Cairbar Schutel - A Vida No Outro Mundo PDF

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A VIDA NO OUTRO MUNDO Cairbar Schutel (1868-1938) Publicao original de 1932 Casa Editora O Clarim www.oclarim.com.br Verso digital de 2011
3 A VIDA NO OUTRO MUNDO
A VIDA NO OUTRO MUNDO
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Sumrio
Prefcio Pag. 5
I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV.
Cincia Materialista Pag. 7 O Problema da Imortalidade Pag. 10 Em Busca da Verdade Pag. 13 A Revelao Esprita Pag. 15 Estudos Anmicos Pag. 19 Exteriorizao da Sensibilidade e da Motricidade Pag. 21 Efluviao dica Pag. 23 Existncia do Perisprito e Desdobramento da Personalidade Pag. 25 O Perisprito e suas Propriedades Funcionais Pag. 29 O Perisprito nos Seres Inferiores Pag. 31 O Mistrio da Morte Pag. 34 No Outro Lado da Morte Pag. 40 Perturbao da Morte Pag. 43 O Passamento, ou o desprendimento do Esprito, do Corpo Pag. 46 A Sobrevivncia Individual Pag. 52 A Inconscincia da Vida no Alm Pag. 54 Sala de Reunies e casas no mundo dos espritos Pag. 57 Os Planos do Mundo Espiritual Pag. 60 O plano da vida aps a morte Pag. 63 Revelaes sobre a vida no outro mundo Pag. 67 As revelaes de Swedenborg Pag. 71 A complexidade do mundo espiritual Pag. 73 Os planos subsequentes ao mundo espiritual Pag. 76 Trabalho e ocupaes dos Espritos Pag. 80 Consideraes Imortalistas Pag. 82
Prefcio
Quando escrevi O ESPRITO DO CRISTIANISMO julguei seria a ltima obra que teria de dar publicidade, e me alegrei por haver desinteressadamente levado aquela insignificante contribuio para o erguimento do Verdadeiro Templo Espiritual, que o Espiritismo veio construir para abrigar a Humanidade. Na verdade, no me passava pela mente a ideia de um novo livro; satisfazia-me com a publicao de artigos filosficos e doutrinrios, com os quais procurava manter acesa a lmpada da F nos coraes daqueles que me tm dedicado a sua amizade e simpatia. Um dia, porm, lembrei-me de que h muito tempo havia eu escrito uma conferncia, cujos ensinos eram inditos naquela poca e vinham trazer nova luz sobre a vida alm da morte. A doutrina expendida nessa conferncia fora ilustrada com alguns mapas, que formavam um esquema de confronto entre os mundos do nosso Sistema Planetrio e outros, representativos das estrelas, majestosos sis centros de outros tantos sistemas, que representam as "muitas moradas da Casa de Deus", lembradas por Jesus segundo refere o Evangelista Joo. Assim tambm os desenhos faziam lembrar os asteroides, os cometas, os mundos que sulcam os Universos quais frotas flutuantes, levando em seu dorso Humanidades que caminham para a Perfeio o Bem e o Belo para a glorificao do Supremo Criador. Passados alguns anos, verifiquei que a doutrina expendida nessa conferncia no era fico, nem mera fantasia de uma exaltao pela Imortalidade, que porventura me afagasse o corao, vista que outros tantos escritores e mdiuns nos haviam transmitido as mesmas verdades, embora em pases diversos e distantes do nosso, bem assim em outros idiomas. Esse fato me incitou a escrever novo livro, que, com justa razo, deveria intitular-se A VIDA NO OUTRO MUNDO. Pus mos obra e eis que consegui, com o valoroso auxilio dos meus protetores e dos caros Espritos que dirigem nosso movimento, entreg-la publicidade. Como nas demais obras, no me incomodei com a forma; unicamente fiz
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Publicado em 1930, trs anos antes do lanamento da primeira edio deste livro Nota do Digitador (N. D.)
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questo de que as expresses que traduzem os conhecimentos, que me foram dado receber, exprimissem exatamente as ideias que desejo ver propagadas e conhecidas de toda gente. Esforcei-me o mais possvel para usar de uma linguagem popular, acessvel a todas as inteligncias, porque sei que esta obra ter mais divulgao entre os humildes e desprovidos da literatura que adorna os que tiveram tempo e dinheiro para se ilustrar na arte de falar bonito. O meu fim levar a consolao aos aflitos, a f aos descrentes, a verdade aos que por ela anseiam e trabalham. Se este livro concorrer para estancar lgrimas de amor pela separao de entes caros, e para a iluminao de crebros que se consideravam vazios de espiritualidade, eu me darei por satisfeito com o meu trabalho.
I Cincia Materia+lista
O grande mal da nossa poca o Materialismo deprimente que envolve as massas. Por toda parte a descrena e a ignorncia fazem vtimas, matando corpos e adormecendo almas. Mesmo no seio das igrejas que se dizem crists, no haver, talvez, dez por cento de "religiosos" que acreditam firmemente na sobrevivncia. O materialismo penetrou no mago dos coraes, e a ignorncia lavra, tristemente, obscurecendo espritos. Afinal, no que se funda o Materialismo? Quais so os seus princpios, considerados dignos de tanta considerao e obedincia? Em uma palavra o que a matria? A matria uma coisa inerte e tangvel, composta de tomos. Diversos sbios acrescentaram a "indestrutibilidade e irredutibilidade matria, bem como a sua ponderabilidade e imponderabilidade", o que levou Berthelot a dizer que "esses atributos da matria permaneceram registrados na Histria como um romance engenhoso e sutil". Como se sabe, a matria era pouco conhecida; s se percebiam os seus trs estados: slido, lquido e gasoso. Foi em 1878 que o estudo da matria recebeu influxo mais positivo. Na mesma ocasio em que Davy fazia conhecer a dissociao dos compostos qumicos por uma corrente eltrica, William Crookes, no seu trabalho sobre Fsica Molecular, demonstrou a existncia de um quarto estado da matria, metagasoso, ou seja, radiante. E acrescentou, em suas concluses, que este estado (radiante) absolutamente material, concluindo, por isso, que a matria no seno um modo de movimento, que passa do estado slido ao etreo donde veio. Logo depois, o ilustre fsico ingls Sir Oliver Lodge fez uma comunicao Sociedade Real de Londres, sobre a matria, cujas concluses assim resume: "A evoluo ou transmutao da matria foi experimentalmente posta em evidncia pelos fatos da radioatividade. Os tomos pesados dos corpos radioativos parecem desagregar e lanar no espao tomos de peso atmico mais fraco". Eram para Lodge cargas inicas, que outros cientistas entre os quais William Crookes, chamaram de eltrons. Por tudo isso se v que a matria no tem as propriedades com que a brindaram os sbios doutro tempo. O seu estado primordial e seu ltimo estado resumem-se no ter, e, como disse Sir Oliver Lodge, no se pode deixar de concluir
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que o ter tudo, a fonte de que Deus se serve para criar tudo quanto existe, porque o ter, por si mesmo, no inteligente, e no passa de um reservatrio infinito, eterno, de foras que se materializam e modelam, e se desmaterializam, dependentes de uma Vontade Superior, de uma Inteligncia Suprema, Eterna, que chamamos Deus. Se dermos, uma olhadela nos trabalhos do Dr. Gustave Le Bon, veremos que, segundo a ideia deste ilustre homem de cincia, como de outros fsicos, a matria no seno "energia concretizada". Como se v, os prprios materialistas tm perdido os seus princpios; no relutam, entretanto, em afirmar, embora sobre bases movedias, a realidade da sua doutrina. Mas o interessante que cada um deles mantm teorias meramente pessoais e discordantes uma das outras. Uns acham que o Organicismo e a Histologia so suficientes para explicar os fenmenos vitais pelo mecanismo dos rgos. Neste caso entram em cena os efeitos das foras psicoqumicas, considerando a sensao, o pensamento, a vontade, como uma propriedade dos neurnios. Outros so materialistas porque no concebem um espiritualismo de acordo com a cincia experimental que aconselha o estudo, a investigao, o livre-exame. Estes so os epicuristas, que afirmam: "Post montem nihil est, espsaque mors nihil". (Depois da morte nada h, a morte mesmo nada). Sem a mais ligeira noo de psicologia, olham indiferentemente todos os fenmenos objetivos e subjetivos que se vo verificando todos os dias em toda parte, e, em face dessas manifestaes inteligentes, que revelam conhecimentos muito superiores aos do indivduo, repetem loucamente o velho aforismo aristotlico, de que "nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu" (nada h na inteligncia que no haja passado pelos sentidos), como se esses conhecimentos tivessem sido recebidos pelo sujet, atravs dos seus sentidos fsicos e na existncia presente. Eles no podem ver que esse adgio, tal como aplicam, absolutamente falso, princpio sem sano em Cincia como tambm em Filosofia. Enfim o Materialismo, felizmente, est na sua derradeira agonia. Combatido atravs dos tempos por inteligncias de escol, como Voltaire, Malebranche, Leibnitz, Swendenborg e muitos outros, o Materialismo no pode deixar de se dar por vencido, em face dos fenmenos metapsquicos e espritas, constatados atualmente pelos maiores sbios de mundo. O Espiritismo chegou no tempo propicio para escalpelar a cincia materialista, dissecando-lhe todos os nervos, e fazer ver s gentes a impotncia dos princpios que ela ensina, absolutamente contrrios veracidade dos fatos. Domo-nos por felizes em assistir a essa derrocada e concorrer, embora
com minscula parcela, para que breves sejam os dias em que as guas movimentadas da nova cincia que surge, atirem nas voragens insondveis essa outra "barca" tripulada por "piratas" que tem levado desolao ao mundo.
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II O Problema da Imortalidade
A Humanidade, deslocada dos legtimos preceitos da moral Moral Divina, Religio de todos os tempos e de todos os povos, que foi substituda criminosamente por mandamentos humanos e cultos esdrxulos no cogita, mormente nos tempos em que nos achamos, dos seus deveres e seus destinos. So relativamente poucos os que pensam no dia de amanh a no ser para auferir bastardos lucros. Entretanto, a pequena, a insignificante frao que constitui esses poucos, esfora-se e trabalha, uns para a conquista de uma crena verdadeira que bem lhes oriente no caminho da vida, outros, para verem resolvido, no nosso planeta, o grande problema, o problema mximo cuja resoluo , de fato, o que nos oferece maiores promessas, mais valorosos benefcios. A Imortalidade , com efeito, o piv sobre o qual se devem movimentar todos os cometimentos para uma orientao segura da vida. A sabedoria e as virtudes nunca tero grande razo de ser enquanto os homens se desinteressarem pela imortalidade. A resoluo do grande problema afeta por tal forma todas as ramificaes do saber humano, que permaneceremos estacionrios se a Humanidade, ou antes, os homens continuarem a pr margem esta questo de interesse poltico, religioso, cientfico e social, pois, de fato, ela a base fundamental de todos os problemas que inflamam o crebro e fazem palpitar o corao; , na verdade, o ponto de partida para todos os estudos; sobre essa rocha que se dever erguer o grande edifcio, o enorme Monumento onde pontificaro: a Cincia, a Religio, a Filosofia, as Artes. A prpria Paz, interna e externa, no se conseguir, nos pases e nas naes, sem a Luz da Imortalidade, assim como sem ela impossvel manter a Fraternidade entre os povos. Pascal dizia com suma razo: "A imortalidade o nosso primeiro interesse, uma coisa de tal importncia que preciso ter perdido toda a sensibilidade para ser indiferente ao seu conhecimento". Com efeito, no a soluo desse problema que aclara a nossa razo, ilumina o nosso destino, d sentido ao nosso futuro pessoal, nossa existncia? No a soluo desse problema que nos d uma orientao firme, norteando a nossa vida ao influxo de nobres paixes, de uma moral legitima e edificante? Podero a negao e a dvida produzir semelhante milagre, formar
caracteres, arregimentarmos para enfrentar os dissabores da existncia, as decepes cotidianas que nos assaltam e oprimem? Quem no se viu ainda em frente do desespero, quem no se deteve porta fechada de um tmulo, quem no viu desaparecer do seu convvio um ente querido, quem, nos momentos angustiosos, no disse para si mesmo a morte o fim de toda essa tragdia que os homens representam no grande palco do mundo? Tragar ela os bons como os ruins, os virtuosos, os abnegados, os sbios que, debruados sobre livros ou absorvidos em seus laboratrios, trabalham pela coletividade, pela bem geral, pela comunidade? Os nossos entes amados, objetos da nossa afeio, aqueles que constituram nossos melhores afetos, nossa venerao, nosso amor, sero dissolvidos, extintas nos abismos do nada? Ser que no somos mais que um volume de carne cobrindo um esqueleto, formando ao todo uma combinao de oxignio, hidrognio, azoto e carbono? Ser que no somos mais que uma armao de ossos coberta de albumina e fibrina, com uma rede de nervos imersa num lago de gua? Os pensadores, os que procuram encarar a vida tal como , no teriam meditado nunca? No lhes teria passado pela mente essas naturalssimas conjeturas, essas consideraes que surgem no nosso crebro e em nosso corao nos momentos difceis que atravessamos, quando sentimos a vida pesada, quando o aguilho das contrariedades nos assalta e oprime? E como responder a todas essas perguntas sem resolver o grande problema que a chave principal, a chave "mgica", que abre todas essas portas fechadas nossa razo, nossa inteligncia, ao nosso sentimento, ao nosso corao? Daro, porventura, as religies sacerdotais uma resposta a esses quesitos que ensombram a Humanidade? A Cincia Catedrtica, com todos os recursos que lhe tm vindo das novas descobertas e invenes, ser ela capaz de responder-nos positiva e categoricamente de modo a satisfazer o nosso entendimento e por um paradeiro s nsias que se acentuam todos os dias em nossa alma? Finalmente, somos ou no somos? Existimos ou no existimos? Continuaremos a viver aps o ltimo ato da nossa existncia terrestre? Ao cair o pano, restar de ns alguma coisa, ou tudo se extinguir? Ser a vida uma farsa que comea no bero e termina no tmulo? Ser a vida uma sucesso continua de micrbios, um combate sem trguas de animlculos que se entredevoram e se sucedem, tendo por eplogo a
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desagregao do "Eu" debaixo de uma laje fria, dentro de um sepulcro? Meditemos sobre tudo isso, pensemos: eis o primeiro trabalho a realizar. Esqueamo-nos por um momento das iluses que nos fascinam e embrutecem; encaremos a realidade sem temor, porque, dela nos desviando, s teremos iluses e desenganos. Tomemos a srio a vida, para que a vida se nos mostre tal como , sem enganadoras aparncias. Fiquemos certos de que no teremos paz, nem sade, nem religio, nem sabedoria, nem felicidade, sem que o grande mistrio do "ser" ou "no ser" fique resolvido.
III Em Busca da Verdade
Em todos os tempos, ilustres pensadores e grandes filsofos tm dedicado vidas inteiras para solucionar o problema da vida. Infelizmente, porm, as suas pesquisas no ultrapassaram os limites corporais, deixando de lado os fenmenos psquicos, que atriburam, na maioria das vezes, a causas sobrenaturais e miraculosas. O problema anmico aparecia obumbrado aos estudiosos, que baseavam suas perquiries em torno do homem no pressuposto de que ele era uma alma criada juntamente com o corpo. As Escolas de Leucipo e de Epcuro, por exemplo, admitiam a alma; mas diziam que ela se compunha de tomos que se desagregavam, e era, portanto, incapaz de sobreviver morte do corpo. Esta ideia, mais tarde apresentada com modificaes sucessivas por Locke, Condillac, Helvetius e Holback, degenerou em absoluto negativismo, proclamando a Escola Materialista o seguinte "artigo de f": "Somente no organismo humano a matria pode sentir e perceber". Foi tambm esta a divisa adotada por Molleschot, Buchner, Karl Vogt, Broussais, Haeckel e outros prncipes da Cincia, aplaudidos pelos homens mais eminentes do sculo. Karl Vogt afirmava: "o pensamento uma secreo do crebro", e acrescentava: "as leis da Natureza so inflexveis, no conhecem moral nem bondade". Haeckel dizia: "a alma, isto , a atividade espiritual, nada mais que uma funo fisiolgica, produto de fenmenos mecnicos". Parece ser ainda corrente entre os sbios oficiais e seus adeptos que a "conscincia determinada pelos elementos constitutivos do sangue e as obras da virtude e do gnio no passam de uma questo de hereditariedade, ou seja, o resultado da fsica e da qumica dos corpos". Foi o que levou um atesta a dizer que o homem no passa de um Oxinitrocarbureto de hidrognio coloidal, e nada mais existe nele a no ser matria. As doutrinas espiritualistas de Aristteles, de So Toms de Aquino, de Descartes, que brilharam com verdadeiro fulgor secundadas pelas de Jouffroy, Cousin, Villemain, e as quais, no terreno filosfico, demonstraram a existncia e
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imortalidade da alma, no conseguiram, entretanto, deter a onda dos nihilistas, que se avolumava cada dia mais. A velha concepo da alma no dava lugar a provas positivas, disso resultando, no s entre os materialistas que negavam, como entre os espiritualistas, a adoo de um pantesmo comodista, que fazia estes cuidarem somente da vida corporal em detrimento da vida espiritual, do presente, com excluso do futuro. Com efeito, perdida a orientao da vida, limitado o esprito s coisas materiais, sem esperana de uma vida melhor, a sociedade teria forosamente de precipitar-se num abismo, onde nenhuma aquisio duradoura lhe poderia melhorar a situao. A Razo, desvirtuada dos seus princpios, no pode permanecer ao lado da Moral da Cincia. Foi em tais circunstncias que se fizeram sentir, em nosso planeta, as manifestaes paranormais, de ordem extrafsica, que haveriam de submetidas ao mtodo experimental, proclamar o estabelecimento definitivo da alma como fator do organismo corpreo, sua preexistncia ao nascimento do corpo e sobrevivncia morte deste. O Espiritismo mostra que, no homem, a aliana dos dois elementos alma e corpo intimamente unidos, reagem um sobre o outro, como o prova o testemunho dirio dos sentidos e da conscincia; e tem por intermedirio o invlucro do Esprito, que Allan Kardec houve por bem denominar perisprito, elemento este j previsto pelo Apstolo Paulo, que o chamou corpo espiritual, e pelo ingls Cudworth, que o intitulou medidor plstico. A Teoria Esprita, trazendo uma nova ideia da alma, estendeu a sua ao ligando os dois mundos, o mundo da vida corprea e o mundo da vida espiritual, facilitando, assim, a soluo do grande problema do "ser", com os seus princpios de evoluo entrevistos por Darwin, Lamarck e Haeckel, mas infundindo nas concepes evolucionistas o Esprito, sem o qual no podero prevalecer. Com a inestimvel contribuio que o Espiritismo a todos proporciona, livre das injunes do feudalismo intelectual, todos os homens de boa vontade, num esforo supremo para sua melhoria, podem e devem abordar, agora, com orientao mais firme, aquilo que, antigamente, era privilgio dos sbios e sacerdotes. Favorecidos pelos fenmenos psquicos, pela evocao dos Espritos e suas manifestaes, ainda mais, auxiliados por uma enorme biblioteca de obras que tratam do assunto, muita fcil ser ao homem de boa vontade encontrar a Verdade fora das academias e das religies sectrias que tm retardado o progresso humano.
IV A Revelao Esprita
A Revelao Esprita foi o grande acontecimento do sculo XIX. Em sua pujante manifestao, ela explica, esclarece, anuncia de maneira inteligente e racional todas as revelaes passadas e prev as revelaes do futuro. Foi, portanto, com justa razo que o grande pensador brasileiro, Doutor Pinheiro Guedes, disse: "O Espiritismo abrange o ciclo das evolues do Esprito ab initio ad eternum, do incio ao infinito". O Espiritismo parece muito novo, porque a sua codificao, 2 admiravelmente concebida por Allan Kardec, tem unicamente 80 anos ; entretanto, em sua essncia ntima to velho quanto o mundo. Tem sido a alma de todas as crenas, o esprito de todas as religies que tm embalado a Humanidade. Desde tempos imemoriais, desde pocas remotssimas da Histria, a comunicao com os Espritos tem sido praticada por homens e mulheres, grande parte dos quais fazia dessa comunicao sua especialidade. Todos os livros sagrados referem-se a aparies e comunicaes, quer com Espritos Superiores, chamados pelos sacerdotes como santos, anjos ou arcanjos, quer com "pecadores" que, do outro lado do tmulo, atravs do mediunismo, vinham manifestar-se aos seus conhecidos, amigos e parentes que aqui ficaram. Os Vedas, cdigo religioso aparecido muito antes de Jesus Cristo, afirma a existncia dos Espritos dos antepassados, que, em estado visvel, acompanhavam certos brmanes, e acrescenta que "os anacoretas e cenobitas tinham a faculdade de conversar com os mortos". O povo da China, cuja cronologia marca mais de 30.000 anos, nunca deixou de evocar os Espritos. O missionrio Huc fez referncia a um grande nmero de experincias, que tinham por fim a comunicao dos vivos com os mortos. No Egito, os poderes sacerdotais facultavam lhes as relaes com o Mundo Espiritual, embora naquele tempo as prticas tivessem caracteres misteriosos e sobrenaturais. As evocaes dos mortos eram de tal modo generalizadas na Grcia que, pode-se afirmar, constituam crena de todo o povo. Todos os templos possuam
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A primeira edio deste livro data de outubro de 1932 Nota da Editora.
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mulheres, s quais davam o qualificativo de pitonisas, (mdiuns) encarregadas dos "orculos" e de fazerem aparecer Espritos. A celebridade do Templo de Delfos, onde os Espritos, pelos lbios das ptias proclamavam o "Deus grego", iluminando os mistrios da vida, as existncias passadas e futuras, as relaes da alma com o corpo, so verdades que aparecem hoje luz do Espiritismo. Dai a inscrio que se lia no fronto desse Templo: "Conhece-te a ti mesmo". Em Roma, na Itlia, como na Grcia, as sibilas evocavam os mortos e interrogavam, sem cessar, os Espritos, e nenhuma empresa importante era decidida sem que se consultassem as sacerdotisas. Os antigos mdiuns assim se chamavam: ptias, pitonisas, sibilas, sacerdotisas e quase todos apareciam ou se destacavam entre as mulheres. Viviam isolados nos templos, alguns bebiam gua da Fonte de Castlia, que diriam dar inspirao, ou mascavam folha de louro, que "provocava, pelo seu aroma, a concentrao". Alm do Santurio de Delfos, destacavam-se o de Jpiter Amon, na Lbia; o de Marte, na Trcia; o de Vulcano, em Helipolis; o de Esculpio; o de Isis, e muitos outros. A Bblia salienta os poderes extraordinrios dos sacerdotes faranicos, e atravs dessas pginas, se desenrolam as cenas espantosas que ocorreram por ocasio da libertao dos Israelitas, fenmenos hoje catalogados e explicados racionalmente pelo Espiritismo. Ainda no Velho Testamento, grande repositrio de documentos histricos, lemos a narrao de fenmenos transcendentes, de previses, sonhos, revelaes, profecias, aparies e comunicaes de Espritos, tal como se produzem nos nossos dias. Alm do resplendor do Sinai, fato estupendo que s pode ser resolvido pela Teoria Esprita; alm das manifestaes que se verificaram na vida de Jos, filho de Jac, a quem os Espritos se mostravam no seu "corpo mgico", todos os profetas maiores e menores Samuel, Jeremias, Malaquias, J, Isaas, Ezequiel, Daniel , mantinham estreitas relaes com os Espritos de vrias categorias. Esdras, sob o ditado de um Esprito, reconstitui a Bblia que se havia perdido; Sanso, poderoso mdium de efeitos fsicos, abala as colunas de um edifcio onde se efetuava um festim e deita por terra os convivas entregues s mais detestveis bacanais. Era to comum entre os Israelitas as comunicaes com os mortos, que at os reis no levavam seus exrcitos a combater sem consultarem, primeiramente, os profetas. Achab, rei de Israel, e Josaf, rei da Judia, nenhuma deciso tomaram
durante o seu reinado sem a prvia consulta aos Espritos. Saul evoca o Esprito de Samuel antes de entrar em luta contra os Filisteus, e como este no lhe respondesse "nem por sonhos", nem por outra mediunidade, vai a Endor pedir pitonisa a manifestao daquele Esprito. Joel, arrebatado pela viso da nova aurora que comea a iluminar a Humanidade, proclama a difuso do Esprito sobre toda a carne, sem excetuar mancebos e velhos, filhos e filhas, servos e servas. No Novo Testamento, as manifestaes psquicas comearam com o anncio do nascimento de Jesus Cristo, pelo aparecimento do Anjo Gabriel e continuaram sucessivamente desde o prespio de Belm at s contnuas aparies do Nazareno, post-mortem. Todas as pginas dos Evangelhos realam os admirveis fenmenos de curas, levitaes, transportes, materializaes e desmaterializaes, aparies que denotam muito bem o plano esprita traado pelo Mestre durante a sua passagem pelo mundo. A transfigurao no Tabor, com as aparies de Moiss e Elias, um fato digno de nota e estudo. Os "Atos dos Apstolos" e as "Epstolas" so livros de grande interesse pelos fenmenos psquicos neles registrados. Os grandes escritores sagrados em todas as suas obras relatam fatos de natureza esprita, que vm em apoio teoria que propagamos. Santa Tereza era portentosa mdium que vivia em contnuas relaes com os Espritos. Aps a sua desencarnao, ela desenvolveu cinco mdiuns no Convento, com quem se comunicava. Santo Agostinho, o Padre Manuel Bernardes e outros, salientam fatos dignos de ateno, pela insuspeio e seriedade de suas narraes. E seria estultcia negar esses fenmenos s pelo fato de no serem compreendidos. A misso do Espiritismo , justamente, reunir, enumerar, catalogar esses fatos dispersos em todo o mundo como provas demonstrativas da Imortalidade. Ainda mais: enquadrando esses fenmenos em leis eternas, explicando-os de acordo com a razo, o Espiritismo os classifica como manifestaes da Vontade de Deus, sob cujos influxos o homem compreender a sua situao na Terra e o futuro que lhe est reservado. A Teoria Esprita satisfaz a todas as exigncias da Cincia e da Religio. A Grande Revelao a evoluo lgica da ideia monotesta proclamada no Sinai como a primeira etapa de um sistema teognico que se desdobrou atravs do Cristianismo e aparece integralizado no Espiritismo. A Religio e a Cincia no podem cristalizar princpios; tanto uma como outra tem-se desdobrado, evoludo atravs dos tempos. No plano fsico, a matria radiante de William Crookes, o radium de Curie, a telegrafia de Branly e de Marconi lanaram novos fundamentos no campo da
