de la filosoffa de la praxis se podrCa hacer un elogio fUnebre de la misma, rei-
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Antonio Gtamsci
518
vindicando su utilidad para un . determinado hist6rico pero, predsa-
mente por esto, sosteniendo la necesidad de enteq:arla con todos los honores
debidos. Se podda comparar su funci6n con Ia la teorfa de la gracia y de
la predestinaci6n en el comienzo del mundo que culmin6 en la filo-
soffa clasica alemana y en su concepci6n de la libertad como conciencia de la
necesidad. Ha sido un sustitutivo popular del grito Dios lo quiere; pero
incluso en este piano primitive y elemental fue el inicio de una concepci6n
mas moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere 0 en la teorfa
de la gracia. posible que una nueva concepci6n se presente formalmente
con otra vestimenta que la rostica y confusa de una plebe? Sin embargo el
historiador, con la perspectiva necesaria, llega a fijar y a comprender que Ios
inicios de un mundo nuevo, siempre asperos y pedregosos, son superiores al
declinar de un mundo en agonfa y a Ios cantos de cisne que este produce.
Estructura, superestructura e ideologfas
8
Bstructura y superestructura. La proposici6n de la introducci6n a la Critica
de la economla polttica que dice que los hombres toman conciencia de los
conflictos de la estructura en el terreno de las ideologfas se debe considerar
como una afumaci6n de valor gnoseol6gico y no s6lo puramente psicol6gico y
moral. De esto se sigue que el principio te6rico-practico de la hegemonfa tie-
ne tambien un alcance gnoseol6gico y por esto se ha de buscar en este terreno
la maxima aportaci6n te6rica de Ilich a Ia filosoffa de la praxis. Ilich hizo
progresar efectivamente la filosoffa como filosoffa en la medida en que hizo
progresar la doctrina y la practica polrtica. La realizaci6n de un aparato he-
gem6nico, en la medida en que crea un nuevo terreno ideol6gico, determina
una reforma de las conciencias y de los modos de conocimiento, es un hecho
de conocimiento, un hecho. filos6fico. Para decirlo con lenguaje crociano: cuan-
do se consigue introducir una nueva moral conforme a una nueva concepci6n
del mundo, se termina _por introducir tambien esta concepci6n, es decir, se
determina una reforma filos6fica total.
La estructura y superestructuras forman un bloque hist6rico, esto es,
el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras es el
reBejo del conjunto de las relaciones sociales de producci6n. De esto se de-
duce: que s6lo un sistema de ideologfas totalizador reBeja racionalmente la
contradicci6n de la estructura y represents la existencia de las condiciones
objetivas para la inversion de la praxis. Si se forma un grupo social homoge-
neo al 100 % en Io que a la ideologfa se refiere, quiere decirse que existen
al 100 % las premisas para esta inversion, esto es, que lo racionah> es real
operativa y actualmente. El razonamiento se basa en la reciprocidad necesaria
entre la estructura y la superestructura (reciprocidad que constltuye precisa-
mente el proceso real).
s Dea lntroducci6n a la lilosofla de la praxis, 66-68, 78.Sl.
Estructura, superestrucrura e ideologfas
519
Concepto de ideologia. La ha si4o un aspecto del sensis-
mo, o sea del materialismo ranees del siglo XVIII. Su significado originario
era el de ciencia de las ideas' y dado que el Unico metodo reconocido y
aplicado de esta cienda era el analisis, su significado exacto era analisis de las
ideas, es decir, investigaci6n del origen de las ideas. Las ideas tenfan que
descomponerse en SUS elementOS originarios y CstOS DO pocl.(an Set OtrOS
que las sensaciones: las ideas derivan de las sensaciones. Pero el sensismo
podfa asociarse sin grandes dificultades con la fe religiosa, con las creencias
mas extremas en Ia potencia del espfritm> y en SUS destinos inmortales;
por esto Manzoni, despues de su conversi6n o retorno al catolicismo, e incluso
al escribir los lnni sacri, pudo mantener su adhesi6n al sensismo, diasta que
conoci6 la filosoffa de Rosmini
9

Debe examinarse hist6ricamente -puesto que desde el punto de vista 16-
gico el proceso es facil de captar y comprender- c6mo el concepto de ideolo-
gfa ha pasado de significar ciencia de las ideas, analisis del origen de las
ideas, a significar un determinado Sistema de ideas.
Puede decirse que Freu4 es el Ultimo ide6logo y que De Man es ide6lo-
go; por esto resultarfa tan extrafio el entusiasmo de Croce y los crocianos
por De Man, de no existir una justificaci6n practica de tal entusiasmo. De-
be examinarse c6mo el autor del Ensayo popular
10
ha quedado atrapado en
la ideologfa, cuando la filosoffa de la praxis representa una rieta superaci6n
de esta y se contrapone hist6ricamente a la misma. El significado que el ter-
mino de ideologfa ha tornado en la filosoffa de la praxis contiene implfcita-
mente un juicio de desvalorizaci6n y excluye que para sus fundadores el ori-
gen de las ideas tuviese que buscarse en las sensaciones y, en Ultima instan-
cia, en la fisiologfa: esta misma ideologfa tiene que analizarse hist6rica-
mente, seglin la filosofCa de la praxis, como una superestructura.
Me parece que uno de los elementos de error en la consideraci6n del valor
de las ideologfas se debe al hecho (nada casual, por lo demas) de que tanto
se da el nombre de ideologfa a la supefestructura necesaria.de una determina-
da estructura como a las elucubraciones arbitrarias de deterininados indivi-
9 El mas eficaz propagador literario de la ideologfa ha sido Destutt de Tracy (1754-
1836), por la facilidad y Ia popularidad de su exposici6n. Otto ha sido el
doctor Cabanis, con su Rapport du physique et Ju moral (Con , Helvetius, etc.,
son mas estrictamente fil6sofos). Ligalnen entre catollcismo e ideologfa: Manzoni, Ca-
banis, Bourget, Taine (Taine es el jefe de escuela para Maurras y otros autores de
orientaci6n cat6lica) --novela psicol6gica (Stendhal fue alumno de De Tracy, etc.).
La obra principal de Dcstutt de Tracy es Elements d'ideologie (Paris 1817-1818), mas
completa en la traducci6n italiana, Elementi di ideologia del conte Destutt de TrtfCY,
realizada por C. Compagnoni, Milano 1819 (en el .texto fall:e: toda una
creo que la que trata del amor, que Stendhal conoci6 y utiliW graaas la traduca6n
italiana, A. G.). .
10 N. I. Bujarin, T eoria del materialismo hist6rico, Siglo XXI de Espaiia, Madrid
21974.
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Anto.aj<? Gramsci
520
duos. El sentido peyorativo de la palabra se ha extendido y esto ha modificado
y desnaturalizado el analisis te6rico del concepto de ideologfa. Puede recons-
truirse facilmente el proceso de este error: a) se i4entifica la ideologfa como
algo distinto a la estructura y se afirma que no .son las ideologias las que
modifican las estructuras sino al contrario; b) se a'.fuma que una determinada
soluci6n polftica es ideol6gica y que, por consiguiente, aunque cree poder
modificar la estructura es insuficiente para modificarla; se afirma que es inutil,
est6pida, etc.; c) se pasa a afirmar que tocla ideologfa es pura apariencia,
inutil, estUpida, etc.
Se debe distinguir, por consiguiente, entre ideologfas hist6ricamente or-
ginicas, es decir necesarias a una cierta estructura, e ideolog{as arbitrarias,
racionalfsticas, voluntaries. En la medida en que son hist6ricamente necesa-
rias, tienen una validez psicol6gica, Organizam> las masas humanas, forman
el terreno en que los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posici6n,
luchan, etc. En la medida en que son atbitrarias s6lo crean movimientos
individuales, etc. (pero ni siquiera estas son completamente inu-
tiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y la afirma).
la frecuente afirmaci6n de Marx sobre la solidez de las creen-
cias populares como eletnento necesario de una determinada situaci6n. Dice,
poco mas o menos, cuando este modo de concebir tendra la fuerza de las
creencias populares, etc. Otta afirmaci6n. de Marx es que una convicci6n
popular tiene a menudo la misma energfa que una fuerza material o algo pa-
recido; es una afirmaci6n muy significativa. Creo que el anilisis de esta afir-
maci6n lleva a reforzar el concepto de bloque hist6rico, en el cual las fuer-
zas materiales son el contenido y las ideolog(as la forma; esta distinci6n de
forma y contenido se hace meramente a efectos didacticos, porque las fuerzas
materiales no se pueden concebir hist6ricamente sin forma y las ideolog{as
serlan caprichos individuales sin las fuerzas materiales.
Filosoffa de la praxis y lastre cultural religioso
11
La filosoffa de la .praxis presupone todo este pasado cultural, el renaci-
miento y la reforma, la filosoffa alemana y la revoluci6n francesa, el calvinis- -
mo y la economfa clasica inglesa, el liberalismo laico y el historicismo que
se encuentra en la base de toda la concepci6n moderna de la vida. La filosoffa
de la praxis es la coronaci6n de todo este movimiento de reforms intelectual
y moral, cuya dialectica es el contraste entre cultura popular y 8lta cuitura.
Corresponde al nexo reforma protestante mas revoluci6n &ancesa: es una
filosoffa que es polftica y una polftica que es tambien filosoffa. Esta
atravesando todavfa su fase popular, folkl6rica: suscitar un grupo de intelec-
tuales independientes no es cosa facil, exige un largo proceso, con acciones y
u De Introducci6n a la filosofla de la praxis, 114-117.
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Filosoffa de 1a praxis y lastre cultural religioso
521
reacciones, con adhesiones y disoluciones y nuevas formaciones muy numero-
sas y complejas: es la concepci6n de un grupo social subaltemo, sin iniciativa
hist6rica, que se amplfa continuamente pero desorg&nicamente, sin poder su-
perar un cierto grado cualitativo que esta siempre mas aca de la r:sesi6n del
estado, del ejercicio real de la hegemonfa sobre toda la sociedad, o Unico que
permite un cierto equilibria organico en el desarrollo del grupo intelectual.
La fil6soffa de la praxis tambien se ha convertido en prejuicio y supersti
ci6m>: en su estado actual es el aspecto popular del historicismo moderno,
pero en sf misma un principio de superaci6n de este historicismo.
En la historia de la cultura, que es mucho mas larga que la historia de la
filosoffa, cada vez que ha aflorado la cultura popular porque se pasaba por una
fase de mutacion y de la ganga popular se seleccionaba el metal de una nueva
clase, ha habido un florecimiento del materialismo; y, al contrario, en el
mismo momento las clases tradicionales se aferraban al espiritualismo. Hegel,
a caballo entre la revoluci6n francesa y la restauraci6n, dialectiz6 los dos mo-
mentos de la vida del pensainiento, el materialismo y el espiritualismo, pero
la sfntesis fue un hombre que anda sobre su cabeza. Los continuadores -de
Hegel ban destruido esta unidad y se ha welto a los sistemas materialistas,
por un lado, y a los espiritualistas, por otro. La filosof{a de la praxis ha revivi-
do en su fundador toda esta experiencia de hegelianismo, feuerbachianismo, ma-
terialismo ranees, para reconstruir la slntesis de la unidad El hom
bre que camina con los pies. El desgarramiento sufrido por el hegelianismo se
ha repetido en la de la praxis, es decir, de la unidad dialectica se ha
welto por un lado al materialismo filos6fico mientras la alta cultura idealista
ha intentado asimilar los elementos de la filosoffa de la praxis que le eran in-
dispensables para encontrar algUn nuevo elixir. .
Desde el punto de vista polftico, la concepci6n materialists esta cerca
del pueblo, del sentido comtln; esta estrechamente ligada a mucbas creencias
y a muchos prejuicios, a casi todas las supersticiones populates (hrujecla, es-
pfritus, etc.). Esto puede verse en el catolicismo popular y especialmente en
la ortodoxia bizantina. ita religi6n,p0pwar'es crasamente materialista, pero
religi6n oficial delos iiitelectuales mtenta impedir":que se fonrien dos
nes dos esttdtOS .. SC. arados . : - no ale\ttse'. de las. masas;:. a DQ.
en" l! -ue . . eri tinai ideo108f&lfe gm.
IS reauciaos.Yero Cle;ae" este iiiiifo ae .. vlsfa ..nose .. ae'6e 'conlUiictir la aCtitua
ai1a filosOila de la praxis con la del catolicismo. Mientras aquella mantien,e
un contacto dinamico y tiende a elevar continuamente nuevos. estratos de ia
masa a uria vida cultural superior, el. segundo tiende a mantener un contacto
puramente meclnico, una unidad exterior, basada especialmente en la liturgia
y en el culto mas llamativamente sugestivo para las grandes masas. Muchos
intentos de herejfa han sido manifestaciones de fuerzas populares para refor-
mar la iglesia y acercarla al pueblo, elevando a este. La iglesia ha
a menudo en 'forma violentfsima,' ha creado la compailla de Jems, se ha acc.
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Antoiiio Grrunsci
522
razado con las decisiones del concilio de Trento, aunque haya organizado un
maravilloso mecanismo de selecci6n de sus intelectuales, pero
como individuos aislados, no como expresi6n reptesentativa de grupos popu-
. /
En la historia de los desarrollos culturales debe tenerse especialmente en
cuenta la organizaci6n de la cultura y del personal en que esta organizaci6n to-
ma forma concreta. En el volumen de G. de Ruggiero, R.inascimento e rifor-
ma se puede ver cual ha sido la actitud de muohisimos intelectuales, encabe-
zados por Erasmo: se doblegaron ante las persecuciones y las hogueras. Por
esto el portador de la reforma fue el pueblo aleman en su conjunto, como
pueblo indistinto, no los intelectuales. Esta deserci6n de fos intelectuales ante
el enemigo explica, precisamente, la esterllidad de Ia reforma en la esfera
inmediata de la alta cultura, -hasta que del seno de la masa popular, que habfa
permanecido fiel, surgi6 lentamente un nuevo grupo de intelectuales que cul-
min6 en la filosoffa clasica.
Algo parecido ha ocurrido hasta ahora en la filosoffa de la praxis; los gran-
des intelectuales formados en su terreno, ademas de ser poco numerosos no
estaban ligados al pueblo, no habfan surgido de este, sino que fueron la ex-
presi6n de clases intermedias de tipo tradicional, a las cuales volvieron en
los de grandes cambios hist6ricos; otros permanecieron fieles,
pero para someter la nueva concepci6n a una revision sistematica, no para
procurar su desarrollo aut6nomo. La afumaci6n de que la filosofia de Ia pra-
xis es una concepci6n nueva, independiente, original, pese a ser un momento
del desarrollo hist6rico mundial, es la afirmaci6n de la independencia y de la
originalidad de una nueva cultura en incubaci6n, que se desarrollara al des-
arrollarse las relaciones sociales. Lo que existe cada vez es una combinaci6n
variable de lo viejo y lo nuevo, un equilibrio momentaneo de las relaciones
culturales correspondiente al equilibrio de las relaciones sociales. S6lo des-
pues de la creaci6n del estado el problema cultural se impone en toda su
complejidad y tiende a una soluci6n coherente. En cada caso, la actitud que
precede a la formaci6n estatal que ser forzosamente cdtico-polemica,
punca dogmatica; tiene que ser una actitud romantica, pero de un romanticis
mo que aspira conscientemente a su compuesta clasicidad.
Reliffi6n. filosoffa, poUtica
12
Religion, filosofia, politica. El discurso de Croce en la secci6n de estetica
del filos66.co de Oxford (resumido en Nueva Italia del 20 de oc-
1930) desarrolla en forma extrema la tesis sobre la filosoffa de la
-. .. .- : ne Bl materialismo bist6rico y la filosofla de Benedetto Croce, Nueva Visi6n,
. . auenos ::Aires 197.3, 2.30-244.


I
(.
Religi6n, filosoffo, polf tica
praxis' expuesta en la Historia de la historiografia italiana del siglo XIX. Este
punto de vista cdtko mas reciente de Croce sobre la filosoffa de Ia praxis
( que innova completamente el sostenido en su volumen Materialismo hist6rico
y economia marxista) (c6mo puede ser juzgado cdticamente? Debe ser juz.
gado, no como un juicio de fil6sofo, sino como un acto polftico de significa.
ci6n practica inmediata.
Es cierto que de la filosoffa de la praxis se ha formado una corriente vul-
gar, que puede ser considerada, en relaci6n con la concepci6n de los fundado-
res de la doctrina, como el catolicismo popular en relaci6n con el teol6gico o
el de los De la misma manera que el catolicismo popular puede
ser traducido a terminos del paganismo, o de religiones inferiores al catolicis-
mo, por las supersticiones y las -hechicerfas que las dominaban o las dominan,
as{ la filosoffa de la praxis vulgar puede ser traducida a terminos teol6gicos
o trascendentales, esto es, a terminos de las filosoffas prekantianas o precar-
tesianas. Croce se comporta como los anticlericales mas6nicos y los raciona-
listas vulgares, que justamente combaten al catolicismo con estas confronta-
ciones y con estas traducciones del catolicismo vulgar al lenguaje fetichista.
Croce cae en la misma posici6n intelectualista que Sorel reprochaba a Cle-
menceau, esto es, en la posici6n de juzgar el movimiento hist6rico por su lite-
ratura de propaganda y no comprender que tambien los opusculitos mas tri-
viales pueden ser la expresi6n de movimientos sumamente importantes y vita-
les
18

Para una filosofia, (es una fuerza o una debilidad el haber sobrepasado los
estrechos lfmites de Ios ambientes intelectuales, difundiendose en las grandes
masas, aun cuando se adapte a la mentalidad de estas y pierda poco o mucho
de su vigor? lY que significa el hecho de que una concepci6n del mundo que
se difunde y se arraiga de tal modo tenga momentos de renacimiento y de
nuevo esplendor intelectual? Creer que una concepci6n del mundo pueda ser
destruida por cr{ticas de caracter racional es una superstici6n de intelectuales
fosilizados. (Cuantas veces no se ha hablado de crisis de la filosoffa de la
praxis? lY que significa esta crisis permanente? lNo significa, acaso, la vida
18 A este juicio de Sorel sobre Clemenceau debe unirse el de Croce sobre Giovanni
Botero en el volumen Historia de Italia en la edatl b1moca. Croce reconoce que los mo-
ralistas del siglo XVI, aun cuando pequefios de estatura en relaci6n con Maquiavelo, re-
presentaban, en la filosoffa :polftica, un estadio superior y ulterior:.. Es un prejuicio de
intelectuales, el de medir los movimientos bist6ricos y politicos con el mel!'O dc:l
tualismo, de la originalidad, de la esto es, de la cabal Y
de las grandes y brillantes personalidades, y no con el metro de la neces1dad Y
del arte politico, esto es, de la capacidad concreta y actual de conformar el al
Este prejuicio es tambien popular
1
en ciertos estadios de la organizaci6n polfttca ( estadio
de los hombres carismitlcos), y sc confunde a con cl prejuicio sobre el
el hombre politico debe ser gran orador o gran mtelectual, debe tener el
genio, etc. Se llega asf al estadio inferior .propio de ciertas regiones campCS1Das o hab1ta-
das por negros, en las cuales es preciso tener barba para ser seguido .
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Antonio Gramsci
524
misma, que precede por negaciones de la negaci6n? Ahora bien, (que ha de-
terminado la fuerza de los sucesivos renacimientos: te6ricos, sino la fidelidad
de las masas populares que se apropiaron de la <;Oncepci6n, aun cuando en
forma supersticiosa y primitiva? Se dice a menudo que el hecho de que en
ciertos paises no se haya producido una reforms rellgiosa es causa de regresi6n
en todos los campos de la vida civil, y no se observa que la difusi6n de la
filosoffa de la praxis es la gran reforma de los tiempos modemos, una reforma
moral e intelectual que cumple en escala nacional lo que el liberalismo no
ha logrado cumplir sino en restringidos ambientes de la poblaci6n. Precisa-
mente, el analisis que Croce ha hecho en la Historia de Europa de las religio-
nes, y el concepto que ha elaborado Croce sobre la religi6n, sirven para com-
prender mejor el significado hist6rico de la filosoffa de la praxis y la raz6n de
su resistencia a todos los ataques y a todas las deserciones.
La pQsici6n de Croce es la del hombre del renacimiento con respecto a la
reforma protestante, con la diferencia de que Croce revive una posici6n que
hist6ricamente se ha demostrado como frusa y reaccionaria y que el mismo
14
ha contribuido a demostrar como falsa y reaccionaria. Se entiende que Erasmo
pudiera decir donde aparece Lutero muere la cultura. Pero no se entiende
que hoy Croce reproduzca la posici6n de Erasmo, porque Croce ha visto c6mo
de la primitiva rusticidad intelectual del hombre de la reforms surgfa, sin
embargo, la filosoffa clasica alemana y el vasto movimiento cultural del que
naci6 el mundo moderno. Es mas: todo el analisis que hace Croce en la His-
toria de Europa sobre el concepto de religi6n es una crftica implfcita de las
ideolog{as pequeiio-burgueses ( Oriani, Missiroli, Gobetti, Dorso, etc.), que
explican las debilidades del organismo nacional y estatal italiano por la ausen-
cia de una reforma religiosa, entendida en el sentido estrechamente
nal. Ensanchando y precisando el concepto de religi6n, Croce muestra el me-:
canicismo y el esquematismo abstracto de estas ideologfas, que no son otra
cosa que construcciones de literates. Pero justamente por ello debe hac6rsele
un reproche mas serio, por no haber comprendido que la filosoffa de la praXis,
con su vasio movimiento de masas, representa un proceso hist6rico similar
a la reforma, en contraste con el liberalismo, que reproduce un renacimiento
estrechamente restringido a pocos grupos intelectuales y que, en determinado
momento, ha capitulado ante el catolicismo, hasta el punto de que el unico
partido liberal eficiente fuese el partido popular, esto es, una nueva forma de
catolicismo liberal.
Croce reprooha a la filosoffa de la praxis su cientificismo, su superstici6n
materialista, SU presunto retorno el medioevo intelectual. Son reproches
que Erasmo, en el lenguaje de su tiempo, hada el luteranismo. El hombre del
renacimiento y el hombre creado por el desarrollo de la reforma se ban fu-
sionado en el intelectual moderno del tipo de Croce, pero si este tipo serfs
H Y sus disdpulos; cf . el volumen de De Ruggiero sobre Renacimiento y reforma.
.
Religi6n, filosoffa, politica
525
incomprensible sin la reforma, tampoco logra ya comprender el proceso his-
t6rico por el cual del medieval Lutero se ha arribado necesariamente a
Hegel, y por ello, ante la gran reforma intelectual y moral representada por la
tiifusi6n de la filosoffa de la praxis, reproduce meclnicamente la actitud de
Erasmo .
Esta posici6n de Croce se puede estudiar con mucha precisi6n en su com-
portamiento practico ante la religi6n confesional. Croce es esencialmente anti-
confesional (no podemos decir anti-religioso, dada su definici6n del hecho re-
ligioso ), y para un amplio grupo de intelectuales italianos y europeos su filo-
soffa, e5pecialmente en sus manifesmciones menos sistematicas (como las cti-
ticas, apostillas, etc., recogidas en los volUm.enes como Cultura y vidil moral.,
Conversaciones crlticas, Fragmentos de etica, etc.), ha sido una autentica re-
forma intelectual y moral de tipo renacimiento. Vivir sin religi6n ( se entien-
de, sin la religi6n confesional) es el jugo que Sorel ha extrafdo de su lectura
de Croce
15
Pero Croce no ha ido hacia el pueblo, no ha querido convertirse
en un elemento nacional ( romo no lo han sido los hombres del renacimien-
to, a diferencia de los luteranos y calvinistas), no ha querido crear un batall6n
de disdpulos que, (dado que el personalmente querfa entregar
sus energfas a la creaci6n de una alta cultura), pudiese popularizar su filosoffa,
tratando de hacer de ella un elemento educativo basta en las eseuelas elemen-
tales (y, por tanto, educativo para el simple obrero y campesino, o sea, para
el simple hombre del pueblo). Quizas ello era imposible, pero valfa la pena
intentarlo, y no haberlo hecho tiene tambien su significado.
En alguno de sus libros Croce ha escrito algo de este genero: No se pue-
de quitar la religi6n al hombre del pueblo sin sustituirla rapidamente con
algo que satisfaga las exigencias por las cuales ha nacido y sigue existiendo la
religi6n. Hay verdad en esta afirmaci6n, pero (no contiene uns confesi6n de
la impotencia de la filosoffa idealista para convertirse en concepci6n integral
(y racional) del mundo? Y realmente, (C6mo se poclrfa destruir la religi6n en
la conciencia del hom}Jre del pueblo sin sustituirla al mismo tiempo? (Es
posible, en este caso, destruir sin creat? Es imposible. El mismo anticlerica-
lismo vulgar-mas6n sustituye la religi6il que destruye con una nue\ia concep-
ci6n (en cuanto realmente destruye); y si esta nueva concepci6n es r6stica y
baja, ello significa que. la religi6n sustituida era realmente aWi mas r6stica y
baja. Por consiguiente, la afirmaci6n de Croce no puede ser .mas que un modo
hip6crita de representar el viejo principio de que la religi6n es necesaria para
el pueblo. Gentile, menos hip6critamente, en forma mas coherente,. ha reim-
plantado la ensefianza (de la religi6n) en las escuelas elementales (se ha ido
aUn mas lejos de lo que pretendfa hacer Gentile: se ha extendido la ensefianza
de la religi6n a. las escuelas medias) y justificado su acto con la concepci6n he-
geliana de la religi6n como filosoffa de la infancia de la lo que
111 Cf. Carias de Sorel a B. Critica (1927 s.).
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.J\.ntc;mio Gramsci

ha convertido en un puro sofisma aplicado a los tiempos actuales, y en un
modo de prestar servicios al clericalismo
16

. Recuerdese el fragmento de etica sobre Ia repgi6n. lPor que no ha.sido
desarrollado? Quizas porque ello era imposible. La concepci6n dualista y de
del mundo externo, tal como ha/ sido arraigada .el.pu,ebfo
;reli.gi6n 'Y las filosoffas tradicionales. conv;ertidas en sentido comtln,
.ser y. sustitliida por una 1nueva concepci6n que .se pre-
fundida un .programa p0J1tico y una conc;epci6n de la
reconocidos por el pueblo Como la expresicSn de SUS. vita-
:le$. No es posible pensar en la vida y en la difusi6n de una filosoffa que no
sea simultaneamente politics actual, estrechamente vinculada a la actividad
preponderante en la vida de 1as clases populares: el trabajo; y que no se pre-
sente, por lo tanto, dentro de ciertos limites, como vinculada necesariamente
a la ciencia. Esta nueva conc:epci6n asumira, sin embargo, inicialmente, for.
mas supersticiosas y primitivas como las de la religion mitol6gica, pero hallara
en si misma y en las fuerzas intelectuales que el pueblo extraera de su seno
los elementos .para superar esta fase primitiva. Esta concepci6n vincula al hom-
bre la naturaleza por medio de la tecnica; manteniendo la superioridad
del hombre, y exaltandola en el trabajo creativo, exalta por consiguiente al
espfritu y la historia 1
1

A prop6sito de las relaciones entre el idealismo y el pueblo es interesante
este pasaje de Missiroli.
Es probable que alguna vez, frentc a la 16gica del prof esor de filosoffa, especial-
mente si este es partidario del idealismo absoluto, el sencido comun de los escolares
y el buen sentido de los profcsores de las otras materias se vean llevados a dar
la raz6n al te6logo mas bien que al fil6sofo. No quisiera, en una eventual discu-
si6n, ante un publico no iniciado, hallarme en la situaci6n de tener que perorar
sobre las razones de la filosoffa moderna. La humanidad es sun enteramente aris
totelica y la opini6n comun sigue aun al caracterfstico del realismo greco-
cristiano. Que conocer sea un ver antes que un hacer, que la verdad esta
fuera de nosotros, que cs existente en sf y por s{ y no nuestra creaci6n; que la
naturaleza y el Mundo son realidades intangibles, nadie lo pone en .duda, y se
corrc el riesgo de pasar por loco cuando se afirma lo contrario. Los defensores de
la objetividad dCt saber, los defensores mas rfgidos de la ciencia positiva, de la
ciencia y del metodo de Galileo contra la gnoseolog{a dcl idealismo absoluto se
hallan hoy entre las cat6licos. Lo que Croce llama pseudoconceptos, lo que Gentile
16 el programa escolar de Croce, f.racasado a causa del reves parlamentario
del gobierno Giolitti 1920-1921, que con respecto a la religi6n no era muy distinto de lo
que fue el p.rograma de Gentile, si mal no recuerdo (A. G.).
17
V6ase el ardculo de M. Missiroli sabre la ciencia, publicado en L'Ordine Nuovo
con apostilla de P. Togliattl.
Religion, filosoffa, polf tica
527
define como pensamiento abstracto, tiDn las ultimas rocas del objetivismo. De dondc
la tendencia, siemprc mas visible, de la cultura cat6lica a valorizar la ciencia po-
sitlva y la experiencia contra la ilueva metaffsica de lo absoluto. No hay que ex-
cluir que el pensamiento cat6lico pucda c .. ,uvenecerse refugiandose en la ciudadela
.de la ciencia experimental. Desde ha' creinta aiios, los jesuitas trabajan para eli-
minar los contrastes realidad, l:.c1sados en equ{vocos- entre la religi6n y la
ciencia, y no es casual que Sorel, er, un escrito hoy dif(cil de hallar, observara que,
entre todos los hombres de ciencia, los matematicos son los tlnicos entre los cualcs
el milagro no tiene nada de milagroso 18.
La actitud de Croce hacia el catolicismo se ha ido precisando despues de
1925 y ha tenido una nueva manifestaci6n mas conspicua en la Historia de
Europa en el siglo XIX, que fue puesta en el Indice. Hace varios afios, Croce
se maravillaba de que sus libros no hubiesen sido puestos en el Indice. Pero
que .habrfa debido ocurrir ello? La congregaci6n del Indice (que es, por
otra parte, el santo ?e .Ia inquisici6n) tiene una polftica astuta y pru-
dente. Pone en el Indice libr1tos de poca monta, pero evita, cuando puede
indicar a la atenci6n publica, como contrarias a la fe, las obras de los
intelectuales. Se atrinohera detras de la excusa muy c6moda de que deben ser
considerados como automaticamente incluidos en el Indice todos los libros
contrarios a ciertos principios reunidos en las introducciones de las diversas
ediciones del Indice. Asi, a D' Annunzio, se decidi6 incluirlo solo cuando el
18 Cf. Calemlario: Religi6n y /iloso/la: L'ltalia letteraria (23 de marzo de 1930).
. Este modo de ver las relaciones entre ciencia experimental y catolicismo no es muy cons
tante en Missiroli; por otra parte su hip6tesis no esti muy fundada en hechos reales.
En el volumen Dad al Cesar ... , el cuadro que Missiroli pinta de la cultura de los religio-
sos en Italia no cs muy brillante ni prometedor de un desarrollo peligroso cualquiera
para la cultura laica. En una reciente a un referendum del Saggiatore, Missi-
roli preve en el porvenir italiano una difusi6n general de las ciencias naturales daii.ina
para el pensamiento especulativo y, al mismo tiempo, una oleada de iiticlericalismo;
esto es, preve que el desarrollo de las ciencias. experimentales estara en contraste con las
corrientes religiosas. No parece muy exacto, lo menos en Italia, que los jesuitas desde
hace tteinta aiios trabajen para reconciliar ciencia y religi6n. En Itillia, la filosof(a neo
escolastica, que habfa asumido esta misi6n, e5t8 representada por los &ancisc:anos ( que
en la universidad del Sagrado Cow.6n se hari rodeado de muchos laicos) mis que por
los jesuitas, entre los cuales parece que abundan sobre todo los cstudiosos de psicolog(a
experimental y de erudito (clencla bfblica, etc.). Antes bien, existe la impresi6n
de que los jesuitas (los de la CiviltA Cattolica, por lo menos) abrigan ciertas sospechas
hacla los estudios clentfficos, y aun hacia la universidad del Sagrado Cor87.6n, por cl
hecbo de que los profesoreS de esta coquetean excesivamente con las ideas modemas
(la CiviltA Cattolica no cesa de censurar cada adhesi6n excesiva al darwinismo, etc.).
Por lo demas, los neoescolasticos. del grupo Gemelli ban coqueteado no poco con Croce
y_ con Gentile, y acogido algunas teorfas particulares de estos; el libro de monseiior
Olgiati sobre Karl Marx (de 1920) esta entcramente construido con matcriales criticos
crocianos, y el padre Chiocchetti, que ha esaito un libro sobre Croce, acepta de este
la doctrina sobrc el origen .prictico del error, que no se ve c6mo puede ser aislado de
todo el sistema crodano. . . . .
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.Antonio Gram.sci
528
gobiemo resolvi6 realizar la edici6n nacional de sus obras. En cuanto a Croce,
a raiz de la Historia de Europa. En realidad, la .Historia de Europa es el pri-
mer libro de Croce en el cual las opiniones del autor tienen un
significado de polf tica activs y logran una difusi6n inaudita.
La reciente actitud de Croce hacia la filosof fa de la praxis (cuya manifes-
taci6n mas conspicua ha sido hasta ahora el <Uscurso de la secci6n de estetica
del congreso de Oxford), no es s6lo el rechaio ( o mas bien un vuelco) de la
posici6n primeramente asumida por el antes de 1900 (cuando escribfa que el
nombre materialismo era s6lo un modo de. decir y polemizaba con Plejanov
dando raz6n a Lange porque en su Historia del materialismo no habfa hablado
de la filosoffa de la praxis), vuelco no justificado 16gicamente, sino ademas
un rechazo, tampoco justificado, de su propia filosoffa precedente (por lo me-
nos de uria im.portante parte de ella), en cuanto Croce era fil6sofo de la praxis
sin saberlm>
19

Algunos problemas planteados por Croce son puramente verbales. Cuando
escribe que las superestructuras son concebidas como apariencias, lno piensa
que ello puede significar algo parecido a su afirmaci6n sabre la
no definitividad, esto es, sabre la .bistoricidad de cada filosoffa? Cuando
por practicas, para volver independiente a un grupo so-
cial de la hegemonfa de otro grupo, se habla de ilusi6n, cc6mo es posible
confundir de buena fe un lenguaje poMm.ico con un prlncipio gnoseol6gico?
l Y c6mo explica Croce J.a no definitividad de las filosoffas? Por una . parte
hace esta afirmaci6n gratuitamente, sin justificarla mas que con el principio
general del devenir; por otra, reafirma el principio (ya afumado por otros)
de que la .filosoffa no es cosa abstracta, sino que es la resoluci6n de problemas
que la realidad presenta en su desarrollo incesante. La filosofia de la praxis,
en cambio, pretende justificar, no con principios genencos, sino con la histo-
ria concreta, la historicidad de las filosoffas, historlcidad que es dialectica por-
que 4a lugar a luchas de sistemas, luchas de modos de concebir la realidad:
y ser{a extraiio que quien esta convencido de que la propia filosofia es I.a justa,
considerase como concretas y no ilsorias las creencias adversarias (y de esto
se trata, puesto que de lo contrario, los fil6sofos de la praxis deberfan consi-
derar ilusorias SUS concepciones 0 ser escepticos y agn6sticos ). Pero lo mas
interesante es esto: que la doctrina del origen practice del error de Croce no
es otra cosa que la filosoffa de la praxis reducida a doctrina particular. En
este ciso el error de Croce es ilusi6n de los fil6soos de la praxis. S6lo que
error e ilusi6n deben significar, en el caso de esta filosofCa, no otra cosa que
categor(a hist6rica tranSe6nte por los cambios de la practica, esto es, la afir.
maci6n de la historicidad de las filosoffas, pcro no s6lo ello, sino una explica-
ci6n realista de todas las concepciones subjetivistas de la realidad. La teorfa
19 Deberi verse el ensayo de Gentile a prop6sito de cllo, contenido en el volumen
Bnsayos crlticos
1
Florencia. . . .
Religi6n, .filosoffo, pol.f tica
529
de la superestructura no es mas que la soluci6n hist6rica y filos6fica del idealis-
mo subjetivo. Junta a la doctrina del origen practico del error cofocarse
la teorfa de las ideologfas polfticas explicadas por Croce en su significado de
instrumentos pr1kticos de acci6n; pero cd6nde hallar el llm.ite de lo que debe
ser entendido como ideologfa en el sentido estrechamente crociano e ideolog{a
en el sentido de la filosoffa de la praxis, esto es, el conjunto de las superes-
tructuras? Tambien en este caso la filosoffa de la praxis ha a Croce
para construir una doctrina particular. Pot lo demas, tanto el error como
la ideologla en tanto que instrumento practico de acci6n, tambien para Cro-
ce pueden ser representados por sistemas filos6ficos enteros, que son todos
un error porque se ban originado en necesidades pricticas y necesidades so-
ciales. Si bien no lo ha escrito explfcitamente hasta ahora, no serfa extraijo
que Croce sostuviese el origen prictico de las religiones mitol6gicas y eon ello
su erroneidad, por una parte, y su resistencia a las crfticas de las
filosoffas laicas, por otra; dado que algUn indicio en ese sentido puede ha-
llarse en sus escritos (Maquiavelo, con su concepci6n de la religi6n como
instrumento de dominio, podrfa haber enunciado ya la tesis del origen pdc-
tico de la religi6n).
La afirmaci6n de Croce, de que la filosoffa de la praxis separa la estruc-
tura de las superestructuras, volviendo a poner as( en vigor el dualismo teo-
16gico y afumando un dios-ignoto-estructura, no es exacta ni tampoco una
invenci6n muy profunda. La acusaci6n de dualismo teol6gico y de disgrega
ci6n del proceso real es vacua y superficial. Es extraiio que tal acusaci6n venga
de Croce, quien ha introducido el concepto de dialectica de los distintos y
que por ello es acusado por los gentilianos de haber disgregado realmente el
proceso de la realidad. Pero, por lo dem.Ss, no es verdad que la filosoffa de la
praxis separe la estructura de las superestructuras, ya queen realidad con-
cibe su desarrollo como fntimamente ligado y necesariamente inteirelativo y
recfproco. Tampoco la estructura puede ser ni siquiera metaf6ricamente pa-
rangonable a un dios ignoto; es coqcebida de manera ultrarrealista, a ta1
punto que .puede ser controlada con Ios metodos de las ciencias naturales y
exactas; y justamente por ello, por su objetivamente controla-
ble, la concepci6n de la historia ha sido: considerada cientffica. cEs que aca-
so la estructura es concebida como algq inm6vil y absolute y no, en cambio,
como la realidad misma en movimiento? La afirmaci6n de las Tesis sobre
Feuerbach sobre el educador que debe ser educado, (no concibe una rela-
ci6n necesaria de reacci6n activa del hombre sobre .Ia estructura, afumando la
unidad del proceso real? El concepto de hloque hist6rlco construido por
Sorel aprehende plenam.ente esta unidad sostenida por la filosoffa de la praxis.
Debe notarse cuan cauto y prudente fue Croce en los primeros ensayos reco-
gidos en Materialismo historico y economla marxista y cuantas reservas puso
al enunciar SUS crlticas e interpretaciones ( serQ interesante registrar estas te
servas cautelosas ); y que distinto, en cambio, es su metodo en fos escritos re-
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530
cientes, los cuales, si diesen en el blanco, demostrarfan hasta que punto habia
perdido el tiempo en el primer perfodo, y SU extraordinaria simplicidad y
supemcialidad. S6lo que entonces Croce trataba pqr lo menos de justificar sus
esutas afirmaciones, mientras que hoy se ha vuelto perentorio y no cree nece-
saria ninguna justifiesci6n. Se podrfa hallar el 9rigen practico de su actual
error recordando el heoho de que antes de 190P se consideraba honrado de
pasar, incluso polttiesmente, por partidario de la filosoffa de la praxis, puesto
que en aquel entonces Ia situaci6n hist6rica hacla' de este movimiento un aliado
del liberalismo, mientras que hoy las cosas cambiado mucho y ciertos
juegos serlan peligrosos.
Nexo entre filosofia, religi6n, ideologia (en el sentido crociano). Si por re-
ligi6n ha de entenderse una concepci6n del mundo (una filosoffa) con una
norma de conducta que le es conforme, (que diferencia puede existir entre
religi6n e ideologfa (e instrumento de acci6n) y, en Ultimo analisis, entre ideo-
logfa y filosoffa? (Existe, o puede existir, filosoffa sin una voluntad moral
conforme? Los dos aspectos de la religiosidad, la filosoffa y la norma de con-
ducta, (pueden ser concebidos como separados? Y si la filosoffa y la moral
son siempre unitarias, (por que la filosoffa debe ser l6gicamente precedente a
la practles y no a la inversa? (0 no es un absurdo ta! concepci6n, y no dehe
concluirse que historicidad de la filosoffa signllies s6lo su practicidad?
Se puede quiza decir que Croce ha rozado el problema en Conversaciones cri-
#cas (I, 298-300), donde, al analizar algunas de las glosas sobre Feuerbaab,
llega a la conclusi6n de que en ellas, ante la filosoffa toman
la palabra, no ya otros fil6sofos, como se esperarfa, sino los revolucionarios.
practicos, que Marx no invirti6 tanto Ia. filosoffa hegeliana como la filosoffa
en general, toda clase de filosoffa, y el filosofar es suplantado por la actividad
practica. Pero (no se trata, en cambio, de la reivindicaci6n, frente a la filo-
soffa puramente te6rica o contemplativa, de una filosoffa que
produzca una moral que .le sea conforme, una voluntad actualizadora con la
cual se. identifique, en ll:ltimo analisis? La tesis XI: Los fil6sofos han inter-
pretado diversamente el mundo, tratase ahora de transformarlo, no puede
ser interpretada _como un gesto de repudio a toCla clase de filosoffa, sino como
fastidio.hacia fil6spfos y SU psitacismc;i, y la energies afirmaci6n de la uni-
dad. entre teorfa y practies. Que tal soluci6n .por. parte de Croce es cdtica-
mente ineficiente, se observer tambien en el hecho de que, incluso si
se admitiese por hip6tesis absurds que Marx quisiese suplantar la filosoffa
en general con la actividad practies, habria que desenfundar el argumento
perentorio de que s6lo se puede negar la filosoffa filosofando, .esto es, reafu-
mando lo que se querfa negar; el propio Croce, en una nota del volumen
Material.ismo bist6rico y economia marxista, reconoce (hab{a reconocido) ex-
plfcitamente como justifiesda la exigencia de construir una filosoffa de la pra-
xis planteada por Antonio Labriola.
Religi6n, filosoffa, polftica
53.l
Esta interpretaci6n de las Tesis sobre Feuerbach como reivindiesci6n de
la unidad entre teorfa y practies, y par consiguiente como identificaci6n de la
filosoffa con lo que Croce llama ahora religi6n ( concepci6n del mundo con
una norma de conducta conforme) -lo que no es, por otra parte, mas que
afirmaci6n de la historicidad de la filosoffa hecha en los terminos de una in-
manencia absoluta, de una terrenalidad absoluta-, se puede justificar aun
con la famosa proposici6n de que el movimiento obrero aleman es el he-
redero de la filosoffa clasica alemana, lo cual no signifies, como escribe Cro-
ce: heredero que no continuarfa ya la obra del predecesor, porque empren-
derCa otra, de naturaleza Jistinta y contraria, sino que signifiesrfa justamente
que el heredero continua al predecesor, pero que lo continuarfa practies-
mente, puesto que ha deducido una voluntad activa, transformadora del mun-
do de la mera contemplaci6n; y en es ta actividad practies se halla tambien
contenido el Conocimiento de que solo en la actividad practica es CODO-
cimiento real y no escolasticismo. De ello se deduce tambien que el ca-
racter de la filosofla de la praxis es especialmente el de ser una concepci6n
de masa, una cultura de masa, y de masa que obra unitariamente, es decir,
que tiene normas de conducta no solo universales en idea, sino generaliza-
das en la realidad social. Y la actividad del fil6sofo individual no puede
ser concebida, por lo tanto, sino en funci6n de tal unidad social, esto es, co-
mo polftica, como unci6n de direcci6n polfties;
Tambien desde este punto de vista aparece c6mo Croce ha sabido saesr
provecho de su estudio de la filosoffa de la praxis. (Que es, realmente, la
tesis crociana de la identidad de filosoffa y de historia, sino un modo, el
modo crociano, de presentar el mismo problema planteado por las Tesis sobre
Feuerbach y con6rmado por Engels en su opusculo sabre Feuerbaoh? Para
Engels historia es practies (el experimento, la industria); para Croce
to'ria es aun un concepto especulativo; o sea que Croce ha rehecho el esmmo
al reves: de la filosoffa especulativa se ha arribado a una filosoffa concreta e
hist6rica, la filosoffa de la praxis; Croce ha retraducido al lenguaje especula-
tivo las adquisiciones :progresivas de la filosoffa de la praxis, y esta retraduc-
ci6n es lo mejor de su pensamiento.
Se puede ver con mayor exactitud y precision el significado que la filosofia
de la praxis ha dado '.a la tesis hegeliana de que la filosoffa se convierte en
historia de la filosofia, esto es, la historicidad de la filosoffa. Esto trae la
consecuencia de que es preciso negar la filosoffa absoluta o abstracta y es-
peculativa: Ia filosoffa que nace de las precedentes y hereda
problemas supremos, y tambien el problems filos6fico, que se convierte,
por lo tanto, en problema de historia,en el problema de c6m? nacen y se
arrollan determinados problemas de la filosofla. La precedenaa pasa a la prac-
tica, a la historia real de los cambios sociales, de los cuales (y por lo tanto,
en ultimo analisis, de la economfa) surgen (o son presentados) los problemas
que el fil6sofo se propone y elabora.
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Antonio Gramsci
53.2
Eli cuanto al concepto mas amplio de historitjdad de la filosofia, esto es,
que una filosofia es hist6rica en se en cuanto se torna con-
cepci6n de la realidad de una masa social (con etica que le es conforme),
se comprende que la de la praxis, no la sorpresa y el
escandalo de Croce, estudie 1
en los fil6sofos justamente (I) lo que no es :61os6.fico: las tendencias pricticas, y los
efectos sociales y de clase que representari. As es como en el materialismo
del siglo xvm abrazaban la vida francesa de. entonces, enttegada totalmente al
presente inmediato, a lo c6modo y util; en Hegel, al estado prusiano; en Feuerbach,
los ideales de la vida modema, a los cuales la sociedad alemana no habfa dado al-
cance todava; en Stimer, el alma de los pequeiios comerciantes; en Schopenhauer,
la de los pequeiios burgueses, y as{ sucesivamente.
Pero tno es esto una historizaci6n de las filosoffas respectivas, una
busqueda del nexo hist6rico entre fil6sofos y realidad hist6rica por la cual
aquellos son im.pelidos? Podra decirse, y se dice realmente: pero lla filoso-
fia no es lo que resta despues de este analisis por el cual se identifies lo
que es social en la obra del fil6sofo? Mientras tanto, es preciso plantear
esta reivindicaci6n y justificarla mentalmente. Despues de haber distinguido lo
que es social o 'hist6rico en una determinada filosoffa, lo que corresponde
a una exigencia de la vida practica, a una exigencia que no sea arbitraria y
voluble (y ciertamente, no siempre es. facil tal identificaci6n, en especial si
es intentada inmediatamente, sin una perspectiva suficiente), debera valorarse
este residu0>>, que, desde luego, no sera tan grande como aparecerfa a pri-
mera vista si el problema estuviese planteado partlendo del punto de vista
crociano de que se ttata de una futileza o un escandalo. Que una exigencia
hist6rica sea concebida por un fil6sofo individuo de modo individual y
pe:rsonal y que la particular personalidad del fil6sofo influya profundamente
sobre la 'forma expresiva concreta de su filosoffa, es evidente sin mas. Que es-
tos concretos caracteres individuales tengan importancia, tambien puede con-
cederse sin mas. Pero {que sigiiificado tendra esta importancia? No sera pura-
mente instrumental y funcional, dado que si es verdad que la filoso.Ca no se
desarrolla a pattir de otta- filosoffa, sino qtie es una soluci6n de pro-
blemas que plantea el desarrollo hist6rico
1
tambien es verdad que cada fil6sofo
no puede desentenderse de los que lo ban precedido y, al contrario, a menu-
do obra como si su filosoffa fuese una polemica o un desarrollo de las prece-
dentes de las obras individuates concretas de los :616sofos precedentes. Tai
vez h;sta es motivo de goce plantear un descubrimiento propio de verda-
des como desarrollo de una tesis precedente de otro fil6sofo, porque es una
fuerza injertarse en el particular proceso de desarrollo de la propia ciencia
en la cual se colabora.
De todos modos, se ve cual es el nexo te6rico por el cual la filosofia de
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Religi6n, filosofia, polftlca
533
la praxis, a pesar de continuar al hegelianismo, lo sacude, sin por ello
querer suplantar a toda la :6.los.offa, como cree Croce. Si la filosoffa e8' liis-
toria de la filosofia, si la filosoffa es historia, si la filoso.Ca se desarrolla
potque se desarrolla la historia general del mundo (esto es, las relaciones so-
ciales en las cuales vive el hombre), y no ya porque a un gran fil6sofo sucede
ul'ia mas grande filosoffa y asf sucesivamente, es claro que tmbajando practica-
mente pot hacer historia se hace tambien filosoffa impl!cita, que sere ex-
plicita en cuanto los fil6sofos la elaboren coherentemente, se susciten pro-
blemas de conocimiento que, ademas de la forma practica de soluci6n, ha-
llen, antes o despues, la form.a te6rica _por obra de los especislistas, luego de
haber haD.ado inniediatamente la forma ingenua del sentido comWi popular,
esto es, de los agentes practicos de las transformaciones hist6ricas. Se ve hasta
que punto los crocianos no comprenden este modo de plantear el problema
por su asombro
20
ante ciertos hecbos:
... se presents el hecho paradojal de una ideologfa crasa y aridamente materialists,
que da lugar en la pnictlca a una pasi6n de ideal, a un ardor de renovaci6n 21, en
el cual no puede dejarse de reconocer una cierta (!) sinceridad,
y la explicaci6n abstracta a la cual recurren:
Todo ello es verdad en grado m&imo (I), y es tambi61 provldencial, porque mues-
tra que la humanidad tiene grandes recursos interiores, que entran en juego en el
momento mismo en que una raz6n pretenderta. nega.rlos;
con artificios de dialectics formal al uso:
La raligi6n de1 materialismo, por el hecho mismo de ser rellgi6n, no es ya materia
(!?); el interes econ6mico, cuando es elevado a etica, no es ya mera cconomfa.
l Esta abstrosidad de De Ruggiero es una futilidad o hay que vincularla
a una proposici6n de Croce 5eg6n la oial toda filoso.Ca, en cuanto tal, es idea-
lismo? Pero, planteada esta tesis, {por que tanta batalla de palabras? {Sera
s6lo por un problema de terminolog{a?
22

20 Cf. la c:dtica de De Ruggiero al libro de Arthur Feller: Critica (20 de mal'ZO de
19}2}. .
21 Masaryk, en SU libro de memorias (La resurrection d'.un etat. Souvenirs et reflec-
tions, 1914-1918, Paris), reconoce el aporte positivo del materialismo hist6rico a traves
de la obra del grupo que lo encarna, en la detetminaci6n de una nueva hacia la
vida, activa, de espritu, de empresa y de iniciativa, en el campo en el cual habfa pre-
cedentemente teorizado la necesidad de una reforma religiosa.
22 Al pasaje de De Ruggiero pueden hacerse otras anotaciones crfticas que no se
halian fuera de lugar en estos apuntes sobre Croce: 1) que estos
cuando no saben explicarse un hecho, recurren pronto a la usual astuaa de la
cia que, naturalmente, lo explica todo; 2) superficial es s6lo la informacl6n filol6gica de

) } ) ) ) )
Antoiiio .Gramsci
534
La: Acci6n cat6lica
28
.
_ Acci6n cat6lica, nacida especlficamente desR'ues de 1848, era muy dis-
tinta de ]a actual, reorganizada por Pfo XI. La posici6n originaria de la Acd6n
cat6lica despues de 1848 (yen parte tambien en el periodo de incubaci6n que
va de. 1789 a 1848, cuando surge y se desarrolla el hecho y el concepto de
naci6n y patria, convertido en elemento ordenador -intelectual y moralmen-
de las grandes masas populares en victoriosa competencia con la iglesia y
la religion cat6lica) puede ser caracterizada extendiendo a la religion cat6lica
}a. observaci6n hecha por un historiador ranees a prop6sito de la monarqufa
legitirilista y de Luis XVIII, quien no lograbc convencei:se de q?e en la
Francia posterior a 1815 la monarqufa debfa tenet un parttdo polfttco espe-
cffico para sostenerse. .
)
Todos los raz<>namientos eXpuestos por los historiadores cat6licos (y las
afirmaciones apodfcticas de los pontffices en las endclicas) para explicar el
nacimiento de la Acci6n cat6lica y para esta nueva formaci6n con
movimientos y actividades siempre existentes desde Cristo en adelante, son
en extremo falaces. Despues de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asu-
me la for.ma espedfica y directa del anticlericalismo y hasta de la lucha militar
contra la iglesia) la crisis hist6rico1Jolftico-intelectual es superacla con la neta
victoria del lib.eralismo ( entendido mas como concepci6n del mundo que CO
mo una particular corriente polftica) sobrc la concepci6n y pa-
pal del catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos mas o menos effme-
ros y surg{an personalidades que luchaban individualmente contra el catoli-
cismoi despues de 1848 el catolicismo y la iglesia <deben un partido
propio para defenderse y para retroceder lo menos posible. No pueden ya
hablar (de otra manera que oficialmente, puesto que la iglesia jamas confesara
la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos de
ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y de obrar. Hoy
muches no logran convencerse de que as{ pudo ser alguna vez. Para dar una
idea del hecho, se puede ofrecer el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar
De Ruggiero, el cual se avergonzaria de no conocer todos los documentos sobre un mi
nUsculO hecho de historla de la filosoffa, pero considera innecesario informarse con
yor sustanciosidad sobre acontecimientos gigantescos como los rozados en su a{uca.
La posici6n de que babla De Ruggiero respectO de una ideolog{a e!C., que
da lugar en Ia pmctica a una pasi6n por el ideal, etc., no es en bas!a
asomarse a la teorfa de la predestinaci6n y de la gracia, prop18. del calVUllSmo, que dio
lugar a una vasta expansi6n del de iniciativa. En Wmlnos de relisi?n se trats
del mismo hecho que se6ala De Ruggiero, que no consigue pcnetrar, quids por su
mentalidad aWi fwidamentalmente cat6lica y antidialictica . Cf. c6mo el en
su Historia Jel jansenismo en Italia; no consigue oomprender esta converst6n act1V1sta de
la. teorfa de .]a grada, ignora toda la llteratura al"respecto y se prcgunta de d6ndc ha sa-
cado Amilotti semcjante sandez. - .
. 28 .De Notas sabre Maguiavelo, sobre la polftica y sobre el estado moderno, Nueva
Visi6n, Buenos Aires 1972, 205-232.
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La Acci6n cat6lica
535
seriamente en fundar una asodaci6n contra el suicidio (es posible que e11
g1ln lugar exista una organizaci6n de este tipo, pero se trata de cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinion que trate de persuadir a los
hombres (y lo }ogre, aunque sea parcialmente) de que es necesario suicidarse
en masa (si bien han existido individuos y tambien pequefios grupos de hom-
bres que han sostenido tales formas de nihilismo radical, me parece que en
Espana). La vida es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifes-
taci6n de vida. .
El catolicismo ha desempeiiado tal funci6n y de ello quedan abundantes ras-
tros en el lenguaje yen los modos de pensar, especialmente de los campesinos.
Cristiano y hombre son sin6nimos, o mejor son sin6nimos cristiano y
civilizado ( -jNo soy cristiano! -l Y entonces que eres? bestta? ).
Los confinados dicen todavfa cristianos y confinados {en Ustica, primera sor-
presa cuando al arribar el vaporcito. escuchaba Io;; Son
todos cristianos, no son mas que cr1st1anos, no hay m s1qu1er.a un cnsttano ).
Los presos en cambio, dicen mas comunmente: ciudadanos y detenidos o,
soldados y civiles, aunque los meridionales
cristianos y detenidos. Seda asf interesante toda la sene P9:5aJc;s
hist6riCMemanticos por los que en ranees de ctlSttanO se ha obterudo cretin
(de donde proviene el termino italiano cretino) y directamente gredin. El en6-
meno debe ser similar a aquel por el cual Villano, que
de campo, ha concluido por significar screanzato grosero] y C}i
rectamente gagliolfo [brib6n, bellaco] y masc_alzone es d.ec1r,
el noJDbte cristiano empleado por los campesinos {de algunas reg1ones alpmas,
me parec:e) para indicarse a s{ mismos como <<hombres, en algunos casos de
acentos locales se ha separaclo del significado religioso y ha corrido la misma
suerte que manant [villano]. Quizas tambien el ruso: [campesio]
tiene el mismo origen, mientras cristiano en el senttdo religioso, mas
culta, ha mantenido la aspiraci6n de X griega (en sentido despreaattvo se
deda mu;ik ). Esta concepci6n debe ser: vinculada tambien al hecho de que en
algunos pafses donde los -hebreos no son conocidos, se cree o se crefa que
tenfan cola y orejas de cerdo o algWi otro atributo animal. .
El examen hist6rico crftico del movimiento de Acci6n cat6lica puede dar
lugar, analfticamente, a diversas series de investigaciones y estudios.
Los congresos nacionales. C6mo son preparados pot la prensa. Y
local. El material oficial preparatorio: informes oficiales y la ?pos1a6n.
La Acci6n cat6lica fue siempre un or.ganismo compleJo, aun antes de la
constituci6n de la confederaci6n bhmca del trabajo y del partido popular
24
La
2' El partido popular italiano surge como &uto de la del sacerdote
zo y la foriada benevolencia del Vaticano en junio de 1919, como
cipaI impedir que las maias italianas, especialmcnte los aUlilWilj por
sociallsnio, en un momcnto de grandes .sex:ia!es. Puede co0S1dewse el ante-
cesor clirecto del actual partido dem6aata cnsttano 1taliano (N. del T.).
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1,
Antt>nio Gramsd
536
confeaeraci6n del trabajo era considerada organicamente una parte constitutiva
de la Acci6n cat6lica, no as{ el partido popular, aunque lo era de hecho. Mas
que por otras razones, la constituci6n del partido /popular foe aconsejada por
considerarse inevitable en la posguerra un avance.democratico, al cual era ne-
cesario c1ar un 6rgano y un reno, sin .poner en la estructura autoritaria
de la Acci6n cat6lica, oficialmente dirigida en forma personal por el papa y
los obispos. Sin el partido popular y las innovaciones en sentido democratico
producidas en la confederaci6n sindical, el impulso popular habrla subvertido
toda la estructura de la Acci6n cat6lica, poniendo en cuesti6n la autoridad ab-
soluta de las jerarquias eclesiastkas. La misma complejidad se verificaba y se
verittca todavfa en el campo intemacional; aun cuando el papa represents un
centro intemacional por excelencia, existen de hecho algunos centros que fun-
cionan para coordinar y dirigir el movimiento politico y sindical cat6lico en to-
dos los pafses, como la oficina de Malinas, que ha compilado el COdigo social, y
la oficina de Friburgo
25
para la acci6n sindical (es preciso verificar la fonciona-
lidad de estos centtos luego de los cambios ocurridos en los pafses germarucos,
ademas de Italia, en el campo de la organizaci6n politics y sindical cat6lica).
Desarrollo de los congresos. Temas puestos en el orden del dfa y temas
omitidos para evitar conflictos radicales. El orden del dta deberla resultar de los
problemas concretos que llamaron la atend6n entre un congreso y el que le si-
gue y de las perspectivas futuras mas que de los puntos doctrinarios en tomo
a los cuales se forman las corrientes generales de opini6n y se reagrupan las
racciones.
cSobre que base y con que criterios son escogidas y renovadas las direccio-
nes? tSobre la base de una tendencia doctrinaria genenca, dando a la nueva
clirecci6n una confianza generics, o por el contrario, esto sucede despues que el
congreso ha fijado una direcci6n concreta y precisa de actividad? La democracia
intema de un movimiento (es decir, el mayor o menor grado de democracia
interns, de participaci6n de los elementos de base en la decisi6n y en la njaci6n
de la lfnea de actividad) se puede medir y juzgar tambien y quizas especialmen-
te en esta proporci6n.
Otto elemento importante es la composici6n social de los congresos, del
grupo de los oradores y de la direcci6n electa, en relaci6n con la composici6n
social del movimiento en su conjunto.
Relaci6n entre las generaciones adultas y las juveniles. (Los congresos se
ocupan directamente del movimiento juvenil, que deberla ser la mayor fuente
215 I.a Uni6n intcrnacional de Friburgo (Suiza) fue constituida a fines del siglo pa-
sado con el fin de ofreccr un punto de encuentro de todos aquellos sectores cat6licos que
exigfan un cambio en la polftica del Vaticano, sorda a los reclamos sociales del ya fuerte
movimiento obrero de la epoca. Con el mismo fin surgi6 en 1920 la Uni6n internacional de
estudios sociales en MalinU (BBgica) que public:6 en 1927 el C6digo socitll al que se refiere
Gramsci y que m'8 com.Unmente es conocldo por el nombre de C6tligo de Malinas (N.
tlel T.). .
La Acci6n cat6lica
537
de reclutamiento y la mejor escuela para el movimiento, o dejan a los jdvenes
librados a s{ mismos?
(Que inJluencia tienen ( o tenfan) en los congresos las organizaciones su-
bordinadas y subsidiarias ( o que deber{an ser tales) como el grupo parlamen-
tario, los organizadores sindicales, etc.? (A los diputados y a los jefes sindi-
cales se les concede en los congresos una posici6n especial, oficial y organica-
mente, o acaso s6lo de hedho?
M's que en lH discusiones de los congresos es necesario detenerse en el
desarrollo que tuvieron en el tiempo y en el espacio los problemas concretes
mas importantes: la cuesti6n sindical, la relaci6n entre el centro politico y los
sindicatos, la cuesti6n agraria, las cuestiones de organizaci6n intema en todas
sus di'Versas interferencias. Cada cuesti6n presenta dos aspectos: c6mo fue tra-
tada te6rica y tecnicamente y c6mo fue afrontada practicamente.
Otra cuesti6n es la de la prensa en sus diversos aspectos, cotidiana; peri6-
dica, folletos, libros: centralizaci6n y autonomfa de la etc. La fracci6n
parlamentaria: tratandose de toda actividad parlamentaria, hay que tener pre-
sentes algunos criterios de blisqueda y de juicio. Cuando el diputado de un mo-
vimento popular habla en el parlamento ( o un senador en el senado) pueden
existir treS 0 mas versiones de SU discurso: 1) la Versi6n oficial de }os Diarios
de sesiones, que habitualmente es revisada y corregida y frecuentemente edulco-
rada post f estum , 2) la versi6n de los peri6dicos oficiales del movimiento al
cual pertenece oficialmente el diputado. Tal versi6n es preparada por el dipu-
tado de acuerdo con el corresponsal parlamentario, con el fui de no herir ciertas
susceptlbilidades de la mayorfa oficial del partido o de los leetores locales y de
no crear obst&culos prematuros para determinadas combinaciones en curso o
deseadas; 3) la versi6n de los peri6dicos de otros partidos o de los llamados
6rganos de la opinion pUblica (peri6dicos de gran difusi6n), que se realiza por
el diputado de acuerdo con los respectivos cronistas parlamentarios, con el fin
de favorecer determinadas combinaciones en curso. Tales peri6dicos pueden va-
riar de un perfodo a otro seg11n los ocurridos en las respectivas direc-
ciones politicas o en Ios gobiernos. El mismo criteria puede ser extendido al
campo sindical, a prop6sito del modo de interpretar determinados aconteci-
mientos, o tambien a la direcci6n general de la organizaci6n sindical dada.
Por ejemplo: la Stampa, el Resto del ;Carlino, el Tempo (de Naldi) sirvieron
algunos afios de caja de resonancia y de instrumento de combinaciones polf ticas
tan to a los cat6licos como a los socialistas. Un discurso parlamentario ( o una
huelga, o una declaraci6n de un jefe sindical) socialists o popular era presenta-
do a sus lectores bajo una cierta luz, mientras que la presentaci6n cambiaba
cuando opinaban los 6rganos cat6licos o socialistas. Los peri6dicos populares
y socialistas ---por ejemplo-- directamente callabari a su publico ciertas afir.
maciones de sus respectivos diputados que tendtan a tomar posible una com-
binaci6n parlamentario-gubemativa de las dos tendencias. Es indispensable
tambiat tener en cuenta las entrevistas otorgadas por 1os diputados a los otros
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Antonio Gramsci
538
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peri6dicos y los artfculos publicados en ellos. La homogeneidad doctrinaria y
politica de un prirtido puede ser puesta a prueba par:tiendo de este criterio: que
direcciones son fovorecidas por Ios afiliados de estef partido en su colaboraci6n
con los peri6clicos de otra tendencia o con los 6rganos de la opinicSn publica. A
vcces, las disensiones internas se manifiestan de la siguiente forma: los
desidentes escriben, en otros peri6dicos, articulos firmados o no, dan entrevis-
tas, sugieren motivos de pol6micas, se hacen provocar para verse obligados
a responder, no desmienten ciertas opiniones a atribuidas, etc.
La AcciOn cat6lica y los terciarios /ranciscanos. puede hacer algi.ln pa-
rang6n entre la Acci6n cat6lica y las instituciones del tipo de los terciarios fran-
ciscanos? Por cierto que no, aun cuando sea bueno mencionar, a manera de
intro.ducci6n, no solo a los terciarios, sino tambien el fen6meno mas general de
la aparici6n, en el desarrollo hist6rico de la iglesia, de las 6rdenes religiosas,
para definir niejor los caract.eres y los Hmites de la misma Acci6n cat6lica. La
creaci6n de los -terciarios es un hecho muy interesante, de origen y tendencia
democratico-popular, que .ilumina mejor el caracter del franciscanismo como
retorno tendencial a los modos de vida y de creencia del cristianismo primitivo:
comunidad de los fieles y no unicamente del clero como :ha venido sucediendo,
cada vez con mayor frecuencia. Por lo tanto, seda util estudiar bien Ia suerte de
esta iniciativa, que no fue muy grande, porque el franciscanismo no se trans-
forma en expresi6n de toda la religion, como era la intenci6n de Francisco,
sino que se reduce a una de las tantas 6rdenes religiosas existentes.
La Acci6n cat6lica seiiala el comienzo de una epoca nueva en la historia
de la religion cat6Hca, que de concepci6n totalitaria (en el doble sentido de una
total concepci6n del mundo y de una sociedad en su totalidad), se vuelve parcial
( tambien en el doble sentido) y debe tener un partido propio. Las diversas 6r-
denes religiosas representan la reacci6n de la iglesia ( comunidad de los fieles
o. comunidad del clero ), desde arriba y desde abajo, contra los desprendimien-
tos parciales en cuanto a la concepci6n de! mundo (herejfas, cismas, etc., y tam-
bien degeneraciones de las jerarqufas); 'la Acci6n cat6lica representa la reac-
ci6n contra la apostasfa imponente de masas enteras, vale decir contra la su-
peraci6n masiva de la concepci6n religiosa del mundo. No es ya la iglesia quien
fija el terreno y los medios de lucha; debe aceptar, en cambio, el terreno im-
puesto .por sus adversarios o por la indiferencia y servirse de armas tomadas
en prestamo del arsenal de sus adversarios (la organizaci6n politics en mass).
La iglesia, por lo tanto, esta a la defensiva, ha perdido la autonomfa de los
movimientos y de las iniciativas, no es ya una {Qerza ideol6gica mundial, sino
unicamente una fuerza subaltema
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarquia eclesiastica. En un folleto
sobre Ouvriers et patrons (memoria premiacla en 1906 por la academia de cien-
cias morales y. politicas de Parfs) se comenta la respuesta dada por un obrero
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La Acci6n cat6lica
539
cat6lico frances a quien le objet6 que, segun las palabras de Cristo extrafdas
de un cvangelio, deben existir siempre ricos y pobres: Y bien, dejaremos al
mcnos dos pobres, para que Jesus no deje de tener raz6n. La respuesta es
epigramatica, pero digna de la objeci6n.
Desde que la cuesti6n asumi6 una importancia hist6rica para la iglesia, es
'"lecir, desde que la iglesia debi6 plantearse el problema de frenar la Hamada
. apostasfa de las masas, creando un sindicalismo cat6lico ( obrero, ya que
jamas se impuso un caracter confesional a las organizaciones sinclicales de los
"empresarios), las opiniones mas difundidas sobre la cuesti6n de la pobreza
que resultan de las endclicas y de otros documentos autorizados, pueden resu-
mirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, especialmente la de la tie-
rra, es un derecho natural, que no st puede violar ni aun con fuertes impues-
tos (de este .principio se han derivado fos programas polf ticos de las tendencias
democratico-cristianas para la distribuci6n de las tierras con indemnizaci6n a
los campesinos pobres, y su doctrina financiera); 2) los pobres deben confor-
marse con su su.erte, ya que las distlnciones de clase y la distribuci6n de la ri-
queza son disposiciones de Dios y serfa impfo ttatar de eliminarlas; 3) la li-
mosna es un deber cristiano e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuesti6n
social es sobre todo moral y religiosa, no econ6mica y debe ser resuelta
con la caridad cristiana y con los dictamenes de la moralidad y el juicio de la
religion. (Hay que -analizar el C6digo social de Malinas, en sus sucesivas
elaboraciones ).
Los retiros obreros. Anaiizar la Civilta Cattolica del 20 de julio de 1929:
Come il popolo torna a Dia. L'opera dei ritiri operai'.
Los retires o ejercicios espirituales cerrados fueron fundados por san
Ignacio de Loyola (cuya obra mas difundida son los E;ercicios espirituales, edi-
tados en 1929 por G. Papini). Derivan de ellos los iniciados en 1882 en el
norte de Francia. La obra de los retiros obreros comenz6 su actividad en
Italia en 1907, con el primer retiro para obreros realizado en Chieri
26

En 1929 apareci6 el volumen: Come il popolo ritorna a Dio, 1909-1929.
L'opera dei ritiri e le leghe di perseveranza in Roma in 20 anni di vita. Del
libro se deduce que desde 1909 hasta 1929 la obra ha recogido en las ligas de
perseverancia de Roma y del Lacio mas de 20.000 obreros, muchos de ellos
recien convertidos. En los afios 1928-1929 se obtuvo en el Lacio yen las pro-
vincias vecinas un exito superior al logrado en Roma en los precedentes diecio-
cho aiios. Han sido practicados hasta ahora 115 retiros cerrados, con la par-
ticipaci6n de cerca de 2.200 obreros en Roma.
En cada retiro --dice CiviltA Cattolica- bay siempre un nucleo de buenos obreros
quc sirve de fcrmento y de ejemplo; los otros son recogidos de diferentes mancras
26 a. I ritiri operai in Italia: Civilta Cattolica IV (1908) 61.
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.Afitonio Gramsci
?40
'.'entre la gente del pueblo, r{a o indifcrente, y hostil, quienes participan
por curiosid_ad o por aceptar la invitaci6n de un; amigo y aun a veces por la
comodidad de tres ctras de reposo y de buena gratuita.
En el ardculo se clan otras particularidades de: diversas comunas del Lacio:
la liga de perseverancia de Roma tiene 8.000 insciitos en 34 centros; en el La-
cio existen 25 secciones de la liga con 12.000 inscritos ( comuni6n mensual,
mientras la iglesia se satlsface con una comuni6n al aiio ). La obra es dirigida
por los jesuitas.
Las ligas de perseverancia tlenden a mantener los resultados obtenidos en
los refuos y a ampliarlos entre la ma$a. Eillas crean una opini6n publica ac-
tiva en favor de la practlca religiosa, subvirtiendo la situaci6n precedente, en la
cual la opinion pilblica era negativa, o por lo menos pasiva, o esceptica e indi-
ferente.
(
Prehistoria Je la Accion cat6lica. Para la prehistoria de la Acci6n cat6lica,
analizar en Civilta Cattolica del 2 de agosto de 1930 el artfculo CeSare d'Aze-
glio e gli albori della stamps cattolica in Italia. Por prensa cat6lica se en-
tiencle prensa de los cat6licos militantes no perteneciente al clero, al margen
de la prensa cat6lica en sentido estricto: expresi6n de la organizaci6n ecle-
siastica.
En el Corriere d'Italia del 8 de julio de 1926 apareci6 una carta de Filippo
Crispolti, que resulta muy interesante, en el sentido de que Crispolti
hada observar que quien desease buscar ios primeros impulsos de aquel movimien-
to del cual surgi6 tambien en Italia la fila de los cat6licos militantes, vale decir
la innovaci6n que en nuestto campo se agota en sf misma, debeda partir de aquellas
singulares sociedades piamontesas, llamadas Amicive, que fueron fundadas o ani-
madas por el abate Pio Brunone Lanteri.
Crispolti reconoce que la Acci6n cat6lica es una innovad6n y no ya, como
siempre dicen las endclicas papales, una ctividad existente desde los ap6stoles
hasta hora. Es una actividad estrechamente ligada, como reacci6n, al iluminis-
mo ranees, al liberalismo y a la lucha de los estados modernos por la separa-
ci6n de la iglesia, vale decir a una reforma intelectual y moral laicista mucho
mas radical (para las clases dirigentes) que la reforma protestante; actividad
cat6lica que se configura especialmente despues de 1848, es decir, con el fin de
la restaw:aci6n y de la santa alianza.
El movimiento de la prensa cat6lica del cual .habla la Civild Cattolica, li-
gado al nombre de Cesare d'Azeglio, es interesante tambien por la actitud de
Manzoni al respecto. Se puede decir que Manzoni comprendi6 el caracter reac-
cionario de la iniciativa de d' Azeglio y rehus6 elegantemente colaborar con el,
eludiendo las esperanzas de d' Azeglio con el envfo de la famosa carta sobre el
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La Acci6n cat6liea
541
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Romanticismo que, dado el motivo que la provoc6 -escribe Civilt:A Ca:ttoli-
ca-, puede considerarse como una declaraci6n de principios. Evidentemente,
el estandarte literario no era otra b>sa que el esquema de otras. ideas, de otros
sentimientos que los dividlan y de aru la diferente actitud en el problema de
la defensa de la religi6n. . .
El artfculo de la Civilt:A Cattolica es esencial para el estudio de la prepa-
raci6n de la Acci6n cat6lica.
Orlgenes de la Acci6n cat6lica. Sohre los orfgenes de la Acci6n cat6lica
analizar el art{culo La fortuna del Lamennais e le prime manifestazioni d'l\zio-
ne cattolica in Italia
21
(Es la primett\ parte del artkulo que se vincula al
precedente ardculo sobre Cesare d'Azeglio. Su continuacl6n aparece mucho
mas tarde)
28

La Civild Cattolica habla de
aquel amplio movimiento 4e acci6n y de ideas que se manifestcS en Italia . como
en los otros pafses cat6licos de Europa, durantc el pcr{odo transcurrido entre la
primcra y la segunda rcvolud6n (1821-1831), cuando fueron sembrados algunos
de aqucllos g6menes (no diranos si buenos o malos) que debtan luego dar sus
frutos en los ticmpos mas maduros.
Esto significa que el primer movimiento .de Acci6n cat6lica surge por la
imposibilidad de la restauraci6n de ser realmente tal, es decir, de retrotraer
las cosas a los marcos del ancien r'gime. De la misma manera que el legitimis-
mo, tambien el catolicismo, desde posiciones integrales y totalitarias en el
campo de la cultura y de la polftica, pasa a ser partido en contraposici6n a
otros partldos y, ademas, en posici6n de defensa y conservaci6n, por lo tanto
obligado a hacer mucha5 concesiones a los adversarios para poder sostenerse.
Por otro lado, es el significado de toda la restauraci6n como fen6meno
europeo de conjunto yen ello consisteSll caracter fundamentalmente liberal.
El art!culo de la Civilta Cattolica plantea un problema esencial: si Lamen-
nais esta presente en el origen de la Atci6n cat6lica, (este origen no contiene
el germen del catolicismo liberal, germen que desa'rrollandose de in-
mediato dara como resultado el Lamenrlitis de la segunda etapa? Hay que ano-
tar que todas las innovaciones en el seno de la iglesia, cuando no se producen
por iniciativa de la direcci6n, Devan en s{ algo de heretico y tetminan por
asumir explkitamente este caracter, hasta que la direcci6n reacciona en forma
energica, trastornando a las fuerzas innovadoras, reabsorbiendo a los vacilan-
tes y excluyendo a los refractarios.
Es notable que la iglesia jamas haya desarrollado bastante el sentido de la
21
Civilta Cattolica ( 4 de octubre de 1930).
2
9
ll movimento lamennesitmo in Italia: Civiltl Cattolica {20 de agosto de 1932).
(
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Antonio Gramsci
542
coma funci6n central, a pesar de su tan mentada adhesion a las
grandes masas de .fieles. De ah{ entonces que las innovaciones hayan sido siem-
pre impuestas y no propuestas y acogidas solo obtprto collo. El desarrollo his-
t6rico de la iglesia se realiz6 por fraccionamiento.(las diversas compaiHas reli-
giosas son en realidad f racciones absorbidas y Clisciplinadas co mo 6rdenes
religiosas ). . :
Otro hecho de la restauraci6n: los gobiernos hacen concesiones a las co-
rrientes liberales a expensas de la iglesia y de SUS privilegios, y Cste es un
elemento que crea la necesidad de un partido de la iglesia, o sea de la Acci6n
cat61ica. El estudio de los orfgenes de la Acci6n cat6lica conduce as{ a un es-
tudio del lamennaisismo y de su variada suerte y difusi6n.
Los clos estudios publicados en la Civilta Cattolica de agosto de 1930 sa-
bre Cesare d' Azeglio e gli albori della stampa cattolica in Italia y La for.
tuna del Lamennais e le prime manifestazioni di Azione cattolica in Italia,
se refieren especialmente al florecimiento de peri6dicos cat6licos en varias ciu-
dades italianas durante la restauraci6n, que tendfan a combatir las ideas de la
Encyclopedie y de la revoluci6n francesa, at1n perdurables.
En este movimiento intelectual-polftico se resume el comienzo del neogiiel-
fismo italiano
29
, que no puede, par consiguiente, ser separado de la sociedad
de los sanfedistas (pars magna de esas revistas fue el prfncipe de Canosa, que
habitaba en Modena donde era publicada una de las mas importantes del gru-
po ). En el catolicismo italiano habfa dos tendencias principales: 1) una neta-
mente proaustrfaca, que vela la salvaci6n del papado y de la religion en el gen-
darme imperial, guardian del statu quo poHtico italiano; 2) otra, sanfedista en
sentido estricto, que sostenfa la supremada polftico-religiosa del papa ante to-
do en Italia y que, par lo tanto, era adversaria fraudulenta de la hegemonfa
austrfaca en Italia y favorable a un cierto movimiento de independencia na-
cional (si se puede hablar aquf de nacional). Es a este movimiento que se re-
fiere la Civilta Cattolica cuando polemiza con los liberales del Risorgimento
y sostiene el patriotismo y unitarismo de las cat6licos Je entonces, lPero
cual fue la actitud de los jesuitas? Parece que fueron sabre todo mas
proaustrfacos que sanfedistas independientistas.
Se puede decir por ello que e.:;te perfodo preparatorio de la Acci6n cat6lica
ha tenido su maxima expresi6n en el neogiielfismo, es decir, en un movimien-
to de retorno totalitario a la posici6n polftica de la iglesia en el medievo, a la
supremacfa papal. La catastrofe del neogiielfismo en 1848 reduce la Acci6n
.cat6lica a aquello que sera desde entonces su unci6n en el mundo modemo:
funci6n esencialmente defensiva, no obstante las profecfas apocaHpticas de los
29 NeogiJel/ismo: con este nombre se designa a la corriente cat6lico-liberal surglda
1830 y se convirti6 en un gran movimiento de opini6n. Los sanfe
dutas eran llamados as{ desde la de las bandas de la Santa Fe, que bajo las 6rdenes
del cardenal Ruffo abatieron en 1799 la RepUblica Napolitana, y constitufan los sectores
CN. T.).: ..
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y
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La Acci6n cat6Hca
543
cat6licos acerca de la cat8strofe del liberalismo y del retorno triunfal del do-
minio de la iglesia sobre los escombros del estado liberal y de su antagonista
hist6rico, el socialismo (por .consiguiente, abstencionismo clerical y creacion
del ejercito cat6lico de reserva).
En ese perfodo de la restauraci6n el catolicismo militante se comporta dis-
tintamente segun las estados; la posici6n mas interesante es Ia de los sanfedis-
tas (}. de etc.) que sostenfan la hegemonfa piamontesa y
la func16n 1taltana de la y de la dinasda de los Saboya.
La f uncion de los catolicos en Italia. En la Nuova Antologia del 1 de
noviembre de 1927, Gianforte Suardi publica una nota Quando e come i
cattolici poterono partecipare alle elezioni politiche, muy interesante y digna
de recordar coma documento de la actividad de la Acci6n cat6lica en Italia.
A fines de setiembre de 1904, despues de la huelga general, Suardi fue lla-
mado telegrificamente a Milan por Tommaso Tittoni, ministro -de relaciones
exteriores del ministerio Giolitti (Tittoni se encontraba en su villa de Desio
en el momenta de la huelga y, dado el peligro de que Milan pudiese ser ais-
lada por la ausencia de comunicaciones, pareci6 que debfa asumir especiales y
personales responsabilidades. Esta menci6n de Suardi significa en mi opini6n
que las reaccionarios locales habfan pensado ya en alguna iniciativa de acuerdo
con Tittoni). Tittoni le comunic6 que el consejo de ministros habfa decidido
convocar de inmediato a elecciones y que era precise unir todas las fuerzas
liberales y conservadoras en el esfuerzo por cerrar el paso a los partidos ex-
tremistas. Suardi, exponente liberal de Bergamo, habfo logrado en esta ciudad
ponerse de acuerdo con las cat6licos en lo referente a la administraci6n local
era precise obtener el mismo resultado para las elecciones polfticas, persua:
diendo a las cat6licos de que el Non expedit
80
de nada servia a su partido
perjudicaba a la religion y constitufa un grave datio a la patria, dejando
el paso al socialismo.
Suardi aceptQ el encargo. En Bergamo habl6 con el abogado Paolo Bono-
mi y logr6 convencerlo de que viajara a Roma, se presentara al papa y aumen-
tara las insistencias de ,Bonomelli y de :otros autorizados personajes para que
fuese retirado el Non expedit, aun entre las cat6licos bergamllscos. Pfo x re-
chaz6 al principio la solicitud, pero aterrorizado por Bonomi, que le traz6 un
cuadro catastr6fico de las consecuencias que tendrfa para Bergamo la ruptura
entre los cat6licos y el grupo Suardi, con letra y grave palabra exclam6:
'Haced, haced aquello que os dicte vuestra conciencia,, Bonomi: 'cHemos com-
prendido bien, santidad? ( Podemos interpretar que es un s{? ... '. Papa: 'Ha-
. so Non expedit; (no conviene). F6rmula usada la iglcsia para indicar la prohibi-
a los cat6licos italianos de participar en las elecciones y en general en la vida poUtica
del estad9. El papa Pfo x mediante la endclica, aun cuando no revocando formalmente
la prolu'bicl6n, autoriza a los a actuar en vida politica. (N. del T.) .
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Antonio Gtamsci
544
ced aquello que os dicte vuestta conciencia, repito'. De inmediato Suardi tuvo
una conversaci6n con el cardenal Agliardi (de tndencia liberal), que lo puso
al corriente de cuanto habia ocurrido en el Vaill:ano despues de la audiencia
dada por el papa a Bonomi. (Agliardi estaba de acuerdo con Bonomelli para
que fuese retirado el Non expedit). :'
Un dfa despues de esta audiencia un peri6dico oficioso del Vaticano habfa
publicado un ardculo que desmentfa las versiones difunclidas en tomo a la
audiencia ya novedades acerca del Non expedit, afirmando deciclidamente que
sobre tal problema nada habfa cambiado. Agliardi pidi6 de inmediato una au-
diencia y frente a sus preguntas el papa repiti6 su f6rmula: He dicho (a los
bergamascos) que hiciesen aquello que les dictara su conciencia. Agliardi hizo
publicar un artfculo en un peri6dico romano, donde se afirmaba que del pensa-
miento del papa acerca de las pr6ximas elecciones polfticas eran depositarios
el abogado Bonomi y el profesor Rezzara y que a estos debfan dirigirse las orga-
nizaciones cat6licas. Asf se presentaron candidaturas cat6licas ( Cornaggia en
Milan, Cameroni en Treviglio, etc.);' y en Bergamo aparecieron sosteniendo can-
didaturas polftiais, manifiestos de ciudadanos hasta entonces abstencionistas.
Para Suardi este acontecimiento seiiala el fin del Non expedit y representa
la alcanzada unidad moral de Italia, pero exagera un tanto, aun cuando el hecho
es importante en st
Gianforte Suarcli, en la Nuova Antologia del 1 de mayo de 1929 ( Costan-
tino Nigra e il 20 settembre del 1870 ), agrega un elemento a su narraci6n
del 1 de noviembre de 1927 sobre la participaci6n de los cat6licos en las elec-
ciones de 1904, con el consentimiento de Pfo x; elemento que habfa omitido
para tener en reserva antes de la conciliaci6n. Pio x, saludando a los berga-
mascos (Paolo Bonomi, etc.} habrfa agregado: Repetid a Rezzara (que no habfa
tornado parte en la audiencia y que, como es sabido, era uno de los mas autori-
zados jefes de la organizaci6n cat6lica) cual es la respuesta que les be dado y
decidle que el papa callara. El subrayado es justamente el elemento omitido.
Una bellfsima cosa, como se ve, o de altfsima calidad moral.
El papado en el siglo XIX. Don Ernesto Vercesi ha iniciado la publicaci6n
de una obra, I Papi del secolo XIX, cuyo primer volumen, ya aparecido, tra-
ta de Pfo VII.
Para un estudio de la Acci6n cat6lica es preciso analizar la historia ge-
neral del papado y de su inBuencia en la vida polftica y cultural del siglo XIX
( tal vez, incluso, desde el tiempo de la monarqufa ilusttada, del josefinismo,
etc., que es el preaci0>> a la limitaci6n de la iglesia. en la sociedad civil
y poHtica). El libro de Vercesi va dirigido contra Croce y su Historia de
Europa. El meollo del libro de Vercesi puede ser resumido en estas palabras:
El siglo XIX 8tac0 al cristianismo en SUS mas diversos aspectos, en el terreno poli-
tico, religioso, cultural, hist6rico, filos6fico, etc. El resultado definitivo .fue que al
La Acci6n cat61ica
545 .
finalizar dicho siglo el .aistianismo en. general, el catolicismo romano en particular,
era nuts fuerte, mas i:c:>busto que al del mismo. Es &te un hecho que no
puede ser negado por los imparciales.
Que puede ser neg.ado resulta, aunque mas no sea, del hecho de que el
catolicismo se ha convertido en wi partido entre ottos, ha pasado del goce
incliscutible de ciertos derechos a su defensa y a su reivindicaci6n cuando los
bubo perdido. Es por cierto innegable que en determinados aspectos la iglesia
ha reforzado algunas de sus organizaciones, se ha concentrado llW;, estrech6
sus filas y. fij6 mejor ciertos principios y ditectivas. Pero esto indica precisa-
mente su menor influencia en la sociedad y por consiguiente la necesidad de
una lucha y de una militancia mu esforzada. Es tambi& cierto que muchos
estados ya no luchan, pero es porqe quieren servirse de e1la y subordinarla a
sus propios fines. Se podrfa hacer una lista de actividades especllfoas en las
que la iglesia cuenta muy poco o se ha refugiado en posiciones se(Ulldarias. En
cierto sentido, vale decir, de9de el punto de vista de .la creencla religiosa, es
verdad que el catolicismo se redujo en gran parte a una superstici6n de cam-
pesinos, enfermos, viejos y mujeres.
En la filosoffa, (que papel desempeiia hoy la iglesia? (En que estado es el
tomismo la filosof{a prevaleciente entre los intelectuales? Y socialmente, cd6n-
de dirige y domina.la iglesia con $US autoridades las actividades sociales? Justa-
mente el impulso cada vez mayor dado a la Acci6n cat6lica demuestra que. la
iglesia pierde terreno, aun CWUldo ocurra que retirandose se concentte y oponga
mayor resistencia y parezca mas fuerte (relativamente).
. El pensamiento social de los cat6licos. Sohre el pensamiento sociah> de los
cat6licos se puede hacer esta observaci6n cr{tica preliminar: que no se trata
de un programs politico obligatorio para todos ellos, hada cuyo logro van
clirigidas las fuerzas organizadas que los cat6licos poseen, sino que se ttata
pura y simplemente de un complejo polemicas positivas
y negativas sin concreci6n polftica Esto sea dicho sin enttar en cues-
tiones de merito, es decir, en el exrum;n del valor intdnseco .de las medidas
de caracter econ6mico-social que los cat6licos colocan en la base de tales ar-
gumentaciones. ; .
En realidad, la iglesia no quiere comprometerse con la vida practica econ6-
mica y no se empefia a fondo ni en rea1izar los .principios sociales. que a.firms
y que no son realizad9S, ni en. defender, mantener o restaurar aquellas situa-
ciones en las cuales una parte de dichos principios habfan sido realizados y pos-
teriormente ;Fara comprender b.ien la posici6n de la iglesia en la so-
ciedad moderna, es preciso comprender que ella esti dispuesta a luchar s6lo
para su h'bertad (de iglesia como como
organizaci6n eclesiSstica),. es decir, los privilegios que proclama ligados a la
propia esencia divina. Para esta n<;> medip, ni la .insu-
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Aiitonio Granisci
5.46
rreccl6n armada, ni el atentado individual, ni la apelaci6n a la invasi6n ex-
tranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que este ligado a
las condiciones existenciales propias. La iglesia enpende por despotismo la
inte.rvenci6n de la autoridad estatal laica en Ia limitaci6n o supresi6n de sus pri-
vilegios yno mucho mas que eso. Reconoce cmdquier potestad de hecho, y
para que no lesione sus privilegios" la legitima; si luego acrecienta dichos
prlvilegios, Ia exalta y Ia providencial . . :
Dadas estas premisas, el pensamiento cat6lico tiene un valor pu-
ramente academico. Es preciso estudiarlo y analizarlo en cuanto elemento ideo-
16gico narcotizador, tendente a mantener determinados estados de ammo de
expectativa pasiva de tipo religioso; mas no como elemento de vida polftica e
hist6rica directamente activo. Es ciertamente un elemento politico e hist6rico,
pero de un caracter absolutamente particular; es un elemento de reserva, no
de primers lfnea y por ello puede en todo momento ser olvidado practi-
camente y Callado, aun sin renunciar a el por completo, porque podrfa
volver a presentarse la ocasi6n en que fuera predso utilizarlo. Los cat6licos son
muy astutos, pero me parece que en este caso son demasiado astutos.
Sohre el -perisamiento social cat6lico hay que tener presente el libro del
jesuita Albert Muller, profesor de la escuela superior de San
Ignacio de Amberes
81
Muller expone, en mi opini6n, el punto de vista mas
radical que puedan alcanzar los jesuitas en esta materia (salario familiar, co-
participaci6n, control, cogesti6n, etc.).
Un artfculo que es necesario tener presente para comprender la actitud de
la iglesia ante los diversos reg{menes polftico-.estatales es Autorita e oportunis-
mo politico
82
Habra que confrontarlo con los puntos correspondientes al
C6digo social.
La cuesti6n se plante6 en la epoca de Le6n XIII y del ralliement de una
de los cat6licos a la republica francesa y fue resuelta por el papa con estos
puntos esenciales: 1) aceptaci6n, o sea, reconocimiento del poder constituido;
2) respeto prestado a el como la representaci6n de una autoridad venida de
Dios; 3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas portal autoridad, pero
resistencia a las leyes injustas con el esfuerzo tendente a enmendar la legisla
ci6n y a cristianizar la sociedad.
Para la Civilta Cattolica esto no oportunismo, ya que por tal debe
ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora en hloque de autorida-
des que lo son de hecho y no de derecho (la expresi6n derecho tiene un
valor particular para los cat6licos ).
Los cat6licos deben disting\iir entre funci6n de la autoridad, que es un
s1 A. Muller, Notes d'icanomie politique I, Paris 1927, 428. Cf. la recemi6n de A.
Brucculeri, Pensiero e sociale: Q.viltA Cattolica (1 septiembre de 1928).
82 Civilti'Cattolica (1 de diclembre de 1928);
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La Acd6n cat6lica
547
derecho inali.enable de la .s?ciedad, que no puede vivir sin un orden, y per-
sona, que e1erce tal y que puede ser un tirano, un despots, un usur-
pador, etc. Los cat6licos se someten a la funcl6n, no a la persona. Pero
Napoleon III fue llamado hombre providencial despues del golpe de estado
del 2 de didemhre, lo que signifies que el vocabulario politico de los cat6licos
difiere del comWi.
En otofio de 1892 se realiz6 en Genova un congreso cat6lico italiano de
estudiosos de ciencias sociales. Se sefial6 allf que
la necesidad del momento presente, no cierto la unica neccsidad, pero tan ur
gcnte como cualquier otra, es la reivinclicaci6n cientUica de la ldea crist:iana. La
ciencia no puede dar la fe, pero puede imponer a los adversaries el respeto y
puede conducir las inteligenciss a reconocer la necesidad social de la fe y el deber
individual ( ! ).
En 1893, por impulso de tal congreso, patrocinado por Le6n xm (la en-
dclica Rerum novarum es de 1891) fue fundada la Revista internazionale di
science sodali e discipline ausiliare, que todavfa se publica. En el fascfculo
de enero de 1903 de la revista se resume la actividad del decenio. La actividad
de esta revfsta, que jamas ha sido muy ruidosa, debe ser estudiada en rela-
ci6n con Ia de la Critics sociale, de la. cual debfa ser el contra-altar.
El conflicto de Lille. En la Civilta Cattolica del 7 de septiembre de 1929
se publica el texto fntegro del juicio pronundado por la sagrada congregad6n
del concilio sobre el confilcto entre industriales y obreros cat6licos de la re-
gi6n Roubaix-Tourcoing. La sentencia esta contenida en una carta de feclta
5 de junio de 1929 del cardenal Sbarretti, prefecto de la congregaci6n del
concilio, a monseiior Achille Lienart, obispo de Lille.
El documento es importante, en parte porque integra el C6digo social y
tambien porque el cuadro, como por ejemplo al reconocer a los ohre-
ros y a los sindicatos cat6licos el derecho a formar un frente Unico con los
obreros y sindicatos socialistas en las cuestiones econ6micas. Es preciso tener
en cuenta que si el C6digo social es un texto cat6lico, es sin embargo privado
o solamente oficioso y podria ser desaprobado por el Vaticano en todo o en
parte. Este documento en cambio es oficial.
El documento esta ligado ciertamente a la labor del Vaticano en Francia
tendente a crear una democracia polltica cat6lica y a la admisi6n del frente
Wiico, aunque sea pasible de interpretaciones sutiles y restrictivas. Es un
desaffo a la Action Franfaise y un signo de detente con los radicales socia-
listas y la C.G.T.
En el mismo. fascfculo de la Civilta Cattolica hay un extenso e interesantc
de de la sentencia vaticana. Dicha sentencia esti consti-
tuida por dos partes organicas: en la primers, compuesta de breves tesis,
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AJitonio Gram.sci
scompafiadas cada una de amplias citas extrardas. de los documentos ponti-
ficios, especielmente de Le6n DII, se da un claro de la doctrina sin-
dical cat6lica; en Li segunda se trata del conflictp especffico en examen, es
decir, las son aplicadas e interpretadas en reales.
,
Lo.r y la insu"eccion. A prop6sito.' de las medidas tomadas en
1931 contra la Acci6n.cat6lica italiana
83
es el artfculo Una grave
questione di educazione cristiana. A proposito primo _congresso internazio-
nale dell'insegnamento medio libero di Bruxelles (28-31 luglio 1930), pu-
blicado en la Civilta Cattolica del 20 de septiembre de 1930.
-El Codigo social de Malinas, como es sabido, no excluye la posibilidad de
Ia insurrecci6n armada por parte de fos cat6licos; restiinge los
casos de esta posibilidad, pero no define ni precisa las condiciones positivas
para la posibilidad misma, que se refiere sin embargo a ciertos casos extremos
de supresi6n y limitaci6n de los privilegios eclesi&sticos y vaticanos.
En este artfculo de la Cvilt9: C.Sttoliai, justamente en la primera pagina
y sin otra observaci6n, se reproduce un fraginento del Ubro de Charles Ter-
Iinden, . Guillaume I, roi Jes Pays BtZS, et l' eglise catholique en Belgique
(1814-1830)
84

