1 KANT COMO INTRPRETE DE PLATN1 Hardy Neumann Soto Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

El siguiente artculo revisa la lectura que Kant efecta de Platn. Al profundizar en la interpretacin kantiana, puede mostrarse que, frente a lo que primero parece deducirse, la filosofa de Platn recibe una positiva valoracin, tanto en el mbito teortico como prctico. El ncleo del artculo es la puesta al descubierto de una sntesis doblemente articulada, la una apoyada en una dialctica dialgica, la otra, en una dialctica trascendental. Las dos sntesis dan cuenta, pues, desde la perspectiva de las filosofas a las que pertenecen, de la estructura del proceder racional. Pero en contra del mero nfasis en el carcter subrepticio de la dinmica de la razn humana, tcitamente descubierta por Kant en Platn, se sostendr que ese dinamismo racional tiene una funcin heurstica, constituida por un horizonte dialgico (Platn) y dialctico (Kant), que forma parte de las condiciones que hacen posible el conocimiento de los objetos.

Palabras claves: ideas, hermenutica, sensible, inteligible, sntesis, razn En el imaginario prefilosfico, pero tambin en ciertos dominios de la academia impera la tendencia a ver en Platn2 un ejemplo de lo que, para muchos, los filsofos mejor saben hacer: desentenderse o evadirse de la realidad. La fuerza de expresin del pensar platnico, observado en la perspectiva indicada como mera especulacin o utopa, parece fortalecer la imagen del pensador abstracto, que pone toda su atencin en lo suprasensible, a tal punto que en contra de Platn, pero no sin l, Nietzsche pudo exclamar, en un fragmento cuya data se remonta a fines de 1870 y abril de 1871: Mi filosofa [es] un platonismo invertido.3 Esta idea de desapego de las cosas concretas, de lo que realmente importa toma su impulso, tempranamente, en una especfica forma de entender la valoracin que de su maestro, ya en la Antigedad, hizo Aristteles, el filsofo de la realidad kat e)coxh/n.4 Platn parece encarnar, en

Es un agrado participar en este homenaje al Prof. Albino Misseroni, quien ha contribuido de modo ejemplar a conservar y a prolongar el acervo cultural clsico. Felicito, adems, a los alumnos del I. de Filosofa, PUCV, por esta iniciativa de homenaje al Prof. Misseroni, en especial a Pablo Pulgar y ngelo Narvez. En el marco de una estada de investigacin en torno a Kant, el trabajo que aqu se presenta, debe su trmino y enriquecimiento bibliogrfico, como cientfico invitado, a la Fundacin Alexander von Humboldt. Agradezco, pues, a la Fundacin y a mi colega el Prof. Thomas Rentsch, titular de la Ctedra de Filosofa Prctica y tica en el Instituto de Filosofa de la Universidad de Dresden, Alemania, as como a mis colegas del Instituto de Filosofa de la Pont. Univ. Catlica de Valparaso por este tiempo de espera. 2 Entre la filosofa platnica y la kantiana pueden establecerse mltiples relaciones. Hay algunas que se han convertido ya en tpicos clsicos, como la que erigen Schopenhauer y Nietzsche, por una parte, y Cohen y Natorp, por otra. Al respecto, cf. Ulrike Santozki: Die Bedeutung antiker Theorien fr die Genese und Systematik von Kants Philosophie. Eine Analyse der drei Kritiken. Walter de Gruyter. Berlin, N. York, 2006, p. 10. 3 Meine Philosophie umgedrehter Platonismus. F. Nietzsche: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, hrg. v. G. Colli und M. Montinari, vol. VII, Mnchen, N. York 1980, p. 199. El trabajo de Kant es tambin, si seguimos en esto a Nietzsche, un platonismo invertido, porque la revolucin o transformacin en el modo de pensar pone de relieve los fenmenos antes que los nomena. 4 No podemos entrar en esta discusin aqu. Cf. Aristteles, Met. I, 990a y ss. G. Reale resume la posicin de Aristteles al decir que ste ofreci su propia interpretacin de las ideas de Platn, entendidas como entificaciones o hipostatizaciones de los conceptos abstractos, junto con una fuerte crtica terica, que defenda la necesidad de inmanentizarlas y, por consiguiente, las presentaba como formas-en-la-materia. Esta postura de Aristteles tuvo mucho xito, y an hoy goza de un gran crdito, al menos implcitamente (Por una nueva interpretacin de Platn. Relectura de la metafsica de los

2 efecto, un tipo de pensamiento puramente especulativo, ligero, vaporoso, donde la teora de las ideas constituye el eptome que identifica este esfuerzo sin asidero alguno. La hiprbole filosfica idealista, ocupada en su grado mximo por Platn, escala hasta el punto de que Kant no se resiste en llamar a aqul un dogmtico.5 Esto parece armonizar con el hecho de que Kant ya en su poca fue considerado como el Alleszermalmer par excellence (Mendelssohn). Hoy estamos en condiciones de valorar de un nuevo modo esta extendida, pero en ningn caso justa imagen de Kant. Como veremos, Kant ha sabido apreciar la filosofa platnica, aunque la impresin primera no lo parezca y ello tanto en el campo de la filosofa prctica como teortica. I En la Crtica de la razn pura6 Kant establece su posicin respecto de Platn prcticamente en el inicio de la obra. El pasaje se ha hecho famoso por la imagen que all se presenta. En l se compara la nula eficacia de las ideas platnicas con el vuelo de una paloma que, osada ella, se aventura ms all de sus posibilidades: La ligera paloma, que en libre vuelo divide el aire, cuya resistencia percibe, podra imaginarse que le ira an mejor en el espacio carente de aire. De esta misma forma abandon Platn el mundo de los sentidos, porque le pone al entendimiento muy estrechos lmites y, sobre las alas de las ideas, se atrevi ms all de aquellos lmites, hacia el espacio vaco del entendimiento puro (A 5/B 8). Luego de la descripcin de tal vuelo hacia esa regin notica Kant destaca lo infructuoso en sus resultados del alado arrojo platnico: No se dio cuenta de que, con todos sus esfuerzos, no avanzaba nada. La causa estriba para Kant en que no tena punto de apoyo como base donde aferrarse y donde aplicar sus fuerzas para hacer mover el entendimiento.7 La comparacin que Kant efecta entre la ligera paloma y el esfuerzo de Platn es suficientemente clara. Es preciso, sin embargo, tener en cuenta que la mencin a Platn que aqu se efecta, tiene lugar en un pasaje doblemente significativo: Primero, porque se ubica en la introduccin general a la CrP, donde Kant establece el pensum a desarrollar en su inversin crtica. Segundo, porque, se encuentra en el acpite donde Kant expresa la necesidad de dar contorno a una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori, esto es, la configuracin de la CrP nada menos que en una metafsica de la metafsica.8 El texto de A 5/B 9, con su explcita referencia a un motivo central del pensamiento platnico, vale decir, las ideas, debe ser puesto en conexin con B 6, bajo el mismo epgrafe9. All