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Cincia Positiva. O Espiritismo, hoje cientificamente demonstrado e sistematizado, desvenda a histria do maravilhoso humano e faz reviver seu passado enraizado nas religies iniciticas, cujos fundadores nos do o valor do seu testemunho para a constatao da verdade que proclamamos.
V Estudos Anmicos
Antes de entrarmos em quaisquer consideraes sobre as provas demonstrativas da sobrevivncia da alma, cumpre-nos salientar, com bastante clareza, a existncia da alma. O Animismo a cincia que trata da alma. A prpria palavra animismo quer dizer: cincia da alma. Como as demais, esta cincia se compe de teoria e de fatos. A nova Psicologia nos veio desvendar um vasto campo de estudo no terreno do Animismo. Nele se percebe, nitidamente, o ncleo anmico abrindo a crislida, que o mantinha oculto aos famosos psiclogos da Antiguidade, para se mostrar, agora, cheio de fora e de vida, evoluindo atravs das formas inferiores, at chegar Humanidade; prosseguindo, em gloriosas etapas ascendentes, desde o cafre simples, desde o hotentote ao homem civilizado, ao sbio, ao santo. No nos deteremos nesses estudos, porque outra nossa tarefa; mas a razo; perquirindo rapidamente a causa das prerrogativas animais, em suas vrias modalidades percepo, sentimento de esttica, amor filial; amor fraternal, no podia deixar de encontrar a alma nas formas ainda inferiores, elevando-se para as alturas, para fazer parte do reino hominal, estgio se bem que ainda inferior, mas pleno de augrios e de promessas. Limitamo-nos a convidar o leitor a um exame atencioso das obras de Darwin, Lamarck, Haeckel, e muito especialmente de Gabriel Delanne, cujo livro "EVOLUO ANMICA" de uma conciso admirvel. Os fisiologistas mais importantes, conquanto neguem a existncia da alma, reconhecem sua incapacidade para explicar a vida intelectual sem a interveno de uma fora inteligente. A Cincia est mesmo muito atrasada para tratar de assuntos transcendentes, ou antes, que tm relao com a alma. O esprito preconceituoso dos nossos sbios oficializados, no lhes permite surtos a grandes alturas. Eles se limitam ao estudo da matria e, mesmo quando se trata dos fenmenos gerais dos seres viventes, a Cincia pouco sabe. Basta lembrar que, das quatro propriedades dos seres vivos: a organizao, a gerao, a nutrio e a evoluo, a Cincia no explica seno a nutrio, e isso mesmo em termos, dando uma explicao incompleta porque no diz categoricamente "por qual fenmeno as clulas
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escolhem no sangue os materiais que lhe so teis". Sem o concurso da nova Psicologia, a Cincia no poder dar nenhum passo para a verdade. A Filosofia, por seu turno, julga, com justas razes, que no pode haver vida intelectual sem a interveno de uma fora inteligente. A nova Psicologia vem confirmar esse ditame filosfico, provando, at a evidncia, a presena da alma, como potncia diretriz da mquina humana. As pesquisas anmicas com a larga contribuio que o Hipnotismo e o Magnetismo lhes proporcionam, desvenda arcanos ignorados da arcaica Cincia, que teima na esperana de ser privilegiada. Os casos de clarividncia ou vistadupla, de sonambulismo, de xtase, de exteriorizao da sensibilidade, de exteriorizao da motilidade, do desdobramento, etc., vm trazer o testemunho probativo da existncia da alma, e, ainda mais, provam que o principio anmico pode viver, ao menos temporariamente, independente do corpo fsico. Graas s experincias de Hipnotismo e Magnetismo, a noo da personalidade sofre completa revoluo. J chegamos ao domnio dos fenmenos telepticos, dos fatos de clarividncia, vencendo as terrveis barreiras do ignorabimus. Bem profetizou Aksakof, quando disse que: "o Hipnotismo foraria as barreiras da Cincia Materialista, para fazer penetrar nela o elemento suprassensvel ou metafsico", pois terminaria fatalmente por compreender os fatos do Animismo e do Espiritismo, os quais, por sua vez, criaram a Metafsica Experimental, como predisse Schopenhauer. Sobre o que se refere existncia da alma, no h mais que duvidar; ela est plenamente provada at pela chapa fotogrfica. E todos esses fenmenos hodiernos, que trazem o testemunho dos grandes magnetizadores, como Du Potet, Charpignon, Lafontaine, Deleuse, Puysegur e outros, e de todos os grandes cientistas, como William Crookes, Oliver Lodge, Myers, Lombroso, Fo, Gibier e mil outros, vm corroborar os antigos fenmenos da legenda, narrados nos Livros Sagrados casos de desdobramento ou bilocao, como o de Santo Antnio de Pdua. A alma no , portanto, a resultante das funes neurocerebrais, mas uma individualidade absolutamente distinta do corpo carnal; este no passa de um 3 instrumento para que ela (alma) se manifeste no plano fsico .
Vide: O ESPRITO DO CRISTIANISMO Exposio Preliminar, Casa Editora O Clarim.
VI Exteriorizao da Sensibilidade e da Motricidade
Um dos captulos mais interessantes nas pesquisas que fazemos da alma, o que enfeixa fatos transcendentes, narrados por eminentes psiclogos e relativos exteriorizao da sensibilidade e da motricidade. Esses fenmenos, observados por exigentes magnetizadores, foram estudados com real valor pelo Conde De Rochas, o Dr. Baraduc, e outros, que trouxeram valiosa contribuio para a construo do Templo Imortalista. Vejamos em que consiste a exteriorizao da sensibilidade. Por aplicao de processos magnticos usados por De Rochas, a sensibilidade do indivduo se exterioriza, ficando disposta do seguinte modo: Fora da pele, a trs ou quatro centmetros, forma-se uma camada sensvel. Em torno desta vai-se formando uma srie de camadas equidistantes, separadas da primeira por um intervalo de seis a sete centmetros e sucedendo-se outras camadas at dois ou trs metros; essas camadas vo-se penetrando e entrecruzando sem se modificarem. Se o sono hipntico se acentua, as camadas sensveis se condensam desde a terceira ou quarta fase de letargia, sobre dois polos de sensibilidade, situados, um, direita, e outro esquerda do indivduo. Depois, esses dois polos acabam por reunir-se em um s; desde esse momento, a sensibilidade aprecivel do indivduo se transforma num "verdadeiro fantasma", capaz de distanciar-se do "corpo carnal", obedecendo ordem do magnetizador e atravessar obstculos materiais, conservando a referida sensibilidade. Esse fantasma, bem como as diversas camadas sensveis, so vistos perfeitamente pelos clarividentes, que os descrevem com preciso. Eles notam que a metade direita do corpo lhes parece azul, e a metade esquerda, avermelhada. Essa exteriorizao patente, pois, tocando-se com alfinete distncia em que se acha a exteriorizao, o sonmbulo magntico acusa sentir dor, o que no acontece quando a sensibilidade est localizada no corpo carnal. As investigaes de Reichenbach sobre os "eflvios dicos" vm, a seu turno, confirmar a veracidade dessas experincias, assim como os trabalhos do Dr. Baraduc, segundo os quais o "eu" no est estritamente submisso ao organismo,
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mas se irradia mais ou menos na sua periferia. Estas experincias podem, sem dvida, explicar os casos de bicorporeidade ou desdobramento, que se tm verificado em todos os tempos, nos meios religiosos e profanos. Todos sabem muito bem que um dos casos que concorreram para a canonizao de So Francisco de Sales, foi o fato de ter ele, que morava a mais de 200 quilmetros de Roma, assistido, em estado de desdobramento, aos ltimos instantes do papa, tendo sido visto no Vaticano, prximo do leito morturio; seu nome fez parte da ata respectiva. Citamos este fato de relance, para no lembrar dezenas deles que se tm verificado. Como se v, pois, a exteriorizao da sensibilidade e da motricidade pode efetuar-se por processo magntico, ou por processo natural, bem como por autossugesto, o que quer dizer que o "ser individual" no um produto do trabalho qumico das clulas, mas completamente independente dessa ao orgnica. Nos casos de exteriorizao, como dissemos, o corpo permanece completamente insensvel. Enquanto durar a ao exteriorizante, seja ela natural, como nos casos de sonambulismo e desdobramento espontneo, seja artificial, como sob atuao hipntica ou de anestsicos (ter ou clorofrmio), pode-se retalhar o organismo e nenhum sinal exterior de sensibilidade ele apresenta. Mas, cessada a ao, cessa o efeito, a sensibilidade volta novamente e o paciente acusa as dores das picadas dos experimentadores. Esse fato, segundo observao meticulosa do Prof. Carl du Prel, seria mais que suficiente para provar a existncia da alma, do ncleo anmico, que, em certas e determinadas condies, se exterioriza, levando consigo a sensibilidade que, no dizer de Claude Bernard, "constitui o sinal da vida". E de ver que, com a retirada da sensibilidade do organismo, ela no se extingue, permanece inclume, tanto assim que reaparece ao cessar a causa de sua anulao, e reaparece tal como era, sem modificao alguma, apresentando a sua absoluta identidade primitiva. E no se diga que estas consideraes, que fazemos para demonstrar a existncia da individualidade independente do seu invlucro carnal, seja uma simples dissertao filosfica com presuno de concluso cientfica, porque as experincias de que tratamos obedecem ao mais estrito mtodo experimental; os fatos por ns observados podem ser verificados a qualquer hora. que a sede de todas as sensaes e percepes, muito longe de se encontrar no corpo, tem seu lugar no perisprito, organismo psquico que resiste ao da morte e se mantm indestrutvel s modificaes fsico-qumicas.
VII Efluviao dica
No captulo passado falamos da exteriorizao da sensibilidade e da motricidade, por processos magnticos. Cumpre-nos acrescentar agora que a ao do Magnetismo no se resume simples sugesto pela palavra, como julgam os inscientes que usam de expresses sem sentido concreto, para afirmarem sabedoria no que desconhecem. A ao magntica tem por fim concentrar e transmitir o fluido magntico, que algo de poderoso, como so, por exemplo, os fluidos eltricos. Poder-se-ia dizer que o fluido magntico um fluido eltrico atenuado e modificado pela vontade do operador. As primeiras tentativas para a descoberta positiva, ou antes, objetiva, desse fluido, foram feitas pelo Comandante Darget, em 1883, e suas experincias foram repetidas pelo Dr. Baraduc. Os melhores processos empregados para a constatao do fluido magntico so os seguintes: 1) Colocar ambas as mos dirigidas para a placa fotogrfica, em plena obscuridade, durante quinze minutos de magnetizao. 2) Colocar a placa sobre a fronte a 1 centmetro de distncia, durante quinze minutos. Estes dois processos so justamente os que esto mais isentos de objees, e, por isso, so os que devem ser experimentados. Conhece-se tambm o seguinte processo: aps ter filtrado bem o banho revelador, pe-se o mesmo na banheira e nele se mergulha a placa fotogrfica; esta, depois de haver sido banhada, de ter recebido o revelador, integralmente, colocada em plena obscuridade, com o lado da gelatina para baixo e o vidro para cima (no banho); em seguida magnetizada, pondo-se sobre ela as pontas dos dedos, durante quinze minutos. Este modo de agir sempre de bons resultados, mas no est livre de objees, porque o prprio fluido magntico irradiado pelos dedos produz uma emisso turbilhonante, que modifica o revelador, ocasiona suspeitas e provoca objees por parte dos inscientes. Enfim, estas experincias, feitas com magnfico resultado, deram lugar a outras de maior importncia ainda, nas quais se constataram fenmenos de alta significao espiritual.
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A existncia dos eflvios est, pois, mais do que demonstrada: 1) Pelas descries dos sujets magnetizados. 2) Pelas afirmaes dos sensitivos, acordados, de Reichenbach. 3) Pelas experincias do Dr. Maxwell. 4) Pelas experincias de De Rochas, controlando a existncia e a cor do eflvio por meio da eletricidade e do espectroscpio. 5) Por meio de fotografias espontneas de duplos dos vivos. 6) Pelas efluviografias do Dr. Luys e outros pesquisadores. Estes testemunhos so concordantes e vm de observadores que trabalharam em condies diversas: os rigorosos resultados obtidos nos garantem a existncia incontestvel dos eflvios, que escapam do organismo em certas condies. Como se v, o Espiritismo um campo aberto a novos estudos de fisiologia, dos quais os senhores mdicos no podem prescindir, sob pena de quererem persistir na ignorncia dos novos descobrimentos, atitude sempre condenvel, tanto mais que estas descobertas vm dar uma nova extenso Cincia, chamada, como disse Allan Kardec, para a constituio de uma nova Gnese.
VIII
Existncia do Perisprito e Desdobramento da Personalidade
Desde que foi constatada a existncia do perisprito, abriu-se novo campo de estudos da Vida, e a Moderna Psicologia, com os seus princpios de livre exame e suas recomendaes de experimentao e pesquisa, veio ampliar os estudos que se faziam sobre a Vida, demonstrando, cabalmente, que a alma no o produto, o resultado das funes nuricas e cerebrais, mas, ao contrrio, a causa dessas funes, como o maquinista o agente que faz funcionar a maquina, e o msico o autor da melodia. 4 Escreve Gabriel Delanne : Na formao da criatura vivente, a vida no fornece, como contingente, seno a matria do protoplasma, matria amorfa, na qual impossvel distinguir o menor rudimento de organizao, o mais pequeno indcio daquilo que ser o ser vivente. A clula primitiva absolutamente a mesma em todos os vertebrados; nada indica em si que ela dar nascimento a tal indivduo de preferncia a tal outro, pois que a sua composio idntica para todos. Convm, portanto, admitir, aqui, a interveno de um novo fator, que determine em que condies ser construdo o edifcio vital. ao perisprito que necessrio recorrer-se, porque ele contm em si o desenho determinado, a lei onipotente que servir de regra inflexvel ao novo organismo, e que lhe designar, segundo o grau da sua evoluo, o lugar que dever ocupar na escala das formas"... preciso que fique bem esclarecida a existncia do perisprito para se compreender com facilidade a imortalidade da alma. O perisprito no uma criao nova destinada a resolver dificuldades. Ele representa o corpo da alma, pois no se poderia conceber uma alma sem corpo. Esse organismo conhecido dos antigos cristos. So Paulo denominou-o corpo espiritual. Tertuliano diz que a corporeidade da alma afirmada nos Evangelhos: Corporalitas animae in ipso Evangelio relucescit; e acrescenta: se a alma no tivesse um corpo, a imagem da alma no teria a imagem do corpo. "DE ANIMA". (cap. 7, 8 e 9).
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Vide: EVOLUO ANMICA.
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Santo Agostinho recebeu do Bispo Evdio, de Uzale, uma carta na qual este fazia referncia a muitas aparies que havia visto, e para bem explicar a natureza desses fenmenos, que ele atribui s almas de defuntos, pergunta: Quando a alma abandonou esse corpo grosseiro e terrestre, no permanece a substncia incorprea unida a algum outro corpo, no composto dos quatro elementos como este, porm mais sutil, e que participa da natureza do ar ou do ter? Acredito que a alma no poderia existir sem corpo algum". "OBRAS DE SANTO AGOSTINHO, f. 2.". So Joo de Tessalnica, fez a seguinte declarao no 2 conclio de Nicia (787): "Sobre as almas, a Igreja decide que so, na verdade, seres espirituais, mas no completamente privados de corpo, ao contrrio, de um corpo tnue, areo ou igneo". Mas no s o testemunho dos ilustres doutores que podemos lembrar, pois todos os psiclogos antigos e modernos tm feito referncias ao corpo que envolve a alma, dando-lhe somente um nome diferente do que usamos, de acordo sempre com o idioma que usavam: em hindu, Linga-Sharira; em hebrico, Nephes; em egpcio, Ka ou Bai; em grego, Ochma. Pitgoras nomeava-o Eidolon ou carro sutil da alma; Cudworth (filsofo ingls), mediador plstico; os ocultistas e teosofistas chamam-no corpo astral. Com a constatao desse corpo a Cincia deu um grande passo, pois agora se explica magnificamente o mistrio da forma especfica do indivduo, o desenvolvimento embrionrio e ps-embrionrio, a constituio e a manuteno da personalidade, as reparaes orgnicas e todos os outros problemas gerais da Biologia, que a ideia diretriz de Claude Bernard, espcie de entidade metapsquicobiolgica, tornava incompreensveis e confusos. A resoluo do problema da vida, como o da morte, depende, exclusivamente, do estudo do perisprito, cujas provas so to abundantes que podem ser at demonstradas pela fotografia. Os leitores talvez conheam os trabalhos do Comandante Darget, do Dr. Baraduc e do Conde De Rochas, que pem em foco o duplo humano. As provas apresentadas por estes investigadores so positivas e no admitem contestao. Enfim, a bilocao dos mdiuns um fato digno de estudo. A este respeito, o Spiritualist, de 1875, publicou um caso muito interessante, que o Dr. Gabriel Delanne aproveitou para ilustrar uma das suas obras. Eis a narrativa: Um negro chamado H. E. Lewis possua grande fora magntica, da qual fazia exibio em reunies pblicas. Em Blackeat, no ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses, ele magnetizou uma moa a quem nunca tinha visto. Depois
de a ter mergulhado em sono profundo, ordenou-lhe que fosse at a casa dela e que, em seguida contasse ao pblico aquilo que tivesse visto. Ela declarou, ento, que via a cozinha e que a se achavam duas pessoas ocupadas em trabalhos domsticos. Lewis mandou que tocasse numa dessas pessoas. A rapariga comeou a rir e disse: Toquei-as, porm elas esto com muito medo! Voltando-se para o pblico, Lewis perguntou se algum conhecia a rapariga. Sendo-lhe respondido afirmativamente, props que uma Comisso fosse ao seu domiclio. Diversas pessoas prontificaram-se a isso, e, quando voltaram, confirmaram em todos os pontos o que a rapariga havia dito. A casa estava efetivamente numa balbrdia e em profunda excitao, porque uma das pessoas, que se achavam na cozinha, declarara ter visto um fantasma, e que este lhe tocara o ombro. Inmeros casos destes so relatados nos anais do Psiquismo. Haja vista Santo Antnio de Pdua, aparecendo em Lisboa para livrar seu pai da forca. O Senhor Brackett, investigador muito prudente e cptico, assim se exprime quando trata de dar o seu testemunho a fatos de igual jaez: "Vi centenas de formas materializadas; em muitos casos, o duplo da mdium era to parecido, que eu teria jurado ser ele o prprio mdium, se no tivesse visto este duplo desmaterializar-se minha vista, e, imediatamente depois, verificada que o mdium estava adormecido". Um caso mais recente foi noticiado pela REVUE SPIRITE; passamo-lo para estas pginas, a ttulo de curiosidade: Um bispo sueco, visitando as igrejas da Lapnia, encontrou um mgico lapo, a quem repreendeu por espalhar a superstio, utilizando-se de suas faculdades procura de objetos roubados, desaparecidos, etc. O mgico resolveu propor uma experincia, e o bispo pediu-lhe que dissesse o que fazia naquele momento, sua famlia em Upsala. Ento o lapo mergulhou num xtase tal, que o mdico chamado ficou inquieto pela sua vida, visto que parecia estar sem conscincia, como morto. Meia hora depois, voltou ao seu estado normal e disse ao bispo que sua senhora e uma menina, naquele momento, escamavam um peixe na cozinha, em Upsala. Para demonstrar bem que seu duplo tinha estado l, em casa do bispo, pegou no anel da senhora, que ela tirara do dedo para preparar o peixe, e escondeu-o no caixote de carvo, na cozinha. Quando chegou a Upsala, o bispo fez-se acompanhar de testemunhas e dirigiu-se imediatamente cozinha, encontrando o anel precisamente no lugar indicado pelo lapo. A senhora confirmou que, de fato, naquele dia e hora, estava a arranjar um peixe, para o que havia tirado, do dedo, a aliana de casamento, tendo a perdido. Ela e a criada tinham visto um lapo (coisa rara em Upsala) de p na cozinha, sem que o tivessem
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sentido entrar, e o qual desaparecera misteriosamente. A viso fora to real, que ela se dirigira polcia a queixar-se do lapo pela falta do anel, ao que a polcia respondera no ter podido encontrar, em Upsala, o menor vestgio do lapo, presumido ladro". Parece claro que, se ainda vivo, o homem pode ser visto fora do seu corpo, que a sua personalidade no consiste somente nesse corpo. Melhor testemunho da existncia da alma revestida de seu corpo psquico, ou perisprito no pode existir, alm de que, como j vimos, a fotografia constata a veracidade desse princpio.
IX O Perisprito e suas Propriedades Funcionais
O perisprito o rgo por excelncia da alma. Ele vem resolver todas as dificuldades aparentes, explicando perfeitamente a vida. S por ele a memria pode ter explicao razovel, assim como todo o movimento de agregao e desagregao, de fluxo e refluxo da matria de que constitudo o corpo carnal, com a sua organizao e reorganizao de tecidos. O perisprito o conservador da forma e do equilbrio vital; ele que mantm a tonalidade do organismo, alm das propriedades psquicas que lhe so peculiares. Alm de tudo, o perisprito no est em ao unicamente quando unido ao corpo carnal; mantm-se pronto a funcionar logo que se desembaraa do corpo fsico. Esta afirmao nada tem de estranha, quando consideramos a vida do feto no seio materno, onde dotado de todos os rgos, sem que, entretanto, se utilize da maioria deles. Inativos durante a vida pr-natal, os rgos s comeam a funcionar no momento do nascimento do ser, e sua ao s se estabiliza com o desenvolvimento completo do indivduo. Parece que a luta pela existncia que proporciona o funcionamento dos rgos inativos, mas existentes no seio materno. Primeiro so os rgos vocais, depois os visuais; o estmago comea a trabalhar, os pulmes a respirar; os braos, as pernas e assim por diante, at que o crebro entre em vibraes para a rude tarefa da vida em prol da perfeio espiritual. Uma comparao bem lembrada relativa ao problema filosfico e biolgico, aplicvel ao perisprito, a metamorfose da lagarta. Allan Kardec j se havia utilizado dessa imagem que, certamente, no pode ser tomada ao p da letra, para dar uma ideia do esprito revestido do seu invlucro corporal na vida terrestre, e do seu invlucro psquico, na vida futura: "a lagarta encerrada na crislida e depois renascida como borboleta, senhora dos ares". Essa analogia nos faz lembrar a descrio que o ingls-australiano Sr. J. Brown fez, do que vira sua filha, por ocasio da morte de um filho:
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Ao lado do leito do moribundo, ela descrevia a seu pai a separao entre a alma e o corpo, pouco mais ou menos como o descreveu Jackson Davis. Sem o 5 Esprito revestido do respectivo invlucro, que adquire propriedades funcionais , medida que os seres passam, gradativamente, do animal inferior ao homem, o transformismo no passa de concepo abstrata, ao passo que, com a ideia do perisprito, tudo se concilia e melhor se esclarece, pondo nos devidos termos a explicao materialista da hereditariedade, influncia do meio, etc. O conhecimento do perisprito vem, pois, trazer-nos os seguintes esclarecimentos: 1) O Esprito no um produto dos nervos e do crebro, pois preexiste, sobrevive e manifesta-se aps a desagregao desses rgos; 2) Possui um organismo fludico, que o envolve durante a vida carnal e o individualiza ainda aps separao do corpo material; 3) Explica a conservao do tipo individual, apesar da renovao incessante de todas as molculas; 4) Explica a reparao das partes lesadas; 5) Explica o equilbrio das funes vitais apesar da renovao das clulas. Alm de todas essas consideraes, poderamos acrescentar que s com o auxlio do perisprito se podero explicar as manifestaes do inconsciente, tantas vezes constatadas nas sesses experimentais do nosso tempo e por todos os magnetizadores que souberam penetrar nos refolhos da psique humana.
Vide: EVOLUO ANMICA e O ESPIRITISMO ANTE A CINCIA, de Gabriel Delanne.