Si Gulllermo 1 no hubiese violado la libettad y los derechos de los cat61icos,
fielei a una religi6n que ordena el respeto a Ia autoridad, no hubiesen pensado
jamis en sublevarse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales. Ni
estos 6ltimos, que por entonc:es eran pocos, y cuya inflaencia sobre .el pueblo era
d&il, habrian podido sacudir por s{ solos el yugo emanjero. Sin el concurso de
los cat6licos, la. revoluci6n belga habrfa sido una esteril sublevaci6n sin &ito.
Toda la cita es impresionante, en sus ttes perlodos, igwd que el artfculo
entero, donde Belgica representa una referenda polemica de actualidad.
Movimiento pancristiano. La xv Semana social de Milan (septiembre de
1928) ttat6 ia ouesti6n: La verdadera unidad religiosa; y el volumen de
actaS sali6 impreso con este tfnilo por la Societ8 editrice Vita e Pensiero
815

El argumento ha sido tratado desde el punto de vista del Vaticano; segWi
las directrices dadas por la endclica Mortalium animos de enero de 1928, y
88 Gtamsci se rcfiere aqu( a las medidas tomadas por el gobierno fascista contra
la Acd6n cat61ica en 1931 debido a Ja imluencia de que gmaba esta Ultima entre las
j6venes trabaj8dores y los estudiantes. Todo termin6 con Ia victorla de le>s. fasdstas, que
lograron limitar y controlar la actividad de la Acd6n cat6lica en el campo .juvenil y una
mayor colaboraci6n en el cam.po sindical, l'efomtndose de tal. manera las ligazones cada
vez mas estrechas entre la iglesia y el ttgimen fascista (N. del T.). .
8' Bruxelles 1906, vol. 2.
85 MiUn -1928.
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Publicaciones cit61icas
549
contra el movimiento pancristiano. de los protestantes, que querfan crear una
especie de federaci6n de las diversas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
Esta ofensiva protestante contra el catolicismo presenta dos momentC>s
esenciales: 1) las iglesias protestantes tiendeh a contener el movimiento dis-
gregador en sus filas ( que continuamente da lugar a nuevas sectas ); 2) se alfan
entre sf y obtienen un cierto consenso de pane de los ortodoxos, asedian al
catolicismo para hacerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un
imponente frente Unico protestante en lugar de una multitud de iglesias, sectas,
tendencias de diversa importancia que, tomadas una por una, diffcilmente po-
drfan te$istir a la tenaz y unificada inci.Stiva misionera cat6lica. La cilesti6n
de .Ja unidad de las iglesias cristianas es un formidable fen6meno Cle la pos-
. guerra yes digno de que se le preste m8ximaatenci6n y un estudio cuidadoso.
La primer.a comuni6n. Una de las medidas mu importantes escogfdas por
la iglesia para reforzar su estructura en los tiempos modemos es la: obligaci6n
establecida para las familias de hacer efectuar la primera comuni6n a los
siete aiios. Se comprende el efecto psicol6gico que debe producir en los niiios
el aparato ceremonial de la primera comuni6n, como acontecimiento familiar
individUal y como acontecimiento colectivo, y, ademas, en que fuente de terror
y poi: consiguiente de aclhesi6n a la igleisa se transforma. Se trata de compro-
meter el espmtu infantil apenas comienza a reflexionar. De all entonces la
resistencia que la medida ha encontrado en las familias, preocupadas por los
efectos deletereos sobre el espmtu infantil de este precoz y. la lucha
de la iglesia por veneer esta oposici6n. (Recordar en Piccolo monJo antico, de
Fogazzaro, la luoha entre Franco Maironi y su esposa cuando se trata:.de con-
ducir en bote a la nifia en una noclle tempestuosa, para asistir a las :fiestas de.
navidad. Franeo Maironi quiere crear en la nifia reeuerdo . imborrables,
impresiones decisivas; la esposa no qoiere turbar el desarrollo normal del
espfritu de la hi.ja). .
. La medida fue decretada por Pfo x en 1910. En 1928 eleditor.Pustet, de
Roma, volvi6 a publicar el decreto con Un prefacio del cardenal Gasparri y un
comentario-de monseiior.Jorio, dando lugar a una nueva campafia de la'prensa.
. Publicaciones cat6licas peri6dicas
86
. cat6licos publicaban 627 peri6dicos, as( por los Annali: 't)
Diarios: 18, de los cuales 13 en Italia septentrional, 3 en la central, 1 en Na-
poles y 1 en-.Cerdeiia; 2) Peri6Jico.r de formacion y propaganda catolica: 121,
de los cuales 83 en la regi6n septentrional, 22 en el centro, 12 en el
" Cifras obtenidas de los Annali dell'Itali#. Cattolicll para el afio 1926 Y se
refieren a Lnituaci6n existente hasta septiembre de 192.1. . . . " :
... l.)))}))}})))))))))
'i'
Antonio Gramsci
550
1 en Cerdeiia, 4 en Sicilia; 3) Boletines oficiales de Acci6n cat6lica (Junta
central y organizaciones nacionales): 17, de los 1 en Bolonia, 5 en Mi-
lan, 11 en Roma; 4) Publicaciones de Acci6n cat<Jlica en las di6cesis: 71
1
de
las cuales 46 en el norte, 15 en el centro, 5 en el mediocUa, 1 en Cerdeiia, 3 en
Sicilia; 5) Peri6dicos ojiciales de obras y organiiaciones diversas: 42, de los
cuales 26 en el norte, 15 en el centre ( todos en :Roma); 1 en el mediodfa; 6)
Boletin_es de diocesis: 134, de los cuales 44 en el norte, 33 en el centro, 43 en
el mediodfa, 2 en Cerdeiia, 9 en Sicilia; 7) Peri6dicos religiosos: 177, de los
.cuales 89 en el norte, 53 en el centro, 25 en el meidodfa, 3 en Cerdeiia,
6 en Sicilia; 8) Peri6dicos de cultura (arte, ciencia y letras): 41, de los cuales
17 en el norte, 16 en el centro, 5 en el mediodfa, 3 en Sicilia; 9) Peri6dicos
;uveniles: 16, de los cuales 10 en el norte, 2 en el centro, 2 en el mediocUa, 2
en Sicilia.
De las 627 publicaciones, 328 salen en el norte, 161 en el centro, 94 en el
mediodfa, 8 en Cerdeiia, 27 en Sicilia.
Estas son las cifras estadlsticas, pero si se tiene en cuenta Ia importancia de
cada publicaci6n, el peso de la regi6n deI norte aumenta considerablemente.
En 1925 se puede calcular que exisdan 280 di6cesis y cerca de 220 juntas
diocesanas de Acci6n cat6lica. Seda necesario comparar estas cifras con las
de 1919-1920 y con el perfodo posteribr al concordato. La composici6n de las
peri6dicos debe haber cambiado mucho, disminuyendo en gran medida los
diarios y peri6dicos de formaci6n y 1propaganda, ya que estaban ligados es-
treahamente a fa fortuna del partido popular y a Ia actividad polf tica. Recordar
el episodic por el cual en algunas provincias se prolu'bi6 a los semanarios pu-
blicar reclame y horarios tranviarios y ferroviarios, etc.
La Accion cat6lica en Francia. Importancia especial de la Acci6n cat6lica
francesa. & evidente que en Francia la Acci6n cat6lica dispone de un personal
mas preparado queen los otros paises. Las Semanas sociales'ponen en discusi6n
argumentos de un interes mas vasto y actual queen los demas Iugares. Serla
interesante una comparaci6n entre las Semanas francesas y las italianas.
Por otro lado Ios cat6licos tienen en Francia una influencia intelectual que
no poseen en otros pafses, y que esta mucho mejor centralizada y organizada
( dentro del sector cat6lico, se entiende, ya que en algunos aspectos dicha in-
lluencia esta restringida por la existencia en este pafs de una fuerte centraliza-
ci6n de la cultura laica ).
En Francia, tambien, fue constituida la Union catholique d' etudes interna-
tionaux, entre cuyas iniciativas esta la de una especial Semans cat6lica inter-
nacional. Mientras se reunfa la asamblea anual de la Sociedad de Naciones, per-
sonalidades cat6licas de todos Ios pafses se reun{an en Francia durante una
semana y discutfan los problemas internacionales, contribuyendo a crear una
unidad concreta de pensamiento entre los cat6licos de todo el mundo. Bajo el
velo de la cultura se trata evidentemente de una Internacional laica cat6lica, dis-
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Publicaciones cat6licas
551
tinta del Vaticano y en linea de la actividad polltica parlamentaria de los parti-
dos .populares.
En la Civilta Cattolica del 6 de mayo de 1933 se comenta el volumen que
recoge Ios informes de la tercera de est as Semanas internacionales a
7

Es preciso anotar la respuesta que da el profesor Halecki de Ia universidad
de Varsovia a la siguiente pregunta: lC6mo es posible que la iglesia, despues
de dos mil aiios de propagar Ia paz, no haya podido lograrla todavia?. La
respuesta es esta: La ensefianza de Cristo y de su iglesia se clirige individual-
mente a la persona humana, cada alma en particular. Y es esta verdad Ia que
permite explicamos por que el cristianismo solo puede operar muy }enta-
mente sobre las instituciones y sobre las actlvidades practicas colectivas, de-
biendo conquistar un alma tras otra y recomenzar este esfuerzo con cada
nueva generaci6n. Para Ia Civilta Cattolica es ta es una huena respuesta, que
puede reforzarse con la simplisima consideraci6n de que Ia acci6n pacifica-
dora de Ia iglesia es enfrentada y suprimida continuamente por aquel residua
irreductible (sic) de paganismo que aUn sobreviye e inflaia las pasiones de
la La iglesia es un buen medico y ofrece saludables remedios para
la sociedad enferma, mas esta rechaza en todo o en parte las medicinas.
Respuesta muy soffstica y no diffcil de refutar; por otro lado esta en contra-
dicci6n con otras .pretensiones clericales. Cuando conviene, Ios clericales pre-
tenden que un pafs es 99 % cat6lico para deducir de alli una partiaar posici6n
de deree'ho de Ia iglesia en relaci6n con el estado, etc. Cuando no conviene, se
hacen pequeiios. Si fuese verdad lo que dice el. profesor Halecki, la actividad
de la iglesia en dos mil aiios habria sido un trabajo de Sfsifo y deberia conti-
nuar siendolo. lPero que valor podrfa darse a una instituci6n que jamas cons-
truye nada, que se prolonga de generaci6n en generaci6n por fuerza propia,
que no modifica en nada Ia cultura y la concepci6n del mundo de ninguna ge-
neraci6n, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El sofisma es
claro: cuando la iglesia es identificada con la misma sociedad (con
el 99 % de ella, al menos ), cuando no conviene, la iglesia es s6lo Ia organizaci6n
eclesi&stlca o directamente la .persona del papa. Entonces la iglesia es un me-
dico que indica a la sociedad Ios remedios. Es tambien muy curioso que los
jesuitas hablen de reSiduo irreductible de paganismo: si es irreductible no
desaparecera jamas, Ia iglesia no triunfara nunca, etc. . -. .
Lucien Romier y la Accion cat6lica /rancesa. Romier ha sido relator en la
Semana social de Nancy de 1927. Habl6 alli de Ia desproletarlzaci6n de las
multitudes, argwuento que tocaba s6lo indirectamente el tema tratado por la
Semana social, dedicada a La mujer en la sociedad. El padre Danset habl6 as{
de la racionalizaci6n
1
en su aspecto social y moral.
81 Les grandes activites de la Societe des- Nations detJant la pensee cbretienne.
de Ja troisieme Semaine catholique internationale, 14-20 septiembre 1931,
Paris 1932. . .
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Antonio Grainsci"
552
l Pero es Romier un elemento activo de la cat6lica francesa, o ha
partlcipado s6lo incidentalmente en esta reunion? ,
La Semana social de Nancy de -1927 es -muy importante para la historia de
la doctrina politico-social de la Acci6n cat6lica. Sus conclusiones, favorables a
la mas amplia participaci6n femenina en la vida polftica, son aprobadas por el
cardenal Gasparri en nombre de Pio XI. Las actas se publican en 1928
88

Es indispensable para el estudio de la vida politica francesa. Recordar que
en 1925 Romier habfa aceptado entrar a formar: parte del gabinete de concen-
traci6n nacional de Herriot; habfa aceptado tambien- colaborar con Herriot, el
jefe del grupo cat6lico parlamentario ranees formado poco antes. Romier no
era diputado ni senador; era redactor politico de Le Figaro. Despues de acep-
tar entrar a formar parte del gabinete de Herriot, debi6 abandonar Le Figaro.
Romier se habfa heCho un nombre con sus publicaciones de catacter industrial-
social. Creo que lleg6 a ser redactor del 6rgano tecruco de los industriales
franceses La ] ournie InJustrielle.
La Accion cat6lica en Alemania. La debilidad de toda organizaci6n nacio-
nal de la Acci6n cat6lica se extiende y se convierte en organismo de masa,
tiende a convertirse en un verdadero partido, cuyas directrices son impuestas
por las necesidades intetnas de la organizaci6n; pero este proceso jatmis pue-
de convertirse en organico precisamente por la intervenci6n de la santa sede.
En este heeho ta1 Vel; deben buscarse las razones por las cuales en Alema-
nia la Acci6n cat6lica nunca .fue bien aceptada. El C.Cntto se babfa desarrollado
tanto como fuerza polftica parlamentaria, empeiiada en las luchas internas ale-
manas, que toda vasta formad6n de Acci6n cat6lica, controlada estrec?amente
por el episcopado, habrfa comprometido su potencia actual y sus posibilidades
de desarrollo. Recordar el conflicto suscitado entre el centro y el Vaticano
cuando este quiso que las leyes militares de Bismarck, siendo el
Centro un decidido opositor a tales leyes.
Se observa Wi similar en Austria, donde el clericalismo fue sienl-
pre muy fuerte como partido y no tuvo necesidad de una vasta organizaci6n
permanente como la de la Acci6n cat6lica, sino Unicamente de rebafios elec-
torales no org&nicos bajo el control tradicional de los -p&rrocos.
Die katolische Aletion. Materialen und Akten del doctor Erhard Schlund,
O.F.M.
89

Es una reseiia de la Acci6n cat6lica en los principales pafses y una exposi-
ci6n de las doctrinas papales a prop6sito de la misma. En Alemania no existe
la Acci6n cat6lica del tipo coml'in, pero es considerado como ta1 el conjunto de
la organizaci6n cat6lica. (Esto signffica que en Alemania el catolidsmo est& do-
minado por el protestantismo y no osa atacarlo con una propaganda intensa).
as Semaines ioci4les de Prance. La femme dans la societe, Paris.
89
Miinchen 1928.
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1
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Puhlicaciones cat6Iicas
553
Sohre esta base habrfa que estudiar c6mo se desarrolla la base politica de!
Centro
40

El libro de Schlund tiende a introducir y a popularizar en Alemania la
Acci6n cat6lica de tipo italiario, y Pfo XI debe par cierto impulsarla en tal sen-
tido, aunque con cautela, ya que una acentuada actividad podrfa despertar vie-
jos rencores y luchas.
Los cat6licos alemanes, por iniciativa del episcopado, fundaron ya en 1919
una Liga de paz de Ios cat6licos alemanes. Sohre esta Liga y las sucesivas
iniciativas para desarrollarla, as{ como sabre su programs, analizar la Civilta
Cattolica del 19 de junio de 1929.
En este mismo fasdculo vease la carta de Pfo XI al cardenal Bertram, arzo-
bispo de Breslavia, a prop6sito de .la Acci6n cat6lica en Alemania, que debe
ser considerada como una personal del papa para dar un impulso
mayor al movimiento que en Alemania no parecla encontrar organizadores muy
carta del papa es un verdadero programa te6rico-practico, siendo
interesante en general y no s6lo para Alemania.
La Civilta Cattolica la comenta extensamente, y es evidente que dicho co-
mentario sirve tambien para otros pafses.
La Accion cat6lica en los BstaJos UniJos. Ardculo de la Civilta Cattolica
del3 de enero de 1929 sobre La campagna elettorale degli Stati Uniti-e le sue
leiioni, a prop6sito de la candidatura de Smith e la presidencia de la republics.
La Civilta Cattolica registra la encarnizada resistencia de las iglesias pro
testantes contra Smith y habla de guerra de religi6n; No se hace menci6n
de la posici6n asumicla por Smfoh hacia el papa en su famosa "
1
que es
un elemento de. .americanismo>>. cat6lico. (Posici6n de los cat6licos contra el
prohlbicionismo y en favor de los farmers).
. .Se Qbserva. que toda acci6n concentrada de los cat6licos _pl'Qvoca una reac-
ci6n tal que los re5ultados son il)feriores a la que. los cat6licos dicen po-
seer y de allf,. por eonsiguiente, los peligros de Una acci6n en escala nacional
concentrada. lHa sido un error para los cat6licos basarse en un partido tradi-
.cional como el dem6crata? lMostrar Ia; religi6n como ligada a un determinado
partido? Por otro lado, en el actual sistema americano lpodrfm ftidar un
partido propio? America es un territorio interesante para estudiar la Ease ac-
tual del catolicismo como elemento cultural y como elemento politico.
. !
Es interesante la correspondencia de los. Estados Unidos J?ul>licada la
Ci\tiltA Cattolica del 20 de septiembre de 1930. Los cat6licos recurren frecuen-
: 40 Of . tambim el libro de monseiior Kaller, Unser Lmenapostolat I, Leusterdorf am
Rhein 21927.
41 Cf. N. Fontaine, Action Pranfaise, Catholiques Intlgrau:e, Paris
1928. . . . .
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. . .
Anfonio Gramsci
554
temente al ejemplo de los Estados Unidos para recordar su homogeneidad
y su fervor religioso en relaci6n con los protestantes, divididos en tantas sec-
tas y corroidos continuamente por la tendencia a en la incliferencia o en
la irreligiosidad, lo cual explica.el imponente numero de ciudadanos queen los
censos declaran no tener ninguna religion. :
Me parece que de esta correspondencia se deduce que la indiferencia no
esc:isea tampoco entre los cat6licos. Se los datos publicados en una
ser1e .de artfculos de la renombrada Ecclesiastical Review de Filadelfia en los
meses precedentes. Un parroco afirma que el 44 % de sus fieles permanece
durante toda una larga serie de aiios enteramente desconocido, no obstante
los _realizados repetidamente, tanto de su parte como de sus asistentes
para lograr un censo exacto. Admite con toda sinceridad que cer-
ca de la nutad de su grey per.maneci6 al margen de su predica, y no tuvo otro
contacto que el que puede dar una irregular frecuencia a las misas y los sacra-
mentos. Son al decir de los mismos parrocos, que se repiten en casi
todas las parroqu1as de los Estados Unidos.
Los cat6licos mantienen a sus expensas 7 .664 escuelas parroquiales, fre
cuc:ntadas 2.201.942 alumnos, bajo la gufa de religiosos de ambos ,e'tns
Extsten tamb1en otros 2.750.000 alumnos (es decir, mas del 50 %) que
o por haragauerfa de los padres o por lejanfa dcl lugar cstan constreiildos a frecuen-
tar las escuelas del estado, sin religi6n, donde no se escucha nunca una palabra
sobre Dios, sobre los deberes hacia cl Crcador y ni aun sobre la existencia de un
alma inmortal.
Un demento de indiferencia esta dado por los matrimonios mixtos:
El 20 de las familias constituidas en matrimonios mixtos descuidan
la misa, si el padre no -pertenece a la fe cat6lica; pero cuando la madrc no es
cat6lica, el porcentajc SC eleva al 40 %. Es mas, estOS padres descuidan totalmente
la educaci6n cristiana de la prole.
Se de restringir las matrimonios mixtos y aun de prohibirlos; pero
las condiaones empeoraron, pues los recalcitrantes en estos casos aban-
la iglesia (con la prole) contrayendo uniones invalidas; estos cases
constttuyen el 61 % si el padre es heretico, el 94 96 si es heretica la madre.
Por se lil;>eraliz6: rehusando la licencia del matrimonio mixto a las
cat6licas se tiene una perdida del 59 % , concediendola esta es 56lo del 16 96.
Se evidencia per consiguiente que el nUinero de los cat6licos en los Estados
Unidos es solamente un nUm.ero estadfstico de cehsos es decir es muy diffcll.
al
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que_ e origen cat6lico declare. 1;10 tener religion, diferencia de Io que
ocurre con los de origen protestante. En definitiva, mas liipocresfa. De aquf
Los cat6licos italianos
555
se puede juzgar la exactitud y la sinceridad de las estadisticas en los pa{ses de
mayorfa cat6lica. .
Los cat6licos italianos
42
Los llamados liberales dedican mucho espacio a las intrigas y
charlas de sacr1stfa o de cafe en torno a las nuevas posturas que estan asumien-
do los italianos y a la pretensi6n, que va madurando y concretandose,
de un gran .partido nacional cat6lico '
8
, que se inserte activamente
en la vida del estado con un muy concreto, y luche por convertirse
en el partido de gobierno, en la corriente social que imprima al estado la forma
peculiar de su ideologfa concreta y de sus particulares intereses nacionales e
intemacionales.
La. instituci6n de este partido indica el fuial de un proceso de desarrollo
de la sociedad italiana que es esencial en la hjstoria poli-
y economlc!l de nuestro pals: el problema central de Ia vida polftica, rela-
tivo a la forma y funci6n del capitalists, se dirige a una soluci6n rapida,
perfilandose ya duras luohas para un futuro pr6ximo entre los distintos
res burgueses. Por eso los peri6dicos definidos como liberales, que aborrecen
toda por cuanto puede dar lugar a convulsiones sociales mas amplias, tra-
tan de infravalorar de antemano la eP,cacia de la nueva organizaci6n que est8
constituyendose, ahogando las noticias y discusiones en un cenagal de chis-
morreo y palabreda. Pero los varios ejercicios literarios de los periodistas char-
latanes no lograran detener el inexorable proceso de clisoluci6n de la antigua
sociedad italiana ni evitar la aparici6n de conBictos dentro de la clase cliri-
gente, y el proletariado se prepara ya para cumplir su tarea de sepulturero.
La idea del estado liberal o parlamentario, caracterfstico de la economfa
librecambista del capitalismo, no se ha difundido en Italia con el mismo ritmo
y la misma intensidad que en las naciones. Su proceso de desarroll<.i
hist6rico ha tropezado irreductiblemente con el problema religioso, o mejori
con el complejo de problemas econ6micos y politicos inherentes a los enormes
intereses establecidos en tantos siglos de teocracia. Asf, la vida del estado ita-
liano se ha contraldc:>, y el partido liberaj. en el g<>Qierno se ha obsesionado con
un s6lo problems politico, el de las relaciones entre el estado y la iglesia, en
tre la dinastfa y el papado. Los objetivos esenciales del estado laico se descuida-
ron o se plantearon empfricamente, y de esta forma, Italia no tuvo, los
sesenta afios de su existencia como estado, una vida polftica econ6ntlea, fi.
42 Firmado A. G.: Avanti, (22 de diciembre de 1918) ed. piamontesa.
48
Fue precisamente en 1918 cuando se consolidaron los contactos y las reuniones pa-
ra dar vida a1 partido popular italiano que de.bla salir a la escena de la vida nacional en
de 1919 con el Iema A los h"bres y a los fuertes. <l. Gabriele de Rosa, Starla del
1110111111ento cattolico in Italia II, Bari 1966, 18-4.5.
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Antonio Gramsci
556
nanciera, interior y exterior, digna de un organismo estatal moderno: natural
mente, tampoco tuvo una politica religiosa, pues la de un estado o es
unitaria y dirigida a sus fines mas esenciales o qpeda reducida a un simple
arreglo y compromiso de camarilla.
Al desarrollo del nuevo estado italiano le faltcS la colaboraci6n del espfritu
religioso, de la jeraqufa la unica que P.odfa a las. innu-
conciencias individuales del pueblo atrasado y m{sero, impulsado por
estfmulos irracionales y capriahosos, carente de toda lucha ideal y econ6mica
que tuviera caracteres organicos de necesidad permanente. A los hombres de
les preocupaba de manera la idea de un compromiso con el
catolicismo, de subordinar al estado liberal las cat6licas separadas y
obtener su colabQr_aci6n para la renovaci6n de la mentalidad italiana y
caci6n, de suscitar o consolidar la disciplina nacional a traves del mito religioso.
. . No era. posihle. fuerzas . . como el
laico y el catolicismo. Paril que el catolicismo se subordinara al estado
laico, hubiese sido necesario un acto de humillaci6n por parte de la. autoridad
pontificia, m;1a renuncia a la vida por parte de la jerarqwa eclesiastica: s6lo
con fuerza y audada hubiera .consegtiido el estado su prop6sito mediante la
disoluci6n las instltucione.s jurfdicas y econ6micas que potencian
te al catolicismo. El partido.liberal no tuvQ esa audacia ni esa fuerza necesarias:
la t8ctica dictatQrial de la deredha no di6 los resultaclos esperados, y el es-
tado italiano se vio varias veces seriamente amenazado por las violentas reac-
ciones popu1ares su polf tica .. El partido 'liberal se volvi6 opor-
turtista, abandon6 ideolog{as y concretos, se fragm.ent6 en
sectas como centres existen en Italia, convirtiendose en un avis-
pero de asociaciones electorales y de colocaci6n y propaganda perso-
desocupados y parasitos. Asf, desfigurado y corrompido, sin unidad ni
el liberalismo acab6 subordinandose al catolicismo, cuyas
fuerzas est8n, el contrario, .firmemente organizadas y
y poseeij., en la jerarqufa eclesiastica, tin armaz6n milenario, s6lido y preparado
para cualquler forma de . y de conquista de las conc;iencias y
fuerzas. sQciales: el estado italiano co,nvirti6 as{ ejecutor del programa
clerical, y en el pacfo Gentiloi culmina una acci6n fraudulenta . y tenaz para
reducir el estado a una y autentica teocracia, para some.ter la ad-
publica .I .control de la jeraqwa eclesiastica. . .
r.ero si en el piano politico, en el que actUan pocos mclividuos representa-
tivos, obtiene coma autoritaria un .clamoroso.
sobre el estado laico y la ideologfa liberal, en la intimidad social los hechos
se desarrollan de manera muy distinta. El factor econ6mico influye poderosa-
mente sobre la contextura de la sociedad italiana; el capitalismo inicia .la diso-
luci6n de las. relaciones tradicionales inherentes a la instituci6n y al
mito El principio de autoricla:d se ve minado en sus fundament0s:
los pequefios campesinos se convierten en proletariado y aspiran, .aunque sea
Los cat6licos itfilianos
' ,
$57
de una manera un tanto confusa y vaga, a independizarse del mito religioso:
la jerarqufa eclesiastica, sobre todo en sus estratos inferiores, se ve obligada a
tomar postura en la lucha de clases que va delimitandose cada vez con mas in-
tensidad y nitidez.
Dentro del catolicismo surgen las tendencias modernistas y democraticas
como intento. de solucionar, en el ambito religioso, los conflictos nacidos en la
sociedad moderns. La jerarqwa ec1esiastica se opone y disuelve .por decreto la
democracia cristiana, pero su prestigio y su fuerza se doblegan ante las inmi-
nentes locales de los intereses vinculados al mito religioso; di5-
persa a los pequenos campeones. de la reforms, pero la esencia- del fen6mno,
que depende del desarrollo de la producci6n c2pitalista, aunque reducida y eri-
tumecida en SU espontaneidad hist6rica, Subsiste a pesar de todo :y acrua de
modo inevitable. Los cat6licos despliegan una acci6n social cada vez mas am-
plia y profunda: organizan a las masas proletarias, fundan cooperativas mu-
tualidades, bancos, peri6dicos, se sumergen en ]a vida practica, conectandc) .ne-
cesariamente su actividad con. la del estado laico y acaban por hacer deJ?.ender
de la -muerte de este la de SUS particulares. Los y los hombres
con,sigo -idt;ologfas: absorbe el mito religioso, tiende a
convertirlo en instrumento de gobiemo, capaz de rechazar los ataques de las
nuevas fuerzas, absolutamente laicas, por el
La -guerra ha acelerado este proceso di5oluci6n interna dcl. mito religioso
y de las doctrinas propias de la jerarquCa eclesiastica romans: 1a
guerra ha acelerado tambien de mailera vertiginosa el proceso de desarrallo
hist6rico del estado laico y liberal, surgido precisamente como andtesis del le-
gitimis-mo romano pontificio. La ide010g{a cat6lica se ha visto invadida por nue-
vas corrientes reformistas que encuentran tambien su expresi6n en los mas emi-
nentes defensores de las doctrihas politicas romanas: el marques Filippo Cris-
polti puntea el banjo para entonar himnos al presidente Wilson; un manifiesto
de las organizaciones cat6licas afirma que la victoria de la Entente es el triunfo
del cristianismo (sin adjetivos) contra el luteranismo autoritario y califica de
negaci6n de Dios a la tan cat6lica por no ser "liberal, porque su esta-
do . no estaba construido sobre el consensus de los gobemadores. Ahora, el
de! presidente \Vilson -e'n cuanto puede hahet" dado forma e
programas politiccs y ohjetivos generale.; sobre moraliclad publica
nacional e internacional, propuestos a los pi1eblos- es puro calvinismo. El
papa y fas docfrinas cat6licis no han contribuido en nada (ni han podido ha-
cerlo) al proyecto 4el programa. wilsoniano: el papa se ha dirigido siempre a los
soberanos; no -a 10s pueblos, al poder --siempre leg{timo para el-, no a las mul-
titudes silenciosas; el pontffice romano jamas habria impulsado a los pueblos a
tontra los poderes constituido$ .de los estados dinasticos y militaristas,
que .tepresentaban la forma de sociedad airactedstica de las doctrinas polfticas
C?t6licas;" Por una actuaci6n similar a la del presidente Wilson, el papa se ha
visto privado del. poder temporal -.y los-stlbditos se han. c:Ontta . su au-
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Antonio Gramsci
558
toridad teocratica: la ideologfa wilsoniana de la Sociedad de Naciones es la
ideolog{a propia del capitalismo moderno, que liberar al individuo de to-
da servidumbre autoritaria colectiva dependiente j de estructuras econ6micas
precapitalistas, para instaurar la cosm6polis burguesa en funci6n de una com-
petencia mas libre para el enriquecimiento individual, posible Wiicamente con
Ia desaparici6n de los mercados la
ideologfa wilsoniana es ant1cat6lica, y antt1erarqu1ca, es la revoluci6n capnahsta
que el papa ha exorcizado siempre sin exito al defender contra ella el patrimo-
nio tradicional econ6mico y politico del catolicismo feudal.
El catolicismo, como doctrina y como jerarqufa, qued6 deshecho con la vic-
toria de la Entente, especialmente en Italia, donde tiene su sede. Triunfan, en
media de la burguesfa y el pueblo desorganizado,. las tendencias liberales del
calvinismo: la concepci6n del estado laico se afuma como conciencia politica
operante. El estado italiano no necesita ya la ayuda del poder cat6lico para
reprimir las fuerzas sociales irunaduras en la historia. estado se ha liberado
de las preocupaciones de orden internacional prQocadas por la roma-
na y puede desarrollarse segiln su esencia laica y anticat6lica; puede desarro-
llarse y transformarse, a traves de una revoluci6n proletaria, de parlamentario
en un si-stema de soviets.
Los cat6licos se aferran a la realidad que escapa a su control. El mito reli-
gioso, como conciencia difusa que informa con sus valores a todas las activi-
dades y organismos de la vida individual y colectiva, se disuelve, tanto en
Italia como en otros lugares, y se convierte en partido poHtico definido. Se ha-
ce laico, renuncia a su universalidad, para traducirse en la voluntad practica de
una clase burguesa concreta, que, mediante la conquista del poder dd estado, se
propone, adenias de la conservaci6n de los privilegios generales de clase, el
mantenimiento de los privilegios particulares de sus miembros.
La constituci6n de los cat6licos en partido politico es el hecho mas im-
.portante de la historia italiana desde el Risorgimento. Los cuadros de la clase
burguesa se desarticulan: el dominio del estado sera duramente amenazado,
y no puede excluirse la posibilidad de que el partido cat6lico, con su poderosa
organizaci6n nacional concentrada en unas pocas manos habiles, salga victo-
rioso en su enfrentamiento de los sectores liberales y conservadores laicos de la
burguesfa, corrompidos, sin v{nculos de disciplina, sin unidad nacional, zum-
bante avispero de asociaciones y camarillas.
Por la necesidad interns de su estructura, por los inconciliables conB.ictos
de intereses individuales y de grupo, la clase burguesa esta entrando en un
momento de crisis constitucional que proyectara sus efectos. la organiza-
ci6n del estado, precisamente cuando el proletariado agrkola e industrial en-
cuentra, en la concepci6.n de los soviets, la base .de su impulso revolucionario
la idea estructurada del nuevo orden intemacic;mal.
La materia
559
La materia u
entiende por materia Ensayo popular? En un ensayo popular,
con mayor raz6n que en un libro para doctos, y especialmente en este que pre-
tende ser el primer trabajo del genero, es preciso definir con exactitud, no
s6lo los conceptos fundamentales, sino toda la terminologfa, para evitar las
causas de error ocasionadas por las acepciones populares y vulgares de las pa-
labras cientfficas. Es evidente que para la filosofia de la praxis la .materia
no debe ser entendida con el significado que results de las ciencias naturales
(f{sica, quhnica, mecanica, etc., y estos significados han de ser registrados y
estudiados en su desarrollo hist6rico), ni en los resultados que derivan de las
diversas metaffsicas materialistas. Se consideran las diversas propiedades (quf-
micas, mecamcas, etc.) de la materia, que en su conjunto constituyen la ma-
tetja misma (a menos que se recaiga en una concepci6n como la del noumeno
kantiano), pero s6lo en cuanto devienen elemento econ6mico productive.
La materia, por tanto, no debe ser considerada en sf, sino como social e his-
t6ricamente organiiada por la producci6n, y la ciencia natural, por lo tanto,
como siendo esencialmente una categoda hist6rica, una relaci6n humana. cEI
conjunto de las propiedades de cada tipo de material ha sido siempre el mis-
mo? La historia de las ciencias tecnicas demuestra que no. (Durante cuanto
tiempo no se presto atenci6n a la fuei-za mecamca del vapor? ( Y puede decir-
se que tal fuerza mecanica existfa antes de ser utilizada por las maquinas hu-
manas? Entonces, (en que sentido y hasta que punto es verdad que la na-
turaleza no da lugar a descubrimientos e invenciones de fuerzas preexistentes,
de cualidades preexistentes de la materia, sino s6lo a Creaciones estrecha-
mente vinculadas a los intereses de la sociedad, al desarrollo y a las ulterio-
res necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas? Y el concepto idea-
lista de que la naturaleza no es sino la categoria econ6mica, (no podria, de-
purado de las superestructuras ser reducido a terminos de la fi-
losofia de la praxis y demostrado como hist6ricamente ligado a esta y como
desarrollo de la misma? En realidad, la: filosoffa de la praxis no estudia una
maquina para conocer y establecer la estpictura at6mica del material, las pro-
piedades ffsico-qufmico-mecanicas de sus.componentes naturales (objeto de es-
tudio de las ciencias exactas y de la tecnQlogfa), sino en cuanto es un memento
de las fuerzas materiales de producci6n, 'en cuanto es objeto de determinadas
fuerzas sociales, en cuanto expresa una relaci6n social, y esta corresponde a
un determinado perfodo hist6rico. El conjunto de las fuerzas materiales de
producci6n es el elemento menos variable del desarrollo hist6rico; siempre
puede ser verificado y con exactitud matematica y puede dar lugar,
por tanto, a observaciones y criterios de caracter experimental y, por ende, a
44 De Notas crlticas sabre una tentativa Je Ensayo popular de sociologia, en N. L
Bujarin, Teorla del materialimo hist6rico, .
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! f . Antonio Gramsci
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560
la reconstrucci6n de un robusto esqueleto del devenir hist6rico. La variabili-
dad del conjlliito de las fuerzas de es tambim mensu-
y Se puede establecer con cierta precisi6n. cuando SU Se con-
vierte de cuantitativo en cualitativo. El conjunto de las fuerzas matPri9les de:
producci6n es simult&neamente una cristalizaci6n de toda la pasada y
la base de la historia presente y f.utura, un documento y ru mismo tiempo una
fuerza activa actual de propulsi6n. Pero el roncepto de actividad de estas
fuerzas no puede ser confundido ni tampoco ;comparado con la actividad en
el sentidQ ffsico o metaffsico. La electricidad es hist6ricamente pero
no como mera fuerza natural ( como deseal'ga electrics que provoca incendios,
por ejemplo ), sino como elemento de producci6n dominado por el hombre e
incorporado al conjunto de las fuerzas materiales de productj6n, objeto de
propiedad. privada. Como natural abstracta, la exisda aun
antes de su reducci6n a fuerza productlva, pero no obraba en la historia, era
un tema de hip6tesis para la historia natural (y antes era la <<nada hist6rica,
porque nadie se ocupaba de ella y, por el contrario, todos la ignoraban}. .
Estas observaci6nes sirVen para hacer comprender c6mo el elemento cau-
sal asumido por las ciencias naturales para explicar la historia humana es un
puro arbitrio, cuando no un retorno a viejas interpretaciones ideol6gicas. Por
ejemplo, el afirma que la nueva teorfa at6mica destruye el indivi4ua-
lismo Pero significa esto? (Que significa esta aproxi-
maci6n de la politlca a las teodas cientfficas, sino que la historia es movida
por estas teorias cientfficas, esto es, por las ideologfas, de d<?nde, por querer
ser ultramaterialistas se cae en una forma barroca de idealismo abstracto?
Tampoco se puede responder que no fue la teorfa at6mica la que destruy6 al
individualismo, sino la realidad material que la teorfa describe y comprueba,
sin caer en las mas complicadas contradicciones, puesto que a esta realidad
natural se la supone precedente a la teorfa y, por t-anto, actuante cuando el
individualismo se hallaba en : auge. c C6mo no obraba entonces la .tealidad
at6mica siempte, si es y era ley natural? (0 para obrar debfa esperar a que
los hombres construyesen una teorfa? (Los hombres obedeceti entonces sola-
mente a las leyes que conocen, como si fuesen .leyes emanadas de los
mentos? 1_Y quien podrfa hacerles observar las leyes que ignoran, de acuerdo
con el principio de la legislaci6n modema segl1n la cual la ignorancia de la
ley no puede ser invocada por el reo? (Tampoco puede decirse que las leyes
de una determinada ciencia natural son identicas a las leyes de la historia, o
que siendo conjunto de las ideas cientfficas una unidad homogenea pueda
reducirse una ciencia a la otra. Porque en este caso, (merced a que privilegio
este elemento determinado de la f{sica y no otro cualquiera puede ser reduc-
.tible a la .. unidad de la concep'ci6n del mundo? En realidad, este es s61o uno
de los tantos elementos del Ensayo popular que demuestran la superficial com-
la praxis, y que. se ha sabido dar a esta CQncep-
ci6n del mundo SU autoriom{a y la queJe Cottesponde;ante
{
La materia
.561
las ciencias naturales, y lo que es peor, ante el vago concepto de ciencia en
general, propio de la concepci6n vulgu del pueblo (para el cual incluso los
juegos malabares son ciencia). teoda at6mica moderna es una teorfa de-
finitiva establecida de una vez para siempre? cQuien, que hombre de cien-
cia, osada afirmarlo? <Y no en cambio, que tambien ella es simple-
mente una hip6tesis ciendfica que podra ser superada, esto es, absorbida por
una teorfa mas vasta y comprensiva? cPor que entonces la referenda a esta
teoria habrfa de ser definitiva y puesto fin m individualismo y a las robinsona-
das? (Aparte exioSte el hecho de que las robinsonadas pueden algunas veces ser
esquemas practicos construidos para inclicar una tendencia o para una demos-
traci6n mediante el absurdo; tambim el autor de la economfa crftica ha recu-
rrido ii las robinsonadas). Pero hay otros problemas: si la teorfa at6mica fuese
Io que el Ensayo pretende, dado que la historia de la humanidad es una serie
de revoluciones y las formas de la sociedad ban sido muchas, en tanto que la
teorfa iit6mica serfa el reflejo de una realidad natural siempre similar, (c6mo
es que la sociedad no ha obedecido siempre a esta ley? (0 se pretendera que
el paso del regimen corporativo medieval al individualismo econ6niico ha sido
anticientffico, un error de la histol'ia y de la naturaieza? SegU.n la teorfa de la
praxis, tesulta evidente que no es la teorfa at6mica la que explica la historia
humana, sino a la invena, que la teorfa at6mica, como todas las hip6tesis y
las opiniones cientfficas, es una &Uperestructura
415

45
La teorfa at6mic:a. servirfa para explicar .al hombte biol6gico _agregado de
c:ueqx>s diversos y para explicar Ja. sociedad de los hombies. 1Qtre teorla comprensival
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A prop6sito de un editorial del numero 179
del Kolnische Zeitung
1
(1842)
Karl Marx
.. considerabamos. que el Kolnische Zeitung era,. si no el pe-
ri6dico los intelectuales del Rin, por lo la hoja de. anuncios del
Rin
2
Sohre todo vefamos en .. editoriales un medio, tan sabio como se-
lecto, de disgustar al lector con la politica, a fin de que se con tanta
mas SObre el dominio de los . anuncios, tan exuberante, industriosa-
mente palpitante . y a menudo encantadoramente. ingenioso, de modo que
en este terreno el lema fuese el de.per asperaaJ astra
8
, de.Ja-politica
a las ostras. Pero la equitativa proporci6n. que. el Zeitung
seguido mantener . hasta la politica y lps anunci.os, quebrada
Ultimamente.por Io que poddamos llamar anuncios la industria poUtica.
En la .incertidumbre inicial en cuanto al lugar en que habfa que insertar -la
nueva .variedad, ocurri6 que "un anuncio.fue ttansformadoen .editorial; .y. el
editorial en un anuncio del tipo que en lenguaje politico se. denoinina_. denun- .
cia, pero que, cuando es pagado, recibe. el sencillo de anuncio
4
.
En el norte es costumbre a los inVitados con 'exquisitos licores
antes de una comida iqagra. Nosotros est&mos mas. que dispues'tos a
esa costqmbre, por consideraci6n a nue8tros invitados del norte, y a darles
; . . ...
1 Artfculo publlcado par Marx eii el Rheinhcbe Zdlung (cf. inira, PUina 74, nota 16)
191.193 y 19' (10,. 12 y 14 de julio de 1942). El KOlniscbe Zeitun& m&iio _publieado en
Colonia a partir de 1802, fue un enconado opositor del Rl!einiscbe Zeitung. En la
del 30 y comienzos de la del 40, apoy6 a la iglesia cat6llca contra el rrotestantismo que
prevaleda en Prusia. En 1842 su director de la secd6n poUtica Clll Kar Heinrich Hermes,
sgentc secreto del gobicmo prusiano.
-hate un juego de palabras con Blatt Jer JnteUigen: (peri6dico de los
intelectuales) e lnte1ligensblatt (pel'.i6dico de anuncios>). . . -.
s Retru&ano con la similitud de .sonido entre el thmino latino. atra ( cestrellas)
y el alemm Austern ( costras> ). '. ' .
4 El tmnino alem4n Anzeige tiene el doble sentido de .'anuncio> y cdenuncio.
,, ... ; i . ' .
. ... . . ', \ :\ .. , .:
.64,., .. ;
. '
':.';
de la ya que en la comida misma -el enfermizo G
artfculo del n.
0
179 del Kolnische Zeitung--.no encontramos energfa alguna.
De modo que primero agasajamos al lector con uha escena de los Dialogos
de los dioses, de Luciano, en una traducci6n para todos
6
, porque
entre nuestros lectores habra por lo menos uno que no sea un heleno.
. .
Di4logos de los dioses, de Luciano
llIV. Quejas de Hermes'
Hermes. (Hay en todos los cielos, madre querida, un dios mas acosado
que yo?
Maya. No hables as{, hijo mlo.
(Por. rio'? Yo, que tengo unamultitud de aslintos que aten
der; (debo-trfibajarsiempre:solo .. y tantos deberes cjue me es
clavizan? Tengo que .. leviu_irarme en: horas de 'la maiiana y litn
piar. el comedor, la sala del consejo,: y, euando todo
estai ordenado; :servir: :a ;_Jupiter,.- 'correr todo el dfa :c;omo merisajero. de ei.
Apenas he :welto;,:eubierto( de polvo;:debo servir la ambrosfi1; Y lo mas

siquieta por.la noche se concedepaz,

entonces teng&1que escoltar' a las afmas de losmuertos hasta el teino
..

de: las .. bastacon que: trabaje todo

el palestra, hacer de 1Jeraldo en las
asamb}ea' deJr:puebIO '8
1
fos'. oradores popUlares euando aprenden SUS
discunosvNO'; codavfat.terlgorque ocuparme- dela.,administraci6n: de todos.Ios
a:lonritamos.: .. . : ... : :. .... ;. :
t
... por, la de
.. .q1:1e .. lo. y de
10s muertos .. ,. :.. , .. ( .,
. 'que' c;i . aecida si fue el propio Hermes o hlf o . Pan
el. .. el. 4el n.
0
179, para, lo cuai
.. el griego 'fe el: .dios."de la eioc'1encia y la
l6giea .. 1 . \ :iA'' ,:. l \' '
", . . .:
........ . -r:::-: ;! c1. .. i1'ti1".(; .. , .- .
.: &. Jue&O: cfe, paJabfa&. eon .,:leitmiler . .. 'I
(artfculo d!>il, . .,;r.'. . : . . , , ..... ., ::. '. .. . :.
: ' e.. Marlc dta- a.: Liidai1o; deH:;,;echiscb1 Prosaiker: in n1uen tlbnset:ungen, Stuttgart
1827, 176. . .... ;: : . ... J :'.'. . .
1
.: Alusl6n al del' Kolnischt
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A prop6sito de' un editorial del Kolnische Zeitung
6S.
Difundir opiniones filos6ficas y religiosas por medio de los perl6dicos, o combarirlas.
. en estos, nos parecen dos cosas igualmente inadmisibles. .
I
Mientras el anciano
8
..parloteaba, me result6 8cil advertlr. que estaba de-
dicado a una tediosa letama de oraculos;. pero calme mi i.mpadenaa, pues,
(por que n9 habfa de a ese hombre tan sensato, tan imparcial, que in-
cluso ofrece su opini6n en su propia casa? Y leyendo. i 1Pero he ahf
que este artfculo, al que no puede reprocbarsele una sola filos6fica,
muestra por lo menos una tendenda a combatir las opiniones filos6ficas y
difundir las religiosas!
(De que nos sirve un artfculo que discute su propio derecho a la ais-
tenda, que se presenta con una declaraci6n de su propia incompetentja? El
locuaz autor nos contestant Nos expllca c6mo hay que leer sus altisonantes
artfculos. Se limita a ofrecer fragmentos cuya concatenad6n e
deberan ser descubiertas por el ingenio del lector, el metodo mas adecuado
para el tipo de anundos en que se especializa. De manera que .
remos e interconectaremos, y no sera nuestra la culpa si el rosario no se
convierte en una sarta de perlas.
El autor afirma: .
Un partido que utiliza cstos medios (la difusi6n de las opioiones tilos6ficas y
ligiosas, y la lucha contra las mismas, en los pcri6dic:os) demuesua eon ello, en .
nuestra opini6n, que sus intenciones no son honorables, y que le interesa menos
enseiiar e ilustrar a la gente que /ines ulterio;es. .
Como esta es su opini6n, el ardculo no puede tener a la vjsta otra cosa
que el logro de fines ulteriores. Estos fines ulteriores no petai1111eceran
ocultos. 1
El estado, dice el autor, no s6lo tiene el derecho, sino tambim el deber
de silenciar a los no profesionales. Se refiere a los oponentes
de sus puntos de vista, hace tiempo ha convenido consigo mismo que
es un charlat4n prof esional.
Por lo tanto se trata de acentuar aun mas la censura en materia religiosa,
se trata de una nueva medida polf tica contra la prensa apenas ha comen
zado a respirar con libertad.
En nuestra opini6n, al 'estado se. le pucde reprochar una tolenmcia, antes
quc un excesivo rigor.
s Hermes, director del Kolnische Zeitung.
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Karl Marx
66
Pero el autor del editorial lo ha pensado mejor. Es peligroso hacerle re-
proches al estado, de modo que Se dirige a las y SU acusacion
contra la Ubertad de prensa se convierte en una aeusaci6n contra los censores.
Acusa a 6stos de "aplicar demasiado poca censur-.
Hasta ahora se ha mostmdo una tolerancla reprochable, no por parte del estado, hay
que admitirlo, sino por las cautoridades indwuiuales., que dejan que la nueva es-
cuela filos6fica se pcrmita los mis injustificados ataques contra el aistianismo en
peri6clicos y otras obras imprcsas no destinadas exclusivamente a 10s lectores cien-
tfficos.
El &\ltor vuelve a ..hacer una pausa y a pensarlo mejor. Hace menos de
ocho descubri6 que con la libertad de censura habfa demasiado poca
libertad de prensa. Ahora descubre que el rigor de los censores no cuaja en
una censura ma severa.
. Esto hay que volver a arreglarlo.
Mientras la censura exista, su deber mM urgentc consiste en cxtirpar excrecencias
tan repulsivas de insolencia juvenil cori10 las que rcpetidas veccs ban ofendido nues
tros ojos en dlas recientes.
;Ojos debiles! .;Ojos debiles! Y el ojo mas debil sera ofendido por una
que s6lo puede ser destinada a los poderes de comprensi6n de las
amplias masas.
Si la censura disminuida permite que repulsivas excrecendas,
(que puede esperarse de la libertad de prensa? Si nuestros ojos son demasiado
debiles para soportar .. 1a: msolencia (Obermut) de lo que ha sido censurado,
(c6mo pueden ser lo bastante fuertes para tolerar .la audacia (Mut) de la
prensa libre? .
. Mientras la censura exista, SU deber mas urgente consiste en ... . (Y
cuando ya no exista? La frase tiene que ser interpretada as{: El deber mas
urgente de la censura consiste en existir todo el tiempo que le sea posible.
y el autor, una vez mas, lo piensa mejor:
..
No es nuestra funci6n actuar como fiscales pub/icos, y por lo tanto nos abstene-
mos de especificaciones mas precisas.
iQue bondad celestial, la de este hombre! Se abstiene de especificacio-
nes mas precisas, cuando s6lo con signos muy y claros podrfa pro
_bar y demostrar 8 que tiende SU punto de vista. No hace mas que emitir
A prop6sito de un editorial del Kolnische Zeitung
67
palabras vagas, a medias susurradas, de sospecha. Su no consiste en
actuar como fiscal publico; su funci6n es Ia de ser un acusador oculto.
Por Ultima vez el desdichado lo piensa mejor: su funci6n consiste en es-
cribir editoriales liberales, en hacer e1 fiel defensor de la libertad de prensa.
Por lo tanto salts a SU ultima posici6n:
No podcmos dejar de protestar contra un procedimiento que, si no es el resultado
de una negligencia, no puede tener otro objetivo que cl de desacreditar ante la O.,Pi-
ni6n publica a un movimiento para una mayor libertad de prensa, y entregar el
juego a sus oponentes, que temen pcrder si juegan limpio.
La censura -dice este campe6n de la libertad de prensa, tan audaz como
penetrante, si no es simplemente el leopardo ingles, que lleva la inscripci6n:
iDuermo, no me desperteis!- se ha dedicado a este impfo procedimien-
to a fin de desatteditar ante la opini6n publics un movimiento por una ma
yor libertad de prensa.
l Hay todavfa necesidad de desacreditar a un movimiento que atrae la
atenci6n de la censura hacia negligencias y que espera obtener su renom-
bre publico gracias a las ti;eras del censor?
EI movimiento s6lo puede ser llamado libre en la medida en que a
veces se llama libre a la licencia de la desvergiienza. ( Y no es acaso una
desvergiienza del absurdo y la hipocresfa tratar de pasar por defensor del mo-
vimiento en favor de una mayor libertad de prensa, y al mismo tiempo afir-
niar que la prensa caera en el arroyo en cuanto dos gendarmes dejen de apre
tarle los brazos?
(Para que necesitamos la censura, para que nos hace falta este editodal,
cuando la prensa filos66.ca se desacredita ante la opini6n publica? El autoi,
por supuesto, no quiere: limitar de ning0na manera la libertaJ de investiga-
cion cientifica. ;
En nuestra epoca sc le concede a la i investigaci6n cientl/ica, y con justicia, Ia
esfera de acci6o mas amplia e ilimitada .
Pero el siguiente demostrara que concepto tiene de la
investigaci6n cientffica este caballero:
Hay que establecer una clara distinci6n entre las necesidades de la libertad de
investigaci6n ciendfica, que no puede por menos de beneficiar al propio cristia-
nismo, y lo que esta mas alla de los Umitcs de la invesrigaci6n cientffica.
Karl Marx
68
l Y quim babrfa de decidir cuald son los lhnites de la investigaci6n cien-
tffica, sino el propio il\vestigador? Seg6n el hay que establecer Hmites
para la investigaci6n cientffica. El editorial, entbnces, conoce una raz6n
oficial que no aprende de la investigaci6n ciend6ca sino que le da lecciones,
y que, como una providencia sabia, prescribe el,, largo que debe tener cada
cabello para trasformar una 1'arba cientffica en una de importancia mundial.
El editorial cree en la inspiraci6n cientUica de la censura.
Antes de continuar con estas tontas explicaciones del editorial respecto
de la investigaci6n cientffica, ideleitemonos un rato con la filosofla de
la del senor Hermes, su propia f
Ia religi6n cs el cimiento del estado, ya quc cs la condki6n ma, necesaria para
toda asociaci6n social no destinada simplemcntc o alcan7.11r algl1n objetivo super
perfidal.
Demosttaci6n: Hasta CD SU forma mas tOSCa de f t/icbismo inf antil eleva aJ hombre,
en cierta mcdida, por encima de los apetitos sensualcs que, si se dejara dominar
exclusivamente por ellos, lo rebaiarlan hasta 'convertirlo en un animal y lo torna
rfan incapaz .de cumplir con ningun prop6sito mas elevado.
editorial llama al fetichismo
11
la forma 111as tosca de la religi6n.
Por lo tanto admite que todos los hombres de la investigaci6n cien-
tffica, aun sin el consenso de el, reconocen como establecido, a saber: que
el culto al animal es una forma religiosa superior al fetichismo. tPero el
culto al animal no rebaja al hombre por debajo del animal mismo, no con-
vierte a este en el dios. del hombre?
iY esta cMchara sobre el <efetichismol jUna verdadera literatura barata!
El fetichismo esta tan lejos de elevor al hombre por encima de sus apetitos,
que results, por el contrario, la religion de los apetitos sensuales. La fan
tasfa de los apetitos engafia al adorador de fetiches y lo lleva a creer que un
ObjetO inanimadO abandonara SU caracter natural para satisfacer SUS deseos.
Por lo tanto el tosco apetito del adorador de fetiches destruye al fetiche cuan-
do CSte deja de SU mas fiel servidor.
En las naciones que alcnnznron una significacion hist6rica mas clevad.a, la ple
nitud de la vida nacional coincide con el desanollo de su sentido de 18 re1igi6n,
el declive de su grandC28 y podcrlo coincide con cl de su cultura religiosa.
9 Felichi1mo: Adoraci6n de ciertos objelos inanimados los cuales sc atribuyen po
deres sobrenaturales; en las religiones moclernas puec.len observarse resabios de cuho.
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A prop6sito de un editorial del Kolniscbe Zeitung
69
La verdad se obtendra si se lnvierte exactamente la afirmaci6n del autor.
Este ha a la historia patas pmoa. Efectivameate Greda y Roma fue-
ron los pafses de la mas alta cultura hist6rica entre los pueblos de la anti
giiedad. El apogeo del mas grande: progreso interno de Grecia coincide con
la epoca de Pericles, y SU cenit externo con la epoca de Alejandro. En la
Cpoca de Pericles, los sofistas, S6crates -que puede ser considerado la filosofla
encarnada-, el arte y la ret6rica habfan remplazado a religi6n. La epoca
de Alejandro fue la de Arist6teles, quien reChaz6 la eternidad del espfritu
individual y el dios de las religiones positivas. iY Roma! iUase
a Cicer6n! La filosofia epi.cUrea, estoica 0 esceptica lO era la religi6n de los
romanos cultos, cuando Roma lleg6 al cenit de su carrera. Si con la cafda de
los antiguos estados desaparece la religi6n de los mismos, esto no necesita
otra explicaci6n que la de que la verdadera religi6n de los pueblos de la
antigiiedad fue el culto de SU nadonalidad, de su estado. No fue la
cafda de las antiguas religiones lo que provoc6 la de los antiguos estados, sino
a la inversa. Y una ignorancia como la del autor del editorial lleva a este a
proclamarse el legislador de la investigaci6n ciendfica y a redactor decre-
tos para la filosoffa.
Todo el mundo antiguo estaba destinado a derrumbarse debido a que el progreso
que los pueblos hadan en su dcsarrollo cicndfico implica por nec:esidad el dcscu.
brimlento de los errores en que se basaban sus opinioncs rcligiosas.
i>or lo tanto, segWi el editorial, todo el mWido antiguo pereci6 porque
la investigaci6n. cientffica revel6 los errores de las antiguas religiones. tNo
babrla perecido . si la hubiese hecbo el silendo en tor-
no a tales errores, si el autor del editorial hubiera recomendado a las auto-
ridades rominas que suprimieran las ob1115 de Lucrecio y Luciano?
Por lo dem&s, nos la liberta,d de aumentar la erudid6n del seiior
Hermes por medio de na nota.
En el momento en que se acercaba. la cafda del mundo antiguo, surgi6 la
escuela de Ale;antlrla
11
que intent6 .demostrar por la fuerza la verdad eter-
10 Ver P'8iaa 46, nota. 8.
11 La escuela de Atejmdds represcnta la filosoffa de la soclcdad eaclaviata en su
momenta ag6nico. Los fildSofos de esta escuela se dedicaron a combinar la Slosofia idea
llsta Jriesa con el misticismo oriental. Esto ocurrla en Alejandrfa, en las Uldmos decenios
antenozes a nucstra era. Los_ prindpales de esta fi1osoHa conod6
tres tendendas neopitag6rica y nc0plat6nica), fueron P'al6n (nacido
bada el afio 20 an .. de nuestra era, DiU'ertO en cl '4 de nucstra era), el cverdadero
padre del cristiamsmc Cseadn Engels) y ------:--:-=-:-:
Esta obra es propiedad \
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Karl Marx
70
na de la mitolog{a griega y su total concordancia con los de la m-
vestigaci6n El emperador Juliano perteneda a esa ten-
dencia, que pensaba que si mantenfa los ojos cerrados, para no verlo, harfa
desaparecer el nuevo espfritu de la epoca, que ya se estaba manifestando.
f Pero atengamonos a los resultados del senor Hermes! En las religiones de la
antlgiiedad las debiles nociones de lo divino estaban veladas por la mas
profunda noche de errores, y por lo tailto no pod{an resistir la investlgaci6n
cientUica. Con el cristianismo la situaci6n se invierte; tal es la conclusi6n a
que llegarfa cualquier maquina de pensar. En verdad, el senor dice:
Las mejores conclusiones de la cientffica s6lo ban servido, hasta ahora.
para confirmar las verdades de la religi6n cristiar.a.
Aparte del hecho de que todas las filosoffas del pasado, sin excepci6n,
fueron acusadas de apostasfa por los te6logos, sin omitir siquiera al piadoso
Malebranche ni al inspirado Jacob Bohme; aparte de que Leibniz fue acusado
por los campesinos de Brunswick de ser un Uiwenix ( Glaubenichts: el que
no cree en nacla) y por el ingles Oarke y otro.s partidarios de Newton de ser
un ateo; aparte de que el cristianismo -como lo afuman te6logos pm
testantes mas capaces y coherentes- no. puede concordar con la raz6n porque
la raz6n mundana y In religiosa se contradicen entre s! -cosa que dij1.1
Tertuliano con expresi6n clasica: verum est quia absurdum est (es vcrdud
porque es absurdo }-; aparte de todo esto, (c6mo es pbsible demostrar Ja
concordancia de la investlgaci6n cientffica con la religi6n, si no es obligando
a .la investlgaci6n a convertirse en religi6n dejando que siga ese mismo cami
no? Lo que podemos decir es. que el aumento de la compulsi6n n.J
constituye una prueba. . .
Es claro que si de antemano se reconoce s6lo como investigaci6n cien-
tffica lo que concuerda con la propia opini6n, no le resultar8 a uno diffcil
hacer profedas. Pero entonces, (que ventaja tiene la .afirmaci6n de uno sobre
la del brahmfn indio que demuestra la santidad de los v edas
12
reservandose
s6lo .para s( el derecho de leerlos?
Sf, dice Hermes, investlgaci6n cientUica. Pero toda investigaci6n que
contradiga al aistianismo se detiene a mitad de camino o toma un cami-
no equivocado. (Es posible mas los argumentos?
' . . . .
11 Los Vedas: andgua colm:I6n india de bimnos, oradones y f6rmulas litUrgicas
quc constituyen la base de Ia litcratura y religi6n v6dicas, esaitas a lo largo de varios
siglos, no despuis del siglo VI antes de nuestra era.
A prop6sito de un editorial del Kolnische Zeitung
71
Una vez que la investigaci6n cientffica se ha aclarado a sf misma el con-
tenido de sus descubrimientos, no cpoca ya con las verclades del cristianismo,
pero al mismo tiempo el estado tiene que asegurar que esta caclaraci6n
resulte imposible, porque la investigaci6n no debe apelar nunca a los poderes
de comprensi6n de las masas, o sea, que nunca tiene que tornarse popular y
clara para sl. Aunque sea atacada por todos los peri6clicos no cientfficos de
la monarqufa, debe ser modesta y guardar silencio.
El cristianismo excluye la posibiliclad de una nueva decadencia, pero
la polida debe mantenerse vigilante a .fin de que los periodistas fil6sofos no
traigan la decadencia; debe mantener una vigilancia muy estricta. El error
sent reconocido como tal y por sf mismo en la lucha con la verdad, sin ne
cesiclad de ser reprimido por la fuerza exterior. Pero el estado tlene que fad
litar la lucha de la verdad privando a los defensores del error, no. por
cierto de la libertad interna, que no puede arrebatarles, sino de la posibilidad
de esa libertad, de la posibilidad de la existencia.
El cristlanismo esti seguro de la victoria, pero, segWi el seiior Hermes,
no tanto que pueda omitir la ayuda de la polida.
Si desde el comienzo todo lo que contradice Ia fe de uno es un error y
debe ser eilcarado como tal, (que puede distinguir las propias afumaciones
de las de los mahometanos, o de las afirmaciones de cualquier otra religi6n?
( Acaso la filosoffa tiene que adoptar distintos principios para cada pafs, de
acuerdo con el dicho distintos pafses, distintas costumbres, a 6n de no
contradecir las verclades funclamentales del dogma? lTienes que creer en
un pafs que 3 X 1 = 1, en otro que las mujeres no poseen alma y en otro
que en el cielo se hebe cerveza? (No hay una. naturaleu huma1111 universal,
asf como existe una naturaleza universal de las plantas y de los cuerpos ce-
lestes? La filosoffa pregunta que es la .verdad, no que se reconoce como tal;
que es la verdad para todos hombres, no que a la verdad para los indi-
viduos: las verdades metaffsicas de la filosoffa no conocen los lfmites de la
geograffa poltica; sus verclades polfticas saben muy bien d6nde empiezan
los clfmites a confundir el horizonte ilusotlo de las concepciones universales
y nadonales particulares con el verdadero horizonte de la mente humana.
Hermes es el ..mas debil de los defensores del cristianismo.
Su Unica prueba en favor del cristianismo es su lttrga existencia. lNo ha.
existido tamhien la filosoffa desde Tales hasta nuestros dfas y no tiene, preci-
samente ahora, de acuerdo con Hermes mismo, mayores pretensiones y una
opini6n mSs elevada que nunca de SU propia importancia?
Y finalmente, (c6mo demuestra Hermes. que el estado es un estado
tiano, queen lugar de ser una asociaci6n libre de seres humanos morales es

-- .
.
Karl Marx
.. 72
)
J
J
t de i._ pr9p6sito,_ .. '
tad en una realidad, consiste en trasformar el dogma en realidad?
; t estados nenen .. todos-el
t:- lEl Charte
13
, ardculo 3, no dice que todos
) los cristianos o que s6lo' los cristianos, sino qtfe tous les franfais son
l igual.m.ente elegibles para las puestos civiles y militares.
) El C6digo civil tambien dice en su parte II, secci6n xm:
El deber primario del jefe supremo de! estado consiste en mantener, tanto
la paz interior como la exterior y la seguridad, y en proteger a todos y cada
J uno, en lo que les pertenece, de violencias e intromisiones
14

Pero de acuerdo con el 1, el jefe supremo del estado reune en su per-
sona todos los deberes y derechos del estado. que e.l .. ?.rin,-
. del . estado. la. sue,resi.c?n. los e].'.rores here.ticos y de la
.1.a enp I d . . , b d I . .
. ' ero st en veraau a gunos esta os europeos estan asa os en e cnstrn-
nismo, lSe adaptari ellos a su propia concepdon? Ac
una condici6n, lCOnstituye el derecho de esa condici6n?
En opini6n de nuestro Hermes, ello es asr, porque recuerda a los partida-
rios de las j6venes hegelianos que de acuerdo con las leyes en vigor, en la
mayor parte del estado el matrimonio no consagrado por la iglesia es decla-
rado concubinato y como tal castigado por los tribunales policiales.
...si ... el . .mattiI:Q.pAi.o la, iglesia. es. con-
siderado en el Rin,. de acuerda. .con . el . C6digo. de Napoleon, .inatri- ,
y. en ei Spree, de acuerdo con el civil prusiano, como con-
. cilbiiiilto , .. el castigo .. der ifioiiil81 .polleiiil . ari\iiiient<r para'
. fos. 616sofos en el sentido de que 10 que resulta correcto en un lugar es
1 err6neo en otro,_de que no es elC6digo de NapoleQn el qe
} moral y razonable sobre el matrimonio, sino Codigo civil prusiailo.
i Esta filosoffa del castigo par d tribtinal policiah> puede ser c6-0y!fie11te en
, otras partes, pero no en J>rusia. Por lo denias, en el 12, pane II, secci6n 1,
i se muestra cuan poca inclinaci6n tiene el C6digo civil prusiano hacia el ma-
: trimonio santllicado.
l
Pero un matrimonio permitido por las leyes del Land no pierde nada de su validez
civil por el hccho de que no se haya solicitado o se haya rechazado la dispensa de
las autoridades espiritUales.
18 Charle Constitutionelle, adoptada despues de la revoluci6n francesa de 1830.
Fue la base de la monarquia de julio.
; 14 C6digo civil general de los estados prusianos IV, Berlin 21794, 895.
-
. - _.,;. .
A. prop6sito de. un editorial del Kolnische Zeitung
Tambien aqui, en Prusia, el matrimonio se eman
cipado de las. autoridade5 y su. validez evil es distmta de
la eclesiasrica. . .
Ni falta hace decir que nuestro gran fil6sofo cristiano del estado no uene.
una opinion muy elevada del estado.
Como nuestros estados no son solo asociaciones b..asadas en el derecho, sino, al mis-
mo tiempo, verdaderas insliluciones educacionales, con la_ . difcrcncia. de
C."<tienderi SUS cuidados a UD c:ampO mas amplio QUC }as lDStltuCtOnes destmadas 3
la educadon de fa juventud, etc., toda la cducaci6n ptlblica se basa en los funda
mcntos del cristianismo.
La educaci6n de nuestros .. en .los de.la. QP:-
tigiledad-y en .las ciencias en general, cqmo e.n . _
El estado, segun Hermes, se distingue de un hogar P.ara mnos, no por el
contenido, sino por el tamaiio; es que extiende sus cutdados a un campo
mas amplio. . ,
Pero la verdadera educacion publica del es ..
blico y razonable del estado; este educa. a. sus ...
miembros del estado, convirtiendo los ob1etivos. Jps .mdlVldos en.
generales, los toscos en mo!ales, la. na
tural en libertad espiritual; el individuo .su placer en _la .v1da
i:odo r CS!e en la . .. ,
. Por otra "paffe,"el' editorial conv1erte al estado, .. ..
seres humanos libres que se educan smo en una mult1tud de
adultos cuyo destllio"'consiste en. desdt;. . .Y en pasar de la
escuela mas estrecha a la mas amplia.
Esta teoda de la educaci6n y formulada aqui por un defensor
de la libertad de prensa que, ensu amor por esta hermosa, hace notar las
negligencias de la censura, que sabe describir los poderes de
de las masas en el lugar adecuado (quiza los poderes de comprens16n de las
masas le han parecido ultimamente tan precarios al Kolnische Zeitung porque
estas olvidaron como apreciar las superioridades del periodico no filos6fico)
y bde .
cenar10 y otra para entre bam . .
Asi. COffiO el editorial nos mostr6 SU rnto
as{ nos explicara ahora su punto de vista a;o respecto del
-.r-ro-- -
Todos los artkuios periodisticos del mundo no convenccran jomns de que se en-
cuentra en una situaci6n, a una poblaci6n que se dichosa.
---------:a=e_ -

