Theologicum Universidad Francisco Marroqun

BREVE ACERCAMIENTO HISTORICO A LA INTERPRETACIN DE LA LEY Por: Gonzalo A. Chamorro La doctrina de la ley de Pablo constituye uno de los desafos interpretativos ms complejos que podemos encontrar en todos sus escritos. George Eldon Ladd dice que: El pensamiento de Pablo sobre la ley es difcil de entender porque parece hacer muchas afirmaciones contradictorias. Afirma que los que cumplen la ley sern justificados (Rom. 2:13) y encontrarn vida por ella (Rom. 10:5) pero al mismo tiempo dice que nadie ser justificado por la ley (Rom. 3:20), sino que el cdigo escrito slo lleva a la muerte (2 Cor. 3:6), porque la ley no puede dar vida (Gl. 3:21). Asegura que en cuanto a la obediencia a la ley l era irreprochable (Fil. 3:6) y aun cree que nadie puede someterse a ella (Rom. 8:7).1 La evidencia de todo lo dicho anteriormente puede verse en el animado debate que este tema ha suscitado a travs de la historia de la iglesia. Algunas de las preguntas que reclaman atencin y que han sido resueltas de varias maneras en este asunto candente de Pablo y la ley incluyen lo siguiente: argumenta Pablo a favor de la abrogacin de la Ley Mosaica o por la continua validez de esa ley bajo la administracin del Nuevo Pacto? Si la respuesta a esta pregunta no es categrica (cada lado tiene sus defensores absolutos), entonces en qu sentido y hasta qu grado la ley contina siendo vlida? y a la inversa, en qu sentido y hasta qu grado ha dejado de ser vlida? En el presente captulo, se realizar un esbozo histrico de como se ha interpretado la ley en Pablo, y en trminos generales. Para el objetivo, se analizar el pensamiento teolgico de la patrologa, la escolstica, la reforma, la modernidad y los liberales, y finalmente la teologa contempornea.

El papel de la ley en la teologa patrstica Para poder analizar el papel de la ley en la teologa patrstica, es necesario decir que el punto de partida que se tomar para dicho estudio, sern los datos u escritos cristianos que se poseen fuera de los que hoy forman el canon del Nuevo Testamento, o sea los escritos de los llamado padres 2 apostlicos, apologistas y telogos.