X O Perisprito nos Seres Inferiores
Assim como cremos, piamente, na existncia da alma humana, aps acurados estudos e provas demonstrativas, que temos recebido em abundncia, cremos tambm na existncia da alma animal, ou seja, na existncia de um principio anmico que se revela subjetiva e objetivamente nos seres inferiores. E este principio, como acontece no reino hominal, tem uma forma "orgnica", caracterstica, que podemos, pelo mesmo modo, denominar perisprito. No s o homem dotado desse rgo, necessrio s funes que exerce; todos os animais mantm essa ideia diretriz, que de indispensvel utilidade fisiolgica. O co, o gato, o cavalo, o tigre, o leo, os pssaros, os peixes, os quadrpedes de toda espcie, os rpteis, at os mais insignificantes insetos, todos so dotados desse organismo, que existe neles ainda invisvel para ns e que designa em cada parte e a cada elemento, seu lugar, sua estrutura e suas propriedades. E uma como tela vital que representa o desenho ideal de um organismo. Esse organismo suscetvel de progresso, estando, portanto, sujeito lei do transformismo, de acordo sempre com a evoluo da alma ou do esprito que o reveste. O animal terrestre morre, o seu corpo se decompe, mas a alma sobrevive inteira, completa, conservando a memria das suas existncias passadas. no perisprito que se gravam, pois, todas as lembranas. Estas consideraes tm por fim deixar ver que, na Outra Vida, encontraremos espritos de animais, como de seres que j pertencem, pelo seu grau de evoluo espiritual, ao reino hominal. A prova desta afirmao est nas aparies dos animais, constatadas nos anais do psiquismo. O Sr. Ernesto Bozzano chegou a reunir avultado nmero dessas manifestaes pstumas em seu livro denominado ANIMALI E MANIFESTAZIONI METAPSICHICHE. Conquanto grande parte desses espritos permanea pouco tempo no Mundo Espiritual, sendo, pouco depois de desencarnados, dirigidos por Espritos Superiores para tomarem novas encarnaes, como disse Allan Kardec, os mais evoludos podem permanecer por mais tempo na Outra Vida, at ulterior
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deliberao dos Espritos dirigentes, ocasio em que tomam novos corpos, de acordo, sempre, com o seu grau de adiantamento, passando, ento, o perisprito de cada um por transformaes adequadas espcie em que vm viver. Nossa humilde obtinha no comporta a reproduo de relatos que bem orientem os leitores sobre essas aparies de animais, mas vamos escolher dois ou trs para exemplo. Este primeiro relato, extrado da revista Light, vem assinado peio psiquista ingls Sr. Peters: No que concerne sobrevivncia dos animais, observei um fato curioso, antes de me tornar espiritualista. Eu estava doente e recebia habitualmente a visita de um gato, que pertencia proprietria da casa em que eu residia. Cada tarde, um pouco antes da completa obscuridade, ele vinha ao meu quarto, dava uma volta com um ar solene, depois saia novamente. Um dia me disseram que o gato tinha morrido, mas essa notcia fugiu-me da memria e, cada tarde, o gato vinha como de costume. Entretanto, uma noite eu me lembrei, de repente, que o gato estava morto. Como nessa poca eu nada sabia dos fatos psquicos, e como via o gato distintamente, pensei que o sofrimento me havia deixado louco, mas no fim de algum tempo deixei de receber a visita do gato. De outra vez, achava-me numa reunio de famlia e estava em plena conversao com um dos meus hspedes, quando vi, de repente, um grande co; este parecia to real, que o descrevi com pormenores e meu hspede o reconheceu: tratava-se de um co estimado, que fora de sua famlia. * Mme. Agullana, em seu livro LA VIE VCUE DUM MDIUM SPIRITE, narra outro caso muito interessante. o seguinte: Eu estava em Condons, no escritrio de M. T. conversando com este e sua senhora, quando tive uma viso singular que narrei ao casal. Eu lhes disse que via um Esprito, um senhor, personagem que lhes descrevi. No mesmo instante, apareceu-me um co cuja cor e aparncia eu narrei. Ele percorreu a loja do sr. M. T. e passou entre louas e porcelana. A cada momento o tal senhor dizia: "Vem aqui, Mdor!", como se estivesse crente de que o co pudesse quebrar algum objeto. Este senhor era morto h 8 anos, disse-me M.T.. Era um dos seus melhores amigos, e fora para ele como um irmo. Quanto ao co, era, de fato, do tal senhor, chamava-se Mdor e morrera havia um ano aproximadamente". * O Sr. Robert Austin publicou na North Somerset Gazette o seguinte, cuja
veracidade ele afirma: Seu pai, o Juiz Austin, era conhecido amador de ces e possua um, espanhol, que lhe tinha grande afeio. Era seu companheiro inseparvel. O co, depois de certo tempo, morreu; uma semana aps, o Juiz Austin estava em casa de um amigo, em Clifton, com o qual palestrava. Quando se despediu e ia saindo, uma moa escocesa, que se achava ento na casa, perguntou quem era esse senhor acompanhado de seu co. A dona da casa respondeu que era o Juiz Austin, mas acrescentou que ele no tinha co algum consigo. Ela respondeu que estava vendo distintamente, com ele, um co, e descreveu exatamente o aspecto de um velho co espanhol e mesmo a sua atitude peculiar para com seu dono, que era a mesma que tinha, quando vivo, com o Juiz Austin. Narrando o caso o Sr. Austin disse: "Vs podeis pensar o que quiserdes deste caso, mas ele verdico". * Os casos de aparies de ces, cavalos, gatos, bois, etc., so bem numerosos, e vm provar a sobrevivncia animal. Esses seres, como dissemos, manifestam-se com o seu corpo psquico ou perisprito. A imortalidade a prerrogativa dos seres, desde a mais nfima mais elevada na escala da criao, e esses espritos, quanto mais evoludos forem, mais tempo permanecero no Mundo Invisvel, para prov-lo. Da vem a afirmao dos Espritos reveladores: "O nosso Mundo povoado de entes humanos e animais; mas os nossos animais so muito mais belos e inteligentes do que os vossos". A continuidade da vida proclamada pelo Espiritismo de modo racional e lgico, e, por ele, compreendemos que no haveria razo para o sofrimento se a existncia se limitasse Terra. O mal e as dores, em face da imortalidade se tornam perfeitamente explicveis pela condio de inferioridade e necessidade de progresso do Esprito. Podamos tambm enumerar casos sobre a faculdade teleptica nos animais, mas deixamos este estudo a cargo dos leitores, mesmo porque o nosso escopo, ao compor este captulo, foi o de demonstrar a existncia do perisprito tambm nos seres inferiores da criao, para bem compreendermos a existncia de espritos de animais no Outro Mundo.
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XI O Mistrio da Morte
A morte o grande mistrio que tem ensombrado as geraes, a esfinge devoradora das almas, o tit invencvel, o hiante absorvedor de todas as luzes, o obscurecedor das inteligncias, o indecifrvel enigma das religies. No foi sem razo que o Apstolo Paulo, o doutor dos gentios, disse que o maior e o mais terrvel inimigo que teramos de vencer, era a morte. Quando a pusermos sob o taco das nossas botas, poderemos, ento, entoar o grande hino da vitria: " morte! onde est teu aguilho? morte! Onde est tua vitria?" Pois bem, esse mistrio, indecifrvel para as religies; esse inimigo que os sacerdotes no ousaram enfrentar; essa esfinge que causa pavor aos crentes de todas as Igrejas, que se limitam a cantar para as suas vtimas o De profundis, que o Espiritismo veio enfrentar e desvendar, mostrando-se j vitorioso na grande luta. O que a morte? No que consiste esse fenmeno, que muitos julgam ser o aniquilamento da vida? Como se produz ela? Quem poder responder a estas terrveis interrogaes? Qual a cincia, a filosofia, a religio capaz de enfrentar essa questo? Qual nos d, positivamente, a soluo para este mistrio? O Espiritismo, mas to somente o Espiritismo, exclusivamente o Espiritismo! Para saber o que se passa no momento da morte, como se desenrola esse fenmeno, podemos recorrer descrio de muitos clarividentes, que observaram a crise da morte, assistindo a moribundos. Vamos reproduzir os testemunhos de alguns deles. O mais notvel de todos foi um grande cultor do Espiritismo em seus primrdios, e que nos legou obras de inestimvel valor: Andrew Jackson Davis. Essas obras, publicadas em ingls, constam de cinco volumes, que se vendem separadamente e encerram cada um, uma especialidade: O Mdico, O Professor, O Reformador, O Pensador, e O Vidente. Nesta ltima que se encontram as pesquisas de Jackson Davis, "no leito da morte". Davis era dotado de poderosos dons psquicos e duma espcie de segunda-vista, que se denomina clarividncia; alm de tudo possua grandes conhecimentos mdicos. Eis alguns trechos do seu livro O VIDENTE: "A morte uma modificao no da personalidade, mas da constituio
dos princpios superiores do ser humano". Tudo quanto vive se transforma, e cada transformao acompanhada de uma morte aparente; nunca, porm, h extino de vida ou destruio de um princpio material ou espiritual no Universo. Assim, se modifica ou se desenvolve um germe qualquer, oculto na Terra; morreu sua forma primitiva e seu modo de existncia aparente; porm, depois dessa morte aparente, brota do germe uma nova organizao ou um novo corpo". "As minhas faculdades de vidente permitiram-me estudar o fenmeno psquico e fisiolgico da morte cabeceira duma agonizante. Era uma senhora de cerca de sessenta anos, a quem frequentemente eu prestara cuidados mdicos. Quando soou a hora da morte, achava-me eu, felizmente, em perfeito estado de sade, o que permitia o pleno exerccio de minhas faculdades de vidente. Coloqueime de modo a no ser visto ou interrompido nas minhas observaes psquicas, e pus-me a estudar os misteriosos processos da morte. Vi que a organizao fsica no podia mais bastar s necessidades do princpio intelectual; diversos rgos internos pareciam, porm, resistir partida da alma. O sistema muscular procurava reter as foras motrizes. O sistema vascular debatia-se para reter o princpio vital; o sistema nervoso lutava quanto podia para impedir o aniquilamento dos sentidos fsicos; e o sistema cerebral procurava reter o princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam separao absoluta. Estes conflitos internos pareciam, a princpio, produzir sensaes penosas e perturbadoras. Foi com satisfao que percebi que tais manifestaes fsicas indicavam no a dor ou o sofrimento, mas apenas a separao da alma do organismo. Pouco depois, a cabea ficou cercada duma atmosfera brilhante; em seguida, de repente, vi o crebro e o cerebelo estenderem suas partes interiores e suspenderem o exerccio de suas funes galvnicas, tornando-se saturados de princpios vitais de eletricidade e magnetismo, que penetravam nas partes secundrias do corpo. Por outras palavras: o crebro e o cerebelo estenderam suas partes interiores para alm do estado normal. Esse fenmeno precede invariavelmente dissoluo fsica. Constatei, depois, o processo por meio do qual o Esprito se destaca do corpo. O crebro atraiu os elementos de eletricidade e de magnetismo, movimento, vida e sensibilidade espalhados em todo o organismo. A cabea como que se iluminou, e, ao tempo que as extremidades do corpo se tornavam frias e obscuras, o crebro tomava um brilho particular. Em torno dessa atmosfera fludica, que cercava a cabea, vi formar-se outra cabea, que se desenhou cada vez mais nitidamente. To brilhante era, que
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eu mal podia fit-la, medida, porm, que ela se condensava, desaparecia a atmosfera brilhante. Deduzi da que esses princpios fludicos que tinham sido atrados pelo crebro, de todas as partes do corpo, e eram, ento, eliminados sob a forma de atmosfera particular, antes se achavam somente unidos, segundo o princpio superior de afinidade do Universo, que se faz sempre sentir em cada parcela da matria. Com surpresa e admirao, segui as fases do fenmeno. Do mesmo modo porque a cabea fludica se desprendera do crebro, vi formarem-se, sucessivamente, o pescoo, os ombros, o tronco, enfim, o conjunto do corpo fludico. Tornou-se evidente, para mim, que as partes intelectuais do ser humano so dotadas duma afinidade eletiva que lhes permite reuniram-se no momento da morte. As deformidades e os defeitos do corpo fsico tinham, quase inteiramente, desaparecido do corpo fludico. Enquanto esse fenmeno espiritualista se desenvolvia diante das minhas faculdades particulares, aos olhos materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da moribunda parecia experimentar sintomas de sofrimento, os quais eram fictcios, pois, apenas provinham da partida das foras vitais e intelectuais, que se retiravam de todo o corpo para se concentrarem no crebro e, depois, no organismo novo. O Esprito (ou inteligncia desencarnada) elevou-se verticalmente acima da cabea do corpo abandonado; porm, antes da separao final do lao, que por tanto tempo reuniu as partes intelectuais e materiais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se sobre a cabea da moribunda e sob o novo corpo fludico. Deu-me isto a convico de que a morte apenas um renascimento do Esprito, que se eleva dum grau inferior a um estado superior, e que o nascimento duma criana neste mundo e a formao dum Esprito no outro, so fatos idnticos; nada realmente faltava no fato que eu observava para que o smile fosse completo, nem mesmo o cordo umbilical, que era figurado por um lao de eletricidade vital. Por algum tempo subsistiu esse lao entre os dois organismos. Descobri ento (o que no notara ainda nas minhas investigaes psquicas) que uma pequena parte do fluido vital voltava ao corpo material, logo que o cordo ou liame eltrico se quebrava. Este elemento fludico, ou eltrico, espalhando-se por todo o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo. No prudente enterrar o corpo antes de comear a decomposio. Muitas vezes, antes da inumao, o cordo umbilical fludico, de que falei, ainda no est quebrado. E por isso que pessoas que parecem mortas voltam vida no
fim de um ou dois dias e narram as sensaes que experimentaram. Esse estado foi denominado letargia, catalepsia, etc. Quando, porm, o Esprito detido no momento em que deixa o corpo, raramente se recorda que se passou. Este estado de inconscincia pode parecer semelhante ao aniquilamento, quando observado superficialmente, e, muitas vezes, se recorre ao argumento que resulta dessa como que obliterao momentnea da memria, para negar a imortalidade da alma. Logo que se desprendeu dos laos tenazes do corpo, o Esprito da pessoa que eu observava, constatei que o seu novo organismo, fludico, era apropriado ao seu novo estado, mas que o conjunto se assemelhava sua aparncia terrestre. No pude saber o que se passava na inteligncia que revivia; observei, porm, a sua calma e a profunda admirao que lhe causava a dor daqueles que choravam em volta do seu corpo. Pareceu-me que compreendeu, por fim, que essas pessoas ignoravam o que realmente se passara. As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes e amigos, s provm do ponto de vista falso em que se coloca a maioria dos homens, isto , da crena materialista de que tudo finaliza com a morte do corpo. Pelas minhas experincias, posso afirmar que, quando a pessoa morre naturalmente, nenhuma sensao penosa experimenta o Esprito. O perodo de transformao, que acabo de transcrever, dura cerca de duas horas, tempo que no o mesmo para todos os entes humanos. Se pudsseis ver com os olhos psquicos, percebereis, perto do corpo rijo, uma forma fludica tendo a mesma aparncia que o ente humano que acaba de morrer; porm, essa forma mais bela e est como que animada de uma nova vida mais elevada. Este testemunho seria suficiente para fazer desaparecer nossas apreenses e nos revelar, com clareza singular, o mistrio da morte; mas vamos aproveitar a oportunidade para apresentar aos leitores mais dois testemunhos admirveis de pessoas honradas e dotadas das mesmas faculdades medinicas. A primeira o de Mrs. Florence Marryat, que escreve o que segue no seu livro The Spirit World (O Mundo dos Espritos): Conto, entre os meus caros amigos, uma jovem, pertencente alta classe da aristocracia, dotada de maravilhosas faculdades medinicas. Teve ela, h alguns anos, a infelicidade de perder sua irm mais velha, ento com vinte anos, em consequncia de uma forte pleurisia. Edith (designarei por este nome a jovem mdium), no quis afastar-se um s instante da cabeceira de sua irm, e, a, em estado de clarividncia, pde assistir ao processo de separao do Esprito, da parte material. Contava-me ela que a
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pobre doente, em seus ltimos dias de vida terrestre, tinha-se tornado inquieta, sobre-excitada, delirante, voltando-se, incessantemente, no leito, e pronunciando palavras sem sentido. Foi ento que Edith comeou a perceber uma espcie de ligeira nebulosidade, semelhante fumaa que, condensando-se gradualmente acima da cabea, acabou por assumir as propores, as formas e os traos da irm moribunda, de modo a se lhe assemelhar por completo. Essa forma flutuava no ar, a pouca distncia da doente. A medida que o dia declinava, a agitao da enferma minorava, sendo substituda, tarde, por prostrao profunda, precursora da agonia. Edith contemplava, avidamente a irm: o rosto tornara-se lvido; o olhar se lhe obscurecera, mas, ao alto, a forma fludica purpureava-se e parecia animarse gradualmente com a vida que abandonava o corpo. Um momento depois, a moa jazia inerte e sem conhecimento sobre os travesseiros, mas a forma transformara-se em Esprito Vivo. Cordes de luz, no entanto, semelhantes a florescncias eltricas, ligaram-se ainda ao corao, ao crebro e aos outros rgos vitais. Chegando o momento supremo, o Esprito oscilou algum tempo de um lado para outro, para vir, em seguida, colocar-se ao lado do corpo inanimado: ele era, em aparncia, muito fraco e mal podia suster-se. E enquanto Edith contemplava esta cena, eis que se apresentaram duas formas luminosas, nas quais reconheceu seu pai e sua av, mortos ambos nessa mesma casa. Aproximaram-se do Esprito recm liberto, romperam os cordes de luz que o ligavam ainda ao corpo e, apertando-o nos braos, dirigiram-se janela e desapareceram. O outro testemunho a de William Stainton Moses, pastor da Igreja Anglicana e um dos mais clebres mdiuns. Eis o que ele publicou na Revista Inglesa Light: Tive, recentemente, e pela primeira vez na vida, ocasio de estudar os processos de transio do Esprito. Aprendi tantas coisas dessa experincia, que me louvo por ser til a outros, contando o que vi... Tratava de um prximo parente meu de quase 80 anos... Eu tinha percebido, por certos sintomas, que o seu fim estava prximo, e corri para preencher meu triste e ltimo dever. Graas aos meus sentidos espirituais, podia verificar que, em torno e acima de seu corpo, se formava a aura nebulosa com a qual o Esprito devia preparar o seu corpo espiritual; e percebia que ela ia aumentando de volume e densidade, posto que submetida a maiores ou menores variaes, segundo as oscilaes experimentadas na vitalidade do moribundo. Pude, assim, notar que, por vezes, um ligeiro alimento tomado pelo
doente, ou uma influncia magntica desprendida por pessoa que dele se aproximava, tinha como resultado avivar momentaneamente o corpo. A aura parecia, pois, continuamente em fluxo e refluxo. Assisti a esse espetculo durante doze dias e doze noites e, se bem que ao stimo dia j o corpo tivesse dado sinais da sua iminente dissoluo, a flutuao da vitalidade espiritual, em via de exteriorizao, persistia. Pelo contrrio, a cor da aura tinha mudado, essa ltima tomava, alm disso, formas cada vez mais definidas, medida que a hora da libertao se aproximava para o Esprito. Vinte e quatro horas, somente, antes da morte, quando o corpo jazia inerte, foi que o processo da libertao progrediu. No momento supremo vi aparecer em formas de "anjos de guarda", que se chegaram ao moribundo, e, sem nenhum esforo, separaram o Esprito do corpo consumido. Quando, enfim, se quebraram os cordes magnticos, os traos do defunto, nos quais se liam os sofrimentos experimentados, serenaram completamente e se impregnaram de inefvel expresso de paz e de repouso. A morte, como se v, nada mais que uma crise, mudana para um outro estado, uma passagem da vida matria para a vida do Esprito, das trevas para a luz, da aparncia para a realidade.
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XII No Outro Lado da Morte
Da importante revista inglesa Beyond colhemos a seguinte mensagem esprita, que do nosso dever adicionar a esta obra, pois, se acha de plena conformidade com o que sabemos sobre a vida no outro mundo. Apreciem-na os leitores: Consigo estar agora mais perto de ti do que h um ano atrs, e passo ver as coisas mais detalhadamente. Tenho estado contigo diversas vezes, quando, talvez, no o suspeitavas, e apanhei teus pensamentos sobre diversos assuntos. Estive a teu lado quando te divertias com aqueles belos jogos; presente estava teu tio e ambos nos regozijamos com o jogo. Aqui tambm nos divertimos, ns que para isso temos inclinao. Esta uma vida absolutamente natural, com todos os melhores elementos da Terra, excludos os elementos heterogneos (contrrios), e com muito mais vasta capacidade de gozo. Isto torna os acontecimentos, mais ordinrios e de todos os dias, cheios de delcia e d vida aquele frescor que promana da sensao de eterna juventude, que todos ns sentimos e do conhecimento de nossos poderes crescentes. Aqui sentimos o desdobrar de nossas faculdades, somente com uma sensao de prazer e de admirao. A antiga sensao de esforo e de constrangimento, bem como depresso aps a queda, no existe mais, porque h tantas coisas belas a fazer e mirar e temos grande coragem e esperana, bem assim um seguro sentimento de alcanarmos sucesso em todos os nossos empreendimentos, no sentido de aprimorar o nosso carter. Se me fosse possvel comunicar-te somente uma pequena parte dessa sensao, estarias apto a realiza as coisas com mais entusiasmo e veemncia. SADE E ENTUSIASMO PERFEITOS Naturalmente, devido nossa sade perfeita, tudo nos parece favorvel. Fazer tanto quanto se queira, sem sentir fadiga, um grande prazer, e, tambm, temos tempo para tudo, em abundncia, para todas as coisas. No h precipitao ou pressa; sempre uma perfeita sensao de segurana relativamente ao tempo, bem como a respeito de qualquer coisa. Naturalmente desejamos assistir a reunies importantes ou conferncias, quando elas se realizam, mas se no for
possvel estar presente em certo dia, podemos, facilmente, satisfazer nossos desejos depois, e se no for possvel hoje, ento, selo- amanh. Aquela radiante sensao de dias interminveis para coisas interminveis, unida sensao de eterna juventude, sade perfeita e entusiasmo. torna a vida realmente digna de ser vivida. Certamente h aqui pessoas que no tiveram um temperamento desejoso por natureza, ou no o desenvolveram quando na Terra; porm, so um tanto parecidas aos frvolos, aos quais nada oferece verdadeiro prazer. Essa sorte de natureza acha difcil a adaptao, e penso que se torna necessria outra vida terrestre para alterar semelhante temperamento". CARACTERSTICOS INESPERADOS "Quando aqui chegamos, sentimos que temos toda a sorte de caractersticos inesperados e dons que s sentamos obscuramente quando na Terra e, da, vemos que podemos escolher qualquer carreira interessante de trabalho, impelindo-nos para frente ao longo daquela linha particular, ou, se assim o desejardes, desenvolvendo, em completa perfeio, o florescimento daquele pequenino boto que rebentou no passado e que est dentro do carter de cada um. "Isto nos d o mais formoso sentimento de grandes responsabilidades, independncia e poder para empreender qualquer espcie de trabalho ou divertimento a que nos sentimos inclinados. "Sabes quantas vezes, na Terra, desejei dedicar-me pintura; mas, faltavame o dom; vejo agora que o possua, adquirido no passado, de modo que, agora, se o desejasse, eu poderia tornar-me um clebre artista numa outra vida terrestre. A mim tudo isso desperta um desejo maior do que a meu pai, que no tem o mesmo pendor, e que antes est mais ligado Cincia, conquanto, na vida fsica, passada, no tivesse oportunidade de desenvolv-la. Agora ele est grandemente interessado, em companhia de grandes cientistas, e, devido ao seu entusiasmo nessa direo, absorveu rapidamente grande quantidade de conhecimentos, e, agora, em nova existncia terrestre, poderia ser um sbio de primeira ordem e fazer conferncias primorosas a auditrios terrestres. Ele tem vastos conhecimentos dos reinos animal, vegetal e mineral, porque tambm aqui a alma de qualquer ser est vivamente representada. H maravilhosas rochas, cristais de rocha, joias, ouro e prata, somente usados pela sua beleza e no desmoralizados, como meio de corrupo, como acontece na Terra. CONSTRUES CELESTES "Algumas pessoas se comprazem em fazer casas dessas coisas