Karl Marx
74
1Ya lo creo que no! 1La sensacl6n material de \bienestar y dicha es mas
probatorla contra los artfculos periodfsticos que to<;1as las afirmaciones de la
fe, cladoras de la felicidad y dominadoras en todos loi terrenosl Hermes no can
ta Nuestro Dios es una s6lida fortaleza. El conmS,i realmente creyente de las
masas est& quiza mas expuesto que la y refuiada cultura de los
pocos a la corrosi6n de la duda. .
Hermes tiene incluso menos miedo de la incitad6n a la insurrecci6n en un
estado bien ordenado que una ciglesia bien ordenada, aunque esta Ul-
tima pueda adem4s ser condudda a la vc;rdad total por el espfritu de Dios.
1Magofiico y dmientos tiene! 1Los artfculos politicos se en-
cuentran al alcance de la ci:>mprensi6n de las masas, dice pero los ardculos
est8n m8s alla{ de esa
Y Dnalmente, si comparamos la insinuaci6n del editorial: Las medidas
a medias que. se han tomado reclentemente contra los j6venes hegelianos ban
tenido las consecuencias que por lo general tienen las medidas to:DJSdas a
medias, con el ingenuo deseo de que los Ultimos pasos dados por los hege-
lianos. no les acarrcen consecuencias Jemasiado Jesfauorables, PQdemos en-
tender las palabras de Comualles en Bl rey Lear:
No sabe lisonjcar, es un hombre honrado, franro, no sabe mentir. Si la verdad
CS acogida benev<'lttmentc, tMtO mc)or; r.i r.o agn1da, sicmpre Jc qttcda eJ
set veraz. 1Ah! conozco algunos de esos bribones quc, bajo r.a .::xtcrioddad de
&anqucza r hombda de blcn, ocultan un a!ma mas ortificlosa y com:>mpida que
velnte cortesanos juntos, consumadoo en el nrte de la polfdca y de la lisonja lG,
Nos parecerfa estar insultando a los leetores del Rheinische Zeitimg
16
si
los creybamos satisfechos con la exhibici6n c6miea antes que c:On: las acdvi-
dades serias de un ci.Jevant liberal, Un joven de dfas ya pasados
17
que es
puesto en. el lugar que le corresponde. Queremos decir unas . palabras .. sobre
el asunto mismo. Mientras e5tuvimos ocupados en una polemia1 con el
W. Shakespeare, El Lear, acto 11, escena 2;
18 Rbeiniscbe Zeilung /iir PoliJik, Hane/el und .Gewerbe ( ccGacC'la rcnana de politica.
comerdo e diario publicado en C.oJonia entre el 1 de cnero de 1842 Y" el J 1
de marzo de 1843. Fuc fundado por reprcsentantes de la burguesfa renana quc se opo-
nfan al absolutismo prusiano. Algunos j6venes hcgelianos (hegetianos de izquierda) co-
1aboraron en fuc un cotaborador diario nbril de 1842 y miembro de
la Junta de direct16n dcsdc octubre de esc ano. Pubhc6 numc:rosos artfculos de Engels
B&JO Ja direcci6n de Marx SC hizo cada VC7. mas democratico y rcvolucionario; el gobierno
Jo somet16 a una estrictfsima ccnsura r finalmente lo- clausuro. . .
1! Al\isi6n a Hermes, de Kiilnische Zeilung, que en su juventud habfa
llarticipado en cl movimi\:Jlto ot>OSifor de Ios estuJiantes alcm11nes.
A prop6sito de un editorial del Kolnische Zeitung
enfermizo aitfculo no resultaba correcto interrumpirla en el proceso de la
autoaniquilaci6n de dicho ardculo.
1
Primera se formula la pregunta: (Debe la filosoffa discutir tambi6n en
los peri6dicos temas de religi6n?.
Esta pregunta s6lo puede ser contestada tiaindola.
La filosoffa, y sobre todo la alemana, tlene una propensi6n a la soledad,
al encierro sistem4tico, a la contemplacl6il de sf misma que
la opone desde el comienzo, en su extrafiamiento, a los igiles perl6dicos,.
siempre despiertos ante los acontecimientos y cuyo Unico tes!de en
obtener informaciones. La filosofa, tomada en su desarrollo ststemanco, es
iinpopular. Al lego le parece que su secreto desenvolverse dentro de s( mfs.
. ma es una ocupaci6n tan excesivamente tensa como poco practica. Se con
sidera de la misma manera que a un profesor de magia, cuyos encantamlentos
parecen pomposos porque son ininteligibles.
La 6losoffa, de acuerdo con su car4cter, no ha dado jamas el primer paso
en el sentido de remplazar las asceticas vestiduras sacerdotales por el ligero
atuendo convencional de los peri6dicos. Pero los 616sofos no crecen del suelo
como hongos; son el producto de su epoca y su pueblo, cuya savia m'8 sutil,
preciosa e in'!isible cimila por las ideas 6los6ficas. El mismo esphitu que
construye ferrocamlcs con las manos de los obreros, construye tambien los
sistemas filos6ficos en el cerebro de los fil6sofos. La filosoffa no se encuentra
fuera del mundo, del mismo modo que el cerebro del hombre no esta fuera
de este porque no este ubicado en SU est6mago. Pero es claro que la filosof{a
esta en el mundo con su cerebro antes de. pararse sobre la tierra con s.us pies,
tanto que muchas otras esferas humanas se encuentran arraigadas en la
tierra, con los pies en ella, y recogen los frutos del mundo con las manos antes .
de hacerse idea alguna de que la csbeza tambien pertenece al mundo, o de
que este es el mundo :de la cabeza. i
Como toda verdadera filosofla es la quintaesencia espiritual de su epoca,
llegara el momento en que la entre en contacto y reacci6n mutua
con el mundo contemporaneo real, s6lo internamente, por su conteni.do,
sino tambien en lo exterior, por su apariencia. La filosoffa dejar4 entonces
de ser un sistema definido en presencia de otros sistemas definidos, se con
vertira en filosoffa en general en presencia del mundo, en la filosoffa del
mundo del presente. Las caracterfsticas formates que atestiguan que la filosoffa
ya ha alcanzado esa importancia, que es el alma viva de la cultura, que se
esta haciendo mundana y que el mundo se. est& tomando 6los66co, fueron
las mismas en todos los tiempos: cualquier libro <le historia mostram --repe
tidos con estereotipada- los sendlHsimos rituales que indicitn en
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Marx
76
forma inconfundible 'la entrada de la filosoffa en los salones y en los estudios
de los sacerdotes, en las oficinas de los peri6dicos !Y en las antesalas de los
tribunales, en el odio y el amor del pueblo de la ei><x:a. La filosoffa es intro-
ducida en el mundo por el clamor de sus enemigos, que revelan su propia
inecci6n interior por sus desesperadas peticiones cle ayuda contra la llamarada
de las ideas. Estos gritos de sus enemigos tienen tanto significado para la
como el primer grito de un nifio para el ansioso ofdo de la maclre;
el grito de .las ideas que han roto la ordenada cascara jerogJffica del siste-
ina para convertirse. en ciudadanas del mundo. Los coribantes y los cabiros 1t1,
que con el ,redoble de tambores anuncian al mundo el nacimiento del nifio
.se. vuelven primeramente contra el sector religioso de los fil6sofos, en
parte. ,su instinto inquisitorial puede encontrar un apoyo mas firme
en este sentimental del publico, en parte porque el publico -al que
tambien pertenecen los . oponentes de la filosoffa- s6lo puede palpar la es-
fera ideal de la filosoffa con sus antenas ideales, y el unico campo de ideas
en wyo valor c1ee el publico tanto como en el sistema de las necesidades
materiale;; es el de las ideas religjosas; y, finalmente, porque la religi6n no
. contra .un sistema definido de filosoffa, sino, en general, contra la
filosof(a de los s1stemas definidos.
. verdadera filosof{a del presente no dill.ere, en lo que respecta a ese
destmo, de las verdaderas filosoffas del pasado. En verdad, dicho destino es
que la historia le debfa a la verdad de la filosoffa.
. Y seis afios los peri6dicos alemanes han t8mborileado contra la
tendeJJ.cia religiosa en filosofia, y la .calumniaron, deformaron y expurgaron t9.
El Allgeme}ne Augsburger cant6 trozos de gran virtuosismo, .casi todas las
. . repetfan el tema de que la filosofia no era digna de ser discutida
por, mujer sabia, de que era una huera jactancia juvenil, una moda para
camarillas blase. a pesar de todo eso, no foe posible de ella, y
mas porque en SUS !Jl&ullidos antifilos6ficos el Augsburger
tQCa .un solo 1nstrumento: el mon6tono tamboril. Todos. los peri6dicos alema
4esde el Berliner politisches Wochenblatt
20
y el Hamburger Correspon-
.
111
: de la diosa Cibcles; cabirus: gaccrdotes Je los antiguos
grlegos del m1Smo nombre. Los coribantc:s y los cabiros cran ideotificados en el
Ma l(enqr .. c.ureles de Creta, sacerdotes de la diosa Rhea, m11dre de Zeus. De
acuer4Q O?.n . mtt!', los cure/es ahogaron la voz dcl rccien naddo Zeus sus
con las' t!$padas.
0
r-
):1.,:.:lJL Alusi6n .a' la potemica de la prensa reaccionaria alemana contra la cri-
W quc comcn1.6 rtm cl libro dc .. D. F. Strauss Deis l.ebe11 Jes11
vor. I,. t,3'; vol. II, .1836. ' '

sumamcntc rcdccion11l'io quc a1,11r"-ci6 cntrc: 1831 y 1841 c:on l"Olabora-

A prop6sito de un editorial del Kolnische Zeitung
77
dent
21
hasta los oscuros diarios locales, hasta el Kolnische Zeitung, todos
vociferaron acerca de Hegel y SchelJing, Feuerbach y Bauer, el Deutsche ]abr-
biicher22, etc. Al cabo despertaron' la curiosidad del publico, que quiso ver
al Leviat3n con sus propios ojos, tanto mas cuanto que los artfculos semi-
oficiales amenazaban a la filosoffa con prescribirle oficialmente un compendio
legal. Y fue entonces cuando la filosoffa apareci6 en los peri6dicos. Habfa
guardado silencio mucho tiempo ante la autocomplaciente supedicialidad que
se jactaba, en unas pocas y rancias frases periodfsticas, de que podfa disipar
en un soplo, como si fuesen otras tantas pompas de jab6n, aiios de estudio
genial, los frutos duramente g,anados de la abnegada soledad, los resultados
de la lucha de la contemplaci6n, invisible pero lentamente extenuante. La
filosoffa incluso protesto contra los periodicos, que eran un campo
inadecuado, pero a la postre tuvo que romper su silencio, se convirti6 en una
corresponsal period{stlca, e, jins6lita diversion!, a los garrulos abastecedores
de los peri6dicos se les ocurri6 de pronto que la filosof{a no es alimento para
el publico que los lee, y no pudieron .dejar de llamar la atenci6n de los go-
biernos hacia la deshonestidad que significaba introducir problemas de filoso-
fCa y religi6n en la esfera periodfstica, no para esclarecer al publico, sino para
lograr objetivos ulteriores .
l Que puede decir de tan malo la filosoHa sobre la religi6n o sobre s( mis-
ma, que el clamor periodfstico no le haya achacado hace tiempo en terminos
peores y mas frivolos? No necesita masque repetir lo que ustedes, capuchinos
antifilos6ficos, han predicado sobre ella en miles y miles de polemicas, y con
eso liabra dicho lo peor.
Pero la filosoffa habla de los temas religiosos y filos6ficos en forma distlnta
a como lo ban hecho ustedes. Ustedes hablan sin haberlos estudiado, ella
lo hace despues de estudiar; ustedes apelan a la emoci6n, ella a Ia raz6n;
iistedes insultan, ella ensefia; ustedes prometen el cielo y la tierra, ella no
promete nada masque la verdad; exigen fe en la fe de ustedes, ella
no exige fe en sus resultados, sino la prueba de la duda; ustedes aterrorizan,
ella calma. Y en verdad .la filosoffa tiene; bastante sabidurfa terrena para saber
clones de K. Haller, Leo y Raumer. Contaba con el apoyo f la protecxi6n del pdncipe
hettdero Federico Guillermo (Federico Guillermo IV a partu de 1840) .
21 Tftulo abreviado de la Staats und Gelehrte Zeitung des Ht1111hurgiscben Imparteiis-
chen Komspondente ( cGaceta estatal y clcndfica dcl corrcsponsal independiente de Ham
burgo ). Apareci6 c:liariamente en Ia d6cada del 40 y era reaccionaria y monarquiata.
22 TCtUlo abreviado del peri6dico llterario y filos6fico de los j6venes hegelianos:
Deutsche ]ahrhucher /llr Wiisenschalt unJ Kunst (Anuario alemm de dcnda y arte}.
Publicado en Leipzig y editado por A. Ruge entre julio de 1841 y enero de 184).
Kar) Marx
78
que sus resuitados no. adulan el deseo de placer ni el ego{smo del mundo
celestial o el terrenal. Pero el . publico que ama la ,,verdad y el conocimiento
por sf mismos podra medirse, en t&minos de diScernhniento y .moralidad,
con los escribas ignorantes, serviles, incoherentes y . mercenarios.
Es de suponer que alguno, por causa de la p<?Ca solidez de su intelecto o
de sus opiniones, pueda interpretar en . forma . err6nea a la filosoffa, (pero
acaso no creen ustedes, protestantes, que. los cat6licos interpretan mal. el
cristianismo, no le reprochan a la religi6n cristiana los desdichados tiempos
de los siglos vm y IX
28
, la noche de san Bartolome
24
y la Inquisici6n? Hay
pruebas concluyentes de que el odio de la teologfa protestante hacia los fi16-
sofos surge en gran medida de la tolerancia de la filosoffa hacia la confesi6n
particular como tal. Feuerbach y Strauss fueron objeto de mas reproches por
afumar que los dogmas cat6licos eran cristianos, que por asegurar que los
.dogmas de1 cristianismo no eran dogmas de la raz6n.
Pero si alguno que otro individuo no puede digerir la filosoffa moderna y
muere de indigesti6n filos6fica, ello no es una prueba en contra de la filosoffa,
asf como Ia muerte ocasional de unos cuantos. pasajeros por el estallido de una
caldera de locomotora no es una prueba en contra de la mecanica.
El problema de si en los peri6dicos se pueden discutir temas filos6ficos
y religiosos se resuelve en su propia vacuidad.
Si estos problemas. tienen ya un interes para. el publico como problemas
periotllslicos, se ban convertido en p;oblemas del dla. Eptonces no se trata
ya de si deben ser discutidos, sino de d6nde y c6mo se Ios discutiri, si dentro
de los lfmites de la familia y en Ios hoteles, si en las escuelas y las iglesias,
28 Mam. baa:. a}.usi6n a la inatauraci6n de! mono,eollo que llev6 a cabo la jglesia ca
t6lica en los tmenos de la cultura y de la ideolog{a durante la alta edad media; tiempo,
en que, a dedr de fucron ezterminadas tailto la dvilizaci6n antigua como Ia
filosOffa,. la polltica y la: iUrisPrudenda antiguas. cE1 multado fue el habituSl de las pri-
meras ctapas del desimollo: que 1os curas se hideron con el monopolio de la cultma
lectual y la cultura asumi6 un c:antcter esencialmente kA>16gfco. Al caer en .sus manos disd-
plinu como Ja Polftial y la juriapzudenda, se convirtieron en simples ramas de la tcolo-
gta .> (P. Engels, La''""" de los campesinos en Alem1111Ui_, 99). ]unto con la filosoflaa
andgua tambim decaycron Ju disdpllnaS de las dendas naturalea y las matcm4ticas. La
poe8fa, la aWsiaa, las artcs pL&ticas fueron igualmente puestas al servido de la ialesia. Ll
literatura se iedujo a namd6n de la vida de santos y la historia, cr6nica de fa iglesia.
La filosOffa em una sierva de la teolog{a; la ialesia mantuvo a veccs, en los campos del
conodmiento humano, concepciones antidentfficas y
u Se elude a la matama de los de los cat6licos, en Pads,
durante la. m.>Clic anterior a la fiesta de san . . . . .. ,i4 agosto de 1572, ordenada
por la corte &ancesa a instigad6n del clero c:at6llco.. tinu6 durante tres dfas, y varioll
miles de hugonotes fueion sscsinados en ella. En toda. Francia se .organizaron matanzas
similares. .
I } () I ) ) )" ) ) ) . } } ) ) ) ' } ) ) ) ) ) ) )
A prop6sito de lm editorial del Kolnische Zeitung
79
pero no en la prensa; por los opohentes de la filosoffa pero no por los 616-
sofos; en el oscuro lenguajc de la pero no en el esdarecedor
lenguaje de la raz6n publica. Entonces se trata de si lo que vive en la rea-
lidad pertenece al dominio de la prensa. Ya no es un problema de un conte
nido particular de la prensa, sino del problema general de si la prensa debe
ser realmente tal, es decir, unn prensa libre.
Del primer problema separamos por completo el segundo: En un estado
presuntamente cristiano, (la poHtica debe ser tratada filos6ficamente por los
peri6dicos? .
Si la religi6n se convierte en una cualidad polftica, en un objeto de la
politics, parece que no hay necesidad de mencionar que los peri6dicos no
s6lo pueden discutir los objetos poUticos, sino que tienen que bacerlo. Desde
el comienzo parece que la sabidurfa de este mundo, la filosofta, tiene mas
derecho a ocuparse del reino de este mundo, del estado, que la sabidurfa del
otro mundo: la religi6n. Aquf no se trata de si el estado .tiene que ser 610-
sofizado, sino de si sera filosofizado bien o mal, filos6fica o antifilos6ficamen-
te, con prejuicios o sin ellos, con conciencia o sin ella, coherente o incohe-
rentemente, en una forma del todo racional o s6lo racional a medias. Si se
convierte a la religi6n misma en una teorta del derecho de estado, entonces
se ha convertido a la religi6n en una filosoffa.
lN:o fue el propio cristianismo, antes que ninguna otra cosa, Jo que separ6
la iglesia del estado?
Lease De civitate Dei, de san Agustin; est\idicse a los padres de la iglesia
'! el esp1ritu del cristianismo, iY despues dfgasenos cwil es el cestado aistia-
no, si la iglesia o el estado! (Acaso hasta el Ultimo minuto de la vicla prac-
tica de ustedes no es un mends a la teorta que presentan? (CAnsideran err6-
neo apelar a los tribunales cuando se estafa? Pero el ap6stol escnbe que
eso esta mal. (Ofrecen la mejilla derecha cuando se les abofetea en la iz.
quierda, 0 inician mas bien un juicio P.or agresi6n? y sin embargo los evan-
gelios prohiben tal (No afirman '.ustedes su derecho razonable en este
mundo? (Nose quejan ante el menor deber que plantea? Y sin embargo se
les ha dicho que los sufrimientos de esta vida no tienen comparaci6n con la
dicha futura, que el. suttimiento paciente y la gloria de la esperanza son vir-
tudes cardinales.
cAcaso la mayona de los procedimientos judiciales Y. de las 1eyes civiles
de ustedes no tienen relaci6n con la propiedad? Pero se les ha dicho que
bienes no son de este mundo. Y si se basan en la necesidad de dar al Gesar
Io que es del CCsar. y a Dios lo que es de Dios, no coiisideren, como el CCsar
de este mundo s6lo al becerro de oro, sino, por lo menos, tambien una can-
} ) } ) } ) } . ) ) ) "} . ) ') } } \) ) . ) ) ) )
) ) ) ). ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) } }
Karl Marx
80
tidad igual de ra7.6n libre, y la acci9n de la razqn en libertad cs lo qu<:
nosotros llamamos ,filosofar.. ;
En la Santa Alianza :m, al comienzo, cuando se.i iba a formar una. alianz;.1
casi religiosa de estados y )a religion ipa a set el ,'lema estatal de Europa, el
papa mostr6 una profunda sensatez y una al negarse a
unirse a ells, en su opinion el vinculo .Cristiano universal etre las
naciones era Ia igie8ia y no la diplomacia, no una.alianza mundana de estados.
El estado verdaderamente religioso es el teocratlco; el prfncipe de tales
estados tiene que ser el Dios de la religi6n, el propio Jehova,.como en el el$tado
judfo; el representante de .Dios, Dalai Lama, CQmo en el Tibet, .o, en fin, co-
m9 lo exige Garres a los cristianos en su ultima obra
26
,
tienen todos a una iglesia que es.una iglesia infalible. Porque
si, como en el protestantismo, no .existe un jefe.supremo de la iglesia, la domi-
naci6p de la no es otra cosa la religi6n de la dominaci6n, el culto
de la voluntad del. gobierno.
En cuanto un estado incluye a confesiones con iguales derech9s, ya
no puede ser un estado religioso sin violentar u las confesiones particulares.
No puede una iglesia que condene como hercjes a los adherentcs de otra
confesi6n, cosa que hace que hasta el Ultimo trozo de pan depends de la fe,
convierte al dogma en el v{nculo entre los individuos y en el de su existencia
como ciudadanos del estado. Prcgllnteseles a los cat6licos de Ia po-
bre y verde Erfn :.'7, preg\lnteseles a los hugonotes
2
" de antes de la revoluci6n
francesa: no apelaron la reliW,6n, porque su J:eligi6n. no era la del estado.
Apelaron a, .derechos de I.a y la filosoffa interpreta los dere-
chos de la humanidad y exige que el estado sea el estado de la natura1eza hu-
mans.
2G La cSanta Alianza fue un pacto entre las potencias contrarrevolucionarias frentt:
a todos los movimientos progresistas de. Europa .. Pue creada en Pads tras la victoria sobr:!
Napole6n, el _26 d.e septiembre de por iiliciativa del zar Alejandro I. ]unto a Au5tria
y Prusia se casi todos los estaCfos europeos. Los monarcas se comprometicron u
ayudarse mutuamente, a mantener el sistema monarquico y la religi6n cristiana y a pre.
servar a los estados de las fiebres revolucionarias.
28 Se trata de la obra de Joseph Ganes, La iglesia y el es/ado.
21 Antiguo nombre de Irland&.
28 Protestantes calvinistas de Francia, de los siglos xvi y XVJL Al comicnzo del
movimiento fueron princlpalmente burgueses y artesanos, pero la nobleza del sur
de Frand8; y un sector de los sefiores feudales, insatisfecbos con la politica de centralizar la
dominaron el movimiento. El desarroUo de ate condujo a la guerra civil entre los
cat6llcos .Y los .hugonotes, que comenz6 en 1562, se intensific6 de la noche de san
y'CtUr6
1
: oon haSta.1594. 1 edicto de.1S98, concedi6
a los hugonotes ubertad de religi6n, pero el gob1erno y la 1gles1a cat6Uca continuaron
persiguimdqlos.
1
I
A propcSsito de un editorial del Kolnische Zeitung
81
jPero el racionalismo limitado, que apenas es la mitad del racionalismo, y
que es tan incredulo como teol6gico,
1
dice que el espfiitu cristiano universal, no
importa cuales sean las diferencias confesionales, tiene que ser c;1 espfritu del
estado! Separar de la religi6n positiva el espfritu general de la religi6n es la
m8xima irreligiosidad, el desenfreno de la raz6n mundana. Esta separaci6n de
la religi6n por un lado y de sus. dogmas e inst;ituciones por el otro equivale a
afirmar que el espfritu universal del derecho debe reinar en el estado, no im-
porta cu&les sean las !eyes definidas y las institudones positivas del derecho.
Si se jactap ustedes de encontrarse tan por elicima de Ia religi6n y las defini
ciolies positivas de esta, reproche pueden hacerles a los fil6sofos ctiando
estos quiereo que la separaci6n sea completa y no s6lo a medias, cuando
proclaman, no el espfritu cristiano sino el humano, el espfritu universal de Ia
religi6n?
Los cristianos viven en estados con distintas constltuclones, algunos en una
repubUca, otros en una monarqufa absoluta y otros en una monarqufa cons-
titucional. El cristianismo no decide respecto de la correcci6n de las constitu
clones, porque no ninguna distind6n entre ellas. Enseiia, como tiene
que hacerlo religi6n: someteos a la autoridad, porque toda autoriJaJ es orde-
nada por Dios. Por consiguiente la correcd6n de las constituciones estatales tie-
ne que ser juzgada, no de acuerdo con el cristianismo, no de acuerdo con la
naturaleza, con la esencia del estado mismo, no de acuerdo con la sociedad cris-
tiana, de acuerdo con la naturaleza de la sociedad humana.
El estado bizantino era el estado propiamente religioso, porque en el .los
dogmas erari cuestiones de estado; pero el estado era el peor de
todos. Los estados del ancien regime eran mas cristlanos, y sin embargo
eran estados de la voluntad del tribunal.
un dllema que el buen s6lido no puede solucionar. 0 el
estado cristiano correspf>nde al concepto del estado como realizaci6n de la
libertad racional, y entonces, para que un estado cristiano, s6lo se le puede
exigir que sea un estado. razonable; y entonces basta con desarrollar el estado
a partir de la raz6n de las relaciones obra que realiza la filosoffa. 0
el estado de libertad racional no puede desarrollarse a partir del cristianismo y
entonces concederan que este desarrollo no reside en la tendencia del cristia-
nismo, porque este no desea uo mal estado, y cualquier estado que no sea la
encarnaci6n de la libertad racional es un mal estado.
Contestese el dilema como se quiera, se tendra que conceder que
el estado no puede estar constituido por la religi6n, sino por la razcSn de la
libertad. Solo la mas crnsa ignorancia puede afirmar que la teoda de la inde-
Karl Marx
82
pendencia del concepto de estado es un capricho l>A.,ajero de los fil6sofos mo-
demos .
La filosoffa no ha .hecho en la polftica nada la ffsica, las matem4ticas,
la medidna, todas las dencias, no hayan hecho dentro de su propia esfera. Ba-
con de VerQ]am declar6 que la ffsica teol6gica una.virgen prometida a Dios
y estml; emancip6 la ffsica de la teologfa, con lo .que la tom6 fructffera
29
Hay
tanto dereclio a. preguntarle al politico si tiene fe, como a pregunwselo al
m&lico. antes y despues de la qx,ca de los grandes descubri-
mientos de sobre el verdadero $istema solar, se descubri6 la ley
de del. el centro gravedad d.el estado se encontr6 dentro
del estado.mismo. Asf como varios gobiemos europeos trataron de aplicar este
resultado, con lpuperficialidad inicial de la practica, al sistema de equihorio
de los estados, as( Maquinvelo y Campanella comenzaron, antes que ellos, y
Hobbes, y Hugo Grocio despues, hasta llegar a Rousseau, Fichte y
Hegel, a consideiar el estado con el ojo del y a desarrollar sus leyes
naturales a partir de raz6n y la experienda, no de .la teologfa, de la misma
manera que dej6 influir por.la supuesta orden de Josue, de que
sol 8e detUviera sobre. Gede6n y. la sobre el. valle de Ajal6n. La filo-
sofia modema no ha hcho otr8 cosa que. continuar _con una obra ya iniciada
por Henclito y De forma .que .no estan ustedes polemizando con
la iaz6n de los fil6sofos modernos, sino con la siempre moderna filosoffa de la
raz6n. Como es natural, la ignorancia que ayer 0 quiz8s anteayer descubri6 en
el Rheinische o en el Konigsberger Zeitung
80
las antiqufsimas ideas sobre el
estado, considera las ideas de la historia como nociones que se les ocurrieron
de la iloche a la' mafianir a ciertos s6lo porque a esa ignorancia le
parecen nuevas y porque se; toparon con ellas de la noche a la maiiana. Olvida
que ha asumido viejo papel del doctor de la Sorbona que consider6 su de-
ber acusar en publico a Montesquieu porque este era lo bastante frfvolo
para afirmar que la eualldad polftica -y no la virtud de la iglesia- era la
alta cualidad- en el estado. Olvida que ha asumido el papel de Joachim
Lange, quien denwici6 S WoHf porque SU doCtrina de la predestinaci6n provo-
carfa la desercl6n de los soldados y por lo tanto un relajamiento de la dis-
29 V&lse la dta: c arusam finallum inquisitio sterills eit, et tamquam virgo Dco
consecrate, nihil pcrit (la b6squcda de Jas causas finales cs cstCtll y no atumbra nada,. al
igual que una virgen consaarada a Pios), en F. Baam_t De tlignilale augmenlis sciencja-
rum 1
1
h"ber Ill, cap. v, Wfceburg 1779, 2'2.
so Konigsherger ; Zeilung: tftulo abrcviado dcl Koniglicb-Preussische Starlls
Kriegs und Priedens Zeilung ( Gateta de la gucrra Y1 la paz dcl real cstado prusiano ),
publlcado en Konigsberg de 1752 a 1850. En la cuarta decada del siglo XIX fue un pcri6di-
co piogresista.
1);)1))})) ):) )))}))}))))
A prop6sito de un editorial del KiJlnische Zeitung
83
ciplina militar y, finalmente, el derrumbe del estado. Y por Ultimo olvida que
el C6digo civil prusiano proviene1 de la misma escuela filoscSfica que ese
WoHf (lobo) y que el C6digo de Napole6n nace, no en el antiguo testa
mento, sino en la escuela de ideas de Voltaire, Rousseau, C,ondoi:cet, Mirabeau
y Montesquieu, y de la revoluci6n &ancesa. La ignorancia es un demonio, y te-
memos que todavfa nos representara mats de una tragedia. Los ma grandes
poetas griegos estuvieron en lo cierto cuando la presentaron como el destino
trSgico en los terribles dramas de las casas reales de Micenas y Tebas.
En tanto que los primeros maestros de la ley del estado explicaron el
estado por la ambici6n o la sociabilidad, o incluso por la raz6n -pero no
por la raz6n de la sino por la del individuo-, la opini6n mas ideal y
de la filosoffa modema la explica por la idea del todo. C,onsidera al
e5tado como el gran organismo en el cual la libertad del derecbo, de la moral
y de la polftica tiene que ser puesta en vigor y en el cual, al obedecer las leyes
del estado, el individuo no hace mas que obedecer las leyes naturales de su
propia raz6n, de la raz6n humana. Sapienti sat
81

Terminaremos con una nueva despedida filos6ica dirigida al KiJlnische Zei-
tung. Era razonable que este se considerase un liberal de tiempos idos. Se
puede ser, con suma comodidad, un liberal y un reaccionario al mismo tiempo;
no hace falta masque la suficiente habilidad para dirigirse s6lo a los liberates
del pasado reciente, que no conocen otro dilema que el de Vidocq, cprlsionero
o carcelero. Mas razonable aun era que el liberal del pasado reciente comba-
tiera a los liberales de la actualidad. Sin panidos no hay desarrollo, sin sepa-
raci6n no hay progreso. Esperamos que con el editorial del n.
0
179 del
Kolnische Zeitung haya comenzado una nueva era, la era del caracter.
21 Suficicnte para el hombre sabio.
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' I
. I
Comentario al artkulo z de la Insttucci6n
sobrc la censura prusiana
1
(1842)
Karl Marx
El artfculo 2 dice: (La censura) tiene por fin remediar tod9 lo que con-
tradiga los principios generales de la religi6n, sin preocuparse de las opiniones
y doctrinas de los diversos partidos religiosos, as( como de las Sec:tas toleradas
por el estado. .
En 1819 todav.ca el racionalismo, el cual entendfa bajo el termino
generico de religi6n .Jo que el llamaba religi6n racional. Este punto de vista
racionalista es el punto de vista del edicto sobre la censura; pero
la il6gica del edicto consiste en situarse en un punto de vista irreligioso con
vistas a proteger la religi6n.
En efecto, es contrario a los principios generales de la religi6n sefialar
sus: principios genetales por medio de su contenido positivo y car8cter de-
terminado; cada religi6n cree ver en su naturaleza particular la diferencia
respecto al resto de reJigiones imaginables y cada religi6n se imagina ser la .
'verdadera religi6n en nombre de su caracter determinado. La nueva insttuc
ci6n se calla, en su cita :del artfculo 2, la restricci6n final que deja fuera del
derecho de inviolabilidad a los divers0s partidos religiosos y a las sectas.
Pero la no queda ahf y, aiiade el comentario.: No hay que tolerar nada
que, de :una manera fdvola u . hostil, atehte a la religi6n cristiana en general
o. a una doctrina determinada. El antiguo edicto no deda palabra de la
1 El 24 de dicicmbre de 1841, Federioo Guillermo IV de Prusia pzomu!g6 una
nueva InstruccicSn sobre la c:cnsura de prensa que, aparentcmentc, atcnuaba . los rigores
del Edicto.de 1819, vigentc hasta entonces. Marx intents poner de manifu:sto la falsedad
de esa . liberalizaci6n eon estc ccomentario que envi6, el 10 de febrero' de 1842, 8
Arnold Ruge para que lo publicase en los Deutsche JahrblJcber fiir Wissenscbaft utut
Kunst ( cADales 4e dencia y flrte ) . Prohibido a su vez PQr la nueva t'CllSU1'8.
apareci6 firialmente en AtiekJ.ota aus neuester Jeutscben Philosopbie Wul .. Puhlicistik,
2 vol., Ziirich 1843. .
Karl Marx
86
religi6n cristiana; pero distingufa la religi6n de todos los p-artidos religiosos
y de las sectas. La instrucci6n actual no s6lo no contents con identificar
religi6n con religi6n cristiana sino que afiade la doctrhla determinada. 1De-
lidosa elucubrad6n de nuestra clencia convertida al cristianismol lQuien
tendra todavfa el valor de decir que esta instr:ucci6n no va a cargar a la
prensa con nuevos gravamenes? No hay que atacar a la religi6n ni en general,
ni en partieular. tAcaso os imaginais que esas cadenas van a ser doradas por
los frivola u hostil? jQue habil ormulacl6n: /rlvola u hostil! El ad-
jetivo /rlvola se dirige a la decencia del burgu&, es el vocablo exotmco que
se dirige al mundo; pero el adjetivo hostil es susurrado a la oreja del censor,
y e$ la interpretacicSn legal de la frlvolidad. Ya encontraremos m8s de una
vez en esta instrucci6n nuevos ejemplos de este delicado tacto que sabe decir
al publico el vocablo subjetivo que le ruboriza pero que habla al censor en
terminos objetivos, que ponen paJ.idos a los escritores. Con tales mafias se
puede p0ner hasta la Biblia en verso.
i Y en que extrafias contradicciones se lfa es ta instrucd6n sobre la cen
sura! La Unica cosa que pueda llamarse frfvola son esos amagos de ataque
que se lanzan. contra . aspectos parciales. del fen6meilo sin tener la serledad y
la profundidad necesaria que permita llegar al meollo de la cosa; .frivolida
1
J
es ensafiarse con una particularidad fomada como tal. Si se probfbe atacar
a la 'religi6n cristiana en general, no esta permitido mas que atacarla frivol:i-
mente. Redprocamente, el ataque contra los principios generales de la re-
ligi6n, contra su esencia, y contra todo elemento que manifiesta
la esencia, es . un ataque hostil. m ataque a la religi6n no puede ser m4s
que frlvolo u hostil; no hay tercera v(a. Esta inconsecuencia en que cae la
instrucci6n es, a declr. verdad, s6lo aparente; efectivamente, descansa sobre
la apariencia de que todavfa se puede atacar a la . religi6n; pero basta. mirar
las cosas sin prejuicios para darse cuenta de que esa apariencia es s6lo una
aparienda. No hay qe atacar la religi6n ni de hostil, ni Irlvola-
mente, ni en general, ni en particular; en una palabra, de ninguna manera.
Pero. esta instrucci6n, un lado, multiplica los .obst8culos a la prensa
filos6fica. Al entrar eJi abierta contradicci6n con el edicto de 1819 deberfa,
por lo menos, jugar con l6gica suficiente como para deshacerse de las trabas
edicto rado.nalista iinpusiera a la prensa religiosa. La instrucci6n
asigmi taJnbi6i. a la censura la tarea de coponerse a toda intromisi6n fanatica
de fe en Ia politica, "asf .como (oponerse) a la CQnfusi6n de
.. ..derlvarfan (de la intromisi6n).
.!.: a clecir verdad,. que la nueva instrucci6n es lo sufi.
cientemente luihil al omitii esta tarea en su comentario, lo que no obsta para
................ ,., ........... _ ., . ..,.,. .......... !t:"' .............. ,.,
Comentario al articulo 2 <le la censura prusiana
87
que emerja en la cita del asctfculo 2. (Que signifies: toda intromisi6n fana-
tica de los ardculos de fe en poliqca? Esto quiere decir: recurrir a los ar-
dculos de fe para determinar al estado, segWi su naturaleza espedfica; esto
quiere decir: convertir la esencia particular de la religi6n en horma del es
tado. El antlguo edicto podfa, con raz6n de causa, luchar contra esa confu-
si6n de ideas porque la religi6n particular y su contenido especlfico estan so-
metidos al fuego de la crftica. Claro que el viejo edicto se apoyaba en el
cionalismo superficial y ligero que vosotros mismos despreclais. Pero vos
otros, Jos que fundamentais el estado, hasta en SUS mas fntimos" detalles, en
la fe y el cristlanismo, vosotros que ansiais un estado cristiano tc6mo se os
ocurre invitar a la censura a que prevenga esa confusi6n de ideas?
La verdad es que la confusi6n del principio politico y del principio reli
gioso se ha erigido en confusi6n oficial. Nosotros vamos a clari6car esta con-
fusi6n de una vez.
B4stenos con tomar la religi6n cristiana, que es la religi6n oficialmente
reconocida: ah{ teneis, en vuestro estado, cat6licos y protestantes. Todos
hacen valer los mismos derechos ya que todos estan sujetos a las mismas
obligaciones. 'Por eso ponen entre parentesis sus diferencias.religiosas y exi-
gen al unfsono que el estado sea la realizaci6n de la raz6n polftica y jurfdica.
Pero vosotros quereis un estaiio cristiano. Si nuestro estado es luterano, re-
sults que el cat6lico lo considerara como una iglesia con la que no comulga,
a la que obligatoriamente condenar8 por hereje y cuya esencia fntima contra-
dice todas sus aeencias. Y redprocamente. En otras palabras, si convertfs el
esphitu general del cristianismo en espiritu particular de westro estado ten
dreis que defulir desde una perspectiva protestante, en que consiste el caracter
general del cristianismo. Estableceis. Io constitUtivo del estado cristiano.
Ahora bien, (no tenemos la reciente experiencia de que la lfnea de de-
marcacl6n entre la rellgi6n y el mundo; entre el estado y la iglesia no puede
ser trazada por meros 'fundonarios gubernamentales? No los censores, sino
diplomaticos son los que teman no ya que decidir sino mi& bien negociar
relativamente sobre esta confusi6n de ideas. Ademis, os coloalis en una pers-
pectiva hereje si rec:haZais por secundario un dogma determinado. Si deds
que westro es aistiano de una manera por una
maniobra diplomatica, que no es cristiano. Por consiguiente, absteneos en
absoluto de entrometer la religion en la politica. Dejad que liiiga polftica a
su aire; pero ni esto sereis capaces de .hacer: la religi6n tiene que apoyar al
poder temporal sin que el poder temporal tenga que someterse a la religion.
Pera una vez introducida }.a religi6n en la politics resulta ifuitil e irreligiosa
toda tentativa del poder temporal que pretenda dedr a la religi6n c6mo tiene
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Karl Marx
88
que desatrollar SU actividad dentro del ambito poUtico. Si alguien, por pura
religiosida:d, se aUa con la religi6n, es ta obligado : a entregarle el poder de
decisi6n sobre todo tipo de cuestiones. 0 (acasoi entendeis por religi6n el
culto de westro propio absolutismo y de vuestra propia dencia guberna.
mental? .
La ortodoxia de la instrucci6n reciente entta, todavfa de otra manera,
en conBicto con el racionalismo del antiguo edicto. Este Ultimo considers en
tre sus objetivos la supresi6n de lo que ofenda la moral y buenas costum
bres. La instrucci6n menciona esta referenda en la cita sacada del ardculo 2.
Pero si su comentario. se extendfa generosamente cuando se trataba de re
ligi6n, observamos c6mo se calla en lo tocante a la moral. La ofensa a la
moral. y buenas costumbtes se queda en violaci6n de usos, buenas costum-
bres y convenciones externas .. Vemos c6mo desaparece la moral como moral,
como conjunto de principios de un mundo que obedece a sus .Propias leyes;
se sustituye lo esencial pot sus en6menos externos, por la honradez polidaca,
por los respetos convenciorutles.
1A cada cual lo suyo! En este punto preciso se revela toda la 16gica. Al
legislador.- cristiano le es imposible Li moral como
una capaz de auto.sanci6n; en efecto, este legisladN
adjudica:,;eldelemeilto intrfnseco y general de .. la moral a la religi6n.
. .ofende los principios generales de la religi6n y los
principios :particulates de la religi6n contradicen los de. la moral. La moral
s6lo reconoce su::propia moral positiva. En nombre de esta instrucci6n tendra
la censura que rechazar a los heroes intelectuales de la moral, tales como, por
Fichte, Spinoza, por irreligiosos, violadores de usos y buenas
costumbres .asl c:Omo de fos convencionalismos externos. El punto de partida
de todos estos moralistas es la toma de conciencia de una contradicci6n de
principio entre la moral y la religi6n porque, seg6n ellos, la moral se basa en
. la autonomfa, .mientras . que la religi6n, en la heteronomfa del esphitu hu-
mano.
: . ' . .
: .-:."
Cartas desde Londres
1
(1843)
( extractos)
Friedrich Engels
.. Nadie ign9ra que, en Inglaterra, los partldos se identi.fican con los es-
tratos y .clases sOciales; que los tories -ni mas ni menos que la nobleza-
forman Ii racci6n santurrona y estrictamente ortodoxa de la Slta iglesia (?)
que los whigs se componen de fabricantes, comerciantes y disidentes, en una
palabra: tle Ia ..clase m,edia. superior; que clase media inferior 8:1'astece
los,. por as{ decirlo, y que, son los working men, los
prolet'1rios, q11ienes engrosan. las filas del cartismo. El no cons
tltuye un polftico definiclo, nunque bien es verdad que la mayor parte
de sus de la clase media inferior y del proletariado.
Podemos obse1'Var, pues, en Inglaterr:i que una clase social se encuentra
tanto mas en la punta del progreso Y. con un futuro tanto mayor, ruanto mas
baja es su escala social, inculta, en el sentido corr.iente del termino.
Es esa una constante de cualquier epoca revolucionaria, que. se manifiesta es.
pecialmente en In religiosa la que el cristianismo fue producto:
Bienaventurados los pobres, La sabidui:fa de este mundo se ha hecho
locura, etc. :
Pero ese signo de Una gran mutaci6n no ha, sido jamas tan
claramente ni iraduado con talita precisi6n, como en Inglaterra. En
Alemanfo es no s6fo la dase .culta sino la elite intelectual quien promueve ese
dcsarrollo; y desde hace tresdentos aiios, esas gentes estan degas y sordas
ante los signos de los tiempos. De todos 'es bien conocida la lamentable ru
. .
t En 1845 apnreci6 en Leipzig la ohra de Fr. Engels, Die Lage der arbeile11de11
Klasse in England (La situaci6n de la clase obrera en lnglaterra). Con anterioridad,
Engels habfa publicado numcrosos artfculos preparatorios a csa amplia y dcta11adn ex-
posicl6ntn rcvistas como New Moral V/<Jrld, Dt.'t11Sch-Fr1111;.osiscbe ]ahrbficher, Rhei!tiscbe
Zeii1111f.; etc. Extracmos nl:;nnos dcl artfculo npart.'Cido en Srh111eiz<'Ft.'1isrbC'
RC'tmh/ik,mer 39 '16 tfc mnyo 1843).
Friedrich Engels
92
rregida, aumentada y universal es mas -inhumana y general que el vasallaje
de la epoca feudal; la prostituci6n es mas mas bestial que el ;us
primae noctis. La determinaci6n cristiana que se ha impuesto al mundo no
puede ir mas lejos; no tiene mas remedio que derrumbarse sobre s{ misma
y hacer sitio a un estado de cosas mas humano El estado cristiano
no es mas que la tlltima f orma posible del estado en general; con su caida
tiene que desaparecer el estado como tal.
Por tanto, Inglaterra esta del estado cFistiano determinado al
estado cristiano indeterminado, al estado que se fundamenta no en una con-
fesi6n determinada, sino en la media de las confesiones existentes, en el cris-
tianismo indeterminado. Esta claro que el antiguo estado determinado y cris-
tiano ha defendido contra la incredulidad; y hasta el acta de apostasfa de
'1699 la castiga con la perdida del derecho de ciudadanfa, incluso pasivo, y
con la cared. Ese acta no ha sido jamas abolidada, aunque bien es verdad que
ya no se aplica. Otra fey de la epoca isabelina prescribe que si alguien falta
el domingo a la iglesia sin excusa justificante (si no me equivocq, la prescrip
ci6n se refiere a la iglesia epicopaliana porque Elisabeth no reconoda ninguna
de las capillas disidentes) habra que obligarle al cumplimiento de su deber
dominical mediante multas y la carcel. Esta ley todavfa se aplica frecuente-
mente en los pueblos; pero es que hasta aqui, en Lancashire, a un par de
horas de Manchester, hay todavfa unos cuantos jueces beatos que condenan
a mucha gente a seis semanas de carcel por haber fa!tado a la iglesia; es
lo que ha dicho hace quince dfas M. Gibson, diputado de Manchester, en
los Comunes. Pero. las principales )eyes contra la incredulidad son aquellas
que incapacitan la
0
prestaci6n de juramento a todos aquellos que no creen en
Dios, o en una recompensa o en un castigo en el mas alla; y aquellas otras
que castigan la blasfemia. Esta ultima SC refiere a todo lo que dice desprecio
de la Biblia o de la religion cristiana, as{ como la negaci6n directa de la exis
tencia de mos (el ateismo); los castigos correspondientes son la carcel -uo
aiio, por lo general- y la multa.
Gontribuci6n a la critica de la filosoffa
del derecho de Hegel'
(1844)
Karl Marx
1NTRODUCCI6N
Para Alemania la critica de la religion esta en to esencial completada, y la
cdtica de la religi6n es la premisa de toda la crftica.
La existencia pro/ana del error ha quedado desacreditada despues que se
rechaz6 su celestial oratio pro aris et focis
2
El hombre, que buscaba un
superhombre en la realidad fantastica del cielo encontr6 en el el Leto de
mismo, no se sentira ya inclinado a enconnar solamente la apartencza de s1
mismo, el no-hombre (Unmensch), alli donde 1o que busca y debe buscar
es su verdadera realidad .
. El fundamento de la cdtica irreligiosa es: el hoinbre hace la religion; la
religion no hace al hombre. Eo otras palabras, la religi6n es la conciencia de
s{ mismo y el sentimiento de s{ mismo del hombre que aWi no se ha encon
trado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el es
tado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religi6n, una con-
ciencia invertida del mundo, porque son un mundo invertido. La religi6n es
la teorfa general de este mundo, su compendia enciclopedico, su 16gica con
formas populares, su point d'honneur espiritualista, su entusiasmo, su sanci6n
moral, su solemne consumaci6n, su raz6n universal de consuelo y justificaci6n.
Es la realizaci6n fantastica de la esencia humana, porque la esencia humana
1 Escrito cntre finales de 1843 y cncro de 1844. Aparcci6 en los
sische ]ahrbiicher (Analcs franc:o-alcmancs) (1. y cntrcgas), Paris 1844. Publicado
posteiiormcnte en K . . Marx-Fr. Engels, Werke I, 1958, 378-391.
2 cQraci6n por los altarcs y los hogarcn, cs dear, alegato en su prop!& dcfcnsa.
Friedrich 'RTutels
90
tina de las universidades inglesas, en comparacl6D COD las cuales Duestra en
seiianza superior alemana es una joya. Pero nadie i>uede imaginar en el con
tinente de que calaiia SOD las obras de los primeros te6logos ingleses, asf
como las de una huena parte de los naturalistas ingleses, sin hablar de los
esaitos tan miserablemente reacclonarios que plagan el semanario Lista de
libros recientemente aparecit!os. lnglaterra es d pafs de la economfa polftica
pero, tque se ha hecho COD la denda bajo la egida de profesores y politicos?
La libertad de comerclo de Adam Smith hi7.o causa com6n COD las extrava
gantes consecuencl,.s de la teoria malthusiana de la poblaci6n y no ha produ
cldo que una nueva forma clviliiada del Viejo Sistema monopolista -CU
yos alevines m8s sefieros se encuentran entre los tories- combatiendo con
exito lo ahsurdo del maJthusianismo, para ser finalmente rechazada junto a
las consecuendas malthusianas.
No hay m's que inconsecuencias e hipocresfa general; mientras tanto se
desdeii&n y despredan los admirabJes tratados econ6micos de los socialistas,
y en parte tambien los de los cartistas, no encontrando lectores m's que en-
ue la de condid6n inferior. Se tradujo la Vida de Jesus de Strauss.
NingUri honorable quiso eJitarla; tiivo que salir en fasdculos, a
tres pCiliq1ieS cada uno, y eso gracias a la editorial de un bouquiniste de
segundo pero en6rgico. La misma suerte corrieron las. traducciones de
ROUSRlu, Holbach, etc. Byron y Shelley son lectUra de gente ex-
clusivantente humilde; ningUn caballero respetablell> osara colocar en su mesa
de trabajo las obras de este Ultimo sin arriesgarse al mas vergonzoso des-
siendo verdad: bienaventurados los pobres porque de ellos
es de losdelos. -ssf como el. de este mundo, por lo menos mien-
tras. dure.
. Ya esta en el tapete del Ingles el proyecto de ley de sir F.
Graham sobre la educaci6n de los niiios que trabajan en las fabricas; seg6n
el proyecto habra que reducir su tiempo de introducir la ensefianza
obligat<:>ria, brindando a la al ta iglesia la inspecci6n de. las escuelas. Este pro-
yecto de 1ey ha provocado un revuelo general y ha dado a los partidos una
nueva para medir sus foerzas. Los whigs piden que se rechace
totalmente el .prorecto porque sigue la corriente a quienes impugnan la situa-
ci6n actual de la educaci6n <le la juventud, ademas de crear quebraderos de
cabeza a por_ la reducci6n del tiempo laboral de los niiios. Los
y por el contrario, estan de. acuerdo, en grandes lfneas,
con la tendencia humanitnria del a cxcepci6n de la clausula relativa
a alta iglesia.
I
I
I
I
I
Cartas desde Londres
91
... Results muY, curioso que mientras los socialistas ingleses se manifiestan
generalmente opuestos al teniendo que aguantar as! los prejui
dos religiosos de un pueblo realmente cristiano, los comunistas &anceses
-miembros de una naci6n celebre por su ineligiosidad- se confiesan ais-
tianos. Uno de sus axiomas favoritos consiste en decir que el aistianismo es
el comunismo. E intentan probarlo por la Biblia, aludiendo a la
cl6n de la comunidad primitiva, etc. Pero todo esto revels Unicamente que
estas buenas gentes no son cristianos modelos, a pesar de que ellos pretendan
serlo,! En efecto, si lo fueran, conocerfan mejor la y descubrirfan -que,
aunque algunas raras p&ginas sean favorables al comunismo, el tono general
de su doctrina le es totahnente opuesto, asf como a toda medida racional.
La antigiiedad que no conocfa en absoluto los derechos del sujeto y cuya
concepci6n del mundo era esencia1mente abstracta, general, substancial, no
podfa, en consecuencia, suhsistir sin esclavitud. La concepci6n del mundo
cristiao-germana establece, en oposici6n a. la antigiiedad, como principio
fundamental, la subjetividad absti'acta y, por consiguiente, el libre albedrfo,
la interioridad, el espiritualismo; pero esta subjetividad, debido a su caracter
abstracto y unilateral, llegara a transformarse en su oponente y, en vez de
la 1ibertad del sujeto, producira su esclavitud. La interioridad abstracts se
hace exterioridad abstracts, rechazo y e."<trafiamiento del hombre. La
mera consecuencia del nuevo principio fue restauracl6n de la esclavitud
bajo una nueva forma, menos llamativa pero no por eso menos hip6crita e
inhumana: el vasallaje.
De las cenizas del feudalismo surge el estado cristiano que es el perfeccio-
namiento, a escala politica, del dest.ino cristiano del mundo. El mismo des-
tino cristiano se realizaba, a otra escala, al elevar el interes al rango de
principio general. Porque el interes es :esencialmcnte subjetivo, egocentrico e
individual; como tal el det principio gennano-cristiano de la
subjetividad e individualizaci6n. La consecuencia de esta exaltaci6n del in
teres al rango de lazo conexi6n de la humanidad --dado que el interes es
inmediatamente subjetivo, pura y simpleinente egofsta- es naturalmente la
dispersi6n general, la .introversi6n de los individuos, el aislamiento, la tras
formaci6n de Ja humanidad en un sin fin de atomos que se repelen mutuamen
te; esta atomizaci6n es; nuevo,- la ultima consecuencia del prindpio sub-
jetivo cristiano, el pleroma del destino cristiano del mundo.
... El hombre ha dejado de ser el esclavo del hombre; se ha convertido
en esciavo de la cosa; ln trusformaci611 <le las relaciones humunas estd con-
sumada; el vasallaje del moderno bandolerismo mundial, csta vennlidad co-
} }1}}})}}}})))}})} ))}))})}})})))))})}} )")r).)))
Karl Marx
94
carece de realidad verdadera. La lucha contra la religi6n es, por lo tanto, en
forma mediata, la lucha contra el otro mundo, de! cual la rcligi6n es el aroma
espiritual.
La miseria religiosa es, por una parte, la expresi6n de la miseria real y,
por la otra, la pro/es/a contra la miseria real. La religion es el suspiro de la
criatura oprimida, el coraz6n de un mundo sin coraz6n, asf como es el espfritu
de una situaci6n carente de espfritu. Es el opio del pueblo.
La abolici6n de la religi6n en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria
para su dicha real. La exigencia de abandonar sus ilusiones sobre su situaci6n
es la exigencia de que se abandone una situaci6n que necesita de ilusiones.
La crftica de la religi6n es, por lo tanto, en embri6n, la critica del valle de
lagrimas que la religi6n rodea de un halo de santidad.
La crftica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el
hombre soporte las cadenas sin fantasias ni consuelos, sino para que sc des-
poje de ellas y pueda recoger las Bores vivas. La cdtica de la religi6n desen-
gafia al hombre para que piense, para que acme y modele su realidad como
un hombre desengaiiado y que ha entrado en raz6n, para que gire en torno
de sf mismo y por lo tanto en torno de su sol real. La religi6n es solamentc
el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras no gira en derrc-
dor de sf mismo.
La /area de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido el
mas alla de la verdad, en averiguar la verdad del mas aca. y la /area inmediata
de la filosofla, que se encuentra al servicio de la historia, consiste -una vez
que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenaci6n huma-
na- en desenmascarar la autoenajenaci6n en sus formas no santas. De tal
modo la crftica del cielo se convierte en la critica de la tierra, la crltica de la
religi6n en la crltica del derecho y la critica de la teologia en la critica de la
politic a.
La exposici6n que sigue
8
-y que es un aporte a esa labor- no se atiene
directamcnte al original, sino a una copia, a la filosofla alemana del derecho
y del estado, por la scncilla raz6n de que concieme a Alemania. .
)
Si quisi&amos partir del statu quo aleman, aunque s6lo fuera del Unico
modo adecuado, es decir, de un modo negativo, el result.ado seguirfa sicndo
un amzcronismo. La misma negaci6n de nuestro prcsente politico se halla ya,
cubierta de polVC?, en el desvan de la historia de los modernos. Aun-
a Marx sc rcficrc a su IJ!!Plio trabajo Crltica de la filosofla de/ derecho de Hegel. El
manuacrito inaaabado de esff cstudio ha aparccido en K. Marx-Fr. Engels, Werkt I,
Berlin ms, 201-m.
,
Contribuci6n a la critica de la filosoffa de! derecho de Hegel
95
que neguemos las coletas empolvadas, tendremos todavfa las coletas sin em-
polvar. Aunque neguemos el estad,o de cosas de la Alemania de 1843, en-
tonces, seglin la cronologfa francesa, apenas nos encontraremos en 1789, y
menos alin en el punto focal del momento actual.
Sf, la historia. de Alemania sc jacta de un movimiento por el cual no ha
pasado ninglin pueblo del firmamento hist6rico, ni pasara despues de ella.
Porque hemos compartido las rcstauraciones de las naciones. modernas, aun-
que no hayamos participado en sus revoluciones. Pasamos por una restaura-
ci6n, en primer lugar, porque otras naciones se atrevieron a hacer una revo-
luci6n y, en segundo lugar, porque otras naciones sufrieron una contrarre-
voluci6n, la primera vez porque nuestros gobernantes tuvieron miedo y la
segunda porquc no lo tuvieron. Dirigidos por nucstros pastores, s6lo una
vez nos encontramos en compaiifa de la libertad: el dla de su entierro.
Una escuela que legaliza la vileza de hoy con la vileza de ayer; una es-
cuela. que considera un acto de rebeldfa todo grito del siervo contra el knut,
cuando este es un knut cargado de aiios, ancestral, hist6rico; una escuela a
la que la historia s61o le muestra su a posteriori, como el Dios de Israel a su
servidor en una palabra, la Escuela hist6rica del Derecho habrfa
descubierto ya la historia alemana si no fuese clla misma un dcscubrimicnto
de la historia alemana. Es Shylock, pero Shylock el criado, que jura por su
naje, por sus titulos hist6ricos, por su prosapia cristiano-germanica, conseguir
hasta la Ultima libra de came cortada de! coraz6n del pueblo.
Por el contrario, ciertos bondadosos entusiastas, germano-manfacos por
su extracci6n y librepensadores por la reflexi6n, van a buscar nuestra historia
de la libertad mas alla de nuestra histoiia, en los antiguos bosques teut6nicos.
tPero que diferencia hay entre la historia de nuestra libertad y la de la liber-
tad del jabalf, si s6lo podemos encontra,la en los bosques? Ademas, es bien
sabido que el bosque devuelve a uno el eco de lo que ha gritado en el.
Entonces, jdejemos en paz a las antiguas sclvas teut6nicas!
;Guerra al estado de cosas alemanl jPor supuesto! Los asuntos alemanes
se encuentran por debaj(> del nivel de la. historia, por debajo de toda crltica,
pero siguen siendo objeto de crftica, como el criminal que esta por debajo del
nivel de la humanidad, pero sigue siendo objeto del verdugo. En lucha contra
ese estado de cosas, la cntica no es una pasi6n de la cabeza, sino la .cabeza
de la P.asi6n. No es un bisturf, sino un arma. Su objeto es su enemigo, al quc
. .
. Tcndcncia rcaccionaria en las clencias hist6ricas y jurfdicas, que surgi6 en Alcmani.a
a finalt:i dcl siglo xvm. Su rcprescntante mM destacado fue el jesuita Fr, K. von Ravigny
(ln9-1861). .
Karl Marx
96
no trata de refutar, sino de destruir. Porque el espfritu de ese estado de
cosas se halla ya refutado. En sf mismo no es un objeto digno del pensamien-
to; es una existencia tan despreciable' como despreciada. La crftica no necesita
tener claridad acerca de este objeto, porque ya ha arreglado cuentas con el.
Ya no tiene la calidad de un /in en si, sino s6lo de un medio. Su sentimiento
esencial es el de la indignaci611, su tarea esencial la denuncia..
Se trata de describir la sorda presi6n mutua de todas las esferas sociales
unas sobre otras; de un inactivo malhumor general, de una limitaci6n que se
reconoce tanto como se equivoca, encuadrada en un sistema de gobiemo que,
viviendo de la conservaci6n de todo lo lamentable, no es de por s{ otra cosa
que lo que hay de lamentable en el gobierno. .
jQue espectaculo! Esta divisi6n de la sociedad, llevada hasta el infinito
en las mas diversas razas, opuestas entre sf por mezquinas antipatias, malas
intenciones y una brutal mediocridad; y que, precisamente debido a su mutua
posici6n ambigua y recelosa, son tratadas por sus gobemantes, sin excepci6n
aunque con distintas formalidades, como existencias sujetas a sus concesiones.
j Y has ta el hecho de ve11ie dominadas, gobernadas y poseidas tiene que ser
reconocido y confesado por ellas como una concesi6n del cielo! i Y por el otro
!ado est:in los propios gobernantes, cuya grandeza se encuentra en relaci6n
inversa a SU numero!
La crftica que se ocupa de este contenido es la crftica en la lucha cuerpo
a cuerpo, y en una lucha as{ no se trata de saber si el enemigo es un con-
trincante noble y del mismo rango, un enemigo interesante, sino que se trata
de golpearlo. Se trata de no conceder a los alemanes ni un solo instante para
el autoengaiio y la resignaci6n. Hay que hacer . que la opresi6n real resulte
mas opresiva; agreg:indole la conciencia de la opresi6'n; es preciso hacer que
la vergiienza resulte mas vergonzosa, pregonandola. Es necesario mostrar
cada una de las esferas de la sociedad alemana como la partie honteuse de la
sociedad alemana, obligar a estas relaciones anquilosadas a hailar al compas
de su propia melodfa. Hay que enseiiar al pueblo a asustarse de s{ mismo, a
fin de infunclirle animo. Con ello se satisfara una imperativa necesidad del
pueblo aleman, y las necesidades de los pueblos son en si mismas los motivos
de su satisfacci6n.
Y esta lucha contra el contenido limitado del statu quo alem:in no carece
de interes tampoco para las naciones modernas, pues el statu quo alem:in es
la consumaci6n abierta del ancien regime y el ancien regime es la carencia
oculta del estado moderno. La lucha contra el presente politico aleman ei la
lucha contra el pasado de las naciones modernas, todavfa. agobi.adas por re-
miniscendas de ese pasado. Es instructivo para ellas ver c6mo el ancien
) )
Contribuci6n a la critica de la filosofla de! derecho de Hegel
97
r.egime, que conoci6 con ellas su tragedia, representa ahora su comedia, como
wi revenant alem:in. Tragica, en verdad, fue la historia del ancien regime
mlentras era el poder prcexistente de! mundo, y la libertad, en cambio, una
idea personal; en una palabra, mientras crey6 y se vio obligado a creer en su
legitimidad. Mientras el ancien regime, como orden del mundo existente,
luchaba contra un mundo que solo comenzaba a nacer, tuvo de su parte un
error hist6rico, no un error personal. Por eso fue tnigica su caida.
Por otra parte, el actual regimen aleman, que cs un anacronismo, una
contradicci6n flagrante de todos los axiomas gencralmente reconocidos, la
nulidad del ancien regime pucsta en cvidencia ante el mundo entero, solo
se imagina que crec en sl, y exige que el mundo imagine lo mismo. Si creyera
en su propia esencia, < trataria de ocultarla bajo la apariencia de una esencia
ajcna y de buscar rcfugio en la hipocresfa y el sofisma? El moderno ancien
regime no es ya otra cosa que el comediante de un orden universal cuyos
heroes verdaderos han muerto. La historia es concienzuda y pasa por muchas
fases antes de llevar a la tumba a una forma antigua. Ln ultima fase de una
forma hist6rica mundial es su comedia. Los dioses de Grecia, ya tr:igicamente
hcridos de mucrte en el Prometeo encadenado <le Esquilo, tuvieron que vol-
ver a morir de una muerte c6mica en los Ditllogos de Luciano. c:Por que esta
trayectoria hist6rica? Para que la !mmanidad pueda separarse alegremente de
su pasado. Este alegre destino hist6rico es el que reivindicamos para los
poderes poHticos de Alemania.
Entretanto, tan promo como la propia realic.lad politico-social modema cs
sometida a la critica, tan pronto como la critica se eleva al piano de los
problemas verdadernmente humanos, se encuentra fucra <lei statu quo
pues de otro modo abordarfa su objeto por debajo de su objeto. Un ejerr:.plo.
La relaci6n de la industria, del mundo de la riqucza en general, con el mundo
polftico es un problema fundamental de los tiempos modernos. (Bajo que
forma comienza este problcma a atraer .la atenci6n de los alemanes? Bajo la
forma de los ara1:celes protectores, de! sistcma prohibitivo, de la economia
nacional. La germanomanfa ha pzsado de los hombres a la materia, y as!, un
bucn dfa, nuest ro5 barones del algod6n y nuestros heroes del hierro se vie-
ron convertidos en patriotas. Por lo tanto, en Alemania se empicza a recono-
cer la soben:nia interior dcl monopolio confiritndole al mismo tiempo la so
hera11/a hacin el exterior. 0 sea que en Alemania esta a punto de comcnzarsc
por donde estan terminando en Francia e Ingl:1terra.
La viej:1 situaci6n corrompi.t\n cohtrn l:i cm1I esos paiscs se sublcvan en
tcorfa, y l]llC solo soportan como SC SJportnn las cadcnas, es en Ale
mania como cl alba de lll1 bcl!o f11turo, npcnas se atrcve todavia 11 Ptsar
Karl Marx
98
de la
15
teorfa a la mas implaeable practica. Mientras en Francia e In-
glaterra el problema e8: economla polltica o imderio de 14 sociedad sobre
la: riqueia, en Alemania es: economla nacional 9 imperio de la propiedad
privada sabre la nacionalidad. En Francia e Inglaterra, entonces, se trata de
abolir el monopc>lio que ha Degado hasta SUS U1imas consecuencias; . en Ale.
mania, se trata en cambio de llevar hasta sus Ultimas consecuencias el mo-
nopolio. En el primer caso, la solucl6n; en el la colisi6n. Este es un
ejemplo suficiente de la forma alemana que adoptan los problemas modernos,
de c6mo nuestra histmia; 'cual un torpe recluta, tiene que continuar repitien-
do ejercicios que para la. historia ya son viejos y trillados.
Por lo tanto; si todo el desarrollo de Alemania no superase el desarrollo
polftico aleman, un alen:ian s6lo podrfa tener, en los problemas actuales, la
misma participaci6n que1ln ruso. Pero cuando el individuo no se encuentra
trabado por las Jimitaciones de la naci6n, la naci6n en SU conjunto SC ve
menos liberada aWi por la liberaci6n de un solo individuo. El hecho de que
Grecia tuviese un esdta
8
entre sus fil6sofos no ayud6 a los escitas a avanzar
un solo paso hacia la cultura griega.
Por- fortuna los alemanes no. somos' escitas.
Asf como los pueblos antiguos vivieton su prehistoria en la imaginaci6n,
en la mitologla, asf nosotros, los alemanes, hemos vivido nuestra poshistoria
en el pensa.miento, en la filosofla. Sommj contemporaneos filos6ficos del pre-
sente, sin ser sus contemporaneos hist6ricos. La filosoffa alemana es la pro-
longaci6n ideal de la historia de Alemania. En consecuenda, si en vez de las
oeuvres incompletes de nuestra hisforia real, criticamos las oeuvres posthumes
de nuestra historia ideal, la filosofla, nuestra. cdtica se encuentra en el centro
de ll.'S problemas sobre los cuales el presente dice: that is the question. Lo
que en las naciones progresistas es una ruptura practica con las situaclones
del estado moderno, en Alemania, donde ni siquiera existen todavfa esas
situaciones, es, al prindpio, la ruptura crltica con el reflejo filos6fico de di-
chas situaciones.
La /ilosofUz alemana del derecho 'Y del estado es la Unica historia alemana
que se halla al pari (al nivel) del presente oficial modemo. Por eso la nacl6n
alemana debe unir a su situaci6n actual esa historia imaginaria y someter a
" Listi en alem&n. astuto. Juego de palabras con cl nombrc de Friedrich List (1789
1846): y defensor dcl .de Ja burgcsfa
alemana por los aiios anterlores a promotor de 1a uni6n aduanera (Zollverein)
. m: la quc blen sc aprovech6 Prusia. .
8 Marx alude aquf a Anacarsis, cscita . de qacimiento, a quien los griegos, seglln
Di6genes Laercio. colocaban entre los siete sabios clc Grecin.
1)))))) ),) ) ) ) ) } } ) ) ) ) ) ) )
Conttibuci6n a la crf tica de la filosoffa del derecho de Hegel
99
crftica, no s6lo estos estados de cosas existences, sino tambien, al mismo
tiempo, su prolongaci6n abstracts. Su futuro no puede limitarse a la negaci6n
inmediata de sus condiciones estatales. y jucldicas re8Ies, ni a la ..ejecuci6n in
mediate de las condiciones ideales de SU estado y de SU derecho, ya que la
negaci6n inmediata de sus condiciones reales esta dada por sus condiciones
ideales y casi ha sobrevivido la ejecud6n inmediata de sus .. condiciones ideales
en la contemplacl6n a que esta dedicada de las naciones vecinas. Tiene, pues,
raz6n el partido politico pr4ctico aleman al reclamar la negaci6n de la filosofia.
Se equivoca, no en exigirla, sino en detenerse en la .mera exigencla, que ni
pone ni puede poner en vigor con seriedad.;.Cree poner en pr4ctica. dicha
negad6n por el solo hecho de volver la espalda a la filosoffa y mascullar, mi-
rando hacia otro lado, unas cuantas frases trilladas y. colericas. Debido a la
liinitaci6n. de su horizonte visual, no incluye a la filosoffa en el drcuio de la
realidad alemana, y hasta llega a imaginarsela entre la practica .alemana y las
teorfas que le sirven. Se exige que los embriones de. la vida real scan tomados
como punto de partida, pero se olvida que el verdadero embri6n de la vida
de la naci6n alemana. s6lo ha brotado, hasta ahora, dentro de SU craneo . En
una palabra, no pueden ustedes superar la filosofia sin convertir/a en. realitlad.
Y el mismo error, pero con los foctores. inversos, cometi6 el partido po-
litico te6rico, naddo de la filosoffa.
En la lucha actual vefa s6lo la lucha critica de la filosofla contra el mundo
aleman; no se detenfa a pensar que la anterior filosofla perteneda ella misma
a este mundo y era su complemento, aunque un complemento ideal. Mostraba
una actitud crftica hacia su contraparte, pero adoptaba . un .
no cdtico para consigo mismo cuando, al partir de las mismas premisas, se
detenfa en resultados logrados por ells misma, o bien considetaba exigencias
y rcSultados trafdos de fuera -como exigencies y resultados inmediatos de la
filosoffa, a pesar de que ;estos que fuesen leg(timas- s6lo pue-
den obtenerse por la negaci6n de la filos9fia anterior, de la filosoffa como tal.
Nos reservamos el derecho de tratar mps a fondo este asl>ecto. El defecto
fundamental de este partido podrfa resumirse asi: cre,6 que podrla convertir
la filosofla en realidad sin abolirla.
La critica de la filosofia 'alemana del derecho y del est que alcanz6 en
Hegel SU formulad6n wtima, la mas coherente y la mas ricaj es a la vez un
analisis crftico del estado. moderno y de la realidad a el . vinculada, y la deci-
dida negaci6n de todo el modo anterior de ta conciencia polltica y jurltlica
alemana, . cuya expresi6n mas noble, mas universal, elevada al de una
ciencia, es precisamente la misma filosofla especulativa del Si Ia
.6losoffa del derecho -este pensa111iento nbstmcto y extrava-
) ') )1))) ')
, ) ) . )
, ) ) ,
t )
)
Karl Marx
100
gante del estado moderno, cuya realidad sigue siehdo una cosa de! mas alla,
aunque este mas alla s6lo este al otro !ado de! run;- no podla darse mas que
en Alemania, la imagen-pensamiento alemana de! est.ado modemo, que
abstracci6n de! hombre real, s61o era posible -'--a la inversa- porque el m1s-
mo estado modemo hace abstracci6n de! hombre real -y en la medida en que
as! lo .abstrae- o porque satisface al hombre total de un modo puramente
imaginario. 'En pol1tica, los alemanes han pensado lo que otras naciones han
hecho. Alemania era su conciencia te6rica. La abstracci6n y la arrogancia de su
pensamientc;i corrfan siempre parejas con la unilateralidad y la pequefiez de su
realidad . . Por lo tanto, si el statu quo de! estado ale man expresa la consuma-
ci6n del ancien regime, la consumaci6n de la espina clavada en la came de!
estado mbderno, el statu quo de la ciencia alemana del estado expresa la
iinperf ecci6n del moderno estado, la falta de solidez de su came lnisma.
Ya como resuelto adversario de la forma anterior de la conciencia politic.a
alemana, la cdtica de la filosoffa especulativa de! derecho se orienta, no hacia
s{ misma, sino hacia problemas para cuya soluci6n n'? existe mas que un
medio: la practica.
Se nos pregunta: (puede llegar Alemania a una practica a la hauteur des
principes, .es .decir, a una revoluci6n que la eleve, no solo al nivel oficial de
las naciones modernas, sino a la altura humana que habra de ser el futuro
inmediato de pueblos? .
Es cierto que el arma de _la critic.a no puede sustituir a la crftica de las armas,
que la. fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material, pero tambien
la teorfa se en poder material tan pronto comb se apodera de las
aiasas. Y la teorfa es .. q1paz' de apoderarse de las masas cuando argumenta Y
demuestra ad hominem, euando se hace radical. Ser radical es atacar el pro-
blem.a por la, r8fz. Pero para el hombre la ra!z es el hombre mi.smo. La
evidente del radicalismo de la teoria alemana, y en de su energia
practica, consiste que parte de la decidida abolicion positiva ae la religion.
La la religi6n desemboca en la doctrina de que el hombre es la esent:ia
suprema para !!l hombre y, por consiguiente, en el imperativo categ?rico d.e
echar por tierra todas las relaciones en que e1 hombre sea una.esenc1a
llada, esclavizada, abandonada y despreciable, relaciones que no pueden .des-
cribirse mejor que con la exclamaci6n de un frances, cuando se proyectaba
crear un impuesto sobre los perros: <qPobres perros! jQuieren tratarlos como
a sereshumanos!.
Induso desde el punto de vist!l hist6rico tiene la emancipaci6n te6rica un
inter6 practico para Alemania. Pqrque el pasado revolucio-
nario de Alemania es un pasado te6rico: es la Re/orma. As! como la revo-
, , ,
)
t t , )
Contribuci6n a la cr{tica de la filosoffa del derecho de Hegel
101
iuci6n de entonces empez6 en el cerebro del mon;e, asf la revoluci6n de ahora
comienza en el cerebro del fil6sofo. ,
Lutero, admitamoslo, venci6 a fa servidumbre por la devoci6n, porque la
sustituy6 por la servidumbre en la convicci6n. Quebr6 la fe en la autoridad
porque restableci6 la autoridad de la fe. Convirti6 a los curas en seglares, por-
que convirti6 a los seglares en curas. Liber6 al hombre de la religiosidad ex-
terna porque hizo de la religiosidad el hombre interior. Emancip6 de las cade-
nas al cuerpo porque carg6 de cadenas el coraz6n.
Pero si el protestaritismo no fue la verdadera soluci6n, fue al menos el ver-
dadero planteamiento de! problema. Ya no se trataba de la lucha de! seglar
contra el cura exterior .a el, sino de la lucha contra su propio cura interior,
contra su naturaleza de cura. Y si la transformaci6n protestante del seglar
aleman en cura emancip6 a los papas !egos, a }os prfncipes, con toda SU cama-
riIJa sacerdotal, los privilegiados y los la ttasformaci6n filos6fica de
los alemanes sacerdotales en hombres emandpara al pueblo. Pero la seculariza-
ci6n no se detendra en la confiscaci6n de las fincas de la iglesia, iniciada prin-
cipalmente por la hip6crita Prusia, asf como la emancipaci6n no se detiene en
los prfncipes. La guerra de los el hecho mas radical de la historia
alemana, fracas6 n causa de la teologfa. Hoy que ha fracasado la propia teologfa;
el hecho menos libre de la historia alemana, Ruestro statu quo, se estrellara
contra la filosoffa. En vfsperas de la Reforma, la Alemania oficial era el siervo
incondicional de Roma. En visperas de su revoluci6n, es el siervo incondicio-
nal de algo menos que Roma, de Prusia y Austria, de -los junkers i:urales y los
filisteos. ,
Entretanto una dificultad fundamental parece-interponerse en el camino de
una revoluci6n alemana radical.
Las revoluciones necesitan, en efecto, de un .elemento pasivo, de una base
material. La teorfa s6lo se realiza en un pueblo en la medida en que es la reali-
zaci6n de las nece$idades de ese pueblo.: Pero la monstruosa discrepancia exis-
tente entre las exigencias del pensamien'to aleman y las respuests.S de la reali-
dad alemana, cencontrara una discreparlcia correspondiente entre la sociedad
civil y el estado, y de la 'sociedad civil consigo mismlf? .Las necesidad!!s te6ricas,
(Seran necesidades practicas inmediatas? basta. con que el pensamiento
se esfuerce por su realizaci6n; es necesario que la misma realidad sc esfuerce
por hacerse pensamiento'. . .
Pero A1en1ani'a'no .lleg6 a la eta_pa de la emancipaci6n pol1tica_
mismo tiempo que los pueblos modernos. siquiera lleg6 en la practica a
etapas super6 en la teor!a. (C6mo podfa, 'de un salto mortal,
no s6lo sobre sus propia.s. sino, al mismo tiempo, sobrelas limi-
,
Karl Marx
102
taciones de las naciones modernas, sobre limitaciones que en la realidad de-
b{a sentir ya las que debfa aspirar como a la cie sus limitaciones
reales? S6lo una revoluci6n de necesidades radii:ales puede ser revo-
luci6n radical, y parece que faltan precisamente las precondiciones y el terreno
para. tales necesidades. : .
Si . Alemania s6lo ha. acompafiado el desarrollo de las naciones modernas
con la actividad abstracta del pensamiento, sin.' llegar a participar en forma
activa en las luchas reales de este desarrollo, ha compartido, por lo demas,
los su/t:imientos de dicho desarrollo sin participar de sus goces ni de su
parcial satisfacci6n. A la actividad abstracta, de un lado, corresponde del otro
el sufrimiento abstracto. Por este motivo, Alemania se encontrara un dfa al
nivel de la decadencia .europea, antes de haber llegndo a encontrarse al nive!
de la emancipaci6n europea. Podrfamos compararla a un adorador de I etiches
que agonizara, vktima de las enfermedades del cristianismo.
Si consideramos ahor:i a los gobiernos alemanes, veremos que debido a
las. condiciones de. la epota, a la situaci6n de Alemania, a la posici6n <le la
educaci6n alemanay, finalmente, al impulso de su propio instinto certero, se
.ven empujados a' combinar los def ectos civilizados del mundo de los estados
modernos, cuyas' ventajas 'rio poseemos, con los defectos barbaros del ancien
regime, que p.oseemos en su.totalidad. Por lo tanto, Alemania, si no en la cor-
dura, pot lo mehos .. en la .falta de ella; tiene que participar cada vez mas de
fonnaciones de estados que estan fuera de los limites de su statu quo.
hay en el Iilundo; por ejemplo, un pafs que comparta con tanta inge-
nuidad .como la denominada Alemania consfitucional todas las ilusiones del es-
tado sin compartir sus realidades? Y no fue por fuerza una
ocurrencia det gobiemo aleman la de combinar los tormentos de la censura
!=On las torturas-de las leyes de septiembre en Francia
7
, que reglamentan la li-
bertad de prensa? .Asf como en el Pante6n romano se podfa encontrar dioses
de I,as n_aciones, .asf en el Sacro imperio romano germanico se encuen-
tran los pecado.s. de todas las fonnas de estado. Y este eclecticismo
llegar? a l,lllll altura, hasta hoy sin precedentes, lo garantiza, en efecto, la gour-
1
Tomaiido como prctexto d atcntado comctido contra d rey Luis Felipe cl 28 de
julio de 1835, su ministro Thiers present6 cl mes siguicnte ante la Asamblea un pro-
yecto Icy partlcularmcnte rcaccionario,Jroyccto que fuc puesto en vigor en scpticm-
. brc de esc m.ismb. aiid. Estas !eyes llevan nombrc de leyes de scpticmbrcio. La justicia
fuicios en 'caso .de rcbcl}6n y rccurrir a juccesc... escogidos "por clla, al mismo
tlcml>O epic sc adoptaJwi mcdidas contra la . .l!Dtrc estas Ultimas figuraban
cl dcp6sito en di.Dcro 'por parte de los pcri6dicos, d cncarceJamlcnto y cuantiosu mulw
i>or ataques oontra la propicdad pcivada y contra d sistcma estatal cxistcntc.
)
Contribuci6n a la crftica de la filosofia de! derecho de Hegel
103
manderie estetico-politica de un rey aleman
8
que aspira a representar -si
no a traves de la persona del pueblo, por lo menos en su propia persona;
si no para el pueblo, por lo menos para si mismo- todos los papeles de la
monarqu!a, la feudal y la burocratica, la absoluta y la constitucional, la auto-
cratica y la democratica. Alemania, como def iciencia del presenie politico cons-
tituido en un mundo propio, no podra eliminar las limitaciones especlficamente
alemanas si no elimina la limitaci6n general de! presente politico.
El suefio ut6pico, para Alemania, no es la revoluci6n radical, no es la eman-
cipaci6n humana general, sino, por el contrario, la revoluci6n meramente polf-
I tica, In revoluci6n que deja en pie los pilares del edificio. que descansa
una revoluci6n meramente politica? Sohre parte de la sociedad civil que se
e"fancipa e instaura su dominaci6n general; sobre una determinada clase quc
parte de su situaci6n especial y emprende la emancipaci6n general de la socie-
dad. Esta clase emancipa . a toda .la sociedad, pero solo si toda la sociedad se
halla en la misma situaci6n de esta clase, es decir, si posee, por ejemplo, el di-
nero y la cultura, o puede adquirirlos a su antojo.
Ninguna clase de la sociedad civil puede representar este papel sin pro
vocar un momento de entusiasmo en sf y en las masas, momento durante el
fraterni za y se funde con la sociedad en general, se confunde con ella y es
sentida y reconocida como su representante general; momento en que sus
exigencias y derechos son, en verdad, los derechos y las exigencias de la so-
ciedad misma, en que es realmente la cabeza y el corazon de la sociedad. Solo
en nombre de los derechos generales de la sociedad puede clase especial
reivindicar para sf la dominaci6n general. Y para el asalto de esta posicion
emancipadora y, por lo tanto, para poder explotar polfticamente a todos los
sectores de Ja SOciedad en interes de SU propio sector, no bastan por sf solos
la energfa revolucionaria y la conciencia espiritual de sf mismos. Para que coin-
cidan la revoluci6n de .una naci6n y la emancipaci6n de una clase especial de
la sociedad civil, para que tma clase sea :reconocida como la clase de toda la so-
ciedad, es necesario, por el contrario, que todos los defectos de la sociedad se
condensen en otra que una clase concentre en sf la repulsa
general, que sea la sunia de la limitaci6n general; es necesario, para ello, que
una determinada esfera. social sea considerada como el crimen notorio de toda
la sociedad, de modo ql)e la liberaci6n de esta esfera aparezca como la autoli-
beraci6n; es necesario que otra clase sea la de la opresi6n evidente. La signifi-
cacion nc:gativa genera(de la nobleza y el clero franceses condicion6 la sig-
. . .. .
8 Marx se rcficrc a Federico Guillermo IV.
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Kar.l Marx
104
niicaci6n positiva general de la clase delimitadora y opuesta de la burgue-
sia.
Pero ninguna clase tiene en Alemania la coherencia, la penettaci6n, el arrojo
o la inttansigencia capaces de seiialarla como la representante negativa de la
sociedad. Tampoco posee clase alguna la grandeza de alma que se identifies,
aunque s6lo sea por un momento, con el alma de la naci6n; ninguna posee la
genialidad que lleva el poder material a la violencia polf tica, esa intrepidez
revolucionaria que arroja a la cara de! enemigo las desafiantes palabras: jNo
soy nada, pero debo serlo todo!
9
El fondo basico de la moral y la honradez
alemana, y no s6lo de los individuos, sino tambien de las clases, es mas
bien ese modesto egofsmo que reconoce su limitaci6n y permite que otros la
hagan valer contra ellos. Por eso la relaci6n existente entre los diversos sec-
tores de la sociedad alemana no es dramatica, sino epica. Cada uno de ellos
comienza a tener conciencia de s{ y a plantarse junto a los Qttos con sus exi-
gencias particulares, no cuando se ve oprimido, sino cuando las circunstancias
de las relaciones de ese momento, sin intervenci6n suya, crean una base social
sobre la que el sector en cuesti6n, a su vez, puede ejercer presi6n, Hasta el mis-
mo sentimiento moral de 'sf mismo de la c/ase media a/emana descansa s6lo
sabre la conciencia de ser la representante general de la filistea mediocridad
de todas las demas clases. No son, por lo tanto, solamente los reyes alemanes
Ios que llegan al trono ma/ ii propos, sino que son todos los sectores de I.a
sociedad burguesa, que sufren su derrota antes de haber celebrado la victoria,
que desarrollan sus propias limitaciones antes de haber saltado por encima
de las que la enfrentan, que hacen valer la esencia de su estrechez de esplritu
mucho antes de que hayan podido hacer valer la esencia de su magnanimidad.
De manera que hasta la oportunidad de llegar a representar un gran papel des-
aparece antes de haber existido, y cada clase, cin pronto comienza a luchar con
la que se le opone, se ve enredada en la lucha con la que esta debajo. De aqu.l
que la alta nobleza .luche contra la burguesfa, los bur6cratas contra la nobleza
y los burgueses contra todos ellos, en tanto que,el proletariadocomienza ya
a encontrarse trabado en lucha contra el burgues. La clase media
10
nose atreve
siquiera a concebir el pensamiento de la emancipaci6n desde su propio punto de
vista, cuando ya el desarrollo de las condiciones sociales, lo mismo que el pro-
9 Alusi6n al tftulo dcl famoso follcto publicado por Sicyes en 1789: Qu'est-ce que
le Tiers-Etat? Tout. Qu'a-t-il ete iusqu'iJ present dons l'ordre politique? Rien. Que .de-
mande-t-il? Devenir quelque chose Que es cl tcrccr estado? Todo. (Que papcl ha
jugado hasta shora en cl ordcn J>Olitico? Ninguno. (Que cxigc? Ser algo ).
20 Se ttata de la burgues!a. La misma cxpresi6n es utilizada por Engels en La situaci6n
de la clase obrera e,n l nglaterra.
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) )
Contribuci6n a la cdtica de Ia filosoffa del derecho de Hegel
105
greso de la teoda poHtica, declaran que dicho punto de vista resulta anticuado,
o por lo menos problematico.
lfo Francia, basta con que alguien sea algo para que quiera serlo todo. En
Alemania nadie puede ser nada si no esta dispuesto a renunciar a .todo. En
Frfl.llcia la emancipaci6n parcial es el fundamento de la emancipaci6n universal.
En Alemania la emancipaci6n universal es la co11ditio sine qua non de 'toda
emancipaci6n parcial. En Francia la realidad de la liberaci6n gradual, en Ale-
mania su imposibilidad, son las que . tienen que engendrar la libertad total. En
Francia cada clase de la naci6n es una idea/ista politico y tiene conciencia de
s( al principio, no como una clase especial sino como representante de las ne-
cesidades sociales en general. Por consiguiente el papel- de ema11cipador pasa
por turno, en dramatico movimiento, a las distintas dases del pueblo ranees,
hasta llegar, por ultimo, a la clase que no realiza ya la }ibertad socia_l bajo el
supuesto de ciertas condiciones que se encuentran fuera del'hombre y que, sin
embargo, ban sido creadas por la sociedad humana, sino que organiia mas
bien todas las condiciones de la existencia humana bajo el supuesto de la li-
bertad social. Por el contrario, en Alemania, donde la vida practica tiene tan
poco de espiritual como la vida espiritual tiene de practico, ninguna clase de la
sociedad civil tiene la necesidad ni la capacidad de la emancipaci6n general
hasta que se ve obligada a ello por su situaci6n i11mediata, por la necesidad
material, por sus mismas cade11as.
cD6nde reside, pues, la posibilidad positiva de Ia emancipaci6n alemana?
Respuesta: en la formaci6n de una clase con cade11as radica/es, de una
clase de la sociedad civil que no es una clase de la sociedad civil; de una clase
que es la disoluci6n de todas: de una esfera que posee un caracter universal
debido a sus sufrimientos universales y que no reclama para sf ningiln derecho
especial, porque no. se comete contra ella ninglin dano especial, sino d dano
puro y simple; que no puede invocar ya.':un tftulo hist6rico, sino s?lo su titulo
h11ma110; que no se encuentra en ninguna 1ndole de antitesis unilateral con las
consecuencias, sino en una antftesis total con las premis'as de! estado aleman;
de una esfera, por que no puede emanciparse sin emanciparse de to-
das las demas esferas de la sociedad y, al mismo -tiempo, emanciparlas a todas
ellas; que es, en una palabra, l_a perdida total del y que, por lo tanto,
s6lo puede ganarse a si misma mediante la recuperaci6n total de/ hombre.
Esta disoluci6n de la sociedad, como clase especial, es el proletariado.
El proletariado comienza a nacer, en Alemania, de resultas de! movimiento
industrial en ascenso. Pues lo que forma al proletariado no es la pobreza que
nace natura/mente, sino la artificialmente producida, no las masas humanas me-
canicamente agobiadas por el peso de la sociedad, sino las que nacen de la
,
Karl Marx
106
aguda Jisoluci6n de esta, y con preferencla de la disolucl6n de la clase
dia, aunque gradualmente, como se entiende con facilidad, vayan incorporm-
dose tambim a sus . filas la pobreza natural y los siervos cristiano-germinicos.
Cuando .el proletariado pregona la Jisoluci6n Jel orJen universal anterior,
no hace m8s ,que proclamar el secreto de su propia e:cistencia, ya que B es la
disolucl6n. Je hecho. de'ese orden universal. Cuando el proletariado reclama la
negaci6n de la propieJatl piitJada, no hace mu que elevar a principio Je la
societlaJ Io que la sociedad ha elevado a princlpio suyo, como resultado nega-
tivo. de la. socledad. m proletaiiado se encuentra,. entonees, en posesi6n. del
mismo derecho -respecto del mundo que que asiste al rey aleman
-tespecto del exi,tente- cuando llama al pueblo su pueblo, como al caballo
su caballo,Al declarar.que el pueblo es su propiedad privada, el rey se limita
a expresar. que el propietario privado es rey.
Asf como la filosoffa ericuentra en el proletariado sus armas materiales,
el proletariado encuentra en la filosoffa sus armas intelectuales. Y tan pronto
como el rayo del haya herido de Ueno a este ingenuo suelo popu-
lar, se aunplir4 la emancipaci6n de los alemanes como hombres.
Resumamos los resultados:
La posible de Alemaniaes la llberacion des-
de el punto de vista de la .tc*>rfa que proclama al hombre.coma esencla suprema
del hombre. En Alemania, . la emanclpacl6n de la edad media s6lo es posible
misrilo tiempo, de las victorias parciales sobre la edad
media. En no es posible ellminar. ning6n tipo de servidumbre sin
eliminar tQJo dpo de'serVidumbre. La Alemania fund#mental no puede hacer la
revoluclPn:sin hacer la:.revoluci6n desJe el fundamento mismo. La emancipa-
Jel. es -la emancipaci6n Jel hombre. La cabeza de esta emancipa-
a6n es la filosofla, su coraz6n el proletariado. La filosoffa no puede conver-
en realldad sin la abolici6n del proletariado, y no puede ser abolido
s1 la. filosoffa no se convierte. en realidad.
Cuando se cumplan todos los requiSitos internos, el canto del gallo galo
anunclarai el ditz Je la resurrecci6n Je Alemania.
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I
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I
La cuesti6n judfa
1
.
(1844)
Karl Mm
.
Bruno Bauer, Die (La cuesti6n judfa)
2

Los judfos alemanes aspiran a la emancipacl6n. 1.A que emancipaci6n aspi-
ran? A la emancipaci6n dvica, a la emancipaci6n politica.
Bruno Bauer les contesta: en Alemania, nadie esta polfticamente emanci-
pado. Nosotros carecemos de libertad. cC6mo vamos a liberaros a
vosotros? .Vosotros, judfos, sois unos egolstai cuando eXigfs .una emancipaci6n
especial para vosotros, cpmo judfos. Como alemanes, debiCrais por la.
emahclpaci6n polftica de. como hombres, pot' la
humans, y no sentir el-'tipo especialde westra opresi6n y de vuestra.ignomini8
ci>mo una excepcl6n a' la"regla; sino, pcir d oonfrario, como la .con:ffrmad6n

1 Zur ]uJe11/rage es imo de tos dos arifculos escritos por Marx las Deutscb-
F.ranzosicb ]abrbhcber es. franco-alemancsi.). En Cl critica las tesis,expucstas por
Brano cm,, dos cuyos y procedencias fisuran e primeras
Hneas de cada una de las :dos parte5 del de Marx. Este fue redactado en Kreuz.
nach y Paris, JinaJes de- 1843 y prlncipios de 1844. Hemos tomado como
base la versi6n por -ediciones C.O,oaam de Buenos Aires. . Si he.
l&;S .. I y ajustind al . ornal .. "'eman,
hemos amscrvado-la. lnidw:a6n. y . los. 1ubtftul0s, pese a que estos wtunos no
figuran. en:la,versi6n alCSD;iba consultada . Siguiendo la misma hemos el. dtulo
la que al. de la primers parte en la. edicl6n de f.oyoa-
cln, .. en. Para. tod0s estos 'ajustes hemos tcnido a, la vista b
obra K. Mimt'l Fr.:: Engels; Werke I, del Iostitut fiir Marxismus-LeniniSmui Bein ZK der
SEO, presente capltulo, salvo las que se limitan a ..:traducir
las .. l:lr:<>Pic,> Marx. . , ,
.z. m aparea6 pr.unero en 10$ ale111anes, 274275 (17-19
en folleto.aparte, Braunsch\Veig 1843.
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Karl'Maa
108
,l
lO lo que exigen los 'judfos es, acaso, que se les equipare a los subditos
cristianos? EJitonces', reconocen la legitimidad del es/aJo Cristiano, reconocen el
regimen. de sojuzgamiento general. lPor que les ddagrada su si
el gc:neraI? lPor que ha de el alemin por la libeni-
a6n del 1udfo, s1el1udfo nose interesa por la lib,eraci6n del alem&n?
. El Cristiano s6lo conoce prioilegios. El:}udfo posee, eQ 61, el privile--
de ser 1udfo. Tiene, como juclio, derecbos qe que carecen los cristianos.
lPor que aspira derecbos que no tiene y que los cristianos disfrutan?
Cuando el pretende que se le emancipe cl.el estado cristiano, exige
que el estado cr1sttano abandone su prejuicio religioso. cAcaso el, el judfo,
abandona el suyo? lTiene, entonces, derecho a exigir de otros que abdiquen de
su religi6n?
. El cristiano no puede, con arreglo a su esencia, emancipar a los
Judfos; aiiade Bauer, el juclio no puede, con arreglo a su esencia,
ser estado siga siendo cristiano y el judfo judfo, ambos
seran 1gualmente mcapaces de otorgar Ia emancipaci6n, el uno, y de recibirla, el
otro.
1. El estado y Ia judta
El .Puede respeeto al a la ma-
nera estado decir, a la manera de1 privilegio, conslPtlendo que
se s:8regue al judfo . de los . pero haciendo que. s_ienta b
pres16n de las otras esferas iantenidas y sienta con tanta mayor
Cl,lanto el rel#gi9so.del. judfo frente a la religi6n
eljudfo, por comportirse eon fes
pecto al estado mas que a Ia manera juclia, es decir, como un extrafio al estado
oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimerica y a la ley real su ley
ilusoria, con derecho a al margen de la htimanidad a
del movimiento hist6rico, a aferr&rse a fu
en un futitto que tiene' que ver coif el futut<f de! hombre, consi-
derandose .oomo miembro del pueplo -judfo y. reputando .al pueblo judfo por el
pueblo elegido.
cA de que aspir&is, pues, judfos a la cEn virtud de
vuestra religi6n? Esta es la enemiga mortal :de la religi6n del estado. (Como
se .c9n'* No
sQ1stale$.hoinbres, como.no lo son tampoco a apehijs,
Bauer .Plantea en terminos eJ la emancipaci6n de
despues ofrecemos .. .f..soluciones
anter1ores del problems; (Cua} .es,- SC pregunta, la naturaleu del.judfo a quien
La cuesti6n judfa
l09
se trata de emancipar y la del estado que h12.. de emanciparlo? Y contesta con
una crf tica de la religi6n judaica, analiza la andtesis religiosa entre el judafsmo
y el cristianismo y esclarece la esencia del estado cristiano, todo ello con au-
dacia, espfritu y profunclidad y con un estilo tan preciso como jugoso
y energico. .
cC6mo, pues, resuelve Bauer1a cuesti6n judta? tCual es el resultado?
El un .es resolverlo. La de la cuesti6n judia es la res-
puesta esta cuesti6n . .Y el resultado, resumido, el siguiente:
Antes de poder emancipar .a otros, tenemos que empezar por emancipar-
nos a nosotros mismos.
La forma mas rfgida. de la antltesis entre el judfo y el cristiano es la and-
tesis religiosa. (C6mo se resuelve una antltesis? Haciendola imposible. t Y c6-
mo se hace imposible una andtesis religiosa? Aboliendo la religion. Tan pronto
como el judfo y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son
mas que d!ferentes fases del Jesarrollo del espfritu humano, diferentes pieles
de sei:piente que ha cambiado la historia y el hombre la serpiente que muda en
ellas de no se enfrentaran ya en un piano religioso, sino solamente en un
piano crltico, cientifico, en un piano humano. La ciencia sera, su uni-
dad. Y las antftesis en el piano de la ciencia se encarga de resolverlas la ciencia
misma.
El judfo aleman se enfrenta, en efecto, con la carencia de emancipaci6n
polftica en general y con la acusada cristiandad del estado. Para Bauer, la
cuesti6n judfa tiene, sin embargo, un alcance general, indepencliente de las
condiciones .alemanas espedficas. Se trata del probfoma de las relaciones de
la religi6n con el e5tado, de la contradicci6n e11tre las ataduras religiosas y
la. p_olitica. La emancipaci6n de Ia religion es planteada como
tanto para . judfo que quiere emanciparse como
que ha 4e emancipar y que debe, al mismo tiempo, ser eman-
cipado. .
I
Bien, se dice, y lo dice el mismo judfo, el . jud.fo debe ser emancipado, pero no
Q?mo.judfo, .no pot &er judfo, no porque profese un prlncipio general humano de
moral tan excelente; el judlo pasara m8s bien, como tal, a segundo piano detris del
ciudadano, y sera ciudadano, a pesar de ser judfo y de permanecer judfo; es decir.
a pesar .de ser.ciudadano y de vivir dentro de relaciones
generales humanas: su ser judfo y limitado seguir8 triunfando siempre y a la
postre sobre sus deberai humanos y politicos. Se mantendra en pie el prejuicio,
a pesar de dominar sobre Cl los prlncipios generales. Pero, si queda en pie, 4ominar8,
por el contrario, a todo lo demas. .. S6lo de un modo soffstico, en apariencia, po-
Karl Marx
110
dda cl judfo seguir siendo judfo en Ja vida del estado; la mera apariencia serfa, por
tanto, si quisiera segujr siendo fudfo, lo esenclal y lo que triunfarfa; es decir, su
vitla en estado seria una mcra apariencia a una ex&6n momenbfnea frcnte a la
esencia y la .regla 8.
Veamos, de otra parte, c6mo plantea Bauer unci6n del estado:
Francia no8 bS oheddo (debates. en Ja atmara de dipu
tados el 26. de diciembre de 1840), (on ielaci6n a Ia cuestl6n judfa --como, cons-
tantemente,. en todas ,Lis cleri2's cuestionei politicos (desde la revoluci6n de fulio)-
cl especticulo de una vida libre, pcro. revoamdo su libertad en la ley, e5 decir, de
una simple apariencia y, de otra p&rte, refutando sus !eyes libres con los
hecbo&'.
En la libertad es todavfa ley, Ia cuesti6n judla aw no ha
sido rcsuelta tampoco, porque la h'bertad legal -la norma de que todos los du
dadanos se ve coartada en la realidad, todavfa dominada y esclndida
por los privilegios . religiosos, y esta falta de de la vida rcpercute sobre
Ja ley 'y obliga a esta a sancionar la divisi6n de los ciudadanos de por s{ librcs en
oprimidoi y optesores a.
2. Religi6n y
tCu#-a,t>i '-para Francia la cuesti6n judfa?
' .. ,. I. ... :> .. . .. . . : . ' . .
El P9t .de set judfo su ley no le impidiera
CWDplir CO;D. para COD . el estado Y .SUS conciudadanos,. ir por ejemplo
a la de diputadoa y tomar parte en las dellberacioncs pUblicas.
_priPilegio reiii.i_os_o en genCral, inclu1endo por tanto el mo-
# y cuando uno o varios o incluso la i.ran mayo-
rliz se i:ieyaan a ct1111p1;,; con sus tleberu 1eligiosos
1
cl cumplimiento de
cleberCi deberfa dejarse " s" p,o;;o 111bitrio como asunto ptwamente' prit1ado 8.
ya no haya religiones privilegiadas, la rcligi6n habri dejado de existir. Qui
tac:Ue a Ia relisi6n su fuma exduyente, y ya no babri religi6n Y.
Del mismo modo que cl sefior Martin du Nord considera la p.t6puesta encaminada a
suprimir la mencl6n dcl domingo en la ley como una propuesta dirigjda a declarar
ha dcjado de existir, con el mismo derecho (derecho perfecta
.,""! '
B. Bauer, Die Piihigkeit tler /mltigen ]utlen und Christen, /rei zu werden (cf. in/rt:,
P'sina m, nota 36), .57. .
' ]udenL.a.11e1- .
5 Ilnt! IT.. .
e : Ibill: <Q..
1 Ibiil:; 66; '
La judfa
111
mente fundado) la declaraci6n de que la ley sab4tica no tienc ya fuena obllgatoria
para el jud(o equivaldrfa a proclmpar la abolici6n del judafsmo a.
Bauer exige, pues, de una patte, que el judfo abandone el jUdafsmo y que
el hombre en general abandone la religi6n, para ser emanclpado como ciu-
dadano. Y, de otra parte, considel'.8, consecuentemente, la abolicl6n polftica
de la religi6n como abolici6n de la rdigi6ri eri general." .. El que presu-
pone la religi6n no es tOdavfa un verdadero estado, un estado ie'al. ' . .
Cieno es que la creencia religiosa ofrcce al estado : garant{as. Pero ta qud estado?
ta tipo de estado? 1.
En este punto, se pone de manifiesto la formulaci6n unilateral de la
cuesti6n judfa.
No basta, ni mucho menos, con detenerse a investigar quim ha de eman-
cipar y quien clebe ser emancipado. La. crftica tiene que preguntarse, ademas,
otra cosa, a saber: de que clase de emancipaci6n se trata; qu' condiciones
van implfcitas en la naturaleza de la emancipaci6n que se postula. La crftica
de la emancipaci6n polltica misma era, en rigor, la ctftica final de la cuesti6n
judfa y su verdadera disoluci6n en el pr9blema gene(Sl la
Bauer incurre en contradicciones, por no elevar. el problems a esta. altura.
Pone condiciones que no tienen fundamento en la esencia de la emanclpaci6n
politica .misma. Formula preguntas que SU problems no. y resuelve
problemas que dejan su pregunta sin contestar. Cuando .Bauer refirien-
dose a los adversarios de la emancipaci6n de los ju4fos: .. error consistfa
solamente en partir del supuesto del estado cristiano como el dnico. verdadero
y en no someterlo a la misma crftiea con qile enfocaban el
10
,
enconttamos que el erroi: de Bauer reside en que somete a aftica solamente
el estado cristiano y -no el estado qn:e no investiga la
relaci6n entre la emancipaci6n polltica j la emancipaci6n btutuma, lo que le
lleva a poner que s6lo puedcrn explicarse por 1-.confusi6n exenta
de espfritu crftico de la: emancipaci6n i)olitica con la bumana
general. Y si Bauer pregunta a los judfos: (teneis, desde westro punto de
vista, derecho .a aspirar a la emancipaci6n politico? nosotros preguntamos,
a la inversa: itiene el punto de vista de la emancipaci6n polltica derecho a
exigir del judfo la abolici6n del judafsmo y del hombre en general la abolici6n
de la religi6n?
s Ibid., 71.
9 Ibid., 97.
10 Ibitl., J.
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Karl Marx
112
La cuesti6n judfa presenta una fisonomln diferente, scg(m el estado. en
que cl judlo vive. En Alemania, don<le no exi;:;te un estado polftico, ua
estado como ta! estado, la cuestion judia es l!na cuestion puramcnte teol6gica.
El judfo se halla en contr&posici6n religiosa con' el estado que profesa como
su fundamento el cristianismo. Este cstado es. un teologo ex professo. La
.:rftica es, aquf, crftica de la teologia, una crftica de doble filo, crfrica de la
teologfa cristiana y crftica de la teologia judfa. Pero aqui seguinios movien-
donos dentro de los marcos de Ia teologia por mucho quc creamos mover-
nos criticamente dentro de ellos.
En Francia, en el estado constitucional, la cuesti6n judfa es el problema
del constitucionalismo, el problcma de la emancipaci6n politica a medias.
Al conservarse aquf la apariencia de una religion de est3do aunque sea bajo
una f6rmula futil y contradictoria consigo misma la formula de una religion
de la mayoria, la actitud de los judios ante el estado conserva la apariencia
de una contraposicion religiosa, teologica.
3. Teologfa y polftica
Solo en los estados libres de Norteamcrica --o, por lo menos, en parte
de ellos- pierde la cuestion ju<lfa su significacion teol6gica, para convertirse
en una verdadera cuesti6n secular. Solamente alli donde existe el estado
polftico plenamente desarrollado puede rnanifestarse en su peculiaridad, en
su pureza, el problema de la actitud de! judio, y en general de! hombre re-
ligioso, ante el estado politico. La crftica de esta actitud deja de ser una
crftica teol6gica tan pronto como el estado deja de comportarse de un modo
teol6gico hacia la religi6n, tan pronto Se comporta hacia la religi6n Como
estado, es decir, politicamente. Y en este punto, alli donde la cuesti6n deja
de ser teol6gica, deja la crftica de Bauer de ser crftica. II n'existe aux .Etats-
Unis ni religion de l'etat, ni religion declaree celle de la majorite, ni pree-
minence d'mi culte sur. un autre. L'etat est etranger a tolis Jes cu1tes
11
Mas
alln, existen algunos estados norteamericanos en los que la constitution
n'impose pas les croyances religieuses et la pratique d'un culte .comme
condition des privileges politiques
12
Sin embargo, .. on ne croit pas aux
Etats-Unis qu'un homme sans religion puisse etre un honnete homme
13