George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento: 656. Luigi Padovese dice: este trmino, derivado del de padre, aparece por primera vez en la obra pstuma del telogo protestante alemn J. Gerhard, Patrologa seu de primitivae ecclesia christianae doctorum vita ac lucumbrationibus opus postumum, Jena, 1653. Se trata de un trmino que surgi en un contexto apologtico para indicar la bsqueda en los Padres de la Iglesia de testimonios a favor de las creencias discutidas por los reformadores y como respuesta a la llamada antigedad de los mismos reformadores. Luigi Padovese, Introduccin a la Teologa Patrstica (1996): 21.
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En el caso de los Padres Apostlicos, 3 Clemente de Roma fue uno de los primeros escritores de este periodo. Su obra, Primera Epstola a los Corintios, escrita en el ao 96 d. C. aproximadamente, se ha conservado hasta estos das, 4 y dentro de su enseanza moral, toca el tema de la ley. Justo Gonzlez dice: El tema principal de trabajo en esta epstola es la enseanza moral derivada de dos fuentes: el Antiguo Testamento, en el cual se procur demostrar que el cumplimiento de la ley como bsqueda del bien comn en mbitos de la obediencia, hospitalidad y humildad provocan buenos resultados en la vida cotidiana. Y la segunda fuente es la doctrina estoica de la armona en el universo. 5 Aunque Clemente escribi otras obras, es en esta donde se deja ver la importancia de la ley en un contexto de discordia ante la congregacin de Corinto. Otro Padre Apostlico que trabaj la cuestin de la ley, al estilo del apstol Pablo en Glatas, fue Ignacio de Antioqua. 6 El atac ciertas tendencias judaizantes que hacan de Jesucristo un simple maestro dentro del marco del judasmo. 7 Por lo tanto, para Ignacio de Antioqua el papel de la ley en mbitos soteriolgicos no tena ninguna importancia e incidencia, al contrario, atac a aquellos que agregaban las obras de la ley como parmetro de salvacin. Por el ao 135 d. C. apareci la Epstola de Bernab,8 esta epstola en sus primeros captulos se caracteriz por su interpretacin alegrica del Antiguo Testamento. Justo Gonzlez en relacin al tema dice: La interpretacin que deba darse al Antiguo Testamento, haba sido ya un problema entre los judos helenistas, y as el judo alejandrino Filn haba ofrecido una interpretacin alegrica del Antiguo Testamento que resultaba compatible con su propia doctrina platnica. De igual modo algunos cristianos se encontraban ahora a la aparente incompatibilidad entre algunos de los preceptos del Antiguo
Se llaman padres apostlicos por su cercana cronolgica a los apstoles, estos se expresaron mediante cartas, u homilas, de tono familiar, muy unidas a la vivencia concreta de la iglesia. Este periodo abarc entre el 100 y el 150 d. C. Jos Lus Illanes, Sapienta Fidei, Historia de la Teologa (2002): 19. 4 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo I (1992): 63. El Autor de este libro, agrega que esta obra ha llegado a nosotros a travs de dos manuscritos en el original griego, adems de dos traducciones coptas, una siriaca y otra latina. 5 Ibd. 6 Ignacio naci probablemente alrededor de los aos 30 y 35 d. C. en sus cartas el mismo nos dice que lleva el sobrenombre de Portador de Dios, lo cual es el ndice del respeto que gozaba en la comunidad cristiana. Ibd.: 58. 7 Ibd.: 74. 8 Bajo este ttulo existe una obra que en la antigedad algunos consideraron como parte del Nuevo Testamento, y que fue probablemente escrita en Alejandra. Esta llamada Epstola de Bernab comprende dos partes. La primera seccin (1-17) es de carcter doctrinal, mientras que la segunda (18-21) es de orden prctico. Cabe destacar que no fue Bernab el compaero de Pablo el que escribi esta obra. Daniel Ruiz Bueno, Introduccin a la carta de Bernab (1972): 753. Aparte de esta epstola, se encuentran los famosos evangelios apcrifos judeocristianos, que le daban un fuerte uso a la ley como parmetro de salvacin. Por ejemplo el Evangelio de los Nazarenos, escrito en un lenguaje semita, segn San Jernimo lo utilizaban los judeocristianos sirios y mostraban un estrecho parentesco con el manuscrito cannico. Otros evangelios de este carcter fueron el Evangelio de los Ebionitas, el Evangelio de los Hebreos. Ramn Trevijano, Sapienta Fidei, Patrologa (1998): 58.
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Testamento y las enseanzas del Nuevo, como lo fue el uso de la ley. Como ejemplo del alegorismo en la epstola a Bernab, podemos ofrecer su interpretacin de la prohibicin de comer cerdo en el Antiguo Testamento. Segn este autor esto nos indica que no debemos juntarnos con quienes son como los cerdos, que unas veces se acuerdan de su seor y otras se olvidan segn su conveniencia. 9 Al parecer la cuestin del uso de la ley como parmetro de comportamiento e inclusive de salvacin, vuelve a relucir al estilo del contexto de la epstola a los Glatas en medio de la comunidad cristiana de aquellas pocas. Lo cual haca confundir a muchos de los creyentes en cuanto al tema en cuestin. Junto a los ltimos Padres Apostlicos, aparecen en la historia de la literatura cristiana los llamados apologistas griegos o Padres Apologistas. 10 El ms importante de ellos, fue Justino Mrtir que en su tarea de defender el cristianismo, se enfrenta a dos problemas bsicos; por una parte el de la relacin entre la fe cristiana y la cultura clsica, y por otro el de la relacin entre el Antiguo Testamento y esa fe. 11 Justino llega afirmar que todo conocimiento es producto del logos, inclusive el Antiguo Testamento y sus enseanzas de la ley, ya que, expone que Dios no se puede manifestar de manera corprea o a travs de antropomorfismo ante los hombres, por tal motivo quien acta es el principio racional del universo, Cristo el preexistente del cuarto evangelio.12 En este caso Justino Mrtir interpreta que quin dict las leyes del AT, y quin se manifest ante los patriarcas, fue Jess, por tal motivo para este Padre Apostlico la ley tiene un trasfondo filosfico y cristolgico, tanto en el AT como en el NT. 13 Tertuliano, otro padre apologista, escribi varias obras en contra de los herejes de la poca, la ms extensa de ellas, fue dirigida en contra de Marcin, 14 ya que, este
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano: 84. Josefo, habitualmente usaba no,moj, para la ley religiosa de Israel (aunque a menudo usaba oi` no,moi). Tambin usaba o` no,moj para el pentateuco del AT. A veces emplea no,moj para las leyes de otras naciones o para el orden natural. Otro uso es para la norma de algo, aunque es poco comn. Para Josefo la ley es dominante. Acepta su origen divino, aun cuando hace acomodos para sus lectores gentiles sealando la sabidura de Moiss, la antigedad de la ley, y la racionalidad de sus estipulaciones. La ley posibilita una vida feliz, pero tambin evita el excusar el pecado. Para Josefo las recompensas y los castigos desempean una parte importante como motivo para guardar la ley, pero Josefo desataca la instruccin temprana en la ley y el apremio de la conciencia. La base esencial de su punto de vista es juda, y con una orientacin apologtica hacia el mundo racionalista y moralista de la cultura helnica. W. Gutbrod, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, (2002): 635636. 10 Esto eran los ms hbiles pensadores y escritores entre los cristianos, los cuales defendan la fe ante las falsas acusaciones que constituyen el fundamento de las persecuciones. Produjeron algunas de las ms notables obras teolgicas del siglo segundo. Este periodo abarc entre el 150 al 300 d. C.. Justo Gonzlez, Historia del Cristianismo: 71. 11 Ibd.: 101 12 Hubert Jedin, Historia de la iglesia (1965): 107-108 13 Ibd.: 109 14 Marcin era originario de Sinope. En Roma dio a conocer sus ideas lo cual produjo su expulsin en 144 D.C. Fund su propia iglesia Y su propio Canon de la Biblia eliminando todo vestigio judaico, as dej el NT solamente los escritos de Pablo y de Lucas. Alan Perdomo, Marcionismo (2002): 7
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insista que la gracia llegaba a negarle todo valor a la ley. 15 Tertuliano planteaba que Dios haba dado leyes y establecido un orden, y cualquiera que desobedeciera esas leyes haba de esperar el castigo divino.16 Durante este periodo uno de los Padres Apostlicos ms destacado, fue Ireneo de Lyon quin interpret las escrituras como un plan o dispensaciones, que culminan en Cristo, estas dispensaciones son cuatro y se suceden en orden cronolgico. 17 De todas estas dispensaciones, Ireneo presta atencin a las dos ltimas, la de la ley y la de Cristo. En cuanto a la ley l dice: La ley fue dada por Dios como parte de su plan de amor, a fin de refrenar el pecado. La obediencia a la ley no es el propsito ltimo del ser humano. La ley misma impone una servidumbre, distintas y opuesta a la servidumbre del pecado, pero que tampoco puede compararse a la libertad que necesitamos para cumplir el propsito de su creacin. La ley promete el establecimiento de un nuevo pacto o alianza que ha de superarla. La ley no es slo regla sino que es tambin promesa, y por ello ella misma implica que el tiempo de su vigencia llegar a su trmino. 18 De tal manera que Ireneo subray la importancia de no desechar la ley en su totalidad y adems hizo reflexionar el tema de la continuidad como de consumacin del Antiguo Testamento y el Nuevo en contra de los herejes de su poca. Para finalizar el anlisis del papel de la ley en la teologa patrstica, es necesario conocer el pensamiento de uno de los llamados Padres Telogos,19 Agustn de Hipona. Cabe destacar que en este periodo no se trat tanto el tema de la ley, sino que los grandes aportes teolgicos estuvieron ntimamente relacionados con la teologa propia, cristologa y bibliologa. Para Agustn de Hipona el tema de la ley estaba ntimamente relacionado con la caridad como una manifestacin del amor. l dijo: La caridad es el amor de Dios y del prjimo y en verdad que en estos dos preceptos est contenida la ley y los profetas (Mateo 22:40) y puede aadirse igualmente el evangelio y los apstoles, pues ya vimos esa otra sentencia, El fin de la ley o de los mandamientos es la caridad, y tenemos esta otra: Dios es amor.20

Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, tres tipos de teologa (2004): 52. Ibd. Por tal motivo, Tertuliano pensaba que el problema humano consiste en que hemos quebrantado la ley de Dios, para l la problemtica radica ante todo en una deuda legal. 17 Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano: 163. 18 Ibd. Ireneo Agrega al tema de la ley, lo siguiente: sin embargo porque la ley ha sido dada por Dios como medio para guiarnos en el cumplimiento de su voluntad, y porque esa voluntad no cambia, la ley no queda totalmente abrogada, sino que su corazn la ley moral y sobre todo el declogo sigue exigiendo nuestra obediencia, aunque esta obediencia es de un carcter distinto de lo que se nos exiga cuando la ley misma estaba vigente. 19 Eran famosos escritores cristianos que desarrollaron la mayora de las doctrinas cristianas. Ellos se dedicaron a diversas actividades eclesisticas, como las traducciones, predicaciones y sobre todo, la reflexin doctrinal y filosfica acerca de las verdades bblicas. Este periodo abarc entre el 300 al 600 d. C.. Luigi Padovese, Introduccin a la Teologa Patrstica: 67. 20 Alfonso Ropero, Lo mejor de Agustn de Hipona, Tomo I (2001): 350.
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Agustn deja plasmado en su apologa en contra de Pelagio y sus discpulos que la ley no conduce al reino del mismo modo que el evangelio, 21 la clave est en la gracia, que libra de toda servidumbre de la ley y da auxilio divino. 22 Durante estos casi 600 aos de historia de la iglesia, el papel de la ley fue un tema de controversia casi en los primeros siglos a causa de los grupos judaizantes al estilo de los glatas. Los padres de la iglesia interpretaron el uso de la ley, desde una perspectiva bblica, filosfica e histrica. Es indudable que la interpretacin de la ley, no se qued estancada en este periodo histrico. Esto permite analizar el aporte al tema de la teologa escolstica.