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encantadoras. Temos maravilhosos edifcios, salas para conferncias e assim por diante, que so admirveis de serem vistos, como essas vises que o Evangelista Joo descreve nas Revelaes, com paredes de pedras preciosas, portes de perolas e ruas de ouro. Esses lugares maravilhosos so muito interessantes para serem visitados, como, na Terra, se vai ver belos e notveis palcios; naturalmente os daqui so muito mais belos para conferncias, reunies e msica do que qualquer edifcio por mim visto na Terra. Para mim, porm, as belezas naturais das rvores, montanhas, flores e rios, que so todos to perfeitos, do mesmo mais encanto e eu sempre gosto de procurar esses lugares gloriosos da Natureza, quando me sinto inclinado a ficar pesaroso, como algumas vezes me acontece. O admirvel e agradvel efeito da luz atravs das rvores, ou brilhando sobre as ondas prateadas de gloriosos mares, ou brincando nos rios, como nunca tive a dita de ver na Terra, tudo to maravilhoso! Os rios so gloriosos, to perfeitamente puros e incorruptos, que dentro deles, podemos andar, sentar na gua e senti-la cobrir-nos e dela sairmos refrescados e revigorados, e, ainda mais, a gua, evaporando-se em contato com o brilho solar, no deixa sensao nenhuma desagradvel. Tudo isto to delicioso que s afago um desejo: a vossa participao em tudo que desperta o prazer de viver intensamente a vida celeste.
XIII Perturbao da Morte
Toda transformao ocasiona uma perturbao; uma simples mudana, seja de uma cidade para outra, seja unicamente de residncia, no deixa de causar uma desorganizao psquica que s cessa com a adaptao ao novo meio. A personalidade no mudou, nada perdeu, continua a ser a mesma, mas sofreu a sua desagregao do meio em que se achava e lutou para se acostumar e poder agir no meio para onde se transferiu. Naturalmente, nesses trmites por que passou, a pessoa teve contrariedades e sofreu. Pensemos agora na transio provocada pela morte e faamos uma ideia em relao incomparavelmente superior s insignificantes mudanas seja de residncia, seja de cidade ou de pas. Acrescente-se ainda a desagregao do corpo fsico e poder-se- ter uma ideia do que seja a perturbao da morte: 1) mudana de meio; 2) mudana de condies de vida; 3) mudana de meio de ao. Entretanto, apesar de todas essas mudanas, a individualidade permanece, como permaneceu a mesma individualidade durante todas as mudanas que fez de casa em casa; de cidade em cidade; de um para outro pas. O homem imperecvel nas trocas que faz de residncia, nas suas transferncias de um pas para outro; o Esprito, que a individualidade permanente, imortal na sua transformao e passamento para o Outro Mundo, tendo unicamente o trabalho de se adaptar a uma vida nova, muito diferente daquela vivida na Terra e ainda com o acrscimo de no mais possuir um corpo denso, material, que "no podia" dispensar para agir neste mundo, e lhe servia de instrumento para desempenhar a tarefa que veio realizar, ou exerccio do cargo que veio desempenhar. Ora, todos sabem, perfeitamente, como difcil abandonar hbitos enraizados, e a morte vem suprimir, de uma hora para outra, os hbitos costumeiros, dando lugar aquisio de outros costumes, visto serem diferentes as condies do meio para o qual somos trasladados. Est claro que tudo relativo, e o progresso, em todas as coisas, age gradativamente, sem saltos bruscos, de modo que, na outra esfera da vida, teremos um complemento de vida, como meio de transio para um estado melhor, assim como certamente haver uma esfera de seguimento fase fsica do indivduo, para que ele se adapte Vida Superior sem uma transio brusca.
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isto que nos dizem os Espritos, cnscios do seu estado, e que j passaram pelos trmites que se seguem morte e chegaram Imortalidade. Por isso, o Mundo Espiritual provido de meios que fornecem vida de alm-tmulo as condies indispensveis para a transio. Por exemplo, dizem as entidades do Espao que l existem hospitais onde so tratados aqueles que passam por longa enfermidade, e os quais, por suas condies de atraso, no percebem o Mundo dos Espritos em sua realidade. A so curados, e, depois, instrudos sobre a nova situao at que se adaptem ao meio em que se acham. Os Espritos dos que morrem quando crianas, so acolhidos carinhosamente por missionrios, que se dedicam a essa tarefa, e so igualmente instrudos at que se lhes desponte a conscincia integral? Desaparea deles o trao infantil gravado na "conscincia pessoal". Assim tambm sucede com a alimentao. Aos entes muito materializados, que chegam ao Mundo Espiritual sem compreenderem a transformao porque passaram, e tm ainda sensao de fome e sede, lhes so ministrados alimentos em instalaes especiais, at que, adaptados ao meio em que iniciaram a nova vida, compreendam que no tm mais necessidades desses alimentos, que julgavam precisos para sua manuteno. Naturalmente, os alimentos assemelham-se muito aos que lhes eram usuais na Terra, mas so feitos de matria peculiar ao Mundo dos Espritos e de acordo com o corpo fludico, ou seja, o organismo perispiritual de cada um. No podamos deixar de narrar todas essas particularidades do Mundo Espiritual, que no deixam de ser lgica, de acordo com a lei da evoluo, que no admite bruscas transies e que proporciona, sempre, perodos intermedirios para suavizar as mudanas que ocasionam grande abalo, e maior perturbao ainda ocasionariam, se fossem excludos os meios precisos para essas transies. Isto tudo demonstra que o Mundo Espiritual no uma concepo abstrata, uma miragem, um vcuo inconcebvel, sem sano da inteligncia, mas, sim, um meio concreto, onde se encontram as condies indispensveis para as adaptaes e o progresso do Esprito. J havamos recebido essas revelaes h muitos anos; contudo, tnhamolas conservado como lio de carter puramente familiar, e sujeita, portanto, observao: sabido que as revelaes da Verdade tm carter coletivo; se, de fato, a nossa procedesse dessa fonte, outros tambm receb-la-iam em todo o mundo. Se isso acontecesse, julgaramos essas revelaes transcendentais realmente dignas de ateno e at de experimentaes novas, com outros mdiuns, para sua melhor confirmao. Com efeito, em diversas obras inglesas, norte-americanas francesas, vemos, hoje, a reproduo detalhada dessas mensagens! O Plano Espiritual
desenterra o oculto e concorre para que conheamos o futuro que nos espera, assim como nos d a conhecer, desde j, em que consiste a outra vida e quais os meios facultados, nessas regies, aos entes que nos so caros, para a aquisio de uma felicidade duradoura e de um progresso crescente para a Luz e a Verdade. E, com estes dados, mal apanhados pela imperfeio dos nossos sentidos, dados fornecidos pelos Espritos que habitam o Alm e passaram, mais ou menos, por essas peripcias, podemos, hoje, fazer uma ideia mais aproximada das condies desse Outro Mundo e em que consiste a perturbao da morte e os meios aplicados para suaviz-la. Com a leitura das obras espritas, especialmente O CU E O INFERNO, de Allan Kardec, e A CRISE DA MORTE, de Ernesto Bozzano, muito se aprende sobre a perturbao que ocasiona a passagem de uma a outra vida.
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XIV O Passamento, ou o desprendimento do Esprito, do Corpo
Esta obra ressentir-se-ia de uma grande lio se, por ignorncia, ou por zelo extremo em pretendermos enunciar ideias novas, no inclussemos, nestas pginas, o Intrito da 2 parte de O CU E O INFERNO, de Allan Kardec, no qual o Mestre, com Lgica admirvel e singular conciso, esclarece o processo que denominamos "morte" e que o Espiritismo, com justa razo chamou "desencarnao". Estas poucas pginas, que deliberamos incluir como parte integrante deste livro, constituem um dos grandes captulos do Espiritismo, cincia nova, que aborda, com admirvel proficincia, a Vida, quer na sua forma externa, visvel, que afeta os sentidos humanos, quer em sua modelao, para ns subjetiva, interna, em seu noumenos emocionantes, que exaltam, no a f que v, mas a mais aperfeioada, a mais emotiva a f que sente. Sem outras consideraes, que s poderiam empanar a luz que ressalta dos ensinamentos convincentes de um dos maiores representantes do Paracleto, prometido por Jesus para nos ensinar todas as coisas (Joo, XIV, 26), damos a palavra ao nclito Codificador da Doutrina dos Espritos, o grande missionrio lions, perfeita personificao da Ressurreio e da Vida: A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto passagem desta para a outra vida. H muita gente que teme, no a morte em si; mas o momento da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e, com razo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos dispensarnos de uma viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e por dolorosa que seja a franquia, nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la. "Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, pode-se previamente julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. Quem poder, no entanto, esclarecer-nos a tal respeito? Quem nos descrever o fenmeno fisiolgico da separao entre o Esprito e o corpo? Quem nos contar as impresses desse instante supremo, quando a Cincia e a Religio
se calam? E calam-se porque lhes falta o conhecimento das leis que regem as relaes entre o Esprito e a matria, parando, uma, nos umbrais da vida espiritual, e, a outra, nos da vida material. O Espiritismo o trao de unio entre ambas, e s ele pode dizer-nos como se opera a transio, quer pelas noes mais positivas da natureza da alma, quer pela descrio dos que deixaram este mundo. O conhecimento do lao fludico que une o Esprito ao corpo a chave desse e de muitos outros fenmenos. 6 "A insensibilidade da matria inerte um fato, e s a alma experimenta sensaes de dor e de prazer. A desagregao repercute na alma que, por tal motivo, recebe uma impresso mais ou menos dolorosa. a alma e no o corpo quem sofre, pois este no mais que o instrumento da dor: aquela o paciente. Aps a morte, separado o Esprito, o corpo pode ser impunemente mutilado que nada sentir, enquanto que, aquela, por isolada, nada experimenta da destruio orgnica. O Esprito tem sensaes prprias cuja fonte no reside na matria tangvel. O perisprito o envoltrio do Esprito, e no se separa dele nem antes nem depois da morte: forma, com ele, uma s entidade, e nem mesmo se pode conceber um sem o outro. Durante a vida o fluido perispiritual penetra o corpo em todas as suas partes e serve de veculo s sensaes fsicas da alma, do mesmo modo como esta, por seu intermdio, atua sobre o corpo e dirige-lhe os movimentos. "A extino da vida orgnica acarreta a separao do Esprito, em consequncia do rompimento do lao fludico que o une ao corpo, mas essa separao no brusca. "O fluido perispiritual, s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo de perisprito ligado s molculas do corpo. A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na razo direta da soma de pontos de contacto existentes entre o corpo e o perisprito, e, por conseguinte, tambm da maior menor dificuldade que apresenta o rompimento". Portanto, no preciso dizer que, conforme as circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa. Estas circunstncias que nas cabem examinar. Estabeleamos, em primeiro lugar, e como princpio, os quatro seguintes casos, que podemos reputar situaes extremas, dentro de cujos limites h uma infinidade de variantes: 1 - Se, no momento em que se extinguisse a vida orgnica, o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma nada sentiria,
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Segundo se l em O LIVRO DOS ESPRITOS (Parte 2.8, Captulo II), a alma o Esprito encarnado. Por isso dizemos; "tal pais tem tantos milhes de almas". Livre da matria, no se designa por alma, mas, sim, por Esprito.
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absolutamente. 2 - Se, nesse momento, a coeso de ambos elementos estiver no auge de sua fora, produzir-se- uma espcie de ruptura, que reagir dolorosamente sobre a alma. 3 - Se a coeso for fraca, a separao tornar-se- fcil, operando-se sem abalo. 4- Se, aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, o Esprito poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo at que o lao inteiramente se desfaa. Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo quanto puder atenuar essa fora e a rapidez do desprendimento, tornar a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento operar-se sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se ainda um outro fenmeno de importncia capital a perturbao. Nesse instante, a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. E um estado semelhante ao da catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode completar conscientemente o desprendimento, como em breve veremos. A perturbao deve, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. A proporo que se liberta, o Esprito encontra-se em situao comparvel a de um homem que desperta de profundo sono: as ideias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-se-Ihe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo. O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que, ordinariamente, ocorre em momento de inconscincia; mas o Esprito sofre, antes dele, a desagregao da matria, nos estertores da agonia, e, depois, as angstias da perturbao. Demo-nos pressa em afirmar que esse estado no geral, porquanto a intensidade e durao do sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito. Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos do Esprito para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso to fraca, que o desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente; como se um fruto maduro se
desprendesse do seu caule: o caso das mortes calmas e do pacfico despertar no Mundo Espiritual. A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento, o estado moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito, proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem, cujas preocupaes dizem respeito unicamente vida e gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras que, antecipadamente, se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E, desde que a lentido e dificuldade do desprendimento se filia ao grau de pureza e desmaterializao da alma, de ns somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso esse desprendimento. Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de observaes, restanos examinar a influncia do gnero de morte sobre as sensaes da alma, nos ltimos transes. Em se tratando de morte natural, resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se desmaterializou, e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, o Esprito j penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil, que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta contingncia o Esprito pode j ter recuperado a sua lucidez, de molde a tornar-se testemunha consciente da extino do corpo, considerando-se feliz por t-lo deixado. Para esse, a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com indizvel impresso de esperana e ventura. No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do esprito, para o qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais; e quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda contnuos esforos. As convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que, s vezes, procura romper os elos resistentes, e, outras, se agarra ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por molcula. Quanto menos v o Esprito alm da vida corporal, tanto mais se lhe apega, e, assim, sente que ela lhe foge e quer ret-la; em vez de se abandonar ao movimento que o empolga, resiste com todas as foras e pode mesmo prolongar a luta por dias, semanas e meses inteiros. Certo, nesse momento o Esprito no possui toda a lucidez, visto como a perturbao de muito se antecipou morte; mas nem por isso, sofre menos, e o vcuo em que se acha, e a incerteza do que lhe suceder, agravam-lhe as angstias.
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D-se, por fim, a morte, e nem por isso est tudo terminado; a perturbao continua, ele sente que vive, mas no define se material ou espiritualmente, e luta, e luta ainda, at que as ltimas ligaes do perisprito se tenham de todo rompido. A morte ps termo molstia efetiva, porm, no lhe sustou as consequncias, e, enquanto existirem pontos de contato do perisprito com o corpo, o Esprito se ressentir e sofrer com as suas impresses. Quo diversa a situao do Esprito desmaterializado, mesmo nas enfermidades mais cruis! Sendo frgeis os laos fludicos que o prendem ao corpo, desfazem-se suavemente; depois, a confiana do futuro entrevisto em pensamento ou na realidade, como sucede algumas vezes, f-lo encarar a morte qual redeno, e, as suas consequncias, como prova, advindo-lhe da uma calma resignada, que lhe ameniza o sofrimento. Aps a morte, rotos os laos, nem uma s reao dolorosa existe que o afete; o despertar lpido, desembaraado; por sensaes nicas, o alvio, a alegria! Na morte violenta, as sensaes no so precisamente as mesmas. Nenhuma desagregao inicial pode iniciar previamente a separao do perisprito, ao passo que a vida orgnica em plena exuberncia de fora , subitamente, aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido, e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual dos mais interessantes, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito que julga material o seu corpo fludico, experimentando, ao mesmo tempo, todas as sensaes da vida orgnica! Alm disso, dentro desse caso, h uma srie infinita de modalidades, que variam segundo os conhecimentos e progressos morais do Esprito. Para aqueles que se purificam em alto grau, a situao pouco dura, porque j possuem, em si, como que um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz seno apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros. situao, alis, muito frequente, at nos casos de morte comum, que, nada tendo de penosa para Espritos adiantados, torna-se horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente, excede toda a expectativa. Preso ao corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir, no Esprito, todas as sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes. O estado de Esprito, por ocasio da morte, pode ser assim resumido: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, abdicando das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa vida sob um ponto de vista que satisfaa, ao mesmo tempo, a razo, a lgica, o bom senso e o conceito em que temos a grandeza, a bondade, e a justia de Deus. Considerado deste ponto de vista, o Espiritismo, pela f inabalvel que insinua, , de quantas doutrinas filosficas conhecemos, a que exerce mais poderosa influncia. O Esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desenrola incessantemente a seus olhos; uma realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada passo, de modo que a dvida no pode empolg-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada, amesquinha-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Que lhe importam os incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das vicissitudes humanas, quando suportadas com resignao? A alma eleva-se-lhe nas relaes com o mundo invisvel; os laos fludicos, que o ligam matria, enfraquecem-se, operando-se, por antecipao, um desprendimento parcial que facilita a passagem outra vida. A perturbao consequente transio pouco perdura, porque, uma vez franqueada o passado, logo se reconhece no seu novo estado, nada estranhando, antes compreendendo a situao em que se encontra. Com certeza, no s e Espiritismo que nos assegura to auspicioso resultado, nem ele tem a pretenso de ser o meio exclusivo, a garantia nica de salvao para as almas. Fora confessar, porm, que, pelos conhecimentos que fornece, pelos sentimentos que inspira, como pelas disposies em que coloca o Esprito, fazendo-lhe compreender a necessidade de melhorar-se, facilita enormemente a salvao. Ele d algo mais, e a cada um: os meios de facilitar o desprendimento de outros Espritos ao deixarem o invlucro material, abreviandolhes a perturbao pela evocao e pela prece. Pela prece sincera, que magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do fluido perispiritual; pela evocao criteriosa, sbia, prudente, com palavras de benevolncia e conforto, combate-se o entorpecimento do Esprito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo, e, se sofredor, insinua-se-lhe o arrependimento, nico meio de abreviar os seus sofrimentos.
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XV A Sobrevivncia Individual
A Terra mundo de expiaes e provas; uma escola onde o Esprito se interna, com um corpo de carne, para estudar e progredir, para adquirir Cincia e virtude, asas fortes que o conduzem Espiritualidade, verdadeira Felicidade. A morte no , portanto, o aniquilamento, a extino da vida, mas a desagregao do corpo carnal, para que o Esprito volte ao Outro Mundo, donde veio ao se encarnar. No h morte, no sentido que deram a esta palavra. A Vida, que se manifesta em todos os seres, em todas as coisas, no poderia ser, como de fato no , sobrepujada pela morte. Mesmo nessa eterna sucesso de destruio orgnica e criao orgnica, a que Claude Bernard denominou conflito vital, a Vida no se deixa vencer, e, at os remanescentes da luta, que parecem destroos vencidos peta morte, apresentam todos os caracteres da vida em sua transformao evolutiva. No h morte para a matria: h transformao; no h morte para o Esprito: h tambm transformao; mas, este guarda a sua prerrogativa unitria, mantm a unidade da vida, transfigurando-se e despojandose dos elementos de que no mais necessita no novo estado de vida ao qual passou. O Espiritismo, magnificamente codificado por Allan Kardec, nos veio abrir os vastos horizontes da Vida, demonstrando-nos, com verdadeira preciso, a Imortalidade. Os fatos verificados em todos os pases, e observados por homens de todas as classes sociais, comparados com os fenmenos ocorridos em tempos idos e relatados na histria de todos os povos, provam, perfeitamente, que o homem no termina no tmulo e que, se este, como disse Victor Hugo, o crepsculo de uma vida, tambm a aurora de outra. As demonstraes psicofsicas da sobrevivncia, como se tem observado, aparecem, hoje, sob todos as aspectos, para que fique claramente elucidado no ser a alma uma coisa vaga, abstrata, mas sim um ser concreto, que possui um organismo fsico perfeitamente delimitado, portador de todas as aquisies intelectuais e morais, e dotado dos atributos necessrios s demonstraes da Cincia e da Moral, principais insgnias da civilizao e do progresso. De fato, se tudo tem uma causa a produzir um efeito, qual ser a causa produtora desses fenmenos supranormais, cuja fora indomvel chegou a criar
uma cincia, a Metapsquica , alargando o campo da Biologia, da Fsica, da Histria Natural e at da Patologia? Podem, porventura, as foras cegas da Natureza produzir fenmenos inteligentes a ponto de criarem Cincias e Artes, e fazerem, como est acontecendo, verdadeira revoluo na Religio e na Moral? Pode simplesmente a matria engendrar a inteligncia? A ignorncia e o caos podem criar a sabedoria e a harmonia? Os aspectos mltiplos das manifestaes espritas, estendendo cada vez mais a variedade dessas provas e multiplicando-as todos os dias, no podem deixar de obedecer a um plano inteligente, que dirige essas manifestaes, a seu turno produzidas por Espritos, que demonstram sua identidade e dizem agir de acordo com ordens superiores que lhes so ministradas. Nem se pode conceber por outra forma os fenmenos de transporte, levitao, materializao, voz direta, fotografia, demonstraes fsicas objetivas, oriundas de entidades psquicas que dizem ter vivido na Terra com um corpo carnal, revelando-se como parentes, amigos, conhecidos dos assistentes e apresentando-lhes a sua ficha de identidade. Que outras provas poderemos exigir da sobrevivncia, da continuao da vida dos seres que nos so caros, seno essas que eles mesmos, nossa revelia, se lembraram de nos oferecer? Que outros testemunhos lhes podemos pedir seno que falem, cantem, sorriam, como faziam quando estavam conosco, que usem o mesmo estilo, a mesma voz, o mesmo modo de agir, que, finalmente, se deem a conhecer, reproduzindo suas feies, que nos apaream mostrando-se vivos como eram, como todos os contornos e delineamentos que nos eram familiares? As manifestaes espritas, transviadas do seu fim providencial, desnaturadas pelo esprito da fraude e do interesse, guerreadas pelo conservantismo sectrio e retrgrado, no tm outro fim seno trazer-nos demonstraes psicofsicas da sobrevivncia. Todos os fenmenos supranormais do psiquismo, os de natureza anmica e os de natureza esprita, propriamente ditos, tm um nico escopo: a demonstrao da existncia da alma e da sua sobrevivncia morte do corpo. Essas demonstraes psicofsicas ou psicointelectuais, como, por exemplo, a manifestao medinica e estranhas ao mdium, a confeco de desenhos e pinturas, cuja arte est muito acima da capacidade do executor, de mensagens e at de livros, cujo contedo muito superior ao que poderia produzir o intelecto do escritor, todas essas manifestaes, em seu conjunto harmonioso, constituem um hino de glria ao Espiritismo - demonstraes patentes, positivas, da imortalidade da alma!
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A qual sucedeu a Parapsicologia Nota da Redao.