11
En los Estados Unidos no existe religion del estado, ni religi6n declarada romo
la de la mayorla, ni preeminencia de un culto sobre otro. El estado es ajeno a. todos los
cultos: G. de Beaumont, Marie ou l'esclavage aus 8tats-Unis, Paris 1835; 214.
12
La constituci6n no impone las creencias religiosas ni la proctica de un culto
como rondici6n de los privilegios poHticos: Ibid., 225. -
is En los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religi6n . pueda ser un
hombre honesto: Ibid., 224 .
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La judfa
113
Norteamerica es, sin embargo, el pals de la religiosidad, coma unarumemente
nos aseguran Beaumont, Tocqueville y el ingles Hamilton. Los estados nor-
teamericanos nos sirven, a pesar de esto, solamente de ejemplo. El problema
esta en saber c6mo se comporta la emancipaci6n polftica acabada ante la re-
ligi6n. Si 'hasta en un pals de emancipaci6n politica acabada nos encoritramos
no s6lo con la de la religi6n, sino con su existencia lozana y vital,
tenemos en ello la prueba de que la existencia de la religi6n no contradice a
'-\ , la perfecci6n del estado. Pero, como la existencia de la religi6n es la existencia
de un defecto, no poc:\em9s seguir buscando la fuente de este defecto sola-
mente en la esencia del estado mismo. La religi6n no constituye ya, .para
nosotros, el fundamento, sino el fen6meno de la' liinitaci6n se-
cular. Nos explicamos, por tanto, las ataduras religiosas de los ciudadanos
libres sus ataduras seculares. No afirmamos que deban acabar con su
limitaci6n religiosa, para poder destruir sus .barreras seculares. Afirmamos
que acaban con su limitaci6n religiosa tan pronto coma sus barre-
ras temporales,,
1
No ccinvertimos los problemas seculares en problemas teo-
16gicos. Pespues quc;: la historia se ha vista disuelta durante bastante siglos
en la superstici6n, disolvemos superstici6n en la historia. El problema de
las relaciones de la emancipaci6n pqfitica con la religi6n se convierte, para
nosotros, en el problema de las relaciones de. la emancipaci6n polttica con la
emancipaci6n huma11a. Criticamos la debilidad religiosa del estado
al criticar .al estado politico, prescindiendo de las debilidades religiosas, en
su estructura secular. Humanizamos la contradicci6n del estado con una
determinada religi6n, pot ejemplo con el judaismo, viendo en ella la contra-
dicci6n de! estado con determinados elementos seculares, humanizamos la
contradicci6n del estado con la r'eligi6n general viendo en ella la contradicci6n
del estado con sus prem,isas en general.
La emancipaci6n politico del judio, :del cristiano y del hombre religioso
en general es la emancipaci6n del estado de! juda.ismo, del cristianismo, y en
general de la religi6n. Bajo su forma, a la manera que es peculiar a su esencia, ,
como el estado se emancipa de religi6n al emanciparse de la religi6n
del estado, es decir, cuando el estado como tal estado no. profesa ninguna
religi6n, cuando el estadp se profesa mas bien coma tal estado. La emancipa-
ci6n politico de la religion no es la emancipaci6n de la religi6n llevada a
fondo y exenta de contr11dicciones, porque la emancipaci6n polftica no es el
modo llevado a fondo y exento de contrad.icciones la emancipaci6n hu-
mana.
El Hmite de la emancipaci6n polftica se manifiesta inmediatamente en el
hecho de que el estado pueda ljberarse de un limite sin que el hombre se
Est.a obra es propiedad \
....... ...... ,,,.n
)
Karl Marx
114
libere realmente de S, en que el estado-pueda estado lilne sin que el
hombre sea un hombre. .Y el propio . BauerJ reconoce *ltamente. estO
cuando establece la siguiente condid6n de la emimcipacl6n polftica\
Todo privilegio J:Cligioso general, incluyendo . tanto. el. monopolio de 'um
iglesia privilegiada, dd>cda aboline, y si algunos varioi 0 Jncluso la 111"'"4
se aeyeran obligados." crimplir_ . r111 tleber,es rellgios_os, el .. de
estos debercs debeda dejane a su Come> onmto ptirmllit6 privf!llo.
Por tanto, el estaao puede haberse emancipado de- la religi6nincluso aun
cuando la gran mayorla iiga siendo religiosa. y. la gran mayorfa no . dejat4 de
ser religiosa por el hecho .de que su religiosidad sea algo purameD.te privado.
Pero la actitud del e8tado ante la rellgi6n; refiriendonos al decir esto al
estaJo libre, s6lo es la acdtud ante; la rellgi6n de los hombres que forinan
el estado. De donde se sigue que el hombre se libera por metlio Jel estado,
se libera polfticamente,. de una barrera, al ponerse en contradicci6n consigo
mismo, al sobreponerse. a esta barrera de un modo abstracto. 'Y limitado, de
un parcial. Se sigue, adem&s, de aquf, que el hombre, al liberarse poll
ticamente, se libera dando un rodeo, a traves de un media; siquiera sea un
meJio necesario. Y se sigue, finalmente, que el hombre, awi cuando se pro-
clame- ateo por mediaci6n del es decir, proclamando al estado ateo,
sigue sujeto a las ataduras religiosas, ptecisamente porque s6lo se reconoce
as( mismo mediante a traves de un medio . La religi6n e&, 'cabSl-
mente, el reconocimiento del: hombre dando un rodeo: A traves de un me
diador. El estado mediador entre el hombre y la libertad del hombre.
Asl como Cristo es el sobre quien el.hombre clescarP toda su
divinidad, toda sl1 serviJumbre religiosa, as1 tainbien et.estado
dor al que desplaza toda su no-divillidad; toda su no-serv/Jumbre hu#tana .
. . . -... ... .. - .
4. La propiedad privada
La elevaci6n polltica del hombte.p0rencim1'de la religi6n comparte todos
los inconvenientes y todas las ventajas de Ia elevaci6n polftica, en general.
El estado como estado anula, por ejem:plo, Ia: propieJaJ privada, el hombre
declara la propiedad p.tivada como abolida de un modo polftico cuando SU
prime el censo Je fortuna para el de sufragio activo y pasivo, como
se ha hecho ya. en muchos estados norteamericanos. Hainilton con
toda exactitud este hecho, desde el punto de visptpolftico, cuando dice: La
gran masa: ha triunfado sobre-los propietariQs y la riqueza del dinero. (Acaso
no se suprime idealmente )a. propiedad pi:ivada, cuando el despoSefdc se
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La cuesti6n judra
11.5
convierte en legisiador de. los que .Poseen? El censo Je forluna es la Ultima
forma polltiaz de .reconocimiento de la privada.
. . Sin embargo, la anulaci6n polftica de la propiedad privada, no s61o no des-
truye la propiedad prlvada, . sino que, lejos de ello, la. presupone. El
anula a su modo las diferenclas de nacimiento, Je estatlo sodlll., de cultura y
de ocupad6n al declarar el"nacimiento; el..estado social, la cultura y la. OCU
paci6n del hombre como dierencias no pollticas, al proclamar a todo miem;.
bro del pueblo, sin atender a estas diferencias, como copardcipe por
de la soberanfa popular,. al tratar a. todos los. elementos de la lrida real. del
pueblo. desde .. el punto de vista del estado . No . obstante; el estado deja que
la. propiedad privada, la cultura y la ocupaci6n ac:tUen a -su moJo, es dedr,
como propiedad privada, como cultura y. como y hagan valer su
ilaturaleza .especial. Muy lejos de acabar con estas diferencias de: hecho, el
estad.o s6lo existe sobre estas s6lo .se siente como: estaJo .politico
y s6lo hace valer su generalitlaJ en contraposici6n a: estos. elementos suyos.
Por. eso Hegel Jetermina toda exactitud la actitud del estado ante
la religi6n, cuando dice: ... ..
..
Para que eJ. estado cobrc existencia como la realidlld moral del espfritu
a s( misma, es necesario que se distinga de la forma de la autorldad y de la fc; y esta
distindQJi s6lo se manifiesta en la mcdida en que el Iado cclesUstico llega a sepa-
. as(, por sabre las. esHci4les, y, Ueva
a Ia existencia el Ia del cl principlo de. su. H .
En efecto, s6lo as{,. por. encima de los elementos especiales, se constituye
el estado conjo generalidad. . . , . .
:el estado "pQlftico aq1bado es, por S\Ji esencia, la vitla genbica del hombre
por . oposici6n a su vida material. Todas las premisas de esta vida egofsta
permanecen en pie al m4rgen de la esfent del.estado, en la sOcietlatl civil, pero
como cualidades de Alli donde el :estado politico ha alcanzado su. ver
dadero desarrollo, lleva :et hombre no scSlo en el pensamiento, en la concien-
cia, sino en la realitlaJi en la vitla, una doble vida, una celesdal y otra terrenal,
la yida' en la comuniJaJ: polltica, en la que se considera como ser colectivo,
y la vida en la societlaJ; civil, en la que.'actUa como particular; c:Onsidera a
los otros h9mbres medios, . se degrada . a. s{ mismo como' y . se
convierte. en juguete de. poderes extraiios . El estado politico se' c:Omporta
con. a la sociedad civil de un modo 'an como el delo
. . . . . . .
14 Rechtsphilosophie, i.n edici6n, 346.
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Karl Marx.
116
con respecto \a la tlerra. Se halla con re8pecto a iella en la .misma contrapo-
sici6n y-la supera del mismo modo. que la religipn la. limita'cl6n
profano, es reconocl6ndola tambi6n de nuevo, restaurandola y
dose necesariamente doJninar por ella. El hombre en su inmediata realidad,
en 1a'.sociedad.civil,es un ser profano. Aquf, donde pasa .ante sf.mismo y
ante los -0tros :por 1in mdividuo, real, es .una de 'verdad.
Por .el contrario, en el estado, donde .el es considerado como ser
geneneo, es el miembro imaginario de una imaginaria se halla des-
pojado de su vida .individual .real y dotado de una generalidad irreal.
.. ,Elcon&cto. entre:.el hombre, como fiel de. una religi6n especial, -Y SU
".y los dem&s hombres en aianto mieinbros de la comunidad, se
reduce": al divotdo .secular :entre. el estado :politico y la .sociedad civil. Para el
hombre: wino. hourgeois
1
la .vida dentro del estado es '!6lo apariencia o una
exceptj6nmomentanea de la esencia y-de fa regla. Cierto que el bourgeois,
como el -.judfo, se mahtiene dentro de la vida del estado,
del misuio que el citoyen s6lo soffsticamente sigue siendo judfo o
bourgttois; pero esta soffstica no es personal. Es la so/istica Jel estado politico
mismo.; La diferencia entre el hombre rellgioso y el ciudadano, es la diferen-
... el .. y el .ciudadano, .entre el jornalero y el .ciudadano,
entte el :terrateniente .. y .. el, ciudadano; entre el individuo. viviente. y el ciuda-
Jano.' hombre religioso y el hombre ..:politico es la
niislna oonttadicci6n=que existe entre el bourgeois rel citoyen, entre 'el miem-
bro-de\Ia sOciedad burgue5a y su piel Je le6n politica.
Bauer deja en pie esta pugna secular a que se reduce, en fin de cuentas,
la .cuesti6n relaci6n .entre el estado politlco .. y sus premisas, ya sean
estas elementos materiales, como la propiedad etc., 0 es-
pirltualeS,.:como -la cultura y la reljgi6n, la pugria 'entre el -interes general y
el interes .privado, el divorcio entre el estad.o politico y la sociedad burguesa;
deja andtesis: seculares; a polemizar "contra su ex-
presi6n religiosa. . .
. .PRdsamenfc su fundamento, la nCcesida4 que asegura a la sociedad burguesa su
.. su :necesidail, expone su. pcligros, nutte
en ella wi elemcnto inseguro y prov9t1 aquella . cam-
. i)iOS de' ppbreza Y, riqueza, de. Penuria y prosperidad, provoca el. cambio en gene-
. .. I> ... . ,,, ; ; . " . ,.,.. .. '
1: I : ' 1 .,. I >".' t , i.. ' ) . ' ' ' : : ' o o I ,, .- f ! ,, , 0 ' ' .
tG Die Judenfrage, 8.
La cuesti6n judfa
117
escrito con arreglo a los lineamientos generales de la filosoffa del derecho de
Hege!: La av., su con-aposici6n al , estado politico, se reconoce
conio necesaria porque el polftlco se reconoce como necesario.
. No cabe duda <:(e que la emm,cipaci6n po,lltica represe:Ctta un gran progreso,
y de la emancipaci6n humana en general, sf
es la fo11l)a Ultima de la. humana dentro del orden del mundo
actual. Y claro que aquf nos referimos a la emancipaci6n real, a la eman
cipaci6n prictica. . . .
m hQmbre se emancipa de la religi6n, al desterrarla del
derecho ptiblico al derecho privado: La religi6n ya no es el esphitu del es
tado, donde el hombre -aunque sea de un modo limitado, bajo una forma
especial y en una esfera se comports como ser genenco, en co.
munidad con . otros hombres; se ha convertldo, ahora, en el esphitu de la
sociedad burgu(fs_a, . de la esfera del ego(smo, del helium. omnium contra om-
nes. No es la escm,cia de la comunidaa, sino la de la di/erencia.
Se ha convertldo en expresi6n de la separaci6n del hom:bre de su comunidad,
de. s( y de los otros hombres, lo que originariamente No es mas
que la . de la especial inversi6n, del capricho privado, de
la La infinita de la religi6n en Norteam&ica, por
le da ya al la forma de 1,1na iricumbencia individual. La reli-
gi6n se ha viSto para nWnerQ de los intereses privados y
ha sido desterrada de la .comunidad como. tal comunidad. Pero no nos enga
fiemos acerca de las limitaciones de. la emancipaci6n P<>lftica. La escisi6n del
elhom.bre y el hombre ptjvado, la de la reli
. gi6n con al estado, "Pai-a "despiazarla a la sociedad burguesa, _no cons.
tituye a jiino .. la la polftlca, cual, por
lo ni asph'.a _a religiosidad del hombre.
!
j . Los judfos en el estado cristiano
La desintegraci6n del::hombre en el jtldfo yen el ciudadano, en el protes
t&nte y ei:i el ciudadano, el hombre rellgioso y en el ciudadano, esta desin
tegraci6n, n9:es _.una mentira contra la ciudadanra, no es una evasi6n de la
emancipacicSn: polftica,. sino que -es 1a emancipaci6n polltica misma, es el mo.
dopollticp'.de
1
emancipaci6n de la religi6n: Es cierto que, en las en
que'.'el :P<>lftko violentamente, como estado politico, del seno de
la sociedad. :que la humana aspira a llevarse s
cabo .bajo follii8. de aufoliberaci6n politica, el estado puede y avan-
zat"hasta:ls. aboliCi6n Je.la teligi6n, basta su destrucci6n, pero s6lo como
avariza-:basta la-!abolicl6n de la propiedad privada, hasta las tasas mmmas,
)
Karl Marx
118 .
hasta' la 'eonBscatj6n, basts el impuesto progresivo, como avanza basta ia
abolici6n de la vida, hasta la guillotina. En los momentos de su amor propio
especial, Ia vida politiai ttata de aplastar a lo qud es su premisa, la sociedad
Y Su& elementos, y a constituirse en la vida generica real del -hombre,
eXelita de S6lo puede sin embargo, .mediante
las eontradicclones violenfas . coq sUs propias condiciones de vida, declararido
la revolud6n conio pemzanente, y el drama pc)litico termina, por tanto, no
necesariamente, con la restauraci6n de la religi6n, de la pr6piedad
privada, de todos. los elementos de la soci_edad burguesa, del mismo modo que
la tertjlina con la pnz. .
No es, el llamado estado cristiano, que profesa el cristianismo
coinc{su Jiiiidamerito, como reli'gi6n de estado, y aclopta, por tanto, una ac-
titud'' excluyente. ante otras religioneS, el estado cristiano acabado, . sino mas
bien el':f:Stad6"aieo; el estado democratico, el estado que relega a la religi6n
-los demas elementos de la sociedad burguesa. El estado que es via
te6logo, que. n;iantiene' todavfa de un modo oficial la profesi6n de fe del
aistiamsnio,_ que aUri no se atreve a proclamarse como estado, no logra to-
davfa e_ 'forma secular, humana, en su r:ealidad como estado, el
fundameQto. humano .. euya expresi6n stiperabundante es el cristianismo. El
nam,do. criStiSf:lO s6lo es, sencillamente, el no-estado, porque no '!S
tealiZ8r. eri creaciones verdaderamente humanas el cristianismo com.'
e1:1ondo humilno dC la religi6n aistiana. .
. . El lla:iado estadO aistiano es la negaci6ri cristiana del estado, pero en
modo .algwio la realizacl6n estatal del ciistianismo. m. estado que sigue pro-
fesan4o de religi6nnolo profesa en forma de estaclo,
religiC>Samente ante la religi6n; es decir, no es la
eiecuCioii' ;e/zf del fundamento humano de la religi6n, porque apela todavfa
8 la i"ealidaJI 8 la forma imaginaria de este meollo humano, m Ilamado
estado'. criStiano es . el.' estado imperf ecto, y la religi6n le sirve . de
complemento y para santificar su imperfeccl6n .. La rellgi6n se convierte para
el, portanto.',y necesariamente, en"un medio, y ese estado el'estado de la
hipocreslll . Hay una gran cliferencia entre que el estado acabaJo la
religi6n. entre sus premisas por rmSn de la deficlencia que va implicita en la
esencia general del estado o que el estado imperfecto declare la religi6n como
sil f untlamento por de la . ddiciencia que su existencia especial lleva
consigo; .. comQ. es.tado .. En: el segundo caso, la religi6n se convierte
en. P.P.lft.ic(l.. ee,ta_ . En el ptimef acusa en la religi6n la imperfec-
tj6n .'mi$ma de la .. polltica .. estado cristiano necesita de Ja
religi6n: .para .. perfeccionatse; .CQmO estarJo. El estado democratico,
La cuesti6n judfa
119
l
/
el estado no necesita de la religl6n para su perfeccionamiento politico.
Puede, por el contrario, prescindir
1
de la religi6n, ya que en el el fundamento
bumano de la religi6n se de UD modo secular. fil Jlamado estado cris-
tiano,. en cambio, se comporta policamente hacia la religi6n y religiosamente
hacia la Y, al degradar a mera ap&riencia las formas de estado, de-
grada igUalmente la religi6n a mera apariencill.
Para aclarar esta antftesis, examinemo5 la construccl6n baueriana del es-
tado aistiano, construcci6n nacida de la contemplaei6n del estado crlstiano-

Ultimamente -dice Bauer- suclen invocarse para dem0strar Ja imposihilidllJ o la
ine'"11encia de un estado cristiano aqueUas sentendas de los evangellos que el es
tado (actual) no sdlo no acata, sino que no p114Je tampoco """11', si no quiere di
solt1nse (como estado). Pero la c:osa no sc resuelve tan Ucilmentc.
postulan, en efecto, esas scntcndas evangSicas? La negad6n sobrenatural de
sf mismo, la sumiai6n a . la de la meladiSn, la repulsa del estado, la
abolici6n las reladones seCulares. Pues bicn, todo esi() es lo que postula y lleva
a cabo el cstado cristiano. Este estado se ha el. esplritu dtl evangelio, y si
no lo predica. con las mismas palabras con que et evangelio sc expiat es, sencilJa.
inente, j>orque manifiesta este espfritu bajo foimas estatales, es . decir, bajo formas
que, aunque est& tomadair de la naturals del estado y de este mundo, quedan re-
duddas a una mera apariencla, en el' reoadmiento rellgioso que se ven obligadas a
cxperimentar. Este cstado es la repulsa del estado que se lleva a cabo bajo las for-
. mas estatalesH .
Y, a C:ontinuaci6n, Bauer el criterio de que el del estado
cristiano no. es que un no-pueblo, ya de vohmtad euya
reside en el al que se halla sometido, el cual,
sm embargo, por su origen y natUralc2a, le es ajeno, es decir, ha sido ins-
tifuido por Dios y .. puesto al frFnte de. el sin intervencl6n suya, del
mism<i'moo() que.las de este: puE;blo no, ion obra de Q, sino revelado-
nes que su. jefe. necesita de mfdiadores privilegiados para entenderse
con el verdadero la masa, y. que masa se esclnde en
multitud de drculos especiales formados y determinados' por el azar, que se
distinguen: entre .sf por'. sus intereses, especiales y prejuicios y que
recibm .como privilegio,la. autorizaci6n de deslindarse los de: los otros,
etc. (pq. 56 ).:- . .- . . . . .
Pero, mISmo Bauen dice lo siguiente:
ie Ibid., "
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Karl Marx
120
La p0Utica, cuando no quiere ser mas :que reljgi6n; puede ser politica, lo mismo
que. no podemos como acto de lavar las cacerolas,
si se lo considers como un rito religioso 11. .
. . . : . . . '
Pues bien, en el la religi6n es asunto domes-
lo mis?1o que los asuntQs .. <Jomesticos . spp religi6n. En ei estado cris-
el poder de la religi:6n es la del poder.
el espfritu del evangelio de la letra del evangelio es un acto
irreligios.o. El estado que que el evangelio se predique en la letra de la
politica, en otra letra que la del Espfritu sari to, comete un sacrilegio, si no
a los ojos _de !os hombres, a los ojos. de su propia religi6n. Al, estado que
profesa. el Ctistianismo como ,su -suprema, .que profesa la Biblia como
su se, le deben oponer las _palllbras de la .sagrada Escritura, que es
sagrada,' co.mo Escritura, hasta en la le.tra. Este estado, lo mismo que la basura
humans sobre cae dol<?tosa insuperable
punto .. de vista dela conciencia tdigiosa, cu'ando se le remite a aque-
sentencias del que s6lo .,no acata, sino que no puede tam-
poco si no. c!Y por que no quiere disol-
El _siSm9 no .Pl.lede c0ntest8rse ni contestar a otros a esta
SU propia el estado' cristiano oficial es un Jebe ser
cuya acierta a. comprobu la realidad
de su .Wntiendose: ,a sf .. y que, por tanto, sigue siendo cons-
ante sf mismo un objeto de duda, un objeto. inseguro, problem&.
tlco. Por eso la ctftica est& en su pleno derecho al obligar a reconocer lo tor-
cido de-:&u. c:O_nciencia al estado que apeLi a la: Biblia, ya que ni el mismo sabe
si es. una o. una realfdad,: 4e:S<fe momentQ en que la infamia de
sus.fines-Seculares, la .. de. tapadera, se halla
en insoluble contradica6n con la'. honorabilidad de su conciencia religiosa que
ve en la religi6n la finalidad del munclo. Este estado s6lo puede redimir;e de
su iormento interior la Iglesia Frente a
ella, frente a .. una . iglesia que considera al pOder secular como un brazo ar-
mado, el estado es impotente, bnpoiente :el. P.<xfer secular que. a6rma ser el
. .. del espfrltu feligioso .. . , ; . . .
e!llamado estado cristlano la enajenacion, pero no
.. El umcohombre que aquf significa algo, el rey, es un ser especf-
disdnto de los dem&s y es, adem.4s, un ser de por s{
que se halla en relaci6n directa: 'con' el cielo, c:On Pios. Los vfnculos
1T Ibid., 108.
La cuesti6n judfa
121
que aquf imperan siguen siendo vfnculos basados en la fe. Por tanto, el es-
pfritu religioso no se ha secularizado todavfa realmente. .
Pero el espfritu religioso no puede tampoco llegar a secularizarse real-
mente, pues (que es ese espfritu. sino la forma -no secular de un grado de
desarrollo del humano? El espfrltu religioso s6lo puede llegar a
realizarse en la medida en que el grado de del espfritu humano,
cuya expresi6n religiosa es el espfritu religiosQ, se destaca y . se constituye
en su forma secular. El fundamento de este estado no es el cristianismo; sino
el fundamento humano del cristianismo. La religi6n sigue siendo la concien-
cia ideal, no secular, de sus miembros, P<>rque es la forma del grado humano
de desa"ollo que en el se lleva a cabo.
6. El de la burguesa
Los miembros del estado politico son religiosos pot el dualisoio existente
entre la vida individual y la vida generics, entre Javida de la sociedad burguesa
Y.la vida polftica; religiosos, en cuanto que el hombre se comporta hacia la
v1da del estado, que se halla en el mas alla de su real individualidad como
hacia. su verdadera vida; religiosos, en que la religi6n es, el
espfr1tu de la sociedad burguesa, la expresi6n del divorcio y del alejamiento
del hombre con -respecto al hombre. La democracia polftica es cristiana en
cuanto en ella el hombre, no s6lo un hombre, sino todo hombre, vale como
ser soberano, como ser supremo, pero el hombre en su manifestaci6n no
cultivada y no social, el hombre en su existencia fortuita, el hoinbre tal y
como anda y se yergue, el hombre tal y como se halla cotrompido . por toda
la organiZaci6n de nuestra sociedad, perdido a sf mismo, enajenado, entre-
gado al imperio de relaciones y elementos inhumanos; en \Jna palabra, el
hombre que aun no es un ser generico real. La imagen fantistica, el sueiio,
el postulado del cristianismo, la soberanfa del hombre, pero como un ser
extraiio, distinto del hombre real, es, en la democracia, realidad sensible, pre-
sente, maxima secular. .
La misma conciencia religiosa y teol6gica considerase en la democracia
acabada tanto mas religiosa, tanto mas "teol6gica, cuanto mas carece, aparente-
mente, de significaci6n polrtica, de fines terrenales, mas eS, aparente
mente, del espfritu retra{do del expresi6n de la limita-
ci6n del entendimiento, producto ..de la .arbitrariedad y la fantasia, cuanto
mas es una real vida en el mas alla. El cristianismo cobra aquf la expresi6n
practica de su significaci6n religiosa-universal, en cuanto que las dispares con-
cepciones <lei mundo se agrupan unas junto a otras en la forma del cristia-
Karl Marx .
122
nismo,. y.mats por el .hecho de que no

a otroS ni s!quiera
la exigencla del cristianismo, sino solamente la de' la. religi6n en general, de
cs)qQier .. rellgi6n La conciencla rdigiosa se rectea en la riqueza de la an
tftesis1 y de la : .
,ffenios,puesto, pues;..de c6ino la PQlftica con tes-
pedo ...a:-la: religi6n :deja .en pie la religi6n, aunque' no una religi6n privilegiada.
La. co.qu-adicd6n en que el fiel. de una cispeclal se halla. su dl;lda
dan(a no es que una parte .de la general contradicci6n secular entre el
estado. politic(), 1 la .. ,sQcietlaJ burguesa. La cQronacl6ti del estado cristiano es
el que. profesaiido estado, se abstrae de 1, de sus miem-
bros. La emancipad6n del estado con respecto a la religi6n 1:10 es la: emanci-
paci6n del hombre real con respecto a ella.
Por eso nosotros no decin:ios a los juclfos, con Bauer: no podeis emancipa-
ros polf tlcamente si no: 0s eDiancip&is radicalmente del judaCsmo. Les decimos,
porque podeis epiaciparos polftlcamente sin llegar a desentenderos
y absolutament.e aei judaC5mo, es por fo que la misma emancipaci6n
'1'>: es la Cuando vosotros, judros, quereis eman
sin humanamente a vosotros mismos; la .
solutj6,n a. y la no ratiica .en vosotros, . sjno en la esencia
y.. _la categorla :eniancipatj6n . 1>9lftica. Y, al veios en e5ta
geeral. As( como el est.ado evan-
a.peSAf .. de se comp.orta .cristianamente hacia los
juclfos,. efjudio a pesar de. ser. ya jud1o, adquiere
derechos de cludadanfa dentro del esta'do. .
. Pero,' si puede emanclpat$e politicamente, adqui-
rir de C;letestado, (puedt; Y. los
p.iega esto.
.El tal, que por
S[ nUsmo verse Qbligado SU verdadera esencia. a vivir eternamente alslado de
otro&,. es' aipaz de obtener'. y. c:Onc:edei otros los deiech.os del
4 idea los fue descublerta pira el niundo. cdstiano sino
hasta el siglo P!l.SadO. No es una Idea innata al hombre, sino 'que este la "conquista
en Jud1a contra las traditjones en las que el hombre. habia aido educado
antes. Los no sotj, pues,. un don de la naturalea, un regalo de
la historia anterior, slno el' fnito de la lucha contra et azar del nacimiento y'con-
tra los que. Ja historia, '. hasta ahora,. ven(a . transmitierido hereditaria-
ts Cf. G. de Beaumont;= o. c ...
t) ) ) ) ) ) ) ) } } } ) } ) ) ) ) ) } } )
La cuesti6n judfa
123
mente de geneiaci6n en gcneraci6n. Son cl icsultado de la cultura, Y s61o puede
poseerlos quien baya sabido y merecerlos 11.
I
.. Ahora bien, (puede realmente. el judfo llegar a poseer estos.
siga .siendo judfo, la esericia limitada que hace de a un Judfo ttene
netesariamente que triUnfar sobre la esencia que, en cuanto hombre,
debe unirle a los demas hombres y disociarlo . de los que son judfos .. Y, a
trav6s de esta disociaci6n, declara que la esentja que. bace de S un
judfo es su verdadera esencia suprema, ante la que tiene que pasar a segqndo
piano la esencia humana.
Y del mismo modo, no puedc el cristiano, como tal cristiano, conceder ninguna cla-
se de derCchos humanos 20.
Seg6n Bauer, el hombre tiene que sacrificar el privilegiO Je la fe si
quiere poder <?htener los derecbos generales del hombre. Detengamonos un
mouiento a examinar los llamados derechos humanos, y en verdad, los de-
rechos humanos bajo su forma autentica, bajo la forma que les dieron sus
descubridores, los y franceses. En parte, estos derechos
manos son derechos politicos, derechos que s6lo pueden ejercerse en comum
dad con otros hombres. Su contenido es In participaci6n en la comunitlaJ, Y
concretamente, en la comunidad politica, en el estado. Estos derechos hri-
manos. entran en la categoria de la libertad politica, en la categorfa de los
Jerechos clvicos, que no presuponen, ni mucho menos, como visto,
la abolici6n absoluta y positiva de la rellgi6n, ni tampoco, por tanto, por
ejemplo, del judafsmo. Queda por considerar la otra parte de los
humanos, los tlroits Je l!homme, .en cuanto se distinguen de los droits du
citoyen. . . .
Figura entre ellos la libertad de conciencia, el derecho de practicar cual-
quier adto. El privilegio Je la fe es \expresamente reconocido, ya. sea como
un Jerecbo humano, ya como conseeuencia de un derecho humano, de la
libertad. .
Declaration Jes Jroits de rhom.me et du citoyen, 1791, art. 10: Nul
ne doit etre inquiete pour ses opinions meme religieuses>
21
Y en el I
de la Constituci6n 1791. se garantiza como derecho humano: La liberte
a tout d'exercer le culte. religieux auquel il est attache
..... .
'9 Die ]tulenfrage, 19.
:!O . Ibid., . . . cl las _u
cNo debe a nadic por sus opiniones, 10 uso R:Ug1088li:
:!:!' A todos la libertad de practicar el culto religioso a que se halle adscr1to ..
} J ) ) ) ) } ) ) ) ) ) } ) } ) ) ) ) ) )
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Karl Marx
124
La Declaration des droits de l'homme, etc., 1795, incluye entre los dere-
chos humanos, art. 7: Le libre exercise des cultes. Mas atln, en lo que
atafie al derecho de hacer publicos sus pensamientos y se dice,
incluso: La necessite d'enoncer ces droits suppose ou la presence ou le
souvenir recent du despotisme
28
. Consultese, en relaci6n con esto, la Cons
titud6n de 1795, dtulo xrir, art. 354.
Constitution de Pennsylvanie, art. 9, 3: Tous les hommes ont
de Ia nature le droit imprescriptible d'adorer le Tout Puissant selon les
inspirations de leur conscience, et nul ne peut legalement etre en train de
suivre, instituer ou soutenir contre son gre aucun culte ou minista-e reli-
autorite. humaine peut, dans aucun cas, dans les
questions de conscience et contraler les pouvoii::1 de l'ime
24
.
Constitution de New-Hampshire, arts. 5 et 6: Au nombre des droits na-
turels; quelques-uns sont inalienables de leur nature, parce que 'i:ien n'en
peut etre !'equivalent. De ce nombre sont les droits de conscience
2
G.
Y tan ajena es al concepto de los derechos humanos la incompatibilidad
con la religi6n, que, lejos de ello, se incluye expresaniente entre los derechos
humanos el derccho a ser religioso, a serlo del modo que se crea mejor .y a
practicar el culto de su especial religi6n. El privilegio de la fe es un Jerecho
humano general.
Los droits de l'hommc, los derechos humanos, se distinguen como tales
de los droits.du citoyen, de Jos derechos clvicos. (Cua! es el homme a.quien
aqu( se distingue del citoyen? Sencillamente, el miembro de la sociedad-.bur-
guesa. ( y por que se llama al miembro de la sociedad burguesa
el hombre por antonomasia y se da a sus derechos el -nombre 'de derechos
humanos? .tC6mo explkar este hecho? Por las relaciones entre el estado
politico y la sociedad burguesa, par la esencia de la emancipaci6n polf tica.,
Registremos,':ante todo, el hecho de que los llamados derechos. humtinos,
los droits le l'homme, a cliferencia de, los droits du citoyen; no son:. otra
cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
I
:t.'S necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencla o el r=.erdo
recicnte del despotismo11>. . . . . .
24 Conslituci6n de Pensilvania, art. 9, .3: Todos los hombres ban recibido de
Ja naturaleza el derecho imprescriprible de adorar al Todopoderoso con arreglo a las ins-
piraciones de su concicncia, y nadie puede, legalmente, ser obligado a instituir
o sostcner en contra de su voluntad ningun culto o ministerio religioso. Ninguna autori
dad humana puede, en ningllo caso, intervcnlr en materia de conciencia ni &scalizar
las P.,?tcnclas del alma11>. ..
:m Constituci611 Je New-Hamsphire, art. 5 y 6: Entre los derechos naturales, al-
gunos son inalienables por naturaleza, ya que no pueden ser sustituidos por otios. Y
cntte ellos figuran los derechos c.le <."Oncicncia. G. de o. c., 213-214.
La cuesti6n judfa
125
hombre. egofsta, del hombre separado . del liombre y de la comunidad. La
mais: radical. de Ias ta. 4e: 118.3, proclamar:
.des .de. .. :. .. . '
. :. . ea .droiis, etc. (les-.droits naturels et sont:
l'lgtilitl, Ii liberte1 'la, slJrete, la _.
0
. ..
<!En que consi.Ste la liberteJ , : - . : ... , ,.. ....
. 6. la liberte est le polivo4' qui appartient a l'homme de faire
tout ce qui ne nuit pas aux. droits d'autrui>
37
i o,. :seg6n la Declaraci6n los
DereChOs del Hombre de1791:' la liberte consiste a pouvoir faire tolit ce
qui ne nuit pas a. auttui
28
. ': . .
' .. :::La lihertad es' por tinto . el derecho de hacer. y emprender todo lo que no
, , . bmb
dafie a otro. El.limite dentro deI:cuaI puecle::nioverse todo o re inocua-
mente :para "el otro lo determina la ley, 'Clnpalizacfa marca;el ,lfmite-O
la diVisofhl :entre dos Se trata. de la: :Jibertad del hombre como r.una
m6nada aislada, ieplegada .sobre sf misma. (Por qu6, entonce&,, !eS el judfo,
segdn:Bauer,' incapaz los derechos : - .. !:;
, ... ..L ,'; ., o .. '.7 i
Mienttas aiga siendo jud{o, la esencia limitada quc hacc de Q wi judfo tiene Decesa-
... riamentc que triunfar .sobrc la Cseridahumai&a. que; en cuanto hombre, debe uoirlc
a.las:dmub hombres y disociarlo:de Ios son judfos. ..
., ... - .. :' -:: .
Pero.el derecho bumano de la. llberiad se basa en la uni6n hombre
con: eli hombre, sino, por. el c0ntrario, en la separad6n del hombre CQn res-
pectO. al Es el= Jerecho. e&ta. . el. derecho del
JeUmitlulo,.Jimitado iQ mismo. . :,,_, .. :, .,., .. .. '' ' .. . :.-.:.
La aplicaci6n del derecho. iJnmiano .de .Ja. Jibertad .es el
humano-.de privada. .'. .!-. ... : . :;: :
,: de la-propiedadpriVQ.da? . ,
Att. 16 (C.OnstitutiQn de 1793): droit de proprUtl est celui"qill1'ppat
tient
1
a toUt citoyen jouir et' de c&poser a so#t,gfl,;deJses .biens, ses
revenus du fruit de son travail 'et de son industrle . '' . ;. i,: :
, . . ' .
...... , . : ... .. : :;- : \- .,.. . ....
:; .... \ .:.. . .. ... ...
;.;:.: ;'_!.
Karl Marx
126
Bhlerecho humano de la propiedad. privada derecJio. a
disfnltar; Sul patriniOnio y. a disponer. de el (tl S011 grl);. sin
atender a los dem'8 hombres, la .sociedad,
dcl intcr6J personal. Aquella libertad inCilvidual y, esta apllcad6n . suya coJis.
de la sociedad qqe; .
homtire en otros hombres; ;e_alit!JC.16n, pqr el
la limilad611 de su libertad. Y proclama . por hu-
mano cde jouir. et de son grl. de ses .. W..]ruit
son travail et. de son, -industrlei.... . .... , . . . : : :-/.:: i., : . i';'; : . ": '. . ; . ,.: > : . , .
. . Quedan iodavfa por derecbo la: lg9Jitf. y, la
sllretl.. . , .. ;: L ... ,, . :'. ... :
La lgalitl, aquf en su. n9,, polfdC;O,. ni;>. .. Qtf- :cosa
quela igualdad de la liberti. to4o
$CL considere por igual como una m6nada: atenida" a sf. La .
d6n de 179' define del siguiente modo el concepto. 4e ..
me a su significaci6n: . . ; : . . . ,, , , :
Art. 3 (<Amstitution. de
la meme pour tous, soit qu'elle protqe, soit qu'elle punissei.
80
. .
tY:lasllrete1 . ... . . .... .. : .. '.. : ' _ .
. .Arti8 .. (onstinition de 179,): la .sGrete:consiste dans la., protection
accord6.par la mCmbre(pomda:conseriation de sa
pers(>nne, de ses droits et de ses 11.
La '.seguriililih:s el supremo concepto/social: de .. la .. f()dedact el
concepto policl4, segm. .. el .cuat toda la sociedad existe :solameilte, para
gatan$tt 'a: cada uno miembrosJa conservacl6iJ.: de' sU persona/
derechos y de su propiedad. Bn este sentido;: lLuQ.a Hegeka la: 'sodedad bur- .
guesa-.'cel estado denecesidad.y cfe.cmtenclimiento'> ..... .- 1. ... .,,::::."' '.':'
Bl concepto de la seguridad no hace que ..:la. socie&d .butguesi.
ponga a .nclad es,.1:pe1,:et ..C:Ontia*1o;,el .. de
.., ......... ;, .. - n ..
..>i' NmBw:io:cfe! los::lla1qados derecbqsJn1manos;;vaj n1's: aJl4;:del
hombre .egolsta, del hombre .conio, miembro; de:la:socledad'. es dedr,
del individuo replegado en s( mismo, en su interes .Pnv y en su srbitra-
riedad privada, y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hom-
. bre ... C9JDO ser gen&ico, atos derechos. . pot. eh conttario, la
"-: 1:, . .: . ; : _. . "" : : \:i:: .. ..-. ;:::--"::::::
consiite en Ja aplicaci6n de. Ja m1sma 1e; a

1))}))))}}))}))))}))} ),
La cuesti6n judfa
127
vida gen6ica. misma, la 'sociedad; eomo un marco externo a los individuos
como limitaci6n de su independencia. originaria. Bl Unico nexo que los
mantiene en c:ohesi6n es la necesidad natural, la necesidad y el interes pri-
vado, la. conseriacl6n de su propiedad y de su persona egofsta.
Ya es algo misterioso el que un pueblo que comienza prFsamente a li-
berarse, que comienza a derribar todas las .barreras. entre los alstintos miem-
bros que lo componen. y a crearse: una :poUtica, que este pueblo
proclame la legidmidad de;\ hombre egofsta, disodado de 5us
y delacomunidad .(Declaration de-1791);- y m'8 adn, que repita
esta misma en un mom'ento en que s6lo la m'8 heroica abnega-
d6n puede. salvar a la naci6n y viene, por t:aDto, imperiosamente exigida, en
un momento. en que se pone a la. orden del dfa et. de todos los in-
tereses en aras de la sociedad burguesa y. en .que el egofsmo debe ser castigado
como un crimen (Declaration Jes Jroits Je. l'homme, eic., de 1795). Pero
este hecho resulta. todavfa.m&s misterioso cuando vemos que los emancipa-
dores politieos . rebajan incluso la ciudadanfa, la comunid4J. polllica, al papel
de. simple medi0: para la conservaci6n de estos llamados derecbos humanos;
que,;poi tanto, se al citoyen . servidor del homme.. esoJstai se degrada
la esfera en que .,el hombre se comporta como C:oinunidad::.por debajo de la
se c:Orppona.cc;>mo un serpardal;que, par Ultimo, no se con
sidera como-.ver4a'ero y. autentico hombre al hombre en cuanto' ciudadano,
. sino al en cuanto , '. : . .,:; .... . .
Le but de toute. association pol#ique est Li conservation des na-
turels et impresmptibles.de l'homme.
82
(Declara#on Jes tlroits, etc., de 1191,
art. 2). cLe gouvernement est institue p<>ur.:prantir l. l'homme la jollissance
de ses dioits- naturels et (Declilration, etc., de 179.3, art. 1 ).
Por. tanto,. incluso en los momenio, de iSU elitusiasmo :juvenil, exsltadO por
la .fueiza de las ciramstancias, .la vida ;polftica ,se .declara como .un simple
meJio:myo .fin es la'.'fiPa de la Cierto .. q1ile! su. prictica
revolticionaria se bslla en flagrante contr$dicci6n: con su. teoda. Asf; por ejem
plo;; proclam&ndose: la como: uh ;dmcbO humano,. se .pone pUblica-
mente .a: .Ia orden, del. v!Qlaci6n dcl .. secreto de la, comspondenda. 'Se
Ja. clibeit6. itHUfinie de Ia, presse. (Constitutlon: de- l 79S1: 122),
como: 4el derecho huinano, de, la. llbettad individual, .pero
ello para q1ie se anule totalmente.: la. liJ>Crtad-: de pues
. ..:. t ' , .... , .... ;. \, , ' : ... ' , - : ... :'i .\. : .:. .. .. -. . . .
H '!.'; Ji,; t.;OJ .:. .o. :.- ; t -
12. Bl fi.n de toda 11Sociaci6n polllica es Ja conseroad6n de 1os deie,chos . naturales
e :.sdo. . ', . ' .. ..! .? ,, .1d
";t-.. cBl '(Oawuw .m& m : w:i wwO para aw l'e c:r WR&U I>
rechos naes c .?=: : .. ... :-...'.;,
) }))))))})))})))))}})
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Karl Marx', ' ' ..
128
Ja.-1ibeft6 :de la presse:ne doit pas ette lotsqu'elle -la
liberte .. politique es dear, :;_:que, el . humano , la libettad
dehi .,de. ser :un .derccho. cuando entra ,:en:(col&i6n con .vida polltica,
mientras con;:meglo a la teor!a, polftica.-s6lo es la garan
tfa de.los'. derechos . .htimanos, de los .derechosi del hombre individual, de
biendo, por taD.to,.: abandonarse tan pronto a su fin, a estos
derechos humanos.- Peio :la prafotica es s61oJa excepci6n,-- y la teoda la regla .
.Ahom bien,. si nos empefiaramos en con&iderar. la misma . prictica revolucio-
naria como el ..planteamiento certero de la ielaci6n; quedada .por resolver el
misterio . de por .en Ia conciencia .de los :emancipadores polfticos se in
vierten los t6rminos .de la :relaci6n, al .fin como medio y al me-
dio llusi6n 6ptica de SU conclencia ,que no .dejarfa de set .UD misterio,
un ..misterlopsicolc$gico,:te6riC9.-.!:: :. .-.. .....
.. ::El.misterio se.resuelvede un modo:sencillo. .
,.:La emancipaci6n polftica es;' al"mi8mo.1iempo, la.- disoluci6n de la vieja
sociedad,,sobie la'qiie,descansa el:eitaC!o"que -se ha"enajenado al pueblo, el
poderi.Sefiorlal.u revoluci6n: polftica e5 !la revoluci6n de la sociedad .civil.
c!CuQ ,de .. ..Ja Vieja,>sociedad?::Una palabra la .caracteriza . El
feulalismo.JLa .vjeja Sociedad civil -tenfsalirectamente uri ca.raicter politico; es
la:\'ida'btirguesa, como:por,ejemplo la posesi6n, o la
etmodo.-del b'abajo;se elevado al.'plano de elemen-
tos de la vida estatal, bajo la de la propiedad .. el estamento
o Ja .corporad6n . ;Determinabin, :bajo.:esta ..forma, las relacionea entre el in-
dividuo':y.el:con;tmlo 'estaJo
1
esdecir, ,sQnelaciones polfticas o, lo que es
lo sWi itelacllihes .de .. sep*1t&ci6n: y, exclusi6n .. de .Jas otras p8rtes inte-
. grimtes .dcf1a efeCt'o, aquella'.or.ganimci6n de la -vida .del. pueblo
no:eleVaba:la 'Plano :-de elementos soclales, sJno que,
contrario;Jlev.aba;:a tmnino SU separaci6n".delconjunto del e8tado -y Jos
:espe(:.iales de ,Ja. sociedad. '.No obstante;.Jas
fundonts. y:dmdiciones ;de -vida sociedad :segufan siendo polfticas,
eD"-el ,seJitidO . del1eudalismo: .:es: dedr, exclufan. al..individuo
del :estado,-,iy convertfan 1a relaci6n, 'esjJecilll de su corporad6n
con efconNzim en-su propinelaci6n lavida del pueblo;
del :modo que convehfan .sus; . .determinadas actividades y situad6n hur-
guesas :en .au aCtiVidad.:y, de. esta
orgaoizaci6n, se revela necesarlamente la unidad del en cuanto la con-
La cuesti6n judfa
129
ciencia, la voluntad .y: la actividad de la unidad del estado, y el poder general
del estado tambi6n .como incumbencia. especial de un senor disociado del
pueblo y de sus servidores.
7. El caricter polftico de la sociedad civil
. revoluci6n polftica, que derroc6 este poder seiiorlal y elev6 los asuntos
del estado a asuntos del pueblo y que constituy6 el estado politico como incum
bencia general, es decir, como estado real, destruy6 necesariamente todos los
estamentos, corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras tantas expre
siones de la separaci6n entre el pueblo y su comunidad. La revoluci6n politica
suprlmio, con ello, el car4cier politico Je la socieJaJ civil. Rompi6 la sociedad
civil en SUS partes inteirantes mas simples: . de UD8 parte los inJitJiJUOS Y de
otra parte los elementos materiales 'Y espirituales, que forman el contenido, de
vida, la situaci6n civil de estos individuos. Solt6 de sus ataduras el espfritu po-
lftico,. que se hallaba. C0'110 escindido, dividido y estancado en los diversos
callejones de la sociedad feudal; lo aglutin6 saclndolo de esta dispersi6n, lo
ber6 de su confusi6n con 'la vida. civil y lo constituy6, como la esfera de la
comunidad, de la incumbencia general del pueblo, en la independencia ideal con
tespecto a aquellos elementos especiales de la vida civil. La Jeterminada activi-
dad de vida y la situaci6n de vida determinada descendieron basts una sig-
nificaci6n puramente individual. Dejaron de representar la relaci6n general en
tre el individuo y el conjunto del estado. Lejos de ,ello, la incumbencia pUblica
como tal se convirti6 ahora en incumbencia general de todo individuo, y la
funci6n polftica en su' funci6n general. . . .
Sin embargo, la coronaci6n del idealismo del estado era, el mismo
la coronaci6n del materialismo de la sociedad civil. Al sacuclirse el yugo politi
co se sacildieron,' al mistiio tiempo, las que apresaban el espfritu egofs-
ta de la sociedad civil. J;,a em8ncipaci6n i>olftlca fue, a la par, la emancipaci6n
de Ia socledad civil cori :respecto a . la polftica, su emancipaci6n hasta de la
misina apariend4 de un icontedo
La sociedad 'fetidal Jc hallaba disuelta en su fundamento, en el hombre.
Pero en, el hombre tal y re81mente m SU fundamento, en el hombre egois-
ta. Este hombre, el mien}bro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la pre-
misa del Estado politico. Y como tal es reconocido por el en los derechos hu-
manos.
La .liberiad del egofsta. y el de esta libertad son mas bien el
reconocimiento del' movimiento desen/renaJo de los elementos espirituales y
que. '. su :contenido de. Vida.
Karl Mm
1'0
Por tanto, el hombre no se vio liberado de la teligi6n, sino que obtuvo la
libertad'religlosa. Nose vio liberado de la propiedld; obtuvo Li h"bettad de la
propiedad. No se vio liberado del egofsmo de la industria, sino obtuvo
la libertad industrlal.
La consliluci611 del estatlo politico y la disoluci6n de la sociedad burguesa
er1 loS lntlitJitltKJs independientes-aiya relad6n es el tkrecbo, mientras que. la
relaci6n entfe los hombres de los estamentos y los gremios era el privilegio--
se lleva a Cabo en uno y el mismo acto. Ahora bien, el hombre, en cuanto
miembro de la sodedad civil, el hombre no politico, aparece necesariamente
como el hombre """""' Los droils de l'boinme aparecen como droits naturels,
pues la llCliviJad consciente tle sl misma se concentra en el acto politico. El
hombre egiJ&ta es el iesultado pasivo, simplemente encontratlo, de la sociedad
disuelta, objeto de la cetteia inmeJiala y, por tanto, objeto natural. La revolu-
ciOn polltica disuelve la vida en sus panes integrantes, sin revolucio-
""' estas mismas ni someterlas a c:rftica. Se comports hada la sodedad
bads el de las necesidades, del de los .intereses par-
. del derecbo prlvado,.como hada la base de su exisiencia, como hada
una premisa que ya no es posible seguir razonando y, por tanto, como ante
su base 111Jtural. Fmalmente, el hombre, en cuanto de la sociedad
burguesa, es considerado como el verdatlero hombre, como el homme a diferen.
d4 delrciloyen,.por ser el.hombre en su inmediala existenda sensible e indi-
.. elhombre politico s6lo es el hombre abstracto, artificial,
el hombre-como 'una: petsona aleg6rica, moral. El hombre real s6lo es reco-
noddo bajo la forma det individuo egolsta; el vertlaJero hombre, s6lo bajo
la forpia del cito1en abstracto.
Rousseau describe, pues, certeramente la abstracd6n del hombre politico,
cuando dice:
Cetui'.qul ose eotrepmide dwtituer un peuplc do.it sc seotir en Ctat de changer
pour aiDsi dire Ja tlllhlre bumaine, tie transfonner individu qui par luimmie
est un tOut parfait ct aolltahe, en parlie d'un plus grand tout dont cet individu re-
en quelque sorte sa vie et 80ll eue, de substimer une existen&e. p11Tlielle et
m<irllle '1'edstcnce_physlqlie ct ll.faut qu'il &tc 4 l'bomme ses for-
cu P,optt1 pour lul en donner qui lul solent et dont il ne puisse
afire usage sans le secoun d'autri aa.
BIS Quien ose aa>meter la empress de instituir un pueblo debe sentirse capaz de
cambUlr por dedrlo aaf, la nalilrllleia bumt11111, de trans/01111"' a cada individuo, que es por
st m1smO un todo perfccto y solltario, en parle de un todo mayor del que este individuo
rea'ba, haste clerto punto, au vida y su ser, de sustituir la existencia ffsica e independiente
1)) ):) ) )1)))))})))) }})} ) .
La cuesti6n judfa
131
Toda emandpad6n es la reducci6n del mundo humano, de las reladones,
al hombre mismo. I
La emandpad6n polftica es la reducd6n del hombre de una parte, a miem-
bro de la sodedad burguesa, al lndividuQ egolst11 indepentliente, y de otra parte,
al ciutlatlano del estado, a la persona moral.
S6lo cuando el hombre individual real recohra en sf al ciudadano abstracto
y se convierte, como hombre individual,. en ser genlrico, . en SU.trahajo indi
vidual y en sus relaciones individuales; s6lo el hombre ha reconoddo y
organizado sus forces propresi. coJllti fuerzas sociales y cuando, por bnto,
no desglosa ya des( la fuma social bajo la forma de 'fuma polltic1J, s6lo en-
tonces se lleva a cabo la emandpad6n humana.
n
Bruno Bauer, Die Pahigkeit heutigen ]uJen und Christen, frei %U
werden ( cLa capaddad para ser libres. de los judfos y cristianos actuales)
88

Bajo esta forma trata Bauer la de la religi6n iudla ' la cristiana,
como su actitud ante la crltica. Su actitud ante la crltic'a es su comportamiento
hada cla capaddad para ser libre. De d<>nde se desprende: . .
El cristiano s6lo nc:cesita remontarse aobre una fasc, a saber, au telfgf6n, para su
perar la relfsi6n en geoefat, es dedt, para llegar a ser nbre; el jucUo, por el contrado,
tieoe que romper, DO s6lo COJl SU esencla judaica, smo tambim con el desarrollo, COD
el ac:abainicnto de au telfgf6n, con. su desimollo .que pennanece emafio.a s m.
Como veinos, Bauer convierte aquf el problema de la emandpad6n de los
judfos en una cuesti6n puramente religfosa. El te'ol6gico de quim
t;iene mejores perspectlvas de alcanzar si el jud{o o el cris-
tiano, se repite ahora una forma !ms eSclarec:ida: tcu41 de los dos et
m/zs cap0% Je Uegar a emanclparse? La ya no es, dertamente: thace
el judalsmo o el cristianiSmo libre al hombre?, sino ma bien la contrarla: tque
es lo que ht1Ce min lib;e la negad6n del judafsllio o la negaci6n del
cristianismo?
por una emtencia parcilll 'Y morlll. Debe despojar al hombre tle stU /umu ProPitJs, para
entregarle ottas que le sean mratias y de las que s6lo pueda baccr uao con la ayuda
de otro. Conlral social II, Landres 1782, 67.
86 El segundo artfc:ulo de Bauer, al quc Marx a condnuad.6n, apareci6 en
la revista Binuntlwantig_ Bogen t111S tler Scbweit, ZUrich-Winterthur (184)). '6-71.
&T B. Bauer, Die Pahig!ceil , 71.
. ) J}))))}}))}))})})) })
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Karl Marx
Si quieren llepr a &Cr libres, 1os judfos no deben al?raiar el aistianismo, sino la di-
solud6n dcl cristianismo y de la religi6n en general, es declr, la ilustraci6n, la
crftica y su resultado, la hore humanidad as.
Sigue trat8ndose, para el judCo, de una.profesi6n de fe, que no es ya, ahora,
la del cristianismo, sino de la disolud6n del cristianismo.
Bauer pide a los judfos que rompan con la esenda de la religi6n cristiana,
que, como Q mismo dice, no brota del desarrollo de la . esenda
judfa. .
Despues que Bauer, al final de la Cuesti6n judfa, babfa concebido el ju-
da{smo simplemente como la tosca crftlca religiosa del cristlanismo, conce-
diendole, por tanto, solamente Una significad6n religiosa, era de prever que
tambien la emandpad6n de los judCos se convertirfa, para el, en un acto filo-
s6fico, teol6gico.
Bauer condbe la esencia abstracts ideal del judCo, su religi6n, como toda su
esenda. De .aqui concluye, con ra7.6n: El judfo no aporta nada a la hu-
m8'1idad cuando desprecia de por sf su ley limitada, cuando supera todo su
juda{siuo
.. de los y los cristlanos es, por tanto, la siguiente: el Wiico
interes del'ciistiano en la epiancipaci6n del judfo es un interes general humano,
un interes te6rico. El juda{smo es uil hecho injurioso para la mirada. religiosa
del prot_lt!) como su mirada deja de ser religiosa, deja de ser
este La emancipaci6n del judfo no es, de por sl una tarea para
el cnsttano.
Por el contrario,. el judfo para liberarse, no s6lo tlene que llevar a cabo su
propia tares, sino ademas y al mismo tlempo la tarea del cristiano, la crf tica de
. los sin6pticos y la vida de Jes6s, etc.
Ellos mismo.. deben. abrir los ojos: su destino esbi en sus propias manos; pero la
h!sioria no deja que oadic ac budc de cUa '
Nosotros intentamos romper la formulad6n teol6gica del problema. El pro-
blema de la capaciaad del judfo para emanciparse se convierte, para nosotros, en
el problema de cwU es el elemento social especffico que bay que veneer para su-
perar el judafsmo. La capacidad de emandpad6n del judfo actual es la actltud
88 Ibid., 70.
a lbiJ., 6,.
' Ibid., 71.
La cuesti6n judCa
1.33
del judafsmo ante la emancipaci6n del mundo de hoy. Actltud que se despren-
de de la posicitsn especial que ocupa el judafsmo en el mundo
esclavizado de nuestros dfas. .
Fij6nonos en el judCo real que anda por el mundo; no en el iudlo sah41ico,
como hace Bauer, sino en el iudlo cotidiano.
No busquemos el misterio del judfo en su religi6n, sino busquemos el mis-
terio de la religi6n en el judfo real.
cCual es el fundamento secular del judafsmo? La necesidad pr4ctica, el in-
teres. egolsta. . .
cCu41 es el culto .secular por el judfo? La usura. cCuQ su dios
secular? El dinero. .
Pues bien, la emandpaci6n de la usura y del Jinero, es decir, del judafsmo
practico, real, serfs la autoemancipad6n de nuestra
Una organizaci6n de la sociedad que acabase con las premisas de la usura
-, , por tanto, con la posibilidad de es ta, harfa imposible el judfo. Su conciencia
religiosa .se despejarfa como un vapor turbio que flotara en la atm6sfera real
sociedad. Y, de otra parte, cuando el judfo reconoce como nula esta su
esenda practlca y labora por su anulaci6n, labora, al amparo de su desarrollo
anterior, por la e11111ncipaci6n humana pura y simple y se manifiesta en Cdntra
de la expresi6n pr4ctica suprema de la autoenajenaci6n humana.
Nosotros reconOcem.os, pues, en el judafsmo un elemento antisocial pre-
de general, que el desarroUo hist6riCo que IOs judC9s colaboran
celosamente en este aspecto malo se ha encargado de exaltar hSsta. su apogeo
actual, llegado al cual tiene que Ilegar a disolverse necesariamente. .
La emancipaci6n de los iudlos es, en Ulthrui instancia, la emandpaci6n de
la humanidad del judalsmo.
El judfo se ha emandpado ya, a la manera judfa. El judfo que en Viens
J?Of s6lo es tolerado, determina ;con su poder monetario la suerte d;
todo el linperioi.. Un judCo que tal vez c8rece de derechos en el ma pequefio
de. los decide de la suerte de Europa.
: i.
Micntras.que las oorporaciones y'los gremios derran sua puertaa al jud!o o nose m.
. clinan todavfa lo a Q, la lntlepidcz de la ae. de de la tozudcz
de las instituciones mcdicvales 41.
No es &te hecho ai$lado. El judfo se ha emancipado a la manera judaica,
no s6lo al apropwse del poder del sino por cuanto que el Jinero se ha
41 B. Bauer, Dit ]udt11/r11gt, 114.
Karl Mm
134
c:onVertido a ttav6s de Q y sin Q, en 1ina potencia universal, y el espfritu pric-
tieo de los judfos en el espfritu pr4ctico de los cristianos. Los judfos
se ban emancipado en la medida en que los aistianos se ban hecho judfos.
El devoto babitante de Nueva Inglaterra, politicamente libre, por
ejemplo el coronet Hamilton, ces una especle Laocc:><>nte, que QO hace ni
el menor esfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan. Su fdolo es
Mammon, al que no adora solamente con sus labios, sino con todas las fuer-
zas de su cuerpo y de su espfritu. La tierra no es, a sus ojos, m4s que una in-
mensa Jx?lsa, t estas gentes estain convencidas de que no tienen, en este mundo,
otra misi6n que el 1legar a ser m'8 ricas que sus .veclnos. La usura se ha apo-
derado de todos sus pensamientos y s\i-Unica diversi6n es ver c6mo
los objetO. sobre que se ejerce. Cuando viajan. Devan a la c;spalda de un
lado para otro, por decir1o asf, tu tienda o su y s6lo hablan de in
tercses ,y bendicios. Y cuandQ apartan la mirada por un momento de sus
negocios,. lo hacen para olfatear los de otros. .
a6n, el sefiorfo pmctico del judafsmo sobre el mundo cristiano ha al-
la y .normal .de que pretli-
clld6n tlel evangelio mismo, deque Ia ensefianza'de cristiana, se
convertido en un ardculo comercial, y el mercader quebtado que comerciaba
con el evangelio se 4edica a sus negocitos
1
como el .evangelista enriqueddo:
Tel quC 'VOUI voys l Ja t!te d'un conP8adon respectable a par
son c:ommeicc &mt tombC, il s'cat fait minfaue; cet autie a par
le mail cl& qu'il a eu aomme a .. disposition, ll '
Jalaa6 Ja c:hahe Pour le Aux ,eUz d'un grand nombie, le miDistae religieus
cat' une v6itable induatdclle a.
SegWi un estado mentiroso el hecho de que, en teorfa,
se le nieguen al judfo 1os derechos politicos, mientras que, en la pmctica, posee
un inmenso poder y una inBuencia politics al por mayor, aunque le
sea menoscabada al detail".
La contiadicci6n existente entre el poder politico pnlctico del judfo y
sus derecbos politicos, es la contradicci6n entre la polftica y el poder del di-
en genel'alli Mientras que la primera predomina idealmente sobre la se-
gunda, en la pdctica se convierte en sierva suya.
41. cEse . que vela a Ja c:abeza de una respetable cmporad6n empem siendo c:o-
madante; como C}\1e_lmS se bbo aacCrdote; cate. otto mmem6 por el. sacer
dodo, en cuanto de c:lerta c:antldad de dinem, dcj6 el pUlptto los
nepiol. A los oJos de .mUC:boe, el mfnlaterio relfaioao ca . una verdader8 carrera fndus.
tdil>: G. de o. c.1 18'-186.
" D/4 ]"""""'"' 114.
1)) }.) ) ).) } } ) } } ) } .) ) ) 1)))
} l
La cuesti6n judfa
us
I
m judafsmo se ha mantenido " ltztlo del aistfsnfsmo, no a61o como Ia .
crftica teligiosa de este, no s6lo la duda incorporada en el odgen religioso
del cristianismo, sino tambi61 porque el esphitu pr4ctico judfo, ,porque el ju-
dafsmo, se ha mantenido en la misi;na sociedad cristiana y ha cobrado en ella,
incluso, su mUimo desarrollo. El judro, que aparece en la socicdad burguesa
como un miembro especial, no es sino la manifestacl6n espedfica de1 judmsmo
de la sociedad burguesa. .
El judarsmo no se ha conservado a pesar de la bistoria, sino por- medio de
la hfstOria.
La Sociedad burguesa engendra constantemente al judfo en au propia en
U'8fta.
tCwU era, de por sf, el fundamento de la religi6n judfa? La necesidad pnc-
tica, el egofsmo. . . . ".
El monotefsmo del judfo es, por. tanto, en realidad, el polite&mo. de las
mucbas necesldades, un politefsmo que convierte incluio el reuete. en objeto
de la ley divina. La necesitWJ pr4clica, el egolsmo, es el principio de la societlatl
hurguesa y se maniffesta como tal.en toda su pureza tan pronto. como .la socio-
dad burguesa alumbra totalmente de SU seDO el estado politico. El Dios de la
necesitlad pr4ctica 'J tlel egolsmo es el tlinero. '. .
El dfnero es el celoso Dlos de ante el que no puede leg(timamente
prevalecer ningUn otro Dios. El dinero hU1D1'lla a todos los dioses de1 hombre
y los convierte en una mercanda. El dfnero es el valor general de todas las co-
sas, constitufdo en sf mismo. Ha despojado, por tanto, de su valor peculiar al
mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El di-
nero es la esencia del trabajo y de la existencia del homhre cnajenada de y
esencia extrafia lo domina y es- adorada por Q.
m Dios de los judroa se ha seadari?J!do, se ha convertido en Dios universal.
La 1etra de cambio es el Dios real de1 jUdfo. Su Dios es solamcnte la letta de
camhio ilusorla.. i . ! :
La concepci6n que se tiene de la nat0ralem bajo el imperio de la propiedad
y el dineto es el real, la degradaci6n prictica de la naturaleza; que en
la religi6n judfa existe, ciertamente, pero s6lo en la fmsgfnacl6n.
.En. este .. sentido, Thomas Miinzer que es 'intolerable cque se haya
convertido a todas las criaturas, a los pecea en el sgua, a los t>'Ja-
ros en el aire y a las pl8ntas en la tierra, pues tambi& la criatura debe ser n-
brei..
Lo que de un modo absiractO se halls implfcito en la rellgi6n judfa, el. des-
predo de la teoda, del arte; de la historia y del hombre, como fin en sf, es el
plinto de vista CQnsdente real,, la virtud del hombre de dinero. Los mismos
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J ) ) ) ) ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) } ) ) } ) ) ) } ) ) ) } ) ) ) ) ) }- )
Karl Marx
136
nexos de la especie, las relaciones entre hombre y mujer, etc., se convierten en
objeto de ..comercio. La mujer es negociada.
: La :fJuimerica nacionalidad del jud.Co es la nacionalidad del mercader, del
hombre de dinero en general. ;
La ley insondable y carente de fundamento deljudfo no es sino la carlcatura
religiosa' de .la. moralidad y el derecho en general, carentes de fundamento. e
insondables, de los puramente Jormales de que se rodea el mundo del
egofStno.
Tambien aquf vemos que Ia suprema actitud del hombre . es la. actitud
legal, la actitud .ante !eyes que no rigen para S porque sean las !eyes de su
propia voluntad y de su propia esencia, sino porque imperan y porque su in-
&acd6n es vengada. . . . .
El jesuitismo judaico, ese mismo jesuitismo que Bauer pone de relieve en
el. talmud, es la actitud del mundo del egofsmo ante las leyes que lo dominan
y cuya astuta elusi6n constituye el arte fundamental de este mundo.
Mas au.n, el movimiento de este mundo dentro de sus leyes es, necesaria-
oieQ.te, la abolici6n constante de la ley.
El iudalsmo no pudo seguirse desarrollando como religion, no pudo seguirse
desarrollado te6ricamente, porque Ia concepci6n del mundo de la necesidad
prictica e&, .por .su limitada y se reduce a unos cuantos rasgos.
La religi6n de.la necesidad pntctica no podfa, por su propia esencia, encon-
trar su .coronaci6n en la .sino solamente .en la pr4ctica, precisamente por-
que la pntctica es su,
El judafsmo no podfa crear un mundo nuevo; s61o podfa atraer las nuevas
creadones .y las, nuevas relaciones del mundo a la 6rbita de . su industriosidad,
porque la nec:esidad practica, inteligencia es.el egofSmo,:.se comporta pasi-
vamente y noseamplfa.avoluntad, sino quese enc('entra.ampliada con el SU
cesivo desarrollo de los estados de cosas sociales.
m. judafsmo llega 8 SU apogeo C9n la coronaci6n de. la sociedad .. burguesa;
pCro la sociedad burgue&a s6lo se corona en el mundo cristiano. S6lo bajo la
Cgida del crlstianismo, que 'COnvierte en relaciones puramente externas para el
hombre totlas las relaciones nacionales, naturales, morales y te6ricas, podfa la
sodedad. civil llegar a. totalmente. de la vida del estado, desgirrar
todos. los vfnclos del hombre, estos vfnculos poi el egofs.
mo, por la necesidad egofsta, disolver el mWido -de los hombres en un mundo
de individuos que se enfrentan los unos a los otros atori:i.fstica, hostilmente.
El cristianismo ha brotado del judafsmo. Y ha vtielto a disolverse en et. m
fue desde el primer momento el. judfo teorizante; el judro es; por tan-
to, cl pr4ctiw, y el aistiano practico se ha Welto de nuevo judro.
La cuesti6n judfa
137
I '
m aistianismo s6lo en apariencla habfa .llegado a superar el judarsmo
Era demasiado noble, demasiado espiritualista, para elim.inar la rudeza de las
necesidades practicas m8s que elev4itdolas al reino de las nubes.
El cristanismo es el pensamiento sublime del judafsmo, el judafsmo la apli-
caci6n pntctica vulgar del aistianisino, pero esta aplicaci6n s6lo podfa llegar a
ser general una vez que d aistianismo, como la religi6n ya terminada, llevase
a tmnmo te6ricamente Li autoenajenaci6n del hombre de sf mismo y de la na-
turaleza.
5610 entonces pudo el judafsmo imponer su imperio general y enajenar al
hombre enajenado y a la naturaleza enajenada, convertirlos en cosas venales,
en objetos a la servidumbre de la necesidad egofs_ta, al trafico y la
usura.
La venta es la practica de la enajenaci6n. Asf como el hombre, mientras
permanece sujeio a las ataduras religiosas, s6lo sabe objetivar su esencia con
virtiendola en un ser fantastico ajeno a as( tambien solo puetle comportarse
pntcticamente bajo el imperio de la necesidad egofsta, s6lo puede produclr pr4c-
ticamente objetos, poniendo sus productos y su actividad bajo el inlperio de un
ser ajeno y confiriendoles la. significaci6n de una esencia ajena, del dinero.
El egofsmo aistiano de la bienaventuranza se trueca necesariamente, en SU
pntctica ya acabada; en el egofsmo corp6reo del j\ldf o, la necesidad celestial en
la terrenal, el subjetivismo en Ia utilidad propia. Nosotros no explicamos la te-
nacidad del judro partiendo de SU religi6n, sino mSs bien attancando del funcfa.
mento humano de su religi6n, de la necesidad practica, del egofsmo.
Por realizarse y haberse reallzado de un modo general en la sociedad bur-
guesa la esencia real del judfo, es por lo que la sociedad burguesa no ha podido
convencer al judfo de la i"ealiJaJ de su esencia religiosa, que no es, cabalmen-
te, sino Ia concepci6n ideal de la practica. No es, por tanto, en el
pentateuco 0 en el talmud, sino en la sociedad actual, donde encontramos la
esencia del juclio de hoy, no como un ;ser abstracto, sino como un ser alta-
mente empfrico, no s6lo como la limitacl6n del juclio, sino como la limitacl6n
judaica de la sociedad. : 1
Tan pronto logre la:sociedad acabar con la esencia emplrica del judafsmo,
. con la usura y con sus premisas, sera imposible el judfo, porque su conciencia
carecent ya de objeto, porque la base subjetiva del juda(smo, la necesidad
pntctica, se habra humanizado, porque se habnt superado el conflicto entre la
existencia individual-sensible y la existencia generica del hombre.
. emancipaci6n social del judfo es la emancipaci6n Je la societlad Jel
juJalsmo; . :
J

::
... ...
Manuscritos econ6mico-filos6ficos
1
(1844)
( extractos)
Karl Marx
El obrero SC empobrece tanto mas cuanto mas riqueza produce, c;uanto
mas aumenta su, producci6n en extensi6n y en poder. El obrero se convierte
en una mercancfa tanto mas barata. cuantas mas mercanclas crea. A medida
que valoriza el mundo de las cosas se desvaloriza, en raz6n directa, el mun
do de los hombres. El trabajo no produce solrunente mercanclas; se produce
tambien a s{ mismo y produce al obrero como una mercancia, y, ademas, en
la misma proporci6n en que produce rnercanclas en general.
Lo que este hecho expresa es, sencillamente, lo siguiente: el objeto pro-
ducido por el trabajo, su producto, se enfrenta a el como aJgo extraiio, como
un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo
que se ha plasmado, materializado en un objeto, es la obietivaci6n del traba-
jo. La realizaci6n del trabajo es -su objetivaci6n. Esta realizaci6n tra
bajo, como estado econ6mico, se manifiesta como la privaci6n de reaJidad
del obrero, l? objetivaci6n como la perdida y esclavizaci6n Jel obieto, la
apropiaci6n como extraiiamiento, como. ena;enaci6n.
tal punto se manifiesta la realizaci6n del trabajo como anulaci6n
del hombre, que el obrero se ve anulado hasta la muerte por hambre. La ob-
jetivaci6n se revela hasta tal punto como perdida del objeto, que al obrero
se le despoja de los objetos mas indispensables, no s6lo de la vida, sino tam
l Rcdactados cnue mano y agosto, en Pads, en hojas de 11!$ que se ban conservado
49 escritas por ambos lados y 2J por uno solo. Permanccicron in&litos haata 1929, en
que algunos &agmcntos en ruso y rands, y 1932 en que se publicaron com
pletos por vcz primers, en Marx Engels Gesamle Ausgabe, Berlin. Son en total cuatro
manusaitos que contiencn extractos de uabajos sobrc econom!a pol!tica, trabajo alicnado,
propicdad privada, crftica de la fi.losoffa de He.gel, etc. El cuarto m.anuscrito contiene
crousivamente _e:xt.ractos de Hegel. Para la presentc edici6n hcmos utilizado Escritos
econ6mkos varios, Mexico 1966 y Manuscritos de 1844, Buenos Aires 1972.
)
,
) ) t
Karl Marx
140
bien de los objetos del trabajo. Mas ailn, el mismo trabajo se convierte en un
objeto de que el s6lo puede apoderarse con el mayor esfuerzo y con las in-
terrupciones mas . irregulares. Has ta tal punto se convierte la apropiaci6n del
objeto en enajenaci6n, que cuantos mas objetos produce el obrero menos
puede poseer y mas cae bajo la ferula de SU propiO produCt0
1
.del capital.
Todas estas consecuencias vienen determinadas por el hecho de que el
obrero se comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto
aje_no. En efecto, partiendo de esta premisa resulta claro que cuanto mas se
mata el obrero trabajando, mas poderoso se toma el mundo material ajeno
a el que Crea frente a s(, mas pobres Se vueJven el y SU mundo interior, me-
nos se pertenece el obrero a s( mismo. Lo mismo sucede en la religi6n. Cuan-
to mas pone el hombre en Dios, menos retiene de sf mismo. El obrero de-
posita su vida en el objeto; pero, una vez creado este, el obrero ya no se
pertenece a s( mismo, sino que pertenece al objeto. Por tanto, cuanto mayor
sea esta actividad, II)as carente de objeto sera el obrero. Lo que es el pro-
ducto de su trabajo no lo es el. As(, cuanto mayor sea este producto. menos
sera Cl mismo. La enajenaci6n del obrero en SU producto no s6lo significa
que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que
esta existencia halla fuera de el, indepertdiente de el y ajena a el y re-
presenta frente a el un poder propio y sustantivo, que la vida que el obrero
ha infundido al objeto se enfrenta a el como algo cxtraiio y hostil.
Hast.a aquf, s6lo hemos considerado la enajenaci6n del obrero en uno de
sus aspect9s, el de su relaci6n con los productos de su trabajo. Pero 1a ena-
jenacin no se manifiesta solamente en el resultado, sino tambien en. el acto
de la .producci6n, en la misma actividad productiva. (C6mo podrfa el obrero
enfrentarse al producto de su actividad.como algo exttafio, si no se enajenase
a s( mismo ya en el acto de la producci6n? El producto no es, de
todo, mas que el resumen de la actividad, de la producci6n. Por timto, si el
producto del trabajo es la enajenaci6n, la producci6n misma tlene que ser
necesarialliente la enajenaci6n activa, la enajenaci6n de la actividad, la acti-
vidad de la enajenaci6n. La enajenaci6n de! objeto del trabajo resume la
enajenaci6n, el extrafiamiento iriherente a la actividad del trabajo mismo.
Ahora bien, (en que consiste la enajenaci6n del trabajo?
. En primer lugar, en que el trabajo es algo externo al obrero, es decir,
algo no forma de su esencia, en q11e, .eor tanto, el obrero no se
afuma, sino que se niega s.u trab.ajo, no se siente bien, sinq a no
desarrolla sus libres energfas f!sicas y espirituales, sino que mprtifica su
cuerpo .Y arruina su espiritu. Por tanto, el obrero s6lo se siente s{ fuera
del trabajo, y en este se siente fuera de sl. Cuando trabaja no es el, y s6lo
, )
J
'
Manuscritos econ6mico-filos6ficos
141
recobra su personalidad cuando deja de trabajar. No trabaja, por tanto, vo-
luntariamente, sino a la fuerza, su trabajo es un t.rabajo forzado. No repre
senta, por tanto, la satisfacci6n de una necesidad, sino que es,
un media para satisfacer necesidades extrafias a el. El caracter extrano del
trabajo que realiza se manifiesta en toda su pureza en el hecho de que el
trabajador huye del trabajo como de la peste, en cuanto cesa la coacci6n
Hsica, o cualquiera otra que constriiie a realizarlo. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de mor-
tificaci6n. En definitiva, la exterioridad del trabajo para el obrero se revela
en el hecho de que no es algo propio suyo, sino de otro, de que no le pene-
nece a el y de que el oiismo, en el trabajo, no se pertenece a s[ mismo, sino
que pertenece a. otro. LO mismo que en la religi6n la actividad propia de la
fantasia humana, del cerebro y. el coraz6n humanos, obra con independencia
del. individuo y el, es decir, como una actividad ajena, divina o demo-
nfaca, la actividad del obrero no es tampoco su propia actividad. Pertenece a
otro y representa la perdida de sf.mismo.
Llegamos, pues, al result.ado de que el hombre (el obrero) s6lo se siente
como un ser que obra libremente en sus funciones animales, cuando come,
bebe"y procrea o, a lo sumo, cuando se viste y acicala y mora bajo un techo,
para convertirse, en sus funciones humanas, simplemente como un animal.
Lo. animal se trueca en lo humano y lo humano en lo animal.
. Comer, beber, procr,ear, etc., son tambien, indudablemente, funciones au-
tenticamente humanas. Pero, en la abstracci6n, separadas de todo el resto
de la actividad humana, convertidas en fines Ultimos y exclusivos, son fun.
clones animates.
Hemos considerado el acto de la enajenaci6n de la actividad practica hu-
mana, del trabajo, en dos aspectos: . 1) La relaci6n entre el obrero y el pro-
ducto del trabajo, como objeto ajeno y dotado de. poder sobre el. Esta rela-
ci6n es, al mismo tiempo, la que le coloca ante el mundo exterior sensible,
ante los objetos de la naturaleza, como e;itte un mundo extrafio y hostil. 2) La
relaci6n entre el .trabajQ y el acto de producci6n, dentro del trabajo. Esta re-
laci6n Cli fa que media entre el obrero y SU propia actividad, COmO Ulla acti-
vidad ajena y que no le pertenece, la actividad como pasividad, la fuerza co-
m9 impotencia, la como cast,raci6n, la propia energfa ffsica y es-
del obrero, su .vida personal -pues la vida no es otra cosa que
actividach,-coino una actividad que se vuelve contra el.mismo,
de el, que no le perteneee. La autoenajenaci6n; como mas arriba la enajena-
ci6n de la cosa. ,
Hemos piltido de un de la economfa polltica, de la enajenaci6n del
, )
Karl Marx