grandes dilogos a la luz de las Doctrinas no escritas. Trad. Mara Pons Irazazbal, Herder, Barcelona, 2003, p. 159). 5 Tambin Epicuro ser llamado as. La razn es en ambos casos, distinta. Kant denomina dogmticos slo a Epicuro y a Platn pero no a Aristoteles y los escpticos. La razn es que el lugar del idealismo se encuentra, para Kant, inequvocamente ocupado por Platn (cf. CrP A 854 / B 882. Aristteles es para Kant importante como lgico, pues ha establecido de un modo inatacable la ciencia de las operaciones formales del pensamiento. 6 En adelante: CrP 7 Die leichte Taube, indem sie im freien Fluge die Luft teilt, deren Widerstand sie fhlt, knnte die Vorstellung fassen, da es ihr im luftleeren Raum noch viel besser gelingen werde. Ebenso verlie Plato die Sinnenwelt, weil sie dem Verstande so enge Schranken setzt, und wagte sich jenseit derselben, auf den Flgeln der Ideen, in den leeren Raum des reinen Verstandes. Er bemerkte nicht, da er durch seine Bemhungen keinen Weg gewnne, denn er hatte keinen Widerhalt, gleichsam zur Unterlage, worauf er sich steifen, und woran er seine Krfte anwenden konnte, um den Verstand von der Stelle zu bringen. 8 Cf. carta de Kant a M. Herz 11 de mayo de 1781. Ak. X, p. 269. 9 Ese epgrafe, con el n III, es el siguiente: La filosofa necesita de una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori. En alemn: Die Philosophie bedarf einer Wissenschaft, welche die Mglichkeit, die Principien und den Umfang aller Erkenntnisse a priori bestimme.

3 Kant constata que hay ciertos conocimientos que abandonan el campo de la experiencia. Pero esta evaluacin del trabajo de la razn, con Platn como ejemplo magnfico de ello, se quedara a medio camino si se pasara por alto la circunstancia de que para Kant precisamente estos conocimientos erigidos allende el mundo sensible, o sea, ms all del ko/smoj ai)=sqhto/j de Platn, son nada menos que aquellos y los nicos, a decir verdad donde hunden sus races los esfuerzos investigativos de nuestra razn. Da la impresin, as, que la razn estuviera constitutivamente asignada a una investigacin que se dirige a conocimientos por esencia trascendentes. Ellos abandonan la experiencia posible, esto es, una experiencia, que, aunque posible lgicamente por los conceptos de razn (Vernunftbegriffe) no se halla trascendentalmente posibilitada y que, por tanto, no conoce correlato objetual alguno. Su pretensin es ampliar la extensin de nuestros juicios ms all de los lmites que la experiencia establece. Podra pensarse que debido a la falta de base emprico trascendental estos conocimientos habran de ser descartados. Pero, muy por el contrario, valorndolos justo por su importancia, Kant destaca que los tenemos por preferentes y por su propsito final los consideramos mucho ms sublimes que todo lo que el entendimiento puede aprender en el terreno de los fenmenos; a propsito de ellos, an a riesgo de equivocarnos deberamos ms bien arriesgarlo todo antes que renunciar a investigaciones tan importantes por algn motivo de vacilacin, menosprecio e indiferencia (A 3, B 6 y ss). En la segunda edicin (1787), para que no quedara duda alguna al respecto, Kant indica que tales objetos, tareas inevitables de la razn misma, son Dios, libertad e inmortalidad, y la ciencia que est llamada a intentar solucionar estas cuestiones ineluctables de la razn humana, es la metafsica (cf. B 7). Volvamos entonces a la expresin alas de las ideas. La formula pone al descubierto una imagen: una de las favoritas de Kant, como consigna H. Vaihinger10, y sirve para identificar dos regiones: la del mundo de los sentidos (Sinnenwelt) y la del entendimiento puro (reiner Verstand). El desarrollo del vuelo implica un trnsito de uno a otro mundo. Pues bien, dada la explicita referencia a Platn que all se hace, cabe preguntarse si ese pasaje es slo fruto del ingenio kantiano en su descripcin de la propensin trascendente de la metafsica, o es posible encontrar algo semejante en algn lugar de los dilogos de Platn, que sirva de base para aquella descripcin. Inmediatamente se sugiere, por supuesto, acudir al Fedro y la alegora del carro alado.11 No obstante, seguiremos otro derrotero, porque una imagen como la que Kant presenta est ms cerca de lo que se puede leer en Fedn 108 d y ss. Scrates detalla all la clebre geografa mtico-escatolgica, en conexin con el destino de las almas tras la muerte. La imagen kantiana de la paloma adquiere forma en el dilogo platnico cuando se dice que para los que moramos en la tierra el caso es el mismo que el de un supuesto habitante del mar, que vive creyendo que ste es el cielo, pero que no ha llegado nunca a la orilla del mar ni ha subido nunca a la superficie para contemplar cun puro y ms bello es all que donde l habita. Del mismo modo, los hombres llamamos cielo al aire, y debido a la debilidad y pesadez no somos capaces de atravesar el aire hasta su lmite. Pese a ello, Platn adelanta enseguida una experiencia extraordinaria, cuasi sobrenatural, pues si alguien llegara hasta el tope del aire o bien le crecieran alas y volara12 [pthno\j geno/menoj a)na/ptoito] tras asomar la cabeza se pondra a mirar, tal como aqu los peces, al asomar la cabeza desde el mar, miran este mundo; de esa manera contemplara lo que hay all. Y si su naturaleza fuera capaz de soportar la contemplacin, tomara conocimiento de que aqul es el verdadero
Cf. Hans Vaihinger, Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Union Deutsche Verlaggesellschaft, Stuttgart/Leipzig/Berlin, 1922, tomo I, p. 244. 11 Cf. Fedro, 246 a-b. 12 El subrayado es mo.