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XVI A Inconscincia da Vida no Alm
Morto o corpo, a individualidade sobrevivente tomada de um estado psquico original, dependendo muito, esse estado, das crenas do indivduo, seu modo de agir quando vivia na Terra, sua moralidade, finalmente, seu grau de evoluo Espiritual. No captulo passado fizemos referncias ao estado do esprito aps morte; faz-se mister, entretanto, que acrescentemos outras consideraes, pois infinita a variedade de sofrimentos produzidos pela inconscincia da vida Alm. Como dissemos, uns custam muito a compreender o seu estado, a sua situao; muitos querem crer que no morreram, pois encararam a morte como o fim da existncia; mas, sentindo que continuam a existir, percebem que algo ocorreu e sentem-se em grande confuso. Outros consomem largo tempo em busca de um cu imaginrio, com que foram acalentados na Terra; muitos, sentindo-se culpados e convencidos de j haverem deixado a vida terrena, julgamse no Purgatrio, e outros, ainda, fustigados pelo remorso de suas ms obras, sentem-se abrasados por um fogo terrvel, que as dores morais ocasionam, julgando-se num inferno candente, sem luz, sem paz no corao, blasfemando contra a prpria existncia. A passagem do mundo terreno para o Mundo Espiritual ocasiona tantas dvidas; tantas agonias, to terrveis perturbaes aos espritos no preparados para essas mudanas fatais, irremediveis, que a maior parte raramente consegue adaptar-se logo nova fase de vida. Quantos se acham noutro mundo, uns como que adormecidos, outros delirando, outros continuando em seu viver material, sem compreenderem, o meio em que vivem e a sua situao! lgico que aqueles que no se prepararam para essa mudana, nem tiveram quem lhes preparasse um lugar para, ao chegarem a esse mundo de luzes, serem recebidos e logo iniciados; aqueles que no quiseram dar ouvidos s vozes espirituais, Lei de Deus, que a todos mostra a trilha que devemos palmilhar para um bom empreendimento futura, devem passar por acrrimos sofrimentos morais. Os viciosos, os contumazes, os que excluram Deus da conscincia, que enxovalharam e lesaram o prximo; os que venderam sua inteligncia, sua alma, seu corao; os que traficaram com as coisas divinas, sofrem terrveis reprimendas,
de acordo sempre com as faltas cometidas; porque a penalidade, no s na Terra, como na Outra Vida, est em proporo s infraes da Lei. No h uma s falta que no exija imediata corrigenda, e essa correo comea sempre pelo sofrimento. Enfim, a perturbao ou o estado de inconscincia dos Espritos muito varivel; cada um sofre-as de acordo com a sua evoluo, a sua constituio psquica, o papel de responsabilidade social que assumiu na existncia terrestre, a sua instruo intelectual, etc. Entre dois indivduos, um ignorante e outro letrado, que tenham incorrido na infrao da mesma lei, a pena do letrado se agrava, ao passo que a do ignorante, ser atenuada. Tudo est em relao com o indivduo e o crime cometido. Assim tambm a natureza da perturbao, peculiar a cada indivduo. Um fato notvel tem sido verificado com muitos Espritos: o no saberem eles que "morreram", segundo a expresso usual. Esse fato se verifica com os Espritos muito materializados e muito materialistas, especialmente com os suicidas. uma espcie de condenao a que ficam sujeitos, em virtude da sua teimosia na negao. Enfim, todos esses Espritos atrasados ficam presos Terra; caminham aqui e ali; mas as suas vistas abrangem mais a Terra que o mundo Espiritual. Eles se apinham em torno do globo, presos sempre ptria e famlia, acompanhando todos os movimentos do planeta, como se estivessem encarnados e, muitos deles, sofrem as variaes atmosfricas e outras sensaes peculiares aos que ainda esto incorporados na matria. Quando veem o Mundo Esprita no o compreendem. Pasmam ao observarem a Vida Esprita, o modo porque agem os Espritos adiantados; admiram-se ao atravessarem grandes cidades, metrpoles flutuantes, ao verem casarios transparentes e multicolores, majestosos edifcios, cuja luz os ofusca; veculos cleres a deslizarem de um a outro ponto; jardins aprimorados com flores belas e aromticas como nunca viram na Terra. Tudo isso lhes causa estranheza tal e ocasiona-lhes perturbao to profunda, que preferem, muitas vezes, no prestar ateno seno ao mundo onde deixaram seus corpos e ao qual se acham ligados por afinidades antigas. So esses Espritos que vivem numa nsia contnua de se comunicar com os homens, no tanto para demonstrarem sua sobrevivncia, mas para, se possvel, prosseguirem no seu antigo modo de viver. Eles desenvolveram ao extremo os seus sentidos fsicos, e, havendo aniquilado o sentido espiritual, ficam, por isso, entre as trevas e a luz, entre o mundo da carne e o mundo do esprito, sem poderem prosseguir na sua vida
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material e sem poderem viver na vida espiritual, at que as preces, as instrues, os bons conselhos os encaminhem realidade e sejam ento iniciados na vida nova, na qual sentiro grande gozo, gozo esse que se tornar, para eles, um incentivo para trabalharem em prol de seu progresso e bem-estar espiritual.
XVII Sala de Reunies e casas no mundo dos espritos
J lembramos aos nossos leitores que o Outro Mundo deve ser algo de real, de positivo, pois, no se poderia compreender a Vida sem os acessrios necessrios para a sua manifestao e tambm no poderamos admitir que houvesse um hiato na transio desta para a outra vida, uma transio to grande que o homem chegasse a perder a noo de si mesmo, ou enlouquecesse com a mudana de estado absolutamente incompatvel com a sua evoluo, com o seu grau de progresso moral e cientfico. Sobre isso e com o intuito de corroborar as nossas asseres a respeito, julgamos de utilidade transcrever um escrito de Miss Winifred Moyes, inserto num dos nmeros de The Greater World, revista inglesa de grande circulao e tima orientao. O artigo traz o ttulo acima e assim explica certos afazeres na outra vida: "A ideia de salas (halls) de reunies e templos de instruo na vida futura, muito atrativa a certas pessoas, e, durante o tempo em que esses lugares so necessrios aos que aspiram o saber, so encontrados sua disposio. Entretanto, devemos lembrar que o desejo de casas e salas de reunies provm do fato de, durante a vida terrena, termos necessidade de abrigos contra a inclemncia do tempo. O nosso clima responsvel por muitos dos nossos costumes e desejos arraigados. Sabemos que para estudar aqui devemos estar salvaguardados de barulho e interrupo. Visualizando a vida futura devemos lembrar que, quando passarmos condio de Esprito, no teremos as desvantagens que so boa parte das experincias na Terra. 8 "A alocuo de Zodaco sobre o Futuro Estado do Ser atraiu grande interesse, porm alguns leitores, em correspondncia, mostram estranhar a ausncia de referncia a casas e saias de reunies para instruo. O simples fato de sentirem eles a sua felicidade aumentada com exposies, discursos e rplicas de coisas terrestres, significa que essas estaro ao seu dispor enquanto tenham utilidade.
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Nome do Esprito comunicante, que se serviu da Srta W. Moyes, mdium de grande fora espiritual.
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CASAS DE CONVALESCENTES "Muitos Espritos que voltaram, descreveram suas casas e tambm outros edifcios vistos. As casas para convalescentes tornam-se uma necessidade real, como lugares de repouso para os que passaram pela morte e necessitam de tratamento, pois, frequentemente, as tristezas e provaes da vida fsica deixam a sua impresso no perisprito. H um ponto a considerar. Zodaco explicou muito bem que as coisas almejadas, mas nunca alcanadas na vida terrestre, estaro, na outra vida, ao alcance dos filhos de Deus. Muitos homens e mulheres desejam um lar todo seu onde possam viver sem interferncia de estranhos. Quando ingressarem no Alm tero a morada dos seus sonhos. Mas, surge a seguinte pergunta: quando a mente da Terra for substituda pela mais elevada, a do corpo espiritual, quando a vista limitada da Terra estiver esquecida na alegria da clara viso que ento possurem, sero os seus desejos os mesmos de outrora? COMO AS COISAS TERRESTRES PERDEM SUA ATRAO "Vrios espritos, relatando as suas experincias, logo aps a morte, descrevem suas condies como sendo as mais altas concepes da beleza e da felicidade. Entretanto, passado algum tempo, dizem: As minhas ideias sobre a beleza e a felicidade, so diferentes agora. Por isso Zodaco nos previne a respeito da ideia de desejarmos isto ou aquilo na prxima vida, porque a evoluo do esprito acarreta a perda do amor das representaes glorificadas e das coisas que nos deleitavam nesta vida. Todos os mdiuns que viajaram atravs das esferas 9 falam das maravilhas que viram . Os oceanos, montanhas e florestas excedem a todas as descries, porque no existem paralelos na Terra. RUAS DE OURO BRILHANTE A referncia que faz o Evangelista Joo (Apocalipse, 21) s ruas de ouro puro, tem feito pessoas imaginativas pensar se ser mais agradvel andar em semelhantes ruas do que sobre a grama macia. Certa vez mostraram-me esse fenmeno e ento conclu que o efeito era proveniente da atmosfera. Tudo estava banhado por um brilho de ouro rseo, que eu atribui ao poder psquico. Parecia-me estar sob um poderoso sol, mas o mesmo no queimava minha pele nem ofuscava meus olhos. A temperatura era perfeitamente uniforme e eu estava consciente de uma vitalidade nunca antes experimentada. Ento houve uma admirvel exuberncia de flores! Todas as cores pareciam misturadas em glria e
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Viagens realizadas em estado de desdobramento.
nunca esquecerei o delicado verde das rvores e campos. Comparativamente, as cores que a Natureza Terrestre nos apresenta pareciam desbotadas e manchadas. Vi que podia andar sobre prados alcatifados de flores, que variavam de uma polegada a seis ps de altura, sem magoar qualquer delas. Olhei para uma floresta e fiquei admirada da capacidade que me fora dada, de ver o cimo da mais alta rvore, como at abaixo da Terra, as suas razes; tambm parecia-me to fcil ver atravs de uma rvore, como o lado, que estava voltado para mim! Este milagre de viso calou fundo em minha mente. O MAR DE COR OPALINA O mar no mundo do Alm tinha uma beleza impossvel de ser descrita. Eu sabia que me viria o desejo de descrev-lo, quando da minha volta ao corpo fsico, e perguntei a meu Esprito-Guia se eu deveria tentar achar uma analogia para comparao. Na palma de minha mo vi uma enorme opala, a qual, sob a luz, esplendia numa variedade de gloriosos raios multicores; mas, quando olhei para a mesma, conclu que era s uma plida representao das cores daquele inolvidvel mar! Em cada segundo eu aprendia, porm, pela viso. Aquelas doces palavras do Apstolo Paulo, que nos so familiares, voltaram minha mente: Os olhos no viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetrou no corao dos homens o que Deus preparou para aqueles que o amam.
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XVIII Os Planos do Mundo Espiritual
No Outro Mundo, como neste, existem planos de existncia, mundos superpostos, uns acima dos outros, constituindo uma espcie de escada de perfeio. Na Terra, , tambm, assim: existe o lugar para o campons iletrado e para o homem de Cincia. Os ndios e selvcolas no poderiam viver em So Paulo ou no Rio de Janeiro. Tudo no Outro Mundo obedece a uma ordem espiritual bem determinada, sem privilgios, nem excluses. Desde o primeiro passo, logo a comear da superfcie da Terra, at o ltimo, conta-se grande variedade de planos de Vida, ou sejam, Mundos Espirituais, para usar de uma linguagem mais aproximada compreenso, porque no existe expresso nos vocabulrios comuns para caracterizar a natureza desses mundos, que chamaremos semimateriais ou fludicos. Provavelmente, esses planos que foram simbolizados, na viso de Jac, por uma escada com inumerveis degraus que, apoiados na Terra, chegavam ao Cu. No pode ser de outro modo. A lei do progresso rege de modo perfeito a evoluo anmica. Os Espritos, revestidos de seu corpo perispiritual, no podem viver num meio que no esteja de acordo com sua vestimenta espiritual, e esta vibra sempre ao ritmo da elevao de cada um, em sabedoria e moralidade. Uma regio isenta, por exemplo, de oxignio, seria hostil a Espritos que ainda precisam de oxignio para viver. Uma regio em que no predomina o carbono no poderio ser habitada por Espritos que necessitam, pela sua condio ainda de inferioridade, de carbono para a manuteno do seu corpo perispiritual. O indivduo sentir-se-ia desequilibrado, e a sua condio mdia tornar-seia infeliz, sofredora, insuportvel se assim no fosse. Tudo obedece a uma ordem e harmonia admirveis na criao. Da a necessidade desses diversos planos, como garantia de vida aos que fazem a sua evoluo para um estado melhor. Os antigos tinham noes destes princpios e acreditavam na existncia de muitos cus super postos, que se compunham de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Esta teogonia fez, dessa escala de cus diversos graus de bemaventurana: o ltimo deles era o abrigo da suprema felicidade. A opinio comum era a de que havia sete cus; em cada um deles, em sentido ascendente; aumentava a felicidade dos crentes. Os muulmanos admitem
nove cus. O astrnomo Ptolomeu contava onze, e denominava o ltimo Empreo, por causa da luz brilhante que ali reinava. A teologia catlica admite trs cus: o primeiro da regio do ar e das nuvens; o segundo, o espao em que giram os astros; e o terceiro, para alm deste, a morada do Altssimo, a habitao dos que O contemplam face a face. conforme esta crena que o Apstolo Paulo diz que foi arrebatado at o terceiro cu. Enfim, crena unnime que, sob uma ou outra denominao, essas esferas superpostas constituem a habitao das almas, o Mundo Espiritual. Na verdade, seria ilgico e verdadeiro contrassenso julgarmos um vcuo a atmosfera que nos rodeia, o nada dos ignorantes de ento. A constituio fsica e qumica da atmosfera era ignorada dos povos passados. Ainda na Idade Mdia no se tinha do estado gasoso da matria seno noes rudimentares. Sobre a vida, mesmo, s se sabia que ela se extinguia por falta de ar; mas no se conhecia o mecanismo da combusto e da respirao. Foi o gnio ilustre de Lavoisier que deu os primeiros passos para a descoberta dos elementos contidos no ar que respiramos. Foi to grande a descoberta desse insigne francs, e to iluminado era o famoso qumico, que, em 8 de maro de 1794, quando sua cabea rolou sobre o patbulo, o ilustre matemtico Lagrange, disse: Cem anos no sero bastantes para produzir outra cabea semelhante. Hoje podemos afirmar muito mais que Lavoisier; sabemos que tudo o que existe no nosso corpo, existe na atmosfera, no ar que respiramos: azoto, oxignio, hidrognio, carbono, cujas combinaes formam a cal, a soda, o fsforo, os cidos, o enxofre, o flor, o silcio, o magnsio, o ltio, o ferro, o mangans, o cobre, o chumbo, etc. Sabemos mais que em nossa atmosfera vivem inmeros micrbios, flutuam ovos de infusrios, partculas de algodo, de farinha, de penas, matrias que se evolam das fbricas, que saem da combusto, do enxofre e outros sais, etc. S nas costa da Bretanha e da Normandia calcula-se que um hectare de terreno no recebe menos, anualmente, de 147 quilogramas de matrias slidas; das quais 37 quilogramas so de sal marinho. No preciso estendermo-nos em consideraes para provar que o ar alguma coisa, contm muita coisa; no o vazio que se apresenta aos nossos olhares acanhados. O Espiritismo, penetrando fundamente na Cincia, abre brechas ao pensamento, e d, ao mesmo tempo, razo crena cega dos povos antigos, que, em sua concepo infantil, proclamavam os cus sobrepostos, cada qual mais adiantado, crena essa que se confirma agora com dados cientficos e as revelaes de carter coletivo que esto sendo feitos e verificados em todos os
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pontos do globo. No h dvida; existem planos de existncia, de vida em mundos superpostos, uns acima doutros, constituindo, no seu conjunto, uma espcie de escada de perfeio.
XIX O plano da vida aps a morte
O primeiro plano do Mundo Espiritual bem parecido com o plano em que vivemos, o plano terrestre. Pode-se dizer que o nosso plano de vida aqui, na Terra, uma cpia materializada do primeiro plano da Vida Esprita. O que existe na Terra, existe nesse plano do mundo esprita, sendo que ele contm ainda mais alguma coisa do que existe no nosso mundo. Mas muito mais aperfeioado, mais belo, sem comparao; e tudo o que existe, est claro, formado de matria contida nesse plano de vida, ou mundo. O termo mundo, na linguagem Esprita, no exprime somente os planetas, os globos, mas tambm as camadas que chamamos atmosfricas e que envolvem os planetas, os cometas, as estrelas ou sis, e outros mundos imperceptveis mesmo aos astrnomos e aos que se dedicam s coisas espirituais. Poderamos chamar esses mundos de mundos areos, entretanto reais, pois neles que vivemos a nossa vida verdadeira. Nos mundos materiais a nossa vida ligeira, aparente, transitria, sujeita aos cinco sentidos e limitada personalidade, ao passo que, no Mundo Esprita, no a personalidade que vive, mas sim a individualidade, com o sentido amplo que abrange o seu passado. De modo que, como foi dito pelos Espritos que ditaram ensinos a Allan Kardec, o Mundo Espiritual um reflexo aperfeioado do mundo material. Com efeito, os videntes veem esse reflexo assim como os poetas e pensadores, debruados beira-mar veem em suas guas retratados os astros e as estrelas dos cus. Para os homens na Terra, essa viso no passa de miragem, de reflexo, mas para os habitantes do Mundo Esprita, esse reflexo to real, como real, na 10 Terra, o que o homem v, observa e executa: as cidades, casas, veculos, etc.. Acresce, porm, que o Mundo Esprita no limita a sua evoluo somente ao reflexo, isto , no contm s o que contm a Terra, porm muito mais, pois claro que, sendo ele o Mundo Normal Primitivo", o que existe na Terra originrio desse mundo. Todas as novidades, todas as novas descobertas, os melhoramentos que o mundo terreno vai tendo, vm do Mundo Espiritual e so uma cpia
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Nossas citaes so comparativas; fazemo-las assim como um ndio que tivesse ido a uma cidade ou a uma metrpole e, de volta, a descrevesse sua tribo.
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grosseira, materializada, do que existe no Mundo Espiritual. Esse Mundo Espiritual muito maior do que o mundo material; nem pode haver comparao, seno muito relativa, seja em estrutura, nas belezas da Arte, nas maravilhas da Cincia, na altura da concepo dos seres intelectuais e das coisas, na harmonia, etc.; em tudo ele excede, mas excede muito ao mundo material. Basta dizer que a vida, ali, isenta do "ganha po", do "ganha roupa" e do "ganha cobertura". O trabalho muito mais suave, independente de suores, fadigas, canseiras, e ainda mesmo esse trabalho, conquanto seja obrigatrio, como o o trabalho na Terra, tem o seu limite para permitir as distraes, o estudo, a formao do intelecto, o progresso do Esprito. Os que se amam constituem-se em famlias, obedecem s leis sociais de respeito mtuo, muito mais ainda do que na Terra. Entretanto, nesse plano de existncia, mormente no momento atual, o bem-estar tem sido terrivelmente perturbado pela ao nefasta de Espritos malficos, que vo deixando a Terra 11 atormentados pelas guerras, epidemias, suicdios e catstrofes de vrias espcies. Devemos acrescentar que esse plano de vida est ainda muito distante da felicidade. E quando dizemos que ele belo e admirvel, fazemo-lo sempre em relao ao mundo material, onde predominam paixes de todos os gneros e o vil interesse dos bens materiais. Propositalmente com o intuito de trazer revelao sobre a Vida Espiritual, e para que no a julguem milagrosa, abstrata, que deliberamos publicar este livro. Finalmente, vamos repetir: a vida Alm do Tmulo no se cifra num Inferno candente, num Purgatrio de labaredas, num Cu de beatfica e nula contemplao, num mistrio, numa abstrao; l existem cidades flutuantes, sonhos de Jlio Verne, grandes avenidas, largas praas, jardins esplndidos, museus, ruas belssimas, onde se destacam magnficos edifcios, construes que maravilhariam os maiores arquitetos da Terra, onde cruzam e se multiplicam veculos de que o homem ainda no pode fazer ideia; ascensores que conduzem aos planos superiores, e, para determinados fins, os Espritos inferiores, que, pela sua materialidade, no se podem elevar ao azul do firmamento. Enfim, l a vida to intensa, o movimento to acentuado, que confunde os Espritos menos avisados, como confuso e boquiaberto ficaria o sertanejo que do mundo nada conhecesse a no ser o recanto em que nasceu e fosse transportado para um dos centros principais do mundo terrestre, por exemplo, Londres ou Paris.
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No estado ordinrio, sem contar as vitimas de guerras e de cataclismos, morrem diariamente, no mundo, cerca de 100 mil pessoas (1932).
Esse ar que nos envolve e parece ser o vcuo, o nada, um mundo de seres e de coisas, que no podem ser percebidos por ns, devido deficincia da nossa retina, que s percebe a matria densa, conglomerada. Os Espritos, logo que partem da Terra, pela transformao da morte, acostumados s sensaes grosseiras e s percepes que lhe so dadas exclusivamente pelos cinco sentidos, no veem logo as coisas espirituais, no as percebem, e ento continuam a utilizar-se desses mesmos sentidos; mas, no tendo mais o corpo carnal que lhes servia de "periscpio", encostam-se s pessoas da Terra que lhes so similares, para, com o auxlio destes intermedirios, satisfazerem seus desejos materiais, pelos sentidos psquicos. Com razo, pois, se diz, que ao lado de cada homem, de cada pessoa, existem muitos Espritos. E esse fato tem sido verificado pelos mdiuns videntes, que os enxergam at mesmo, tomando parte nos nossos negcios, viagens, diverses. Pelas casas, pelas ruas, pelas praas, estradas de ferro, automveis, carros, carroas, andam milhares de Espritos; em toda parte eles so encontrados: nos jantares, aos bailes, nos teatros, nas igrejas. Esses Espritos, de condio inferior, so os designados com o nome de familiares, na Doutrina Esprita. No queremos dizer, com isto, que todos os familiares sejam ruins, atrasados e sofredores; h os em diversas escalas de bondade e de sabedoria, como existem na Terra pessoas de todas as categorias. Alguns so missionrios, que poderiam estar num plano superior, mas preferem auxiliar parentes e amigos que aqui deixaram. Outra multido de missionrios vive em nossa atmosfera, guiando os Espritos atrasados, protegendo e auxiliando os homens de boa vontade: iniciam na vida espiritual os que para l se passam; preparam para uns, novas encarnaes; exilam outros para mundos inferiores, ou para outros planetas. Esses casos so muito comuns no Mundo Esprita; o que aqui na Terra chamamos "lei da deportao". Quando o indivduo perigoso, obstinado criminoso contumaz, irredutvel, os governos da Terra, encerram-no num presdio, ou deportam-no para outra nao; no Mundo Esprita, em semelhantes condies, enviam o Esprito, ou para um presdio, onde receba instruo e fique preso, ou para outro Planeta mais atrasado, com a dupla vantagem de que, ele levar aos habitantes dessas outras Terras alguma novidade que aprendeu, ao mesmo tempo que, aguilhoado pelo sofrimento, regenera-se e efetua o seu progresso. No Mundo Espiritual h o princpio de autoridade, e disso temos muitas provas, seja pela cura de obsesses, seja na cura de molstias, dadas pela Cincia como incurveis e que no so mais que a ao de Espritos malficos, odientos, rancorosos, ciumentos, invejosos, cuja ao cessa quando eles so chamados
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ordem e cedem ao principio de autoridade. Contudo, no demais repetir que, no momento atual, tambm o Mundo Esprita passa por grande crise, cujo reflexo se v na Terra. Mas a crise no definitiva: sempre um tempo curto de revolues, que tem um fim; esperamos que muito breve a crise do mundo material seja superada, para que mais depressa seja abafada a crise no Mundo Esprita, pois recproca a ao de um mundo sobre o outro. A deportao, para outros planetas, de um verdadeiro Imprio de Perturbadores, que h sculos vem aniquilando e avassalando tanto o mundo Terra quanto o Mundo Esprita, dar fim a essa crise. E por esse motivo que vs, espritas, no podeis ainda consolidar as vossas mais altas aspiraes, cumprindo com alegria as provas que, por Deus, vos foram impostas; e ao mesmo tempo vos difcil manter ntima relao com os Espritos que vos auxiliam. Os efeitos dessa crise tambm concorrem para os insucessos de muitas curas e a ineficcia das preces que fazeis, bem como prejudicam experincias probativas da Imortalidade. Mas tudo passar breve e as duas Humanidades, ligadas por um mesmo Ideal, marcharo apressadamente para tornarem o Mundo Terreno uma habitao superior, ao menos bem confortvel, e o Mundo Esprita, um Paraso para o descanso e teis diverses, ao mesmo tempo, uma Escola de Progresso, a oferecer aos que deixarem a Terra novas oportunidades. Tudo vai ser reformado, tudo vai ser remodelado para o Imprio do Bem e do Belo, porque o Reinado do Cristo Jesus se avizinha e se proclama em todo o mundo e no Espao.