142
. . . . ' .
obtero y de su producci6n. Hemos formulado el de este hecho ce>
Y hemos analizado este j:oncepto; es decir, hemos
ana1izado. wi hecho puramente econ6mico. . .
Veamoa ahora c6mo tiene que manifestarse y. representarse en la realiclad
el conce.Pto del trabajo enajenado. . :
Si el ptoducto del trabajo es algo ajeno a J!lf, se me eofienta como wi
poder, extrafio, ta quim pertenece, entonces?.
1.A 0110 ser que no soy yo?
seres c!se?
1.Los Jioses? Es ciertO queen los prh;neros. tiempos, la producd6n prin
cipal, por ejemplo la de templos en Egipto, en la India, en M6-
xico, parece ba11arse al serVicio de. los diose8 y su pertenecer a los
dioses mismos. Sin embargo, los por sf JDismos no eran nunca los pa
ttonos. Ni lo era tampoco la n4IU1alnd. lmagfnese qd contrasentido serfa el
que, cuanto mU V8 el. hombre dominando la naturaleza por medio de SU tra
bajo y cuanto m'8 supedluos van hacimdose los milagrQs de 1os. dioses, gta
clas. a los milagros de la. hidustria, el hombte tuviera que ienunciar, en gracia
a estas ,potencias, al goce de la producd6n y al disfnite del producto.
No; el ser ajeno. a quien. pertenecen el ttabajo y su producto, al serviclo
. del cual se hal1a el trabajo y el que disfruta del producto de este, no puede
ser otto que el hombre Diismo. '. . . .
Si el producto del ttabajo no pertenece al obrero, si' constltuye frente a
a un poder extrafio,. la Unica cxplicacl6n que cabe es -que pertene1.Ca " 0110
homb;e que no sea el Si la actividad del obrero c0nstituye un
para a, tiene necesariamente que ser. un goce y una fruicl6n de vida para otro.
. y este poder extrafio el hombre no hay que buscarlo en los dioses Di
en la -sino: pura y simplemente en .el hombre. .
Recordemos la tesis mU arriba formulada de que la relacl6n del hombre
consigo para Q existencia objetiva, real, mediante m reJa.
ci6n con el otto hombre. Por tanto; cuando se comporta hacia el producto de
su trabajo, hacia su trabajo objetivado, COD:to hada un objetq atrallo,: hostil,
poderoso e independieiite de Q, se cc>mporta bacla 61 de tal modo que otto
hombre, un hombre a a, hostil, poderoso'e independiente de-61, es
el duefio de este objeto. Cuando se comporta hacla su piopia activiclad como
. hacia una actividad no libre, se comporta hacia ella como hada una activiclad
pues.ta al servicio, bajo el imperio, la y elyugo otro hombre. .
Toda autoenajenaci6n del. hombre con respect(> a-sfmismo y a la natura
leza se mela en la medida en que se enttega Y'entrega la naturaleza a Otto
hombre distinto de el. Pot eso la autoenajeDacl6n rellgiosa se revela en la reJa.
..... , .. , _ ...... "'....... ....... "',,.... ......""' .............. .
; .... :- ..;,. i.: ' ,;; t
) , ) i ) \ ) 1 ) I, ) /"{ )$ : }
1
, ) '. .. ) I ) , ) ) , ) ' ) I } ) I ) 1 ) ' ) )
Manuscritos econ6inice>filos6ficos
143
ci6n clel lego con el sacerdote o tanlbi6n, puesto que se trata aqu( clel mundo
intelectual, con wi mediador, etc. En el mundo 4e la prtictica real, la autoena
jenad6n s6lo puede manifestarse en la relaci6n pmctica real con .otros hom
bres. m med.lo por el que se la enajenacl6n es tambim, de por sf, Wl
medio pr4ttico. Por tanto, el trabajo enajenado el hombre no s6lo
engendra su relaci6n con respecto al objete>. y al acto de la producci6n como
potencies ajenas y hostiles a a, sino adem'8, la relaci6n en que .
otros se mantienen con respecto. a su y a su pmducto y la
que Q. mismo mantiene con respecto a estos otros hombres. Al convertir su
propia en sli privad6n de en SU Casbgo, Y SU propio pro.
ducto en su en wi pro'ducto que no le pertenece, engendra la domi-
nad6n de quien no produce sobre la producci6n y el pmducto. Al. enajenarse
su propia actividad, bace CIUe el otto, el extraiio, se apropie la activide4 ajena.
La esencid de la propiedad la pr_opieJllll pritlada como
actividad de por sf, (9mo suje10
1
como persona, es el 11abajo. Se compiende,
pues, que la economfa.poUtica, que'ba reconocido el trabajo como su principio
-Adam Smith-, es decir, que ya en la_propiedad estpdo ex
. terlor. al hombre; qUe economfa digo,, deba por vez
piimera, tanto como uii producto 'de 'la y el movimiento reale5 de la
propiedad privada (es et moviiniento sustantivo, concienda, de la pro.
la modema industria 4e .por sf) cuanto como producto
de.Lf.industri4 modema, a la vez que, de otra parte, ha venido acelerar,
glorificar Y. convertir en un. poder de la conciencia la energfa y el desarrollo
de esta inJuslrill. Esta economfa poltrica ilustrada, que ha descubierto --dentto
de Ia propiedad privada- la esencia subjetiva de la riqueza, necesarlamente
tiene, por tanto, que considerar como "t!lloradord Je fetiches, coino cat4licos, a
los partidarios del sistema monetario y mercantil, para quienes la. propiedad
privada es solailiente, el hombre, wia esencia objetiva. De ahf que Bngels
llame a Mam Smith, coli toda raz6n, el tutero de la economfa politica. Asf co.
mo"Lutem reconoci6 eii la 1eligi6n, en ia /e, la esencia clel mllliJo exterior,
en&entmdo&e as{ al paPnismo att6lico, t. acab6 eon ls religiosidad e:iterna, al
oonvertir la religiOsidad eD la eSencia interiof del hombre; asf COJDO neg6 al cura
fueta del lego,. al eoraz6n de la economfa politica acaba
cqn la Situada fuera del hombre e independiente de a -que, por t&Dto,
s6lo pliede mantenerse y =afirmarse de un modo pUramente es de-
cir; acaba: c0n esta sti objetitJidllll extema y ca1ente Je pensamiento, para in
corporar la pr0piedad prlvada al hombre mismo y reconocer al mismo hombre
como su esencia, Pero con :ello hace del hombre mismo la determinaci6n de la
propiedad prlvacla1 como Lutero hace de. a la de la religi6n. Asf, pues, bajo la
Esta es .propiedad l
) 1'']>r) rJ:r) } } )
) t ) ) ) . ) )
Karl Marx
144
apariencia de un reconocimiento del hombre, la economfa polf tica, que tiene
como principio el trabajo, es mas bien tan s6lo la \tplicaci6n consecuente de 'la
negaci6n del hombre, por cuanto que este, aquf, no s6lo aparece ya encua-
drado en un conflicto externo con la esencia externa de la propiedad privada,
sino que es, incluso, esta misma esencia de 1a propiedad privada hecha con-
flicto. Lo que antes era el ser fuera de si, la real enajenaci6n del hombre, no
ha' hecho mas que tornarse el hecho de la enajenaci6n, de la exteriorizaci6n.
Por tanto, si aquella economfa politica comienza bajo la apariencia del reco-
nociniiento del hombre, de su independencia, de su actividad propia;: etc., y,
al trasponer a la esencia misma 'delhombre la propiedad privada, no puede
_ya . condicionada. I>Ot _las locales, ;eacio.nales, etc., de
la propiedad priva4a Como una' esencia existente fuera de el; SI desarrolla de
este modo una energfa coimopolita, general, que derriba todas las fronteras
y rompe todas las ataduras, para implantarse en vez de ellas como la unica
politica, la Unica frontera y atadura, a medida que va desarrollan-
dose no tiene mas remedio que desprenderse de este aparente halo de santidad,
manifestarse en todo su 'cinismo, y lo hace as{, en efecto, ya que -Sin preo-
cupaiSe .de "todas las ap:ll-entes contradicciones en que esta doctrina pueda
emorollarlas- desarrolla de un modo mucho mas unilateral y, por tanto, mas
nitido y consecuente trabaio como la unica esencia de la riqueza,
de' mani.fiesto mas bien 'coino antihumanas las consecuencias de' esta doctrina,
pcit ciposici6n"a 'c:oncepci6n originaria, y, finalmente, asestando et .gol-
pe mortal ( escuela de Rica;do) a la Ultima modalidad de la propiedad priv.ada
y fuente de.la riqueza, modalidad individual natural e independiente del mo-
vimiento del la renta del suelo, esta expresi6n de la propiedad feudal,
ya _totalmC,\lte en un fen6meno de la economfa polf tica y. que no
puede, por ta'1to, oponer resistencia a esta. 'No s6lo aumenta en proporc!P-
ries relativas el cinismo de.la economfa polftica desde Smith, pasando por Say,
hasUi'Ricardo, Mill, etc., en la medida en que las conseeuencias de la industria
se preSentan de U? modo mas desarrollado y contradictorio ante los ojos 'de
estos Ultimos, sino que tambien en un sentido positivo van estos, .de un modo
consciente, mas aJ!a que sus p_redecesores en la en contra del hom-
bre, pero s6lo porque su se desarrolla de un modo mas consecuente_ y
mas verdadero. En cuanto que convierten en sujeto a la privada en
su forma l!Ctiva, e<;invirtiendo al mismo tiempo al priyado de entidad
en i:ma esencia, la contradicci6n de la realidad corresponde plenamente a la
esencia contradictoria que ban reconocido como principio. La desgarrada rea-
lidad de la industria viene a con.6.rmar su . principio desgarrado .en si, muy
) )
.1
)
,
t ,
Manuscritos econ6mico-filos6ficos
145
lejos de contradecirlo. Pues su principio es, en rigor, d principio de este
desgarramiento.
1
Esta propiedad privada material, directamente sensible, es la exprcsi6n
sensible material de la vida humana enajenada. Su movimiento -la produc-
ci6n y el consumo- es la ianifestaci6n sensible del movimiento de toda la
producci6n anterior, es decir, de la realizaci6n o la realidad del hombre.
Rellgi6n, familia, cstado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son mas que
modos especiales de la producci6n y se hallan sujetos a la ley general de Csta.
La superaci6n positiva de la propiedad privada, como la apropiaci6n de la
vida humana, es, por tanto, la superaci6n positiva de toda enajenaci6n y,
por consiguiente, el retorno del hombre de la religi6n, la familia, cl estado,
etc., a su humana, es decir, social. La enajenaci6n religiosa, en
cuanto tal, s6lo se opera en el campo. de la conciencia interior del hombre,
pero la enajenaci6n econ6mica es la enajenaci6n de la vida real; su superaci6n
abarca, por tanto, ambos aspectos. Facil es comprender que el movimiento,
en los distintos pueblos, se inicia en primer lugar, segt!n que la verdadera
vida reconocida del pueblo se desarrolle bien en la conciencia o en el mundo
exterior, sea mas bien una vida ideal o una vida real. El comunismo comienza
inmediatamente (Owen) con el atefsmo, pero el atdsmo, por el momento,
dista mucho todavfa de ser comunismo y, en general, todo ateismo sigue sien-
do todavfa mas bien una abstracci6n. Por tanto, la fil antropfa del atefsmo
s6lo es, en primer lugar, una filantropfa filos6fica abstracta, mientras que la
del comunis.mo es inmediatamente real y va enderezada directamente hacia el
ef ecfo.
Vemos c6mo subjetivismo y objetivismo, espiritualismo y materialismo,
actividad y pasividad, s?lo encuentran su antltesis en el estado social, per-
diendo con todo ello su. existencia como terminos antag6nicos; ( vemos c6mo
la misma soluci6n de las contradicciones: te6ricas s6lo es posible de un modo
practico, mediante la energfa practica del hombre, raz6n por la cual su solu-
ci6n no puede ser solamente, en mod9 alguno, un problema de conocimiento,
sino una tarea real de la vida, que la filosofia no podia resolver, precisamente
porque s6/o la enfocaba como una tarea te6rica).
Si yo se la rellgi6n como autoconciencia humana exteriorizada, no se, pct
tanto, en ella, en cuanto religi6n, mi autoconciencia, sino que se con.6.rmada
en ella mi autoconciencia exteriorizada. Mi yo mismo, mi autoconcicncia co
rrespondiente a su esencia, no la se entonces, pot tanto, en la religi6n, sino
confirmada mas bien en la religi6n destruida, superada.
,.
,) )1,)1) ):}.,)\)},)1))} ).)1).))1) )1)
los B/1m1#los th 1&01101nl4 polltita de Mill.
1
. (1844-)
(extracto)
Ka.rlMaa
Cristo ;epresenta primidvamente: 1) los hpmbres ante Dios; 2) Dios para
los hombres; .3) los homb-'res para el hombre. Asf, par definici6n, el dinero
representa primitivamente: 1) la propiedad prlvada para la propiedad privada;
2) la sociedad para la propiedad .3) la propiedad privada para la
sociedad. Pero Cristo es el Dios alienado y el hombre alienado. El Unico valor
de Dios le viene de que representa a Cristo; el Unico valor del hombre le
viene de que representa a Cristo. Lo mismo ocurre con el dinero.
1 Aludige aus Milli cElemen11 d'economie polilitJue en MarxEnac1s Werkc, Er-
gaenzunpbana: Schhften bis 1844 I, 446.
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...
1
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I
I
I
La sagrada familia, o crftica de la crltica critica.
Contra Bruno Bauer y Cfa.
1
(1844)
(extracto_s)'
Karl Marx - Friedrich Engels
Cuando se ha visto en el hombre la esencia, la base de toda la
hwnana y de tsxla relaci6n humana, s6lo la escuela crftica puede inventar
nuevas caJegorias y retransformar al hombre en una categoda, en el princi-
pio de una sene de categorfas. Es el Ultimo refugio del inhumanismo teo-
l6gico, perseguido y acosado en partes. La historill no hace nada: no
posee inmensas riquezas, no. libra combates. Son los hombres reales y
vivos los que haeen, poseen y luchan. La historia no utiliza a lQs hombres
como medios para conseguir -como si fuese una persona sus
propios fines. La historia no es nada mas que la actividad de los hombres
para la consecuci6n de sus objetivos.
1 heilige Pamilie oder Kritilt der kritiscben Kritik es 18 primera obra en \c:olabora
cl6n entte Marz y Engels. El trabajo, esaito desde septiembre a novicmbre de 1844, a_pare-
cl6 en febrero de 1845 en Pmnkfurt. La csagrada faniilio es una designacl6n jooosa de los
hermanos Bauer y de sus partidarios, agrupa(los:en torno . .Allgemeine Lileratur.-Zeitung
( 4Gaceta Marx y Es!acls critican laS concepci9ncs idealistas de loS
Bauer, au alejamiento de la vida real y su inclinaci6n a_ las j>eroratas absttacta
en los temas de filosoffa y teologfa. Los j6venes hegellanos, inclinados al djctivismo,
no vefan en la masa popular mis quc un peso inerte, un peso muerto en el pr0ceso
hist6rico, proclamando, por su parte, que Lis 'personalidades y ellos, en parti
cular, eran los portadores hitu, de la ccr(tica absoluta, loS creadores de la
Aunque los j6vene8 os negaban la acdibilidad del evaogelio, sin cm
bargo identifiCan la. conciencia . osa con Ia conciencia del pueblo. ConsiCleraban como
obshtculo mayor. al proceso progresista alemin las ideas dominantcs -la tclisi6n, en
particular- y no ya el orden sOcial re8cdonario reinante.
2 El capf tulo VI de Lil sagrada /amilia, titulado La crltica crltica absoluta, o Id crltica
coma el selior Bruno; .esti dividido en tres partes, decllcadas a las ties campafias de la
mtica absoluta. Del primer apartado de la csegunda. campafia eztraemos el. primero de
los fragmentos que t>Ublicamos. El segundo, mis extenso, pertencce a la cTeia:ra cam-
paiia de Ja crfdca"absoluta y conatituye toda la pane c:xpositiva del cuarto apartado:
Batalla crftica contra el materialismo fiands.
Karl Marx Friedrich Engels
1'0
J) Batalla critics contra el materialismo &anm.
El splnozimo 1-bfa dom;nado el slglo xvm, tanto: en su variedad francesa
rior, que COAvertfa Ia materia en sustanda, en el defsmo, que daba a Ia matcria
un m'8 espiritual. . La escr1elil /rancestl Je Splnou y los pariidarios dcl
delsmo eran solamente dos sectas que disputaban entre sf acerca del verdadcro sen
ddo del slstema de aquQ ... El senclllo destino de esta ilustracl6n fue su hundimiento
en el romantic/mo, de tener quc rendine ante Ia reacd6n que comem.6
despuh movimiento ftancCs s.
Hasta aqu{ la Crltica.
A la historia critica del materialismo ranees opondremos .un breve esbozo
de su voluminosa historia profana. Admitlremos, con el debido respeto, el
abismo que media entre la historia como realmente sucedi6 y la historia como
se desarroll6 de acuerdo con el decreto de la ccrltica absoluta, creadora por
igual de lo viejo y de io nuevo. Y finalmente, obedeciendo los preceptos de
la Crltica, charemos objeto de un detenido_ estudio el cporquel), el cde d6nde
y el chacia d6ndei. de la historla critics.
Hablando con euctituil '1 en sentiJo prosaico, la ilustraci6n francesa
del siglo- xvm, y en particular el moterialismo frances, no ue s61o una lucha
contra las. instit\idones polfticas y contra la religi6n y la teologfa
imperantes, sino tambi&, y en la misma medida, una lucha abiertil contra la
metaflsica' del siglo xvn y contra toda met8ftsica, en c=sPecw la de Descartes,
Malebranche, Spino%4 '1 1:-eibnit. La filosoffa se oponfa a la metaflsica, como
Feuerbacb, en su primer ataque decidido contra Hegel, oponfa la sobri4 filosofla.
a la embriagada especulaci6n. La metaflsica del siglo XVII, derrotada por la
8 La d'8 est4 tomada de Ia tercera parte del artfculo cscrito pot Brunei Bauer, pero
sip el nombte. de1 autor: Was isl je1%1 tier GeMnsl4nil iJn Kritilc? ( ctCu41 es
8hora el cstsdo. de Ia aftica?-. Literalur-Zeitung 8 Oulio 1844) 8,
Meta/.lsic4: anti co de1 pensamiento y c:onodmiento quc con'siden
laa cosas los fen6mcnos como completos, inmutables, independieotes entre sf y librcs
de COAtra lcdones intemaa.
Bn este pasaje ae trata de Ia metaffska en Ia cona:t>d6n pmaledente hasta el siglo
XJX como par_te de Ia fi1ocso!fa que encaraba en fonna Capccul8tiva pmblemaa no ae
encontnbaD de los Umitcs de Ia po: C)cmplo: 1oS or{saies del aer, Ia
sustanda de1 muDdo, Dios, el alma, el Iibre albedrio, etc. Cuaiido babla de 1oS metaffsicos
del sfglo :ml, Marx ae. refiere a los racionalistas, quc consideraban Ja raz6n como Ia linics
fuentc de verdadcro c:onodmiento, y ttehamban la 8CDSOJ:ial como indiaoa. de
confianzi. Si blen esta tcndmcia un.pepel en cl slg1o xvu, al man-
tener cl: todopodcdo de la rar.6n en la lucha contra 18 tCndenda rellglosa. en
el. s1&!o .mo se en un obst4culo para cl desanollo de la filosofia y Ia
mateiialistu. ,..,
La sagrada familia
ilustraci6n rancesa y, concretamente, por el materi4lismo franeh del siglo
xvm, a1canz6 su victoriosa y s61a restourad6n en la filoso/14 tJlemt11111, y
espeda)mente en la filoso/14 alemana especulaliva del sigk> XIX. Despu6s que
Hegel la vincul6 en forma tan magistral con toda la y
con el ideallsmo alemm, instaurando un reino metaffsico universal, el ataque
contra la metaflsica especulativa, y contrt:i la metti/lsica en generlll, conespon
di6, como en el siglo xvm, al ataque contra la teologfa. Ahora serat derrotada
por el materialismo, que ha sido perfecdonado por la labor de la
especulad6n misma y que coincide con el humanismo. Ast como Peuerbach
represent6 .el materlalismo en el dominio te6rico, as( el socilllismo y el comu-
nismo ingleses y franceses representaron, en el terreno pr4ctico, un
lismo que coincidfa el bumanismo.
. cHablando con exactiluJ y en un sentido prosaico, existen dos tendencies
del materialismo franc&, una de las cuales proVienc de Desc"1tes y la otra de
Locke. La segunda constituye, principalmente, un elemento del deSarrollo
y conduce en fonna directs al socilllismo. La primera, el materialismo
mec4nico, se confunde con lo que son propiamente las ciencias naturales fran-
cesas . Las dos tendendas se enttecruzan en el cuno del desmollo. No tenemos
poi entrar aqu{ en detalle en el materialismo &aids directamente en-
troncado con Descartes, como tampoco en la escuela francesa de Newton ni en
el desarrollo de las dencias naturales francesas en general.
Bastar4, pues,. con decir lo siguiente:
En su flsica, Descartes habfa dotado a la materia de fuerza autocreadora y
. conc:ebido el movimiento mec4nico como obra de 18 vida de aqu61la. Y separd
por completo su -flsica de su metaflsica: Deniro de su ffslca, la Unica. sustattcia,
Unico del ser y del conocimiento, es la materia.
J!1 mec4nico &anc6s sigui6 a la flsica de Descartes en opo-
sici6n a SU metaffsica. Sus pattidarios eran de profesion, es de-
cir, flsicos.
Esta escuelai comienza con el medico Leroy, alcanza su apogeo con el me.
dico Cabanls y como centro a Qtro=media>. Lamettrle. A6n vivfa Descartes
Leroy, como Lamettrie en el siglo xvm; tras1ad6 la estructura carte-
siana de los animllles" al alma humana y afirm6 que el alma es un modo Jel
cuerpo y que las ideas son movimientos mednicos. Leroy lleg6 incluso a pen-
sar que Descartes guardado en. secreto su verdadera opini6n. Descartes
. .ft. del sig.lo Cabanis el materialismo cartesiano
en su tratadO Ju physique et du moral de l'bomme.
m ca;tesiano sigue existiendo,- todavfa. hoy ,en Francia. Ob-
tuvo grandes mtos en las dencias natuJ:ales meafniCRS, a Jas que, chabJando
) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) l )- ) )- )-- )'- )"- ) )C }
Karl Marx Friedrich Engels
1,2
con exactituJ yen un sentido prosaico, lo que merios puede achacarseles es el
. . : . . . . i .
. LS 'meta'/lsica del siglo XVII, representada en F'rancia por Descartes, tt&vo
desde .misma clina por adversario al materialism!>. Este se enfrent6 personal-
mente a' Descartes en la figura de Gassendi, el feStaurador del materialismo
epic#reo. Elmaterialismo ranees e estuvo :siempre estrechamente unido
a Dei116crito .y-Bpicuro. La metaffsica cartesiana tenfa otro oponente en el
materialista Hobbes. Gassendi y Hobbes triunfaron sobre su adversario
mucho de su muerte, precisamente en el momento en que domi-
naba como poder oficial en todas las escuelas francesas.
Voltaire observ6 que la indifereitcia de los .tanceses del siglo xvm ante las
Jisputas entre jesuitas y jansenistas" no se debfa tanto a la filosoffa como a las
especulaciones financieras de-Law. Yen rigor el derrumbe de la metaf(sica del
.siglo xvn s61o puede explicarse por la teorfa materialists del siglo xvm, en la
medida en que el propio movimiento te6rico se explica por la configuraci6n
prictica de la vida francesa de la 6poca. Esa vida se orientaba hacia el presente
inmediato, hada el goce del mundo y de los intereses mundanos, hada el
do 1melial. su practica antiteol6gica, antimetaffsica y .materialista estaba exi
giendo las correspondientes teorfas antiteol6gicas, antimetaffsicas y materia-
listas.- La metaffsica habfa cafdo, pr4cticamente en el descredito total. Aquf
s6lo nos interesa indicar en fQrma somera el proceso te6rico.
'En el siglo xVII, la metaffsica, (cf. Descartes, Leibniz, etc.) contenfa aWi
:un -elementQ positivo, prof ano. Hizo descubrimientos en. el campo de la mate-
matica; de Ja ffsica y de OtraS exactaS,, que paredan caer .dentro de SU
esfera. Esta apariencia qued6 destruida ya a comienzos . del siglo XVIII.'. Las
cienclas positlvas se apartaron de aquQ!a y se trazaron sus propios campos in
dependientes. 'r<><;la lariqueza metaffsica qued6 reducida a entes especulativos
y a objetos celestiales; aunque era el momento mismo en que los seres reales
y las cosas terrenales comenzaban a ser el centro de todo el La met4-
a,sica sehabfi vuelto En el mismo afio en que morfan Malebranche y
los Ultimas grandes metaffsicos franceses del siglo XVII, nacfan Hel
vetius y .C.onilillac.
m hQJDbre que despoj6 de toda SU autoriJad a Ja metaffsica del siglo XVII,
IS ]11nunisl4s: as( nombrados por cl te61ogo holand6s Jansenio;. representantes de la
tendencia 1oa cat6llcos franc:eSes dcl siglo :z:vn y prindpios dcl xvm_ gut
cl Ge8con!mto. una parte de la bursuesfa con respecto a la ideo
feudal dcl catolidsmo oficiaL . . .
t Marx eoiifunde aqu( aJaunos hechos. En efecto, fi es verdad que Malebranche mo
da en 171' :"11 que naclan Co11dillac y Helvetiu-, Amauld, el sran Arnaulct.
babfa -muerto en 1694.
i
l
La sagrada familia
1,3
en el dominio de la teorfa, fue Pierre Bayle. Su arma f:Ue 'el escepticismo, for-
jado con las mismas _6rmulas mligifas de la metaffsiea. Af prlncipio parti6 de
la Asf C!Omo Peuerhach fue empujado por "la lucha contra
la teologfa especulativa a la lucha contra la filosofla especulativa --precisameli
te porque reconoci6 en' la e8peculaci6n el Ultimo ptintal de .la teologfa, porque
tenfa que obligar a &ta a replegarsC de la hacia fa fe :1osca y re-
. ashanibim Ia duda religiosa empuj6 a BayleaJa'dudaen la metaf(-
sica, que el tespaldo de dicha fe. De aqw que investlgara la metaffska,
con sentido desde SU origen mismo .. Se oonvirti6 CD su histori&dor para
escribir la"hiStoria'de SU y refut6 principalmetite.' a Spinoza y Leibniz.
P,ie"eBt!yle preparo en acogida:del materlallsmo y.de la
fil9soffa del s.ano comWi, a1 pulverizar la con su escepticis
Ariunciq,. la socieJaJ atea, que .pronto __
_que es. posible una sociedad de p,uros ateOS, que 1lll a_teo pueJe SCJ
wl y que el hombre se deg,ada, no por el atefsino,. sino pol
la supersticl6n y la idolatrfa. .
Segd.n la de un escritor Pierre Bajle fe el U!'i,ma me/a.
flsico en sentido _que XVII 4a a la palabra y primer fil6sofo en
sentiJo le J.a el sjglo XVIII. . . ,.
Ademss de Ll refutaci6n negativa de teologfa. y de la metaffsica del
XVII, se un sistema antimeta/lsico Hada n libre
que sistematizara y, fundamentara. te6ricamente la. de. la .vida de la
epoca. El tratado de Locke sobre el origen de la raz6n. el
otro Jado.del Canal y como de encarg9 . F\lf!.acogido con gran entqsta&n;io,-co
mo el invitado .quien se aguarda ..hace' tiemPQ.. . ' .. .
A la pregunta: cFue Locke, acaso, ,un disdpu).o .de
.cprofana podrfa contestar: El material,ismo C3 el hijo nato de .Gran 'Bretana
Ya el propio escol8stic0" Duns_ Bscoto se preguntaba: cPueJe la ma-
teria pensarl. . .
.. Para .prOducir este \milagro recurd6. .a omnipotencia 4ecir,
oblig6 I\ la ,propia teologllz. a .predkar el materialismo. ade-
., Bscol4slica: thmino general que designs la filosoffa idealista quc domin6
la edad med!a y que era enseiiada co las ac:uclas y universidaclcs. Puesta al aervido de la
tcologfa;.nobuscaba:tanto Ja apllcad6n de la natUreleu y de lo real, sino quc, ai>oY&dosc
en. IO& e1ognwl dela,jgICsia c:.ristil\lla, &e cs.fomba porcmier deestos _prin_ciplOs:.=eraies
conclusiones concretes y. determinar as( cl compoi'iamieo.to .de 'los hombiel(. Eo,,DUDs
de .la filosoffi escoUstica, se pucdcn aprec:ISr Y.8 .los
g6rmenes de la decadenaa. . ... : ...
Karl Marx- Friedrich Engels
mis,

. un componpite del
lismo. ingUJ:J; en general, la primer. e:cpresi6n tlel -,nlllerialismo.. .
. El verdadero Eundador del mlllerilJlismo in,Psiy de toda la dencia
.fue Bacon. Para S. la dencia dp la natairaleu es verdadera
denda, y 14. basada en la percepci6n, la importante de la den
cja Anadgoras, con sus y Demkrlto, con sus
a que se refiere conjrec:Uenda. SegUn su docuina,
1o5 .senii!los" 80n infalibles y constituyen la todos los conocimientos.
y consiste en racio""1 a los datos
los sendd9s. La lndccl6n, el ailiilisis, la.:c:Omparid.6n, la obser-
y Jos .de tin m6todo raclo-
aal. La prlmera y JD4i .. fmportante de :las. cualidades inberentes ir la materia es
et y ncfs61o el moviiniento mec4nito 'J mlllem4tico, sino, m'8 "aWi,
ei iiilfodso, el esplritu de la o pSra emplear la expre&i6n de Jem
w Bahine, 1oa ilolores (Qu4') de la materia. Las formas primarias de &ta soJ
del ser, inherentes a ella y que producen las dife
encias entre las especies. .
En Baeon, su primer 'creador, el materialismo latente, yen
todlvta ingenua, JOs gmnenes de un desarrollo total. La materia sonrefa a
hombte con sensorlal. Por otra parte, la propia doctrim.
aforfstiCa dt las incoliezencias de
mateiialismo se torn6 unilateral. Hobbes ue el
que siifemad,r.6 el :materiaUsmo. de Bacon. La f>ellSOrialidad perdi6 su perfume,
y se amVirti6 en.Ia SeniOlialidad abstracta del ge611ietra. El movimiento flsico
Eue, saaificado al movJmiento mec4nico o .matem41ico; -la geometrla. fue pro-
damada la denda El materialismo 8e . volvi6. bosiil 41 hombre. Y
\)Sr& pOder. auperar en' su propio campo el espfritu antibt111111111) e i#eorp6reo,
el materialismo se vio obligado a mortificar sU propia came y hacerse asc:C-
tico. Apared6 como un ente tle rat6n, pero desarroDando la implacable 16g"ica
de la raz6n.
Si 10s sentidos. del son la fuente de todos sus conocimientos, argu-
1nenta Hobbes.partiendo de Bacon, entonces la.concepci6il, el pensamiento, la
".maginad6n, etc., ne son otra cosa que fantas!J18s del mundo materiBI m'8 c
menos despojado de su forma sensible. Lo Unico. que puede hacer la ciencla es
La sagrada familia
poner nombre a estos fantasm&s. Un solo nombre puede aplicane a varios. Y
'1asta puede haber de nopibres. Pero seda una contradia:i6ri
por una patte, que todas las ideas su origeo en el de los senu-
dos y mantener, por la otra, que una palabra es mas que una palabra, que
aparte de los seies representados, que son siempre individuates, aisten tambim
sere; generales. Una sus/11ncia inco1p61e11 es tan ct>ntradictoria como un cuer-
po inco1p61eo. Cuerpo, ser, susl4ncia, son una J la misma idea real. No es
posible separar el pensamiento de. la materia que piensa. Esta es el
de todos los cambios. La palabra infinito carece tle sentitlo si no signilica la ca
paddad de nuestro espfritu para seguir sumando sin lfmites. Y como s6lo lo
natural es perceptible y cognoscible, naJa se sabe de la existenda de Dios. S6lc.
estoy seguro de mi propia existencia . Tocta pasi6n humana es un
mednico que termina o comienza. Los objetos de los impulsos son el bien. &
hombre es halla sometido a las mismas leyes que la naturaleza. Poder y liber
tad son idmticos.
Hobbes sistematiz6 a Bacon, pero no proporcion6 una prueba mas preds.
de su principio fundamental, de que nuestro conocimiento y nuestras ideas tie-
nen su origen en el mundo de los sentidos.
Locke el prindpio de Bacon y Hobbes en su ensayo 59bre los orf-
genes la ra6n humana. .
Asf como Hobbes termin6 con los prejuicios telstllS
9
del materialismo de
Bacon, as( tambim Collins, Dodwell, Hartley, Priestley y otros rom-
pieron las Ultimas ataduras teol6gicas del sensualismo de Locke. m defsmo
10
no es, por lo menos para los materialistas, m8s que un c6modo y con
vincente de desembarazarse de la religi6n. ,
Ya hemos dicho cwtn oportuna fue para los franceses la obra
Este habfa fundado la filosoffa del bon sens, del buen sentido es.de-
dr, habfa dicho, en foima indirecta, qtle ning\in fil6sof0 puede cstar en des-
acuerdo con los sanos de los y con la ra6n basada en esos
sentidos. .
El disdpulo inmediato de Locke, ;condillac
1
que tambim lo tradujo al
&ances, opuso en segQlda el sensualismo de Locke a 1" de1 siglo
e T elsla: pertencdente a la doctrina 61os6fica y teol6gica que sostenfa la existencia
de un Dios l>Cllonal, c:reador del univeno. .
10 Tendcncia filoscSfiai y teol6gica que .rechazaba la idea de un Dioe y . afir-
maba queDios era la cauia pdmcra dcl mundo. Bajc) Ja domioacl6n de la
concepd6n feudal .y clerical del mundo, el defsmo fue con frecuenda una. forma disimuiada
de matmallamo y atdsmo. Posteriormente sirvi6 a los ide6logos burgucsea para mante-
ner y Justifiear Li rcligi6n, de la cua1 s6lo descart6 los dogmas y rituala ma absurdos Y
desaCredltados.
) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) )- l )- )
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Karl Marx Friedrich Engels
1'6
xvu. Demostt6 que los .franceses la habfan con raz6n, como una
chapucerfa de la imaginaci6n y de los prejpicios teol6gicos. Public6
un8 refutaci6n de los sistemas de Descartes, Spitloza, Leibniz y Malebran-
ehe. . ;
En. su obra-' titulada Bssai su;. l' origine Jes co!lnaissances humaines, C:On-
dillac desarroll6 las ideas de Locke y demostr6 que no s61o el alma, sino tam
bim :sentidos, y no s61o el arte de aear ideas, sino el de la per-
cepci6n sensorial, son obra de Ia expe;iencia y del habito. Todo el desarrollo
del. hombre. depende, entonces, de Ia y de las circunstancias eNter-
nas. eondillac s6lo fue desplazado 'de las escuelas francesas por la filosoffa
..
. diferencia entre el materlalismo /ranees y el materialismo ingUs surge
de -la diferencia entre ambas naciones; Los_ franceses dotaron al materialismo
ingl6s de ingenio, -de came y sangre', de elocuencia. Le dieron el tempera-
mento y Ia grads que le faltaban. Lo civilizaron.
. Con Helvetius, que tambi& se bas6 en Locke, el materialismo se tom6
realmente ranees. Helvetius lo condbi6 inmediatamente en su aplicaci6n a Ia
. vida social (De l'homme, de intellectuelles et de son edu-
clllion ). Las cualidades sen&oriales y el amor propiQ, el goce y el interes
personal bien son las bases de la moral. La igualdad natural de
Li inteligencia humana; _unidad del 'Progreso de la y el progreso de Ia
industria; -Ia bondad' natural 'del hombre y 1a omnipotenda de'la educad6n
SOD' fos puntos prirlcipales de' SU $isterila. _ .
En Lainettrie enoontramos urui combinad6n del sistema de Descartes con
el materiallsmo ingles. Utiliza aquel, en sus detalles, la fisica de Des."
eartes. Su hombre-m41juiilif es: un' tratado que parte del inodelo cartesiano
del &nitiial-maquina:' En el de 1a nature, ou des lois du monde physi-
que et Ju monae moral, de Holbach, la parte sica es tambi6n resultado de.
la combinaci6n idel materialismo ftances y el ingles, en tanto que la parte
moral se basa, en esencia, en la moral de Helvetius. Robinet (De la nature),
el materialists ranees que tuvo viilculaci6n cc>n la metaffsica y que debido
a ello fue eto8iado' p<>r Hegel, se remite explfdtamente a Leibniz.
No bace falta que hablemos de Volney, Dupuis, Diderot y .otros, como
tampoco de ios fisi6crata$, puesto. que ya hemos dem.ostrado el origen
del materialismo ranees en la Descartes y en el materialismo ingles,
.. .. tfelsiglo xvn
y a. Ia de Descartes, Spinpza; Y .. alemanes J10 pudie-
que a a
la meia/lsica especulativa.
La ssgrada familia
1'7
Asf como el materialismo cartesiano se funde con la ciencia 1ultural propia-
mente dicha
1
asf la otra rama del lmaterialismo ranees conduce en forma di-
rects al socialismo y al comunismo.
No hace falta gran perspicada para .ver en las doctrinas materialistas sobre
la bondad originaria y ]a igualdad de capacidad intelectual de los hombres,
sobre la omnipotelida de Ia 'experiencia, el 'lutbito, Ia educaci6n; sobre la
iduencla del medio en el hombre, sobre la gran importancia" de Ia
Ia legitimidad del goce, etc., aWi necesariamente est4 vinculado el materia-
lismo con el comunismo y el socialismo. Si el hombre extrae todos sus <XJno-
cimientos, sensaciones, etc., del mundo de los sentidos y de la experiencia
conquistada en 61, el mundo empfdco tiene que ser organizado de tal forma,
que en el el hombre experimente y asimile de el lo verdaderamente hu-
niano, y que llegue a tener condencla de sf como Si el interes bien
entendido es el principio de toda moral, el interes privado tiene que ser tal,
que coincida con el interes de la humanidad. Si el hombre no es libre en el
sentido materialists, es decir, si es libre, no por el poder negatio de evitar
esto o aquello, sino por el poder positlvo de hacer valer su propia individua-
lidad, el delito no debe ser en el individuo, sino que hay que des-
truir las rafces antisociales del aimen y dar a cada hombre el social
necesario para la !nanifestaci6n vital de su ser. Si el hombre es modelado
por su ambiente, sera necesario modelar su ambiente humanamente. Si el
hombre es social por naturaleza, s6lo desarrollara su verdadera naturaleza
en la sociedad, y el poder de su naturaleza fiene que ser medido, no por el
del individuo concreto, sino por el de Ia sociedad.
Estas proposidones y otras parecidas las encontramos casi literalmente
en los materialistas franceses mas antiguos. No es este el lugar indicado para
arializarlas. La P4bula Je las abe;as, o Los vicios privados hacen los beneficros
publicos, de MandeviUe, uno de los primeros disdpulos . ingleses de Locke,
es tfpica de las tendencias sociales del materialismo. Mandeville demuestra
que en la sociedad moJerna los vidos son indispensables ' utiles. Esto no
fue, por cierto, una ap0logfa de la sociedad modema.
Fourier parte de las doctrinas de los materialistas franceses.
Los babeutJistas
11
fueron materialistas toscos, incivilizados, pero el comunis-
mo madtiro tambim Jirectamente del materialismo francls. Este vol-
vi6 a su tierra natal, Inglatem1
1
bajo Ia que le hab1a dado Helvetius.
Bentham bas6 su sistema del interls bien entenJido en Ia moral de Helvetius,
11 Partidarios del comunismo ut6pico expuesto por Gracchus Babeuf durante la
revolucl6n ftanccsa.
Karl Marx Friedrich Engels
158
yOwen-parti6 del sistema de Bentham para sentaJi.las bases del comunismo
ingles. Exilado en Inglatena, ranees Cabet la infiuencla de las ideas
comunistas allf..impcrantes y a su rcgrcso a sc convicrte en el reprc
sentantc D1U popular, aun cuando cl mas supCrfictlal, del comunismo. Como
Owen; los comuriistas ftanceses mas cicntfficos, Plzamy, Gay y otros, dcs-
arrollaron la doctrina dcl materialismo como doetrina del humanismo real y
base l6gica del comunismo ...
)
I
Tesis sobre Feuerbach
1
(1845)
Karl Marx
El dcfccto fundamental de todo cl matcrialismo anterior -incluyendo ei
de Feucrbach-- es que s6lo concibe Ia cosa (Gegenstand), la rciilidad, la
sensoriedad, bajo la forma de objcto (Ob;ekt) o de contcmplaci6n (Amchau
ung), pero no como actividad sensoria1 humana, como practica, no de un
modo subjctivo. De aqui que cl !ado activo fuesc dcsarrollado por el idealis-
mo, por oposici6n al matcrialismo, pero s6lo un modo abstracto, ya que
el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal.
Feucrbach quicre objetos sensibles, realmcnte distint<?S de los objetos con
ceptualcs; pcro tampoci> Cl concibe, la actividad huinana como una actividad
objetiva (gegenstandliche ). Por cso, en La esencia del cristianismo s6lo consi
dcra la actitud tc6rica como la autenticamcnte humans, mienttas que concibe
y plasma la pr8ctica s61o en su forma
1
judaica de manifestarse.
Por tan to, no comprcnde la iinportancia de la actuaci6n crevolucionaria ,
cpn(ctieo<rltica.
1 Lu tc:aiJ lobrc Feucrblch fucron csaitas por Marx en la primavcra de 184,, en
Bruaclu. Se CDCUClltran en sus cuadcmos de 1844-1847 bejo cl dtulo Ad Pt11nbt1Cb. Enacls
W PUhlic6 por primcta VO: de la cdidOn y concgida de IU M
LuJwii Pt11nbicb y el fi11 de Ill o/14 cUsic4 llkm4M {d. ill/r, pqina 329), am cl
dtulo MllTX sobre Peuerbacb. h1zo a)gimos rctoquca catillaticOI para hacc:r ma com-
prcnaible al lector catc docwncnto, que, cccliado predpitadamentc al cesto de Io. papclca,
oo cattb& dcatinado en a!>soluto a la imprcai6n, pcro quc cndcm un incatimlhlc valor en
cuanto quc ca cl primer docwncnto en cl quc se encucntra cl gCmicn genial de la nuev1
dcl mundi> (EngclJ). El prcacntc tc:xto rorrcsponde a la veni6n dada pot
, , ,
Karl Marx
160
II
El problems de si el pensanliento humano pueae llegar a una verdad ob-
jetiva (gegenstiindliche) no es un problema te6rico, sino un problema practico.
Es en la practica donde el hombre tiene que la verdad, es decir,
la realidad y el poderfo, la terrenalidad de su pensamiento.
El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prac-
tica, es un problema puramente escolastico.
III
La doctrina materialista de que los hombres son producto de las circuns-
tancias y de la educaci6n, 'y de que, por tanto, los hombres modificados son
producto de circunstancias distintas y de una educaci6n distinta, olvida que
las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el
propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente a la divi
si6n de la sociedad en _dos partes, una de las. esta por encima de la so-
ciedad (asf .por eiemplo en Robert Owen).
. La coincidencia de la modi.ficaci6n de las circunstancias y de la actividad
humana s61o puede concebirse y entenderse racionalmente como practica re-
volucionaria.
' '
, ; I ., ' JV ..
Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenaci6n. religiosa, del desdo-
blamiento de! niundo CD .un . mundo . religioso, imagi.nario, y Otto real. Su
cometido" consiste en disolver :.eJ mundo religioso, reduciendolo a su base
terrenSI: No ve que,:despues tie:realizada esta labor, falta :porhacer lo princi-
pal. En efecto,"el hecho dequela base terrenal se _5epare de sf misma y se
plasme en las nubeS co.mo reino independiente, s6lo puede explicarse por el
propio desgarramiento y la contradicci6n de esta base terrenal consigo mis-
ma .. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender es ta en su con-
tradicci6n y luego revolucionarla practicamente eliminando la contradicci6n.
Por consiguiente, despues de descubrir, verbigracia, en la familia terrenal el
s<;creto _fl.UC criticar te6ricainente y
aqueIIa: " . .. . . - . . .
. .. ... v.
, ... - ,. H '" : r-..r . ?
.. .. no .d apela a la
prfo.ica,
como actividad sensonal humana.
I
) )
Tesis sobre Feuerbacb
161
VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,
el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se. ocupa de la crftica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
1. A hacer caso omiso de la trayectoria hist6rica, enfocando de por sf
el sentimiento religioso (Gemut) y presuponiendo un individuo humano abs-
tracto, aislado.
2. En el, la esencia humana s6lo puede concebirse como .gCnero, como
una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos
individuos.
VII
no ve, por tanto, que el sentimiento religioso cs tambien
un producto social y que el individuo abstracto que el analiza en
realidad, a una determinada forma de sociedad.
VIII
La vida social es esencialmente practica. Todos .Jos misterios que desca-
rrlan la teorfa hacia el misticismo, encuentran su soluci6n racional en la
practica humana y en la comprensi6n de esta prlictica.
IX
A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo
que no concibe la sensoriedad como actividad practica, es a contcmplar a los
distintos individuos dentro de la sociedad civil (burgerlichen Gesellscha/t).
x
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil>; el de!
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socislizada .
XI
Los fil6sofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mu,n-
do, pero de lo que se trata es de trasformarljJ.
\
La ideologia alemana
1
(1845-1846)
( extractos)
Karl .Matt - Friedrich Engels
El heclio es, entonces, el siguiente: determinadas personas que tlenen 1ina
ectividad productora seg6n un .modo determinado, entran en relaciones
sodales y polfticas determinadas. En ceda uno de los casos la observaci6n em-
pfrica debe revdar la vinculacl6n existente entre la organizad6n social y po.
Utica y ls producd6n, y debe revelarla empfricemente y sin mistificaclones o
especulaciones. La organizad6n social y el estado surgen en forma constante
del proceso vibd individuos determiriados, de eatos individuos no como
ellos mismos u persorlas imaginan que son, sino como son en
es decir, c6mo. actljan; . c6mo producen en terminos materiales, y por con-
siguiente c6mo son activos seg6n limitaciones, requisitos y condiciones ma-
teriales y definidos, que no dependen de su libre albedrfo
1

1 Ena>ntnmdosc .en l&U en Bruselas, Maix y Engels dcddiemn ccontrastar COlliu_n.
tamente de Wt& en al pui!to de vista idco16gico de la filosOfta
alemana; en IC8lidad, llqui<1ar nuestta amdenda filos6fica anterior. 1D pzopcSsito .fue
reallzadO bajo la fozma de uila aftka de la filoSoffa (cf. ;,,/rd, piglna 242).
El manuscrito iesultante, tlelllsch1 Itkologie, encontr6 cuhades P.918 m- pUblicad6n
y sua propJos autmes se olVidaron pronto de! B. Postcricmnente nadic aey6 oportuno
publicado 'f asf P"m!18Dcd6 CD Jos uchivos hasta quc CD 1932 apareci6. fntegro
por vcz en. MEGA IJS, Berlin.
2 ED cl manusaito se ha tadiado lo que sigue: cLas ideas estos individuos tienen
son ideas, o bien de au ie1aci6n CJDD la natiiralem, de la relad6n de unos con otros o de la
relad6n CJDD aupropia-c:onstittid6Jl. P.st4 cla!O queen todos estos caos dkbas ideas son Ja
cxpresi6n condente -real o;\Jlusoria- de sus verdadems rc1adones J actMdad, de su
pr0dut'd6n,.de su tiat0 mutW>, de au organjmci6n social y politics. La aUposidmi COlltraria
s61o es PoSib1e cuando, aparte dc1 de los indiVicfuos realcs y matedalmente de
terminados, ptro Si la de .reales de
estos individuos ef. ilUSOAA si en sus ideas vuClven la rcalldad; del rev&, ello es, una vcz
mlis, resultado de"fu ll'iDitada adiViifaa material y c1e su5 consipimtcs ?e1adones socialt$
Umitadasi.. . . ::, .. '. . :
.} } ) ) } ) } ) ) )))}))))))))
) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
Karl Marx- Friedrich Engels
164
La de ideas, representaclones y de la condenda, est,, desde
un prindpio, directamente ligada a la material y al intercambio ma
ierial de los hombres. Esa produccl6n es el lengwije de la vida real. La pro-
ducci6n de las ideas, del pensamiento de los hombres, de su comUnicad6n
espiritual, .aparece aquf como emanaci6n de. su condici6n material. Lo mismo
rige para la producci6n representada en el lenguaje de la polftica,
las leyes; la moral, la religi6n, la metaffsica, etc., de un pueblo. Los produc
tores de las de las nociones, etC., son hombfCS, pero hombres reales y
activos, tales como est8n. condicionados por un <fesarrollo determinado de
sus fuerzas productivas y por las reladones correspondientes a esas fuerzas
productivas hasta SU forma mas remota. La concienda (Jas Bewusstsein) jamu
puede ser otra cosa que el ser (Jas bewusste Sein), y el ser de
hombres es su verc4dero proceso vital. Si en el conjunto de la ideologfa los
hombre& y sus reladones aparecen invertidos1 como en una c4mara oscura,
ello se debe a su proceso hist6rico, del mismo modo que la inversi6n de
los objetos en la retina se a su proceso vital ffsico, inmediato.
En oposiclon directa a la filosoffa alemana, que baja del cielo a la tierra,
aquf hay una ascensi6n de la tierra al cielo. Esto significa que partit:Dos, no
de lo que los hombres dicen, piensan o imaginan, ni de los hombres tal como
se habla de ellos, o como _se los piensa o imagina, para llegar desde ellos a los
hombres de y hueso. Partimos de los hombre& realmente actlvos y es-
tudian;tc>s el desarrollo de los reftejos y los ecos ideol6gicos de sus verdaderos
procesos vitales como nacidos de estos: procesos vitales. Incluso las nebulosas
imaigenes del cerebro de los hombres son sublimaciones de sus pro-
cesos. vitales, materiale8, eoipfricamente materialmente precon-
didonados. De tal modo, la moral, 1a religi6n, la metaffsica y otras "formas de
la ideologfa, -y las formas de concienda que a e1las no conser-
van ya Su aparente independenda. No f:ienen historia, careceil de desarr0llo,
per<)- los hombres, que desarrollan su producci6n material y sus relaciones
materiales, tambien modifican su pensamiento y los productos de su pensa
miento juntaD;lente con esa realldad de ellos. No es Ii conciencia lo que de-
termina la vida, sino la vida lo que determina la condencia. En el primer
punto de'vista se parte de la conciencia como si esta uese el indiViduo vivo.
En el de acuerdo con la vida real, se parte de los individuos vivos
y reales, y s6lo se considers la concienda como la concienda de; ellos .
I ' '
Por 10 la desde el eoiajenzo, es un producto de la
y. sigue simdolo mientras los .. honipres existan. Es claro que al
prin.dpio s6lo es de su ambiente sensible inmediato y de la vincu-
La ideologfa alemana
16S
laci6n coh otras personas y cosas exteriores al 'individuo que adquiere
de sf. Al mismo tlempo,, es de la naturaleza, que al co-
mienzo se en&enta al hombre como Wia potencia totalmente extrafia, todopode-
rosa e inatacable, ante la cual la actlt;ud del hombre . es puramente animal y
a la. que se somete CQmo un animal. Por consiguiente, es una concienda pura-
mente animal de la naturaleza (religi6n de la naturaleza).
Results inmediatamente evidente que esta religi6n de la naturaleza, o
esta actitud defioida hada la naturaleza, esta determinada po.- la forma de la
y viceversa. Aquf, como en otros aspectos, la identidad del hombre
con la naturaleza es tan evidente, que la actitud linlitada de los 'hombres
hada la naturaleza condiclona la limitada de unos con otros, y la ac-
titud limitada de unos hacia otros determine su actitud limitada bads 18
naturaleza, precisamente porque esta naturaleza apenas ha sido modilicada
ad.n por la historia. Por otra parte, la concienda de la necesidad de establecer
relaciones entre los individuos es el comienzo de la eonciencia de vivir en
una sociedad. Este comienzo es tan animal c0mo la propia social en esta
etapa;. es una simple conciencia de rebaiio, y el hombre se distingue de las
ovejas s61o por el hecho de que su conclencia ocupa el lugar del instinto, o
porque su instinto es consciente. Esta concienda de oveja o de rebafio es ob-
jeto de un posterior desarrollo o educaci6n por el aumento de la productl
por la multiplicaci6n de las necesidades y por la multiplicaci6n de la
poblaci6n que subyace a estos dos Ultimos. Al mismo tiempo, se desarrolla
la divisi6n del trabajo, que originariamente no es otra cosa que la divisi6n
.del t:tabajo en el acto sexual; luego la divisi6n del trabajo que produjo por
sf DllSma o en forms natural, como resultado de aptitudes naturaJes (por
ejemplo fuerza ffsica), de necesidades, coincidencias, etc. La divisi6n del
trabi!jo s61o se convierte en una verdadera a partir del momento en
que se produce la del material y el intelectual
8
Desde
este momento la conciencia pueJe reahente jmaginar que es algo mis que
conciencia de la practica existente, que imagina realmente algo sin imaginar
nada real. Desde ese instarite la conciencia esta en condiciones de emandparse
del mundo y pasar a la formaci6n de teorfas, teologfas, filosoffas, morales, etc.,
. cpura& .. Pero incluso aunque tales teorfas, teologfa, filosoffa, moral, etc., en-
en contradicci6n con las relaciones existentes, ello s6lo puecle suceder
debido a que las relaciones sociales existentes han entrado en contradiccl6n
con las fuerzas de producci6n existentes. De' paso, esto tambi61 puecle suce
B Aqu( Marx esaibi6 al margen: Con csto coincide la primers forma de b idc61o
gos
Karl Ma?x. Friedrich Engels
166

der en una defuiida esfera nacional de relaciones, ;porque la contradicci6n no
esti dentro de esa esfera nacional, sino que eJrl;te entre la conclenda na-
clonal y la practice de otras naCiones ', o sea ent're la conclenda nacional y
la conclenda universal de una nacl6n(como en elcaso de la Alemania actual).
Por: lo demU, no importa lo que la pueda emprencler P.Or sf
misma. De todos esos .. desatinos s6lo se mantiene un resultado: que estos
tres. factoleS -las de: produccl6n1 l8s eondiciones sociales y la, C9.11
ciencia- pueden y deben entrar en contradicci6n entre sf, porque la tllvisl6n
Jel. trabaio lmplica la posibilidad; DW, ..la realidad, de que la actividad mate-
rial e intelectual -el goce y el trabajo, la producci6n y el conswno- recaf.
gan en. distintos La Unica posibilidad de que no entren en contra-
dicci6n reside en la abolici6n de la divisi6n del trabajo. Es a todas luces evi
dente que' los cfantasmas, las cconceptos>, el ser superior, la cduda, no
son m4s que la expresi6n mental idealists, la idea del individuo aparentemente
aislado, la idea de grilletis y limitaciones sumamente empfricos d'entro de los
cuales se mueven el modo de producci6n de la vida y las 1onnas de relacl6n
correspondientes a el ..
. La b11&e de. eoncepci6n de la historia, entonces, consiste en revelar
el verdadero. proceso. de prcx1ucci6n, teniendo como punto de partida la pro-
duccl6n material de las mas perentorias de la vida, para concebir
la forms reLiciones vinculada con este modo de producd6n y engendrada
por Q -de ahf la sociedad civil en sus distintas etapas- como fundamento
de toda la historia; para presentar a dicha sociedad en su actividad estatal,
para expllcar por la socledad los distintos productos y fonnas te6ricas de la
conclencla -la rellgi6n, la filosofla, la moral, etc.- y para rastrear en ellos
su nacimiento. De esa manera puede representarse el proceso en su totalidad
(y, por lo la interreacd6n de elos distintos aspectos ). Esta concepci.6n
de la histori& no necesita. buscar una categorfa en cada dpoca, como la con-
cepci6n idealists de la historia, sino que se mantiene constantemente en el
verdadero te"eno de la mstoria. No explica la pracdca por la. idea, sino que
explica la formac:i6n las ideas por la practica materi81! Por consiguiente
llega al reaultado de que las fonnas y productos de. la condencla pueden
ser disUeltos, no por la cdtica intelectual, no por la diSoluci6n en la ccon-
cienda de s( mismo> o por la trasformaci6n en cfantasmas, cespectros, apa-
iiciones>, etc., sino por la abolici6n prictica de las relaciones sociales reales
que dieron nacimiento a esas patrafias idealistas. Llega al resultado de que la
Aquf Maa escdbi6 al margen: cReligi4n. Los alemanes con la ideologla como tat..
.I
!
i
I
..
;
La ideologfa aleman4
167
fuerm motrlz de la historia, as1 cx)mo de la rellgi6n, la fi1oaoffa _y todas: las
otras formas de teorfa, es la revoltjci6n y no la cdtica. Demuestra que la. his-
toria no termina disolvimdose en la cconclencia de s1 .misma como cespfritu
del espfritui., sino que en todas las etapas esbi presente en .ella un resultado
material, una suma de fuelZSS, wui relaci6n.hist6ricamcnte creada con la na-
. turaleza . y con los individuos entre sf, trasmitida a cada generaci6n por la
una masa de fuerzas de produccl6n, capitales y chcunstancias que,
por qna parte, es modifiC&;da por la nueva generad6n, pero que, por la otra;
lmpohe a esta generad6n sus propias condiciones de vida y le ppordona un
des&rrollo definido, uil car4cter especial. Demuestra, por lo tanto, que las
circunstandas. bacen al hombre del mismo modo que el hombre hace a las
clrcunstinclas. Esta suma de fuerzas productivas, capitales y fornias de r&.
laciones sociales que cada individuo y cada generacl6n encuentta ya en
tencla es la b&se real de lo que los fil6sof0s imaginaron ser la Sustibcia y la
. cesencia del hombre, lo que llevaron a la apoteosis y lo que comb8tieron;
base real que no es en modo alguno Perturbada en su acd6n e influencia sobre
el desarrollo del hombre porque la combatan los fil6sofos en n<>mbre de la
conclencia de Sf o constituidos en un ser cUnico. Estes condiciories ya
existentes en la vida. de varias tsmbim. dedden si las c:Onmocio-
nes revolucionarias que se clan en la historia en forma peri6dica serain lo
bastante fuertes para abolir la base de tQdo lo que existe. Si estos elementos
materiales para una abolici6n complete -a saber, por una parte las fuet7.as
de produccl6n existentes- y por la otra la formaci6n de ui1a m8sa revoluciobaiia
quc se rebele, no s6lo contra las copclldones individuates de la socledad hasta
entonces sino contra la misina. producci6n de vida basta ,entOnces
existente, contra el conjunto de la actividad> ei1 que 5e bass--, si esos
elementos no existen, entonces es absolutamente indiferente Para el desanollo
como lo pruel?a la bistoria del, d quc la idea de esa .re-
volutj6n haya sido formulada un centeriar de veces.
Toda las precedente8 -de la bistoria han hecho por cot:n-
pleto caso omiso de esf- base real de o la han c:onSideradp
como incidental y en modo. alguno VincUlada coil .el curso de Ja historia. Por
eso ha tenido que: ser siempre escrlta de acuerdo c:Oit una norma ms.
tente fuera de e1J8. La yerdadera produccl6n vital apareci6 como a-bist6iiea,
en tanto que lo que era hist6rico como separado de la Vida
y como. extra-supramundano; La relad6n de1 hombre con Ja natui8lm qued6
de modo excluida de la historia, de resultas de lo cual se pmduio ..la
tesis del hombre y bistpria. ab( que CQncepd6n de la.liistc.lria. s6lo
viese la historia en las prindpales acciones ofidales del estado Y de las lucbas
() }:) ) ) ). }}}}))))} }))}) .) ) ) );) } )
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Marx-Friedrich Engels
168
y.:,en. te6dcas. E!:1 predso compartir con
cada hist6rlca Jeesa.lpOff . Por; si .una se
ser determinada por motivos puramente i politicos o creliglososi.,
aUJ1qe la creligi6n y la polftica sean s6lo de sus motivos verda-
<;!erOs, .s:us esa opini6n. cimaginaci6ni. y la crepre-
aentad6m . que esos . se :;hacen de su propia prictica
real, se transforma en la .fuetza y .activa que domina y
determina pmctica de esos hombres. Cuando la tosca forma en que la divi-
.del trabajo aparece entre los hi4Jos y los egipcios. conduce a un sistema
en el estado y en 'Ia relig16n ,de esos ,puebJos, el histOrlador c;ree que
Cl de castas es la b.terza que ha esas toscas fQrmas sociales.
Mienb:U los .lranceses Y.l0sJngleses. se apegan por lo menos a la ilusi6n po-
que por el moIDC1JtO. cetQl de la realidad; los alemanCS se
mueven en el domiio ..del y convierten la iluai6n religiosa
en la fuerza moirlz .de la historla .. La filosofia begellana de la bistorla es el
dltimo producto de esta bistoriograffa alemana general llevada a su cexpre-
si6n :ma pura. Estudia1 no los intereses ni. siquiera los politicos, sino
los que entonces tienen que aparedrsele a san Bruno
15

C?Onio serle de cpensarnlentos, cada uno de los cuales devora otro y
fibsbnente se en la autooonciencla
8
Este curso de la bistorla tiene
que c:On mucha mayor coherencia al santo MaX Stimer, que no
sabe 'Dacia sobie, la .historia "real; se le. c;omo una simple historia de
coib8llerosi.,. y. fantasmas, de las cuales, eomo es. natural,
no ve salvaci6n, wmo en la Esta c0ncepci6n es .realmente
religiosa. "_Supone que el .reJiSioso es el hombre primitivo del cual
nace toda la y. en su imaghiaci6n instala una produccl6n de fant4S(a
iCliP.0sa; en el iligar de ia. vefdadera. pr<>.ductj6n . medioS de
SJJhsisteUcia y de la vida misma. . . . . . . : . .
Toda esta concepci6n con su'. y eon
esCrdpu1os y dudas que surgen de d.la, es un simple t111Cio114l de los
y para AJemania s6lo tiene un intera local . Un ejemplo cs el pro-
blema importante Y. tratado repetidas veces en los Ultimos tiem-
de c6mo,. habLuido en t&minos sale uno cdel reino de Dios
para pasai a1 reino dcl homb,.-e. Como 1si esc reino de Dl0s> hubiese em.
tldo a1&una vez 'fuera de la .f. cemo. si los eruditos caballeros no
h1:1blesen vivido siempre, sin saberlo;. en el. crelno .del hombre cuyo camino
. . . .
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..
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1'

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La ideologfa alemana
169
est&n buscando 0 como si el pasatiempo cientffico -porque no es mas
que eso- de explicar la curiosidad de este reino te6rico y nebuloso no con-
sistiese, por el contrario, en que su origen reside en las relaciones
terrestres reales. En general, el problema para estos alemanes consiste siem
pre en disolver las tonterfas existentes en alguna otra locura, o sea, presupo-
ner que estas tonterfas tienen alg6n sentido propio que es preciso descubrir,
cuando en realidad se trata de explicar estas frases te6ricas a partir de las
relaciones reales existentes. La verdadera rlisoluci6n practica de dichas Erases,
la eliminaci6n de estas nociones de la conciencia del hombre sera realizada.
como ya hemos dicho, por las circunstancias modificadas, y no por deduccio
nes te6ricas. Para la masa de los hombres, o sea, para el proletariado, estas
representaciones te6ricas no existen, y por lo tanto no tienen que ser clisuel-
tas; y alguna vez esta masa tuvo tales representaciones --como, por ejemplo,
la de la religi6n- ya hace tiempo que fueron clisueltas por las circunstancias ...
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El capital, libro I, capitulo VI1
(18631866)

Karl Marx
. Las f!'ncwnes que ejerce r) sozu;>tra .. cosa qUe. las funcioiies
valor que valQma sUcdonando vivcr-:
1. ppluntad. eapit8lista s6lo funclOna. en cwuito. ea,Pital
es d a,tpital en del . mismo .. modo . el c;bietO
funtjoiu\ trabaj() que .. t\ le
supJidp,. .. ...
f.ique:a .. .. q18Jlt? .sc: de
becbQ. C:omo un elent9 .,capital en el de produccicSn,.
como 5u Vivo, valiable. Lil. do.ci,6n del capitalist& sobre. el obiero
CS;Por Ja. 50bre
eJ vivo, sql>re ya que Jas
mefCSDcfas, de ..
(per<)' ;Wm9. .de la .. capital DO. SOD sfuQ
meros resu)tadoi de! proceso de los pioductos. dei En la
pioducci6n material,. eii: et verdadero piOCeso de ia vida socla1. -pues eSto
es el proceso de la produccl6n- se da la misma relad6n que en
Karl.Marx
260
el tetteno ideo16_gico se presenta en la 1eligi6n: la conversi6n del sujeto en
el objeto y viceversa. Considerada. biSt6riCllmente., esta conveni6n apaiece
como el momento de iransid6n necesario para iml>oner por la violenda, y a
expenus de la mayoda, la creaci6n de la riqueza' en cuanto tal, es decir, el
desarrollo inexorable de 18s fuerzss productiva5 del tr8bajo social, que es lo
Unico que puede constituir la base material de una sociedad humaD4 libre. Es
necesario pesar a traft& de esta forma as! como en un principio el
homh1e debe atrlbuir una forms re1igiosa a sus facultades intelectuales, como
poderea independientes que sc le en&entan. Se trata del proctso tle et11J/et111-
ci6n de su piopio trabajo. Aqui eJ obtero est4 desde un prindpio en un piano
superior al del capitalista, por cuanto este '1ldmo ha ecbado rafces en esc
proceso de enajenadcSn y Cncucntra en Q su satisfacci6n absoluta, mlentras
ciue por el contrario el obrero, en su condicl6n de vfctima del proceso, sc
h811a en' iUJa Situaci6n de rCbeldra y lo siente como iui prOceso de
.arisa1'amwt0. En Ja medida en que el proceso de producd6n es al mlsmo
tieinpo un 'p!OCeSo reSl" de tiabajo y que el capitalista, Como S#pervisot y
tlitiginle de .aqUS; tiene una funcl6n. a desempdar en la producxi6n re&l, au
acdvuwHdOpta de hecho un .. coiitemda esped&O, ml11tipte. i>ero e1 pfOceso
: m:tsfuc{de ttaLaJo" se pre&enta sCSlo toDio metlio del. pfoteso "': villor/:11#0#1
....:..1 ""''..:1' ....:.t: .. _ .:J'.... .-...... .J._1 .:..-L.-..:._. . s6t..:.. .:....._.:.:.....: ... al .
e& vuw oc: uso Uc:& aparece w como ponauw uc; su "' or
c1e1capital :-la cread6n de es ue&
el :ohjeuw piedo_minante y: avasallaiite elp fm.
.pWSo J conteni&io de .ais. acdOJies, eli realiCfsd, no es otra. cosa que
y' Ja;finalidad del icaparaidor. C:Ontenido absolut&mente
JiuizqUino= aefut4niul0 b8Ce '. al '-1tali8
coma ia =:=
de1 :Capital, ?'f8iiihim oti1l mmiera, que. el . polo. . que' et
obrero..
. ' -- :t- . . . .
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f I
El capital
(1867)
(mractos)
Karl:Maa
&el. tmeno:de la economfa polftfah la libre ae en-
cuentra con dem4s campos.- liatu
del terial de que se ocupa levanta contra ena ..., Deva. al aiDipo de
m'8 y_m4a 4ue.allidan
.. .18.i fu1ias del alta faleaia de. lng1ate-
por ejemplo, l*'doDa lntes un at&fpe 38 de sus.39_utfcu1oa de fe
que. . .1/'9 sua. Hoy eQ dfa, el infmiio es
una Ctllpt1 kvis, comparado dm la cdtica de . las trsdidonales re1acioJ)eS de
propiedad . . . . .
. y la de 1oa del.uabajo
en_que esa que
ni con las relaciones de-. adder ae .
miste, a .los ojos fan1"'"8s6ik.a .de
UJ;IA fe1ad6n entre obJetoa .es m'8 que una reJad6a aocia1 co&
mialnos . :Por eso,si enccmtrar
Amlk?P> tenemos que a las
de la; religi6n, ..eroductos de mente hmiwia sc-
e :vida propJa, .. de lndepeiadiente, y reladona
Y. con los. ArJ en el mwido de las mercandas
de. del eato ea a lo que ycl.llimo cl fe.
...
' . ' .
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Karl "Mm
262
.. . El mundo religioso no es mas que el reflejo del mundo real. Y para
una sociedad basada en la producci6n de en la cual los produc-
tores en general entran en relaciones socialcs reclprocas al tratat a sus pro-
ductos como mercancfas y valores, con .}o cual reducen SU trabajo privado
individual al nivel de trabajo humano para una sociedad as!, el
con SU cuJtus de} hombre abstractO :-y mas especialmente en SUS
modalidacles burguesas: protestantlsmo, de!smo, etc.-, es la forma mas ade-
cuada de religi6n.
En los sistemas de producd6n de la antigua Asia y de otros pa!ses anti-
guos, la trasformaci6n del producto en mercancla, y por tanto la existencia
del hombre como productor de mercandas, desempeiia un papel secundario,
aunque va cobrando un relieve cada vez mas acusado a medida que aquellas
comunidades se acercan a su fase de muerte. Las naciones comerciales propia-
mente tales s6lc>" existen en.los del mundo antiguo, como los dfoses
de Epkuro, o Ccimo 'los judfos en los poros de la sociedad polac:i.
Aquellos antlguos . organismos socis:les de prodticci6n son extraordinaria-
mas seiu;illos y que el mtindo burgiies. Pero i;e ba-
san en del -hombre' individoat -i}ue. aWi' no ha cortado
el cord6n Umbilical lo' uiie. a sus en 'una primitlva comuni-
dad de' .tril:fo.!..:...:; o en raiciones: directas.!ae eSclavitud. S6lo pueden .surgir y
existir '"'cWllidi:)"'."Cl a eSlirrollo' ae 'Ia fiicrza productiia del trabajo no ha pasado
mas a1la de :wia etapa inferior y cuando, por lo tanto, las relaciories
en la esfera mat.erial -<le los hombres entre s{ y con la naturaleza- son
cortespondieiiteriiente Esta :limitaci6n se . refleja en el antiguo
culto de:'la "f ep ottos 'de las religiones populares.
: dd 'mundo S6lo pueae desapare-
ltis ootilliCione5 de la vida ootidiaria ofrez.
can al hombre rdaciones perfeetamente inteligibles y razonables con sus se-
mejantes y .. CO.n la ruitural&a:'Esra tiipidez teal se refleja ' de\in modo ideal
en las religiones naturales 'y : populares de los antlgu<;is.' El re/lejo religioso
dd real s61o plfede 4esaparecer para siempre cuando la:s
de -la vida diaria, laboriosa y actlva, representen para los hombres relacio-
nes' eritre sf y 'de 'la 'naturaleza. La forma del social .de vida,
o ' lo que lo "del proce5o ma'terial de producci6n, 5e despojacl
de su halo m!stlco cuando ese proceso sea obra de hombres libremente so-
cializados y puesto bajo su mando consciente y racional. Mas para ello la
sociedad habra de contat con una base material o con una serie de condicio-
,matepales vez . fnito' una larga
y i>enosa: .ev9luci6n. , ,; '
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El capital.
26.3
La econom!a pol!tlca ha indudablemente; auque. de un modo
imperfecto, el concepto del 11al9r yl su magnitud, el contenido
que se ocultaba bajo cstas formas. Pero no se les ha ocunjqo .Prcguntarse
por que este cc:>ntenido reviste aquella forma, es. por .,que el
trabajo cuerpo en el valor Y' por que la medida. del trabajo segiln el
tiempo de su duraci6n sc; tradqce en la magnitud de valor del producto del
trabajo. Triitase de 6rmulas que llevan escrit.o en la frente su. e5tigma de
f6rmulas propias de un regimen de sociedad en que el pioceso de producci6n
es que manda sobre el hombre, y no este . sobre el de
dqcci6n; . pero la contjencia burguesa de esa sociedad 1a$ considera como
algo: necesario por naturaleza, 16gico y evidente C9!Jl.O el propJ<?. pro-
ductivo. Por esq, P!U'a ella,. formas preburguesas del organismo. sOcial de
producci6n son algo as! como lo que para los padres igle5ia, por ejem-.
plo, eran las religiones anteriores a Cristo ...
8

Vimos que, en la simple, se opera una separaci6n formal entre
las mercandas y su valor, que se en&enta a ellas bajo el aspecto de .dinero.
Ahora el .valor se presenta de repente como una sustancia automotriz, para la
cual mercanda y dinero s6Jo son ptiras formas. Es mas, en vez de representat
entre entra, por as{ decitlo, . en relaci6n privada C9n-
sigo mismo. Distlngue en sf su valor primitlvo de su plusval!a, de igUal mpdo
que Dios distlngue, en su persona, al Padre del Rijo, aunque ambos formen
uno tcr;igan edad, que 100 adelanta-
das s6lo se convie11en eil capital a la plusval!a de 10 libras
y, pronto como esto ocurre, tan pronto como el Rijo es 'engendrado wr el
y redprocamente, se esfuma toda quedando UI1 solo scr: 110 .
libra's esterlinas. .
. se conyierte,: pues, en valor pr0gresivo, en dinero progresivo y pu-
jante, y, por tanto, en capital. Sale de la circulaci6n", yuelve a ella, donde se
mantiene y se multiplica," l!alierido. de nuevo incrementado, y reinicia incesan-
temente el mismo ciclo. :D- D', dinero que incuba dinero, que echa crfa, mo-
ney which begets money, es la definici6n del capital en boca de sus primeros
interpretes, 'los mercantilistas
4

.... Una historia cdtica de la ,tecnolog{a demostracla, seguramente, que
ningWi inventodel siglo XVII !)bra personal de un individuo. Hasta hoy,
esta historia no cxiste. Darwin ha orientado el interes hacia la historia de
8 Ibid.
El capital, libro I, sec. 2., cap. IV.
)
264
es la los vegetales y
. anlmefes como. fnstrmnentoa de ptOdua:16n para de los y
las. plantas. ciUe .la de la cieaci6n de fos cSrganos produCtivoa de1
hmDbte .soda!, que &On la de tocla 9rganizaci6n espedfica de
la __no el mismo interes? esta serfa m'8
pua, como dice. Vico, L,l.historJa humans se de la
histotja natural en que la una esti por el hombre' y la otra no. La
tecnolosfa. descobre la actitud de! hombre ante la naturaleza, el proceso
vida,,y pot lo:tanto cfe Jas de SU
vid8 8<Jdal y' "de. las ideas. y reP,resentaciones espirituales que de e1las se cferi.
vs& .NtsiCiUi. ...l81 que prescinda. de eata base
cdtita. En efecto,
cbO m4s '.ffdl el amlisis; el micleo teireno de las iJn4.
genea nebuJosSs de la rengi6n ciue pzoceder al itv6s, partieodo de las condi
clones de la vida real en cada para remontarse a sus formu diyiniza.
du. Bst"e. Ultimo. n1'todo es et Unico que puede considerarie C:onio el m6-
toClo y:. tanto cientffico. Si fijam0s. en las representac:io-
nes' '1>stractas: .e i4e016gicas de sus portavoces, tan pronto ;c>mo se aventu-
ran fuera;Clel. csmpo de su advertimos en segUid& los vicios de
ese materialismo .abstracto de los naturalistas que deja a un !ado el pro-
Ceso hist6tico'.
Si. el 1ector me recordase el nombre de Malthus, cuyo Bssay on popu.
lation vio Ja. luz i:n 1798,. le. dirla que, en su primera forma, csta obrilla. no
plagio' 5uperficial y. curescamentc declamatorio de sir James
Steuart; De Poe, TownsCiid,J
1
ranklln, Wallace Y' otros, sin una llllea- origin;lll.
Bl gran ruido que arm6 este panfleto se detii6 exclusivamente. a 1os: inte-
reses partidis . La. Revoluci6n francesa babfa .. encontrado .
feoso.teS,en el el cprindpio de la que.babfa ido
gest4ndose lentamente a lo largo del slg1o xvm y que luego, en medio de
una gran criais se :pMdamaba con ttompetas y tambores. como: contra
veneno frente a laS . docttinas de C.Ondorcet y otros, fue jubllosainente salu-
dado por la oll8arqula inglesa como el exterminador de . todos los
apetitos de perpetuaci6n humana. Malthus, asombradfsimo de su alto, se
dedk6 a . embuJir nuevos materiales, compilados a la Jigera- en el. viejo
quema, y .a afiadirle. cosas nuevas, pero no descubiertas sino simplementc
I El capilal, limo I, sec. 4., cap. XV, nota '
.,
;
El capital
fftaionadas por Q . Entre parmtesia: . .. sacerdote de la. iglala SDBll
cana, Malthus hab1a el wtp .monacal de1 Tel _era, en efecto,
una 4e las exigidas para la 1eUowsbip,. en la univenidad pro.
de Cainbrldge. cNo permlt"1101. que 1oa niiembros. de 1os colegios
si c11Sn, 'J i"'! i>ronto como t11#jlr tle/t64n tie Ill .
Esta cJiatingue ventijosamente a Malthus de otroa cures pro-
testantes que, habimdoae sacudido el, voto cat611CO dC1 ce1ibeto rei
vindican con tal celQ, como su miii6n bibllca especffica. el ccftted y
caoa> qi1e contrib1:1Yen en todas un modo
zado, al de la pobladm,t, siD perjUido de pftdkar a ol>l?>', al
mismo tiempo, la abstineDda. Es signiflcativo que un i>unto escabioso
mo. el del pecatlo originlll, dis&azado COD ropaje econ6mico, el apetito acucia
dor, cl8s reiiitenc:iaS 'que pUgaan' por embotar las flechas de Co-
mo soc;arronamente el cura Townesend, haya sido y. sip mO!lopolizado
por IoS:: CabalWros de la te0log(a, mejor diclio; de .Li l,Psill Pr9tlsfllllle.
Si al frailC .venedano Ortea, tor iDgeaioao y la
los que predican la doct1ina de la iloblad6n a.on CIR'"I. pro1a1an-
por ejemplo, a Thl<?r.Je tlu anim"1,: Ley-
. den. obra !,la que se la la y
a la cual suministr6 ideas la discordia pasajera entte Quesnay y su disd-
phe acaca del .. temat;al\cura Wallaee, al cura.;Town-
al. cura Malthus, y disdpulos, el :r. Q,aJmeii; etc., para
no mendonar siquiera a los claigos .- csc:rihientes de cuantfa in this
liM. En uo principio, esm1>faui de economfa J><>lftica los fll6aofos, uo Hob-
un Locke, un Hume, hombres de negoclo:i y estadfstas mmo,..Tom4s
Moro, Temple, Sully, De Witt,, North, Law, Vanderlint, Caritillon, Pran
klln y, te6ricamentc sobre todo y-eon-1d mayor de. los Pftos, til'JiC<is como
Petty, Barbon, -;rOdavm a mediadoa de1 sfglo el
Tucker, eConomista su se diaculpaba de
oc:uparse de los asuntos de al salir a' esa:na el cprin-
dpio de la poblaci6D, s0n6 hon 1oS cUiis .,etiy pareda
a este enihtollQ . C:uando deda que . se. piesentaba la Poblaci6n
como l>asc de la riqueza y, enemigo Jurado de la religi6n, como Adam Smith,
afiadfa:
Donde. inejor la ei padecen loe de1 mlamo
moclo que dondc mcjor &mcc cl dcrecbo es ailf dcmdc se muam de hambze 1ol
abopdol.
kprms of Cambritlge Uni1111sily Co111111issio111 172.
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T'.',.
1:.
266
Por eso.:aoonseja a Ios .. alras protestantes; Si .no quieren seguir las huellas
4el catormentarse et CCli"to, que
podo menos,no traipn al mundo:.m&s turss (not lo breed mor_e de
1os que i>ueden absorber 1os afstmtcs; queremos dcdf que ai . en ln-
slaterr#l .Y Gales.: no .existm -. .12000 eclesJ'st:fc0s, no seria .pm
. (# wili1101. .. s'!Je to bfeed t!P "''"-'*''s),
pues 10. 12.000 no mis rea,iedio que ec:barse buscar el modo
. Ja is. de conseeuirlo. que fr al pueblo
J
1
toS 12.000 quc los las
fdniaS,-, JaS de bambre y el' ma1 camino del delo? '
La t>osici6n_ por Adain Smith: frente al prOtestante de su
tiempo queda caractetizida con A le1ter1oA: Smith. L. D.
On the Life, Death and Pbuosophj of his Friend DaoiJ Hume. By. one of the
People cillleJ Christian
8
, el .doctor' Horne, obispc; de la iglesia angiieana de
No1'vich; reprende ii Si;iiitb bas8ndose en que en Wia carta abierta. dirigida
Mt. '.Strahan, a 8Jlligo; (se"refic;re a porque
ci>n_taha ar :'pUblico que. s1i lecbo de. muerte, Hume se divertfa leyendo .a
Luciano y . a 'incluso. al ciriisiiio de eScribir:. .'
:.'"' ;- ... : .. . . ....._.. .. , .. .. ... : . . . .
a Hume,' lo mismo . en VidS . que despu6! de SU muerte, tan .
.. ._;i pr6zimo al'ideat & un.horiibre sabio y vlrtu0$0 como la
. de: 1bum&na loiconsiente.
, . : .. ;.. . .... , -. .
: JY
bueno y
el .adeter: de bOnlbrc . Ua8 antii.da
itisPifit.Jse Y, que_ .. des pane por borrar: de la me-
motbfdel liombie' liaSta'cl .. .""PCtt>' no OS 'def&" ebattr; am&ntcs
.de la Vcrdad, que el' atefsmtherima corti Vida. (Adam Smith) tfene la espantosa
(t!Je attocitis de propapr el atdsmO a trafts del pa& (a
saber, eon au :1heory of mordl JConOc:cmos Ja intriga, sefior doctor!
-Le kitend6n pero esta vezno ha-eontado usted con la patrona. Con el
Cjemplo de David Hume, Esq., quiere usted convencemos de que el atotsino es
el Unico contraveneno para el miedo a la muerte. 1Re:fros, rc&os de las ruinas de
&bilonrij.-enViad demomo fara6n! '
, . ,.. . . . r .: . , . . - - . .
'l W. Petty, A treatise of Taxes and Contributions, London 1667, YT.
8 C>:zfotd 41784 .
t Ibid., 8, _ 17, 21, 22.
El capital
267
. Pna cabeza ortodoxa de las que asistfan a los cursos de Aclam Sinith,. es-
cribe despu& de su muerte:
La amistad de por Hume... le impedfa ser aiatiano... Hume era para Q
un oiiculo. Si Hume le hubiese ascgurado que la luna era un queso verde, se Io
habda cre(do. Por eso le c:rda a pies juntillas, cuando aBrmaba que no bab{a
Dios ni exisdan los milagros... Sus prlncipios politicos i'ayan ya en republicanis-
mo to
El cura T. Chalmers abriga contra A. Smith la sospecha de si no
creado maliciosamente la categorla de los cobreros improductivos para in-
cluir en ella de un modo especial a los curas protestantes, sin tener en cuenta
el bendito trabajo que estos obreros realizan en la vifia del Sefior
11

No puede suceder de otra manera, desde el momento en que el trabajador
s6lo existe como medio de aumentar riqu!285 ajenas. En la religi6n, el hombre
est4 dominado por dioses que Cl mismo En el capitalismo, par el pro
ducto de su propia mano us.
Se observam que en todas las esferas de la vida la parte del le6n per
tenece regularmente al intermediario. Por ejemplo, en el terreno econ6mico, 1a
nata de los negocios es de los banqueros, financieros, negociantes, mercaderes,
etc.; en materia civil, el abogado despluma a las partes sin que se quejen; en
polftica, el representante est4 por encima de su representado; el ministro so-
bre el soberano; en religi6n, el' mediador eclipsa a Dios, para sCr, 8 SU vez,
suplantado por los saeerdotes, intermediarios obligados entre el buen pastor
y sus ovejas 18.
El cr&lito p6bUco, este es el credo. del capital. Asi .la falta de fe en 1a
deuda. pUblica viene a 9cupar, desde sus orfgenes, el lugar del pecado contra
el Espfritu santo, a menudo cl Unico imperdonable
14

10 J. Andenon, Tbe &e III, Edimburg 1791-179.J; 16'-166.
11 El cql141_, libro I, sec. 1., cap. XXV, nota '
12 Bl llbro I, sec. 7., cap. XXV.
1s Bl uplttll, libto I, sec. s., cap. XX1X, nota 3. .
H Bl capital, llbro I, sec. a., cap. XXXI.
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Friedridi. Engels
328
dada por Ot6n, de Galba. Por lo tanto nuestro .Jibro que haber
sido escrito d& .el reinado de Galba, entre el i9 de de1 y el 1S
de enero del 69. Y pledice como inminente el Ner6n.
Pero ahora viene la prueba final: et nUinero. e&t9 fe descubierto
pot Ferdinand Beoary, y desde entonces nadie lo ha en el
dentffico. .
Unos trescientos afios antes .de nuestra 191 a .usar
sus letras como sfmbolos de nlimeros. Los especulativos rabis vieron. en ello
un nuevo para la intetpretad6l\ mfstica o. Las pa1ahras secretas
se expresaJ>an por la cira .lograda la suma de los valores de
las letras contenidas en ellas. Esta nueva ciencia se. denomin6 gematriah,
geometda. y.bien, esta denda aplicada aquf por c]uan. Tenemos
que depiostrar: 1) qtie el m1mero contiene el n9lllhre de ':111 y que
este hombre es y 2) que la rige tanto mnero
666 coino para 616, igualmente antiguo. T.omamos las letras 'y sus
J (nun) D = 50 p (keph) .
k = 100
,
(resh) .r = 200 0 (samecli) 0 &ea
s =
60
'
(vau)
o sea
o= 6
,
(resh) r = 200
J
(pun) n= .50
Ner6n Kesar, el yen griego Kaisar. si en
RZ de la ort0Brafia griega .traducimos el latfn Nero Caesar a caracteres he-
breos, el. nun del final. de Ner6n y con s Cl valor de dncuenta.
Esto nos lleva a Li otra interpretacl6n antigua de 616, y por lo tanto la prue-
ba tan perfecta com9 desearse
15
.
m misterlos0. libro,
0
CntOnCes, est& perfectamente claro. Juan predice
el regreso de Neron para el afio 70, ma o ocasi6n en que un
. reinachj del"terror, que dorm Cua.renta y dos meses, o sea 1.260 dfas. Des
pu& de ese lapso surge Dios, vence a Ner6n, el anticristo, destruye por el
fuego a la gran tjudad y esclaviza al diaJ>lo mil afios. C:Omienza el
mllenio, etc. Todo esto ha perdido ya inter&, salvo para las personas ignoran-
tes que continlian calculando el dfa del juicio Pero como cuadro
tieo del Crlst;ianismo casi prhiiitivo, pintado por de los aistianos de
entonces, el libro tiene mas valor que todo 19 dem4s del nuevo testamento.
t .
I La pt?lente ottograffa 4el 1:1orilbre, con o sin el segundo nun, es la que fJPUCO:
en cl Taloiud, y por c:onsiguiente es aut6itica. .
.") .