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4 cielo y la verdadera luz y la verdadera tierra [o( a)lhqw=j ou)rano\j kai\ to\ a)lhqino\n fw=j kai\ h( w(j a)lhqh\j gh=]13. Este texto es interesante por mltiples razones: Hallamos en l un habitante que, aventajado, le crecen alas, gracias a las cuales, sobreponindose al peso de su cuerpo, queda habilitado para emprender un singular vuelo. El vuelo de ese ser temporalmente alado le permite hacerse una idea (qewrei=n) de lo que hay en una regin distinta al mundo que habitualmente le circunda. Pero, claro est, se trata de un acceso excepcional, que, debido a la constitucin grave de nuestra naturaleza, no estamos normalmente en condiciones de obtener. El verbo que Platn emplea para referirse al ascenso, a)nape/tomai, significa no solo volar o subir en vuelo, sino tambin saltar fuera de s o ponerse fuera de s.14 El Fedro complementa esta idea al sealar que el poder natural del ala es levantar lo pesado, llevndolo hacia arriba, hacia donde mora el linaje de los dioses [pe/fuken h( du/namij to\ e)mbriqe\j a)/gein a)/nw, metewri/cousa h(= to\ tw=n qew=n ge/noj oi)kei=].15 Platn da cuenta, pues, de una suerte de raptus, que implica como condicin del mismo una transformacin de nuestra naturaleza, la que puede alcanzar, as, un territorio, una dimensin o una vivencia que, en circunstancias normales, nos est vedado. Pero no slo esta situacin de arrebato es interesante al intrprete. Tambin importa destacar que el depositario de la experiencia narrada es trasladado a esa regin, si acaso su naturaleza lo soporta, para desarrollar una actividad descollante: la contemplacin. Tal contemplacin Platn hace uso del verbo qewrei=n atiende a objetos que se encuentran ms all de la manera como habitualmente ponemos en ejercicio nuestra existencia. Slo que aqu no se trata an de las ideas16, sino de la verdadera tierra y del verdadero cielo, que, como voces tcnicas platnicas, dan a entender que se est en presencia de realidades esencialmente distintas a las que nosotros percibimos, nicas, en verdad, de las que se puede predicar el ser. Tanto por la vivencia misma (la contemplacin) como por su correlato (la verdadera tierra y el verdadero cielo), una experiencia tal, como hemos dicho, no es de nuestra competencia ordinaria; por eso, Platn condiciona esa contemplacin a que nuestra fu/sij sea capaz de resistir ese ejercicio. Experiencias de traslados filosficos y del angustioso esfuerzo que ello implica para nuestra esencia, hay variadas en la filosofa de Platn.17 Numerosos son los pasajes donde advierte del dolor, la ceguera y consiguiente resistencia que afecta a quien voluntaria o involuntariamente atraviesa por la experiencia de visin de lo que sin ms, e. d., de lo que en propiedad se llama lo que es, o( e)/stin (Rep. 507 b). Pues bien, si extendemos la argumentacin desarrollada, siguiendo los textos, podemos constatar que el pasaje del Fedn 107 b y ss., que bien se evoca en el pasaje kantiano, describe una situacin semejante a la que tenemos entre 502 d y 535 a de La
El relato contina as: Pues esta tierra, y las piedras, y todo el terreno de aqu, estn corrompidos y corrodos, como las cosas del mar a causa de la salinidad, y all no se produce en el mar nada digno de consideracin ni, por decirlo en una palabra, nada perfecto, sino que hay slo grutas, arena, un barrizal incalculable y zonas pantanosas, donde se mezcla con la tierra, y no hay nada valioso, en general, para compararlo con las bellezas existentes entre nosotros. A su vez, las cosas esas de arriba puede ser que aventajen an mucho ms a las que hay en nuestro mbito. Pues si est bien contar un mito ahora, vale la pena escuchar, Simmias, cmo son las cosas en esta tierra bajo el cielo (Fedn, 110 a). 14 Cf. Lidell & Scott, A Greek-English Lexicon. Oxford Clarendon Press, 1940, p. 106. 15 Fedro, 246 d. En griego, para decir ala, se usan las palabras pteno/j y ptero/j. 16 Para el Kant precrtico: intuitum purum intellectualem et legibus sensuum exemptum, qualis est divinus, quem Plato vocat ideam; la intuicin intelectual pura y liberada de las leyes de los sentidos, que es la intuicin divina, a la que Platn llama idea (Dissertatio, Ak. II, 413). 17 Cf. p. ej., en directa relacin con la imagen de las alas, en el Fedro, el mito del carro alado.
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5 Repblica. Tres pasajes se presentan ah en secuencia paidtico filosfica: la imagen del bien y el sol, la lnea dividida, y la alegora de la caverna. No me puedo detener en el anlisis de cada uno de esos pasajes. Para efectos de lo que nos ocupa es importante dejar establecido que ellos son muy sugerentes para el intrprete de Kant, revelando incluso una cercana con el pensamiento de este filsofo. Desde esos pasajes haremos breves referencias a otras conexiones e implicaciones del pensamiento de Platn en otros momentos centrales de la filosofa kantiana. Procederemos destacando: 1, el correlato de la dualidad de los mundos platnicos, segn espero mostrar, con el binomio kantiano sensible-inteligible; 2, la conexin entre dialctica dialgica, propia de Platn, y dialctica trascendental; y 3, la primaca que Kant otorga en su lectura de Platn al mbito prctico o de la libertad. II Veamos lo primero, el correlato dual sensible-inteligible. En Repblica 508 c se distingue un to/poj nohto/j y un to/poj o(rato/j. Ms adelante, en el trnsito hacia la alegora de la lnea, nohto/j y o(rato/j se convierten en atributos de la palabra ge/noj (509 d).18 Estas expresiones son recogidas por la tradicin latina posterior moderna, en la que Kant creci intelectualmente y ms tarde ense. As, Baumgarten dice en su Metaphysica: mundus, quatenus sensitive repraesentatur, sensibilis (adspectabilis), quatenus distincte cognoscitur, intelligibilis est. Deus mundum hunc intelligibilem distinctissime cognoscit. Ergo omnes huius mundi monades, omnes eiusdem animas cognoscit. Vale decir, el mundo, en cuanto se lo representa sensitivamente, es sensible (observable), en cuanto se lo conoce distintamente, es inteligible. Dios conoce con mxima distincin este mundo inteligible. Luego, conoce todas las mnadas de este mundo, conoce todas sus almas.19 El alemn filosfico de Kant traduce estas expresiones por Sinnenwelt (mundo de los sentidos) y Verstandeswelt (mundo del entendimiento). Willaschek pone de relieve que expresiones como objeto en general (Gegenstand berhaupt) designan desde Wolff, terminolgicamente, el mbito de la ontologa.20 Ahora bien, Platn, como cabeza de quienes Kant llama noologistas, y el ms destacado filsofo del intelectualismo, es puesto a prueba en lo que atae al alcance de esta elevacin cognoscitiva que nos instala presuntamente en lo suprasensible: Expondr advierte Kant con confianza que la razn extiende intilmente sus alas para ir ms all del mundo sensible con el mero poder de la especulacin.21 Si esta frase alude, entre otros a Platn, se hace necesario observar, con todo, que esta negacin de las fuerzas del entendimiento se ve fuertemente morigerada cuando se consideran otros aspectos de la valoracin que el filsofo trascendental efecta del pensamiento platnico, aspectos que son esenciales esta vez a la propia filosofa de la razn pura teortica y la razn pura prctica kantiana. En lo que toca al mbito teortico merece