XX Revelaes sobre a vida no outro mundo
No Prefcio desta obra dissemos que, muito tempo depois de havermos escrito uma conferncia a respeito da "Vida no Outro Mundo", vimos que as ideias expendidas por ns estavam de pleno acordo com as de diversos mdiuns que se achavam em ntimas relaes com os Espritos, e as de diversos escritores, principalmente ingleses, recebidas de seus parentes e amigos, revelaes semelhantes s que havamos recebido. Isto sobremaneira nos alegra, porque a Verdade no pode ser propriedade pessoal, ao contrrio, um dos seus principais caractersticos transparecer por meios diversos e em todas as partes do mundo. Pois bem, essa verdade, que por excesso de escrpulo havamos guardado indita, hoje aparece em vrias obras, e nosso dever propag-la, pois representa um jato de luz que nos tira das trevas em que nos achamos; uma fonte de consolao que suaviza os grandes dissabores que sofremos na via-crcis da existncia terrestre. E assim que, na Histria do Espiritismo, de Sir Arthur Conan Doyle, por exemplo, encontramos a seguinte mensagem, que confirma as nossas asseres; transcrevemo-la obedecendo a um desejo irresistvel, pois mais uma contribuio a valorizar este livro, e, ao mesmo tempo, a fortificar a crena naqueles que lerem esta obra. Esta mensagem foi, a seu turno, extrada por Conan Doyle, do livro O CASO DE LESTER COLTMAN de Lilian Walbrook, pgs. 32 - 34. Eis a comunicao do Esprito Lester Coltman, a respeito da Vida no Alm: Acho perfeitamente explicvel e natural o interesse dos seres terrenos em averiguar a forma de que so constitudos os lugares e os estabelecimentos em que vivemos e trabalhamos; mas, no fcil fazer uma descrio, na linguagem terrena. A minha existncia servir de exemplo para a deduo de outros modos de vida, segundo o temperamento e a inteligncia de cada um. Meu trabalho continua aqui como se iniciou na Terra, ou seja, no terreno cientfico. Para progredir em meus estudos, visito frequentemente um laboratrio,
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onde encontro facilidades to completas como extraordinrias para a realizao de experincias. Tenho casa prpria, verdadeiramente bela, com uma grande biblioteca, na qual existe toda a classe de livros de consulta: histricos, cientficos, de Medicina, e de todos os gneros da Literatura. Para ns, estes livros so to interessantes como para vs, os da Terra. Tenho uma sala de msica com toda a sorte de instrumentos. Tenho quadros de rara beleza e mveis de gosto apurado. Atualmente vivo s, mas recebo com frequncia a visita de amigos; tambm os visito em suas casas, e, se alguma vez me sucede sobrevir ligeira tristeza, vou, ento, visitar aqueles a quem mais eu quis na Terra. Das minhas janelas admiro uma paisagem extraordinariamente bela, que se estende ao longe em suaves ondulaes, e, prximo minha, existe uma casa comunal onde vivem em feliz harmonia vrios dos Espritos que trabalham no laboratrio. O meu ajudante principal um chins antigo, muito competente em anlises qumicas. , como se dissssemos, o chefe da casa. E uma alma admirvel, goza de grandes simpatias e dotado de profunda filosofia. E muito difcil vos falar do trabalho no mundo dos Espritos. Cada um tem sua misso, segundo suas possibilidades. Quando um Esprito chega diretamente da Terra, ou de qualquer outro mundo material, tem de aprender tudo o que no aprendeu na existncia precedente, com o fim de se aproximar da perfeio. Se ele fez sofrer seus semelhantes sofrer. Se tem grande talento, o aperfeioar aqui, pois, se vs a tendes boa msica ou outra qualquer classe de arte ou cincia, as daqui ainda so muito melhores. A Msica uma das mais poderosas foras do nosso mundo para se alcanar a perfeio do Esprito. H aqui magnficas escolas para instruo dos Espritos de crianas. Nelas permanecem at aprenderem tudo o que se refere Terra e aos demais mundos, bem assim a todos os reinos que se acham sob o cetro de Deus. "Aqueles que aqui receberam instruo como Espritos de crianas, quando chegam a ir para o vosso mundo, ostentam o mais refinado e belo dos caracteres. "Os que passaram sua existncia material em trabalhos fsicos, tm de aprender tudo, enquanto aqui permanecem. O trabalho uma coisa maravilhosa, e os que se tornam discpulos de Espritos, aprendem consideravelmente. Os Espritos literatos se convertem em grandes oradores e falam e ensinam com
palavras eloquentes. "Aqui tambm h livros, mas de gnero diferente dos vossos. "O que estudou leis na Terra entrar na escola dos Espritos para se aperfeioar na Justia. "O soldado que professe culto verdade e honra, guiar os Espritos de qualquer de nossas esferas em suas lutas pela f em Deus". Aqui termina a revelao de Lester Coltman. * Sir Conan Doyle tambm recebeu mensagens, no seu "crculo familiar", de diversos Espritos, referentes vida no Alm. Vamos citar duas mensagens, de acordo com o nosso tema: Diz Conan Doyle: Em nosso crculo, um Esprito feminino falou da vida no Alm, respondendo pergunta que lhe fizemos: "O que fazes a?" Eu me ocupo de msica com as crianas e de outras tantas coisas. Mas trabalho muito mais do que na velha Terra. Aqui no h quem suscite disputas e isto contribui para que a felicidade seja maior e mais completa. Dize-nos algo sobre a tua vivenda. encantadora. Jamais vi na Terra o que se lhe possa igualar. E quantas flores! Por toda parte variedade extraordinria e de vrias cores. E seus perfumes so maravilhosos! Podes descrever as outras casas? No poderia alterar sua paz. H momentos em que se necessita estar somente em comunicao ntima com a Natureza. Cada casa um osis, alm do que, h surpreendentes panoramas e outros lugares de seres bons, amveis e alegres pelo fato de viverem no meio de tantas belezas. No h na Terra mente alguma que possa conceber esta alegria e esta formosura". * Outra mensagem a seguinte: Por amor de Deus, sacudi e despertai essa gente que no quer crer! O mundo precisa saber o que existe aqui. Se eu, na Terra, soubesse o que me esperava aqui, a minha vida teria sido muito diversa.
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Aqui no h lutas nem maldades. Interesso-me por muitas coisas de carter humano, sobretudo pela regenerao e progresso do mundo terrenal. Eu sou um dos que, aqui, trabalham pela vossa causa em ntima relao convosco. No temais; a luz ser tanto mais viva quanto mais profundas forem as trevas que atravessais. Logo ela aparecer, se Deus quiser. Nada poder impedi-la. No h poder das trevas que resista um minuto luz divina. Todos os que pugnam contra a luz sero varridos. Apoiai-vos em ns, que o nosso auxlio grandioso. Onde estais? muito difcil explicar, devido s condies que aqui imperam. Eu me acho num lugar onde queria estar, o melhor que eu podia desejar. Dali mesmo estou em contacto ntimo convosco, que viveis na Terra. Qual o vosso alimento? No se parece em coisa alguma com o vosso: muito mais agradvel e delicado. Tudo o que constitui frutos raros, essncias deliciosas e outras coisas desconhecidas na Terra. Grandes surpresas vos esperam, todas belas e nobres, doces e radiantes. A vida na Terra unicamente um preparativo para estas esferas. Sem esse preparativo eu no teria podido entrar neste mundo glorioso e admirvel. Na Terra trabalhamos e nos preparamos: este mundo o prmio, nosso verdadeiro lugar, nossa verdadeira vida, o sol depois da chuva! Por nossa parte folgamos imenso que essas mensagens estejam correndo mundo, pois s assim o homem trabalhar pelo seu futuro.
XXI As revelaes de Swedenborg
Infelizmente (ou felizmente) nada havamos lido sobre Swedenborg. De Swedenborg somente conhecamos o nome e a fama, como um grande Esprito e um grande mdium. E j havamos concludo esta obra, para entreg-la ao prelo, quando nos veio a mo um grande captulo sobre Swedenborg e suas vises seu modo de encarar a Religio, sua filosofia, sua biografia. Lemo-lo com sofreguido, pois tudo que os grandes homens tm dito e escrito; no tm outro fim seno o de nos ilustrar e nos fazer progredir, gerando a luz que nos guia nas vicissitudes da vida. Deliberamos, ento, adiar para o dia seguinte a entrega da obra ao prelo, para incluir nela algo do que lemos, principalmente o que se refere, ao modo de ver de Swedenborg sobre a vida no Alm. Swedenborg, ou antes, Emmanuel Swedenborg; foi um grande engenheiro de minas e grande autoridade em Metalurgia. Natural da Sucia, onde foi tambm militar, contribuiu para o sucesso das campanhas de Carlos XII da Sucia. Alta autoridade em Astronomia e em Fsica, escreveu obras eruditas sobre as mars e a determinao das latitudes. Alm disso, tinha profundos conhecimentos de Zoologia e Anatomia. Financista e economista poltico, elevou-se ainda acima de Adam Smith. Conhecia a Bblia a fundo; foi um telogo nato. Tudo isso, porm, nada em face de suas faculdades psquicas. Swedenborg foi o fundador de uma doutrina, baseada toda ela sobre a outra vida, por meio de comunicao com os Espritos. Ele dizia que este mundo nada mais era que um laboratrio de almas, um campo de experimentao em que o material se aperfeioa e libera o espiritual. Desde criana se revelou grande vidente. Suas faculdades psquicas manifestaram-se em diversos momentos de sua vida. O que, porm, de Swedenborg mais nos interessa para esta obra, so as suas revelaes sobre a Outra Vida. Segundo ele, o Outro Mundo consiste em um nmero de esferas diferentes, que representam certo grau de luminosidade e de felicidade, a cada uma das quais vamos depois da morte, segundo nossas condies espirituais. Ali somos julgados de maneira automtica, por uma espcie de lei espiritual, que determina o resultado total da nossa vida, de sorte que a absolvio e o arrependimento no momento da morte nenhum valor tm. Ele viu, naquelas
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esferas, a reproduo do que h neste mundo. Viu casas, nas quais viviam famlias; templos; sales de reunies para fins sociais; palcios, etc. A morte, segundo Swedenborg, no devia ser temida, visto a presena de seres espirituais que assistiam aos agonizantes, e os iniciavam na nova existncia. Os recm-chegados, dizia ele, passavam por um perodo imediato de repouso, depois do que recobravam os sentidos em poucos dias. E acrescentava: "Ao morrer, nada perdemos do nosso eu; tornamo-nos at mais perfeitos do que no nosso estado corpreo. Conservamos nossas faculdades, nosso modo de pensar, nossas crenas, nossos preconceitos. As crianas so bem recebidas no Outro Mundo, sejam ou no batizadas. A elas crescem e so adotadas por mulheres jovens, at que lhes apaream suas mes verdadeiras. No h castigo eterno. O matrimnio, em forma de unio espiritual, constitui uma unidade humana, cada homem com sua mulher". Enfim, Swedenborg fala do trabalho dos artistas, das flores, dos frutos, dos bordados, da Arte, da Msica, da Literatura, das Cincias, das escolas, dos museus, dos colgios, das livrarias, etc., tudo isso existente e fazendo parte do Outro Mundo. "Os que, velhos, enfermos, decrpitos, deformados, abandonam este mundo, renovam, na Outra Vida, a sua juventude e recobram gradualmente o pleno vigor. Os casados continuam juntos se seus sentimentos mtuos permanecerem inalterados. Caso contrrio, o matrimnio fica sem efeito. Os amantes que se adoram no ficam separados pela morte, o Esprito do falecido permanece unido ao do sobrevivente, at que ambos se renam na Outra Vida". Enfim, a Doutrina de Swedenborg Espiritismo puro; ele no pode deixar de ser um precursor da Nova Revelao. verdadeiramente interessante essa maneira de ver o Mundo dos Espritos naquele tempo, muito antes de se acentuarem as manifestaes dos Espritos neste mundo. De nossa parte, com muito prazer que levamos esses princpios ao conhecimento dos nossos leitores, por ver que se acham de acordo com o escopo deste livro, cujos ensinos, repetimos, recebemos antes de termos lido qualquer coisa referente ao Outro Mundo.
XXII A complexidade do mundo espiritual
No ser para admirar que muitos, ao lerem este livro, principalmente na parte que trata do "plano da vida aps a morte", recebam com indiferena, e mesmo com cepticismo, as descries que damos da Vida no Outro Mundo. Alheios s coisas espirituais; viciados por um culto rotineiro que no fala razo nem ao corao; passivos s injunes sacerdotais, que tm sufocado as mais belas aspiraes humanas, para descortinar o seu futuro, o homem, preso ao dogma e a bastardos ensinos que tm desvirtuado a natureza ntima da Outra Vida, no pode deixar de se admirar da complexidade do Mundo dos Espritos. Como acreditar sem indispensvel preparo, que, em vez de um Cu abstrato, de indolente contemplao, de um Purgatrio purificador, de um Inferno de chamas, existi um Mundo absolutamente complexo, onde h tudo o que preciso para que a vida normal do Esprito no se ressinta da falta dos meios necessrios ao seu bem-estar e, simultaneamente ao seu progresso? Como crer na existncia de parques, cidades, avenidas, casas, edifcios, jardins, flores, no Outro Mundo, se os ensinos clericais nos pintam a Outra Vida com cores muito diversas, como se ela fosse o extremo limite da existncia, a ltima etapa a que irremediavelmente teramos de chegar e que resolveria absolutamente a nossa condio futura? A Revelao dos Espritos veio produzir uma revoluo completa nas ideias da Humanidade sobre a outra vida. Contrariando toda conjectura e todas as concepes humanas, os Espritos se manifestaram e nos trouxeram noticias esclarecidas do Mundo em que habitam, e essas revelaes, longe de terem carter pessoal, tm sido dadas em todos os pontos do globo e em pocas diversas. E elas foram julgadas concludentes por homens de grande valor, como Conan Doyle, Oliver Lodge, Carl du Prel e outros. Este ltimo, ilustre cientista, no seu livro LA MORT I'AU DEL - LA VIE DANS I'AU DEL, afirma que possumos, realmente, uma metafsica e acrescenta: "Tudo o que imperceptvel aos nossos cinco sentidos, tudo o que no reage sobre a nossa organizao e , provavelmente, muito , tudo isso pertence ao domnio de uma metafsica. Ns no sabemos se, para apreciar as coisas, nos faltam ainda dez
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sentidos ou talvez cem. O alm no seno um Alm, alm dos nossos sentidos, que o desconhecido neste mundo. A crena infantil dos povos colocou o Alm nas esferas superiores, porque consideravam a Terra como o centro do Universo. Coprnico ps fim a esta concepo errnea; devassou o Alm e deslocou o Cu. Mas se colocarmos o Alm mesmo neste mundo, ele ser nosso e ningum poder no-lo arrebatar". A linha de demarcao entre este mundo e o Alm no geomtrica; ela traada pelas nossas sensaes. Este mundo e o Alm no esto prximos um do outro; ao contrrio; eles esto um no outro, de sorte que, a despeito de Coprnico, ns possumos um Alm. Nenhuma prova nos foi dada de que iremos para um outro lugar depois da morte. E preciso, ento, at que venha uma prova contrria, que consideremos o corpo astral, que sobrevive morte, como permanecendo neste mundo aps a desencarnao. Se os fantasmas e as materializaes que o Ocultismo Moderno nos mostra so reais, devemos admitir que o Alm um lugar de onde se pode voltar. O mais racional seria, ento, admitir que este mundo e o Alm se acham no mesmo plano. Diz-se que os fantasmas voltam; no isto uma expresso gratuita? E mais justo dizer que os seres que aqui se acham invisveis aos nossos olhos, sofrem uma condensao da matria do corpo astral, tal como observamos nas sesses espritas, e bastaria que tivssemos uma intensidade maior de percepo para v-los. O corpo astral a essncia de nosso ser vemo-lo agir telepaticamente par meio de suas faculdades ocultas, ele se torna visvel na exteriorizao e nos casos de telepatia; logo devemos tambm admitir que toda a substncia terrestre possui, como o ser animado, uma substncia metafsica. Existe, ento, um mundo fsico que, no espao, no faz seno um, com o nosso mundo terrestre. Eis o que entendia o Esprito Estella, dizendo: Ns possumos tudo o que 12 vs possus: jardins, flores espirituais em abundncia". Julgar que s o homem possui uma alma imortal, provocar a pergunta: por que este privilgio seria dado aos asnos de duas patas e no aos de quatro? E se ns reconhecemos que os dois mundos se entrelaam, temos resolvido um problema muito perturbador, e no temos necessidade de ir procurar um Alm separado de ns no espao". Estas consideraes do ilustre cientista so muito razoveis. E a tudo isto precisamos acrescentar as construes e criaes fludicas operadas com a fora do pensamento e da vontade, assuntos de que Allan Kardec tratou magistralmente em O LIVRO DOS ESPRITOS, em O LIVRO DOS MDIUNS e o que outros reveladores tm feito mais circunstanciadamente ainda. Pode-se, finalmente, concluir, de tudo isso, que os seres viventes, aps
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Vide: Perty - Spiritualisme, 37.
morte do invlucro fsico, permanecem no Alm, em meios que lhes so peculiares, conservando, at ulterior evoluo, a forma que tinham na Terra, nos ares, nas guas. assim que se pode entender o fato de ser o nosso mundo um reflexo do Mundo dos Espritos, que revelado agora, no mais como uma abstrao, mas, sim, como uma realidade; e parece-nos razovel sejam as plantas, as flores, nesse mundo, muito mais belas e perfumadas que as nossas, pois, em sua essncia, no poderiam deixar de ser, bem assim os animais, muito mais inteligentes e bonitos que os terrenos. Constituindo o Esprito e seu princpio intelectual, a individualidade, e, durante a encarnao terrestre, a personalidade, parece claro que, aquela, abrange certas faculdades metafsicas que a embelezam e enobrecem, ao passo que a personalidade fica adstrita a um limite ocasional. E, assim submetidos, no Evoluo da Espcie, mas Lei da Evoluo Anmica, tanto num mundo como no outro, os Espritos, de acordo com as suas necessidades psquicas, pelos renascimentos sucessivos, ou seja, pela reencarnao, sobem com mais ou menos brevidade a escada do progresso para atingirem a Perfeio Espiritual. Por isso que se diz que os dois Mundos, o terrqueo e o dos Espritos, so solidrios, reagindo um sobre o outro, alm de que as Entidades de maior progresso neste ltimo concorrem com as suas luzes para a evoluo coletiva, ora ensinando, ora protegendo os seres que se acham sob sua guarda. Repitamo-lo: a outra vida no uma concepo abstrata, mas constitui um mundo complexo digno de ateno e onde acumulamos os nossos melhores tesouros, tesouros incorruptveis que nos garantem a verdadeira felicidade.
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XXIII Os planos subsequentes ao mundo espiritual
Aps o relato sobre o Plano Espiritual, que sucede vida corprea, cumpre-nos dizer algo sobre o mais Alm. claro que, a esse respeito, no podemos apresentar grandes conhecimentos; alis, parece suficiente saber o ponto da jornada a que temos de chegar. Da para diante, outras luzes nos iluminaro a estrada, e novos conhecimentos melhor nos esclarecero para demandarmos a meta que o Pai nos assinalou. Em todo o caso, podemos aventurar mais um passo no Caminho do Futuro que nos espera e tecer algumas consideraes sobre a Vida Superior. Todos devem saber que a nossa atmosfera, desde aquela que circunda o globo, at a que fica na fronteira dos outros planetas, como j dissemos no igual. Pela mesma forma vemos que o nosso mundo constitudo de camadas sobrepostas, conforme ensina a Geologia. As escavaes mostram camadas que se sucedem de distncia a distncia. Na atmosfera d-se o mesmo; ela composta de camadas superpostas. Da Terra a uma certa distncia, a matria que existe em abundncia, o oxignio, gs impondervel aos sentidos humanos, no obstante matria ainda, dado que muito grosseira aos sentidos da alma, sentidos psquicos, ou espirituais. Pois bem; em subindo, mais diminui o oxignio, e assim por diante, a matria vai-se rarefazendo, tornando-se cada vez mais sutil. Isto acontece sempre gradativamente, porque na Natureza no pode haver transies bruscas. Nada passa de um estado para outro, sem que primeiro passe por um estado intermedirio. Esses crculos que envolvem a Terra, e se diferenciam pela fluidez da matria que os compe, so as Esferas Espirituais, cada qual mais adiantada em sentido ascendente, do Mundo dos Espritos. So outros tantos mundos, cada um mais evoludo, mais perfeito, mais belo e admirvel que o precedente. Os Espritos, que nunca deixaram as regies inferiores, s podem fazer plida ideia desses planos superiores, e, ainda assim, se algum Esprito Superior lhos revelar. Entretanto, no resta dvida de que cada mundo inferior o reflexo do mundo imediatamente superior, e, assim como a matria se rarefaz, elevada a
quintessncia, assim tambm, quanto mais afastados estiverem os planos espirituais, mais adiantados sero os Espritos que neles habitarem, devido fluidez, rarefao, em suma, perfeio da matria em que se acham. lgico, pois, e concludente, que sempre vamos subindo para um estado melhor aproximando-nos, gradativamente, da mais real felicidade, pois esta depende da espiritualizao. E, para melhor incentivar os Espritos no trabalho contnuo de evoluo, ocorre uma lei natural, segundo a qual aqueles que moram nos degraus superiores podem baixar aos degraus inferiores; mas aqueles que moram nos planos inferiores no podem subir aos superiores, assim como aquele que mora no 3. andar de um edifcio, alm de gozar ar mais puro e vista mais agradvel, pode vir para baixo mais facilmente, descendo escadas; mas aquele que mora nos pavimentos inferiores no pode subir seno mediante algum esforo; espiritualmente, tal subida nem possvel, salvo em condies especialssimas. O estabelecimento das residncias no Mundo Espiritual no se realiza, como acontece no plano terrestre, com a reunio dos afortunados ou dos desafortunados. Aqueles, aqui, tm recursos e moram em grandes e boas casas; os que no os tm, moram nos arrabaldes, nos stios e em casebres. E os desafortunados do mundo, parece, s existem para servirem aos que tm fortuna! No Plano Espiritual no a mesma coisa: l, as moedas correntes so a virtude e o conhecimento; em duas palavras: Caridade, Sabedoria. So estes os tesouros que os ladres no roubam, os vermes no estragam, as traas no roem, a ferrugem no extingue. Eis porque indispensvel, quele que no quiser sofrer, mas gozar, acumular essa fortuna incorruptvel. Mas faamos um esforo intelectual, ergamo-nos num salto mais arrojado, atravessemos essas camadas superpostas e elevemo-nos at rbita da Terra. A rbita o caminho que o nosso mundo percorre, a rea em que ele como que tem direito de agir, de andar, de caminhar. Os demais mundos espirituais que o circundam, tm, tambm, suas rbitas ainda que mais fludicas na medida da rarefao de cada um, e faziam tambm o seu percurso anual. A Terra percorre a sua rbita velozmente; caminha 107 quilmetros por hora, gastando, no seu itinerrio, 365 dias, 6 horas, 9 minutos e 9,5 segundos. Alm desse percurso, que o de translao, o nosso mundo tem o movimento de rotao em torno do seu eixo magntico, em que gasta 23 horas, 56 minutos e 4,095 segundos. Pois bem, outros planetas do nosso sistema tm os mesmos movimentos; uns fazem o seu percurso em menos tempo, outros em mais, sempre em relao distncia em que se acham do Sol. Todos tm suas atmosferas superpostas, formando diversos mundos, e cada um deles caminha na sua rbita,
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na sua estrada de ar, no seu caminho de luz. Acresce ainda que todos esses planetas, e suas camadas atmosfricas, so habitados por seres, mais ou menos inteligentes do que ns. Podemos, entretanto, afirmar que entre os mundos do nosso Sistema Solar: Mercrio e Vnus so inferiores Terra; Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno lhe so superiores. Vnus e Mercrio esto mais prximos do Sol, fazem o seu movimento de rotao com o seu eixo muito inclinado; no podem ser superiores, pois as condies de vida ali so demasiado inclementes. Devem existir planetas onde as condies de Vida podem ser mais promissoras. A Terra , pois; o 3 planeta, no s na ordem de distncia do Sol, mas tambm, talvez, quanto s condies de inferioridade; aqui predominam o mal, o sofrimento, a ignorncia. E que diremos desses dois planetas ainda mais atrasados que a Terra? Pois justamente para esses planetas, e outros em formao, que esto sendo exilados os Espritos rebeldes, que fizeram da Terra um inferno dantesco, bem como aqueles em cujo corao predomina o mal. Ocorre com o nosso planeta o que se deu com outros planetas: foi preciso excluir da sua Humanidade os rebeldes e retardatrios que entravavam o seu 13 progresso. E a Raa Admica da lenda bblica, que foi excluda do Paraso (mundo superior), para sofrer, aqui, as consequncias dos seus erros, e, ao mesmo tempo, trazer-nos o progresso conquistado. E de se notar que essas vagas deixadas pelos Espritos que saem, sero preenchidas por espritos de melhores condies, sendo, por isso, perfeitamente aceitvel a descida ao nosso mundo de Espritos de outros planetas: saem os piores, vm os melhores. O que, porm, se precisa frisar, que a vida normal do Esprito no na Terra, mas sim nessas esferas, ou mundo extraplanetrios que constituem o Mundo Espiritual. A existncia terrestre no mais que uma encarnao, uma espcie de internato onde cada qual se vem especializar num certo conhecimento, adaptvel sua modalidade inconsciente psquica, "armazm de lembranas" onde permanece 14 para sempre. Por exemplo: o indivduo, desde a sua fase consciente, em que a inteligncia predomina, pode ter 2000 anos, e apenas contar 8 ou 10 existncias terrestres de 40 anos em mdia, umas pelas outras. Isto quer dizer que, no Mundo Espiritual, existem muitos meios de instruo, muitos estabelecimentos de ensino, muitas escolas de progresso, alm dos que existem na Terra. E as reencarnaes, na Terra, dependem do grau de