. :-;
1:
I
i
\
L
Feuerbach y el fin de la filosofia
clasica alemana
1
-(1886)
Ftj.cdrich Engels
Nots preliminar
En el pr6logo a su obra Contribuci6n a la crltica Je la economla polltica
(Berlin, 1859), cuenta Marx c6mo en 184.5, ambos en Bru-
-selas, acordamos cc:Ontrastar conjuntamente nuestro punto de vista -a
saber: la concepci6n materialista de Ia .histOria, fruto sobre todo de los es-
tudios de Marx- cen oposid6n al punto de vista ideol6gico de la filosoffa
alemana; en realidad, a liquidar nuestra condencia filoscSfica anterior. m pro-
p6sito fue realizado bajo la forma de una aftica de la filosoffa poshegeliana.
Bl -dos gruesos .volUm.enes en octavo- llevaba ya la mar de
tlempo en Westfalia, en el . sitio en que habfa de editarse, cuando nos
teramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedfan su publicaci6n.
Bn vista de ello, entregamos el manusaito a la aftica roedora de los ratones,
muy de buen grado, pue& nuestro objeto principal, esc1arecer nuestras propias
ideas, estaba ya conseguido
1

entonces hail pasado m8s de cuarenta afios, y Marx muri6. sin que
a ninguno de Ios dos se nos presentase ocasi6n de volver sobre el tema. Acer-
ca de nuestra aCtitud ante Hegel, nos. hemos pronunclado alguna qqe . otra
. vez, pero nunca de modo completo y detallado. De Feuerbach, aunque en
dertos aspectos representa un eslab6n intermedio entre la filosoffa hegeliana
y nuestra concepcl6n, no welto a ocuparnos nunca.
1 L. Feuerb4Cb u11J der Ausg1111g ld4ssiscben Jeutsc_bm Pbilosopbie. Sc
por primera vcz en la rcvista Nne Ze1t 4-' (1886) y en edid6n separada, COD pZcfacio,
en Stut.taart 1888.
t El autor ae ed refiriendo a La -IJeologla llltm111111, de la que bemos tramcrito aquf
algunos frasmentos ci1 las pfainas 163 a.
FriedriCh Bi)s . t.
:no
Bntretanto, la .. concepd6n marxista del mundo ha encontrado adeptos
mucho mu a1U. de las fronteras de Alemania y Europa y en todos los
idionias ailtos del mundo. Por otra parte, 18 61oso!fa cUsica a1emana egped-
menta en el extranjero, sobre todo en Inglaterra y .en los pafses escandlnavos,
una especie de renaclmiento, y hasta en Alemania; parecen estar ya hartos de
la bazofia eclCctica sirven en aquellas con el nombre de
filosoffa. . ; .
Bn estas circJinstancias parecfame cada vez ma. necesario CJponet, de un
modo conciso y sisteldtico, nuestra actitud ante la filosoffa hegeliana, mos-
trar c6mo nos habfa servido de punto. de partida y aSmo nos separamos de
ella. Paredame tambim que era. saldar una dewfa de honQr, plena-
J:Qente la iniluencia' que Feuerbach, m'8 que ning6n otro fi16sofo poshegeliano,
ejerciera sobre nosotros durante nuestro ilerfodo de combate y lucha. Por
eso cuando Ia redacd6n de Neue Zeit me pidi6 que hidese la crftica del
lib:O de Starcke sabre Feuerbach, aprovech6 de buen grado la ocasi6n. Mi
trabajo se public6 en dicha revista (cuadernO& 4 y ' 1886) y ve la luz
aquf, en tirada aparte y revisado. .
Antes de mandar estas lfneai a la imprenta, he vuelto a buscar y a iepa-
sar de 1845-1846. La parte dedicada a no esbf
ternimada. La parte acabada se reduce a una exposid6n de la concepd6n
. de la historla, que s6lo demuestra cu8n incompletos eran todavfa,
por: &qllel entonces, nuestros conodmientos de bistoria emncSmica. EJ;l el ma
nuscrito no figllra la crftica de las once tesis sobre que se insertan
en el ap6idice a. Tritase de notas tomadas para desarrollarlas !DU tarde, notas
escritas a wela pluma y po destinadas en modo alguno a la publicad6n, pero
de un valor blapre(:iable, por ser el primer documento en que se contiene el
genial de la nueva concepcl6n del mundo.
Londres1'21 de febrero de 1888.
a En Ja pmente recopilad6n, las Tesis sobre Peuerbtlcb figuran fntcpamentc en las
p4glnas 159 a.
i .
I
. I

I
I
j
t
Ludwig Feuerbacb y el fin de la c1Wca alemana
331
1. De. Hegel a Peuerbach
Este libro' nos retrotrae a un
1
perfodo que, separado .de nosotros en el
tiempo por toda una es: ya tan para _los 4e boy
como si desde eaitonccs hubiera pasado un siglo Y a, !!Ste
perlodo fue el de ia de A.Iemania para la de y
cuanto ha sucedido de entc>nces ac4 en nuestro pafs, no m:'s que una con-
tinuad6n de 1848, la ejecud6n del testamento de la revOlucicSn.
Lo mismo que en Francia el siglo xvm, en la XIX
la revolud6n fi1QS6fica fue. el preludio del dertUmhamiento Pero
1cuafn distintas la una de la otra! Los franc;eses, en lucba tocfa .la
denda ofidal, con la iglesia, e incluso no pocas veces con el estado_; obras,
i.mpresas al otro ladQ :de la en Holanda o en Inglaterra, Y
los autores, con. harta frecuenda, daban con sus huesos la B+. . En
cambio los alemanes, profesores en cuyas manos ponfa ;14
de la juventud; sus obras, libros de texto consagnldos; y el sistema. '1U7:
naba todo el proceso de desarrollo, el sistema de Hegel, 1elevado inc:luso, en
cierto grado, al iango de filosoffa oficlal del estado . mondrquico
lEra posible que. detr'8 de estos profesolt:8, de palabras.
camente oscuras, detr'8 de sus tirades Jargas y aburridas. se . esc:ondiese la
revoluci6n? Pues; eran predsamente los hombres se
consideraba eomo Ios representantes de la los. liberiles, Jos. ene-
migos mats encarnizados de esta filosoffa que embrollaba las cal]ezas? .Sin em-
bargo, lo que no alcanzaron a ver ni el gobierno ni los li1>er8la, lo .. ya
en 1833, PQr lo menos, un hombre; derto. es que homhie seJlamaba
Heinrich Heine
15
. , .
PonP.nos un ejemplo. No ha habi4o tesis filos6fica sobre la qiie
pesado la gratitud--de gobiemos y la c6lera de liherales, no me.
nos cortos. de vista, con;io sobre la famqsa tesis de _Hegel: cT9do lo real e;>
racional, y todo lo rado'1al es real
8
era esto, la canqm-
zaci6n de todo lo existente, la bendiciPii filos6ica dada al al
estado policfaco, a la justlda de gabinete: a la ceosura? Asf_ lo creta; en efecto,.
Federico m; asi lo crefan sus &Ubditos. Pero, para Hegel, no todo
4 Ludf11ig.Pnmb11&b, por el doctor ai 6losoHa C. N. Sta!Cke, P.d. de Pad. Bncke,
Stuttprt 188'-. : . . . . .. ' : ,: .,
cs :&igds ae mien: a Jas observadoncs de Heine sob!e Ja cmotud6Si alemam. CD
filosof(p en su Zur Gncbkble der ReUJt:.!nf! Pbilosopble. Ill
( cSobre. fa hlatmia de la rc1J.Bi6n y Ja. fi1osoffa en ), cscdto en 183' ...
e Hegel por vez eats tcsis, P'. es fundamcnw en au CD
el prefado a b Prindplos 4e 111 filoso/la 4tl 4ericbo. (1820). . .
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I
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332
lo .existe, menos, es real por. el solp hecho de existir. En su
doctrina el atrlbuto de la realidad a61o corresponde a lo que, adema de
necesanot la realidad, af desplegarse,. como necesidad
1

Por e8o aeaeI no reconoce, nf mucho menos, cqino real, por el so19 hecho
de dictarse, Un& medida cualquiera de gobierno:/ Q mismo pone el eJC!Dplo
cde derto siStCma U'loutarioi.. Pero todo fO nece&ario se acredita tambim, en
utthria instancla, como racional. Por tanto, aplicada al estado prusiano de
aquel entonces, la tesis hegeliana s6lo puede ,interpretarse as(: este. estado
es racionat,a}ustado a la ..raz6n, en la medida en que es i;iece$81io; si, Do obs-
tai:ite e&o, nos parece malo, y; a pesar de serlo, sigUe emtiendo, esta ma1dad
de1 gobiciin.o: tiene su justificad6n y su explicaci6n en la maldad de sus sUb-
pruiianos de aqueDa 6poca tenfan el gobierno que se
seg6n Hegel, la realidad no es, ni mucho w.
inheiehtcf a una situaci6n social o polftica dada en todas ]as arcunstanaas y
en: t0ao1 10s Al contrario. La republica romana era: real,. pero el
imperiQ: que la desplu6 lo era tambi&. En 1789, la
ftancesa 8e habfa hecho tan irreal, es decir, tali despojada de toda neces1dad,
tai:ritt&aonal,. que hubo de barrida por la gran de la que
HCgei _hablaba siempre el mayor entusiasmo . C.Omo vemos, aqul lo irreal
eraJa inon&rqWa y lo real la revoluci6n. Y w, en el curso del desarroUQ,_ todo
lo que UD fue 'real se toma irreal, pietde SU nea;sidad, SU raz6n de .,.
su caricter racioniil, y el puesto de lo real que agoruza es. ocupaclo por una
realidaa riueva y vital; pacmc.mente, si lo caduco es lo bastante razonable
para resign&iSe a 4esaparecer'sin 'Iucha; por la fuerza, si se rebela-contra
neCesidad.:DC. :este modo, la .de _Hegel se torna,. por la dialktica
hegeliana, en su reverso: todo lo que es real, dentto de los dominios de la
historia human8; se convierte con el tieinpo irracional; lo es ya,
temente, por su Deva en sf de antemano el germen de lo irracional;
y todo lo que es radonal en la cabeza del hombre se . halla a ser
un dra real, por mucho que . hoy choque todavfa con la aparente realldad
La tesis de que todo lo real es racional se resuelve, siguiendo todas
IaS reglas del mc!todo discursivo hegeliano, en esta otra: tOdo lo qtie existe
merece perecer.
Y en esto precisamente estribaba la verdadera signi.ficaci6n y el caricter .
revoluclonario de la filosoffa hegeliana (a la que habremos de limitarnos aquf,
como de todo el movimiento filos6fico iniciado con Kant):. que
... , SU idea de Ja. sigulente manm: la verdadera realidad es DC-
cesidaid; io que es teal es en at nec:csario: Prindpioi de -la filoso/14 il1l dnecbo, parte
III, I ZlO .
!
I
!.
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Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clUica alemana
333
daba al traste para con el c8racter definitivo de todos los. resultados
del pensamiento y de la acci6n del1hombte .. En-Hegel, la vc;rdad que trataba
de conocer la filosoffa no era ya una colecci6n de tesis dogmatticas 6jas que,
una. vez s6lo. habfa quQ aprenderse de memoria; ahora, la verdad
residfa en el .mlsQlo del .en la Jarga trayectoria hist6rlca de
la ciencla, Lis etapas inferiores se a cada vez ids
altas de pero sin llegar jama, por el descubrlmiento de
llamada verdad absoluta, a un punto en que ya Do pueda seguir avanzando,
en que s6lo le reste crmane de braos y sentarse a admirer la verdad
conquistada. Y lo mismo que en el terreno de la en los dem8s cam
pos del y en el de la prictjca. La al igual
que el conocimiento, no puede encontrar JaJUBs. su remate definit:!vo en un
estaclo ideal. de ..la humanidad; sQCiedad perfecta, un estac:(o
perfecta; son que s6lo pueden existir .en la imaginaci6n; por el
todos los est8clios hist6ricos que se suceden no son m8s que otras tantas fases
transitorias en'. el proceso infinito de desarrollo de la sociedad huinana, c:lesde
lo inferior a 10 superior. Todas las fases son Decesarias, y por tanto, legfti
mas para la y las .condiciones que las engendran; pero todas ca
duain. y pielden su ra7.6n. de ser, al surgir condiciones nuevas y superfores,
que van m:adurarido poco a poco en su propio seno; tienen que ceder el paso
a otrjl fase ni's a1ta; a la que tambi& le en su dfa, la hora de caducar
y perecer. Del lnismo modo la por medio de la gran industria,
la libre conclittericia y el mercado mundial, acaba pmcticamente con todas las
instituciones estables, consagradas por una antigiiedad
8
, esta 1iloso-
Ha dialc!ctica ac8b8 eon. todaS l8S. ideas de una verdad absoluta y definitiva y
de unestado absolutO dela:hwnSbidad, congruente con aquClla. Ante esta 610-
soffa, DO Cxiste nada .definitivo, absolutoi Cn todo pone de relieve
lo que tiene de perecedero, y no deja e pie mis que el proceso ininterrum
. pido del devenir y del pe'recer, un asceoso sin fin de lo inferior a lo superior,
cuyo mero tefiejo en e\ cerebro pensante es misma 6losoffa. Cierto es
que. tiene tambi& un 18do conservador; en cuanto que reconoce la legitiJni.
dad de determinadas fases sociales y
1
de conodmiento, para su y bajo
sus drcunstancias; pero 'Dada El conservadurismo de este modo de a>n
cebir es relativo; su caricter revolucionario es absoluto, ei lo Unico absoluto
que deja en pie.
No necesitamos detenemos aquf a indagar si este modo de a>ncebir_ con
. . '
8 la acci6n revoludonaria de la burguesfa, ver el Mani/itslo . del pflfmlo
munisla, del que hemos uanscrito aquf aJsunos fiasmentos en las P'8inas 187 s. '
) )
f.ffl"f.! .. iG
.: .
; ..
Friedrkh Engels
334
cuerda totalmente con el estado actual de las ciendas naturales, que pronos-
tiean a la existeada. de la misma tierra un fin J>0'1>le y a su habJtabilldad
UD fin casi seguro;es dedr, que esignan a la bistoria humana no s6lo una vet
tiente ascendente, slno iambi& otra descendente. Bn todo caso, nos encontra-
ttlOS todavf8 lejos de la aispide. deSde Li que empieza .. a decUnar la
de la sOciedad, y no podemos exlgir a ta .. filosoffa: 1iCgellana
que Be ocnpase cfe UD problema que .Ja&. de SU 6p>ea !JO.
habfan pUesto ar6n a la orden del dfa. . . ...-
. 1.o= que sf tene1nos que dem es que Hegel no aparece desarrollada con
tanta mtidez la anterlOr argumentacl6n. &. uria consecuencia neoesarJa de SU .
peio. el. autor no lleg6 nunca a deducirla con esta claridad. Por la
sencilla r81.6n de que Hegel vefase coaccionado por la construir un
sistcma, y Un si&tema. filOscSfieo tiene qtie tener siempre, seiUD '.las exigencias
. . , su. remate C:O un tipo de verdad absol ta. Por tanto,
aunque Hegel; sobre tOdo en su L6gica, insiste en que esta Vi dad absoluta
no es ma qUe el" mismo piocesO 16gico (y a la vez hist6rico),. ve obligado
a tm mr a 'Cate pioceso, Ya que necaariamente teDfa-cilie lleiar a UD
su En la toDiar de
este. como pUntO de arranque, peito que aquf el -pinto mw, .la. idea absolu- .
4e auto que i;icfsabe decimos absolutamen-
te_iJada: cenajena, es dech't: Se en .Ja: naturaleza,
i:embrar iiiU tattle 8U ser en. el .esi>fPtu, o sea, en el pensamiento y en la
.P,ero, de toda la filQSOffa no bay m'8 que un camfno para
tnieque 4el fin en el com.ienz0: decir el taiino de
la en: qlie la cobra condenda de esta mis-
m8. qe esta c0ndenda de la idea absolute se logra
en i. .. . eon elio, se erige en verdid absoluta todo el
...del &i$tema de .Hegel, en contradicciisn con su
dial6ctiCO,.cp..retiiep_ de. iQ4o. lo dogm4tico; con ello, el lado revoludonario
queda_ bajo de su lado conservador hiper-
Y IO .que dedmQs del conodmientf;> filos6lico, es tambim
a la. pt8ctica.hist6rica. La. hnmen;dad,-.que en la persona. de Hegel fue capaz
de llepr a la idea ahsoluta,. dene que hallatse tambim en condiclo-
nes de pocler implantar pr4cticamente en la i:ealidad esta idea absoluta. Los
que la- idea plantea a .sus contempora-
neos no deben ser, por tanto, demasiado exigentes. Y asf, al final de la Pilo-
sofla tlel tlerecho : nos encontramos con que la idea absoluta habfa de reali-
zarse eii P<>r .e&tamentos que Federico GUnlermo 111 prome-
Ludwig Feuerbacb y el fin de la filosoffa cUsica alemana
tiera a sus iUbditos t tan tenazmente y tan eQ vano; es decir, en una clomln4-
cl6n hidirecta, lfmitada y .m0derad$ de' las c1ases poseedoras, adaptada a. las
condiciones pequeiioburguesas de la de aquella demos
doaenos edema, por vfa especulati,a, la necesidad-de la arlstocnda.
. C.Omo se ve, ya Jas. intemas de1 sistema slcanr.an a apllcar
deducci6n. de una concfusi6n politics extremadamente tfmida, por medio. de
un discuraivo absolutamente revolucionario. Claro est4 qqe la forma
espedfica de esta condusi6n proviene del heCho de que Hege{ eta Wl alemin,
que, al igual que su contemponneo Goethe, emdiaba siempie la oieja
filisteo. Tanto Goethe como Hegel eran, cada aJal en 8u campo, un verdadero
Jupiter olfmpico, pe1'0 nunca llegaron a desprenderse por entero de lo qlie
ten1an de filisteos
Mas todo esto no impedfa al sistema hegeliano abarcar un campo ,incom-
parab.emente ilplyor que cualquiera. de los que le habfan prccedido, y desple-
gar dentto de .este campo una riqueza de pensamiento que todavfa hoy causa
asombro. Fenomenologfa del espfritu ( que podrfamos caBm:ar de paralelo de
la embriologfa y de la paleontologfa del espfritu: el desarrollo de la G?Jldencia
indiVidual a trav6; de sus .diversas etapas, concebido .como la repi0ducd6n
abieviada de las fases que recone hist6riaunente la condenda de1 hombre),
16glca,. filosoffa. de la 6losoffa del espfritu, esta Ultima investipda
a su vez en sus. diversas 'Subcategorfas hist6ricas: 6losoffa de la .historla, del
derecbo, de la relig{6n; historia de: la filosoffa, estCtica, etc.; en todQS estos
vadados campOs bist6ricos trabaj6 Hegel pot desc:ubrir y poner de. ielleve d
hilo de engarce de1 desarrollo; y como no era un genio
sino que posefa adcDs una erudicl6n enciclop6:lica,, sus investipciones hacen
en todos ellos. Huelga dedr que _las exigendas de1 csistema> obli-
gan, con harta &ecuencia, a recurrir a estas fomdas que to-
davfa hoy hacen poner :eI grito en el. cielo a lQS pigmeoS que le com.baten.
Peto estas no son m'8 que el marco y el sndamlaje de su
obra; si no nos ante ellss m4s de lo necesario y nos adentramos
bien en el gigantesco edificio; descubtimos inmntables tesoros que ban con-
. serv'ado hasta boy dfa todo su valor. El csistemo es, cabalmmte, lo effmero
en todos los y lo es predsamente poJ:qUC brota de una
iinpeteeedera de1 espfritD humano: la necesidad de superar tOcfas. las con-
tradicdones. Pero superadas todas las conttadicdones de una vez y para siem
pre, hcmos llegado a la llamada verdad la historia de1 mundo se
..
t Durante las ast 11amadas guerru de liberad6n cxmtra el ref de Prusia
a sus s6bditos la adopCi6n de wi ttsimen comtitudomL Esta pomcsa DO se
11ev6 nunca a cabo.
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_) } ) ) ) ) ) } ) } ) ) ) ) ) } ) )


F
F.riedrich .Engels
336
ha terminado, y, sin embargo, tiene que seguir aunque ya no
tenga nada que hacer; lo que -represents, como se ;ve, una nuevae insoluble
contradicd6n. Tan pronto como descubrimos --y_' en fin de cueiltas, nadie
nos ha ayudado m'5 que Hegel ,a descubrirlo- qlie p1anteada asf la. tares de
Ul filosofia, no signifu:a otra cosa que pretender que un solo fil6sofo nos <te
lo que s6lo puede darnos la hwnanidad entera en .su trayectoria de progreso
10
;
tan pronto como descubrimos esto, se acaba toda: filosoffa, en el sentido tradi-
cional de esta La cverdad absoluta, imposible de a1canzar por este
camino e inasequible para un solo individuo, ya no interesa, y lo que se per-
sigue son las verdades relativas, asequibles por el camino de las dencias
positivas y de la generalizaci6n de sus resultados mediante el pensamiento
dial&tici>. En general, con Hegel termina toda la filosofia; de un lado, por-
que en su sistema .se resume : del modo m's grandioso toda la trayectoria
filos6fica; y, de otra patte, porque fil6sofo nos traza, aunque sea incons-
cientemente, el para salir -de este laberinto de los sistem.as hacia el
conocimiento positivo y rCal del. mundo.
Ficil es comprender cum enoime tema que ser la resonancia de este
sistema hegeliano en una atm6sfera la de Alemania, tefiida de filosofia.
Fue una carrera triunfal, que dur6 d&adas enteras y que no tetmin6, ni mu-
cho menQs, la muerte de Hegel. Lejos de ello, fue precisamente. en los
afios 1830 a 1840 cuando la alcanz6 la cumbre de su imperio
exclusivo, llegando a ms o menos hasta a ,sus mismos adversarios;
fue durante esta epoca cuando las ideas de Hegel penetraron en. mayor abun-
dancia, consciente o inconscientemente, en las mis diversas dendas, y tam-
bim, como fermento, en la literaira popular y en la prensa diarla, de las
que se nutre ideol6gicamente la wlgar cconcienda cults. Pero este triunfo
en toda la lfnea no era m'5 que el preludio de una lucha intestina.
liemos visto, la doctdna de Hegel, tomada en conjunto, dejaba .abun-
dante para que en ella .se alberg&Sen las m'8 diversas ideas :pmcticas de
partido; yen la'Alemania te6rica de aquel entonces habfa sobre todo dos coses
que tEnfan una importancia prictica: .la rellgi6n y la polftica. Quien hiciese
hincapi6 en el Sistema de Hegel, podfa ser bastante conservador en ambos te-
rrenos; quien considerase como lo primordial el mltodo dial&tico, podfa fi-
gurer, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto polftico, en la extrema
oposici6n. Personalmente, Hegel pareda mu inclinarse, en conjunto --pe-
se a las explosiones de c6lera revolucionaria bastante frecuentes en sus .obras-,
del lado conservador; no en vano su sistema le habfa costado harto n1'5 duro
10 Cf. Fr. Engels, AntiDuhring I, cap. IX.
) ) ) )
I
I
1
I
I
I
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I
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Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa cUsica alemana
'37
trabajo discursivo que su m6todo. Hada fines de la d&ada del treinta, la es-
cisi6n de la escuela hegeliana fue haci6ndose cada vez mis pat.ente. El ala
izquierda, los llamados j6venes hegelianos, en su lucba contra los ottodoxos pie-
tistas y los reaccionarios feudales, iban echando por la borda, trozo a trozo,
aquella postura filos6ico-elegante de retraimiento ante los problemas canden-
tes del que hasta alU habfa valido a SUS doctrinas la tolerancia y hasta la
protecd6n del estado. En 1840, cuando la beaterfa ortodom y: la reacd6n
feudal-absolutista. subieron al trono con Federico Guillermo IV, ya no habfa
m'8 remedio que definirse abiertamente por uno u otro partido. La lucha segufa
dirimi6ndose con armas filos6icas, pero ya no se luchaba por objetivos filo-
s6ficos abstractos; ahora tratibase 'ya, directamente, de acabar con la religi6n
heredada y con el estado imperante. Aunque en los Deutsche Jllhrbilcher
11
los objetivos &ales de car4cter prictico se vistiesen todavfa preferentemente
con ropaje filo"s6ico, en la Rheinische Zeitung de 1842 la escuela de los j6-
venes hegelianos se presentaba ya abiertamente como la filosoffa de la burgue-
sfa que pugnaba por abrirse paso, y s6lo empleaba la capa filos6ica
para engafiar a la censura. '.
Pero, en aquellos tiemp0s, la polf tica era una materia muy espiiiosa; por
eso los tiros principales se dirigfan contra la religi6n; si bien es cierto que la
lucha contra la religi6n era tambi6n, indirectamente, sobre todo desde 1840,
una batalla polftica. m primer impulso lo habfa dado Strauss, en 183,, con SU
Vida Je Jestis
12
Contra la teorfa. de la formaci6n de los mitos
desarrollada en este libro, se ah6 m'8 tarde Bruno Bauer, demostrando que una
de relatos evangelio habfan sido por sus mismos autores.
Esta pol&iica se rifi6 bajo el disfraz ilos6iC:o de una lucha de la cconciencia
de sf contra la csustanda; la cuesti6n si las leyendas . de los
milagros habfan nacido 4e los mitos de.un modo y por
la tradid6n en el seno de la comunidad o habfan sido sendllsmente
fabricadas por los se hinch6 lia,ta convertirla en el problema de si
la potencia decisiva que iQarca el rwitbo a la historia universal es la csustandai.
o la cconciencia de sf; hasta que, por Ultimo, vino Stimer, el profeta
11 Revista de 1os heae1fanos de izquierda, editada por A. Ruge y Th. P.cbtermeyer
en los afios 1838-1848.
u Strauss a Jcsucriato no c:omo .Dios, atno como una cmlnente pmonali-
dad hiat6rlca. .ADrma quf! los lelatos IOD initos nacidos de IDIDCl8 cul fn.
amsdeute en el seno de las cmmn!dades cifsdanas. Brano Bauer cdtlaa a Smma el que
6te no haya tealdo. en el papel de Ja concicada en Ja crcaddn de mltos.
f
Friedrich Engels
338
del anarquismo moderno -Bakunin ha tomado el- y coron6 la
conclencia de sf soberana con su cego soberaqo
18

No queremos detenemos a examiner este del proceso de descom
posicl6n de la escuela hegeliana. M8s importante 'para nosotros es saber esto:
que la gran mayorfa de j6venes hegelianos m8s decididos hubieron de recu
lar, obligados por la necesidad practice de contra la religi6n positiva,
basta el materialismo anglo-frances. Y al llegar aquf, se vieron envueltos en
un conflicto con el sistema de su escuela. Mientras que para el materialismo
lo Unico real es la en el sistema. hegeliano esta tan s6lo la
enajenacl6n de la idea absolute, algo asf como una degtadaci6n de la idea;
en todo caso, aquf el pensar y su produCto discursivo, la idea, son lo primario,
y la naturale'm lo derivado, lo que s6lo por condescendencia de la idea pue-
de existh. y alrededor de esta contradicci6n se daban wd.tas y mas vueltas,
bien o mal, como se podfa.
Fue entonces cuando apareci6 La esencia tlel cristianismo
14
, .de Feuerbach.
Esta obra pulveriz6 de golpe la contradicci6n, restaurando de nuevo en el
trono; sin mas ambages, al materialismo. La naturaleza eXiste independiente:-
mente de toda' filosoffa; es la base sobre la que aecieron y se desarrollaron
los hombres, que son tambim, de suyo, productos naturales; fuera de Ia natu
raleza y de los hombres no 'existe nada,y los seres superiores qlie nuestra hna ..
gihaci6n ha forjado no soii m&s que otros tantos fant&sticos
de nuestrO propio ser.m .. qU;edaba roto; el csistema saltaba hecho
afiicos y se le dejaba de lado. Y la conttadici6n, coino s6lo tenfa una existencia
imaginatla, quedaba resuelta. S6lollabiendo vivido la fuerza h"beradora de este
librc), podemos uni .. idea ..deella:m entusi&smo fue general: al punto
tOdos nos converthrios feuerbacliliinos. Con que entusiasmo salud6 Marx
la nueva idea y hasta que punto se dej6 influir por ella -pese a todaS sus re-
serves cdt:tcas-,- verse leyendo Liz sagri.lda familia.
Hasta los mismos defectos. del. libro contribuyeron a su mto momentmeo.
El estllo ameno, a ratos incluso aDipllJ..oso,, le asegur6 a la obra un mayor pu-
blico y era desde luego. un alivio, despu& de tantos afios de hegelismo ebs-
tracto y abst:rUso. Otto tanto puede decirse de la exaltaci6n eiagerada del
amor, considerada disculpable, si no justificable, despu& de tanta y tan in
soportable soberanfa de pensar puro. Pero no debemos olvidar que estos dos
de. Feuerbach fueron los .. sirvieron .
.. 11 .. Ahtsi6n' a Der Bindge r1ntl sein Bigentium (cBl Unico y su propiedad.) de Max
Siime:r, publicado en cn.184,. .. .
tt Da: We,en tl11 Cbrl1tentum1 se public6 en Leipzig en 1841. Versi6n castellana.
Salamanca' .
V) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) } ) ) }
Lud-trig Feuerbacb y el fin de la filosoffa cl8sica alemana
.339
verdadero socialismo> que desde 1844 empem a extenderse p>r la Alemania
cults como una plaga, Y. que 8'J&tituirfa el conOcimiento. c:ientffico por la
frase lltetaria, la em&:ncipaci6n del mediante la tranaformaci6n
econ6mica de la producci6n por la: liberaci6n de la bumaoidad i)or medio del
amor; en una palabra, que se. perdfa en esa repugnante literature yen esa
exacerbaci6n amorosa cuyo prototipo era el senor Karl Grim.
Otra cosa que tampoco hay que olvidar es qile la escuela hegeliana sehabfa
deshecho, pero la filoso& de Hegel no habfa sido aftlcaJJiente superada.
Strauss y Bauer habfan tomado cada uno un aspecto de ella, y lo enfrentaban
con otro. Feuerbacb rompi6 et sistema y lo, ech6 sendlla-
rnente a un lado. Pero para liquidar una filoso& no basta, Pura\ y shnplemen-
te, con. proclamar que es falsa. Y urui obra tan gigantesca co.mo era la filo-
soffa hegeliana, que habfa ejercido una, influencia tan enorine sobre el des-
arrollo espiritual de la naci6n, no se eliminaba por el s6lo hecho de hacer caso
omiso de ella. Habfa que superarla ajust&iidose a sus mismos postulados, es
decir, destruyendo crfticamente su forma, pero conservando el nuevo con-
conquistado por ells. C6mo .se hizo esto; lo diremos m8s adelante.
Mientras. tanto, vino la revoluci6n de 1848 y ech6 a un lado toda la filo..
soffa, con el nn.mo desembarazo que Feuerbach habfa echado a un lado
a su Hegel. Y con ello, pas6 tambien a segundo piano et prc>pio Felierbach.
2. Idealismo y materialismo
El gran prohlema cardinal de toda la filosoffa, especialmente de la moder-
na, es el problems de la relaci6n entre el pensar y el ser. Desde los tiempos re-
motfsimos en que el hombre, sumido todavfa en la mayor ignoranda acerca
de su organismo y exdtado por las de los sueiios
115
, dio CD c:reer que
sus pensamientos y no eran funciones de su c:uerpo, sino de
un alma especial, que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morlr; desde
tiempos, el hoi'.Jlbre tuvo . ciUe. .di; .. ...
relaaones de este alma C.On el mundo exterior. 81 el Slma se separaba del cuet
po al este, s1 sobrevivfa, no habfa ta1.6n para asignarle a ena una muerte
propia; m surgi6 la idea.de la inmortalidad del alma, idea que CD aquella fase
115 Tcida'9fa est4 generalizada entte los samges y cntte los pueblo8 de1 estsdio
mft.riO:'.de 1a:baib8ric la aecnda de que las figuras liumimas que ae en. suefioe
son almaa. que ..abandonan. tempc>ralinciite sus ampos; y, .por Io mhmio,,, . .i>t&
al de y hueso ml>ODSSble de los sctos que su m.a lpalecld8 en ..
comece contm tl P. audia. Atil Io par cf emplo, Imdmm, ea 1884, cntre los
indios la Guayim8 (Nola tie Bngels). . ,..;,
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r--
'"
Friedrich Engels
340
de desarrollo no se concebfa, ni mucho menos, como un consuelo, sino como
una fatalidad ineluctable, y no pocasveies como entre los griegos, co-
mo un verdadero infortunio. No fue la necesidad :religiosa de consuelo, sino
la perplejidad, basada en una ignoranda de no saber que hacer
con el alma --f& que se -habfa admitido su existencia- despues morir el
cuerpo, lo que condujo, con caricter general, a (la aburrida Hbula de la in-
mortalidad de1 hombre. Por caminos .. muy la personifi-
caci6n de los poderes naturales, surgieron tambim los primeros dioses, que
luego, al irse desarrollalldo .. Ja religi6n, fueron tomand9 un aspecto cada
vez mafs ultramundano, hasta que por" "Ultimo; de
abstracd6n, casi dirlamos de destllaa\S"tr,'1Qe- se--produce en el tranSclirso- del. .
progreso de los muchos dioses, mis clrcunsaitos y con
camPQ .. de acd6n que se limitaban mutwuiienteios unos a los otros, brot6 en
las cabezas de los hombres .la idea de un Dios Wtico y exclusivo, .propia de
las religiones . . ... .
El problems de la relaci6n entre el pensar y el ser, entre el esptritu'y la
naturaleza, supremo de ioda la filosofia, tiene, pues,' &US rafces,
igual que toda religi6n, en las ideas limitadas e ignorantes del estado de1 salva-
jisnio. Pero no pudo plant.earse con tcxia nitidez, ni pudo adquirir su plCJl&.
significaci6n hasta que Ia. humanidad europea despertcS del prolongaclo letargo_
de la edad media cristiana. El problems de la relaci6n entre el pensar y el ser,
problema qqe, por lo demas, tuvo tambim gran importanda entre'los escoMs-
ticos de la edad media; eJ problems de saber que es lo primario, si el esptritu
o la naturaleza, este problems revestfa,. fieiite a la la forms agudizada
siguiente: (el mundo fue creado por Dios, o existe desde toda una etemi-
dad? .
l..qs .fil6sofos se dividfan en dos grandes campos, segUn. la contestaci6n que:
diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el camcter primario del esptritu
fiente a la naturaleza, y PQr tanto aclmitfan, en dltima instancia, una creaci6n
de1 mundo bajo una u otra forma (y en muchos fil6sofos, por ejemplo en He-
gel, .esa es bastante mafsembroDada e inverosfmil queen la tellgi6n
crlstiana), formaban ep, el campo de1 ideallsmo. Los otros, los que fel>utaban
la naturaleza como Io primario, figuian. en las diversas escuelas del matetia-
listiio.
Las y. JlO en un principio,
otro -significado, ni aqu1 las emplearemos nunca con otro sentido. Ws adelante
veremos que 'se les atribuye. C>tra acepci6n.
. Pero el problema de la el peDsar y el aer enclerra, ademU,
otro aspecto, a saber: tQu6 relaci6n gilardan nuestrOs pensamientos acerca del
I
. I
I
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa clasica a1emana
341
mundo que nos rodes con este mismo mundo? tEs nuestro pCnsamiento capaz
de conocer el mundo real? tPodemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos
acerca del mundo real, formarnos una imagen refleja exacts de Ia realidad? En
el lenguaje filos6fico, esta pregunta se conoce con el nombre de problema
de la identidad entre el pensar y el ser, y es contestada afirmativamente por la
gran mayorfa de. los. fil6sofos. En Hegel, por ejemplo, la contestad6n afirma-
tiva cae de su propio peso, pues, segtln esta filosofia, lo que el hombre conoce
del mundo real es precisamente el contenido discursivo de este, aquello que
hace del mundo. una tealizaci6n gradual de la idea absoluta, la cual ha existido
en alguna parte desde toda una etemidad, independientemente del mundo y
antes que el; y Ucil e5 comprender que el pensamiento pueda conocer un con
tenido que es ya, de antemano, un contenido discursivo. Asimismo se com-
prende, sin necesidad de mafs explicaciones, que lo que aquf se trata de demos-
trar se contiene ya tacitamente en la premiss. Pero esto no impide a Hegel,
ni muchos menos, sacar de su prueba de la identidad del pensar y el ser otra
conclusi6n: que su filosofia, por ser exacta para su mente, es tambi6i la Unica
exacta y que la identidad del pensar y el ser ha de acreditarse en el hecho de
que la humanidad trasplante inmediatamente su filosofia del terreno te6rico
al terreno prictico, trasformando todo el universo con sujeci6n a los princi
pios hegelianos. Es esta una ilusi6n que Hegel comparte casi todos los
fil6sofos.
Pero, al lado de estos, hay otra serie fil6sofos que niegan la posibilidad
de el mundo, o por lo menos de conocerlo de un modo completo. En-
tre ellos los modemos, a Hume y a Kant, que han
un papel muy eonsiderable en el desarrollo de la filosoffa. Los argumentos de-
cisivos en refutaci6n de este punto de vista han sido aportados ya por Hegel 16,
en la medida en que podfa hacerse desde .una po'sid6n idealists; lo que Feer-
bach afiade de materialista, tiene mas de ingenioso que de profundo. La refu.
tad6n mas contundente: de estas manfas, como de todas las dem&s manfas fi.
los6ficas, es 18 practica,. o sea el experimento y la
11
Si podemos de-
la exactitud nuestro modo de concebir un proceso natural repro-
dua6ndolo nosotros aeandolo como resultado de sus mismas condi-
dones, y si, ademas, lo p,onemos al servicio de nuestros propios fines, claremos
al traste con la cosa en sf inasequible de Kant. Las qufmicas
produddas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo cosas en sf inase-
1
6
El conjunto de la obis de Hegel es una aftica a la filosofia de Kant y de Hume.
Hegel insiste en cllo princh>almente en su L6gica
lT Cf. V. I. Lenin, Ma1nildismo 'J empirocriticismo, particularmente el capftulo u,
cTeorfa del conoclmiel'lta del empirocritlcismo y del matcrialismo dial&tico.
Friedrich Engels
342
quibles hasta que la qufmica org8Dica comenz6 a produdrlas unas tras otras;
con ello, la cosa en ab se convirti6 en una cosa :}lats nosotros, como, por
ejemplo, Ia materla colorante de la rubia, la albarfua
1
que boy ya no se ex-
trae de la rafz de aquella planta, sino que se obtiene. del alquitratn .de hulls,
procedimiento mucho mas barato y m8s sencillo. :m sistema solar de
nico fue durante trescientos aiios una hip6tesis, por la que se podfa apostar
cien, mil, diez mil contra uno, pero, a pesar de todo, una hip6tesis; basta que
Leveirier, con los datos tomados de este sistema, no s6lo demostr6 que debfa
existir necesariamente un planeta descanocido hast:a entonces, sino que, ade-
m'8, determin6 el lugar en que este planeta tenfa que encontrarse en el firma-
mento, y cuando despu6s: Galle descubri6 efectivamente este planets
18
, el
sistema de Copamco qued6. demostrado. Si, a pesar de ello, los neokantianos
pretenden remozar en Aleinania la concepci6n de Kant y los agn6sticos quie-
ren hacer lo.mismo con la concepci6n de Hume en Inglaterra (donde no habfa
llegado nunca a morir del todo ), estos intentos, hoy, cuando aquellas doctrinas
han sido refutadas en la teorfa y en la practica desde hace tiempo, represen-
tan cientfiicamente un It'.troceso, y practicamente no son mas que una manera
vergonzante de aceptar bajo cuerda y renegar de el publico-
mente ..
Durante este largo perfodo, desde Descartes hasta Hegel y desde Hobbeli
hasta Feuerbach, los fil6sofos no avanzaban solamente, como ellos
crefan, po'r la fuerza del pensamiento puro. Al contrario; lo queen la realidad
les impulsaba eran, precisamente, los progresos formidables y cada vez mas
raudos de las ciencias naturales y de la industria. En los il6sofos
esta influencia aflora a la superficie, pero tambien los sistemas idealistils fueron
llenmdose mas y ma de contenido mate.rlalista y se esforzaron por conciliar
la antftesis entre el espfritu y la materia; basta que, por Ulti-
mo, el sistema de Hegel ya no representaba por su m&odo y su contenido
mas que un materialismo que apareda invertido de una manera idealista.
Se explica, pues, que Starcke, . para caracterizar a Peuerbach, empiece in
vestigando su posici6n ante este problems cardinal de la relaci6n entte .el pen-
sar y el ser. Despues de una breve introducci6n, en la que se expone, emplean-
do sin necesidad un lenguaje filos6ico pesado, el punto de vista de los
sofos anteriores, especialmente a partir de Kant, y en la que Hegel pierde
mucho por detenerse el autor con exceso de formalismo en algunos pasajes
sueltos de sus obras, sigue un estudio minucioso sobre la trayectoria de la pro-
pia metaffsica feuerbachiana, ta1 como se desprende de la serie de obras de
18 Se trata de descubierto en,,"!846 por Johann Galle, asu6nomo alarWI.
,.:.
... .
I
I
I
t
!
Ludwig Feuerbach y el 6n de la filosoffa cMsica aleJDana
343
este fil6sofo reladonadas con el problema que nos ocupa. Bste estudio est4 Jie.
cho de un modo cuidadoso Y. es bastjallte claro, aunque aparea; recarpdo, como
todo el libro, con un de .expresiones y giros fllos6icos no siempre ine-
vltableS, ni mucho menos, y que resultan tanto !DU molestos cuanto menos se
atiene el autot a.la terminologfa de una misma o a la del propio Peuer-
bach y m8s m=:la y baraja thminos tomados de las m'8 diversas es-
cuelas, sobre todo de esas corrientes que ahora hacen estragos y que se ador-
nan con el notnbre de filos6ficas.
La trayec:tOria de Feuerbach es la de .un hegellim.o -ilO del todo ortodoxo,.
ciertamente- que marcba hacia el materialismo; trayectoria que, al llegar a una
determinada fase, supone una ruptura total con el sistema de su pre
decesor. Por. fin le gana con fuerza irresistible la convicci6n de que la existen
cia de la cidea absoluta anterior al mundo, que preconiza Hegel, la cpree-
xistencia de las: categorfas l6gicas que hubiese un mUndo, no es mas
que un residuo fant'Utico de. Ia fe en un aeador ultramundano; de que el mun-
do material y percepu"ble por los del que formamos parte tambien los
hombres, es lo teal y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento,
por muy trascendentes que parezcan, son el producto de Un 6rgano material,
ffsicoi el cerebro. La materla no es un producto del espfritu, y el espfritu mis-
mo no es ma que el producto supremo de la materia. Esto es, naturalmente,
materialismo puro. Al llegar aquf, Feuerbach se atasca. No acierta a
nerse al prejuicio rutinario, filos6ico, no contra la cosa, sino C:ontra el nom-
bre de materialismo. Dice:
m materiaJismo es, para mf, el cimiento sobtc el que descansa el edificio dcl ser "I
del saber del hombre; pcro no cs para mf lo que cs para el fis16logo, p_ara el na-
turallsta en sentido. estricto, por cjcmplo, MoJescbott, lo que fmzosamente
tiene quc ser, ademis, desdc au punto de vista y su piOfesi'6n: el edlficio mismo.
Reuospectivamentc,. cstoy en todo de; acumlo eon los materiallatas, pero no lo
estoy mirando hacUi adelante 19.
Aquf Feuerbach corifunde el materialismo, que es una concepci6n general
del muildo basada en wia interpretaci6n determinada de las relaciones entre el
espfritu y la materla, cbn la forma concreta que esta concepd6n del mundo
revisti6 en una determinada fase hist6rica, a saber: en el siglo xvm. Mis ann,
lo con la achatada, wlgarizada, en que el materialismo del si-
19 K. Griin, Ltulwit pbil_osopbiscbe Cbara/uere111t/Jicltlung, Sein Brief-
wecbsel #ml Nacblass ( Feucrbach a traves de su coneapo.Ddenda, sus obras
p6stumas y. Ja evolud6n de su filosoffa);. Leipzig-Heidelberg 1874. .
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Friedrich Engels
glo XVIII perdura todavfa .boy en .Jas cabezas de naturalistas y m&licos y como
era pregonado en la decada del 50 por los predicadqres de feria Biichner, Vogt
y Moleschott. Pero, al igual que el idealismo, eJ materialismo lec:Otte . una
serie de fases en su desarrollo. Cada descubrimiepto trascendental, operado
incluso en el campo de las ciencias naturales, le obliga a cambiar de forma; y
desde que el materialista se aplica tambim a la historla, se abre ante
Q un Cimino nuevo de desarrollo.
El materialismo del siglo pasado era predominantemente meainico, porque
por aquel entonces la mec&nica, y ademu s6lo la de los cuerpos s6lidos --ce.
lestes y terrestres-, en una palabra, la meclnica de la gravedad, era, -de todas
las naturales, la Uniea que habfa llegado en cierto modo a un punto de
remate. La .qufmica s6lo existfa bajo una forma incipiente, flogfstica
20
La
biologfa estaba todavfa en mantillas; los organismos vegetales y animales s6lo
se habfan investigado muy a bu_lto y se. explicaban por medio de causes pura-
mente mednicas; para los materialistas del siglo XVIII, el hombre era lo que
para Descartes ei animal: una maquina. Esta aplicaci6n exclusiva del rasero
de la mednica a fen6menos de naturaleza qufmica y orgmiica en los que, aun-
que rigen las !eyes mec&nicas, estas pasan a segundo plano ante otras superio-
res a ellas, constitufa una de las limitaciones espedficas, pero inevitables en su
epoca; del mat.erialismo clSsico &ances.
La segunda limitaci6n espedfica de este materialismo consistfa en su in
capacidad para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta
a desarrollo hist6rico. Esto correspondfa al estado de las ciendas naturales
por aquel.entonces y al modo metaffsico, es detjr, antidialectioo, de filosofar
que con 61 se telacionaba. Sabfase que la naturaleza se hallaba sujeta a perenne
movimiento. Pero, segUn. las ideas dominantes en aquella este movi-
miento giraba no menos perennemente en un sentido circular, ra6n por la cual
no se movfl nunca de sitio, engendraba siempre los miSmos resultados. Por
aquel entonces, esta idea era inevitable. La teorfa .Cle la forma-
ci6n del sistema solar acahaba de formularse y se la consideraba todavfa como
una meia curiQSkiad. J,.a historla del desarrollo de la la geologfa, era aWi
totalmente desc0nocida. y todavfa no podfa estableccrse cientfficameute la idea
. que los seres ai;Umados que hoy viven en la naturaleza son el resultado de
un largo desarrollo, que va desde lo simple a lo complejo. La concepci6il an-
tihist6rica de. la naturaleza era, por tanto, inevitable. Esta concepci6n no se
les puede ecbar en cara a los fil6soos del siglo XVIII por cuanto aparece tam
en Hegel. En este, la naturaleza, como mera epajenad6n de la idea, no
20 p4sina 283, nota 6.
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa clasica alemana
.34,
es susceptible de desarrollo en el tiempo, pudiendo s6lo desplegar su variedad
en el espado por cuya ramn exhibe conjunta y simultmeamente todas las fa-
ses del desarrollo que guarda en su seno y se ha11a condenada a la repetid6n
perpetua de lo$ mismos procesos. Y este contrasentido de una evoluci6n en el
espacio, pero al margen del tiempo -factor fundamenJ:a} de ioda evoluci6n-,
se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en el momento en que se ha-
bfan formado la geologfa, la embriologfa, la .fisiologfa vegetal y animal y la
qufmica orginica, y cuando por todas partes surg(an, sobre la base de estas nue-
vas ciendas, atisbos geniales (por ejemplo, los de Goethe y Lamarck) de la
que ma tarde habfadeser teorfa de la evolud6n. Pero el sistema lo exigfa asf,
y, en gracia a 61, el nietodo tenfa que hacerse traici6n a sf mismo.
Esta concepa6n antihist6rica imperaba tambim en el campo de la historla.
Aquf, la lucha contra )os 'vestigi9s de la edad media tenfa cautivas todas las
miradas. La edad media era considerada como una simple interrupci6n de la
historia por un estado milenariode barbarie general; los grandes progresos de la .
edad.media, la expansi6n del campo cultural europeo, las gr&ndes nadones 'de
fuerte vitalidad que habfan. ido formandose iuilto a otras durante este ..
perfodo y, inalmente, Ios cnormes progresos tCcnicos de los siglosxrv y xv:
nada de esto se vefa. Este criterio hacfa imposible, naturalmente, penetrar co.ti
una visi6n racional en -la gran concatenaci6n hist6rica, y as( la historla se uti-
lizaba, a lo sumo, como una colecci6n de ejemplos e ilustraciones para uso de
fil6sofos. . . .. . .
Los vulgarizadores,que durante la del 50 pregonaban el materialis-
mo en Alem&:nia, no salieron,ni mucho tnenos, dehnarco de la ciencia de sus
maestros. A ellos, todos los progiesos'que habfan hecho desde entonces las
ciencias naturales s6lo les servfan oomo nuevos argumentos contra la existenda
de un creador del mundo; y no eran ellos; ciertamente, los- mas llamados para
seguir desarrollando la teorfa. Y el idealismo, que habfa agotado ya toda su
sapiencia y estaba herido de muerte.pot:la revolud6n de 1848, podfa morir, al
menos, con la satisfacci6n de que, por el momento, la decadenda del materla-
lismo era todav{Ji mayor. Feuerbach tenfa indiscutiblemente raz6n cuando se
negaba a hacerse responsable de ese materlalismo; pero. a. lo que no tenfa dere-
cho era a confundir la teorfa de los predicadores de feria con el materialismo
en general.
Sinembargo, hay que teneren cuenta dos cosas. En primer lugar, en tlem-
pos de Feuerbach las ciendas' naturales se 'hallaban todavfa de lleno dentro de
aquel intenso estado de fermentaci6Q que no Ileg6 a su clarlficad6n ni a una
conclusi6n telativa hasta "los Ultlinos quince afios; se habfa aportado nueva
materia de en proporciones hasta entonces ins6litas, pero hasta
Friedrich Engels
346
hate muy poco nose logr6 enlazar. y articular,:ni pof tanto poner un orden en
este caos de descubrimientos que se sucedfan. Cierto es que
Feuerbach pudo asistirto&tvfa en vida a los tres .&scubrimientos decisivos:
el de la c:Qula, el de la transformad6n de la energ(i y el de la teorfa de la
luci6n, qile lleva el nombre de Darwin. Pero, (c6nto un fi6sofo solitario pod{a,
en el retiro del campo, segUir los progresos de ciencia tan de cerca, que le
fuese dado apredar la importancia de descubrimientos que los mismos natura-
listas discutfalt a'1n, por aqel entonces, o no sabfan explotar sufidentemente?
Aquf; la, culpa hay que ech&rsela Unica y exclusivamente a las con-
diclones .en que se desenvolvfa Alemanj.a, en .virtud de las cuales las catedras
de filosoffa eran monopolizadas por pedantes aficionados a sutilezas,
mientras que un que estaba a den codos por enclma de ellos, se
aldeanizaba y se avinagraba en un pueblucho. No le bagamos pues, a Q res-
ponsable de que no se pusiese su alcanee Lrtontepci6n- bist6rica de la natu-
conc:epciOn que ahora ya ea 8ctible y que supera toda la unilateralidad .
del materialismo franc:Cs. . . . ... .,
En &egundo. luger, Feuerbach tiene ioda la iaz6n cuando dice que el 111$
tedalismo es eel dmiento sobre el que descansa el edi-
ficio. del saber humano, pero no el edifido .. efecto, el.hombre no
vive solamente en la naturaleza,.sinoquevivlftambien enJasodedad humana,
y Csta posee .igualmente SU historia evoluti'9'a:y SU:iclenciil, ni ma ni menos
que la Tratlfbase, puC!J,. de pones-.en- armonfa COD la base materia-
lista, reconstruyendola sobre ella, la dencia ia socieaad; es dedr, el con-
junto. de las llamadas dendas. hist6ricas y Jilo56ficas. Pero esto no le fue dado
a bacerlo. En este campo, no lleg6 a despren
derse de las ataduras idealistas tradidonales, y Q mismo lo reconoce -con esw
palabras: cRetrospectivamente, en todo .de acuerdo con los :materia-
pero no lo estoy mirando h8cia sdelanto. Pero el que aquf, en el campo
sodal,.no.inarchaba chacia adelailte,no.seremontaba sobre sus posiciones de
1840 6 1844, era el propio Feuerbach; y siempie; por el aisla-
miento en que vivfa, que le obligaba --a un fil6sofo (9mo Q, mejor dotado
que ning6n otro para LJ vida sodal- a las_ ideas de su cabeu solitaria,
en vt2 de producirlas por el contact<> y el chbqtie ton-otros de su ca-
libre. Hasta qu6 punto segufa siendo idealista en.

lo. veremos en
detalle mis adelante. . . . . , -t '\
Aqaf, diremos wncamente que Starcke. va a buScar el idealismo de Feuer
bach a mal sitio. cFeuerbach es idealists; c:ree en de la
(pig. 19). No obstante, la base, el de todo sigue siendo el
idealismo. El 1'ealismo no es, para m'8 q\Je una salvsguarc:lia contra. los
. l ) ) ) } ) ) ) ) ) ) } ) } ) ) } } } } )
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa clasica alemana
347
caminos falsos, mientras seguimos detns de nuestras corrientes ideales. (Acaso
la compasi6n, el imor y la pasi6n por la verdad y la justicia no son fumes
ideales?> (p8g. VIII). . . .
En primer lugar, aquf el idealismo no significa que la persecud6n de
fines ideales. Y 6stos guardan, a lo sumo, relad6n necesaria con el idealismo
kantiano y su imperatlvo categ6ricoll); pero el propio. Kant llam6 a su filosoffa
idealismo t:rascendentab, y no, Di mucho menos, porqlie girase tsmbim en
t9mo a 6ticos, sino por razones muy distinw, como Starcke
La aeencia supersticlosa de que el idealismo ilos6ico gira en tomo a la fe en
ideates 6ticos, es dedr sociales, nad6 al margen de la filosoffa, en la mente del
filisteo aleman, que se aprende de memoria en las poesfas .de Schiller las mi-
gajas de cultura fllos6ica que necesita. Nadie ha criticado con ma dureza
el impotente cimperativo categ6rico de Kant -impotente, poique pide lo
imposible, y por tanto no llega a traducirse en nada nadie se ha burlado
con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales .irtealizables, a que
ha servido de vehfculo Schiller, como (v&se, por ejemplo, "SU Penomenologla),
predsamente, el idealista consumado.
En segundo lugar, no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto
mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza; basta el co-
mer y el beber, procesos que oomienzan con la sensaci6n de hambre y sed y
terminan con la sensacl6n 4e satisfacci6n, reflejadaS todas ellas en el cerebro.
Las impresiones que el. mundo exterior produce sobre el hombre se cxpresan en
su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pemamientos, de
impulsos, de actos de voluntad; en wia palabra,. de ccorrientes idealesi., con-
virtiendose factores ideales bajo esta forma. Y si el becho de que un
hombre se deje llevar por estas ccorrientes ideales y permita que Ios cfacto-
res ideales inBuyan en.,el, si este bechd le convierte en idealista, todo hom-
bre de reiatiV.amerite normal Ser& un idealista innato y tde d6nde
van a ssllr, entonces, Io's materialistas?
1
En tercer lugar, 18 c0nvicci6n de que la bumanidad, al menos actualmente,
se mueve a grandes rasBos en un sentido progresista,. tiene nada (Jue ver
con la andtesis. de e iclealismo. Los materialistas "&anceses abriga-
ban esta conVicci6n un grado casi fanatico, no menos qne los defstas Vol-
taire y Rousseau, llegan4o por ella, pocas veces, a los mayores sacrifidos
personales. Si alguien ha; consagrado toda su vida a la cpasi6n la verdad
y la justicla -tomando :la frase en el buen -sentido- ha sido, por -ejemplo,
Diderot. Por tanto, cuando Starcke clasifica todo esto como. idealismo, con
ello s6lo demuestra que la palabra materialismo y toda la antftesis entre am-
bas posiciones perdi6 para Q todo sentido.
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F"."':-.-
Friedrich Engels
348
El hecho es que Starcke hace _aqu1 una imperdonable --aunque
tal vez inconsciente- a ese prejuicio ,tle filisteo, estableddo por
largos afios de calumnias clericales, contra el nonibre de materialismo. m fi-
listeo entiende por materiallsmo el comer y el bebCr sin tasa,. la codicia, el pl8-
cer de la came, la vida regalada, el ansia de dinero, la avaricia, el afm de lu-
cro y las estafas bursatiles; en una palabra, . todos esos vicios infames a los
que Q rinde un culto secreto; y por idealismo, la e en la virtud, en el amoral
pr6jimo y, en general, en un mundo de la que presume ante los
demas yen la que el mismo s6lo cree, a losumo, mientras atraviesa por ese
estado de o .de bancarrota que sigue a sus excesos materialistas ha-
bituales, acompanandose con su canci6n favorita: lQue es d hombre? Mitad
bestia mitad amgel.
Por lo dem&s, Starcke se impone grandes. esfuerzos para defender a Feuer-
bach contra los ataques y los dogmas de los auxiliares de catedra que hoy albo-
rotan en .Alemania con el nombre de fil6sofos. Indudablemente, para quienes
se interesen por estos epfgonos de la filosoffa clasica alemana, la defensa era
importante; al propio Starcke pudo parecerle necesaria. Pero nosotros haremos
gracia de ella al lector.
3. La filosoffa de la y la etica de. Feuerbach
Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de m&nifiesto, cs en
su filosoffa la y, en su etica .. Feuerbach no pretende, en modo al-
guno, acabar eon la feligi6n; lo que el quiere es perfeccionarla. La filosoffa
.misma debe volverse religi6n.
Los pedodos de la hum.mdad s61o sc unos de ouos por Ios cambios
reJisiosos. Para que SC proclm:ca un movimiento bistdrlco profundo es necesario que
este movimiento vaya c:lirigido al coracSn del hombre. El corUdn no es una forma
de Ja religi6n, como si esta sc aibergase tambiln en B; es 1a escncia de Ia reJi.
gi6n (dtado por Stattke, N 168).
La religi6n es, para Feuerbach, la relaci6n sentimental, la relaci6n cordial
de hombre 8 que
0
hasta ahora buscaba SU verdad en UD reflejo fan-
tastico de la realidad -por la mediacl6n de uqo o muchos dioses, reflejos fan-
taticos de las cualidades humanas- y ahora la encuentra, directamente, sin
intermediario, en el amor $tre el yo y el ni. Por donde, en Feuerbach, '.el amor
sexual acaba siendo una de las fonruis supremas; si no la forma culminante, en
que se practica su nueva religi6n . .:
Ahora bien; las relaciones de seniiinientos entre seres humanos, y muy en
. I
I
t
Ludwig Feuetbach y el fin de la filosoffa cl8sica alemana
349
particular entre los dos sexos, ban eXistido desde que. existe el hombre. El amor
sexual, espeda)mente, ha experlmerltado durante los Ultimos 800 afiQS un des-
arrollo y ha conquistado una posicl6n que durante todo este tiempo le coo-
virtieron en el eje alrededor del cual tenfa que girar obligatoriamente toda la
poesfa. Las teligiones positivas existentes se ban vmido limitando a dar su
altfsima bendici6n a la reglamentacl6n del ..aunQr sexual por el estado, es declr,
a la legislaci6n matrimonial, y podrfan desaparecer mafiana mismo en' bloque
sin que la pr4ctica del amor y de la amistad se alterase en .lo ma mfoimo: En
efecto, desde 1793 hasta 1798, Francia vivi6 _de hecho sin religi61i cristiana,
hasta el punto de que el prdpio Napole6n, para restaurarLi, no dej6 de tropezar
con resistencias y dificultades; y,. sin embargo, durante este intervalo nadie
sinti6 la necesidad de buscarle un sustitutivo en el seritido feuerbachiano.
El idealismo de Feuerbach estriba aquf en que para a Las relaci.one's de unos
seres humanos con otros, basadas en la mutua coriio eJ. amor sexual,
amistad, la compasi6n, el sacrificlo, etc., no son pura y sendllattiente ;lo que
son de suyo, sin retrotraerlas en el recuerdo a una religi6n que
para el fornia parte del pasado, sino que adquieren su plena signifi-
caci6n cuando aparecen consagradas con d nombre de .religi6n. Para 61, lo pri-
mordial no e5 que es.tas relaciones puramente humanas existan, sino se 1as
considere como la ilueva, como la verdadera religi6n. S6lo cobran legi-
timidad cuando ostentan el sello religioso. La palabra religi6n viene de religare
y signiica, originariamente, uni6n. Por tanto, toda uni6n de dos seres huina-
Jios es una religi6n. Estos malabarismos etimol6gicos son el Ultiino recurso de
la filosoffa idealists. Se pretende que valga, no lo crne las palabras sigoifican
con arreglo al desarrollo hist6rico de su empleo- real, sino lo que debertan de-
notar por su origen. Y, de este modo, 8e glorifican como una religi6n el amor
entre los dos sexos y las uniones pura y exclusivamente p&ra. que
no desaparezca del lenguaje la palabra religi6n, tan cara para el recuerdo idea-
lists. Del mismo '. exactamente, hablaban en la d&ada del c:oarenta los
reformistas parisinos de la tendencia de Louis Blanc, que no pudiendo tampc)co
representarse un hombre sin religi6n mas :que como un monstruo, l10S dedan:
Done, l'athlisme c'est votre religion!>. Cu8ndo Peuerbach se empCfia en en-
contrar la verdadera religi6n a base de una interpretaci6n sustandSJniente ma-
terialists de la naiuraleza, es como sf se empefiase en concebir la qufmica mo-
derns como la verdadera Si la religi6n puede existir sin su Di0s, J8 al-
quimia puede plesclndir su piedra filosofal. Por lo dem&s,
religi6n -y la alquimia media una relaci6n muy estrecha. La piedra filosofal en-
cierra muchas propiedades de las que se atribuyen a Dios, Y. los alq1*dstas
egipcios y griegos de los dos primeros . siglos de nuestra era tuvieron
Friedrich Engels
3SO
arte y parte en--.la de la doctrina como lo han demos-
trado los datos suministrados por .Kopp y Bertbelyt. . . ..
. La afirmaci6Q.,de de que los pett,Odos de la bumanidad s6lo
sc ctisdnguen unos& otrds_por 1os cambios religidsos es absolutamente falsa.
Los grandes virajes s6lo ban ido acompall4dos de cambios religiosos
en lo que se refiere a las ttes religiones. univetsales que ban existido hasta
boy: el budismo,el cristianismo y el islsmimo. ):,as antiguas_ religiones tribales
y esponWieamente no tenfaJi un camcter proselitista y per-
dfan toda. su uma de resistencia en cuanto desaparecfa la indeperidenda de
las tribus y de los pueblos que las profesaban; respecto de los germanos, bast6
incluso para ello .. el simple contacto con el imperlo romano. en decadencja y con
la religi6n .universal del cristianismo, qe imperlo acababa de abrazar y
que tan bien cuadraba a sus condidones econ6micas, polfticas y espirituales.
S6lo es en estas religiones uniyersales, creadas m8s o menos artificialmente,
sobre todo ..en el cristianismo y en el islamisino, dpnde pueden verse los movi-
mientoS hist6ricos con un sello religioso; e inclu5o dentro del campo del cris-
tianismo traumdose de de un alcance ver-
daderamente se circunscribfa a las priier8s Eases de la lucha de
emancipad6n de. la desde el siglo h8sta el siglo XVII, y .. no
se eXplica, (9mo. quiere Feuerbaclt, por el del hombre y su necesidad
de religi6n, ..slno todJl la bistoria medieval anterior que no conoda mis
foimas ideQl6gica8 que la de la religi6n y la teologfa. Pero en. el siglo xvm,
cuando la burguesfa fue ya lo bastante fuerte para. tener tambi& un8 ideologfa
propia, acomodada a su posici6n de clase, hi7.o su grande y definitiva revolu-
ci6n, la ieVoluci6n francesa, bajo. la handera exclusiva de ideas juddicas y polf-
ticas, sin preocuparse de la religi6n mis que en la medida en que le estorbaba;
pero JlO se le ocum6 poner una nueva religi6n en lugar de la antigua; Sabido
es c6mo Robespierre fracas6 en este empeiio
21
..
La posibilidad de experimentar. sentin:iientos puramente humaiios en nues-
tras relaciones con otros hombres se halla ya,hoy.hastaJJte. mermada por la so-
ciedad erigida sobre los antagonismos y el regimen de clase en la. que. nos ve-
mos obligados a movem0s; no hay ninguna r87.6n para que nosotros mismos la
.. oonvirtiencfo sentimlentos. una religi6n. Y la
compieosi6n de las grandes luchas de cla:se h8'la .ya sufidente-
menie por los historiadores al todo Alemaa, para
que acabem9s nosotros de hacerla esta
de.luchas en un simple apendice dela Yaesto s6lo
21 Alusi6n a la tentativa. de Robespierte de establecer el culto al Ser Supremoi..
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Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa c14sica alemana
351
demuestra cwmto nos hemos alejado hoy de Peuerbacb. Sus cpasajes mas
hermosos, festejando esta nueva amor,hoy son ya iles:iJ>lei.
La Unica religi6n que Peuerbach investlga seriamente es el cristiaDismo, la
religi6n universal del Occidente, basada en. el monotefsmo. feued>ach demues-
.tra que el de los crlstianos no es m4s que el reflejo imagillativo, la ima-
. gen refleja del hombre. Pero este Dios es, a su vez, el producto de largo
proceso de abstracci6n, la quintaesenda concentrada de los. mucbos. dioses
tribales y nacionales que existfan antes de Cl. Congruentemente, el hombre,
cuya imagen refleja es aquel Dios, no es tan1poco un ..real, sino que es
tambim la de hombres reales, el hombre
y por tanto, una imagen mental tambim. Bste Peuerbach que ptedka. en .cada
P'sina el imperio de los sentidos, la sumersi6n en lo concreto, en la realidad,
se convierte, tan pronto como que hablarnos de otraS relaciones entre
los hombres que no sean las siDiples relaciones sexuales, en Wi pensaclor
completamente abstracto.
Para Cl, estas relaciones s61P. tienen aspecto: el de la moral. Y aquf vuel-
ve a sorprendemos la pobreza asombrosa de Feuerbacb, comparsdo con Hegel.
En este, la Ctica o teorfa de la moral es la filosoffa del derecho y abarca: 1)
el derecho abstracto; 2) la moralidad; 3) la moral pdctica (Siltlichkeit) que,
a su vez,. eogloba la familia, la sociedad. civil y el estado. Aquf, todo lo que
tiene de idealista la forma, lo tiene de realista el contenido. a la
moral engloba todo .el campo del derecho, de la ecoiiomfa, de la politica. En
Feuerbach, es al reves. PQr la forma, Peuerbach es realista; arranc:a del hom-
bre; pero, como no n0s dice ni una palabra acerca del mundo en que Vive,
este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en
la filosofia de la religi6n. Este hombre no. ha naddo de vientre de mujer, sino
que ha salido, como la de la cris4lida, del Dios las ieligiones mo-
y pot tanto nQ vive en un mundo real, hist6ricamente aeado e his-
t6ricamente determinado; entra en COJ,ltacto con otros bombies, es derto,
pero son tan abstpictos como el. la filosoffa de la religi6n, existfan
todavfa hombres y mujeres; en la 6tica desaparece hasta esta Ultima c:life-
. rencia. Bs cierto que CD'. Peuerbach nos encontramos,. muy de tarde en tarde,
(9n afirmaclones como cEn un palacio se pieosa de otto modo que en
una cabafia; eel que no, tiene nada en el porque se mum de bambre
y de miseria, no puecle telier tampoco nada para la moral en la cabeza, en el es-
pfritu, ni en el coraz6n>; cla polftica debe ser nuestra religicS etc. Pero con
..
n Conlta el 4Ulllismo 4el cuerpo 1 4el lllm11
1
de la Cll11ll 1. del uplt#u, en L.
Pcuerbach, T/I erke II, Leipdg 1846, 363. . .
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;i..t
'
Friedrich Boge1s
estas afirmaclones no sabe llegar a ilhiguna conclsj.6n; son, en Q, simples ra.
ses, y hasta et propio Starcke se ve a que la polftica era, para
Feuerbach, una frontera infranqueable; y la teorfil de la socleda'd;1a sociolo-
g{a, Ima incognita . . ;.. .. . . .
La misma Yulgaridad denota, si se le compara con Hegel, .en el modo ca.
mo la cm.itra<Ucci6n entre el bien y el '.mal

se diee -escribe He-

-!> lgel-f que el hombre es bueno por naturaleza, se cree decir algo muy grande;
que se dice algo niucho ma 8fande cuando se afirma que el
hombre es malo por natunileza
28
En Hegel, la maldad ea la forma en"que tcJ.
ma Cllerpo la fuerza propulsora del desarrollo hist6rico. Y en este criterio
se encietta un: doble sentido, puesto que; l><>r Una parte, todo nuevo progreso
.{ representa necesariamente un ultraje c0iltra algo santificado, una rebeli6n con-
tra las viejas condiciones, agoriizantes; peril ci>nsagradas por la costumbre; y,
.t>Gr otra parte, desde la aparici6n de los .antagonismos de clase, son predsa-
las malas pasiones de los hombres, la codicia y la de mando,
las que sirven de palanca del progreso hist6ric0 de lo que, por ejemplo, es una
sola prueba continuada la del feudalisino y. de Ja burguesfa. Pero a
Feuerbach no le pass por la mente investigar el papel hist6rico de la mal-
dad moral. La histo.rla es para el un campo desagradable y descorazonador.
su f6rmula: El hombre que brot6 otjginariamente de la naturaleza era,
puramente, un ser natural, y no un hombre, el hombre es un producto del hom-
bre, de la cultura, de la historia
24
; basts esta f6rmula es, en sus manos, com-
pletamente estCril.
Con estas premisas, IO que Feuerbach pueda decimos acerca de la moral
tiene que ser1 por fuerza, extremadamente PQbre. El anhelo de dicha es innato
al hombre y debe constituir, por tanto, la base de toda moral. Pero este anhelo
de dicha sufre dos enmieridas. La prlmera es la que le imponen las coi:ise-
cuencias de nuestros actos: detras de la embriaguez viene 1a desaz6n,
y detriis de los excesos habituales la enfermedad. La segunda se deriva de sus
consecuencias . sociales: si no respeuunos el mismo anhelo de clicha de los de-
m&s, 6stos se defender4n y a su vez, el nuestro. De donde se si-
gue que, para dar satisfacci6n a este anhelo, debemos estar. en condiciones de
28 Este al que Engels se rc:fiere, fuc formulado por Hegel en dife-
rentes lugares de aus obras. Por eicmplo, en Ct11so sohre Jiloso/14 tk 14 ttUgi&n: que
si cl hombre es seg6n au naturaleza, n:sulta que no es da,icra ser; este pcnsa
miento se express al dedr quc el hombre es maio por naturaleza. En Prlncipios de la
/il<Jso/14 del lerecbo afitma Hesel: cLa doctriaa aiatlana segdn la cual el hombre es
malo por naturals es superior a Ia le como un ser bueno.
M Cf. de. '"'" wacterlstica de -,,,; urricul"111 tJilae filos6/ico, en
L. Feuerbach, W erkt ll, Leipzig 1846, 411.
j
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Ludwig Feuerbach y el 6n de la ffiosoffu' cUsica alemana
353
calcular bien las mnsecuencias de nuestros actos y, ademis, ieconocer bl igual-
dad de derechos de los otros a satiSfacer el mismo anhelo. Dominio radonal
de la propia"persona en cuanto a uno mismo, y amor -1siempre el amor!-
en nuestras relaciones para con los otros, son, por tanto, las reglas fundamen-
tales de la moral feuerbachiana, de las que se derivan todas las dem'8. Para
cubrir la pobreza y la vulgaridad de estas tesis, no bastan ni las ingeniosfsimas
consideraciones de Feuerbach, ni los calurosos elogios de StarCke
El anhelo de dicha muy rara vez lo satisface el hoinhre --, nunca en
provecho )?ropio ni de otros- ocupandose de sf mismo. Tiene que ponerse
en relaci6n con el. mundo exterior, encontrar medios para satisfacer aquel
anhelo: alimento, un individuo sexo, libros, conversaciones, debates,
una actividad, C?bJetos que consumir y que elaborar. 0 la moral feuerbachi8na
da por supuesto que todo hombre dispone de estos medios y objetos de sa-
tisfacci6n, 0 bien le da . consejos excelentes, pero inaplicables, y no vale, por
tanto, ni un comino para quienes carezcan de aquellos recursos. El propio
Feuerbach lo declara lisa y llanamente: En un palacio se piensa de otro
modo que en cabana. El que no tiene nada eii el cuerpo, porque. se
muere de hambre y de miseria, no puede tener nada para.la moral
en la cabeza, en el espfritu, ni en el coraz6n: -
tAcaso acontece algo mejor con 18 igualdad de derechos de los dem4s en
cuanto a anhelo de dicha? Feuerbach presents este postulado con adcter
como valedero para todos Jps tiempos y toclas las circunstancias.
Pero, c!desde rige? queen la antigiiedad se hablaba siquiera de
recqnocer la igualdad de derechos en cuanto al .anhelo de dicba entre el amo
y el esclavo, o en la edad media entre el noble y el siervo de la gleba?
se sacrlicaba a 1a Clase dominante, sin mttamiento alguno y cpor imperio de
la ley, el anhelo de dicha de la oprimida? -Sf, pero aquello era in-
moral; hoy, en cambio, la igualdad de esti reconocida y sanciona-
da-. Lo esti sobre el papel, desde y a causa de que la burguesfa, en su
Iuchs contra el feudalismo y por desarrollar la producd6n capitalista, se vio
obligada a abolir todos lo& privilegios <l:e easts, es dedr, los privilegios per-
sonales, proclsmando primero la igualdad de los derechos privados y luego,
poco a poco, la de los derechos pUblicos, la igualdad jurfdica de todos los
hombres. Pero el aohelo 4e dicha no se aliments m4s que en una parte
mfnima de derechos ideales; lo que ma reclama son medios .matedales,y
en este terreno la producci6n capitalists se cuida de que la inmeosa mayorfa
de los hombres equiparados en derechos s6lo ohtengan la dosis. estrictamente
necesaria para malvivir; es decir, apenas si respeta el principio .de la igualdad
de dereehos en cuanto al anhelo de dicha de la mayorfa --si que
.. :-- .,....... ,
mejor que el r6gimen de la esclavitud o el de de la gleba.
tAcaso es m'5 consoladora la realidad, en lo queJse refiere a 1os medios es-
pirituales de dicba, a los medios de educaci6n? tNo es un personaje mftic:o
hasta el cQebre maestro de escuela de Sadowa 16?
Mas aWi. Seg6n la teorfa feuerbachiana de laJ.morll, la Bolsa es el templo
supremo de la moralidad siempre que se espeCule con aderto. Si mi anhelo
. de clicba me lleva . a la Bolsa y, una vez allf, medir tan certeramente las
consecuendas. actos, que estos s6lo me 8carrean ventajas y ningUn pet
juido; es 4ec1r, que salgo siempre . ganancloso, el precepto
feuerbachiano. Y con ello, no lesiono tampoco el anhelo de. dicba de otro, tan
legftimo como el'mfo, pes el otro se ha.dirigido a la Bolsa tan voluntarla ..
mente como yo, y,. al cerrar conmigo el negocio de especulaci6n, obededa a
su anhelo .de. dicha, ni m'5 ni menos que yo al mfo. Y si pierde su dinero,
ello demuestra que su acci6n era por haber calculado mal sus con-
secuencias, y, al castigarle se merece, puedo incluso darme pufietazo
en el pecho, orgullosamente, como un modemo Radamanto
20
En la . Bolsa
impera tambi6n el. amor, en cuanto que es algo m'5 que una rase pura-
JJ1.eDte pues aqu{ cada cua1 encuentra en el otro la satisfacci6n
de su. anhelo de clicha, que es precisamente lo que el amor persigue y en lo
que se .traduce pr&cticamente. Por tanto, si. en la BoJsa, c;a1culando bien
las consecumdas de .mis es dedr, con forama, obro ajustmdome
a .los postulados . m4s severos de la moral. feuerbachiana, y enclma m.e hago
rico. Dicbo en .. otros tmninos, la moral de Feuerbach . est& cortada a la me-
dida actual sociedad capitalists, aunque su autor no lo quisiese ni lo
sospecbase.
1Pero el amorl Sf, el amor es, en Feuerbach, el hada maravillosa que ayu-
da a veneer siempre y en todas 'las dincultades de la vida pr&:tica; y
en una sociedad clividida en clases, con intereses diametralmente opuestOs.
Qm esto; desaparece de SU 6losofa hasta el 61timo residuo de SU adcter
y. volvemos a la vieja cand6n: amafos los unos a los otros,
abraz8os sin dfstinci6n de sexos ni de posici6n social. 1;Es el sudio 4e 1a re-
conciliad6n universal! .
; Resumiendo . A la teorJa moral de Feuerbach le pasa lo que a todas sus
predecesoras. para todos los tiempos, todos los pueblos y todas las cir-
CW1:8tancias; rsz6n ,por la aISl no es aplicahle nunca ni en parte alguna, re-
Ludwig Feuerbach y el 6n de la filoso& alemana
sultando tan impotente frente a la realidad como el imperativo categ6rico de
Kant. La verdad es que cad8 clase y hasta cads profesi6n tiene su moral pro-
pia, que viola siempre que puede hacerlo impunemente, y el amor, que tiene
por misi6n hermanarlo todo, se manifiesta en forma de guerraa, de litigios,
de procesos, esdodalos dom&ticos, clivorcios y en la explotad6n de
los unos por los otros.
Pero, tc6mo es posible que el impulso gigantesco dado por Peuerbacb
0
resultase tan infecundo en el inismo? Senclllamente, porque Peuerbach no
logra la del reino de las abstracdones, odiado mortalinente
por el, hada la realidad viva. Se aferra desesperadamente a la riaturaleza y al
hombre; pero, en sus labios, la naturaleza y el hombre siguen siendo meras
palabras. Ni acerca de la naturaleza real, ni acerca del homhre real, sabe de-
cirnos nada conaeto. Para venir de! hombre abstracto de Feuerbach a los
hombres reales y vivientes, no hay m'8 que un camino: verlos actual' en la
historia. Pero Feuerbach se resistfa contra esto; por eso el efio 1848; que
no logr6 comprender, no represent6 para el m'5 que la ruptura definitiva
con el mundo real, el retiro a la soledad. Y la culpa de esto vuelven a tenerla,
. prindpalmente, las condiciones de Alemania, que le dejaron misera-
blemente. .
Pero el paso que Feuerbach no dio, hab1a que darlo; bab1a que sustituir
el culto del hombre abstr&Cto, m&iuda de la nueva religi6n feuerbachiana,
por la clencia del hombre real y de sli 'desenvolvimiento hist6rico. Este des-
arrollo de las posiciones feuerbachianas superando a Feuerbach ue iniclado
por Marx en 1845, con IA sagr;da I amilia. ..
4. Bl materialismo dfalecuco
Strauss, Bauer, Stimer, Feuerbach, den todos, en la medida que se man
tenfan dentro del teaeno filoscSfico, tetofios de la filosoHa hege1isna.
de su Vuu Je Jes#s y de su Dogm4tica1 Strauss s6lo cultiva ya una espede de
amena literatura filos6fic8 e hist6rico-ecleSiastica, a lo Renm; Bauer s6lo apor-
. t6 algo en el campo de la bistoria de los orfgenes del crlstianismo, pero en
este terteno '' investigadonei tienen linportancla; Stimer aigui6 sieodo una
curioaidad, aun despu6 que Bakunin lo amalgam6 con Proudhon y bautir-6
este acoplamiento con el nombre de "canarquismoi.. Feuerbach '18 el Unico
que tenfa importanda como fil6sofo. Pero la filOsoffa, esa, supueata clencia
de las clendas que parece flotar sobre todas las dem.Ss clencias .espedficas. y
las y sintedm,. no s6lo sigui6 _sieiido para 61 un lfmite
8lgo sagrado e intan,ible, sino que, ade.mU, como 616so!o,. PeuerbaCh se
4J"
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Friedrich EngeJS
qued6 a mitad de aimino, por abajo era materiallsta y por arriba idealista;
no liquid6 aiticamente con Hegel, sino que se ijmit6 a ecbarlo a Un lado
como insemble, mientras que, frenie a la riqueza enciclop&lica del sistema
hegelisno, no supo aportar nada positivo, m4s una ampulosa religi6n
del amor y una moral pobre e impotente. :
Pero de la descomposici6n de la escuela hegeliana brot6 ademais otra co-
ttiente, la Wtlca que ha dado verdaderos frutos, y ests corriente va asociada
al nombre de Marx
21