Ver tb. Fedn 79 a, donde se llega a admitir dos clases de seres. Una es la clase de los seres visibles, la otra, la invisible. Ya sabemos cmo es el tipo de cosas invisibles, siempre idntica, en tanto que la visible jams se mantiene en la misma forma. 19 869. Ak. XVII, p. 170. 20 Willaschek se apoya en Ch. Wolff, Deutsche Metaphysik, 10 y ss.; en J.H. Lambert, Neues Organon, tomo I, 48 y remite en Kant a CrP A 247/B 303; A 845/B 873. Agrega que la distincin ontolgica entre phaenomena y noumena se remonta a Platn, quien contrapuso a las cosas que aparecen a los sentidos, de una u otra forma (gr. phainoma), aquellas que son accesibles slo al entendimiento (gr. nos) (M. Willaschek. Immanuel Kant. Kants Kritik der reinen Vernunft. Akademie verlag, Berlin 1998, p. 330-331). Kant habla tambin de Sinnengegenstnde y de Gedankendinge, objetos de los sentidos y cosas del pensamiento. 21 Ich werde dartun: da die Vernunft [...] vergeblich ihre Flgel ausspanne, um ber die Sinnenwelt durch die bloe Macht der Spekulation hinaus zu kommen [...] (A 591/B 619).
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6 destacarse lo siguiente: Tan fuertemente cala en Kant el binomio sensible-inteligible que la pregunta por la posibilidad de acceso a lo suprasensible se convierte, a su turno, en un cuestionamiento que le confiere, en buena parte, su articulacin estructural a la principal obra de Kant, la CrP. En efecto, no desde la perspectiva de su divisin lgica que Kant hereda de los estoicos ni desde una perspectiva nicamente metafsica (Wolff y Baumgarten, quienes dividieron la metafsica en general y especial, cuyo principio articulatorio sigue Kant en la dialctica trascendental), sino desde un punto de vista metafsico-epistemolgico, tambin a la nueva inversin (copernicana) en filosofa le ocupa intensamente la distincin crtica entre mundo sensible y mundo inteligible.22 El primero corresponde en Kant a una sensibilidad, emprica o pura, sobre las que opera a su vez el entendimiento, mundus phaenomenon, mientras que el otro se adscribe a entidades no verificables espacio temporalmente, mundus noumenon. Mundus sensibilis y mundus intelligibilis son asimismo las dos frmulas cardinales presentes en el ttulo y contenido del Inauguralschrift, la Dissertatio de 1770, cuyo epgrafe ntegro reza: De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Este texto anticipa en buena medida el giro crtico, a tal punto que las ideas centrales concernientes a la sensibilidad sern recogidas casi sin modificaciones en la CrP. Inteligible (intelligibel) como contraconcepto de sensible (sensibel) querr decir en el perodo crtico que un objeto pensado mediante categoras puras sin esquema alguno de la sensibilidad (A 286/B 342) no es determinable o sea no es objeto adecuado de juicio ni en una experiencia posible ni reductible a sta, porque el objeto en cuestin es, por definicin, independiente de todo concepto de experiencia (A 566/B 694). Llamo inteligible a aquello que no es fenmeno en un objeto de los sentidos (A 538/B 566). En una nota de los Prolegmenos Kant explica claramente el significado del trmino inteligible mediante su contraste con la expresin intelectual (intellektuell): Intelectuales son los conocimientos por medio del entendimiento, y tales se refieren tambin a nuestro mundo de los sentidos: inteligibles se llaman, en cambio, los objetos en tanto que pueden ser representados meramente por el entendimiento, y a los que no pueden referirse ninguna de nuestras intuiciones sensibles.23 El objeto al que se refiere el concepto de lo inteligible corresponde al concepto de nomeno.24 Kant efecta estas conexiones, en la Dissertatio, en explcita referencia a la antigedad. As, expresa, que Obiectum sensualitatis est sensibile; quod autem nihil continet, nisi per intelligentiam cognoscendum, est intelligibile. Prius scholis veterum phaenomenon, posterius noumenon audiebat. Cognitio, quatenus subiecta est legibus sensualitatis, est sensitiva, intelligentiae, est intellectualis s. rationalis, vale decir, el objeto de la sensibilidad es lo sensible; pero lo que no contiene sino lo que ha de ser conocido por la inteligencia, es lo inteligible. Lo primero se llamaba en las escuelas de
Que a Kant el tema le ocupa en la terminologa contrastante sensible-inteligible lo prueba tambin su epistolario. As, en carta a Markus Herz del 7 de junio de 1771, Kant escribe que est ocupado con una obra que llevar el ttulo los lmites de la sensibilidad y de la razn, contendr dos partes, una tratar del mundo sensible, la otra, del inteligible: Ich bin daher ietzo damit beschftigt ein Werk welches unter dem Titel: Die Grentzen der Sinnlichkeit und der Vernunft [] (Ak. X, p. 123 ). Cf. Asimismo carta a Herz del 21 de febrero de 1772, donde se contiene un enunciado semejante en torno al ttulo de la obra prometida: [] nun machte ich mir den Plan zu einem Werke welches etwa den Titel haben knte: Die Grentzen der Sinnlichkeit und der Vernunft. Ich dachte mir darinn zwey Theile, einen theoretischen und pracktischen. Der erste enthielt in zwey Abschnitten 1. Die phaenomologie berhaupt. 2. Die Metaphysik, und zwar nur nach ihrer Natur u. Methode. [...] ahora me he hecho el plan para una obra que podra llevar el ttulo: los lmites de la sensibilidad y de la razn. He pensado en ella dos partes, una teortica y otra prctica. La primera contendra en dos secciones: 1. La fenomenologa en general, 2. La metafsica, a saber, segn su naturaleza y mtodo (Ak. X, p. 129). 23 Ak, IV, p. 316. 24 Cf. Dissertatio, Ak. II, p. 392. Cf. Adems, CrP A 249 y ss.