El papel de la ley en la teologa escolstica La historia de la teologa medieval comienza cuando se cierra el periodo patrstico, que coincide en occidente con el declinar de la patrstica visigtica. Para mayor facilidad, se considera que el periodo medieval comienza con el cambio, en el reino franco, de la dinasta merovingia por la dinasta carolingia que tuvo lugar en el ao 751 d. C. 23 Cabe destacar que durante este periodo, el desarrollo teolgico estuvo centrado en cuestiones de liturgia eclesistica, la trinidad, y la ratificacin de credos. Anselmo de Canterbury, considerado uno de los fundadores del escolasticismo 24 utiliz la razn como un modo de elucidar la fe. A travs de la razn, explico la ley y sus implicaciones para el cristianismo, dejando en claro que la gracia provocaba plena libertad en el individuo a diferencia de la esclavitud que produce la ley. 25 Durante este periodo, el historiador Josep Saranyana, dice que Hugo de San Vctor crea una escuela de teologa en la cual se comienza a trabajar las primeras sistematizaciones de la teologa. Hugo de San Vctor trabaj el tema de la ley aunque no se dice cul fue el sentido que le dio el tema. Uno de sus discpulos llamado Odn de Lucca, realiza otra sistematizacin de teologa llamada Summa Sententiarum, en la cual incluye un extenso comentario al uso de la ley como parmetro del declogo mosaico en el Nuevo Testamento.26 El ltimo telogo de esta poca que se analizar ser Toms de Aquino. 27 Al estudiar el tema de la ley, Aquino distingue entre la alianza antigua y la nueva, y rebate la doctrina de la ley de Joaqun de Fiore. Josep Saranyana dice:

Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II (1972): 34. Alfonso Ropero, Lo mejor de Agustn de Hipona: 348. 23 Josep Ignasi Sarayana, Historia de la Teologa (2002): 6. 24 Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo. Escolasticismo, CD, Biblioteca Electrnica Encarta, 2007. 25 Huerta Sola, La Soteriologa de San Anselmo (1987): 20. 26 Josep Ignasi Sarayana, Historia de la Teologa: 38. 27 Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Justo Gonzlez, Historia del Cristianismo: 432.
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Interviniendo de nuevo en la polmica que rodeaba desde los aos de su primer magisterio parisinon (sic). La discusin ofrecida por Aquino es particularmente serena y firme, argumentando que no habr ninguna nueva edad o ley, con otra revelacin ms perfecta, pues toda palabra divina ya ha sido dicha en Cristo, y adems porque no es posible separar la misin invisible del Espritu Santo, de la obra redentora obrada por Jesucristo y perpetuada en su iglesia. 28

El papel de la ley en la teologa de la reforma La reforma, fue un movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia cristiana, que supuso el fin de la hegemona de la Iglesia catlica y la instauracin de distintas iglesias ligadas al protestantismo. 29 Uno de los personajes ms relevantes de este periodo fue Martn Lutero, quien escribi un comentario a la epstola a los Glatas en el ao 1535. F. F. Bruce dice: Es bien sabido que para Lutero la doctrina principal del cristianismo era la justificacin por la fe. Tambin recordamos la distincin fundamental que hizo de la ley y el evangelio: la ley requiere que los humanos actuemos, mientras que el evangelio requiere que recibamos. El problema segn Lutero consista en que los judos intentaban conseguir la salvacin, la justicia de Dios, a travs de las obras de la ley. 30 En relacin a este tema, Justo Gonzlez agrega que el principal contraste que Lutero ve en las escrituras: No es el que existe entre los dos testamentos, sino el que existe entre la ley y el evangelio. Esta funcin teolgica de la ley es importante para comprender la teologa de Lutero. La ley es la voluntad de Dios, pero cuando esa voluntad se contrasta con la realidad humana viene a ser palabra de juicio y despierta la ira de Dios. En s misma la ley es buena y dulce, pero despus de la cada somos incapaces de cumplir la voluntad de Dios, y por lo tanto la ley ha venido a ser palabra de juicio y de ira. Luego la ley revela un doble mal, el uno interno y el otro externo. El primero, que nos infligimos nosotros mismos, es el pecado y la