La separaci6n de la filosoffa hegeliana se produjo, tambi6n aquf, por
una welts al punto de vista materialists. Es declr, deddi6ndose a con-
cebir el real -la naturaleza y la historia- tal como se pre-
sents a cualquiera que lo mire; sin quimeras idealistas preconcebidas; de-
a sacrificar implacablemente todas las quimeras idealistas que no
concordasen con los hechos, enfocados en su propia concatenaci6n y no en
una concatenacl6n Y esto, y s6lo esto, era lo que significaba el
materiaJismo. S61o que aquf se tomaba realmente en serlo, por vez primera, la
concepci6n materialista del mundo y se la aplicaba consecuentemente -a lo
menos en swi rasgos fundamentales- a todos los cimpos posibles del saber.
Esta corriente nose contentaba con dar de lado a Hegel; por el contrario,
se agarraba a su lado .revolucionario, al dialktico, tal como lo de-
jamos descrito m'8 arriba. Pero, bajo su forma hegeliana, este m6todo era
inservible. En Hegel, la dial&:tica es el autodesarrollo del concepto. El con-
cepto absoluto no s61o existe desde toda una etemidad -sin que sepamos
d6nde-, sino que es, ademas, la verdadera alma viva de todo el mundo
existente. El concepto absoluto se desarrolla basts llegar a ser lo que es,
a trav61 las etapas preliminares que se estudian por extenso en la
L6gk11 y que se contienen todas en dicho concept9; luego, se cenajena al
convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de sf, disfrazad<'. de ne- .
tt. Pmmtaseme aqu( un pequdio comentario Ultimamente, ae ha a1udido
COJl m 8 mi pSrtidpaCi&i en esta teoda; no puea, por menos de declr
aqu1 . . s pa]abru. -i>< para en c1aro este punto. Que mta y durahte 1os cuarenta
afios mi cmabondcSiuxm Mm: tuve una c:ierta parte Jndepenc:liente en la fundammta.
c:i6n, "i sabre todo en la eiabond6n dc=cs cosa Di _yo mJamo nCg&r.
Pero la pane mfs amsiderable de las prlnct i,deas dim:trlccs, en
el tmeno a:on6mko e hiat6rlm, y en su formuladcSn nftidl 'I ddnltiva, cories-
a Lo que )'O --si se m:ept6a, toclo lo ma, Wl par de aPiali-
(fsdea- pudo haberlO !mJ1hi6i Marx aun sin m.f. Bn aimb1o; JC! no fuibiera
comesukfO .jamls lo que Mm abm6. Mila tCnfa mis. talla, vda mis ata1ajaba
m4s 'I llOSOtlOS juntos. Marx era Wl 1o8 lo
sumo, de talcnto. Sin Q la temfa ho hoy, Di con mucbO, lo que cs. Par
eso ostenta Je8'timamente au.nOmbie (Nola de Bngels).
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Ludwig Feuerbach y el fin -de la filosoffa cUsic;ia alemana
cesidad natral, atraviesa por un . nuevo desattollo hasta que, por dltimo,
en el hombre la Pe sf mismo; en la historia, esta condencla
vUelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo, hasta que. por fin
el concepto ahsoluto recobra de sli completa personalidad en la filOsO-
ffa hegeliana. Como vemos en Hegel, el desarrollo dial6ctico que se revela
en la y C:U la historia, decir, Ia concatenaci6n causal del progreso
que va de lo inferior a lo supenor, y que se impone a trav6s de todos los
zigzags y retrocesos momentineos, no es mas que un clichc!. (Abklatsch) de1
automovimiento del concepto; movimiento que existe y se desarrolla dcsde
toda una eternidad, no se sabe d6nde, pero desde luego con independencia
de tod? humano pensante. Esta inversi6n ideol6gica era la que hab1a
que eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos
aver en los conceptos de nuestro cerehro las imigenes (Ahbilder) de los oh-
jetos reales, en vez de considerar a &tos como imqenes de ta1 o cua1 lase del
concepto absoluto. C:On esto, la dialCctica quedaba reducida a Li ciencla de
las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exterior como el de1
humano: dos de !eyes idmticas en .cuanto a la cosa, pero
disttntas en cuanto a la expres16n, en sentido de que el cerebro hunwio
puede conclentemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy
tambim, en gran parte, en la historia htimana, estas leyes se ahren paso de
un modo inconsclente, hajo la forma de una necesidad exterior en medio de
una. serie infinita de aparentes casualidades. Pero, con csto, ia propia cfia.
l&tica del concepto sc convert:fa simplemente en el reflejo consdente del
movimiento dial&tico del mundo real, lo que equivalfa a convertir la cfia.
hegeliana en producto de la cabeza; o mejor dicho, a invertir cfial&.
tica, que estaha cabeza abajo, -poni6idola de pie. Y, cosa notable, esta dia-
l&tica era desde haG(a varios afios nuestro mejor instru-
mento de traba10 y nuestra arma. m8s afilada, no fue descuhierta solamente
P?r nosotros, sino independientemente de nosottos y hasta indCpen-
dientemente del propio, Hegel, un alemin: Joseph
C:On esto volvfa a ponerse en pie el lado revoludonario de Ia Blosoffa he-
y sc limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel
unpedfa su consecuente: aplicaci6n. La gran idea cardinal de que el mundo
no puede concebirse como un conjunto de obietos terminados sino como un
conjunto de procesos, eil el que las cosas que parecen al igual que
. ZS Vase Da Vlesen 4er menschlichm Kop/arbeil, tlarguleUt von einem Handtz,.
belier (cl.a naturaleza del trabajo intclectual del hOmbre, expuesta por Wl obreromanw.t.)
Meissner, Hamburg 1869 (Nau de Bngels). Traducci6n casteIJa.aa, Salamanca 1974. '
Friedrich Engels
3S8
SU$ teSejos mentales en nuestras cabezas, los por una serie
inintemunpida de cambios, por un pri>ceso de r cadud4ad, a trava
de los cuales, pese a todo su apme.nte cadcter fqrtuito y a todos los retro-
c:esOs moment4neos, se acaba imponiendo siempre/una trayectorla progreslsta;.
esta gran idea cardinal se balla ya tan arraigada,: sobte todo desde Hegel, en
la: concienda habitual, que, expuesta asf, en generales,. penas en-
cuentta oposici6n. Pero un8 cosa es reconocerla de palabta y otra .cosa es
aP.licarla a la realidad conaeta, en tOdos los a
Si en nuestras investigadones nos colocamos siempte con el postulado
de soludones definitives y verdades etemas; tendremos en todo momento
la condencia de que todos los resultados. que obtengamos serm fonoS1Dente
limitados y se ballmn condicionados por las drc:unstailcias en las cuales Ios
obtenemos; pero ya no nos infundiriin respeto esas antftesis itteductibles para
la vieja metaffsica. todavfa en boga: de lo verdadero y lo lo bueno y lo
malo, lo idmtico. y lo distinto, lo necesario y .lo sabemos q\Je cstas
antftesis s6lo .tieilen un valor i'elativo, que lo. que hoy . reputamos como ver
dadero endma tambial un lado falso, ahora pero qlie sa1dri1 a la luz
m4s tarcle, de1 mismo modo que lo que ahora reconocemos como also guarda
su lado verdadero, gradas al cual fue acatado como verdidero anteriormente;
que lo que se afirma necesarlo se c:Ompone de tOda una serie de meras ca
sualidades y que lo que se cree fortuito no es m&s que la forma detms de
la, coal se esconde la necesidad, y as{ sucesivamente.
Bl Viejo de investigacl6n y de pensamientq que Hegel llama .meta
ffsico, m6todo' que se ocupaba preferent=ente de la de los
obietos como also. hecho y fijo, y cuyos residuos embrollan todavfa con bas
tante fuma las cabew, tenfa en su tiempo una gran 'raz6n hist6rica de ser.
Hab1a que saber lo que era tal o cual objeto, antes de pulsar 10s aimbios
que en Q se operaban. Y asf aconteda eli las dendas La Vieja
.<iue -enfocaba los obletos como cosas fijas e 'nad6 de
una denda de la naturaleza que investigaba las coses inuertas y las vivas
como objetos fijos e inmutables. Cuando estas investigacionel estaban ya tan
avenzadas que era p051ole realizar el progreso decisivo, consistente en
a la investigaci6n sistemaitica de los cambios experimentadOs pc)r
objetos en la naturaleza misina, son6 tambi6n en el campo filos6Jico IS\ hora
final de la vieja metaffsica. En efecto, si basta fines del siglo pasado las cien
das oaturales fucron predoDiinantemente clendas colecto1as, clencias de ob-
jetos. hechos, en nuestro siglo son ya dendas esendalmenie . 01Jen(J(/01as,
dendas gue estudian los procesos, el origen y: el desarrollo de estos objetos
y la concatenaci6n que bace de estos procesos naturales un gran todo. La
I
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Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clUica a1emana
,,,9
fisiolog(a, que investiga los en6menos del organismo vegetal y aoimal, la
embriologla, que estudia el desar.tollo de un organismo desde SU germen
hasta su ormad6n completa, la geologla, que sigue la formaci6n gradual
de la corteza terrestre, son, todas ellas, bijas de nuestro siglo. .
Pero hay sobre todo tres grandes descubrimientos, que ban dado un im-
pulso gigantesco a nuestros conodmientos acerci de 1- concatenaci6n de los
procesos naturales: el primero es el descubrimiento de la c6lula, como unidad
de cuya multiplicaci6n y diferendad6n se desarrolla todo cl cuerpo del ve-
.getal y del animal, de tal modo que no s6lo se ha poclido establecer que el
desarrollo y el crecimiento de todos los orga'nismos superiores son en6menos
sujetos a una sola ley general, sino que, adem'8, la capaddad de variaci6n de
la cClula nos sefiala el caniino por el que los organismos pueden cambiar
de especie y, por tanto, recorrei una ttayectorla superior' a la individual. El
segundo es la tra8formad6n de la energ(a, gracias a la cua1 todas las llama-
das ue1'Z8S que act6an en primer lugar en la naturale1.a Ia uerza
. mednica y su complemento, la Damada energfa el calor, las radfa.
clones .(la 1uz y el calor radiado ), la electriddad, el mapetismo, la. energfa
se ban acicditado como otras tantas forinas de manifeStaise el mo-
vimiento universal, formas que, en determinadas pf9pordones de cantidad,
se las unas en las ottas, . por donde la cantidad de una fuena que
desaparece es sustituida por una determinada cantidad de otra que aparece,
y todo el .:movi;IDiento de la naturaleza se reduce. a este proceso incesante de
trasformaci6n de unas formas en ottas. Finalmente, el terc:etO es la prueba,
desarrollada pi'imeramente por Darwin de un modo completo, de que .. los pro-
ductos orgatnicos de la naturaleza que hoy existen en tomo nuestro, inclu-
yendo los hombres, son el resultado de . u:n largo proceso de. evolucl6n, que
arranca de un0s cuantos unicelulares, los cuales, a
su vez, proceden del protoplasma o albUmina ormada por vfa qufmica.
Gracias a estos tres grandes deseubrUDientos, y a los dem4s or.
midables de las dencias: naturales, estaliios hoy en condiciones de poder de-
mostrar no s6lo la trabaz6n entte los en62nenos de la naturaleza dentro de
un campo determinado,: sino tambim, a grandes rasgos, la existente entre
los distintos campos, preSentando asf un de conjunto de la concatena
ci6n de la naturaleza una forma bastante sistem4tica, por medio de los
hechos suministrados por las mismas ciencias naturales empmcas. m demos
esta visi6n de conjunto era la misi6n que corrfa a cargo de la llamada
filosoffa de la naturaleza. Para poder hacerlo, no tenfa m'8 reinedio que
suplantar las concatenaddnes reales, que adn no se habfan por
otras ideales; imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por
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Friedrich Engels
360
las verdaderas lagunas por medio de la imaginaci6n. Con este m6.
todo lleg6 a C;iertas y algupos de los descubrimientos
posteriores. Pero. cometi6, como no podfa por menos,_ absurdos de
mucha monta. Hoy, cuando los tesultados de las investigaciones ii.Jturales
s61o necesitan dial6:ticamente, es decir; en su propia concatenacl6n,
para. llepr a .un .. de la naturaleza suficiente para nuestro tiempo,
cuando el camcter de concatenaci6n se impone, incluso contra
su voluntad, cabezas metafisicamente educadas de los hoy,
la fik!soffa de_ la naturaleza ha quedado de6nitivamente. liquida&L Cualquier
intento 1:10 solamente supedluo: significarla un retroceso.
Y lo la naturaleza,_ concebida aqui como un pro.
ceso de deSarrollo. hist6rico, es aplicable igualmente a la historla de Ja socle-
en ramas y, en general, a. todas las dencias que se ocupan de
cosas (y divinas). Tambi6n la filosoffa de la historla, del derecho,
de .la teligi6n, etc., ;consis$ en sustituir la trabaz6n real acusada en los he-
ehos misinos por otr& inveJ'.ltada por la cabeza del 616sofo, y la historla era
y en diversas partes, como la realizaci6n
de cle.rtas eran; naturalmente, las ideas favoritas del propio .
$6sofo. SCg6n. Ja Witorla. laborada inconsdentemente, pero bajo .eJ im
perio. de .. la .necesidad, hacia Wis meta ideal fijada de antemano, como, por
. Hegel, . hacia la de su idea absoluta, y la tendenda
ineluctable hacla .. esta idea absoluta formaba la ttaba.6n interna de los acae-
cimientoS Es dedr, que ia traba6n real de . los hechos, todavfa
ignorada, se suplantaba. por una nueva providenda. Aqui, al igual que en el
camp0 4e habfa que acabar con estas concatenaciones inventadas
y artificiales, las y verdaderas; misi6n 6sta en Uldma
instancia, suponfa descubrlr las leyes generales del movimiento que s.e im-
ponen dominantes en la historia de la socledad humana. ..
. Ahora. Li historla del deSarrollo de la sodedad difiere . sustancial-
mente, .en un de la historla del desarroUo de la En 6sta
-ti de la reacci6n ejercida a vez por los ho?Dbrp .sobie la
que actUan lc;>s unos sobre los otros y. en cyo juego
mutuo se impone la ley general, son todos agentes inconsdentes y ciegos. De
cuanto acontece en la naturaleza mismo los innumerables fen6menos
aparentemente (ottuitos que ailoran a la superfide, que los reSultados finales
por los se .comprueba que esas aparentes casualidades se rigen por. sus
!eyes-, nada ac:Ontece por obra de la voluntad, con arreglo a un fin consdente.
En cambio, en la historla de ia sociedad, los agentes son todQs hombres do-
tados de que act6an movidos por la reflexi6n o la pasi6n, persi
...
I.
.
Ludwig Feuerbach y el 6n de la filoso.ffa ciasica alemana
361
guiendo determinados fines; aqui, nada acaece sin una intenci6n consciente,
sin un fin . deseado . esta dispnci6n, por muy importante que sea para
la t9do la de epocas y acontedmientos ais-
lados,, no para nada el heclio de que el curso de la historla se rige
por !eyes hlterno. Tambien aqw reina, en la super
fide y en conjunto, pese a ios fines conscieiitemente deseados de los indivi
duos, ap&rente . rara vez acaece lo que: se desea, y en ,la mayorfa de
los .. C&SQS los muchos fines persCguidos se entrecruzan unos con otros y se
cuando no son de suyo irrealizable& o insuficlentes los mcdios
de que se para lle\rarlos a cabo. Las colisiones entre 1as imnunerables
voluntades y actos crean en el campo de la historia un estado
muy a.1.<iue impera 'en la naturaleza Los fines
que se persiguen con. los. &Ctos 59n obra la voluntad, !Os result&dos
que la realidad se derivan de ellos no lo son, y aun cUaiido i>m:ezcan ajus-
tarse de momento al fin perseguido; a la postre encierran con&ecueDcias muy
distintas. a las a.Peteddas. Por eso, en conjunto, los ac:Ontediiaientos hist6ricos
parecen estar por el azar. Pero allf donde J8 supedide
de las' cosas parece. la esta se halls' siempre gobernada por
leye$ internas ocultas, y de lo que se trata es de deSc:ubrir estas. leyes.
' LOs: hombres 'haceii: SU hiStoria/aialesquiera que sean lo$ rumbos de esta,
al perseguir cada cuaf SUS fiiies propfos cOD la conciencia y la voluntad de lo que
hacen; y la resultante de estas numerosas voluntades, proyectadas en diversas
direccioneS, y de su . mUltiple if#ltiencia sobre el mundo exterior, es precisa-
mente Li historla. pues, :tiunbi6n lo que quieran los muchos indivi-
duos. La voluntad est4 movida .. por la pasi6n o por la reflexi6n. Pero Joa fe..
sortes que; a su vez, dhectamente a 6stas son muy diver&os. Unas
veces, son objetos exteriares; otras v:eces, inotivos ideales: ambid6n, cpasi6n
por la verdad y la justicia; odio persohal, y tambi6n manfas indift4uales de
iodo g6nero. Pero, una ya que las muchas voluiitades in-
dividuates que '.en la. historia. producen casi siempre resultados muy
distintos de los persegbidos -a veces,.;incluso y, por tanto, sus
m6Viles tambi6i una importancia puramente secundaria en cuanto al
resultado total. Por otia parte, hay que preguntarse quc fuerzas propulsoras
aclUan, a su vez, detrb, de esos m6viles, quc causas hist6ricas son:Jas queen
las cabezas de los hombres se trasforman en estos m6viles. .
. Esta. pfeSUllta no se. la habfa hecho jam4s el andguo matedSlismo. Por
esto su interpretad6n. de la historia, cuando. la tiene,.es esendalmelite prag-
.Utica; lo enjuida toclo con arreglo m6viles de los actos; clasifica a .Jos
hombres ql!e act6an en la historla. en buenos .y en malos, 'Y luego compnleba
Friedrich Engels
.362
que; por regla general, lo& buenos son los engaiiadoS y los malos los vencedo-
res. De donde se sigue, para el viejo materialismo,; que el estUdio de la
toria no arroja ensefisnqs muy edificantes, y para nosotros, que en el camp,
hist6rico este viejo materlalismo SC Jiace traid6n a sf mismo, puesto que acep.
ta como. lntimas los m6viles ic;leales que 8llf actdan, en vez de indagar,
detris de ellos, cufiles son los m6viles de esos La inconseeuenda n0
estriba predsamente en acfmitir m6viles itlealei, en ho remontarse, par-
de .ellos, sus causas detetminantes. Bn cambio, la filosofa c;le la
hf$rla, la represent&da por Hegel, reeonoce que 10s m6vilei
oatensibleS y aiul los m6viles rea1es y efecti'loi de los hombre& que aCtdan
en' Ldustorla no son,- Di Diucho .mm0s) 1as Ultinias causas de los ac0nteci-
mient0s smo. que detris de. estain otraS futft8S detetminantei,
bay que invesdgar; lo que ocutie. es. que no va a bu8car estas uerals a
la misma que' lai' hnporta & fuera, de la ideolog(a filos6fica. Esi
VCz de expb la hf8torfa de la antigua Grecia . por SU propia c:Oncatenad6n
mtema, 1'eicl. por ejempfo, sencillaniente, que esta historla no es ma
4e .las cformas de ta.' bella individuaiidacb, la realizad6p
la COlllO tal. Con. este. motivo, dice muchas cosas henno-
sas y acerca <.le los gtjegos, pero esto no es obstakuio paia
que hoy no nos demol. por satisfcicbos . con aemejante explicad6n, que no es
ma .. .. . . . . . .
Pot si .sc investigar las fueizaS motrices que -a>.nsclente o
jncoilstjentemente; y eon barta frecuencia inconscientemente- est4n detr4s de
estos m6vlles los. 'que . loi 'hombres en 1a'bistQria y que constituyen
los de la historia, no liabm que fijarse t8nto
en de. hombres 'por muy que scan, como
que a grandes masas, a pueblos en bloque, y, dentro qe
cada .. a ..dases enterlis; y no momenbtneamente, en explosiones mpi-
das, fupces. hogUeras de paja, sino eri acdones continuadas que 8e tra
ducen en anbios hist6ricos. Indagar las causas determinantes que
se refleJ.an .en las cabezas de las masas que actUan y en las de. sus jefes -los
lJamados. grandes hombre&- m6viles consdentes,. de. un modo ciaro o
confuso, Cl1- fQrma directa o bajo un ropaje ideol6gico e incluso fantistico: he
aqu{ el umco que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que
se rlge en conjunto, al igual. que la, de los distintos y
pafses . TodQ;lo.que mueve los hombres tiene que pasar, necesariamente. por
sus cabezas;,_.pe.ro.la forma que adopte dentro .de ellas depende en mucho
de las . Los no se. ban reconciliado, ni mucho menos,
) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) } } ) } )
' ; .
Ludwig Feuerbacb y el 6.n de la filosofia clisica alemana
363
con el maquinismo capitalista, aupque ya no hagen pedazoa. las m4quinas,
como todavfa en 1848 hicieran en Rin.
Pero mientras que en . todoi los perfodos la investigaci6n de
estas causas propulsons de la bistc;tria era punto menos que imposible -por
lo compleja y velada que era la trabaz6n de aqueUas causas con sus efectos-,
en la actualidad, esta trabamn est4 ya lo sufidentemente simplificada para
que el enigma pUeda descirarse. Desde la . implantaci6n de la sran industria,
es decir, por lo menos desde la paz europea de 181S, ya para nadie en lngla-
terra era un que all( la lucba polftica giraba toda en torno a las pre-
tensiones de dominaci6n de dos clases: la aristocrada terrateniente (landed
aristo_cracy) y la burguesfa (middle class). En Francia, .se hizo patente este
mismo liecho con el retomo de los borbones; los historiadores de1 perfodo de
la restauraci6n, desde Thierry hasta Guizot, Mignet y Thiers, lo
constantemente como el hecho que da la clave para entcnder la bistoria de
Francia desde la edad media. Y desde 18.30, en ambos pafses se reconoce co-
mo tercer beligerante, en la lucha por el poder, a la clase ohtera, al proleta-
riado. Las condiciones se babfan simplificado basta tal punto, que hab!a que
cerrar intencionalmente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes
clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la bistoria mo-
derna, por lo Dienos en los dos pafses mis avanzadQs.
Pero, tc6mo habfan naddo estas clases? Si, a primers vista, todav!a era
posible asignar a la graii propiedad del suelo, en otro tiempo feudal, un ori
gen basado -a prlmera vista al menos- en polfticas, en uoa usurpa-
d6n violenta, para la burguesfa y el proletariado ya no servfa esta ezplicad6n.
Era claro y palpable que los orfgenes y el desmollo de estas dos grandes
ciases residfan en causes puramente econ6micas. Y no menos evidente era
que en las luc:blls entre los grandes tetratenientes y la burguesfa, asf como
en la. lucha de la burguesfa con el se ventilaban, en primer
tmnino, intereses ec:o?mnicos; debielido el poder politico servir de mero
insttumento para su burguesfa como el pioletariado de-
bfan su nadmfonto al :cambio introduciclo en las c:ondiciones econ6micas, o
mU concretamente, el modo de . producd6n. . m trainsito del artesanado
gremial a la manufactuia, primero, y luego de 6Jta a la gran industria, basada
en la aplicad6n del vapbr y de las malquinas, ue lo que hizO que ie desarro-
llasen estss dos clases. '.Al llegar a una dcterminada fase de desarrollo, las
nuevas fuerzas. productivas puestas en marcha por la burguesfa. -principal-
mente, la divisi6n del trabajo y la reuni6n de mucbos obrer0s patdales (T eilar-
beite;) en: una manufactura total- y las condlciones y necesidades de inter.;
cambio desarrolladas por ellas bideronse incompau"bles con el tigimen de
} } ) } ) ) ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
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Friedrich Enge1s
364
producci6n, existente, heredado de la . bistorla ,.y por la ley, es
declr,. con los privilegios gremiales y. con los innW\Jerables privilegios de otro
genero,. personales y locales ( que er8n otras tantas trabas .. pata los
no .privilegiad0$ ), propios de la sociedad feudal.. Las fuerzas producuvas re-
por la burguesfa .. el rCgimen de producx:16n
por los y lps. maest1'9S de los
el resultado es conocido: las trabas feudales fueron rotas; en Inglaterra poco
a p0co, . en Fiancia de en Alemania to4avfa. no se ban acabado de
romper. Pero, del mismo modo que la. al Uesar a una deter-
minada fase de desarrollo, choc6 con el. r6gimen .feudal de hoy
la gran indlistria choca ya con el r6gimen burgu6s de produccl6n, que ha
venido. a a aqu61. Encadenada w.r ese orden imperante, cohibida
por fos estrechos .cauces del modo capitasta de producci6n, hoy la gran in-
dustria crea, pqr una pirte, una proletarizatj6n cada vez mayor de las grandes
masas de1 :pueblo y po.r otra parte una masa creclente de productos que no
salida. Superproducci6n y.miserla de las masas -dos
cada un0 de los es, a su vez causa del otro- he aquf la am- ..
en que la gran industria y que reclama imperiosamente
la liberaci6n. de las fuerzas productiyas, mediante un cambio del modo de
. producd6n. ... . .
la hist9ria moderna, al menos, queda demostrado, por tanto, que to-
das las s9n bichas de clases y que todas las lchas de eman-
pese a su inevitable forms politica, pues toda lucha de
clases es una lucba .politlca, giran, en Ultimo t6rmino, en tomo a la emanci-
paci6n econ6mica. P9t consiguiente, aquf por lo menos, el estado, el r6gimen
politico, es el elemento subaltemo, y la sociedad civil, el . reino de las relado-
nes econ6micas,. lo principal. La. idea tradiclonal, a la que tambi&i Hegel
rindi6 culto, v en el estado el elemento determinante, y en la
civil el condicioJ141do pot aquQ. Y las . apariencias hacen creerlo asf.
Del modo que todos los impulsos que rlgen la conducta del hombre
individual tienen que pasar por su cabeza, convettlrse en m6viles de su vo-
luntad, para bacerle obrar, todas las nec:esidades de la sociedad civil --QJ8}.
quiera que sea la .que la en aquel momenta- tienen que pasar
por la del para general en forma de leyes.
Pero &te .es el aspecto Eormal del problema, que de suyo .se lo
que interesa . c;:onocer es el contenido . de esta voluntad puramente formal
la de1 individuo .o la del. y .saber ,d6nde proviene eJte c;on
tenido y por es eso lo .que se :quiere, y no otra cosa. Si nos
detenemos a indagar esto,. .que en la historia moderna la voluntad
.\" "
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosoffa clisica alemana
365
del obedece. en general, a las necesidades variables de la civil,
a la supremada de tal o cual clase,1y, en Ultima instancla, al desarrollo de las
fuerzas productivas y de las condiciones de intercambio. .
Y si aWi en una q,oca como la moderns, con sus gigantescos medios de
produccl6n y de comunicaciones, el estado no es un campo independiente,
con un desarrollo propio, sino que su existencia y su desarrollo se explican,
en Ultlma instancia, par las condiciones econ6micas de vida de la sociedad,
con tanta mayor ramn tenfa que ocurrir esto en todas las Cpocas anteriores,
en que la producci6n de la vida material de los hombres no se a cabo
con recursos tan abundantes y en que, por tanto, .la necesidad de esta pro-
ducci6n debfa ejercer un imperio mucho m8s considerable todavfa sobre los
hombres. Si aWi hoy, en los de la gran industriay-de losferrocarriles,
el estado no es, en general, mas que el reflejo en forma de las ne-
cesidades econ6micas de la clase que gobierna la producci6n, mucho m8s tuvo
que serlo en aquella epoca, en que una generaci6n de hombres que in-
vertir una parte mucho mayor de su vida en la satisfacci6n de sus necesidades
materiales y, por consiguiente, dependfa de mucho m8s de lo que hoy
dependemos nosotros. Las investigaciones hist6ricas de Cpocas anteriores,
cuando se detlenen seriamente en este aspectO, mas que sobrada-
mente esta conclusi6n; aquf, no podemos paramos, naturalmente, a tratar de
es to. .
Si el.estado y el derecho pUblico se hallan. gobernados por las relaciones
econ6micas, tambi&i lo estani, como es 16gico, el derecho privado, ya que
&te se limita, en sustancla, a sancionar las relaciones econ6micas existentes
entre los individuos y que, bajo las circunstancias dadas, son las normales. La
forma que esto reviste puede varier considerablemente. Puecie ocutrir, como
ocurre en lnglaterra, a: tono con todo jel desarrollo naclonal de aquel pafs,
que se conserven en gran parte las formas del antiguo derecbo feudal, hifun.
di&idoles un contenido burgues, y hasta asignando directamente un &igoificado
burgu& al nombre feudal. Pero puede tomarse tambi6n como base, como se
hizo en el continente europeo, el primer derecho universal de uoa sociedad
productora de mercandas, el derecho romano, con su formulaci6n insupera-
blemente precisa de las reladones jurfdicas esenciales que pueden exis-
tlr entre los simples poseedores de mercancfas (comprador y vendedor, aaee
dor y deudor, obligaciones, etc.). Para honra y proveCho una
sociedad que es todavfa pequefioburguesa y semifeudal, puede reduarse el
derecho, al nivel de esta sociedad por la prictlca judicial (derecho o
bien, con ayuda de unos juristas supuestamente ilustrados y moralizantes, se
lo puede recopilar en un c6digo. propio, ajustado al nivel de esa sOdedad;
Frledric:b Engels
366
c6cllgo que, en. estas condiciones,. tendrat m4s ;remedio que ser. tambi&
malo desde el pnto de vista. jurfdico ( c6digo naciohal prusiano ); y cabe tam-
bl& que, despua de una gran revoluci6n burgues&, se elabore y promulgue,
a base de a,e.mlsm9 derecbo romano, un c6digo de la sociedad.burguesa tan
como el c6digo civil Por tanto,; aunque el derecho. civil se
limita a exptesar en forma jurfdica las condicioJies econ6micas de vida de la
sociedad, puecle hacerlo bien o mal, seg4n los Casos.
En el estado toma cuerpO ailte nosotros el primer poder ideol6gico sobre
los hombres. La sociedad se. crea un 6rgano para la defensa c:le sus intereses
comunes &ente a los ataques de dentro y de fuera. Este 6rgano es el poder
del estado. Pero, apenas. c:reado, este 6rgano se independiza de la sociedad,
tanto m'8 cilanto m'8 se va eonvirtiendo en 6rgano de una detem>inada ciase
Y m'8 direci:amente impone el dominio de esta clase. La lucha de la clase
oprimida contra la c1ase dominante asume .forzosamente el adcter de una
lucba politica, de una lucba dirlgida, en primer t&mino, contra la domina-
d6n politica de esta clasc; la condencia de Ia relaci6n que guarda esta lucha
politica con su base econ6mica se oscurece y puede llegar a desaparecer por
completo. Si .no ocurre as1 por entero entre los proplos beligerantes, ocurre
casi.siempre entre los De. las antiguas fuentes sobre las luchas
planteadas en. el seno de la repUblica romans, s6lo Apiano nos dice claramente
cwil era el pleito que allf se ventilaba en Ultima instanda: el de la propiedad
del suelo. .
. Pero el estado, una vez que se erige en poder independiente frente a la
sociedad, aea mpidamente UD8 nueva ideologfa. En los politicos proesiona-
les, en los te6ricos del derecho pUblico y en los juristas que cultivan el de-
recho privado, la .condenda de la relaci6n con los bechos econ6mic0s desapa-
rece t9talmente. <:omo, en cada c:aSo c:oncreto, los hechos ecori6micos tienen
que revestir la fQrma de motivos jurfdicos para ser sandonados en orma de
ley y como para ello hay que tenet en cuehta tambien, como es l6gico, todo
el sistema jurfdicc;t vigente, se pretende que la forma jurfdica lo sea todo y el
contenido econ6mico nada. m derecho publico y el derecho privado se consi-
deran como dos QUDpos independientes, con su desarrollo hist6rico propio,
campos que permiteil y exigen por sf mismos una construccl6n sistemitica,
mediante la extirpad6n consecuente de todas las contradicclones internas.
Las ideolog(as aUn mis elevadas, es declr, las que se alejan todavfa ma
de la base material, de Ia base econ6mica, adoptan la 0.rma de 6losoffa y de
religi6n. Aquf; laconcatenaci6n de las ideas con sus condidones materiales
de existenda aparece. cads mis cada vez mis oscurecida por
la de intermedios. Pero, no obstante, existe. Todo el
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Ludwig Peuerbacb y el fin de Ia filosofa clWca a1emana
367
perfodo del renadmiento, desde del siglo Xv, fue en esenda un
producto de las ciudades y por tanto de la burguesfa, y lo mis.mo cabe dedr
de la filosoffa, descle entonces renadente; su contenido no era, en sustancia,
mis que la expresicSn filos6fica de: las ideas correspondientes al proceso de
desarrollo de la pequefia y. mediana burguesfa hada la sran burpesfa. Esto
se ve con bastante claridacl en. las ingleses y .franceses de1 siglo pasado, mu-
chos de los cuales tenfan tanto de economistas como de fi16eofos, y tambl&
hemos podido comprobarlo mis srriba en la escuela begeliaDa.
Detengfmonos; sin embargo, un mo.mento en Ia religi6n; por ser este el
campo que mb alejado y mis desligado parece estar de la vida material.
La religi6n naci6, en una Cpe>ca muy primitive, de las ideas confusas, selv4ti-
cas, que los hombres se formaban acerca de su propia naturaleza y de la na-
turaleza exterior que los rodeaba. Pero toda ideologfa, una vez que surge, se
des8rrolla en conexi6n con el material de ideas dado, desmoJLmdolo y tras-
formmdolo vez; de otro modo no serfa una ideologfa, es.decir,una labor
sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad; con un des-
attollo independiente y sometidas tan s6lo a sus !eyes propias. Estoa hombres
ignotaui orzosamente que las condido.nes materiales de .. Ia vida de1
en cuya cabeza se desarrolla este proceso ideol6gico, son. las que determinan,
en Uldma instanda, la marcba de tal proceso, pues si no. lo iporasen, se
hahrfa acabado toda la ideologfa. Por tanto, . estas representaciones religiosas
primitivas, comunea casi siempre a todo un grupo de pueblos &fines, .se des-
arroDan, al deshacerse el grupo, de un modo peculiar en cada pueblo seg6n
las COJJdiciones de vida que le son dadas; y este proceso ha sido puesto de
. mani&esto en detalle por la. mitolog(a comparada en una scrie .. de sruP.OS de
pueblos, prindpalmente en el grup0 ario (el llamado grupo indoetnopeo ).
Los dioses, moldeados de este modo enl cad.a. pueblo, eran dioses nacionales,
cuyo reino no pasaba de las. fronteras del tettitorio que estaban llamados a
ya que del. otro lado babfa: o&os dioses indiscutibles que llevaban
ia batuta. Estos dioses s6lo podfan seguir viviendo en la mente de los hom-
bres .mientras existiese su naci6n, y modan al mismo tiempo que ella. Este
ocaso de. las antiguas iiadonalidades lo trajo el imperio romano mundial, y
no vamos a estudiar aqui las condiciones que detenninaron el
orlgen de &te. Caducaron los viejos dioses nadonales, e incluso loa; romanos,
que habfan sido cortados simplemente por el patr6n de los reduddos horlzon-
tes de la ciudad de Roma; la necesidad de complementar el imperio mundial
con una religi6n mundial se revels con claridad en los esfumos. que se hadan
por levantar altares y reconocer, en Roma, junto a los ..
los dioses extranjeros UD poco respetables. Pero una nueva religi6n:. mundial
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Friedrich Engels
368
no se fabrica as{, ppr deereto imperial. La nueva religi6n mundial, el cria-
tiSnismo, habfa ido naciendo calladamente, mientrjls tanto, de una mezcla de
la teolog{a oriental universalizada, sobre todo de la ju<Ua, . y de la filosoffa
griega vulgarizada, principalmente de la estoica. : aspecto presentaba en
SUS orlgenes esta religi6n, es lo que hay que inve&tigar pacientemente, pues SU
faz oficial, tal como nos la trasmite la tradici6n; s6lo es 1a que se ha presen-
tado como religi6n del estado, de adaptada para este 6n por el con-
cilio de Nicea
29
Pero el simple hecho de que ya a los 2SO afios de existencia
se la erigiese en religi6n del estado demuestra que era la religi6n que cuadraba
a las circwistancias de los. tiempos. En la edad media, a medida que el feu-
dalismo se desarrollaba, el aistianismo asuma la forma de una religi6n ade-
cuada a este regimen, con su correspondiente jerarqufa feudal. Y al apttecer
la se .desarroll6 frente al catolicismo feudal la herejfa protestante,
que tuvo sus orfgenes en el sur de Francia, con los albigenses
80

con el apogeo de. las ciudades de aquella regi6n. La edad media anexion6 a la
teologfa, en ap&dices suyos, todas las dem4s formas ideol6gicas: la filosoffa,
la poldca,. la jurisprudencia. Con ello, obligaba a todo moviniiento social y
poldco a revestir una forma teol6gica; .a los espmtus de las masas, cebados
exclusivamente con religi6n, no habta mu remedio que presentarles . sus pro-
pios intereses vesddos con ropaje religioso, si se querfa levantar una gran
tormenta. Y como la burguesfa, .que crea en las- ciudades desde el primer mo-
menta- un ap&dice de- plebeyos desposeldos, jomaleros y servidores de .todo
gmero, que no pertenedan a -ningWi estamento social reconocido y que eran
los del .proletariado moderno, tambien 1a herejfa protestante se
desdobla, muy pronto en un -ala burguesa-moderada y en otra plebeya-revolu-
cionarlii, execrada por los mismos herejes burgueses.
La imposibilidad de exterminar Ia herej{a protestante correspondfa. a la
invencibilidad de la burguesfa en ascenso. Cuando esta burguesfa era ya . lo
bastante fuerte, su 1ucha con la nobleza felidal, que hasta ent0nces hab{a
tenido carfuer predominantemente local, comenz6 a tomar proporciones na-
cionales. La primera acci6n de gran envergadura se desarroll6 en Alemania:
fue la l1amada Reforma. La burguesfa no era lo suficientemente fuerte ni es-
taba lo suficientemente desarrollada, para poder unir bajo su a los
dem4s rebeldes: los plebeyos de las ciudades, la baja rural
y -los campesinos. Primero fue derrotada la nobleza; los campesinos se al-
. . .
:: ...
." '29 El prlmer condlio ecum&ico ieunido en Nic:ea, en 32',- recha1.6 la doctrina h<.'-
ritica de Amo (muerto en cl 336), estableci6. un dogma de la fe cristiana y las bases
c!C"Ia e>igliniMi6n y de Ia tictica a segU.ir por la -igleSia en sus reladones con el estado.
:'ao : Vesse Pfgina 203, nota 3.
I
,
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof(a cl4sica alemana
369
zaron en una insurrecci6n que mares el punto culminante ue todo este mo-
vimiento revolucionario; las ciudades los dejaron solos, y la revoluci6n fue
estrangulada por los ej6.rcitos de los prlncipes feudales, que se aprovecharon
de este modo de todas las ventajas de la victoria. A partir de este momento,
Alemania desaparece por tres siglos del concierto de las naciones que inter
vienen con propia personalidad en la Pero al lado del alemm Lutero
estaba el ranc6s Calvino, quien, con una nitidez aut&dcamente &sncesa,
hizo pasar a primer piano el car4cter burgu6s de la Reforma y republicaniz6
y democratjm la iglesia. Mientras que la Reforma luterana se estancaba en
Alemania y arruinaba a este pa{s, la Reforma calvinista servfa de bandera
a los republicanos de Ginebra, de Holanda, de Escocia, emancipsba a Holan-
da de Espafia Y. del imperio alemafn y suministraba el ropaje ideol6gico para
el segundo acto de la revoluci6n burguesa, que se desarroll6 en Inglaterra.
Aquf, el calvinismo se acredit6 como el autendco disfraz religioso de los m.
tereses de la burguesfa de aquella ra6n por la cual no logr6 tampoco
su pleno reconodmiento cuando, en 1689, la revoluci6n se cerr6 _con el pacto
de una parte de la nobleza con los burgueses. La iglesia oficial Snglicana fue
restaurada Cle nuevo, pero no bajo su forma anterior, como una especie de
catolicismo, con el rey por papa, sino fuertemente calvinizada. La andgua
iglesia de1 estado habfa festejado el alegre domingo cat6lico, combatiendo el
aburrido domingo calvinista; la nueva, aburguesada, volvi6 a introducir .Ste,
que todava hoy a Inglaterra.
En Francia, la minorfa calvinista fue reprimida, catolizada o expulsada en
i685
81
; pero, cde qu6 sirvi6 6sto? Ya por entonces 'estaba en plena actividad
el horepensador Pierre Bayle, yen 1694 nacfa Voltaire. Las medidas de viO..
lencia de Luis. XIV no sirvieron mis que para facilitar a la burguesfa &ancesa
la posibllidad de hacer su revolud6n bajo foIIDSS irreligiosas y cxclusiva-
mente polidcas, las dnicas que aiadran a la burguesfa avanzada. En las asam-
bleas nadonales ya no se ientaban pr0te8tantes, sino libtepemadores. Con
esto, el aistianismo en su Ultima ase. Ya no podfa servir de ropaje
ideol6gico para envolvet las aspiraclones de una clase progreslsta cualquiera;
se fue convirtiendo, cada vez l;DU, en patrimonio privadvo de las clases de>
minantes, quienes lo emplean como mero instrumento de gobierno para
a raya 1l las clases .inferiores. Y cada una de las disdntas clases utilim para
este fin su propia y coniruente teligi6n: los terratenientes aristoaticos, el
jesuitismo cat6lico 0 la ortodoxia protestante; los burgueses liberales y radi-
81 Eli 168' Luis XIV moc6 el P.dicto de Nantes en virtud dcl cual Emique a
hab!a amrdadO en 1'98 la libertad de culto y la JauaJdacl de dmchos para b pzOtea
tantea franccses. . ..
FrieclrichJlngels
)70
cales, el radonalismo; siendo indiferente,_ para estPs efectos, que Joa sefiores
o no,. ellos mismos, en sus respectivas . , .
. Vanos pues, que la. rellgi6n, una vez c:ontiene siempre una ma-
teria t;tadicional, ya que la tradici6n campos ideol6gicos, wia
gran lUem Pero los en esta materia
. de las clase, y pbr. tantO las re1acfones dr
los hombres que estos Y aquf., basta c:on lo que queda apuo
tado.. . .
. Las anteriores ser nW que un bosquejo ge-
neral .de. la interpretaci6n . marxista. de la historia; a lo sumo, unos cuantos
ejemplos para llustrarla. La prueba ha: de. a la luz de la misma
historia, y P9<1er afirmstt que prueba ha sido ya suministrada
sufidentemente en otras obras. Esta interpretad6n pone fin a la filosoffa en
el campo la historia, lo ,mismo. que. la dial6ctica de
hace la filosoffa de la naturaleza tan innecesa$ como imposible.
Ahora, ya nose trata de sacar de la cabeza las de las cosas,
sino de descubrirlas en los mismos. hechos. A la filosoffa desahuclada de la
y de la historia DO le queda m'8 que el reino de1 pensa-
J:Jlieqio pwo, en _IQ a6n queda Cl): pie .. Q: la teorfa de las !eyes del
Dllsmo. P.tpceso 4e pensar, l6gica y la
la revoluci6n de 1848, la ccultai. J<>mpi6 con la teorfa y
abra6 el camino: de la prictica. La pequefia industria, basada en el trabajo
u;uumal, y la manufactura cedieron el puesto a aut&itica gran industria;
Alem9nia_.volvt6 a. comparecer en el mercado mun4ia1; el Duevo pequefio
imperio alem4n u, acab6, por. lo menc;>s, los males mis "que la
profusi6n de pequefios estados, del feudalismo y el tegijnen buro-
tr8tia> ponfan c:omo otros tantos obst4culos en este camino de
Pero, .. en la medida en_que la el cuarto de estudio
de1 fi16sofo para levantar su templo: en la la Alemania culta perdfa
aquel gran _sentido te6rico que la habfa hecbo famosa. durante la
de su mayor h11millad6n polftica: . el . para la investigaci6n pura-
mente .. cientffiai, sin atencler a que los obtenidos fuesen o Do
apllcables y atentasen o no las ordenanzas de la polida.
Cierto es que las ciendas naturales oficiales de sobre 'todo en el
G&Dlpo de las investigaclones espedficas, se mantu:vieron a la . los
....
.. Bite """?f
00
al bperio. almWl de Austria), establecido .f,;,
en 1871 bejo la hegemonla de Pruaia. .
Ludwig Feuerbach y el 6n de la filosoffa clWca a1emana
371
tiempos, pero ya la revista norteamericana Science observaba c:on raz6n que
los progresos decisivos realizados en el campo de las grandcs concatenaciones
entre los hechos aislados y su generalizaci6n, en forma de leyes, tie:nen hoy por
sede principal a lnglaterra y no, como antes, a AJemania. Y en el campo de
las dendas hist6ricas, incluyendo la filosoffa, con la filosoffa clWca ha des-
.aparecido de rafz aquel antiguo espfrito te6rlco indomable, viniendo a ocupar
su puesto un vacuo edecticismo y una angustiosa preoc:upaci6n por la carrera
y los fngresos, rayana en el m'8 vulgar arribismo. Los representantes oficiales
de esta deocia se ban convcrtido en los ide61ogos descarados de la burguesfa
y del estado existente; y esto, en un momento. en que ambos son francamente
hostiles a la clase obrera.
S6lo en la c1ase obrera perdura sin decaer el sentido te6rico alemin. Aquf,
no hay nada que lo desarraigue; aqui, no hay margen para preocupaciones de
arribismo, de lucro, de protecci6n dispensada de lo alto; por el contrario, cuan
to mis audaces e int:repidos son los avances de la ciencia, mejor se armonizan
con los intereses y las aspiraciones de los obreros. L8 Dueva tendencia, que ha
descubierto en la historia de la evoluci6n del trabajo la clave para comprender
toda la historia de la sociedad, se dirigi6 preferentemente, desde cl p.rner mo-
mento, a la clase obrera y encontr6 en ella la acogida que ni buscaba id espera-
ba en la ciencia oficial. m movimiento obrero de Alemania es el heredero de la
filosoffa cl4sica alemana.
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I
I
I
1
;.
Soci.Alismo de juristas
1
(1887)
Friedrich Engels
En la edad media la concepci6n del mundo era sustanrislmente tcol6gica.
La unidad del mundo europeo, que de hecho no existfa en su interior, fuc lo-
grada por los cristianos en el exterior, en oposid6n a un ene.migo coman: los
sarracenos.
La unidad del mundo de Europa occidental, compuesto por un grupo de
nadones que se desarroDaban en continua intercomunicaci6n, se sold6 en el
catolicismo. Esta soidadura teol6gica no se reali1.cS s6lo en el plano de las
existfa en la tealidad, y no s6lo en el papa, su centro monilrquico,
sino sobre todo en la iglesia _feudal y jedrquicamente. organir.ada, duefia de
la tercera parte, aproximadamente, de la tierra en todos los paf.ses, y que
ocupaba una de tremendo en la organimcl6n feudal. La
iglesia, con su posesi6n 1a tierra, era el verdadero vfnculo los
pafses; la organiuci6n feudal de la iglesia proporcion6 cxmsagraci6n
reJiP.osa al secular sistepia estatal Adema el clero era la dnica clase
educada. lo tanto era natunli que de la iglesia fuese el punto de
partiCia y la base de todo el pensamiento. La jurisprudenda, las clenclas na.
turale8, la filosoffa, tod9 era encarado que su contenido concordase o
no con las docttinas de: la iglesia.
Pero en el utero del; feudalismo se desarrollaba el poder de la burguesfa.
Apared6 una nueva oposici6n a los grandes tettatenieotes. Los ha-
bitantes de las ciudades ,eran, primera, principal y exclusivamente, producto-
res y distrlbuidores de en tanto que el modo feudal de producci6n
se basaha en sustancia en el autoconswno del producto dentro de un drculo
limitado, en parte por los productores y en parte por el seiior feudal. La
1 Publicado en Ne11e Zeil 2 (1887) 49-,1.
'6n cat6lica del mundo, modelada segUn el esquema del feudalismo,
cOj)ceP';a adecuada para esa nueva clase y para sus icondiciones de producci6n
pO Ello no obstante, esta nueva clasc; permaneci6 durante largo
e .IP cautiva de los grilletes de la todopoderosa teologfa. Del siglo xm al
las reformas y las luchas bajo lemas vincu-
.. 1'11, no fueron, en el plano otra cosa que repetldos mtentos
1;.
5
a Clll"' .
burgueses y plebeyos de las ciudades -J de los campesinos que se
0
e Jos vudto rebeldes en contacto con ambos-, de adaptar la antigua con-
teol6gica del mundo a las nuevas condiciones econ6micas y a las
O:Pdrciones de vida de la nueva clase. Pero eso no podfa hacerse. La bandera
c0P religi6n se agit6 por Ultima vez en Inglaterra en el siglo XVII, y apenas
Je:
111
entll aiios mas tarde apareci6 abiertamente en Francia la nueva concep-.
dd mundo, que se convertirla en. la concepci6n clasica de la
ci6P r1cepci6n iuristica del mundo.
Id 'fue la secularizaci6n de la teol6gica. El derecho humano. ocu?6
ar del dogma, del derecho divmo; el estado ocup6 el lugar de la 1gles1a.
J 1
8
ndiciones econ6micas y sociales, que anteriormentc se pensaba que ha-
X,SS crcadas por la iglesia y el dogma, ya quc hab!an sido aprobadas por
fueron consideradas entonces como basadas en el derecho y creadas
Jll 1 el estado. Como el intercambio mercandas a escala social. y en su
r.'1 desarrollo -'especialmcntc a traves de los adelantos y el credito-- pro-
ple:P0 complicadas relacioncs contrac;tuales; y por consiguicnte exige reglas
bles en tCrminos gencrales, que s6lo pueden .ser dictada.s por la comu-
-normas de derecho determinadas por el e5tado--, se imagin6 que
oJ
00
rmas de derecho surgfan, no de los hechos econ6micos, sino de su
formal por el estado. Y como la competencia, forma basica de
eSIB erdo de los productores libres de mercandas, es el maximo rasero, la
ante la ley se convirti6 en el principal grito de combate de la bur-
jgtl esfs El becho de que la lucha de esta nueva clase contra los .sefiores feu-
y oootra la monarqu!a absoluta que protegfa a estos, tuv1ese que ser
amente, como todas las luchas de clases, una lucha pol!tica, una lucha
padei del estado, y que tuviese que librarse sobre la base de exigencias
I'riJ;cas, contribuy6 a fortalecer la concepci6n jurfstica.
/1'. pero la burguesfa produjo su doble negativo, el proletariado, y con Cl una
11
lucha de clases, que estall6 antes de quc aquella hubiese completado la
ll
11
eV uista del poder politico. Asi como la burguesfa, en "su epoca y por la
':!a de la ttadici6n, habfa arrastrado consigo la concepci6n teol6gica en su
fll cha contra la nobleza, as! tambien el proletariado se apoder6 al comienzo
la concepci6n jurfstica de su oponente y busc6 en ella las armas contra
)
$odaUsmo de juristas
375
la burgues!a. Las primeras formaciones pol!tlcas del proletariado, as{ como
los represcntantes te6ricos de este, I se mantuvieron totalmcnte en el terreno
jur{stico del derecho, con la sola diferencia de que su tcrreno jurfdico no
coincidfa con el de la burgucsfa. Por una parte la exigcncia de igualdad fue
ampliada de modo que la igualdad en el derecho fuese complctada con la
igualdad social. Por la otta, de la proposici6n de Adam Smith, de que el
trabajo es la fuente de todas las riquezas, en tanto que el producto del ttaba-
jo tiene que ser !=Qmpartido con el terrateniente y el capitalista, se extrajo la
conclusi6n de que esta divisi6n del producto era injusta y que debfa ser abolida
o modificada en favor del trabajador. Pero el sentimiento de que dejar cste
problems en el terreno del derecho meramente jurfstico no posibilitaba en
modo alguno la abolici6n de las inicuas condiciones creadas por el modo de
producci6n burgues-capitalista--<> sea, el modo de producci6n basado en la in-
dustria en gran escala- llev6 ya entonces a las principales mentalidades de en-
tre los pri.meros sbcialistas -Saint-Simon, Fourier y Owen- a abandonar por
entero el campo jurfstico-politico y a declarar infruct!feras todas las luchas polf-
ticas.
Las dos opiniones resultaban insatisfactorias por igual para expresar en
forma adecuada y abarcar totalmentc el deseo de emancipaci6n de la cla,se
obrera, creado por las condiciones econ6micas. La reivindicaci6n de la igualdad,
. as{ como la reivindicaci6n de! producto total del trabajo, sc perdieron en con-
tradicciones insolubles en cuanto fueron formuladas en forma jur!dicamente de-
tallada y dejaron mas 0 menos intacto el meollo del problema, la trasformaci6n
del modo de producci6n. El rechazo de la lucha polftica por los grandes utopis-
tas fue tambien al mismo tiempo el rechazo de la lucha de clases, es decir, -de la
Unica forma de actividad de la clase cuyos intereses representaban. Ambas con-
cepciones hacfan abstracci6n de los antecedentes hist6ricos a los que dcb!an su
existencia; ambas apelaban a los sentim.ientos: unas al sentimiento de justicia,
humanidad. Ambas revest!an sus exigencias con las formas de pia-
dosos deseos acerca de los cuales no se podfa decir por que hab!an de ser cum-
plidos en ese momento y no mil afios antes o despues.
La clase obrera, que con el paso del modo de producci6n feudal al modo
capitalista fue despojada de toda propiedad de los medios de producci6n, y
que gracias al mecanismo qel modo capitalista de producci6n es engendrada
continuamente en ese estado
0
hereditario de desposeimiento, no puede en-
contrar en la ilusi6n jurlstica de la burguesfa una expresi6n exhaustiva de sus
condiciones de vida. S6lo puede conocer esas condiciones de vida, plenamente
y por s{ misma, si contempla las cosas en su realidad, sin vidrios jur!sticamente
coloreados. Pero Marx la ayud6 a hacerlo por medio de su concepci6n mate-
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Friedridi Engels
t
.. , .
)76
rlalista de la historia, al propordorutrle la prueba que todas las ideas del
.hombre, jurfdieas, poif ticas, filos6ficas, religiosas y otras, derivan en 61tima t
instancia de sus condiciones econ6micas. de vida, su modo de producci6n y
de intercambio del producto. De ese modo la concepci6n del mundo
correspondiente a las condlciones de vida y de lq'cha del proletariado. S6lo la
eliminad6n de las ilusiones en la mente de los proletarios podla corresponder
a su carencia de propiedades. Y esta . proletaria se difunde. ahora
pot todo el mundo.
Del socialismo ut6pico al socialismo cietttffico'
(1892)
(pr6logo)
Friedrich Bngels
El pequefio trabajo que tiene delante el lector, formaba parte, en sus orl-
genes, de una obra mayor. Hada 1875, el doctor E. Diihring,.priv41do.ient
2
en la universidad de Berlin, anunci6 de pronto y con bastante estr6pito su
conversi6n al .socialismo y present6 al pUblico alemain, no s61o una teorfa
socialists detalladamente .elaborada, Sino tambim . wi plan pr4ctico completo
para la reorganizad6n de la .sociedad. Se abalanz6, naturalmente, sus
predecesores, honrando particularmente a Marx, sobre quien derram6 las c:o-
pas llenas de su ira.
Esto ocurrfa por -los ticmpos en que los dos sectores del .partido. sodalista
de .Alemania. eisenachianos y los lasSalleanos-:- acababan de fusionarse
8
adquiriendo cSste asf, no s61o un inmenso incremento de fuerza, sino algo
que importaba todavfa.mats: la posibilidad de desplegar toda esta fuerza c0n-
tra el enemigo com'1n. El partido socialists de Alemania se iba convirtiendo
mpidainente en una potencia. Pero, para convertirlo en una potencia, la c:on-
dici6n primordial era no poner en peligro la unidad conquistada. Y el
doctor Diihring se aprestaba publicamente a formar en torno a su persona
una sects, el nucleo de: lo que en el futUro habrfa de ser un partido aparte '.
t Recogemos aqu( fntcgramelitc d pr6Iogo .redact=do r Pr. Engels Ja
edid6n inalCsa de 8U obra lod4Jim: llJOpUm """ scieil ' 1 London 1892. P.ate
apared6 limult&eameote (ain las siete primeros ) en a1emin, en Nt11e ZN
1/1-2 (1892-1893). Del socitJlismo 1116pico ill soci4lismo cknlifico babfa otiginal-
. mcntc. en &an= en 1880, GlJDO fruto de una .sclecd6n de cap{tulos dcl Anli-D/lbriiJg.
2 :Piofesor mntrat.ado.
s La fusi6n ac llev6 a cabo en cl congreso de Gotha, en mayo de 187S (Cf. supra,
plgina 271, nota 1). .
' Bemstein era uno de estos disidentes. Pero, obligado por la lucba_ gue cl parddo
tuvo que mantcncr contra Bismarck, descrt6 dcl intcnto, vivicndo a6n Mam y Eage)s.
Fiiedrich Engels
378 ..
No babfa, pues, mu remedio que recoger el guante que se nos lanzaba y dar
la batalla por muy poco agradable que ello nos fu'8e.
Por derto, Ii cosa, aunque no muy diffdl, habfa de ser, evidentemente,
harto pesada. Es bieii sabido que nosotros los aleinanes, tenemos uila terrible
y Grii_nJlichleeit IS, un cavilar profundo' o una caviladora profundi.
dad, como se le quiera Hamar. En cuanto uno de nosotros expone algo que
considers una nueva docttina, lo primero que hace es elaborarla en forma de
sistema universal. Tiene que demostrar que lo mismo los primeros prindpios
. de la l6gica qiie las leyes fundamentales del universo, no ban existido desde
toda una eternidad con otro designio que el de llevar, al fin y al cabo, hasta
esta teorfa recien descubierta, que viene a coronar todo lo existente. En este
respecto, el doctor. DUbring estaba cortado en absoluto por el patr6n natio-
nal. Nada menos que un Sistema /ilos6/ico del espfritu, de la moral, de
naturaleza y de la historia; un Sistema Je economla polltica y socialismo y,
finalmente, una Historia crltica Je la economla polllica, tres gruesos voldme
nes en octavo, pesados por fuera y por dentro, tres cuerpos de ej&dto de
argumentos, movilizados contra todos los fil6sofos y economistas precedentes
en general Y contra Marx. en particular;: en realidad, un intento de complete
subversi6n:de la Tuve que con todo eso; tuve que tratar
todos 10s temas pOsi"bles,:desde las .ideas sobre el tiempo y el espacio hasta
el bimetalismo; desde la eternidad de la materia y el movimiento .haste la
naturaleza:pereceCiera .de. las ideas: morales; desde la seleCd6n natural de
Darwin hast&. la educaci6n de la juventud en una socledad futura. Cierto es
que la sistemitica universalidad de mi contrincante me brindaba ocasi6n para
desarrollu frente a a,. en:una forma m8s coherente de la que h8sta entonces
se habfa hecho; las ideaunantenidas por Marx y por mf acerca de tan grande
variedad de materiaS. Y :fue la ramn principal que me movi6 a acometer
ata tares, por lo demu tan ingrata. .
Mi :replica :vio la primero, en una serie de ardculos- publicados en el
Vorwirts e de Leipzig; 6rgano central del partido socialists, y, mis tarde, en
forma de libro, con el dtulo de Herm Bugen Dilhrings Umwalzang Jer Wis
( cLa subversi6n de la ciencia por el sefior E. OOring> ), del que
en 1886 se public6 en Zutjch una segunda edid6n.
......
En &geJa escrib1a estas Uneas, estaba lejoa de. quc Bernstein
a qmm escosf(lo mmo UDO de SUS ejecutores tatamcntarlos; . SC . c:ambJada de
volveda a aus ammes e intentada formar cl scparatista cuyo
embti6n antafio B mismo llquid6 1Nota tle Pal 1Af01gue). .
IS Profundfdad. . .
8 Ommo central de la socialdemoc:racia alemana de! c:ongreso de. unifica
d6n de GOtba, publicado en Leipzig;
') } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } )
I.
Del socialismo ut6pico al socialismo cientfnco
.. 379

A instancias de mi amigo Paul Lafargue, actual representante de Lille en
la abnara de los diputados de Frailda, tres capftulos' de este tibro
para un folleto, que el tradujo y public6 en 1880
8
con el dtulo de Soci4lisme
utopifue et socialismi scientifi'lue. De este texto franc& se hicieron ver-
si6n polaca y otra espa&ola. En 1883 nuesttos amigos de .PubJica
. ron el folleto en su idioma original. Desde entonces se ban publicado, a base
de1 texto, alemin, tiaducdones al italiano, al lUSO, al al holantMs y al
rumano. Es declr, que.. contando la actual edid6n iogle$1, este folleto se baDa
difundido en diez lenguas. No K de ninguna otra publicati6il sociallsta, in
cluyendo nuestro . Manifiesto comunista de 1848 y Bl capital de Marx, que
baya sido traducido tantas veces. En Alemania se ban hecbo cuatro edidones,
con una tirada total de unos veinte mil ejemplares.
El apendice La Marca
9
fue esaito con el prop6sito de difundir entre el
partido socialists alemin algunas nociones elementales respecto a la historia
y al desarrollo. de la propiedad rural en Alemania. En aquel entonces .era
tanto m'8 necesario cuanto que la incorporaci6n de los obmos urbanos al
partldo habfa hecbo ya un gran progreso y sc planteaba Ja. tarea de ocuparse
de las de obreros agrfcolas y de los campesinos. &te ap&dice fue
incluido en la edici6n teniendo. en cuenta la circunstancia de que las fonnas
primitives de posesi6n de la tierra, comunes a todas las tribus teut6nicas, as(
como la historia de su decadencia, son menos conocldas todavfa en Inslaterra
que en He dejado el texto en su forma orisinal, sin aludir. a la
recientemente expuesta por Maxim Kovalevski, seg6n la cual al re
parto de las tierras de cultivo y de pa8toreo entre los miembros de la Marca
cultivo: en comWi de e5tas tierris por una gran comunidad fami-
liar patriarcal, que abarc6 a varias generadones (de ejemplo puede Servir la
%4tlruga de los que a6n emte hoy dfa). Luego, cuando la comu-
nidad cteci6 y se hizo demasiado para administrar en COD1Un la
ecc.lnomfa, tuvo lugar el 'reparto de la tieba. Es probable que Kovalesvki tenga
ru6n, pero el asunto '* encuentra aun juJice. . . . . .
Los t&minos de ecrinomfa empleadOs. en este trabajo coinciden, ep tanto
que son nuevos, con de la edid6n ingleSa de capital de Marx. Designs.
'I Se tmta de los capftulos I de la introcfucci6n "/ I y D de la .m parte. E capftulo I
de la introdua:i6n SC diVidJ6 CD dos parta, CDtle !al que SC intercl16 cl cap(tulo I de la
m:partc.. . .
8 En la primcra .Rnt# soddlisle.
9 Antigua comUDidad . Engels escribhS UD bieve abmo. aobre Ja histoda
del campcsiDado a1em4n cleade. b tlcm.Pos am cl tftalo de MMol, c0mo 111-
plemcnto de la prJmera edid6A alemaDa de au obn Sodtllbmo 1116pilo 'J soeitl1bmo
cimtf/ico.
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f
Friedrich
.380

mos. de mercandas aquella fase econ6mica en. que los
objetos :no se producen solamente para el uso 4C1 prqductor, sino tambim
10s fines ;del camhio, es dedr, como mercanclas, y no valores de
uao. Esta fase va desde 1os albores de la produca6n para el camhio hasta los
tiempos. pteSelltes; pero. s6lo a1cama SU pleno aesarroJlo bajo la producci6n
capitalist&, es dedr, bajo las condidones en el capitalista, propietario de
los medfos:<Je producd6n,. emplea, a cambio de un salario, a obreros, a bom
bzes despojadOs de todo medio de producd6n, salvo su propia fuerza de tra.
bajo, y se embolsa el excedente del precio de venta de los productos sobre
su costo 'de producci6n. Dividimos la historia de la produccl6n industrial
desde la edadAmedia en tres per(odos: 1) industria artesana, pequefios maes
tros artesanos con unos y aprendices, en que cada obreto
elabora el artfculo completo; 2) manufactura, en que se a>ng:rega en un am-
plio cstabledmiento un ntbnero considerable de obreros, elabomndose el ar-
tfc:ulo completo con arreglo al prindpio de la divisi6n del trabajo, donde cads
obrero s6lo ejecut& una operad6n parcial, de tal modo que el producto est4
completo y acabado s6lo cuando ha pasado sucesivamente por las manos de
todos; .3) industria, en que el producto se fabrics mediante la au(.
quina movida por la fuerza motriz y el trabajo del obrero se limita a vigilar
y recd6car las operaciones del mecanismo.
1. Inglaterra, cuna del materialismo
muy. bien que_ .el conteDido de este libro indignara a gran partC del
pUblico brit:Weo. Pero $i. nosotros, los continentales, huhiesemos guardado
la a .Jo8 . prejuidos de la crespetabilidad brit'1lica, es
dedr, del .filistefsmo brltaniCQ, habrfamos salido todavfa peor parados lo
que .hemos salido. Esta obra deliende lo que nosotros llamamos el cmateria-
y .en ofdoS .. de .Ia inmensa mayorfa de .L;ls .lectores brita
mcos la materialismo es una palabra muy malsonante. cAgnostids-

10
, aun podrfa pasar,.pero matedalismo es de todo punto inadmisible.
Y sin embargo, la patria primitive de todo el materiaHsmo modemo, a
partir del siglo. :ivm, es Inglaterra.
. 10 Herbert Spencer, Hmley, las fiJ6dos y entmctidos dcl darwiniamo se daban
cl nombie de ain6atkloa., para no herir la 11msibUldsd de sus amt.emJ>Or4neos; me-
clisnte esa ezpteaicSn griep quedan dedr cjUe nsda ubfan sob:e Dios, 18 JDaterk. Ju
causas 6nales, la cosa en al, etc. Oettos farsantes lo tndujeron en iDgl& por Kilow-
nolbin& no conoce nsda. Tambim habla su positivismo de esas
molestas para no desaaradsf a la burgues{a, la aia1 zeneSaba de la filosofla
de1 sWo pero, imitando al perro "de Ja Bililla, . se volvfa a 1US v6mitos (Nola tit
Paul Lz/t1tg11t). .
..... -.... -................ . ., ... ' "".
:." .. ; : ...
.
..
Del sodalismo ut6pico al soclalismo dentffico
... .381
'
m materialismo es bijo nativo de la . Gran Btetafia. cYa el brit&icx>
Duns Escoto se . prquntaba si 1a rmateria no podr(a pc:mar..
Para tea1izar este mllspo, iba a iefusiane en Ja omnipatenda divhla, es decir,
obllpba a ']a piopia teolosfa a prcdicar ct materleUsmo. Duns P.smto era, ademU,
nomJnalista. El 1JD1DlneUmo aparcice mmo e1emento primordial en 1os materiaBatas
faa1cscs y e&, en general, la ezptealdn primers dcl matrdelismo.
El verdadero padre. dcl materialismo iDgl6s a Bacon. Para a, Ja cienda de 1-
natmalc:z1i es la vezdadtira dencia, 1 la fWca aperhnental,'la pane mi 1mportmte
de la cienda de la naturaleia .AnaDgoras am sus homoiomedu J. Jlan6criio cion
aus 4tomos son las autOridades que dta con frccuenda. Ses6n su teoda, los 1&
tidos son infalibles y cionstituyen la fuente de todos los amocimimtos. Toda
cia sc basa en la ezperiencia y cionsiste en aplkar un m6todo radoDal de invcatip
d6n a lo dado por 1os La induc:d6n, el amlisis, la mmpuad6n, la ob-
servad6n, la experim.entaci6n son las c:ondidones fundanienta!ta: de n*odo
radonal. Entre las propiedades inherentes a la materia, la prlmera y m4s impor
tante es el movimiento, concebido no a6lo c0mo movimiento mcdnlc:o "I matad
. dco, sino ma aWi como impu)so, mmo espfritu vital, amio tensi6n,. mmo cQuat.11
-para emplear la ezpiesi6n de Jacob Bahmc- de la "materia. .
Las formas primitiva de la dltima son fuerzas sustandalcs vi9'11. inclividualizantes,
a elia inherentes, las fumas que pioducen las diferaKias espedficas.
En Baa>n, como su primer aeador, el materialismo suarda todavfa de un modo
ingmuo 10s g6menes de un desariollo multiliteral. La materia. romfe am un
destello pncamente scnsorlal a todo el hombre:- Eo ambio, la doctrina afozfstica
es todavfa de por sl un hervidero de inconsccuendai teol6gic:ai.
En su desarrollo ulterior, el materialismo se hace unilateral. Hobbes
cl materialismo de Bacon. La sensoriedad plerde su brillo y sc amvierte en la
sensoriedad abstracta del gc6m:tra. El movimiento &1co se sacrifica al movimiento
mecmuc:o o matemidc:o, la geometda es proclamada (.'OlJlO la qeocia fundamental.
El materialismo sc bacc midnuopo. Paza poder dar la batalla en su propio te-
rreno al esphitu misantr6pico y cl materialismo se ve obUpdo tam
bi& a &gelar su came y c:onvertine c;li asceta. Se mmo ente de _m.6n,
pem desarrolla tambi& )a l6aica despiadada del intelecto. - 'I!
Si 1os scntidos sumbustran al hombte tOdos los c:onocimientos -Bumenta Hobbes
partiendo las "cionoeptos, JdeaS, Jaso repteSCDtadones mentala, etc.,
llO son ma que fantumas dcl muncfo fiiico, mU 0 D1CDOS despojado de SU forma
semorlal. La dencia no puede bacer ma que dar nombres a estO. fmtasmas. Un
11 Qtllll es un jucgo 'de pa)abras filosdfico. 0""1 significa, litmlmmte, torture,
dolor que indta a re8liz8r una acd6n cualquiera. .Al mismo tiempp, el mfsda> Bahmc
trasfierc a la palabra alemana algo del tm:Uno latino Su Otllll era,
por opoaid6n 81 dolor produddo extcriormcnte, un acti'V!>& . .. . . dcl desmollD
espont4neo de la c:osa, de la telaci6n o de Ja sometiaa a au influjo y quc,
a au vez, provocaba este desanollo (Nola tit Pr. Bngtls par11 la ttlici6n ingks11); ,
Esta '1c6 I
Friedrich Engels
382

solo y mlamo nombte put:m ser .. apllcado .. a varios de esos fantaamas o. representa-
dones. Puede incluso haber nombres de nombresi Per0 seda una contradicddn
. . t ..
qumr, por una parte, buscar el ozJgen de todas-'las ideas en el mundo. de los
. scnddos, ..,, otra parte, afirmar que una es also mis qUe_ 'lina palabra,
que admiU c1e Ios seies aiempze concretos que . nos repzesentamOa, cdaten aera
universales. Una auatanda incorp6tea ea el contrasentido que un CU=t>O
lnco:pcSrco. Cuerpo, ser, sustanda, ea uni y la inisma idea mat. No 11 puetle s
"""' II pm111111lmlo tie la matnill "'" Ea e1la el sujeto de todoe Ios
aunbJos. La. pa1abra infinito csrece de sentido, si no ea como ezpresi6n de la
de .nu:stio eapfrltu para afiadir sin fin. c.omo a61o lo matedal cs percep-
tible, susceptible de. ser sabido, nada &e sabe . de la matencia de Dios . S61o mi
. piop!a .emtencia ea. segura. Toda pasl6n humana ea movJ.miento que
tcrmfna o empim. Los objetos np\daos son el bien. El se ha1la
sujeto a. lu m1aQw leyea que la naturaleza. Bl poder "I la Ubertad son cosas
id&tic:u. . . . .
. sistematiz6' a Bacon, pero sin. aportar nuevas pruebaa en favor.. de au
prindplo fundamental: el de que Ios ccmodmientos y las ideas tienen au otigen
en el mwido de los sentldos. .
Locke, en au obra: Essay 011 1b1. 8111111111 '"'dersltmding ( cEnaayo sobze el enten-
dimiento fundamenta el de Bacon y Hobbes.
Del mismo: moclo que .Hobbes destruy6 1os pzejuicios tdatlcos del ma=1allamo
. baamiano, Collins, Dodwell, c.oWard,, Hartley, Priestley, etc., derribaron la
del de Locke. Pl delsmo no ea, por lo menos
para Ios materlauatu, mu que. un. modo aSmodo e indolente de dcsbacene de la
zeligl6DU. . . . . . . . .. . , .. .. . . .
Ast se expresaba Carlos Marx bablando de los orfgenes brit8nicos del ma-
teriallsmo modemo. Y si a los ingleses de boy cUa no les bace mlicba gracla
este" bomenaje que Marx rinde a sus antepasados, lo sentimos por ellos. Pero
es innegable, a pesar de todo, que Bacon, Hobbes y Locke fueion los padres
de brillante escuela de materiallstas franceses que, pese a todas las
derrotas que Jos alemanes y los ingleses infligieron por mar y por tierra a
Francia, bicleron del siglo xvm \Jn emineiitemente frances; y esto, mu-
cho antes de aquella que coron6 el final dc1 siglo y cuyos
resultados todav!a hoy nos estamos. esfozzando nosotros por aclimatar. en In-
glaterra y en Alemania.
No puede negarse. Si a mediados de1 siglo un extranjero culto se instalaba
en lqlaterra, lo. que m8s le sorprendfa era la beateda y la estupidez religiosa
--asf ta que considerarla et- Qe la. crespetable clase media inglesa. ;por
. . ii K. Mm. Pr. Eiigels, Die beilige }1amilie ( cLa sagrada famili, d. supra, pa
gbl8S 149 s.) cap. VI, 3. .
) J ) ) } ) ) ) ) ) } } ) ) } } ) } ) ) )
.

. J .
..
Del sodalismo utopico a1 socia1ismo cientffico
383
aqael todos nosotros o, por lo menos, libre-
pensadore& muy avanzados, y nos1 parecfa inconcebible que casi todos los
hombres cultos de Inglaterra creyesen en una serie de m;ilagros imPosibles,
y que basta ge6logos como y Mantell tergiversasen los heChos de
su ciencia, para no dar demasiado en la cara a los mitos del Gmesis; incon-
cebible que, para encontrar a gente que se atreviese a servirse de su inteli-
gencla en: DiaterlaSi religios&s, hubiese que ir ll 108 sectOreS no ilustrados, a
las hordas c:1e los que nose lavan>, como en aquel entonces se deda, a los
obreros, y prhicipalmente a los socialistas oweriianos . .
Pero, de entonces Inglaterra se . ha cdvilizado>. La ezposid6n de
18'1 ue el tc?qUe de muerte para el. exclusivismo insular ingMs. lng]aterra
fue, poco a internacionalizandose eli las' y en bebidas, en
las costulnbres y en las hasta el punto de que ya dese8rfa yo que
dertas co8tumbre5 : inglesas. encontrasen en el" continente una amgida ian ge.
neral conio '8 qJie ban encontrado otros usas continentales en Inglatetta. Lo
que puede asegurarse es que la difusi6n del aceite para msalada . (que antes
de 1851' conoda la: aristocracia) fue aeompaiiadl de una fatal difusi6n
del escepticlsmo '. eontinentid en materias religiosas, habimdose llegado hasta
el extrenlo de que el agnosticismo, aunqtie no se considere todavfa tan degan-
te como la igleiia anglicana est&, no obstante, en lo que a
dad se reaere, casi a la misma altura que la Secta baptists H y ocupa, desde
luego, un rango mucho:twis alto que el Ejerdto de Salvad6n

No puedo por
menos de. penSar que para mtichos que. deploran y maldicen COD toda su alma
estos del descreimiento sera un cobsuelo saber que . ideas :fla.
mantes no SOD de origen extranjero, no' dttUlSD eon Ll marca de made in
Germanr. fabricado en tantds otros artfculos de use>'"" diario,
) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) )
) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) ) } } ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) )
Friedrich Engels
384
sino que tienen, el c6ntrario, un- aiiejo y venerable origen ingl6s Y que
sus autoies britinicos de hace doscientos afios ibat bastante m'5 all4 que sus
descendientes de hoy dra.
2. . El agnosticismo U1l matedalismo vergonzante
En efecto, es e.l agnoticismo sino un .materialismo vergonzante? La
concepd6n de la naturileza. es enterainente materialista. el
mundo natural est& regido por y en absoluto toda inBuencia
exterior. nosotros,. afiade cautainente _el, agn6stico, no estamos en con-
.'Cle o 'refutar. Ia existencia de un ser supremo fuera de1
mundo.por DOsotroS conocido. Esta. tenet SU raz6n de set en la
ePocl que como NapolecSn 1e preguntase por que en la Mecanique
cekste del 8r&ii 'astr6nomo no se mencionaba siquiera al creador del mundo,
contest6 con estas orgull<>Sas: Je n'aoais pas Je cette hypo-
Pero hoy nuestra idea evolucionista del universo en su desarrollo no
deja el menor lugar ni un .. ni para un regente del y si
admitir la existentja de un ser &Upi:emo puesto al margen de
tOdo el inlindo existente, incurridamos en una contradiccl6n l6gica, y ade-
mas, una ofensa inmerecida a los sentimientos de la
gente religiosa.' . . . .
, _ agn6stieo reconoc:C tambien todos nuestros conocimientos des-
cansaii. en las. comwueadones que reclbimos por medio de nuestros sentidos.
Pero, tc6iiio si nuestros sentidos nos trasmiten realmente
una .imagen los objetos que pera1>imos a de ellos? y a con-
tinuaci6n. DOS dice que cuando 'Jlabla de las COS8S 0 de SUS propiedades, no
se refiete, eD realidad, a estas COS8S ni 8 SUS propiedades, acerca de las cuales
no puede saber nada de cierto, sino solamente a las que dejan
en sus send.dos. Es, clerunente, un modo de concebir gue parece dificil re-
batir por simple Pero los hombres', antes .. de argumen-
tar, .actUado. elm Anfang war die Tai
16
Y la acci6n humana habfa
JeSUelto la difu:ultad mucho antes de que las cavilaciones bumanas la inven-
tasen. The .proof of in the ellling (La prueba . del pud-
ding, consiste en comerlo ). Desde el momento en que aplicamos es-
t8s cosas; con arreglo a las. cuali4ades que petclbimos en ellas, a nues-
tro . piQpio USQ, .pCrc:epaones. de senddos a una
prueba .infalible en cuanto a su o falsedad. Si estas. percepdones
16 cEn el prindpio era la. acdd. de Goethe en Patuto.
, ..
Del socialismo ut6pico al socialismo cientffico
385
fuestm . falsas, lo tambien juitjo ac;erca de la posibilidad de
la cosa de .que se trata, y puestro intent9,de .que
&acasar . Pero si el si
.. c:osa . la idea que nos ella, . que nos da
lo que de e1Ja tendremQs {a :posJtiva de
ie nues.tras 4e .. COf8 y de
con la existente fuera .de
Si J;lOS. enoontramos COD quehemos dado un

DO .ge-
neralmente mudio tlcpo las causas, de llepmos
a ,percepcl6n en. que _se in-
completa y superficial, . o .se. hallaba con '10$ de per-
cepciones de lJ!l por la .. es decir,
habramos realizado .1o. qqe denominamos un. ien
tras adiestr=.os y senti,dos Y. .. nuestro .mo-
do. .proceder a .lhnites que trazan -bien y
utilizadas, qUe los resultados de nuestros. act9s 4 .prueba
de la conformidad de nuestras percepdones con la de las
... Ni .un : solq caso, .segUn. .Ia
hasta hoy, n9s QbUs,ados a a la :de per:-
ceptjones. .. J?P nuesm>.
que su.
y senti4os
media . -, . . .
Pero, .... llegar y .Sf,
... tal. ...

la'.m.sa en sf Q:di.
cae m48 ..posibi114ades de con'?ci
miento. A esto, . ya mucho ..c:optestado Hegel: . desde el
que todas de. una cosa, conoccmos
tambi6n la cosa misma; ,s6lo queda en P,ie. el de que esta ciosa exi&te
4e y __en Pianto n:uestros iiC..
litim9 de la en d, e
D,i1'g an siC_h 4e
1
'. Hoy efiadir,
en dempos de el c:Onoclmiento cro8
.podel'. .. de
i: . . . ..;/_:.;. :,;_ :.:.
.... .... .. . ... " . . '. . . .."."::::,. {t; '.".:::':c:
tT Ding Im cmsa en sr., o numenon a, en la fi1osofta de .Kaiit_
y' ae "oPoilC 111 pbmomenon que a( 'ea .deJ EoFls aquf "Ii
faJsedai$ de aemcjante posmra filos6fica. . :-c.1J:; ;, '.) :1: "
Friedrich .Engels
386
) ) ) ) ) } ) ) ))))}))))})))
Del sociallsmo ut6pico al sodalismo clendfico
.387
alem4n se llama filistefsmo,- no 8e enfadarai demasiado porque emplee en in-
como en tantos "otrc>s el nombie de cmater;ialismo bist6rico
para. designer esa coricepci6n de fos deiroteros de la bistOria universal que
vc Ja. causa 6nal y la. fuerza propulsora decisiva de todos los acontecimientos
hist6rieos imporiantC&; en el desarrollo econ6mico de la sociedad, en las tras-
formaclones del mod9 de producci6n y de cainbio, en la consiguiente
de la sOciedad en distintas c1ases y en las lUdias . de esta8 clasei entre st
Se me guardan; tal vez, esta consideraci6n, sobre todo si clemueatro que
el materiallsmo bisbSriC:o . p,uede incluso ser util para la'. respetabilldad del
fillsteo brit4nico. Ya he aludido al hecho de que. hace cuarenta o dncuenta
afios1 el extranjero culto que se:instalaba a vivir en Inglaterra- se vefa des-
agradablemente sorprendido por lo que necesariamente ten1- que . eonsiderar
como beater& y mojigaterfa de la respetable clase media inglesa. Ahora de.
que la respetable clase media inglesa de aqliel tiempo no sin
tan estUpida como el extranjero inteligc:nte se figurabe. Sus tenden-
cies religiosas tenfan su explicaci6n.
.3. Crecimiento social de la burguesfa
Cuando Europa sali6 del medioevo, la clase media ascendente de las du
dades su elemento revolucionario. La posici6n reconocida que. se habla
conquistado dentro del regimen feudal de la edad media, era. ya demasjado
estrecha para su fuma de expansi6n. El libre desarrollo de esta c1ase media,
la /Jurguesfa, DO era ya compatible COD el Sistema feudal; ate tema\ fono&a
que derrumbarse. . .
Pero el gran centro intemacional del feudaUsmo era la iglesia cat6lica
romana. Ella wWi a toda la Europa occideDtal feudaJlr-ada; pese a todas sus
guerras intestines, en uria. gran unidad politics, tanto' al mundo
cismatico griego como al mundo mahometano. Rode6 a las. imdtudones feu.
dales del halo de la consagrad6n divina. Tambim ella-. habfa lmmtado SU
jerarqufa segdn. el modeio feudal, y era, a fin de c:uentas, el mayoi de todos
los seiiores feudales, pues posefa, por lo menos, la tercera pane de. toda la
propiedad de1 Jnundo cat6lico. Ante& de podcr dar en ceda pafs y
en diversos terrenos la. batalla al. feudelismo secular habfi que desttuir: esta
organlzad6n central santificada.
Paso a paso, con el auge de la burguesfa, iba produ.tmJdose: el gran iesur-
ginilento de: la ciencia. VolvWi a cultiv8rse la astronomfa, la meatnica, Ja.: ff.
sica, la anatomfa, la fisiologfa. La burguesla necesitaba, para el desarrollo -'de
su producci6n. indt.Jstrial, . una ciencia que investigase las PzOpieladeS! c1e: los
) ) ) ) ) } ) ).) ) ) ))) })) })))
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ))
I
Friedrich Bagels I Del socialismo u16pico al aocialismo ciendfk:o
388
cuerpos fsicos y el funcionamiento. de Jas fuerza$ naturales. Pero, basta en
tonces,; la ciencia no habfa Sido": mas que la servidora bumilde de la Jglesbi,
a la que no se le consentfa traSpasar las ronter45 establecidas la
una palabra, hab.CS sido cosa menQs ciencia. Ahora la ciencia
se ,.rebelaba contra la iglesia; la burgues.ca nece$itaba a la ciencia y se-1$.DZ6
con elLu la rebeli6n. , '. . : ..
Aquf no he tocado m4s que dos de los puntos en que la burgues.ca en as'!
tenla necesariamente que chocar con la religi6n establecida; pero. esto
bastara para probar: prlmero, que Ja m4s empefiada en la. lutha
el .poder de la iglesia cat61ica era .preclsamente la. burgliesfa, y segundo; .que
pot .,.quel entonces toda lucba.contrael feudalismo. ten.ca .que vestirse COil un
ropaje. y clirigirse en prlmera instanda .contra. la iglesia. Pero el.
de guerra lanz8clo por las univetsidades y los hombres de negod.o$. deJas
tenfa . inevitablemente encontrar, como en efecto encontr6,. una
fuerte teSOnancia entre las maSa5 del -campo, entre los campesinos, que; en
.todas parteS estaban empdia(los en una dura lucha contra sus seiiores feudales
eclesi&sticos y seculareS, lucha en la que se ventilaba su existencia.
4. Emandpaciqn de la burguesfa
La gran campafia de-la burguesfa europea contra el feudalismo culmin6 en
grandes batallas : _.
reiPr,rna .. '' .: . ,,. .
L8 primers fue la. que llamamos la reforma alemana. .grito
de.tebeli6n .de Lutero contra; la :igleSia, respondieroil dos insurrea:iones
Ja. de. la nobleza baja, acaudillada por Fr&QZ von Sickhigen,.
en'..lj23,.y luego la pn-.guetfa campesina, en 1S2S. Ambas fueron aplaSta
das; a cause, prindpalment:e; de la falta de decisi6n del partido m'5 interC.
sado en la Iuchs: la burguesfa de'.: las ciudades; falta de decisi6n cuyas causas
no: podemos -investigar aqu:f. . este instante, la lui:ha degener6 eQ una
prfncipes yel:poder central del emperador, .trayen-
d9 :COIJlO consecuencla. el bottar .. a Alemania por doscientos aios de1 coricierto
de. las ':nad.ones. de Europa. Cietto es.-quc 1a .. reforma
condujo a una nueVa aquSla precisamente que necesitaba
la .absoluta. :abrazaron el luteranismo, 1os
Alemmiia se. vieron. dtgradidos de hombres' librea a siervos :de Li
gleba;' :: .. - . .. ",: : : . : I '
. -Pero donde Luiero. fall6, triwi6 Calvino. El dogma calvinista. cuadraba
389
a los de la epoea. Su doctrina de la predestinaci6n ts
era la expresi6n religiosa que en. el mundo comercial en el mun-
do de la c! o no dependen de '1a actividad
0 de la aptttud del de :circunstancias independientes de el.
As( que: no es del que ,q'l:llere del que corie, sino de la miseriootdia de
fumas econ6micas pero .Y esto era ma vetdad
1
que
nunca en una epoca de revoluci6n ecoil6rilica, . en que todos .los . viejos cen-
tros .Y eran por otros .nuevos, .en que se
abrfan al .mundo: Ambica :y la India .Y ,en que. vacilaban y se. venfan abajo
hasta los ardculos. econ6inicos de le m8s sagrados: los .valores .. del oro y de
la el. r6gimen .de la iglesia calvinista era absolutamente demo-
.y republicano; los reinqs este mundo seguir siei;ido
de los .los ob1spos y de los se.liores feudales donde el reino
?e Dios se babfa .republicanizado? el luteranismo aleoWi se convirti6 en un
1DStrumento SWDlSO en manos de los peqqe&os pdncipes alemanes el cal
mo fulld6 una repUblica:.en Rolanda y fuertes partidos en ;:i!:
terra y, sobre todo, en Escocia.
. . . b) . La revoluci6n inglesa: ilacimienio Jel 111ateri4lismo
Eq aca!'8da su !eorfa .p in-
surreca6n produjo en Inglaterra 10. La
P?SO marc:ba la pero. fueron los campesinos me-
de .. qfstritos I' que arrancaron .el triunfo10.
Cosa en .burguesas son los campesinos
que .. .tropas de:. !Y .. ellos taibi&i; preclsatl)ente, la
clase que,. de sale infaliblemente por
las consecuenaas Cien afios despu6i de Cromwell,
la yeomarzry 4e puede casi &ab.ca desapareddo En todo
sin la de y del pieoo;.o de las
la. burguesfa hubtera la Iucha hasta su fuW
vtctonoso m .. llevado al Cada1sc> a Carlos que la burgues.CS se embolSase
aQnque los
1
. de1 triunfo que estaban bien maduros fu
Devar la bastante m8s alU de su meta; exactamente ::Om:
.ind. Ra6nd Ia aiat 'Ios son .o repzobados adelantado
entemente e los que cllos puedsn hacer '
9 Afio 1648 y siguientcs. .
,20 .Imyeo111en eran pequCfios propietarias, hores,que mltivaban cllos miamOs sus tie-
rras; cran muy numerosos en Inglaterra por aqucl entonccs (Not11 de. pa14 Lfl/lll'gue).
Friedrich Engels
390
habrfa de ocurrir en Francia en-1793 yen Alemania en 1848. Parece.ser ata,
en.efecto, una de las !eyes que preaiden la- de la socfedad,
Despu& de este. eXceso de actividad sigui6 la. iiievitable
teacdcSn. que, a su vez, rebas6 tambim. el punto ieD que podria haberse man.
tenido. Tras una serie de vacilaciones, consigui6; 6jarse por fin el nuevo cen-
tre> ({et gravedad, que &e convirti6 a SU. VCz en punto de attanque. El
Perfodo graildioso de la historiadnglesa, al Ios iilisteos dan el nombre
de la gran. rebeli6n>, y las luchas que siguieron, su remate en
el episodio relativamente insignlficante de 1M9,que 1os historiadores libcra
les seiialan con el nomhre de cla gloriosa revolud6n.
. m nuevo. punto de ..partida fue una transacd6n entre la hurguesfa en as-
censo y antiguos pdes -terratenientes feudales. Bstos, aunque entonces
como hoy se les conodese por el. nombre de aristocrada, estaban ya desde
hacfa largo ticmpo en vfasde convertirse .en lo que Luis Felipe -habfa de ser
mucho en Francia: en los primeros burgueses de la naci6n. Para
suerte de lnglaterra, los antiguos barones feudales se habfan destrozado unos
a otros en las g0erras de las Rosas
21
Sus sucesores, auiique descendientes en
su mayorfa de las mismas antiguas famllias, procedfan ya de lfneas colaterales
tan. que corporad6n completamente nueva; sus cos
tumbres t tendencias tenfan mucho mas de burguesas que de feudales;
clan perfectamente el valor del dinero, y se aplicaron en seguida a aumentar
las rentas de sus tierras; arrojando de ellas a deni0s de pequefios arrendata-
rios y s\istituymdolos p0r rebafios de ovejas. Enrique VIII cre6 una masa
de nuevos landlords burgueses, regalando y dilapidando los bienes de la _igle-
sia; y a idmticX;s las confiscadones de propie-
dades territoriales, que , prOSiguieron sin interrupci6n hast8 fines del siglo
XVII, . para entregarJas: hiego . a. individuos Semi O enterariiente
De aqtJi que la caristocracia inglesa, de&de Enrique m, lejos de
al desarrollode _la .industrial, saear prO-
vCcho de ella. Ademb;- uiia pane de los grandes teri'ateoientes se
disi>uestaen por. m6viles. econ6micos 0 politicos, a. "c0labo-
rar con los'caudiDos de la burgiiesfa incluStrial y-iinandef!l. "La.
de no fue,. pie&, de LOs trofeos politicos -:-10s cafgos,
las sinecuras, los grandes siieldOs- Jes fueron lespetadOs a Lis familias de la
aristocracia rural, a condici6n de que defendiesen cumplidamente los inte-
reses econ6micos de la c1ase. media y Y estos
'.1'..:. -. . ._ . ' '
. .145,.1485. Enrique -VIU rein6 en lnglaterra de 1'9 a, 1'47 y. fUe quies;i_ rom
.: . . . , ;, '.
l
J
Del socialismo ut6pico al socialismo cientffico
.391
intereses CC9n6mitos eran ya, por aquel entonces, bastante eran
los. .en Ultl,mo rumbas de _la poliuca nacional.
Podrfa habei rencillas aCerca de 1oS peio la oJii&rqufa. aristochltica
sa}>fa .s.siado hien.amn ufdda .Se hal1aba SU propia pros-
pendad a Ia bUrgueSfa indUstrial ., comercial. .
A pardr. de<este 'momenta; l(i burguesfa 'se en parte integrante,
modesbl" pefo de 1as. cl8ses' doininantes :de. Iiiglatem. Compartfa
con tOd8s .ell8S el interisde sojulgada a.la granD;aasa trabajadora
del Eleomerciante 0 fabncante mismo.oc:Upaba, fierite a SU deperidien-
te, a su8 obreros o .. a &Us criados, 'la posicl6n del amo; o la p0sici6n de su
superior natural>; como se deda hasta hace muy poco en lnpterra.
que estrujarles la mayor cantidad y la mejor c8lidad de trabajo posible; para
conseguirlo, babfa de educar1os en una conveniente sumisi6n. Personalmerite,
era un hombie religioso; su religi6n le habfa suministrado la bandeza bajo
la cual combad6 al rey y a los sefiores; muy pronto, habfa descubierto. tam
bi& los recursos que esta religi6n le ofreda para trabajar los espfritus de sus
. inferiores-. naturales ..y. hacetlos a las 6rdenes. de los amos, que los
designios inescrutables de Dios les habfan puesto. En una palabra, cl
.aho.ra.enla empresa de SQjuzgar .a 10$.estamentQs inferio-
resi., a,.la .. gran_. la nad6n, y de los medios se
eo_ .era.1'. hlllum.c-J.a de la rel!gi6n. .
. Pero:. .veru. a. afiaclirse. una nueva drcunstanda, que las
feligiolas de k bur8uesfa:. ta del uiaterialismo en. In-
.. &.ta_ pfos __clase
.sino .. adem&s,. se anuntjaba como ua filo$0ffa
JlleDte a. y ht?rqbres .c:UltO& .P "mwido; al contrario de la rell-
gi6n, P?ta la graq. masa no incluyendo a 1a C:On
.. la __ prenogadvas y
de la 'o!Dhlpotencia reaies e invit6:a 18
1
iiionarqma absoluta a atar corto. a
aqtiet .itm ser maliiios#s, robusto perO. mallcioso) que .era
el' pueblO. Temhi6n en i los eontinuadotes . de Hobbes, en Bolingbroke, en
SluifteSbuey, la nueVa. folina :dersP,a 'del inaterialismo segufa siendo una
mst0cr4tica, .es0teric8 'y 'por t4Dto, de la burguesfa, no s6lo
p0r 8er tina herejfa reJisi:osa, sino tambi6n par. sus c:Onexiones polfticas anti
Por eso, al materiallsmo 'i a1. defsmo de la arlstc?Cf8cl8, las_
setf8s1protC$tailtes, qtie: hahian sUministrado ia:: y los
luchar:icontt: Ios Esttiardo; eran predsamente. que daban el
las" fuetus de.'ltr media progresista y las quc
foniian!:l8
1
&1ula del gran partido liberal. : rJ.;
) ) ) ) } } } ) })} ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ! ) ) ) ) ) } ) } ) ) } ) ) ) } ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } ) } ) } ) ) ) ) ) ) ) ) } ) } ) ) } ) )
Friedrich Engels
392
c) , Materlalimio del 'nglo 1evolilfi6n .... , .
. ...: ...