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7 los antiguos fenmeno; lo segundo, nomeno.25 Es preciso observar que el objeto inteligible o noumnico lo es, en realidad, nicamente a nivel gramatical, no a nivel semntico,26 porque en cuanto representado, l sigue siendo una mera cosa del pensamiento (ein bloes Gedankending) (ibid.). III Pasemos ahora a lo segundo arriba anunciado, esto es, la relacin entre aquello que llamar, para distinguirlos, dialctica dialgica y dialctica trascendental. Los diversos pasajes alegricos de la Repblica dan cuenta de una periagwgh/ (Rep. 518 c-d; 521 c) del alma, en que ella se remonta desde una forma habitual de desenvolvimiento hacia un estadio en que, alzndose por sobre la inestabilidad y mutabilidad del mundo sensible, se transporta hasta el mundo inteligible. El alma ha de ascender hacia la luz dice Platn como quien pasa desde un da sombro hasta un da verdadero; o sea, un camino de ascenso hacia la realidad, camino al que correctamente podemos llamar filosofa (Rep. 521 c). Platn fue muy sensible al hecho de que nuestra condicin natural es habitar un mundo que no slo cualitativa como lo muestra la Repblica, sino cuantitativamente como lo muestra la geografa escatolgica del Fedn, parece mucho ms deficiente de lo que normalmente creemos. Notre condition relle correspond donc aux illusions de l hommne-poisson27, tal como se describe en el Fedn. Pues bien, en el marco de la discusin ya desarrollada se encuentra otro pasaje en la CrP que puede ser de inters, y que en la lnea acabada de referir no resulta en absoluto ajeno al pensamiento de Platn. Antes de abandonar la Analtica Trascendental y pasar directamente al examen de las ideas trascendentales en la Dialctica Trascendental, Kant se detiene a analizar lo que llama la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos desde la perspectiva del criterio que funda esa distincin. Por eso, el pasaje en comento lleva el epgrafe: Del fundamento de la distincin de todos los objetos en cuanto tal en fenmenos y nomenos (cf. A 235/B 294 y ss.). All hace un resumen del camino recorrido en la Esttica y en la Analtica Trascendental y se detiene a hacer observar que la extensin que con legtimo ttulo domeamos del territorio de nuestros conocimientos, es lisa y llanamente exigua. Imposible no traer a presencia la imagen de la estrecha regin que ocupa el habitante platnico del Fedn. El territorio del entendimiento puro anclado a la sensibilidad es tambin pequeo. En verdad, dice Kant es una isla que ha sido encerrada por la misma naturaleza entre lmites invariables (durch die Natur selbst in unvernderliche Grenzen eingeschlossen). Lo mezquino del territorio que efectivamente habitamos y la presunta vastedad del territorio que el metafsico dogmtico se apura en explorar, se correlacionan con las designaciones que esas dimensiones all reciben. El primero, aunque escaso, es de veras un territorio porque es territorio de la verdad; el otro, ocano ancho y borrascoso, es verdadero asiento de la ilusin (eigentlicher Sitz des Scheins). La tarea que corresponde en la crtica, con el anlisis de los conceptos de la razn pura que Kant llama, siguiendo la terminologa platnica, las ideas es explorar ese ocenico y tormentoso espacio ideal para asegurarnos qu es lo que, en realidad, podemos esperar de l. Esa tarea es llevada a cabo justo en la Dialctica Trascendental. Kant intent siempre poner al descubierto los mecanismos que mueven a la razn y la direccin de ella en ese movimiento. Sostengo en este punto la tesis de que la
Dissertatio, Ak. II, p. 392. Respecto de esta distincin, cf. E. Tugendhat/U. Wolf: Logisch-semantische Propdeutik. Philipp Reclam jun. Stuttgart, 1983, especialmente cap. 6, pp. 79 y ss. y cap. 11, pp. 185 y ss. 27 Dixsaut, Monique. Ver introduccin a su edicin y traduccin del Phdon, Flammarion, Paris 1991, p. 171.
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8 bsqueda de la regin que desemboca en el ilusorio mundo de las ideas, donde nieblas y hielos que se derriten engaan con la apariencia de nuevas tierras (A 235/B295), se ve convertida, en Kant y por l, en una exigencia metodolgica que la propia razn, sensu stricto, se impone a s misma de modo absolutamente natural, sin coaccin externa. Se trata, ms especficamente, de la transformacin en principio metodolgico del intento racional por conseguir un espacio metafsico eidtico objetivado. Veamos qu significa esto. El principio metodolgico aludido se articula de modo tal que su eficacia potencial, en orden a constituir objetos efectivamente conocidos, es vana. Su expresin ratio tendencial es la siguiente, muy familiar, por lo dems, al intrprete de Kant (no necesariamente kantiano): Wenn das Bedingte gegeben ist, so sei auch die ganze Reihe einander untergeordneter Bedingungen, die mithin selbst unbedingt ist, gegeben (d. i. in dem Gegenstande und seiner Verknpfung enthalten); o sea: Si est dado lo condicionado, entonces est dada tambin la serie entera de condiciones subordinadas entre s, la que, por consiguiente, es ella misma incondicionada (e.d. est contenida en el objeto y su conexin) (B 364). Aunque como efecto secundario se de aliteracin y cacofona debemos expresar el sentido que la frase de Kant tiene, del siguiente modo: Encontrndose dada dicha serie, ella no est dada como est dado lo dado, vale decir, como estn dados los miembros de la serie, sino que al darse todos, ella misma est tambin dada, aunque no condicionada, sino co-dada incondicionadamente. Este co-darse de esa dinmica operativa de la actuacin racional es lo que podramos llamar, cuasi husserlianamente, un transzendentaler berschuss, una suerte de excedente trascendental. En el fondo de este esquema ejecutivo se arraiga una razn insatisfecha, deseosa de aplacar la sed de una necesidad generada en y con ella, que la pro-voca, pero que indefectiblemente la constituye, y cuya exigencia inquisitiva est gobernada por un desideratum comprensivo sistemtico: alle synthetische Einheit zu vollenden (B 642), completar toda unidad sinttica.28 O, dicho de otro modo, hacer