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Esta excluso, "separao dos bodes e das ovelhas" de que fala Jesus, feita no plano espiritual; os Espritos renitentes no mal so levados a reencarnar em mundos inferiores. Allan Kardec trata deste assunto no captulo XI de A Gnese.
materialidade dos Espritos que aqui se encarnam, sejam de que ordem forem, tanto os mais atrasados como os mais adiantados, pois mesmo entre estes, inmeros se encontram imersos na materialidade, assim como, no Mundo Espiritual, conquanto ainda pertencentes aos graus de inferioridade, certos Espritos so mais afetos espiritualidade do que materialidade. Poderamos dar vrios exemplos neste sentido, mas o deixamos a cargo dos estudiosos, que podero comprovar estes enunciados que dizem da existncia, no Mundo Espiritual, de exemplares de tudo o que existe na Terra: belos animais, adestrados corcis que cortam as plancies com improvisadas carruagens, espcies belssimas de ces, cuja inteligncia e lealdade ultrapassam, quase sempre, os Espritos materializados que ainda povoam este mundo. Todos os Espritos tm um lugar no Mundo Espiritual, e cada um deles recebe instruo, proteo e auxlio daquele que lhe superior. A harmonia e a ordem regem esse mundo admirvel. Durante as encarnaes, o Esprito grava, numa parte do seu "inconsciente", os conhecimentos que adquire. Quando volta ao Mundo da Realidade, acrescenta, s demais parcelas de conhecimentos adquiridos, mais esse da sua ltima existncia. Pode-se figurar o enunciado como um livre branco, cujas pginas o escritor enchesse, razo de uma por dia. Na Vida Maior, o Esprito retoca, corrige, aumenta esses conhecimentos, at que, com a sua relativa perfeio nessa esfera, completa a obra, para comear uma outra em mais elevada esfera. De modo que, na nossa existncia, h sempre atos a modificar, princpios a corrigir e conhecimentos a adquirir. S depois do progresso realizado, progresso esse que sempre relativo, que terminamos a nossa obra, e, ou comeamos logo outra, ou nos dedicamos divulgao dessa obra, para depois iniciarmos a seguinte. O "inconsciente" o conjunto dos "conscientes" modificado, corrigido, aumentado. S a real Individualidade, o Ser total, o possui na ntegra, ao passo que o "consciente" uma espcie de caixa de registro da "personalidade", ou seja; do "ser encarnado". Finalizemos este captulo dizendo mais uma vez: estamos muito longe de ter feito uma resenha perfeita do Mundo Espiritual. Estas linhas no representam mais que um ligeiro vislumbre, um esforo de boa vontade para fazer entrever o futuro que nos aguarda, repleto de luzes e gozos inesperados.
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Vide: EVOLUO ANMICA, de Gabriel Delanne; O INCONSCIENTE, e DO INCONSCIENTE AO CONSCIENTE, do Dr. Geley.
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XXIV Trabalho e ocupaes dos Espritos
O Universo no um campo infinito, sem movimento e sem ao, um deserto onde se brada e ningum responde, um abismo que traga almas, um sorvedouro onde tudo desaparece e se extingue. Ao contrrio, o Universo uma oficina eterna, onde o martelo do progresso no cessa de fazer-se ouvir, uma arena infinita e eterna de labor, de estudos, de elevadas diverses, de amenos recreios, ande nascem, crescem, se educam e progridem todos os filhos de Deus. O Universo semelhante a uma nao, a um pas bem dirigido, onde a ordem, a harmonia, o trabalho, a alegria, a abundncia so mananciais de bemestar e de felicidade para todos. Todos os seres e todas as coisas so aproveitadas para o aformoseamento dos mundos terrestres e extraterrestres, que flutuam nos espaos e constituem as mltiplas moradas da Casa de Deus. Todos os Espritos, desde os menores at os maiores, desempenham trabalho de utilidade no Mundo Invisvel. Assim como, aqui na Terra, desde o arquiteto at o servente, concorrem para a construo de um edifcio, utilizando nela o barro, madeira, o ferro, o metal, assim tambm no Mundo Invisvel, tudo aproveitado, todos agem, tudo est em movimento. E nesse trabalho, nessas lutas, nessas diverses educativas, os Espritos estudam, pesquisam e progridem para se elevarem a um posto superior, para se aproximarem da felicidade. Cada qual no seu mundo, na sul esfera, manipula a matria sua disposio, dedica-se Arte, Cincia, cultivando a sabedoria, estudando, por mltiplas formas, o Bem e o Belo, aproximando-se, finalmente, de Deus. No h ociosidade, no h desocupados no Alm, e, aqueles que persistem na indolncia, o acicate da dor logo os fustiga e faz que tomem posio nas lutas da Vida. H Espritos, em nmero muito grande, que trabalham, exercem misses inconscientemente, obedecendo a ordens e a planos superiores. Uns percorrem os mundos, instruem-se e se preparam para nova encarnao, ou para se elevarem a uma regio mais propcia. Outros tratam do progresso, dirigem os acontecimentos, sugerem ideias. Outros tomam, sob sua tutela, indivduos, famlias inteiras, e se constituem os seus anjos tutelares. Outros,
ainda, presidem os fenmenos da Natureza, de que se fazem agentes diretos. Muitos intervm nos mundos materiais, inspirando e protegendo os encarnados. Outros, os mais atrasados, perturbam os homens, influindo sobre os acontecimentos da vida; muitas vezes, assistem aos combates durante as guerras, e at os dirigem. A mitologia considerava os Espritos como divindades; representava-os como deuses, cada qual com sua atribuio especial. Uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir os fenmenos da vegetao. Hoje sabemos que essas concepes tm sua razo de ser; em certa sentido, at os fenmenos geolgicos so presididos por Espritos Superiores. Mas os Espritos no se limitam a esses afazeres, pode-se dizer materiais. Nos mundos em que habitam, mundos de maravilhas da Arte, de instituies cientficas, de princpios religiosos altamente nobres, o seu principal escopo adquirirem conhecimentos e trabalharem para a coletividade, para o aformoseamento ainda maior dessas regies em que se acham, e para mais acentuado progresso moral dos seus semelhantes. assim que organizam reunies de estudos tericos e prticos sobre tudo o que concerne aquisio de conhecimentos; prodigalizam benefcios aos que sofrem; zelam pelos Espritos que passam desta vida para o Alm, iniciando-os nessa outra existncia, concorrendo para o seu progresso, velando o seu crescimento, protegendo-os contra a investida de outros seres inferiores, aos quais tambm corrigem. O trabalho no Mundo Espiritual est de acordo com a elevao e aptido de cada um. Aqui na Terra no se daria o servio de carpinteiro a um sapateiro, ou vice-versa, assim como no se confiaria um posto elevado a um analfabeto; assim tambm no Alm. Em suma: os Espritos, sejam eles da categoria que forem, todos so obrigados a trabalhar pelo seu prprio aperfeioamento, a concorrerem para o bem-estar geral, a cooperar para a evoluo da regio onde residem. O Universo, pois, um extraordinrio concerto em que a evoluo a nota principal.
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XXV Consideraes Imortalistas
A inviolabilidade das leis da Natureza constitui um dos mais belos princpios do Espiritismo. S mesmo a Verdadeira Filosofia poderia proclamar esta verdade, afastando para bem longe dos seus ensinos todo o carter miraculoso que o sectarismo invoca, quando quer fazer prevalecer ideias errneas, sem base demonstrativa e sem o amparo de argumentos lgicos para se poderem manter de p. De fato, as leis da Natureza so inviolveis, ningum as pode aniquilar; inacessveis a todas as investidas, so invulnerveis s mais poderosas foras. Submissas somente Vontade Suprema, que as estabelecem com oniscincia e perfeita previso da sua ao sbia e benfazeja, elas permanecem e permanecero, 15 fruto do fiat lux do Verbo que tudo fez e criou. No h, portanto, milagre, nem sobrenatural nos fatos, nos que se vo desenvolvendo s nossas vistas, por mais assombrosos nos paream. O fogo, a luz, o vapor, e eletricidade, os raios vitais, as claridades dicas, as ondas hertzianas, os ons, os eltrons, existem na Natureza, de toda a Eternidade, embora s tivessem sido descobertos com o correr do tempo e o progresso das geraes. A Verdade se manifesta sempre oportunamente e quando inteligncias amadurecidas esto aptas para receb-la. Ela, como a principal manifestao da Lei Divina, no vem cercada de privilgios nem de exclusivismos: sbria em seus cometimentos, regendo, de modo admirvel, a evoluo dos povos no seu incessante caminhar para um progresso cada vez maior em perfeio, sem jamais atingir um limite final, pois no existem delimitaes em estncia alguma do Universo. No plano fsico, das formas, os mundos, os corpos, tudo progride na nsia insacivel da Esttica, do Belo; no plano psquico, os seres se transformam e se aperfeioam, na Cincia, na Arte, na Moral, nos meios de comunicaes que entretm as relaes fraternas, para aperfeioamento das raas, dos Espritos, que se elevam para a Espiritualidade. O homem anseia por luz, e Deus lhe envia luz; o homem sente desejo e necessidade de progresso, e Deus lhe faculta meios de ascenso para os planos
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Fiat lux, do latim: faa-se a luz N. D.
superiores da criao. Em 1848, a pequena Aldeia de Hydesville, nos Estados Unidos, foi abalada por fenmenos supranormais que se originaram no seio da famlia Fox e vinham, por certa forma, estabelecer uma nova orientao na vida dos homens, entregues material idade. J anteriormente, em 1837, o Dr. J. Larkin mdico na Cidade de Wrenthan, Massachusetts, interessado nos fenmenos do magnetismo, obtivera, at 1847, uma srie de fenmenos transcendentes, to maravilhosos, ou talvez ainda mais, que os verificados em Hydesville. No eram esses fatos seno a reproduo acentuada de outros tantos que vinham definitivamente abrir uma era nova para a Humanidade. Pelo menos, o que se pode concluir das vises de Emmanuel Swedenborg e das diversas experincias supranormais realizadas por Yung Stiling, Lavater, Escheumayer, Zschkke, Eckartshausen, Schumann, Werner, Gasner, Oberlim, bem como pelo Dr. Justinus Kerner, citadas cuidadosamente em outra obra pelo autor deste livro, com o fim exclusivo de demonstrar a generalidade da ocorrncia desses fenmenos, que outra coisa no eram seno a manifestao natural de certas leis, a suscitar a necessidade de uma meticulosa observao que conduziria o homem compreenso dos motivos que determinaram esses fenmenos. Deve-se ver que tais fatos se reproduziam com intensidade por toda parte, espontaneamente e, tambm, provocados, como se verificou em algumas comunidades de Quakers, nas experincias espritas de Affonso Cahagnet, com a sonmbula Adle Maginot (1845/48), e com o clebre vidente americano Andrew Jackson Davis, cujas obras expem bem claramente as suas vises supranormais e as suas transcendentes revelaes. Em toda a Europa, a seu turno, no se falava em outra coisa, seno nas "mesas girantes", novidade que chegou a constituir divertimento de sales. Foi quando, em vista de to inslitas e perturbadoras manifestaes, surgiu, nascido em Lyon, um missionrio que, pondo em relevo os fatos antigos, assinalados na Histria, absolutamente semelhantes aos que se estavam produzindo, e, de acordo com o pensamento de Jesus Cristo, exarado nos Evangelhos, proclamou a Nova Revelao estabelecida para guiar a Humanidade no caminho da Espiritualidade, para que se fizesse, no mundo, o Reino da Paz e da Eternidade! Todas as manifestaes do saber teriam de receber, irrevogavelmente, um novo impulso - a Cincia, despojando-se do orgulho de falsos conhecimentos, e a Religio, do apego a dogmas e ao mercantilismo, unir-se-iam sob as bases inflexveis da imortalidade. O reinado do Ouro daria lugar ao imprio da Verdade, para que os povos, livres dos preceitos autoritrios das Academias e das Igrejas realizassem, pelo estudo, pela
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meditao e pelo trabalho, as suas altas aspiraes. Esse trabalho msculo de desvendamento espiritual, verdadeiro deslumbramento para ns outros, que jazamos nas sombras da ignorncia, essa codificao dos novos ensinos, que abrangem todos os ramos do conhecimento humano, no podia prescindir da ao de uma inteligncia robusta, acima de todas as inteligncias terrestres, caracterizada pela sobriedade, pela capacidade de altos raciocnios, pela humildade a par da sabedoria e elevada moral. Foi justamente nessa ocasio que surgiu na Frana uma das maiores celebridades que o nosso mundo hospedou: Lon Hyppolite Denizard Rivail (Allan Kardec). Com aquela lgica, clareza e conciso que as suas obras revelam, o grande Missionrio tornou-se o maior expoente da Verdade que o mundo precisava receber para a transformao e redeno de seus habitantes. A esto os seus livros, onde os leitores podero, semelhana do sedento, imergir os lbios no clice do Vinho Novo, para se desfazerem das concepes obsoletas do passado, preparando-se para surtos grandiosos nas amenas regies da Vida Eterna. O que se nota de extraordinrio em todas as ocorrncias verificadas, desde o alvorecer dos fenmenos que vieram despertar a Humanidade imersa em letargo, que, entre tantos sbios de nomeada e tantos sbios, rabinos, a escolha para a Revelao da Doutrina, que os fatos demonstram, recasse num homem que, embora portador, como tantos outros, de diplomas, no ostentasse as insgnias acadmicas conferidas aos sbios do mundo. Neste, como em tantos outros exemplos, parece prevalecer o ditame do Mestre Jesus, segundo o qual "Deus revela seus conhecimentos aos humildes e os esconde dos sbios orgulhosos". Pois, no verdade que as manifestaes psquicas vm de eras imemoriais e se tm reproduzido no mundo em todos os tempos, referendadas por todos os cdigos sagrados, e que no existe uma s famlia em todas as cidades e pases que ignore esses fenmenos, cujas narrativas passam de pais a filhos como herana de valor? No verdade que essas manifestaes tm despertado os filsofos para o estudo do problema da sobrevivncia? No verdade que a ideia intuitiva das religies sacerdotais, que ensinam a crena na Imortalidade, devida a esses fatos, que tm sido constatados em todas as Igrejas? Pois, se assim tem sido em todos os tempos e em todos os pases, por que no nos veio dos "mestres dos povos", dos "guias das almas" a explicao desses fenmenos, a causa dessas manifestaes? Por que essa nova Revelao no foi transmitida por intermdio das Igrejas oficiais e oficiosas que se jactam da posse absoluta da Verdade e se dizem os nicos expoentes autorizados, nicos Pontfices da Palavra de Deus?!
A Histria Religiosa responde perfeitamente a estas interrogaes. A Revelao do Sinai e a Revelao Crist seriam, porventura, veiculadas pelas igrejas daqueles tempos? Qual o papel representado pelo Farisasmo e Saducesmo em face da Revelao Crist? Qual a influncia do Bramanismo em face da Revelao de Buda? Vemo-lo escrito nas pginas da Histria: sempre que a Humanidade tem de receber mais uma luz, seja no terreno religioso, seja no cientfico, o Senhor, em vez de se prevalecer de sacerdotes e de acadmicos que pontificam na Religio e na Cincia, utiliza-se, ao contrrio, de pessoas absolutamente estranhas e alheias s doutrinas convencionais e dogmticas. Parece at que a sentena de Jesus Cristo: "no se pe vinho novo em odres velhos", tem, nesses casos, peremptria confirmao. Esta confirmao to categrica que se chega a ver o despeito que as Cincias Humanas, ou antes, seus corifeus, tm manifestado contra as novas verdades que nos vm tirar da imobilizao, do crculo vicioso em que eles tm feito permanecer a Humanidade. Outro tanto se pode dizer das religies oficializadas, infensas, em todos os tempos, s novas descobertas e s verdades novas. de admirar que o mesmo acontecesse ao Espiritismo; que a mais ampla revelao que a Humanidade tem recebido? de estranhar que Deus no quisesse, tambm desta vez, revelar a Sua Palavra ao mundo, como aconteceu outras vezes, por meio de "sbios" e de "sacerdotes", mas os escolhesse por sua indefectvel Justia? E quem no v que essas revelaes so progressivas, as ltimas corroborando os preceitos das primeiras e trazendo um complemento caracterstico de mais elevado ensino, em virtude das circunstncias de progresso que a Humanidade tem realizado? "Eu no vim derrogar a Lei e os Profetas, disse o Cristo, mas sim dar-lhes cumprimento". assim que a Lei se vai tornando cada vez mais conhecida, medida que os homens crescem no seu conhecimento, e os profetas (mdiuns), ou intermedirios da Vontade Divina, tambm sentem aumentar e diversificar em si mesmos os seus dons, na razo direta da expanso da Lei em sua sublimidade moral e espiritual. A Primeira Revelao, dada por intermdio de Abro, no diz mais que a existncia do Deus nico, Deus Vivo que est em toda parte e em quem devemos crer e confiar. A Segunda Revelao, vinda por intermdio de Moiss, a Revelao do Sinai, j um Cdigo de mandamentos e preceitos, alm de, em sua primeira ordenao, repetir a Revelao Abramica. Como se v, a Revelao Mosaica no veio destruir a Revelao Abramica, mas cumpri-la e ampli-la, prescrevendo ordenaes que no se achavam prescritas na revelao anterior.
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Por outro lado, observem-se os tempos abramicos e mosaicos, quanto s manifestaes do Alm dadas pelos profetas, e ver-se-, claramente que as revelaes pessoais tiveram, nessa poca, grande repercusso; os mdiuns (profetas) se multiplicaram tanto, e tanto abusaram de suas faculdades, que Moiss chegou a proibir os encantamentos, as adivinhaes, as invocaes dos mortos, impondo, como legislador e chefe do povo de Israel, penas severas a quem transgredisse o seu decreto. A Lei se completa sempre com os Profetas, e os Profetas no podem exorbitar a Lei: tm de submeter-se a ela. "Os encantamentos, as adivinhaes, a invocao dos mortos" para fins de que se utilizavam os mdiuns populares daqueles tempos, eram prticas contrrias Lei do Declogo; essencialmente politestas, iam de encontro ao preceito de amor e de adorao ao Deus Vivo, Deus Uno, bem como infringiam os demais preceitos do Declogo referentes ao "amor ao prximo". Os fins especulativos e supersticiosos, visados pelos mistificadores, praticados, ento, como ainda hoje, por pessoas sem critrio e despidas de todo sentimento do Bem, que determinaram a proibio. A Lei manifesta-se sempre pelos Profetas e, assim, h mistificadores da Lei, h profetas de mentira que semeiam pelo mundo o erro, a desarmonia e a incredulidade. Foi o que levou tambm o Apstolo Joo a recomendar severamente: "Examinai se os Espritos vm de Deus, porque muitos falsos profetas tm aparecido no mundo". Poderia, a seu turno, haver Lei sem Profeta. O que era Moiss quando recebeu a Lei no Sinai? Que papel desempenhou esse Salvador dos Israelitas, se no o de Profeta? Todas as manifestaes da Vontade Divina, seja nas Artes, nas Cincias, na Religio, tm os seus profetas, porque, como disse o Apstolo: "Deus fala ao homem pelo homem: O Esprito do Profeta est sujeito ao Profeta". Em Elias e Eliseu vemos o exemplo desta doutrina; em Cristo Jesus e Paulo, salienta-se tambm este princpio: "J no sou eu mais quem vive, mas Cristo que vive em mim e tudo realiza". Mas a Revelao no parou no Sinai; as suas luzes deviam ampliar-se e intensificar-se porque a Religio, como dissemos, progressiva. Cerca de dois mil anos aps a exploso do Sinai, uma nova e mais intensa luz brilhou na Palestina, irradiando-se, depois, pelo mundo todo. J havia nascido, em tosca alfombra, e crescia em tugrio humilde, aquele que, alheio a todas as congregaes religiosas, empunharia o Facho Divino para iluminar a Revelao Mosaica e cumpri-la, pois no vinha revog-la, mas aumentarlhe a intensidade do claro, desde que j era mais acentuada a madureza da
Humanidade. De Moiss em diante, a despeito da proibio, os Profetas de Deus no cerraram seus lbios e outra coisa no fizeram seno chamar a ateno dos homens da Terra para as coisas dos Cus. Cada pgina do Velho Testamento, confirma nossa assero. Em todas elas observam-se fenmenos metapsquicos de natureza diversa, bem como se salientam magnificamente os dons medinicos de que eram dotados aqueles homens que resistiram como verdadeiros heris guerra tremenda que lhes moveram os grandes da sua poca, os sacerdotes do seu tempo. Leia-se a histria dos prceres da Verdade Religiosa: Ezequiel, Daniel, Isaas, Elias, Eliseu; desenterre-se a Bblia dos escombros dogmticos e dos "mistrios" que a retm desconhecida do povo, e ver-se- que essa luz, que brilha atualmente no Espiritismo, no mais do que aquela pequena chama, que teria de estender-se, mais tarde, e abranger o mundo inteiro. O Advento do Cristianismo tem absoluta paridade com a poca atual, de 16 80 anos a esta parte , na qual os Espritos, como hoje, tudo fazem para positivar as manifestaes medinicas intelectuais e de efeitos fsicos, que se alastram e ho de desenrolar-se, justificando as palavras do Precursor: "Os tempos so chegados! Preparai as veredas do Senhor, porque os vales sero nivelados e os outeiros arrasados!" A Vida de Cristo, do nascimento morte, uma srie ininterrupta de manifestaes profticas, ou sejam, medinicas, que revelam bem claramente a Misso do Filho de Deus. Esta singular Individualidade personifica perfeitamente a Lei e os Profetas, e pois, talvez, por essa razo que, para dar a conhecer-se categoricamente a seus principais discpulos, subiu ao alto do monte e, num apelo supremo, lhes fez aparecessem as duas principais figuras que representaram os maiores expoentes da Lei e dos Profetas Moiss e Elias, para servirem de testemunhos vivos da sua singular misso. Esta verdade mais se confirma com as sucessivas aparies do Senhor, depois da crucificao, lembrando a Lei e exortando os Profetas a cumprirem a sua tarefa. E convm no esquecer, de passagem, o prenncio dado pelo prprio Cristo, de uma Revelao ainda mais ampla, cuja Misso, sob a gide do Esprito da Verdade, do Esprito Consolador (Joo, XIV, 26) seria relembrar, fazer cumprir a Revelao Messinica e ensinar-nos todas as coisas, dado que no seriam compreendidos, naquela poca, ensinos mais elevados, mais complexos do que os que haviam sido ministrados por Jesus. A est a Nova Revelao, a Revelao Esprita, desempenhando esse
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Hoje (1981), 124 anos, pois a Codificao Kardequiana data de 1857, ano da publicao de "O LIVRO AOS ESPRITOS".
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dever, esclarecendo os homens e proporcionando-lhe fatos extraordinrios, admirveis fenmenos, tais como os que deram motivo s inmeras obras do Espiritismo e da Parapsicologia. No de admirar, pois, a frequncia acentuada da diversidade dessas manifestaes, que tendem a multiplicar-se mais e mais, mostrando-nos a ampliao incessante desses fenmenos, que marcaro uma nova era no estabelecimento das verdadeiras relaes da Humanidade Visvel com a Humanidade Invisvel, entre o Mundo Terreno e o Mundo Espiritual. o caso de repetirmos com o Apstolo Paulo: Em parte conhecemos e em parte profetizamos; mas, quando vier o que perfeito, aquilo que em parte, ser posto margem". Ainda estamos "vendo tudo por espelho de enigma, mas veremos face a face". Por isso, ao concluir este trabalho, entrevemos um progresso mais elevado e mais profcuo para a nossa prpria felicidade. O tmulo no o ponto final da existncia. Nosso destino grandioso. Existem mundos de luz, onde reina a verdade; mundos que sero nossas futuras moradas! Assim como o progresso caracteriza perfeitamente a evoluo gradativa do nosso planeta, que ser um dia paraso terrenal, assim tambm essa Lei inflexvel, que rege os mundos que se balouam no ter, nos prepara moradas felizes, dispersas na Casa de Deus, que o Cosmo Infinito. Tenhamos f e estudemos! Ignorabimus? Progrediamur! Ignoramos? Progridamos! Porque do estudo e da pesquisa vem a verdade que esclarece a inteligncia, e, desta, a evoluo espiritual, que nos guinda s alturas, para compreendermos as coisas do Esprito, coisas que Deus reserva para todos os que procuram crescer no Seu conhecimento e na Sua graa. Que as luzes da caridade, que vamos conquistando, nos ilumine toda a Cincia, toda a Religio, toda a Filosofia, para podermos, com justos ttulos, observar as magnificncias do Universo e cientificarmos-nos da Imortalidade e da Eternidade da Vida.