..
........ , ..... . eia .:.' .:-- .... ' . . . . ' habfaD.' . d
.. ..
ail rinci .. una .doctrilia:extlusivmliente revolu-
wdf su
sino J8 a
te>4as las. ..y. a.. todas: las :de,
P.>i ltl .. 4e. su
la ... .. objeto' del
saber .en!la
cl.clope<1istas> .... _el-_rilsrteJialtsmQ, wia
o como defsmo-, convirtic$ de to9&
la juventud -cults .de basts punto, la &ran revolu-
ci6n la teorfa: creada.por los realistaS .bandera te6rica :a los
republicanos y terroristas franceses, y de ella sali6 .el texto.:de la declaraci6n
delos derechos,Cfel :hombre.: - ;:, .. ,. ..
-La gran revolud6n:francesa fue la tercera insurreCd6n .Cle la burgues(a,
pero la primers que se despoj6 llWlto rdigioso, dando ba-
talla en el campo politico abierto. Y fue . tambim Ia primer& . que llev6 real-
mente la batalla basts ta destruecl6ti de uno de los dos la
aristoaacia, y el . tritiDfo : la burgues(a. En Inglaterra; Ja
continuidad de 1as inStltUcione8 plerrevoluclonariis y Posrre-
la' SetLida los' gr8ndCS y los ca
en 4e IOI ju-
diclales, u{ conio .. en "la fe:Spetuosa' de'tas legales'.del
En Francia, 1u:evoluci6n rompi6. plenamente con 1as .. tradicioneS
del' los ve5tigio5" ciel y ,et code
una

.. las. moop,
dereCho .tqmano, de aque&: expresi6n de
derivadas de Li 'eeon6IDiC:a .que Marx llama 1a cproduCci6n de
dasi.;. 'hoy .
en todc>s _--si para _las ___ .reor-
del _no Pot
una <X>Sa. e1 .eco-
en.:im ..
eon la cosa exPresada "la misma rCtaci6n que. Ja (9D Ja fon6tlca in-
pel ut6pioo al socialismO ciendfico
393
glesa -tJO#S ecrive: .; Londres. el . OO#S . prononeei Consta11#nople, . deda un
franc6s.:...., estederecho"ingl6J ti.:ehinico que'ha mantenido indemne. a trav6J
de los siglos
1
:t que ha trasplantado a Nortesm6rica y. a las. coloniaa la mejor
partede aquella Ubertad:pei-sOnal, .aquella autonomfa -local :y,:aquella ,saiva-
guardia contra toda de._Ja 4e los:.uibunatewen una palabra,
que en el"continente se habfan '.per.
dido bajo el. rCgimen dei)a ;monarqufa absoluts yque hasta tabors :no hari
welto a tea>bhU:se. fntegramente .en ninguna parte; ..
-;L c , ; . ::: ., ; :r .. _ : '. ,. . .
.. . :.- el y
.-/ .. - .. !.--"',.,I ;.:..;;,,,;,o;.1._;.,i' ..,.1.',;! ,.'r I .. -' '' .,
.Pero i;a :nu&tro-:burgues brlt&nico. La revolucl6n &ance8a le
brind6 una:iinSgnUica. oCasi6n;para -arruinar, con ayuda de las
contineni:ales, inaritlmo anexionlrse las. colOnias. ran ..
francesas de :a,mpetencia
por 'mar. Pue ests 1Jlia':de4as t&zones .c:fo: que la combatiese. La segubda raz6n
era que los hadan muypocagracia.;Noya;su
eXeaable: smo--\taimbi&. su. intento .,..de. implantlr regimen
butgUes hSsta"en lQue iba ii"'liacer :e11.'d :mundo
el burgues hridnico 'su
1
ii:ristocracia;:que le imbufa maneras -liY: que mane-
ras!) e inventaba para que le suministraba la >fu:ialidad pals el
ejercito, del pafs, y para la marina;"conquista-
dora de nuevos dominios coloniales y de nuevos ,mercados en -el exterior?
Cierto es que tambim habfa dentro de la burguesfa una minorfa prog.esista,
formada por gentes cuyos .inteteses no habfan salido tali .bien parados tn la
ests la .media de .mis mo-
. des.'ta SUD atiZaba 'conJa'.moluli<sn , .... era hn' terite en' el M..i .. .;_entO
.. _p . . "f'' .: ... ,. po ...
Por ianto, Cuarito
1
mas .8e el materialisino en el aedO: de 1a .. JC..
vo1ud.6n. francesa, 'tarito: 1 a. SU
fell "6n. Acaso la: '''de!' tetto'r' no habfa demosttado lo 'ue
.P .. .l . .... . . .... , ... , , .... . . ... . . . .. q
.cuando el 8e,, .. qia.te
a tecibja el refuo/D._ ae otrai
teS. te6ricas &fines, "pri#dpamiehte elae'= la filOSoffa alemaha; C:onfonne en cl
contineQte el ser materialists y librepens8dor era, en realidad, una cualidad
indispensable para 'clase
m&llidnglesa. en SUS diversas !ii!ligiOs&s. Por muchO :'1uC
las unas de .las otras, i.todas :.eran :.e:onfesiones ; decldidamente relijiosas, \Cris-
tiamas> . .,,. _: ... t"'::-L. .. . : :.__::;. !
''Mi . . Ii ... I d . wifo If . . de lir b. ;.-... . fi
entras que . rcvo .. tn . -.po aco .. urgues
:"".
Friedrich
394
en Francia, en . Inglateira, .. Arkwrigbt,. Cartwright
21
y otrOs inicisron
UJl&.t revoluci6n industrial,. que, desplaz6 ;completamente. el. centro gravedad
del Poder Ahora; butguesfa enr1qJedase mucho m'8 aprisa.
queJa terratcniente. Y,,dentro ,de la..b'*8uesfa misma, la aristocra-
cia los.'banqueros,, etci; iban vez m'8 a segundo pia-
no--. ante 1os La transacci6n .de 1689,: aun con Jas Cnmiendas .que
habfan:idodntroduci6ndose.poco a pocoafavor .. de-Ia-burguesta, ya no corrCs-
pondfa a la p,osici6n redproca de las dos :partes' Habfa cambiado
tambi&el cericter de &las: la burguesfa de 1830 diferfa.mudio de la de1 siglo
que la y que se ponfa
ei). acacSti Contra las' preterisiones ae la' iiueva bmgliesfa industrial, hbose incom-
patiPle nueyos: inteteses ... Plante.sbase la necesidad de reno-
Yat contra .la' .Y podfa con el
triuDfo.-del nuevo podei econ6m.ko.;. Bajo .. e};Jinpulso de la Revoluci6n ran.
cesald.e: 18'0, se impuso en primer a. todas las tesistenclas, la
ley: de refo=s electoral. Esto dio a.la una posici6n fuerte y recono-
el . .la de las. !eyes. cerealistas
18
,
el:predominio de la burguesfa, y sobtc
wtocracia

y, Cch.WvQ Topo,s sus posteriores,hubo.de
aliado suyoen un prindpio,;pero
luego. nval de ella.. . . .. . '. . . ..
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) } } ) ) ) ) ) } )
Del socialismo ut6pico al socialismo cientffico
ro: lormaban el ala- radical del putjdo de la refurma: y cwmdo la lev de 1832
priv6 del sJntetizaron reivindicaciones en la.<:arta
del pueblo se en op0sid6nat.gran: partido
que combada las; ley(is cerealistas,. en. un partido independiente, el
partido fue d prliner p8rtido .obreto: de D'1estro tiempo ...
A las de ebrero y mmo
de-18481 en Ja8.que-lo8;obreros .. desempefiafon en, papel t8n
1
lmportante .y .en las
que po::_:. Jo. inenos en, ParfS, qile eran resuelta
dCsdc Cl punto .de vista de. la. sociedad. capitallsta . Y luego
sob.tevino.la i>rhnero, fue la deirota de los cartista& del 10 de
abril de 18.48 despu&, :el aplastamiento de la. obtera .de Paris,
en.junio del niismO:.afio;. m'5.tarde, Ios, descalabios 'de 1849.:eil Italia, Hun
gda y el sut de Alemania; . y. p0(6ltjmo,. el de Luis! Bonaparte sobre
Paris, el2de!diciembrede-18S1:Con esto, habfase conseguido ahuyentar, pot
lo menos durante algUn tiempo, el espantajo de las reivindicaciones obreras, pe-
ro 1a predol Por tanto,. si el burgu6s ya antes c:Onvencido
de de manteDer en el pueblo vii ei espfritu religioso, icon aWl
ta mayor tenfa esa necesidad, despu6s de todas estas. cxperien.
cias! Por eso, siil hacei:.el menor caso risotadas:de burls de .. sus .c:Olegas.
conthientalei, continU&J,a. tras afio gastando nliles y decenas de miles en la
mleriores. No eontentO con '.8u piopia
naria rdigios4i; afcl{erinaiio efinjS grande or ... .
de :hiiPe>iicS cie 1o1_

11
,. a. Moody y Sanltey
21
/etc."; y; por Ultimo, aeept6 bicluso hasta
la ay1ida. peli.grosa ..de' $alvici6ri, viene a restauiar 10$. reaitsos
de propaiarida'del'.'CiisdaiifS!i6 <Bie:se' dlrlge a los pobies 'c0mo a
los elegidoS, s\l'd.umen y atbando &sf un
elemento de del que un dis pue.
de llegara sedital pilarlajgente5'ricasi'que hO' stiministran de s'1 bolSillO el
dhieW pa,a:estii pful>8Pndi. . : .. .. . :: .
'. parece el'(iue la bWjuesJa no de-
. '..'. ... .., .... . .-.:1 : '. . ."'.. -.: ' . . "
2' El 10 mil de fue una por car
tfataa quc Be al to hacer CD . de uiia anJada 1: cina>
bJm acro T 1.a coalvcnddn. ie-
yel padimaito rechaz6 Ja Pi:tfd6n. AquclJo UD ..
moral eJ movlmlento cutlsta.. .
.:. :! . ==e:n:i:, ieavivar Ia clededente influmda
como bi' del revlvallamo. .
) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ! ) ) ) ) ) ) } ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
Friedrich Engels . .. ::.-: ....
396
tentar .. mJ;ningUnpafs de Europa el durante lugo
pudo .hacerlo' la::aristocracia
laedad!media. Hasta en Francia,.donde seextirp6 tan derafz
fendaHsmo,: la: burgliesfa,. como ;cJase.global,. s6lo/ejerce el poder
ves pedodos tieinJ,><> ... Bajo Luis .Felipe s61o gobernaba .una
. pequefia ipartc 'de.la butguesfa; pues otra. .m,U considerable que-
daba#excluida sufragio por el .elwado ceoso' de: fortana que se exigfa para
poder ..votar. Bajo la segunda-repUblica (184S.1851), gobern6 toda la bur
ggesfa/pero ScSlo durante tres afios; su incapacidad abri6 el camino al segun-
do bajo la.tercera repUblica, vemos a la burguesfa en blo-
,que.'.empufiar ..el tim6n por espacio de:veinte.afios, pero en eso revela ya vivos
sfnfO.maS,de dominaci6.li dela burguesfa man-
teriidadurantelargo5 afios s6lo ha.sido:posible en .pafses c:Omo Norteam6ica,
feudaliSnio y donde la sociedad se ha construido desde
una base burguesa. Pero. basta en .Francia y en
Norteam&ica Daman ya a la puerta con recios golpes los sucesores de la bur-
guesfa: los obreros.
..
:. :. .' .-;: .. ,! '. . ;
Del sodalismo ut6pico al sodalismo cientffico
397
prensa . la que . la c1ase media inglesa no
considera. au .. para iecibir. 14.m:ejpr; y .busca: algo
m'8 mqdesto. Por eso, -an. de la de leye8 11,
se na .. que los que hab1an el trilmfo,
1<!8 1os

etc., .quedasen privados de toda particlpa-

a6n en el gob!=p hasta que PQr Ultimo, aiios despu6s, una nue-
va

les:"abri6"1as puertas del ministerio. la
burguesfa inglesa .. tan. profundamente penetrada un sentimiento de inferiO.
ridad social que a. costa 5':1ya y. puebJo. na casta
. dnganos que ... en por .oficio a la naci6n en todos
los y .fe .considera honradfsima cuando se encuentra a un bur-
gu& digQ 9.e esta selecta
y privilegiada, qu.e al.-{in y._al cabo ha sido fahricada PQ1 Ja bursiie-
sfa. .. ' . . . . ... . . . . .
:pues, y
arro1ar por del poder politico .a la aristocracia terrateniente,. CQaQdo
se nuevo la clase obrera. La ..reacd6n que se PJ.'0-
dujo de$pu6s cartista y las unida
a la expansi6n de Ja:indu.stria.ingle,u,desde 186.6
pansi6n que. s61Q .pero que ,debi6 iAtq
mayor p.arte. a la los
y los medios ,de en. volvi6 . a poner.- a los.; kjQ
para Wl ingles bahlar otro .idioma que no fuese suyo .1 en derto
lnodo esos cpobrcs diablos de los eztranJeros se instaJasena
con del de veqder sus mruijcro. No 8dvcrt&
siqwcra que estos ezt:raJljeios; alemanes . Cn SU. JDSyor pme '.'se adueiiab&ri de: .. te. 'Jilodo
de una grail parte. del comcldo exterior de :In81atcrra. del de amio
del q11e de .los qleses con el .eztr&!ljcro iba
circ:unscribi&dosc caa mlusivameiJ.te a"'lsS' mlonias, a los P.stados UnidOS
a Y :advertfi :qucV'eatC>S i:alcmanes 'COJDeldaban con ouoa1
de1

_que el :dempo im,n UD;a red de .colQDias comer-
dalea. por todO el mundo. ;Y CWl}ldo, hace unos cuarenta aiios,. AJ.emania. empem 'serUl
mente a fabricar para Ja exportact6n, encontr6 en estas cOlonias comerdales a1Cmanas un
instrwnento Jc. prcst6 semdos CD Ja cmpma de traafonnarac, CD tao
U:lldi :.w.i de orden.
Por DD, unos ez auios, WB uw cantcs empczaroir a inquictmse y a prqup
t&;r Y c6mo era que retenet.a tQdqs "1S'clientes.
La res. pu.esta. WWdme fue 1.
0
porque n_o os mo. te&bils. en
y la,vuestra; J>ONUC no
nca:sidacles, costumbrea y -los. dC vesttos cliente8, .aino, .que .que-
quc a 10;S al uso de JnjJaterra (Nolll Je.Bngels). . .. .
" .. En,:1346. :Esta ..:r..;.;;;.:.:.:.. ..:-<n niarca el mUnfo''Cld .libreaunbio sob el "
nismo el .triwifo de :_..;.,eaa iobie
at' I.ii 'refomia 18'1. l4riJlortls.
Friedrich Engels
398
.. 1os c:Uya,pla_radic81 como en los
al cittdsmo. ]?ero, poco a poco, las exigenaas obteras en cuantc> 81
fuerori haclmdoie irresistibles. ientras los whigs, Joa
UOs 10s de .miedo; Disraeli' demostraba s\J superloridad;
el propicio para los i,ories
88
en los
el&totales el regimen electoral Ciel botueboltl suffrage" y; en
ntievadistribiici6iide 1oS diitrltc>s A:
sijd6. el .hao;_ enl884, el hotueholtl Sllf/riJge hfzose
distritos:iilduso. - a::J05. de condado y se fntrodu1'c)' .ma. ..
. . . . . J . ' J
nneya_ 'electorales, que las nivelaba haiti''
esm ieformas" liumentaton de. ta1 modo la fuerza de :.la
cl&se ol>keta:"enlaS Clecdones, qiie. Bta'rePreseiltaba ya a la mayorla de los
elettore1f m-tSO' a 200 no.Lay mejor escuela de respeio"a la
que el sistema parlamentariol Si la clase media mira COD devoci6n
lord Dami bromeando nuestra vieja
nOblea>, Ja masa de los obreros: miraba en aquel tiempo con tespeto y acata-
Ji!iento aJa q1ie entonces se: DamabacJa clase mejor., Ja burguesfa. Bnreali- .
britmico de hace quince Siios era ese obrero mOdc1o cuya con-
sideradcSn respetuosa por la-posici6n' de: SU' patrono y cuya timidez y humildad
sua;propias ..Poman un poco de b&Usamo en las he-
rldU:que,nuesttos
86
Jas incorregi-
de 10s obrerosde 'su pafs.
s .. :uD& : ei .. b1o
. ' ... ... ........ para_ .. ...... . :., . . . .. . .. . .
. : sjn J,uehos.honibreS de-:neiod0s,
que S6lo de mala gana hahfan.com.
P
&rtido el AA..J.- coD los obierds DUrdftte el -i::J
. , ... . .... ! ..... 0
de Io.que era capazelpueblo, aquel P.er rohustusietl ma-
habfan que aceptar y ver converdda. ei1 ley
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Del socialismo ut6pico al sodalismo dentffico
399
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400
siva; .PQrieso .. .que que tapipoco, re-
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Si. reJigiosas ;no son mis l;>rotes
Qi:m4s .. tein.ot9s ... de econ6micas en
uua 4ada, .-. 1-tsa .. no"pueden mantenerse cuando han
CSDJbW!o .. :U.-a de dos: c;>. en
una &obrenatuial, o que no hay reli-
giosa capu. cl; se. derrumba ..
. '. . . ,. . ... , . .
Del socialismo ut6pico al socialismo dentffico
401
Ademis, el triunfo de la cla$C obrera europea. no depende solamente de
Inglaterra. Este triunfo s6lo pucde. mediante cooperaci6n, por lo
meo.os, de Inglaterra, Francia y Aleman.is. En estos dos '1!timos pafses, el
movimiento obrero le lleva. un buen. trecho de delantera al de Inglaterra. En
Alemania, se baUa lncluao a una disi.ancia ya mensurable del triunfo. Los pro-
gresos obtenidos aW dcsde bace veintldnco aiiOs, no tienen precedente. El
movimiento obrero alenWi avanza con velociliad Kelerada. Y si la burguesfa
alemana ha dado de su carencia de capaddad polftlca, de
disciplina, de bravura, de encrg(a y de perseverancla, la clase obrera de Ale-
mania ha demostrado que posee en grado abundante todas estas cualidadcs.
Hace ya casi cuatrocientos afios que Alemania fue el punto de arranque del
primer gran alzamiento de la clase media de Europa; tal. como estln hoy las
cosas, tes descabellado pensar que Alcmania vaya a ser tambim el es..
cenario del primer gran triunfo del proletariado europeo?
;---
. .. ;:
. r
:
Autor: Licenciado Roberto Herrera Zuniga.
Un aporte desde el marxismo al debate sobre el Estado laico en Costa Rica.
Resumen:
El presente documento tiene como objetivo realizar un ancilisis desde el punto de vista
marxista del actual debate sobre Ja necesidad de declarar Estado Laico a la Republica de
Costa Rica. El articulo realiza una critica las ideologias liberal y conservadora cat6lica y
resefiando )a teoria marxista sobre ]a religion, indica cual podria ser la actitud politica de
los marxistas costarricenses en este debate.
Palabras clave: Estado laico-iglesia cat6lica-Costa Rica-teoria maricista de la religion.
Abstract:
The objective of this document is to realize a marxist analysis of the current debate over
the necessity of declaring the Republic of Costa Rica a secular state. The article carries
out a critique of liberal and conservative Catholic ideologies, and reviews the marxist
theory of religion to indicate what might be the political stance of Costa Rican marxists
in this debate.
Keywords: securaJism--Catholic Church--Costa Rica--Marxist theory of religion
1) Introduccion
Nuestra tesis fundamenta] es que en el marco de este debate, las fuerzas politicas que ban
logrado colocar sus ideas en la opinion publica y ban marcado el ritmo y el contenido de
lo que se discute, son fuerz.as que tienen como referentes ideo16gicos el liberalismo y el
conservadurismo cat6lico, pero que el pensamiento marxista ha estado ausente del debate
con voz propia y este ensayo busca salvar este vacio, explicando las posibles razones por
]as cuales ban sido estas voces las que mas relevancia han tenido en este debate.
2) El proyecto sobre el Estado Laico: presentacion
El proyecto de reforma constitucional 17 .511 tenia el objetivo de modificar los articulos
75 y 194 de ]a Constitucion Politica (1) y fue presentado en Ia primera semana de
septiembre del afio 2009 por e] Movimiento por un Estado Laico.
El Movimiento por un Estado Laico en Costa Rica (MpEL), se autodefinia como: "una
alianza informal de organizaciones y personas interesadas en impulsar una mejor
adecuacion de/ texto constitucional tanto al derecho internacional comparado de los
derechos humanos -en punto a los temas de libertad religiosa, libertad de conciencia y
separacion de Estado y religion- como a la realidad social de la Costa Rica del siglo
XXL " (Expediente N J 7 51 1 = J ).
El MpEL presenta en este proyecto 5 argumentos filos6ficos-politicos que el
proyecto y sus demandas de reforma constitucional, en estos puntos se encuentran las
caracteristicas basicas de fa concepci6n moderna-liberal deJ Estado Laico: 1) "La
separacion y autonomia organicas y funcionales entre estructuras religiosas y politicas
( .. .). Que haya una plena diferenciacion juridica entre ambas comunidades. 2) Una
fundamentacion secular de la /egitimidad de/ Estado, de sus fines y valores
constitucionales ( ... ). Una inspiracion secular de las normas lega/es, de la actividad
jurisdiccional y de las politicas publicas (aspecto normativo-positivo y administrativo
de/ Estado). 4) La imparcialidad valorativa de/ Estado hacia las creencias, convicciones
o concepciones que constituyen el pluralismo. Y, fina/mente: 5) La inconcurrencia del
Estado en manifestaciones de fe o de convicciones ideologicas al /ado de Ios
individuos. ''(op. cit., p.13).
Podriamos seiialar que la estructura argumental del MpEL es ideologicamente la de un
laicismo debiJ muy acorde con la cosmovision (2) de la ideologfa liberal.
Creemos, que la argumentacion de MpEL es acorde con el liberalismo, pues considera el
laicismo como un valor juridico fonnal y no una materializ.aci6n juridica de relaciones de
fuerzas politicas y sociales, en consonancia con la concepcion liberal que ve en los
derechos relaciones jwidico-formales (3).
Su posicion es similar a la de Norberto Bobbio quien sostiene que: "El espiritu laico no
es en sf mismo una nueva cultura, sino la condicion para la convivencia de todas las
posibles cu/turas. La laicidad expresa mas bien un metodo que un contenido. ". (Citado
en Gonzalez Baron, 2004).
En este sefialarniento de Bobbio "nueva cultura" significaria exactamente relacion de
fuerzas entre las clases socia/es, la conclusion politica de lo que llamaremos laicismo
debil es que la Jibertad religiosa es un momento de 1a libertad de conciencia, es decir la
libertad de ejercer un credo religioso es uno de los momentos posibles que tienen los
ciudadanos en tanto que sujetos juridicos formales de ejercer una serie de derechos:
libertad de opinion, de reunion de prensa y de religion si se quiere o se necesita de ella.
En esta vison liberaJ, el laicismo es por lo tanto una corriente de opinion mas, dentro de
una sociedad pluralista, las opiniones de quienes defienden actitudes laicas en las
instituciones pubJicas o bien la no interferencias de las congregaciones religiosas en 1a
vida publica y privadas de los individuos, son igualmente valiosas y vcilidas que las de las
ordenes y congregaciones religiosas, asi el Estado no se podria comprometer con la
promocion del laicismo, so pena de incurrir en la intolerancia religiosa y violentar la
libertad de conciencia.
Como se ve, esta posicion no esta interesa en la verdad de las opiniones expresadas, ni en
detenninar el interes que podria existir en la promocion de esta verdad o esta opinion
infundada, sino que su foco de interes politico esta exclusivamente centrado en Jas
garantias legales que dan posibilidad y resguardan el derecho a decir verdades o
mentiras, sin que el Estado interfiera en ello (4).
Retomando los 5 puntos planteados por el MpEL podriamos sefialar que los valores y las
politicas que los partidarios del MpEL defienden son: 1) La moderniz.acion juridica de
Costa Rica, promoviendo una Constituci6n que sea mas adecuada a los "tiempos
modemos", en este sentido la confesionaJidad del Estado es entendida como un absurdo
anacr6nico desde el punto de vista de los valores politicos occidentales (5). 2) La
aprobaci6n de esta refonna constitucional seria una sefia) indudable que el Estado
costarricense avanz.a en su compromiso de tutelar y defender el aumento en la tolerancia
y el pluralismo de la sociedad costarricense y por lo tanto en las posibilidades y alcances
de la libertad de conciencia y culto en nuestro pais ( 6). 3) Se realiza la igualdad juridica
efectiva, pues la confesionalidad de) Estado produce privilegios para los ciudadanos de
confesi6n cat6lica que no tienen Jos ciudadanos de otras confesiones, ni los ciudadanos
aconfesionales (7). 4) Refuerzan el caracter liberal del Estado costarricense colocando
como limite de la tolerancia religiosa los derechos humanos (8).
3) Resultados del debate y argumentos de las principales corrientes ideologicas.
El debate que suscit6 el proyecto de ley se extendi6 dos semanas y tuvo como principal
canal los articulos de opinion en los cliarios de circulaci6n nacional y los debates
parlamentarios, despues de dos semanas de profuso debate el proyecto fue retirado de la
corriente legislativa producto de las presiones electorales que ejerci6 Ia iglesia cat61ica
sobre los diputados que promovian el proyecto, pero sobretodo fue clave la presi6n y 1a
conf esi6n cat61ica de la pre candidata del partido de gobiemo: Laura Chinchilla, actual
presidenta de la Republica(9), para que el debate se detuviera abruptamente.
La mayoria de diputados oficialistas al retirar su firma del proyecto justificaron su
posici6n desde la "pequefia politica" o la politiqueria es decir no desde una posici6n de
principios, sino por acomodamiento electoral (I 0).
No hay Jugar a dudas que la iglesia cat6Iica logr6 imponer. su fuerza en ese momento,
pues durante el ciclo electoral de febrero del 2010, las dos altemativas politicas burguesas
mas importantes (el PLN y el PAC) se alinearon con la defensa de conf esionalismo (1 1 ),
.sin duda asustados por la posibilidad que la defensa de la laicidad del Estado tuviera
ef ectos electoral es negativos.
Jaime Ord6iiez un anaJista liberal sostenia que 1a actitud de los principales partidos
burgueses frente a este proyecto de ley seria una prueba de su seriedad ideo16gica:
"Oja/ti las bancadas de/ PLN y de/ PAC (la social-democracia desde sus origenes
siempre Jue secu/arizadora y defensora de/ Estado laico) y de/ ML (/os libera/es son
secu/ares y punto) hagan valer sus principios ideologicos en esta oportunidad. Caso
contrario, sabremos que esos principios son de plasticina, acomodaticios y de
mentirillas. jNi siquiera aguantan el chaparron de un sermon de cura!" (Diario Extra.
1410912009).
Los tr es partidos no defraudaron a nuestro analista y capitularon frente a 1a of ensiva en
defensa de la confesionalidad de] Estado. Tenemos que senalar que la comprension
idealista de la politica por parte de Ordonez es notoria, pues supone que Jos partidos
Liberacion N acional y Movimiento Libertario, estan organiz.ados sobre la base de ideas y
no de intereses materiales. No estaria de mas recordarle a Ordonez que Rodrigo Facio,:
fundador e ideologo de) transformismo autoritario costarricense (fonna mas precisa de
Hamar al PLN que "socialdem6crata") ya habia dicho: "solos los rios y los partidos
ideol6g!cos no se devuelven" ( citado en Solis, 1992, 15).
En el PLN y el ML priman como micleo cohesionador los intereses materiales de los
grupos mas concentrados de la oligarquia que financian a ambos partidos por igual
(Robles, 2010). El mas importante interes material de ambos grupos es la reproducci6n
del orden social capitalista y semicolonial y ambos necesitan de la promoci6n de la
religion en el seno del pueblo trabajador y por lo tanto de las buenas relaciones con la
iglesia ( o las iglesias) como una de las fuentes principales de sostenimiento y
legitimaci6n del social, por encima de sus propios principios y opiniones politicas.
Este marco general de relacionarse con las instituciones religiosas, Jo expresa de forma
socarronamente sencilla el ex diputado del Movimiento Libertario, Mario Ntiiiez: "No
me embarcaron, asumo la responsabilidad, Jue un error, me equivoque. Cuando una
companera me pidio lafirma, me hab/O de/ articulo pero cuando analizo el tema me
doy cuenta de que si reformamos la Constitucion con ese proyecto, las consecuencias
podrian ser graves. No estoy desacuerdo en que el catolicismo sea la religion oficial,
pero reconozco que ha sido un freno a temas en el pais como la despenalizaciOn de/
aborto y los matrimonios entre personas de/ mismo sexo ''. (Diario Extra. 18/09/2009)
Creemos que estas dos semanas de "terremoto" politico religioso, fue particularmente
importante para la vida politicadel pais, pues aunque uno puede registrar hacia atras los
conflictos Iglesia cat61ica-Estado-movimiento Jaico y aunque estos conflictos se ban
acentuado, en este debate se perfilaron con claridad las posiciones de los liberales y los
conservadores cat6licos que pasamos a exponer.
La posicion conservadora: los privilegios materiales de la iglesia ..
La posici6n catolico es una ideologia diseiiada para defender los
privilegios materiales y juridicos de la Iglesia catolica costarricense que son notorios y
notables (12): "Costa Rica, como unico Estado confesional de America Latina, tiene la
obligacion constitucional de destinar parte de su presupuesto gubernamental a la Iglesia
catolica. Para el 2010, por ejemp/o, el Gobierno tiene planeado girar a la Iglesia unos
560.000 dolares, ci.fra un 36 por ciento mayor al aporte de este aiio (411.000 do/ares)."
(Acan-efe. 1710912009). Segim La Nacion (06/09/2009) eJ Estado costarricense le
via presupuesto nacional a la iglesia cat6lica 59 millones de colones en el 2008,
244 millones en el 2009 y 322 millones en el 2010.
A estos datos habria que sumarle: 1) los subsidios que reciben los colegios cat61icos
cuyos docentes son pagados por el Estado, pero seleccionados por las ordenes religiosas
duefias del colegio(13); 2) el dinero que reciben las ordenes cat6Jicas y sus instituciones
de caridad para administrar de manera tercerizada el dinero estatal destinado a la ayuda
social(l4); 3) el dinero que el Ministerio de Cultura aporta en la restauracion de templos
y demas terrenalidades de la iglesia cat6lica(l5); 4) La exencion del pago de bienes
inmuebles de: "los inmuebles pertenecientes a iglesias y organizaciones religiosas pero
solo los que se dediquen al culto; ademas, los bienes conespondientes a las
temporalidades de la Iglesia Cato/ica: la Conferencia Episcopal de Costa Rica, la
Arquidiocesis y las diocesis de/ pais. " (LEY 7509, 1 ).
La posicion conservadora: los argumentos ideologicos.
Los recursos y los privilegios materiales de la iglesia son considerables. Es importante
seiialar que ~ o s t Rica es el pais con el deficit fiscal mas abultado (5,6% del PIB) de
America Latina y el gobiemo pretende aplicar un draconiano y antipopular plan de ajuste
fiscal. Estos hechos no son suficientes para que en el proyecto de solidaridad fiscal exista
una sola menci6n a la iglesia catolica, ni exista debate en la esfera publica sobre las
obligaciones de la iglesia catolica en e ~ deficit fiscal de) pais.
La existencia de estos privilegios materiales y juridicos son ocultados por los defensores
del conservadurismo cat6lico, siendo ]a Presidenta de la Republica la mas notoria
expositora de esta actitud political posici6n ideol6gica.
Los conservadores cat61icos intentan desviar la discusi6n del terreno material de los
privilegios al de los valores, veamos c6mo esta construido un argumento ideol6gico
cat61ico conservador, tomemos por ejemp]o a Juan Jose Sobrado, este sefiala que la
Gonstituci6n: "es el cuerpo normativo que recoge /os principios y valores basicos de la
vida en sociedad, y asimismo estructura la organizacion politica mediante la cual se
ejerce y legitima Ia autoridad necesaria para su existencia. Ademas de ser un
ordenamiento de la forma social de existencia,. la Constitucion declara los valores y
metas que orientan y le dan sentido al Estado ya la sociedad
Los valores y principios son los de la cultura en la cual se origina. La moral universal de
la cual participa, el idioma, la religion, las instituciones sociales, las costumbres, las
formas de conocimiento, la educacion, la organizacion economica. De ahi que la
creencia en Dios, compartida por una gran mayoria de la poblacion, haya de estar en
la Constitucion, y por la misma razon el cristianismo y sus valores, asi como su
principal expresion, la Iglesia Catolica, que es la de esa mayoria. ( ... )la pretension de
un grupo de diputados de eliminarl,o_s de la Constitucion, ni cabe alegar. que el Estado es
una construccion abstracta, ya que, si bien, como todos los conceplos, es una
abstraccion, se construye a partir de la realidad, que es como es y como se dijo, y no se
puede negar. " (Diario Extra. 2211012009).
Oscar Nunez, entonces diputado de) PLN, dijo lo siguiente: "El "Movimiento por un
Estado Laico en Costa Rica'', alianza informal de organizaciones, entre las que se
cuentan: la Co/ectiva por el Derecho a Decidir y el Movimiento Diversidad, entre otras,
conocidas por promover una nueva cu/tura liberalizadora de costumbres, presenlo un
proyecto que Jue acogido por 13 miembros del Congreso, que busca, entre otras cosas,
desahuciar a Dios de/ Juramento Constitucional, para que cada persona que lo haga, lo
realice en nombre de sus convicciones, sean est as las mas nobles o las mas ruines ...
El pacto social que es nuestra Constitucion Politica, representa la idiosincracia, las
costumbres, las normas que hemos decidido las y Los costarricenses que regulen nuestra
vida en sociedad, y nadie, en detrimento de esas mayorias, puede atribuirse
representarlas en el Parlamenlo, para que una minorfa legislativa contravenga el sentir
todo un pueblo. (. . .) Los que aqui pretenden e/iminar a Dios representan a una minoria
que en otras ocasiones ha jigurado en el apoyo al matrimonio entre personas de/ mismo
sexo, al aborto, a la eutanasia y a otros temas no menos conjlictivos para los cuales, la
sociedad costa"icense ya ha emitido opiniones mayoritariamente desfavorables. "
(Diario Extra. 22110/2009).
El piadoso ex diputado fue, durante la administracion ChinchilJa, presidente ejecutivo del
Instituto Costarricense de Acueductos y AlcantarilJas. La prensa informa que tuvo que
renunciar: "horas despues de que la Procuradurla de la Etica le atribuyera faltas a la
Ley contra la Corrupcion por un viaje que hizo a Mexico, con recursos publicos, en
compania de una subalterna de la agencia de 1ilaran" (La Nacion. 28/06/2011 ).
En este personaje politico se puede ver una de las dimensiones que ha sido seiialada por
lo defensores del Estado Laico: ]a hipocresia de ]os piadosos politicos conservadores
cat61icos que vociferan en defensa de los valores tradicionales y la Constituci6n cat6lica
como garante de ellos, pero que en su vida personal y ptibJica son la expresi6n viva de la
corrupci6n moral y los intereses creados. Este es el punto por ejemplo de Monica Zllfiiga
Rivera quien plantea que: "El Estado confesional ha demostrado que su radio de accion
es limitado ( ... ) En cambio, el estado laico acabaria con /os dobles discursos y la
hipocresia de quienes dicen creer en Dios pero en realidad buscan su propio beneficio.
El estado laico implicaria nuevos planteamientos y nuevos retos: la responsabilidad
humana, por ejemplo, ya no tendria que apelar a un dios pero sf a un projimo-
comunidad que se ve afectado positiva o negativamente por una decision. " (Diario Extra.
13110/2009)(16).
Pero concentrandonos mas en la argumentacion de Nunez y de Sobrado podemos ver que
ambos comparten la idea de un vitaJismo organico muy conservador, similar a las ideas
de Savigny, representante de la escuela hist6rica del Derecho ( 1 7). En esta argumentaci6n
la sociedad, sus leyes y costumbres son un organismo que solo se modifica a lo largo de
un proceso paulatino y evolutivo. La -constitucion no es el producto de abstracciones
historicas como Ios Derechos Humanos o el Derecho Natural, sino que las leyes y las
constituciones son la concreci6n, la materia1izaci6n del "Espiritu de un pueblo", espiritu
que habita en las costumbres, en la cultura y en la Constituci6n misma.
El argumento es notablemente conservador y es un argumento que surge como un arma
ideol6gica de la vieja aristocracia europea, para oponerla a ]a ideo)ogia del Derecho
Natural de la burguesia en ascenso.
La apelaci6n de Sobrado contra ]as abstracciones, es un evidente signo de hostilidad
hacia los derechos humanos y Ja def ensa del muJticulturalismo, actitudes que para
Sobrado son opuestas a Ia historia de un pueblo concreto ( 18).
Savigny uno de los clasicos defensores de esta tipo de ideoJogia, sefialaba que una
Constituci6n "no se hace, se va haciendo asi misma" ( citado en Cornn, 1950, 72), esta
frase tenia el objetivo de oponerse a Ja tradici6n revolucionaria de] Derecho Natural,
Sobrado y Nunez se alimentan de esta vieja tradicion conservadora, pero ahora para




















l'9'I
19'1
l'9'I

oponerse a los Derechos Humanos.
En )a argumentaci6n del vitalismo orgcinico e) pasado domina sobre el presente y el
futuro, es decir, para Jos conservadores cat6licos la confesionalidad de) Estado es buena
porque es ona tradici6n; ]as tradiciones se convierten en leyes y por esto son )eyes
buenas. Si esta ley es modificada o soprimida, se suprime tambien el universo de valores
sobre el que se ciment6 esa ley.
El fetichismo juridico de estos argumentos son notables (19), y su objetivo es sancionar e
impedir cualquier modificaci6n volontaria y dirigida de y por el Estado y la politica en la
sociedad. En esta vision el Estado y la politica deberian ser unos simples sancionadores
legales a posteriori de la costumbre.
Es evidente que muchos derechos son adqoiridos por la acci6n perfonnativa de la politica
y Ia fuerza coactiva del Estado, los coales muchas veces acman contra las costumbres y
las costumbres hechas Iey: el voto de las mujeres, los derechos de los niii.os o las Ieyes
contra el racismo, son ejemplos de este fen6meno. Es bien sabido que la violencia y la
discriminaci6n social y politica contra las mojeres, la violencia contra los nifios y el
racismo son costumbres milenarias, mochas veces sancionadas por ley y que es recien en
las ultimas decadas qoe estas costumbres y )eyes se han modificado o derogado por la
acci6n de Ios movimientos sociales y sobre todo por sus demandas de )eyes y acciones de
parte del Estado para mitigar o erradicar las distintas formas de discriminaci6n y/o
explotaci6n.
Otro punto ideol6gico en la argomentaci6n de Sobrado y Nunez es que existen
costumbres y tradiciones que no estan protegidas por la Constituci6n, ni las leyes, ni son
finanCiadas por el Estado, las peleas de gallos y el consomo de alcohol clandestino, por
ejemplo y no habria ninguna raz6n para darle rango de ley o subsidiar este tipo de
costumbres, aunque fuesen mayoritarias y muy populares ( que lo fuero, por cierto ).
La metafora de) organismo tan cara a Ios vitalistas conservadores sirve para sefialar que
los cambios sociales y constitucionales solo pueden ser prodocidos de manera paulatina y
evolutiva, sin .cambios bruscos ni revolucionarios.
Este argumento no solo es ideol6gico en el sentido de una apologia del orden, sino que
es falso en ambas direcciones argumentativas, pues ni la reforma constitucional es un
cambio revolucionario (pues como sefialan sus propios autores es una adecuaci6n
constitucional, dicho en lenguaje marxista on reforma), sino que tambien, como muestran
las ciencias modernas, los cambios en los organismos vivos y en el universo se
despJiegan normalmente de manera revolucionaria, disruptiva, desigual (20).
Otro de los puntos de la argumentaci6n cat61ica conservadora, es que este orden "que es
como es" (21) y que es sancionado y protegido coal arcange] por Ia Constituci6n, esta
siendo amenazado por la perdida de los valores morales y por el relajamiento de las
costumbres, asi como por Ia crisis de autoridad de las principales instituciones
reproductoras del orden (familia, escuela, iglesia).
En este p ~ t o es importante recordar que para el pensamiento conservador (en Carl
Schmitt esto es muy claro) el valor de la religion es entendida como Ka-techon (22),
como aquello que contiene el avance del Mal.
En el conservadurismo catolico no solo encontramos una profunda desconfianza en el
derecho natural ( que consideran una abstraccion ), sino tambien un profunda hostilidad a
los procedimientos de la democracia burguesa ( elecciones, opinion pub Ii ca,
representacion poJitica), procedimientos que consideran incapaces de contener el MAL,
que avanz.a, este mal estaria persoriificado en el avance los derechos politicos y sociales
4e las clases y grupos subaltemos ( derechos Ja diversidad sexual, al aborto, a no ser
agredidos ni ofendidos, etc.).
Es por esto que el tono apocaliptico juega un papel muy importante en las
argumentaciones de Nunez y Sobrado, y este tono apocaliptico que anuncia una guerra
contra todos aquellos que creen en otro mundo posible, calza perfectamente con el tono y
las politicas de la estrategia de globalizaci6n neoliberal (23).
Creemos pues que ubicandonos en esta forma de comprender estas ideologias podriamos
entender mejor, como son posibles las relaciones tan estrechas entre ide6logos
neoliberales del capitalismo mundializado e ideologos del tradicionalismo catolico.
4) La importancia de la teoria marxista sobre la religion para el debate
costarricense sobre el Estado laico.
Hemos sefia]ado que uno de los enfoques te6!icos y politicos notablemente ausente en el
caracter de) debate sobre la pertinencia del Estado Laico. en Costa Rica, ha sido el
enfoque marxista del problema. Creemos que no es valido afinnar que esta ausencia
presente, es exclusivo producto de un caJculo tactico, de presentar un frente comun contra
un enemigo mas grande, por lo cual hay que "esconder" algunos matices.
En un sinfin de Juchas contra enemigos igua]es o mas hegemonicos que la igJesia
cat6lica, la existencia publica de matices y Ia presentacion de la voz propia de los
marxistas ha sido una costumbre y una constante de los movimientos sociales. c,Por que
entonces el mon61ogo liberal y el enfoque juridico fonnal del problema del Estado laico?
Creemos que tiene que ver con ]as mismas tradiciones P.Oliticas de ]a izquierda
costarricense.
El Frente Amplio heredero de 1a tradici6n del comunismo "a la tica"(24) y quien es la
principal fonnaci6n de izquierda en Costa Rica, ha quedado ideologicamente atrapado
por un )ado.en la tradici6n liberal (tolerancia, aumento de las libertades civicas, etc.) que
asume como propia y por otro lado la tradici6n del catolicismo social ( caridad, Evangelia
como justicia social, etc.) que tambien considera como una de sus fuentes nutricias (Solis,
2006; Herrera, 2008; Herrera, 2009; Herrera 2010).Probablemente es esta doble
influencia ideol6gica, mas la necesidad intema de no hacer chocar publicamente estas dos
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tradiciones de pensamiento ( que ellos estiman complementarias y fuentes nutricias de su
ideario politico), es lo que ha dado nacimiento a esta ausencia presente.
Nos avocaremos ahora a presentar brevemente el analisis del marxismo clasico, sobre el
problema del Estado Jaico y el Estado confesional y porque esta perspectiva podria
enriquecer el debate sobre el Estado laico en Costa Rica.
Hemos de seii.alar que, en general, el problema religioso en Marx y Engels es un
problema secundario (aunque existen numerosas referencias), tratado sobre todo en la
primera etapa de su trabajo intelectual y en muchos aspectos subsidiaria de su teoria de la
ideologia y de la critica del fetichismo de la mercancia, que son sus formas te6ricas
centrales.
Ya para 1844 Marx sostenia que la critica a la religion, por lo menos en Alemania estaba
en lo esencial completada. j,Cual es el nucloo de la posicion de Marx en este periodo?
"El fundamento de la crltica religiosa es: el hombre hace la religion, y no ya, la
religion hace al hombre. Y verdaderamente la religion es la conciencia y el sentimiento
que de si posee el hombre, el cual aiin no alcanzo el dominio de sf mismo o lo ha perdido
ahora. Pero el hombre no es a/go abstracto, un ser alejado de/ mundo. Quien "el
dice el mundo del J1ombre: Estado, Sociedad Este Estado, esta Sociedad
produce la religion, una conciencia subverlida del mundo, porque el/a es un mundo
subvertido. La religion es la interpretacion general de este mundo, su resumen
enciclopedico, su /Ogica en forma popular, su point d'/1onneur espiritualista, su
exaltacion. su sancion moral, su solemne complemento, su consuelo y justiftcacion
universal. Es la realizacion fantastica de/ ser humano, porque el ser humano no tiene
una verdadera realidad. La guerra contra la religiOn es, entonces, directamente, la lucha
contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religiOn.
La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresion de la miseria real y la pro.testa
contra ella. La religion es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del
mundo sin corazon, asi como es el espiritu de una epoca privada de espiritu. Es el opio
def pueblo." (Citado en Assmann, 1974, 93).
De esta interpretacion teorica general Jos marxistas sacaron una conclusion politica, que
expresa polemicamente Marx en la Critica al Programa de Gotha: "iLibertad de
conciencia! " Si, en estos tiempos de/ Kulturkampf, se queria recordar al liberalismo sus
viejas consignas, solo podia hacerse, naturalmente, de este modo: todo el mundo tiene
derecho a satisfacer sus necesidades religiosas lo mismo que sus necesidades corpora/es,
sin que la policla tenga que meter sus narices. Pero el Partido Obrero, aprovechando la
ocasion, tenia que haber expresado aqui su conviccion de que "la libertad de concienc_ia"
burguesa se limita a tolerar cualquier genero de libertad de conciencia
mientras que el aspira, por el contrario, a liberar la conciencia de todo fantasma
religioso. Pero, se ha preferido no sobrepasar el nivel "burgues "" ( citado en Assmann,
1974, 271).
De alli que la critica marxista a la religion pasara en un primer momento por el enfasis en
la lucha contra Ia miseria real, en Ia lucha por transformar revolucionariamente un mundo
que necesita de ilusiones para ser tal mundo.
La demanda politica hacia el Estado de declarar la religion como un asunto privado, tal
cual se consagrara en el programa de Erfurt de 1891, se transfonnara en la consigna
politica clasica de la Segunda Internacional y por lo tanto del marxismo (25), pero
claramente esta reivindicacion polftica es solo una parte de un programa politico general,
que.busca de manera estrategica la emancipaci6n politica y social de la clase obrera (26).
Teniendo claro esta interpretacion teorica y esta politica practica, bubo dos matices
importantes de polemica dentro del movimiento obrero, uno representado por los
blanquistas y los anarquistas que le ponfan enfasis al problema de la religion como opio
de/ pueblo, y exigian la declaracion del ateismo como punto del programa politico y
como requisito para el ingreso a la organiz.acion politica(27) y el otro matiz expresado
por el ala derecha, revisionista de la socialdemocracia que ponia el enfasis en el problema
que la religion era un asunto privado, entendiendo con esto que la religion era un
problema indiferente para el mismo partido socialdemocrata, es decir, un problema de
eleccion individual en la que el partido socialdem6crata no debia intervenir por
principio(28).
Este debate es importante pues la religion, como seiia)a AJthusser, (1982) es una especie
de molde universal de las ideologias y comprender el mecanismo de la religion es en
general comprender el mecanismo de la ideologia (29).
Zizek (2003, 27) seiiala correctamente como la ideologia en general, pero la religion en
particular, como modo paradigmatico del pensamiento ideoJogico, siempre adquiere un
doble movimiento; el proceso ideologico en su apariencia extema y su materialidad, en
tanto que Aparatos Ideol6gicos del Estado, movimiento que aparece como el de un agente
superior extemo que organiz.a el mundo "desde arriba" y el mov.imiento "de abajo hacia
aniba", donde la ideologia "espontanea" opera desde ( o dentro) de la realidad social en
sf, aparece como la autoorganizaci6n espontanea de la realidad misma, como una forma
evidente al sentido comiin. Este movimiento es tradicionalmente explicado con el
mecanismo del fetichismo de la mercancia y es tal vez el mas adecuado para entender el
surgimiento y resurgimiento de las formas del pensar religioso (30).
En resumen, la ideoJogia y la religion siempre ocupan de Estado (orden por arriba) y
Mercado ( orden espontaneo ). Podriamos . decir entonces que hay unos prejuicios
ideo16gico-religiosos que parecen brotar espontaneamente a partir del funcionamiento
mismo de las sociedades donde aim reina la necesidad y por otro lado unas campaiias
politicas de la iglesia cat61ica y de una pJuralidad de iglesias, que actuando como una
fuerza social real, con intereses materiales efectivos en tanto que parte del bloque de
clases dominantes intentan usar, promover y movilizar estos prejuicios para fortalecer sus
propios intereses socia)es y politicos particulares y en el mismo movimiento g r n t i ~ n
las condiciones de reproduccion del conjunto del orden sociaL
Este tipo de analisis y esta forma de plantearse el problema, es constantemente ignorado
por algunos de los representantes del MpEL, pues justamente como argumentari desde la
cosmovision liberal, rechazan la herencia y Ios aportes posibles del pensamiento marxista
sobre el fen6meno religioso y la lucha por el Estado laico y contra los prejuicios
religiosos.
La posici6n por ejemplo de Jeudy Blanco es que Ja herencia del pensamiento socialista es
en realidad una variante de la religion, sefiala este autor: "un Estado /aico NO es un
Estado ni ateo, ni mucho menos antirreligioso, todo lo contrario, es un Estado que
reconoce el derecho humano fundamental a la libertad de conciencia a todos sus
ciudadanos, creyentes y no creyentes por igual, tomando unapostura neutral en cuanto a
la religion, sin favorecer ni perjudicar a ninguna, y en donde las decisiones de gobierno
se toman sin la injerencia de esta ni de sus jerarquias o instituciones. En un Estado
laico, lodos los credos respetuosos de /os derechos humanos son aceptados y tratados
por igual. ( ... .) Un Est ado laico es por definicion uno que protege y garantiza esta
libertad, es por esto que comparaciones con regimenes dictatoriales como los de Hitler
en la Alemania nazi, y Stalin en la Union Sovietica, entre otros, son absurdas y carecen
de sentido. Estos no eran en absoluto estados laicos, ni siquiera podrian llamarse
estados ateos, pues si bien en el caso ruso habia una fuerte persecucion . contra las
religiones, se paso de un Dios sobrenatural a uno de carne y hueso en la figura de su
lider. ,, (Diario Extra 28/09/2009). Aqui hay ,una indudable confusion, Blanco confunde
totalmente dos cosas: Ia formaci6n del estalinismo y sus ideologias y la posici6n marxista
sobre la religion y el Estado laico.
Blanco, en su argumentaci6n quiere presentarse como un autentico liberal y quiere
rechazar, la identificaci6n que realizan los conservadores cat6licos entre defensores del
Estado laico, liberales y comunistas (31 ), BJanco esta atrapado en la ideolOgia de Ia
tolerancia liberal, tipica de la epoca del globalizaci6n, que considera cualquier afirmacion
efectiva de la verdad (32) y cualquier horizonte politico mas alejado que la mediocridad
media democratica es un signo de totalitarismo .(33).
En la tradicion marxista es bien conocido mas bien el irracionalismo y el fanatismo
religiosos siempre en el pensamiento y la politica naciona]socialista (34).
Simultaneamente ha sido el ..rusmo marxismo, sobretodo el que abreva de las
interpretaciones de Leon Trotsky, el que ha tenido mayor capacidad de e:xplicar Ja funci6n
que cumple el cufto a ]a personalidad estalinista y maoista, como complemento de la
ideologia marxista-leninista entendida como una ideologia del domino de la burocracia
estaJinista, eJite social que gobemaba de manera transitoria )as poscapitalistas
en Europa deJ Este (35).
Blanco no logra ver que la similitud formal del nazismo y el estalinismo (su regimen
dictatorial, el culto al lider, la hiperideologizaci6n de ]as artes y las ciencias, los campos
de concentracion) representan dos degeneraciones de dos tipos de formaciones sociales
absolutamente distintas, uno un regimen de Jos monopolios mas concentrados de un pais
capitalista atrasado que busca el mecanismo de guerra total para reordenar en su propio
beneficio el orden interestataVimperiaJ y el otro el regimen de una burocracia privilegiada
que buscaba reaccionar y desaparecer ]as tradiciones igualitarias y revolucionarias del
bolchevismo, aumentando la desigualdad social pero preservando las bases materiales del
Estado Obrero ruso.
Sabiendo esto, podemos explicar cientificamente y no ideologicamente los indudables
motivos religiosos de los regimenes estalinistas (36), sin tener que olvidar por eso el
valioso aporte del marxismo en la lucha por un Estado laico.
Retomando y concluyendo, para los marxistas el problema de la lucha por el estado laico
y los prejuicios religiosos, consiste no solamente en la separacion radical del Estado y la
iglesia, sino que la supresion de: 1) las fuentes material es que permiten las
campafias politicas de la iglesia(3 7); 2) la promocion activa de las explicaciones
cientificas de los fen6menos naturales y como mecanismo de lucha
propagandisticas contra las interpretaciones ideol6gico/religiosas(38); 3) la lucha
cotidiana por instaurar un nuevo orden y una nueva cultura donde el orden social este
controlado y planificado socialmente por los mismos productores directos de la riqueza
social, tinica fonna en tiltima instancia de superar y suprimir ( entendido de manera
dialectica) el fenomeno religioso(39).
Notas
(1) Los dos articulos constitucionales que el Movimiento por un Estado Laico queria
modificar dicen lo siguiente: "Articulo 75.- La Religion Cat6/ica, Apostolica, Romana,
es la del Estado, el cua/ contribye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en
la Republica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas
costumbres. '' ( ... ) "Articulo 194.- El juramento que deben prestar los funcionarios
publicos, seglin lo dispuesto en el articu/o 11 de esta Constitucilm, es el siguiente: '-
1,Jurais a Dios y prometeis a la Patria, observar y defender la ConstituciOn y las /eyes de
la Republica, y cumplir jie/mente los deberes de vuestro destino? - Si, juro-. - Si asi lo
hiciereis, Dios os ayude, y si no, Ely la Patria os lo demanden. " Segiln el proyecto 17
511 los nuevos articu/os constitucionales tendrian el siguiente contenido: Art. 75 "Toda
persona es libre de adoptar y profesar una religiOn que sea respetuosa de los derechos
humanos, o bien de no adoptar ninguna. "yArt. 194 "Eljuramento que debenprestar las
personas que sean designadas en los cargos de la funcion publica, segiln lo dispuesto en
el articulo 11 de esta Constitucion, es el siguiente: '- ;,Jura por sus convicciones y
promete a la Patria observar y defender la Constitucion y las /eyes de la Republica; y
cumplir fie/mente /os deberes de su cargo?' '- Si, juro. ' '- Si as( lo hiciere, que la Patria
se lo reconozca; y si no, que el/a se lo demande '. "
(2) Entendemos por cosmovision una explicacion y valoracion de conjunto de la
naturaleza, de Ia sociedad y de los seres humanos y asi como de las relaciones que se dan
entre e1Ios.
(3) Esquematicamente podriamos seiialar que la tradici6n marx:ista, considera las leyes
como expresi6n de una re1acion de fuerza, sefiala Marx en el Manifiesto del Partido
Comunista: "vuestro derecho no es masque la voluntad de vuestra c/ase elevada a ley:
una voluntad que tiene su contenido y encarnacion en las condiciones materiales de vida
de vuestra clase. " (1998, 94), tres aiios antes en La ldeologia AJemana seiialaba:
111
La
vida material de los individuos, que en modo alguno depende de su simple su
modo de produccion y la forma de intercambio. que se condicionan mutuamente,
constituyen la base real de/ Estado y se mantienen como tales en todas las fases en que
siguen siendo necesarias la division del trabajo y la propiedad privada, con, abso/uta
independencia de la voluntad de los individuos. Y estas re/aciones reales, lejos de ser
creadas por el poder del Estado, son, por e 1 contrario, el poder creador de el. Los
individuos que dominan bajo estas relaciones tienen, independientemente de que su
poder deba constituirse como Estado, que dar necesariamente a su voluntad,
condicionada por dichas determinadas relaciones, una expresion general como voluntad
de/ Estado, como ley, expresiOn cuyo contenido estd dado siempre por las relaciones de
esta clase, como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho
penal. " (1978, 386) -
( 4) No esta demas sefialar, con el afan de aclarar, que en el desarrollo hist6rico de la
ideologia liberal han habido modificaciones importantes en el contenido de la demanda
sobre libertad re1igiosa, en Ia epoca clasica de la lucha de la burguesia europea por
desplazar el poder de los feudos y la iglesia cat61ica-romana, los liberales europeos en
tanto que ide6logos de la burguesia en ascenso solo concebfan la libertad de conciencia
en tanto que tolerancia estatal a un pluralismo de confesiones e iglesias cristianas
(Sanchez Vazquez, 2006, 111-126), es decir era un derecho de las congregaciones mas
que de los individuos, que excluia a Ios ateos y tenia una- relaci6n problematica con
judios e islamicos.
A partir de la promulgaci6n por parte de Ia ONU de la Declaraci6n Universal de Jos
Derechos Humanos de 1948, pero sobre todo a partir del exito politico de los procesos de
descolonizaci6n de Africa y Asia y el triunfo de la revoluci6n socialista vietnamita ( que
implico la primera derrota militar de] imperialismo norteamericano) la ideologia de
DDHH tuvo un desarrollo expansivo y un promocion acentuada tal cual lo conocemos
ahora.
Este complejo proceso de expansion numenca de Jos sujetos de derechos y
profundizacion en los contenidos/demandas de DDHH, tienen dos "fuerz.as" que
contribuyen a su desarrolio por una lado _los movimientos sociales que los utiliz.an con
justificaci6n ideol6gica para las demandas de democracia politica y soberania nacional en
contra de las dictaduras de seguridad nacional y la dominaci6n colonial y por otro lado
una promoci6n por parte de los imperialismos estadounidense y europeos -en crisis frente
a las Juchas revolucionarias- que utilizaban la promoci6n de la sancion juridica de los
DDHH (masque la capacidad de producir una cultura de DDHH) (Gallardo, 2006) como
un mecanismo de cooptaci6n y desvio de las luchas anticoloniales y socialistas. (Herrera:
1997; Moreno: 1978; Hernandez: 2003).
(5) "La confesionalidad estatal es un evidente absurdo, dado el caracter de ficcion
juridica que tiene el Estado como persona. Optar por un determinado credo requiere de
una conducta volitiva y consciente que las personas juridicas obviamente son incapaces
de manifestar. Aftrmar que el Estado tiene una "religion favorita" es tan absurdo como
-guardando las distancias pretender que tenga un equipo de futbol preferido. Pero no
solo eso, sino que seiialamientos de esta clase colocan a nuestro pals dentro de una
exigua minorla de naciones -al menos de/ mundo occidental- cuyo texto constitucional
conliene una disposicion semejante. En el mes de enero de este ano, Bolivia -que era otro
de estos atipicos casos- opt6 por abandonar la confesionalidad estatal, al triunfar el
us{" en el referendo constitucional de/ 25 de enero. "(p. 7)
( 6) Hay que sefialar que dentro de los defensores de ~ necesidad del Estado laico habian
2 posiciones sobre los limites posibles del pluralismo y la tolerancia, por ejemplo el ex
presidente Oscar Arias Sanchez defendia la necesidad del Estado laico, pero excluyendo
de los sujetos de derecho a los ateos, quienes para Arias no eran parte de las opciones
posibles en la sociedad pluralista, por lo cual se oponia a la modificaci6n del art. 194.
Seiialaba Arias: "Yo sf creo que se de be reformar la Constitucion para tener un Est ado
laico. Lo que no estoy de acuerdo es quitar a Dios de la Constituci6n, porque Dios es
Dios para todo el mundo, para el cristianismo, judaismo, islamismo para todo el
mundo hay un Dios, excepto para los ateos" (Diorio Extra. 0910912009). Siguiendo en
esto la tradici6n lockeana Arias entiende la laicidad del Estado como un teocracia
plurirreligiosa cuyos sujetos de derecho autentico son las congregaciones, es evidente que
la comprensi6n arista es la reproduccion de como se manifiesta el principio de tolerancia
religiosa en el Reino Unido y los Estados Unidos, sociedades modelos para el ex
presidente.
Quienes redactaron el proyecto de ley 17 511 incluyeron la aconfesionalidad dentro de las
opciones juridicamente vfilidas de una sociedad pluralista y por lo tanto como parte
importante de las fonnas en las que se puede manifestar la libertad de conciencia y la
libertad de culto, sefiala el proyecto de ley: "La primerafrase de/ nuevo articulo 75 diria
a&i: "Toda persona es libre de adoptar y profesar una religion que sea respetuosa de los
derechos humanos, o bien de no adoptar ninguna. " Como se puede nota1; se preve la
libertad religiosa en sus dos componentes basicos: la libertad de conciencia (dimensiOn
interna o individual, representada en el verbo "adoptar") y la libertad de cu/to
(dimension externa o social, plasmada en el verbo "profesar"). ,, ( ... ) "La norma
incorpora expresamente, por primera vez en nuestro ordenamiento constitucional, la
opcion aconfesional como alternativa tutelada. " (p.12)
Asimismo, segnn los redactores el proyecto tutela los derechos de: "quienes se adhieran
a credos politefstas (como ciertas corrientes del hinduismo), a credos que no proclaman
ninguna divinidad en particular (como el budismo) y a los no creyentes
11
(p.14)
(7) "La utilizacion de recursos publicos de cualquier indole (financieros, materiales o
humanos) para contribuir al sostenimiento de la Iglesia catolica constituye una conducta
de privilegio y de una desigualdad tan obvia que resulta ocioso desarro/lar el punto en
exceso. Es mas que evidente que los fondos publicos (as{ como los recursos materiales
que se compran con el/os y los salarios de los servidores publicos) provienen de los
impuestos que pagamos todas y todos los ciudadanos, sin distingos de credo y para
propositos de bienestar comun. El texto constitucional actual deja a todas las personas
que no profesan el catolicismo en estado de impotente frustracion, al observar c6mo sus
dineros benefician a esa congregacion en forma discriminatoria. " (p. 7)
(8) "En vez de una insustancial referencia a la "moral universal" o a las buenas
costumbres ", la propuesta establece un limite objetivo a la posibilidad de eleccion de
credo religioso de las personas: el respeto de los derechos humanos. Asi pues, no estaria
tute/ada la e/eccion de un cu/to que, por ejemplo, promueva la esc/avitud, el genocidio,
el odio racial, etc. " (p.12)
(9) Los vinculos de Laura Chinchilla con la jerarquia de la igJesia catolica son notorios y
publicos, uno de sus primeros actos como presidenta e)ecta fue visitar Ja Basilica de los
Angeles, en esta peregrinacion Monseiior Francisco UIJoa, primer obispo de Cartago, la
declar6 hija predilecta de la Virgen Maria "para que sea ella quien Ja guie y la
acompafie". (La Nacion. 2010/02/08)
(I 0) Por ejemplo Ofelia Taitelbaum, entonces diputada y actual Def ensora de los
Habitantes seiialo que retiro su apoyo: "porque satanizaron el tema. Me parecia que
habia que discutir/o, pero entro en un momento complicado en medio de la campana
politica. No digo que habfa que aprobar/a o no toda, pero era una iniciativa interesante
y su discusion era valiosa. El tema se manipulo, aunque debe retomarse en otro momento
para que se de una discusiOn valida. No estoy de acuerdo en que se quite la palabra Dios
de la Constitucion" (Diario Extra 1810912009) y Alexander Mora tambien del PLN
argumento asi: "El tema se malinterpreto por los sectores incluyendo a la iglesia.
Estamos en un momento politico-electoral y se politizo, ademds que no es el momento de
discutirla. No siento que me embarcaran con la firma porque es un tema adecuado, ma/
hariamos en traerlo a discusiOn porque se perderia el tiempo discutiendo a/go que no
tiene futuro" (Diorio Extra 1810912009). Se puede notar con c1aridad que el eje de la
argumentaci6n es el momento electoral y la "politiqueria". Recordamos: "los Ires
conceptos politicos, derivados de la palabra Polis, que fueton acuiiados por la
irresistible fuerza ordenadora de/ Est ado europeo ( ... ): politico hacia fuera, policia
hacia adentro y cortesia (''politesse'? como ''pequena politico" o juego cortesano. ,,
(Schmitt, 1962, 33).
(11) "Laura Chinchilla, ex vicepresidenta en el actual Gobierno y candidata oficialista,
expreso que no esta de acuerdo con la manera en que se plantea la reforma
constitucional, pues deja a la religion: "como un bien desechable Por su parte, el
opositor Otton Solis, candidato por el PAC y segundo en la intencion de voto, salio al
paso de las criticas y aseguro que mas bien esta de acuerdo con el obispo Ulloa, porque
en Costa Rica necesitan "mas Dios y mas financiamiento a las " (Acan-efe.
09/09/2009).
(12) Estos privilegios materiales facilitan que la Iglesia cat6lica juegue: "un papel
preponderante en muchos campos como la educacion y la politica. Es asi como en las
escuelas y colegios publicos coslarricenses se imparte una asignatura de religiOn que
esta dedicada exclusivamente a la ensenanza de la doctrina catolica. Ademas, asuntos
como la prohibicion de la fertilizacion in Vitro y la imposibilidad de dishibuir guias
sexuales laicas a los jovenes en /os colegios tienen el sello catolico. En los ultimos anos
la Iglesia se ha en.frentado a diversas denuncias e incluso es objeto de una investigacion
de la Superintendencia de Entidades Financieras por irregularidades en el manejo
millonario defondos." (Acan-efe. 1710912009).
(13) En marzo de 2007 bubo un conflicto entre la Asociaci6n Naciona1 de Educaci6n
Cat6Jica (Anadec) y eJ Ministerio de Educacion Publica, este a traves deJ decreto 33550-
MEP, pretendia que regu1ara el dinero que el Estado otorga a Jos centros de estudios
subsidiados, los cuaJes hasta el 2006 habian recibido subsidios sin ningim tipo de
regulacion, el decreto pretendia algunas regulaciones minimas pero esta pretension estatal
fue contestada con la movilizacion callejera de los colegios catolicos y la acusaci6n del
irrespeto estatal a la libertad de credo y libertad de elecci6n educativa. SegUn la
Contraloria General de la Republica, el MEP destinaba 5.000 millones para 70 colegios
subvencionados, de estos 19 estan afiliados a Anadec.
(14) En el Aiio 2007 el lnstituto Mixto de Ayuda Social y la Arquidiocesis de San Jose
finnaron un Convenio Marco de Cooperacion que le permitia a la iglesia catolica
"ejecutar programas y proyectos orientados hacia la atencion de adultos mayores,
indigentes, niflos y niiias en situacion de riesgo, asl como estrategias de apoyo a los
productores rurales. "(El Financiero. 0910212007). Solo para seiialar un ejemplo en
diciembre del 2007, el IMAS le otorg6 a las Temporalidades de la Arquidi6cesis de San
Jose, 50 millones para la construcci6n de ''un comedor infanti/ que brindara almuerzos
a una poblaciOn de 200 niiias y niiios. " (La Nacion 1811212007).
(15) La Nacion en su segmento Aldea Global del 25 de enero de 2012 infonna que a
traves del Centro de Patrimonio del Ministerio de Culttira se invirtieron 40 millones de
colones en la restauraci6n de la Iglesia de Orosi, despues de 35 dias de trabajo las obras
fueron entregadas a Jorge Lopez, cura parroco de la iglesia. e ~ o s como son los fondos
publicos los que garantizan la restauracion de un patrimonio cultural nacional, pero la
titularidad de la misma es privada.
(16) Es importante seiialar que el vinculo entre hipocresia politica y conservadurismo
catolico/religioso es un tema clasico de la politica, su denuncia es un punto comlin de
liberates y marxistas. August Behel, marxista ortodoxo y referente politico de la
socialdemocracia alemana seiiala: "Las clases directoras se apoyan en la religion como
el sosten de toda autoridad, lo mismo que han hecho todas las clases que hasta aqui
fueron preponderantes. La burguesia misma no cree en nada; y el/a, con toda su
evolucion, con la ciencia nacida en su seno, destruyo en la religion toda autoridad Su fe
es, pues, una fe postiza, y la Iglesia acepta su apoyo porque tiene necesidad de el"
(citado en Assmann; 1975, 95). Para reafinnar este analisis Behel trae en su apoyo estas
citas de Arist6teles y Maquiavelo: "El tirano ( .. .), debe aparecer como teniendo un
particular cuidado de la religiOn. Los subditos temeran menos de las injusticias cuando
esten persuadidos de su religiosidad y de su respeto a la divinidad. Estaran menos
dispuestos a conspirar porque lo creeran protegido de/ cielo ". (Aristoteles, Politica).
"( ... ) - "El principe de be tener o, mejor aWi, aparentar todas las cualidades humanas;
debe muy particularmente aparecer como la piedad y la religion personificadas. Aun
cuando algunos lo adivinen, se ca/laran, porque la majestad def poder protege al
principe, que en razon de esta proteccion y cuando Sl! interes lo exige, puede barrer las
oposiciones. La masa de sus subditos, porque en muchas circunstancias y cuando nada le
costaba haya demostrado devocion, le tendra siempre por un hombre digno de ser
honrado, has/a cuando proceda contra la fey contra la religion. Por lo demas el
principe debera muy particularmente cuidarse de/ cu/toy de la Iglesia" (Maquiave/o, en
SU celebre obra El principe, cap. XVIJJ) ". (jdem, 95).
(17) Para ver la critica marxista y hegeliana a la EscueJa hist6rica de) derecho ver el libro
de Auguste Cornn Carlos Marx, Federico Engels: de/ idealismo al materialismo historico
(1950, 70-74).
(18) En el mismo articulo que sefialamos Sobrado seiiaJa: '"Con la misma IOgica
equivocada, se podria pretender eliminar el espaiiol como idioma oflcial, porque
supuestamente eso discrimina el bribri y al cabecar, o a la cultura occidental, en vez de
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la arabe o a la india, como base de la educacion. ( .. .) Todo el/o no seria mas que un
aberrante absurdo, como lo es esta pretension de quienes se dejan l/evar por el ruido de
los tarros, sin darse cuenta de que tras de el/os se oculta la disolvente tendencia de
re/ativizar todos los valores, germen peligrosisimo y mortal para toda sociedad. "
Evidentemente Sobrado no alcanz.a ver que la concretitud hist6rica de America Latina,
pasa por el genocidio y el silenciamiento de las culturas originarias y sus respectivas
fonnas de control del trabajo/sexualidad/subjetividad y su subsuncion rea] y formal al
capitalismo occidentaJ. (Mignolo, 2007, 59-75). Si retomamos lo dicho en la nota 5 de
este ensayo, vemos que la colonizaci6n epistemo16gica, esta presente tanto en el MpEL
como en sils detractores, pues ninguno logra acusar el caracter marcadarnente geopolftico
e imperial, que significa la auto c1asificaci6n co mo
(19) En relacion con lo que los marxistas entendemos como fetichismo juridico es
prudente rescatar la siguiente reflexi6n/aclaraci6n de Engels: "Con el Derecho, ocurre
al go parecido [ que con el poder del Estado ]: al plantearse la necesidad de una nueva
division de/ trabajo que crea los juristas profesionales, se abre otro campo independiente
mas, que, pese a SU vfncu/o genera/ de dependencia de /a produccion y de/ comercio,
posee una cierta reactibilidad sobre estas es/eras. En un Estado moderno, el Derecho no
solo tiene que corresponder a la situacion economica general, ser expresion suya, sino
que tiene que ser, ademas, una expresion coherente en si misma, que no se de de
punetazos a si misma con contradicciones internas. Para conseguir eslo, la jidelidad en
el reflejo de las condiciones economicas tiene que sufrir cada vez mas quebranto. Y esto
tanto mas raramente acontece que un Codigo sea la expresion ruda, sincera, descarada,
de la supremacia de una clase: tal cosa iria de por sf contra el concepto de/ Derecho.
( .. .) Por donde la marcha de la <evolucion juridica solo estriba; en gran parle, en la
tendencia a eliminar las conlradicciones que se desprenden de la traduccion directa de
las relaciones economicas a conceptos juridicos, queriendo crear un sistema armonico
de Derecho, has/a que irrumpen nuevamente la injluencia y la fuerza del desarrollo
economico ulterior y rompen de nuevo este sistema y lo envuelven en nuevas
contradicciones {por el momento, solo me refiero aqui al Derecho civil).
El reflejo de las condiciones economicas en forma de principios juridicos es tambien,
forzosamente, un reflejo invertido: se opera sin que los sujetos agentes tengan
conciencia de ello; el jurista cree manejar normas aprioristicas, sin darse cuenta de que
estas normas no son masque simples reflejos economicos; todo al reves. Para ml, es
evidente que esta inversiOn, que mientras no se la reconoce conslituye lo que nosotros
llamamos concepcion ideologica, repercute a su vez sobre la base economica y puede,
dentro de ciertos limiles, modificarla. " (Citado en Assmann, 1974, 449).
(20) Seiiala el marxista norteamericano George Novack: "Dejando de /ado el trasfondo
historico de/ cua/ ha surgido la ley del desarrollo desigual y combinado, vayamos ahora
a la consideracion del alcance de su ap/icacion. Aunque directamente originada en el
estudio de la historia moderna, la /ey del desarrollo desigual y combinado tiene raices
en acontecimienlos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como
asi tambien en la sociedad. Los investigadores cientijicos han puesto en la
prevalencia de las desigualdades dominantes en muchos campos. Todos los elementos
constituyentes de una cosa, todos los aspectos de un acontecimiento, todos /os factores
de un proceso en desarrollo no se realizan en la misma proporcion o en igual grado. Mas
aun, bajo diferentes condiciones materiales, las mismas cosas exhiben diferentes
proporciones y grados de crecimiento." (Novack; 1989,92)
Alan Woods y Ted Grant, en un texto dedicado las relaciones entre la filosofia marxista y
'ias ciencias modemas sefiala: "El metodo dialectico explica que los pequeiios cambios
pueden, en un momento crftico, causar grandes transformaciones. Es la famosa ley de la
transformaciOn de la cantidad en calidad, elaborada en primer lugar por los antiguos
filosofos griegos. Hegel la desarroll6 completamente y Marx y Engels la dotaron de
bases cientificas (materialistas). La ciencia ha reconocido recientemente la importancia
de esta ley en la teoria de/ caos. La ultima version de esta teoria ("ubicuidad') ha
demostrado que esta fey tiene caracter universal y que es de vital importancia en muchos
de los procesos basicos de la naturaleza '' (2002, 23).
(21) El argumento de Sobrado en este punto, no puede mas que remitir a la ya clasica
critica de la ideologia de Althusser, sobre estas interpelaciones tipo "Soy El que soy" o el
orden "Es el que es" (version Sobrado), seiiala Althusser: "Parece entonces que la
inlerpe/acion de los individuos en tarito que sujetos supone la "existencia" de otro
Sujeto, {mico y central, en cuyo nombre la ideo/ogia religiosa interpela a todos los
individuos en tanto que sujetos. Todo esto esta escrito, con claridad en lo que se llama,
precisamente, la escritura. "En aquellos tiempos, el Senor Dios (Yaveh) hab/O a Moises
en la nube. Y el Senor llamo a Moises: jMoises! Soy yo, dijo Moises, soy Moises, tu
servidor, habla, que te escucho. Y el Senor hab/6 a Moises y le dijo: soy el que Soy."( ... )
Dios se define a si mismo como el Sujeto por exce/encia, como el que es por si y ante si
("Soy el que Soy"), y el que interpela a su sujeto, al individuo que le queda sometido por
su misma interpelacion, a saber el individuo Moises. Y Moises, interpe/ado-llamado por
su nombre, luego de reconocer que era exactamente el el interpelado por Dios, sujeto
por el sujeto y sujeto al Sujeto. La pn1eba: le obedece y hace que su pueblo obedezca las
6rdenes de Dios. " ( 1982, 136).
SegUn Althusser: "La estructura especular doblemente desdoblada de la ideologia
asegura al mismo tiempo:l) La interpelaci6n de /os individuos en tanto sujetos; 2) Su
sujecion al Sujeto; 3) El reconocimiento mutuo entre /os sujetos y el sujeto y entre los
mismos sujetos entre si, y finalmente el reconocimiento de/ sujeto por si mismo; 4) La
garantia absoluta que todo es exactamente asi y de que, a condici6n que los sujetos
reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo irti bien: "Asi sea". "
(1982, 137).
(22) Sohre la importancia politica que tiene esta categoria para el pensamiento
conservador en su conjunto vale la pena leer este fragmento de Peny Anderson: "Strauss
y Oakeshott, que antes de que Hitler subiera al poder se burlaban de/ libera/ismo, se
mostraron mas circunspectos despues de la guerra; Hayek, que se calificaba a si mismo
de liberal ctasico durante la guerra, repudio el termino por considerarlo comprometido
mas alla de toda recuperacion cuando llego a Estados Unidos; Schmitt, que nunca habia
tenido re/acion con el libera/ismo, avanz6 desde el autoritarismo catolico hacia el
naciona/socialismo, antes de acabar como decano def constitucionalismo de posgue"a
mds respetable. Pero, aparte de sus discrepantes simpatias locales, estas carreras -con
su extension de identidades temporales: conservadora, sionista, nazi, viejo liberal
[Whig]- reflejaban una llamada teorica comun. ( ... ) Fue Schmitt quien encontr6 el
simbolo para ella. Su obra posterior estti perseguida por una imagen teo/6gica. Una y
otra vez, a/udia a uno de /os textos mas enigmaticos entre todos los textos apocalipticos,
la Segunda Episto/a a los Tesalonicenses, sin siquiera citarla. lQue dice Pablo en ella?
Porque el misterio de la impiedad ya estti actuando; tan solo con que sea quitado de en
medio el que ahora lo retiene; en/onces, se manifestara el lmpio, a quien el Senor
destruirti con el soplo de su boca, y aniqui/arti con la manifestaciOn de su venida. Lo
que importaba era la segunda frase. iQuien era el que lo retiene, el ka-techon que
aparta de la tierra al ma/ que la merodea, has/a la llegada de/ Redentor? La crltica
erudita ha debatido sobre la identidad criptica de/ katechon (solo aparece esta vez en las
Escrituras) desde tiempos de Tertuliano. En los propios escritos de Schmitt, la oscura
figura asume varios aspectos historicos -tipicamente oblicuos- co mo A ef-halter polltico
o jurldico en las diferentes epocas. Pero la capa estigia encaja en el esfuerzo co/ectivo
de este grupo de pensadores. Porque estas eran de hecho elaboraciones disenadas para
contener el avance de a/go. Lo que todos buscaban atemperar eran los riesgos de la
democracia, vista y temida a traves de/ prisma de sus teorias de la ley como el abismo de
la ausencia de /ey: to misterion tes anomias, el misterio de la anarquia. " (2005, 40).
(23) Franz Hinkelammert (2010; 176-201) ha hecho un amilisis muy agudo de las
conexiones entre el fundamentalismo apocaliptico y la estrategia de globalizaci6n, como
uno de los momentos del despliegue del antiutopismo del siglo XX, Hinkelammert
muestra como en Jos best seller del fundamentalismo estadounidense como . The Late
Great Planet Earth de Haal Lindsey y la serie de Jibros y peJiculas "left behind" ( dejados
atras) de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins ( 16 titulos con una venta total de 65 mill ones de
ejemplares ), comparten y condensan Ja espiritualidad del capitalismo en su epoca de
globalizaci6n. Seiiala Hinkelammert, en relacion con esta mistica del suicidio colectivo:
"Todos aquel/os, que siguen teniendo en la cabeza a otro mundo posible, son ahora
considerados partidarios de/ anticristo. Son efectivamente los mismos que antes eran
considerados utopistas o hast a judios. Pero aparecen a la luz de un drama cosmo!Ogico
de/ fin de/ mundo que es considerado la vo/untad de Dios. A traves de/ cataclismo del
mundo Dios, con la segunda venida de Cristo, se creara un mundo nuevo, en el cual los
escogidos de Dios, es decir los renacidos, encuentran su nuevo paraiso. ( .. .) Este
cataclismo es la voluntad de Dios que es necesario aceptarla. Cuanto mas progresa la
destruccion, mas grande la esperanza: cuanto peor, mejor. Cada catastrofe se transforma
en el signo de la esperanza." (. ... ) "En esta espiritualidad la esperanza resulta de la
realizacion de la catastrofe, no de la actividad para impedirla. Se trata de una mistica
de/ suicidio colectivo de toda la humanidad Se dice, que la cadena de mando de/ boton
rojo de/ presidente de EEVU hasta las bases de/ disparo de los cohetes atomicos esta
conformada por estos fundamentalistas apocalipticos. De esta manera se puede tener la
seguridad de que efectivamente se cumpla con la orden" (193-195).
(24) He analizado esta peculiar recepcion del marxismo en Costa Rica en otros trabajos:
La produccion socio historica de/ comunismo a la tica (2008); Pensar radical, pensar
colonizado. Una mirada al marxismo costarricense (2009) y en Ia serie de artfculos 8
preguntas sobre el comunismo 'ia la tica.., publicadas en las revistas digita]es
Paquidermo, Amauta y Socialismo Hoy. A grandes rasgos la idea de) comunismo "a la
tica" supone una ideologia/estrategia que justifique un marxismo "criollo" respetuoso de
las tradiciones y politicas naciona)es entre ellas: Ja "fiesta" electoral, el institucionalismo
y la religion cat6Iica.
(25) "Engels requeria de/ partido obrero que supiese trabajar con paciencia para
organizar e ilustrar al proletariado, para realizar una obra que conduce a la extincion
de la religion, y no lanzarse a las aventuras de una guerra politico contra la religi6n.
Este punto de vista arraigo en la socialdemocracia alemana, que se manifesto, por
ejemplo, a favor de la libertad de accion de los jesuitas, a favor de su admision en
Ale mania y de la abolicion de todas las medidas de lucha policiaca contra una u otra
re/igiOn. "Declarar la religion un asunto privado ": este famoso punto de/ Programa de
Erfurt (1891) afianz6 dicha tdctica politico de la socialdemocracia." (Lenin citado por
Assmann, 1975, 271-273)
(26) "Debemos luchar contra la religion. Esto es el abece de todo materialismo por
tanto, de/ marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el abece.
El marxismo va mas allt:i. Ajirma: hay que saber luchar contra la religion, y para ello es
necesario explicar desde el punto de vista materia/ista los origenes de la fey de la
re/igiOn entre las masas. La lucha contra la religion no puede limitarse ni reducirse a la
predica ideologica abstracta; hay que vincular esta lucha a la actividad practica
concreta de/. movimiento de clases, que tiende a eliminar las raices sociales de la
re/igiOn. " (Lenin citado por Assmann, 1975, 271-273). "Engels acusaba a los
blanquistas de ser incapaces de comprender que solo la lucha de clase de las masas
obreras, al atraer ampliamente a las vastas capas proletarias a una practica social
consciente y revolucionaria, sera capaz de librar de verdad a las masas oprimidas de/
yugo de la religion, en tanto que dec/arar como mision politico de/ partido obrero la
guerra a la religion es una frase anarquista. ,, Esta forma de enfrentar la lucha contra el
clericalismo lo uniCo que hace es: ''fortalecer el c/ericalismo militante de los catolicos y
perjudicar a la causa de la verdadera cultura, pues coloco en primer piano las divisiones
religiosas en lugar de las divisiones po/iticas, distrayendo asi la atencion de algunos
sectores de la close obrera y de la democracia de las tareas esencia/es de la lucha de
clase y revolucionaria para orientarlos hacia el anticlericalismo burgues mas superficial
y engaiioso ". (6p., cit.271-273).
(27) Este debate clasico en el marxismo esta desarrollado e el texto de Engels El
programa de los emigrados blanquistas de la Comuna (articulo II de la serie "literatura
de los emigrados'? y el texto de Lenin que hemos venido citando Actitud de/ partido
obrero hacia la religion
(28) "La religion no es un asunto privado con respecto al partido de/ proletariado
socia/ista. Nuestro partido es la union de luchadores conscientes y avanzados por la
liberacion de la close obrera. Esta union 110 puede ni debe permanecer indiferente ante
la inconsistencia, la ignorancia o el oscurantismo bajo la Jonna de creencias religiosas.
Exigimos la comp/eta separaciOn de la iglesia y de/ estado para luchar contra la niebla
re/igiosa con un arma puramente ideol6gica y solamente ideol6gica, con nuestra prensa
y nuestra palabra. Pero hemos fundado nuestra union, el Partido Obrero
Socialdemocrata Ruso, en/re otras cosas, para sostener precisamente esa lucha contra
todo embaucamiento religioso de los obreros. Para nosotros, la lucha ideologica no es
un asunto privado, sino un asunto de todo el partido ya todo el proletariado." (Lenin
citado por Assmann, 1975, 264)
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(29) Althusser desarrollo este analisis en el acapite Un ejemplo: la ideo/ogia religiosa
cristiana (1982) seccion de Jdeologia y aparatos ideo/6gicos de/ Estado.
(30) "Para una sociedad de productores de mercancias, cuya relacion social general de
producci6n consiste en comportarse frente a sus productos como ante mercancfas. o sea
valores. y en relacionar entre si sus trabajos privados, bajo esta forma de como
trabajo humano indiferenciado, la forma de religion mas adecuada es el cristianismo.
con su culto de/ hombre abstracto, y sobre todo en su desenvolvimiento burgues, en el
protestantismo, delsmo, etc. En los modos de produccion paleoasiatico, antiguo, etc., la
transformaci6n de los productos en mercancia y por tanto la existencia de los hombres
como productores de mercancias, desempeiia un papel subordinado, que empero se
vuelve tanto mas relevante cuanto mas entran las entidades comunitarias en la Jase de su
decadencia. Verdaderos pueblos mercantiles solo existian en los intermundos de/ orbe
antiguo, cual los dioses de Epicuro, o como los judios en los poros de la sociedad
polaca. Esos antiguos organismos sociales de produccion son muchisimo mas sencillos y
trasparentes que los burgueses, pero o sefundan en la inmadurez de/ hombre individual,
aun no liberado de/ cordon umbilical de su conexion natural con otros integrantes. del
ginero, o en re/aciones directas de dominacion y servidumbre. Estan condicionados por
un bajo nivel de desarro/lo de las fuerzas produclivas def trabajo y por las relaciones
correspondientemente restringidas de los hombres dentro de[ proceso material de
produccion de su vida, y por tanto entre sf y con la naturaleza. Esta restricci6n real se
refleja de un modo ideal en el cu/to a la naturaleza y en las religiones populares de la
Antigiiedad El reflejo relig,ioso de! mundo real unicamente podra desvanecerse cuando
las circunstancias de la vida practica, cotidiana, representen para los hombres, dia a
dia, relaciones diafanamente racionales, entre el/os y con la naturaleza. La jigura del
proceso social de Vida, eS/O es, de/ proceso material de produccion, so/o perdera SU
mlstico velo neblinoso cuando, como producto de hombres libremente asociados, eslos la
hayan sometido a su conho/ planificado y consciente. Para ello, sin embargo, se requiere
una base material de la sociedad o una serie de condiciones materiales de existencia,
que son a su vez, e/las mismas, el producto natural de una prolongada y penosa historia.
evolutiva. "(Marx citado por Assmann, 1974, 262).
(3 J.) Por ejemplo segt.in Monsefior Hugo Barrantes: "/os estados laicos se han
comportado de forma autoritaria a lo largo de la historia y cito como ejemplos a la
antigua Union Sovietica y Cuba. " (Diario Extra. 0410912009.)
(32) Slavoj Zizek desarrolla agudamente la critica marxista. a la actual ideologia de
tolerancia liberal, posmodema, sefiala que: "la tolerancia es tolerancia al otro en la
medida en que este otro no sea un "fundamentalista intolerante ", lo cual no quiere decir
mas que en la medida en que no sea el verdadero otro. La tolerancia es "tolerancia
cero" para Los verdaderos ohos, para el otro en el peso sustancial de su jouissance
(goce). Podemos ver c6mo est a tolerancia liberal reproduce la operacion "posmoderna"
elemental de un acceso al objeto desprovisto de su sustancia ( ... ) el multicu/turalista
liberal es que es incapaz de sostener la indiferencia hacia el goce excesivo de/ otro. Este
jouissance le moles/a, lo que explica que toda su estrategia se centre en mantenerlo a la
distancia adecuada. La indiferencia hacia el jouissance de/ Otro, la profunda ausencia
de envidia, es el componente clave de lo que Lacan llama la posicion subjetiva de un
"santo ". Al igual que /os autenticos "fundamentalist as' (pongamos, los amish) que se
muestran indiferentes, no mo/estos, ante el goce secreto de /os otros, los verdaderos
creyentes en una causa (universal), como San Pablo, son intencionadamente indiferentes
a /os habitos y costumbres locales que, simplemente, no importan. "(2001, 12).
(33) Alain Badiou ha criticado desde los mismo supuestos metodologicos esta teologia
debil del liberalismo, analizando la evaluacion que los filosofos liberates realiz.an del
siglo XX, sefiala que estos ven el final de] siglo XX, como: "La feliz co"e/acion de/
Mercado sin restriccion y la Democracia sin orillas, en la medida en que entierre las
patologias de la voluntad desencadenada, habra por fin instaurado el sentido de/ siglo
como pacificacion o sabiduria de la mediocridad" (2001, 2).
(34) Al respecto los textos marxistas que mejor tratan este aspecto son El asalto a la
razon de Grygory Ltickacs y La lucha contra el fascismo en Alemania de Leon.Trotsky.
(35) "La significaci(m de/ Termidor sovietico comienza a precisarse ante nosotros. La
pobreza y el estado incu/to de las masas se materializan de nuevo bajo las formas
amenazadoras def jefe provisto de un poderoso garrote. Primitivamente expu/sada y
condenada, la burocracia se transformo de servidora de la sociedad en su duena. Al
hacerlo, se alej6 a ta/ grado de las masas, social y moralmente, que ya no puede admitir
ning1'n control sobre sus actos y sobre ~ rentas. n (Trotsky, 1972, 99-100).
(36) "La famosa consigna: "Los cuadros lo deciden todo ~ caracteriza mucho mas
francamente de lo que quisiera Stalin a la sociedad sovietica. Por definicion, los cuadros
estan llamados a ejercer la autoridad El cu/to a los cuadros significa, ante todo, el de la
burocracia, de la administracion, de la aristocracia tecnica. En la formacion yen la
educacion de /os cuadros, como en otros dominios, el regimen sovietico realiza una
labor que la burguesia ha terminado desde hace largo tiempo. Pero como los cuadros
sovieticos aparecen bajo el estandarte socialista, exigen honores casi divinos y
emolumentos cada vez mas elevados. De manera que la formacion de cuadros
"socialistas" va acompaiiada por un renacimiento de la desigualdad burguesa. " (Trotsky,
1972, 196)
(37) "El Estado debe des/igarse de la religion; las sociedades religiosas no deben estar
unidas al Estado. Toda persona debe ser absolutamente libre de profesar la religion que
le plazca o no profesar ninguna, esto es, ser atea, como acostumbran a serlo 10s
socialistas. No debe existir ninguna diferencia entre /os derechos de los ciudadanos por
razones de religion. Inc/uso los datos particulares relativos a la religion, contenidos en
los documentos oficia/es, deben ser completamente abolidos (En la Rusia zarista, la
religion profesada por las personas era incluida en los datos particulares contenidos en
los documentos oftcia/es, pasaportes, certijicados matrimoniales, etc) ( ... ) No debe
pagarse subsidio a/guno a la Iglesia, ni concederse fondos del Estado a las iglesias ni a
las instituciones religiosas. Estas deben ser independientes de/ Estado, asociaciones
voluntarias de ciudadanos feligreses. " (Lenin citado por Assmann, 1975, 264).
(38) En uno de sus ultimos escritos Lenin expone cua] considera que es Ja mejor forma en
la que la dictadura de) proletariado debe enfrentar los prejuicios religiosos en el marco de
una sociedad atrasada social y culturalmente pero en transici6n al socialismo: "Tenemos
departamentos o, por lo menos, instituciones estatales que dirigen esta labor. Pero lo
hacen de un modo sumamente apatico, sumamente insatisfactorio, sintiendo, por lo visto,
en su propia carne, la presion de las condiciones genera/es de nuestro burocratismo
autenticamente ruso (aunque sea sovietico). Por lo mismo, es sumamente importante
que, complementando la labor de las correspondientes instituciones estatales,
corrigiendola y avivandola, la revista [Bajo la Bandera de) Marxismo se consagre] a la
/area de convertirse en el organo de prensa de/ materialismo mi/itante, I/eve a cabo una
propaganda y lucha ateistas infatigab/es. Es necesario prestar atencion a toda la
literatura que, sobre el particular, aparezca en todos los idiomas, traduciendola o, por lo
menos, resumiendo el contenido de todo lo valioso que se publique al respecto. Hace ya
mucho que Engels aconsejaba a los dirigentes de/ proletariado moderno que se
tradujese, para la difusion en masa, entre el pueblo, la literatura atea militante de fines
de/ siglo XV/fl Para vergiienza nuestra, hasta ahora no lo hemos hecho (una de las
muchas demostraciones de que en una epoca revolucionaria es mucho mas facil
conquistar el Poder que saber utilizarlo acertadamente). (. ... ) Claro esta que en las
obras ateas de los revolucionarios de/ siglo XVIII hay no pocos elementos no cientijicos
e ingenuos. Pero nadie impide a los editores de estas obras abreviarlas y proveer/as de
sucintos epi/ogos senalando el progreso que la humanidad ha alcanzado en la critica
cientifica contra la religiOn desde fines de/ siglo XVIII y se enumeren las respectivas
obras nuevas, etc. Seria un gran error, uno de los mas graves errores que pueda cometer
un marxista, el pensar que /os muchos mil/ones de las masas populares (sobre todo, de
campesinos y artesanos), condenadas por la sociedad contemporanea a permanecer en
el oscurantismo, en la ignorancia y /lenas de prejuicios, puedan salir de la oscuridad
unicamente por la linea recta de la ilustracion puramente marxista. Es necesario dar a
dichas masas el mas variado material de propaganda atea, hacerles conocer /os hechos
de las mas variadas ramas de la vida, abordarlas de una y otra manera a fin de
interesarlas, de sacudirlas en todos /os aspectos, a fin de despertar/as de/ letargo
religioso, empleando, para ello, los mas distintos procedimientos, etc. (Lenin, citado por
Assmann, 338).
{39) "Tomamos a los hombres ta/ como los ha creado la naturaleza y como la antigua
sociedad los ha educado en parte, y en parte estropeado. En el seno de ese material
humano vivo, buscamos donde asentar las palancas de/ partido y de/ estado
revolucionario. El deseo de divertirse, de distraerse, contemplar espectaculos y reir, es
un deseo legitimo de la naturaleza humana. Podemos y debemos conceder a esa
necesidad satisfacciones artisticas cada vez mayores, sirviendonos al mismo tiempo de
esa satisfaccion como medio de educacion colectiva, sin ejercer lute/a pedagogica o
constrenimiento para imponer la verdad. (. ... ) En este campo, el instrumento mas
import ante, el que supera de lejos a todos los demas es, sin duda, el cine. ( ... ) En las
ciudades capitalistas el cine forma parte de la vida corriente, en la misma medida que el
bano publico, la taberna, la iglesia y otras instituciones mas 0 menos utiles y
recomendab/es. La pasion de/ cine se basa en el deseo de distraerse, de ver a/go nuevo,
inedito, de reir y hasta de llorar no sobre la propia suerte sino sobre la de otro. El cine
o.frece una satisfaccion 6ptica totalmente viva e, inmediata a todas esas necesidades sin
exigir nada de/ espectador, ni siquiera la capacidad de leer. De ahi la aficion y la
gratitud def espectador hacia el cine, fuente inagotable de impresiones y de sensaciones.
He ahi el punto, no solamente el punto, sino la vasta superficie donde pueden
comenzarse los esfuerzos en vista a la educacion socialista. ( ... ) El hecho de que hasta
ahora, despues de cerca de seis anos, no hayamos echado mano de/ cine, prueba hasta
que punto somos torpes, incultos, por no decir estupidos. El cine es un instrumento que
se impone por sf mismo: el mejor instrumento de propaganda -propaganda tecnica,
cultural aplicable a la producci6n, a la 1ucha antialcoholica, al campo sanitario,
politico, en dos palabras, es un instrumento de propaganda facilmente asimilable,
atractivo, que se graba en la memoria- y, eventua/mente, . es tambien un negocio
lucrativo. (. .. ) Por el solo hecho de ser atractivo y entretenido, el cine le hace la
competencia a Ia taberna. No se si hay en Par.is o en Nueva York mas bares
que cines; ni que categoria de esas empresas reporta mas. Es evidente que el aspecto en
el cual el cine compile parlicularmente con la taberna es en el de saber como y con que
ocupar las ocho horas de tiempo libre. ( ... ) l,Es posible apoderarse de este incomparable
instrumento? l,Por tjue no? El regimen de los zares creo en algunos anos una inmensa
red de tiendas de venta de alcohol que depend/an de/ Estado. Grosso modo, estas le
reportaron un ingreso anual de mil millones de rublos oro. -i,Por que el Estado obrero no
puede crear una red de cines estatales capaz de introducir cada vez mas profundamente
la distracciOn y la educacion en la vida popular? seria no solamente un buen negocio,
sino un excelente contrapeso al atractivo de/ alcohol. iEs esto factible? iPor que no?
Evidentemente no es nada facil. ( ... ) En todo caso, seria normal y corresponderia mejor
a la naturaleza, a las fuerzas de organizacion ya las capacidades de/ Estado obrero que,
. digamos, el restablecimiento... del circuito de/ alcohol. ( ... ) El cine le hace la
competencia no solo a la taberna, sino tambiin a la Iglesia. Y esta competencia puede
serle fatal a esta, si hacemos culminar la separacion entre la Iglesia y el Estado
mediante la uniOn de/ Estado socialista con el cine" (Trotsky, citado por Assmann,
1975,339).
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Leyes y proyectos de Leyes.
~ Proyecto de Ley N 17 511: "REFORMA DE LOS ARTiCULOS 75 Y 194 DE
LA CONSTITUCION POLiTICA."
2. Gaceta N 116. Ley 7509: IMPUESTO SOBRE BIENES INMUEBLES.
Publicada 19/06/1995.
Datos biograficos.
Roberto Herrera Zuniga
xherrera 16@yahoo.com
Profesor en la Escuela de Filosofia de la Universidad de Costa Rica, en la Escuela de
Trabajo Social (Sede de Occidente) y en el Centro de Estudios General es de la
Universidad Nacional. Sus areas de especialidad son: fiJosofia social y politica, teoria de
las ideologias y pensamiento politico latinoamericano y costarricense. Entre sus
publicaciones se encuentran: "Las metaforas del racismo: apuntes sobre el positivismo
boliviano" (2008), "Pensar desde el Tercer Mundo sobre Mayo Frances" (2009),
"Pensar radical, pensar colonizado. Una mirada al marxismo costarricense" (2009),
"La herida colonial y la cu/tura revolucionaria: leer a Roque Dalton " (20 l 0), "Critica
desde el marxismo latinoamericano descolonizado del comunismo "a la tica" (2011).