de la sntesis algo absolutamente uno, maximizndola. Cabe, entonces, preguntarse si es posible leer las distintas u(po/qeseij del proceso dialctico platnico en el sentido de lo condicionado y entender el muy conocido a(nupo/qeton a)rxh/, la idea del bien, en el sentido del incondicionado kantiano, das Unbedingte.29 Pero es necesario consignar aqu, en contra del mero nfasis en el carcter ilusorio o subrepticio, que la dinmica de la razn humana, tcitamente descubierta por Kant en Platn, tiene una funcin, en valoracin crtico-trascendental, inatacable, eminentemente heurstica. Se trata, nada menos, de lo que con Robert Theis puede llamarse un horizonte en el que el conocimiento, en el sentido de constitucin del objeto, no es posible sin este horizonte de lo incondicionado.30 En la Repblica, Platn distingue dia/noia y no/hsij. Mientras que la dia/noia se asocia al conocimiento hipottico mediato que procede por demostracin, la no/hsij es conocimiento directo e inmediato. En 510 b se dice que en el gnero de lo pensable, correspondiente a una de las grandes divisiones de la lnea, el alma, sirvindose como de imgenes de las cosas
Kant dice tambin: Pero un principio tal de la razn pura es evidentemente sinttico; pues lo incondicionado se refiere analticamente a alguna condicin, pero no a lo incondicionado (A 318/B365). 29 Gerd Irrlitz expresa a este respecto que la tradicin de la temtica de la sntesis se remonta a la distincin entre u(po/qesij (hypthesis, principio) y a)nupo/qetoj (anhypthesos, lo incondicionado). La teora antigua observ que el pensar slo poda efectuar enunciados cuando lo mltiple concreto se enraizaba en unidades y stas en la unidad como tal. El principio de la sntesis de Kant es lo incondicionado de la unidad propia del ser de la filosofa antigua, declarado ley lgico formal (no relacin semntica) (Kant Handbuch Leben und Werk, Verlag J.B. Metzler, Stuttgart, Weimar, 2002, p. 167). 30 R. Theis, Zur Topik der Theologie in Kants Vernunftkritik, en: Kants Metaphysik und Religionsphilosophie. F. Meiner, Hamburg, 2004, p. 107.
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9 antes imitadas, se ve forzada a buscar a partir de las hiptesis, no marchando hasta un principio sino hasta la conclusin. En la otra, en cambio, avanza hasta un principio anhipottico y bien ha partido de supuestos, y sin recurrir a imgenes, como en la otra, hace el camino con ideas mismas y por medio de ellas mismas. Tenemos as el Inbegriff, el summum de la dialctica dialgica31: un saber anhipottico vertido hacia el conocimiento de las ideas. Las matemticas operan dianoticamente, con mtodo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deductivamente obtienen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo ascendente. El dialctico dialgico sobrepasa o supera las hiptesis o supuestos haciendo de los supuestos hipotticos (u(po/thseij) no principios (a)rxai/) sino realmente supuestos, los que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, no supuesto (a)nupo/qhtoj) (Rep. 510 b). En Platn, no as en Kant, forma parte tambin del camino dialctico emprender el camino inverso, vale decir, descender desde la idea suprema encadenando con ella todas las dems ideas. Puede afirmarse, para quien se detiene en las lneas fundamentales del pensamiento kantiano, que el movimiento dialctico dialgico puesto de relieve por Platn, acabado de esbozar, describe una tendencia natural de la razn humana. La CrP, por su parte, no quiere otra cosa que dar cuenta de ese movimiento y, para observarlo, basta detenerse en las tres maneras como la razn va en busca de lo incondicionado, que con Platn tendramos que llamar justamente lo anhipottico. Kant explica que en el conocimiento natural, la razn procede episilogsticamente, e. d. desde arriba hacia abajo, desde las premisas a la conclusin. Platn dira: no marchando hasta un principio (a)rxh/), sino hasta la conclusin (teleuth/) (Rep. 510 b). Es de observar que en Kant este procedimiento no es el de las matemticas, como en Platn, pues para Kant las matemticas proceden por construccin de conceptos en la intuicin sensible pura. Pero tambin all no deja de ser interesantsimo el que Platn diga que los que se ocupan de la geometra y el clculo se sirven de ideas-figuras (ei)=dh) que se ven (xwro/mena) y hacen discursos (lo/goi) acerca de ellas, aunque no estn pensando en ellas, sino en aquellas ideas a las que stas se parecen. De este modo, hacen discursos en vista al cuadrado en s y a la diagonal en s que dibujan, y as con lo dems. De las cosas en s que modelan y dibujan hay sombras, as como imgenes en el agua, y ellos las usan como imgenes, buscando ver (i)dei=n) a aquellas cosas en s que no se podrn ver salvo por el pensamiento (dia/noia). Se sugiere aqu, de paso, una incipiente conformacin del esquematismo kantiano de los conceptos puros de la sensibilidad, o sea, del esquematismo de los conceptos aritmticos y geomtricos. Por otra parte, en la bsqueda de la unidad suprema del saber entero, la razn procede, para Kant, prosilogsticamente, o sea, hacia arriba, ascendentemente. Episilogismo y prosilogismo son dos clases de sntesis, una regresiva32, otra progresiva;

La dialctica incluye tambin otras formas de desarrollo. El Teeteto, el Parmnides, el Sofista y el Poltico dice H.-G. Gadamer representan una serie que tal vez se inaugura con el Fedro. La dialctica platnica que se desarrolla en esta serie prolonga el arte del dialogo socrtico. Pero este arte se refiere explcitamente tambin a la manera de argumentar de los elatas. Scrates alude en el Teeteto a Parmnides y se vincula en el dilogo Parmnides a las paradojas de Zenn. Dialctica puede justamente querer decir ambas cosas, ante todo el arte mismo de conducir el dilogo, que de manera especial se relaciona con la figura de Scrates, quien durante su vida ventera ha conducido dilogos con los hombres en las calles y plazas pblicas de Atenas (Dialektik ist nicht Sophistik. Thatet lernt das im Sophistes, en: Gesammelte Werke, Griechische Philosophie III, Mohr Siebeck, Tbingen 1991). 32 Cf. A 508, B 536.