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3 A VIDA NO OUTRO MUNDO

A VIDA NO OUTRO MUNDO

5 A VIDA NO OUTRO MUNDO

7 A VIDA NO OUTRO MUNDO

9 A VIDA NO OUTRO MUNDO

11 A VIDA NO OUTRO MUNDO

13 A VIDA NO OUTRO MUNDO

III Em Busca da Verdade

15 A VIDA NO OUTRO MUNDO

A primeira edio deste livro data de outubro de 1932 Nota da Editora.

17 A VIDA NO OUTRO MUNDO

19 A VIDA NO OUTRO MUNDO

Vide: O ESPRITO DO CRISTIANISMO Exposio Preliminar, Casa Editora O Clarim.

21 A VIDA NO OUTRO MUNDO

VI Exteriorizao da Sensibilidade e da Motricidade

23 A VIDA NO OUTRO MUNDO

VII Efluviao dica

25 A VIDA NO OUTRO MUNDO

Vide: EVOLUO ANMICA.

27 A VIDA NO OUTRO MUNDO

29 A VIDA NO OUTRO MUNDO

IX O Perisprito e suas Propriedades Funcionais

Vide: EVOLUO ANMICA e O ESPIRITISMO ANTE A CINCIA, de Gabriel Delanne.

31 A VIDA NO OUTRO MUNDO

X O Perisprito nos Seres Inferiores

33 A VIDA NO OUTRO MUNDO

35 A VIDA NO OUTRO MUNDO

37 A VIDA NO OUTRO MUNDO

39 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XII No Outro Lado da Morte

41 A VIDA NO OUTRO MUNDO

43 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XIII Perturbao da Morte

45 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XIV O Passamento, ou o desprendimento do Esprito, do Corpo

47 A VIDA NO OUTRO MUNDO

49 A VIDA NO OUTRO MUNDO

51 A VIDA NO OUTRO MUNDO

53 A VIDA NO OUTRO MUNDO

A qual sucedeu a Parapsicologia Nota da Redao.

XVI A Inconscincia da Vida no Alm

55 A VIDA NO OUTRO MUNDO

57 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XVII Sala de Reunies e casas no mundo dos espritos

Viagens realizadas em estado de desdobramento.

59 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XVIII Os Planos do Mundo Espiritual

61 A VIDA NO OUTRO MUNDO

63 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XIX O plano da vida aps a morte

65 A VIDA NO OUTRO MUNDO

67 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XX Revelaes sobre a vida no outro mundo

69 A VIDA NO OUTRO MUNDO

71 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XXI As revelaes de Swedenborg

73 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XXII A complexidade do mundo espiritual

Vide: Perty - Spiritualisme, 37.

75 A VIDA NO OUTRO MUNDO

XXIII Os planos subsequentes ao mundo espiritual

77 A VIDA NO OUTRO MUNDO