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10 descendente una, ascendente, la otra.33 A este movimiento racional, cuya base lgica es la de un vector prosilogstico, Kant lo denomina dialctica natural e inevitable de la razn humana.34 Vale decir, el intento no artificial, sino inscrito en su seno, de remontarse hasta algo primero incondicionado. Platn, por su parte, declara, de manera concluyente en Rep. 533 c-d: Por consiguiente, el mtodo dialctico [h( dialektikh\ me/qodoj] es el nico que marcha remontndose ms all [a)nairou=sa] de los supuestos, ascendiendo hasta el principio mismo, a fin de consolidarse all. El dialctico es, en efecto, el que alcanza to\n lo/gon e(ka/stou th=j ou)si/aj (Rep. 534 b). IV Abordemos ahora el tercer punto y final. Si lo que se ha querido mostrar tiene sentido, se comprueba entonces el principio hermenutico, segn el cual puede comprenderse a un autor mejor de lo que l se entendi a s mismo. Este principio interpretativo, atribuido usualmente a Dilthey35, se encuentra ya en Schleiermacher.36 Pero resulta por lo menos curioso constatar que en A 314/B 370 Kant diga: no es raro que comparando los pensamientos expresados por un autor acerca de un tema, tanto en el lenguaje ordinario como en los libros, lleguemos a entenderle mejor de lo que l se ha entendido a s mismo. Pero Kant no se contenta slo con enunciar este principio, sino que aplica este modelo de interpretacin a Platn. En la Dissertatio, pero con repercusiones en la misma CrP, encontramos una frmula de primer orden, cuya resonancia original es platnica. Se trata de la nocin de perfectio noumenon. Este trmino no designa una perfeccin identificada con una cosa recndita llamada nomeno. Lo que est en juego aqu es, como dice la expresin, una perfeccin que formalmente slo puede llegar a ser pensada, tiene calidad notico noumenal. La significacin ltima que la expresin perfectio noumenon llegue a tener depende de si la ubicamos en el perodo precrtico o crtico de Kant. Lo interesante es que ella se mantiene, con modificaciones que, por una parte, debilitan su alcance metafsico trascendente, pero que refuerzan, por otra, su potencial metafsico trascendental.37 Y aunque la voz nomeno recuerde a Platn en pasajes especficos de la Repblica, no es tanto esa circunstancia la que ha de ser destacada, cuanto la perfeccin misma subyacente en lo que es slo trmino de pensamiento. Decir slo trmino de pensamiento no es rebajar las propiedades contenidas en algo considerado de ese modo. Por el contrario, lo noumnico, sin que haya necesidad de identificarlo con algn ente extraordinario, sino slo fijndonos en su especificidad notica, permite determinar algo desde la perspectiva de su mxima perfeccin. Ello habilita al que tal hace situarse en una perspectiva desde la que puede enjuiciar lo que no slo es pensado, sino que tiene realidad objetiva, o sea, lo que no slo es nomeno, sino tambin fenmeno.
En el 87 de la leccin de Lgica, editada por su discpulo Jsche, Kant explica: En la serie de inferencias compuestas se puede inferir de una manera doble; o bien descendiendo de las causas a las consecuencias, o bien ascendiendo de las consecuencias a las causas. Lo primero mediante episilogismos, lo otro mediante prosilogismos. (Ak. IX, p. 134). Ver tb. CrP A 331/B 387 y ss.; Logik Blomberg, Ak. XXIV, p. 288; Logik Philippi Ak. XXIV, p. 479. G. F. Meier, a la base de cuya Vernunftlehre Kant enseaba lgica, traduce prosilogismo al alemn por Vorschl y episilogismo por Nachschl (cf. Ak. XVI, p. 769). 34 A 298/B 354. 35 Obras, Vol. VII, El Mundo Histrico, FCE 1978, p. 336. 36 Die Rede zuerst ebensogut und dann besser zu verstehen als ihr Urheber (comprender primero el discurso tan bien como su autor y luego mejor que ste). Citado por Jean Grondin, Hermeneutik. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2009, p. 21. 37 Para la distincin entre trascendental y trascendente, vase respectivamente: CrP A 11, 12/B 25 y A 56/B 80 y ss.; A 296/B 352 y s.
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11 Como unidad integradora, sinttica, podra decirse que sta es identificable con h) tou= a)gaqou= i)=dea, a saber, como elemento bajo cuya gida se encuentra la concepcin general de la Politeia.38 Y es precisamente en este sentido en el que Kant interpreta a Platn. El concepto de perfeccin, entendido como perfectio noumenon, alude a dos aspectos esenciales: completud (Vollstndigkeit)39 y dignidad axiolgica (Heimoseth). El vnculo de la completud con lo tratado puede observarse en la dialctica ascendente que culmina en una sntesis maravillosa, la del bien, to\ a)gaqo/n. La dignidad axiolgica del bien se vincula a aspectos ticos. Ambos momentos son partes esenciales del proyecto original de Kant, de la que la CrP es slo uno de sus primeros momentos, aunque de primersima importancia. Me parece que lo tratado puede fundamentarse tomado en consideracin un texto de la Dissertatio y otro de la CrP. En el 9 de la Dissertatio se aborda, en breve exposicin, la perfectio noumenon, que Kant vierte justo por verstandesmige Vollkommenheit (completud acorde al entendimiento)40 y llega a identificarla con Dios mismo.41 Kant explica lo aqu comprometido, del siguiente modo: En todo gnero de cosas cuya cantidad es variable, lo ms grande es la medida comn y el principio del entendimiento. Lo ms grande en completud se denomina actualmente el ideal; en Platn, la idea (como su idea del Estado).42 Es preciso tener en cuenta que lo que logra ser diseado en la Repblica constituye tambin una perfectio noumenon, la original, por lo dems. En 592 a-b Platn dice: manqa/nw, e)/fh: e)n v= nu=n dih/lqomen oi)ki/zontej po/lei le/geij, tv e)n lo/goij keime/nv, e)pei gh=j ge ou)damou= oi)=mai au)thn ei)=nai, comprendo, dijo: quieres decir que slo ha de ser en la ciudad que venamos fundando, que no existe sino en nuestros lgos, pues no creo que se d en ninguna parte de la tierra. La perfectio noumenon es principio de todo lo contenido bajo el concepto general de una completud; pues los grados inferiores pueden ser determinados slo por limitacin de lo mximamente grande. Pero Dios es, como ideal de la completud, el principio del conocimiento, y como efectivamente existente, al mismo tiempo, el principio de produccin para toda completud en cuanto tal.43 Este modo de referirse a Dios como ideal se efecta desde lo que Kant llama ah un punto de vista teortico. Considerar algo desde un punto de vista teortico significa asumir ese algo exclusivamente en lo que le concierne como ente: theoretice aliquid spectamus, quatenus non atendimus, nisi ad ea quae enti competunt. Este tipo de consideracin se distingue de la consideracin prctica, que piensa lo que est contenido en un ente segn la libertad: practice autem, si ea quae ipsi per libertatem inesse debebant discipimus.44 En la CrP, siguiendo el principio hermenutico enunciado ms arriba, Kant entiende que es precisamente en el terreno de la libertad donde se juega lo mejor de Platn. En este mbito, que aqu slo podemos dejar enunciado, lo que desembocaba en incongruencia de conocimientos suprasensibles con sus objetos, recibe, por el contrario,
De los estudios que conozco, ha sido Heinz Heimsoeth quien con mayor nitidez ha puesto de relieve la funcin que le cabe a la perfectio noumenon en la filosofa de Kant. Cf. Platon in Kants Werdegang. En: Studien zu Kants philosophischer Entwicklung. Hrsg. v. H. Heimsoeth, D. Henrich u. G. Tonelli. Hildesheim 1967. 39 Cf. tambin Vorlesungen ber die philosophische Religionslehre (Ak. XXVIII, p. 993). All reaparece el papel de la Vollkommenheit o completud. 40 Cf. Dissertatio, Ak. II, p. 396. 41 Cf. ibid. 42 Ibid. 43 Dissertatio, Ak. II, p. 396. 44 Ibid., nota.
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12 la mxima valoracin. Claro est, la recibe no porque concepto y objeto resulten ahora congruentes, sino porque la cosa misma de la que se trata, es tambin otra. Lo que en el terreno meramente especulativo quedaba reducido a una filosofa del como si y donde, en consecuencia, lo emprico se hace fuerte, se convierte en el mbito prctico, el de la libertad, en el nico canon, perfectio noumenon, desde el que se puede medir la adecuacin o inadecuacin de una accin moral. El concepto de virtud no es alcanzable por una suerte de derivacin de sus notas a partir de diversas experiencias, pues ello hara de la virtud algo ambiguo y mudable segn el tiempo y las circunstancias, algo inservible para constituir una regla (A 315/B 371). Kant aclara que si se indica a alguien como modelo de virtud, ese mismo alguien sabe que el original no est en l, sino en su cabeza. Ese original es la idea de virtud, con respecto a la cual todos los posibles objetos de experiencia sirven de ejemplos [], pero no de arquetipos. El que un hombre jams acte de forma adecuada al contenido de la idea de virtud, no demuestra que este pensamiento sea quimrico. En efecto, slo por medio de esta idea es posible juzgar acerca del valor moral o falta de ese valor. Consiguientemente, es ella la que necesariamente sirve de base a toda aproximacin a la perfeccin moral, por muy apartados de la misma que nos tengan los obstculos de la naturaleza humana, obstculos cuya importancia es imposible precisar (A 315/B 372). Con esta afirmacin se vuelve absolutamente claro que no conviene ni ridiculizar la tesis de Platn de que nunca regir bien un prncipe que no participe de las ideas ni declararla intil so pretexto de impracticabilidad. En vez de ello, Kant extiende una invitacin a prolongar el pensar platnico, tenerlo ms en cuenta e iluminarlo con nuevos esfuerzos all donde el gran filsofo nos deja desamparados (A 315/B 372). BIBILOGRAFIA Principal: Kant, Immanuel: Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, nach der ersten (1781 = A) und zweiten (1787 = B) Originalausgabe, ed. Jens Timmermann, Hamburg, 1998. Kants Gesammelte Werke, Akademie-Ausgabe (Ak.), ed. Preuische Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1902 en adelante. Platn: El Fedn, ed. y trad. Conrado Eggers-Lan, Eudeba, Bs. Aires, 1976. Phdon, ed. y trad. Monique Dixsaut. Flammarion, Paris, 1991. Fedro, Alianza Editorial, Madrid 1998. La Repblica, ed. bilinge. Trad. J. M. Pavn y M. Fernndez Galiano, CEC, Madrid, 1969. Secundaria: Aristteles: Metaphysik, bersetzt u. hrsg. von F. F. Schwarz. Ph. Reclamm, Stuttgart 1970. Baumgarten, Alexander Gottlieb: Metaphysica, Hildesheim 1963, Reprographischer Nachdruck der Ausgabe Halle, 1779. Dilthey, Wilhelm: Obras, Vol. VII, El Mundo Histrico, FCE 1978. Gadamer, Hans-Georg: Gesammelte Werke, Griechische Philosophie III, Mohr Siebeck, Tbingen 1991. Grondin, Jean: Hermeneutik. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2009.

13 Heimsoeth, Heinz: Plato in Kants Werdegang, en: Studien zu Kants philosophischer Entwicklung, hrsg. v. Heinz Heimsoeth, Dieter Henrich und Giogio Tonelli, Georg Olms, Hildesheim, 1967. Irrlitz, Gerd: Kant Handbuch Leben und Werk, Verlag J.B. Metzler, Stuttgart, Weimar, 2002, p. 167). Lidell & Scott, A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by Sir H. S. Jones with the assistance of R. McKenzie. Oxford Clarendon Press, 1940. Nietzsche, Friedrich: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, hrsg. v. G. Colli und M. Montinari. Mnchen, New York 1980. G. Reale: Por una nueva interpretacin de Platn. Relectura de la metafsica de los grandes dilogos a la luz de las Doctrinas no escritas. Trad. Mara Pons Irazazbal, Herder, Barcelona, 2003. Santozki, Ulrike: Die Bedeutung antiker Theorien fr die Genese und Systematik von Kants Philosophie. Eine Analyse der drei Kritiken. Walter de Gruyter. Berlin, N. York, 2006. Theis, Robert: Zur Topik der Theologie in Kants Vernunftkritik, en: Metaphysik und Religionsphilosophie Kants. F. Meiner, Hamburg, 2004. Tugendhat, Ernst /Wolff, Ursula: Logisch-semantische Propdeutik. Philipp Reclam jun. Stuttgart, 1983. Vaihinger, Hans: Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Union Deutsche Verlaggesellschaft, Stuttgart/Leipzig/Berlin, 1922, tomo I. Willaschek, Markus: Immanuel Kant. Kants Kritik der reinen Vernunft. Akademie Verlag, Berlin 1998.