Josep Ignasi Sarayana, Historia de la Teologa: 71. Justo Gonzlez agrega que para Aquino el principio de toda ley y de todo orden es la ley eterna, que se encuentra en Dios como supremo monarca del universo, de esta ley deriva la ley natural, pero sin la ley de Dios dada a los hombres de manera explcita, no puede actuar la ley natural, de all la importancia de la ley veterotestamentaria. Justo Gonzlez, Historia del pensamiento Cristiano, Tomo II: 310. 29 La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de alguna forma, seguida por la Revolucin Francesa, alter por completo el modo de vida de Europa occidental e inici la edad moderna. Aunque se inici a principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situacin se remontan a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y culturales. Toms Lindsay, La Reforma y su desarrollo social (1986): 12 30 F. F. Bruce, Un comentario de la epstola a los Glatas (1982): 22.

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corrupcin de la naturaleza, el segundo, que Dios coloca sobre nosotros, es la ira, muerte y condenacin. 31 El biblista Donald Campbell plantea que; la epstola a los Glatas, tuvo un papel importante en la reforma protestante a tal grado que se le llam la piedra angular de la reforma, esto se debe a que el tema principal de la predicacin fue la salvacin por gracia y no por obras de la ley o cualquier otro tipo de obras. Martn Lutero se identific con esta carta y lleg a llamarla mi esposa.32 La dialctica entre la ley y el evangelio constituye el punto central de la teologa de Lutero. La sntesis de su teologa radica en demostrar que el evangelio nos libra de la ley, no porque nos permita cumplir la ley, sino porque ya ha sido cumplida. En el caso del reformador Ulrico Zwinglio la doctrina de la ley difera a la de Lutero. Zwinglio comienza distinguiendo tres leyes: La voluntad eterna de Dios, tal y como se haya expresada en los mandamientos morales, las leyes ceremoniales, y las leyes civiles. Las ltimas dos tiene que ver con lo externo y los temas del pecado y la justificacin tiene que ver con lo interno. Por lo tanto las leyes morales del Antiguo Testamento, no han quedado abolidas de modo alguno. Las leyes civiles se refieren a situaciones humanas concretas. Las leyes ceremoniales fueron dadas para el periodo anterior a Cristo. Pero la ley moral expresa la voluntad eterna de Dios y por lo tanto no puede ser abolida. 33 Por lo tanto, Zwinglio difiere de Lutero en el sentido de que la ley permanece y el evangelio no lo contradice y lo segundo es que este no acepta las aberraciones que hace Lutero en cuanto a la ley. Para Ulrico los resultados objetivos del evangelio hacen capaz al individuo de obedecer la ley. Cabe destacar que esta reflexin es la ms comn entre los evanglicos de hoy. Para concluir este periodo, se tomar en cuenta la opinin de Juan Calvino en relacin al tema de la ley. Para l, la ley no es la contraparte del evangelio, sino ms bien la revelacin de Dios al antiguo Israel, que se encuentran en los libros de Moiss as como en todos los libros del Antiguo Testamento. 34 Para Calvino, la ley moral tiene un propsito simple: El primer propsito de la ley, es mostrar nuestro pecado, miseria y depravacin. Esto nos fuerza a buscar la ayuda y la gracia de Dios. El segundo propsito de la ley, es refrenar a los malvados. Aunque esto nos lleva a la regeneracin, si es necesario para el orden social, adems al forzarles a obedecer la voluntad de Dios,
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo III (1993): 50. Donald Campbell, Glatas, El conocimiento bblico un comentario expositivo (1996): 117. 33 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo III: 77-78. En relacin a este tema, el mismo autor del libro agrega: lo que ha sucedido en el Nuevo Testamento es ms bien que la ley moral ha quedado resumida en el mandamiento del amor, por lo tanto en su esencia la ley y el evangelio son una misma cosa. Por lo tanto quienes sirven a Cristo estn bajo la obediencia de la ley de amor que es la misma ley moral del Antiguo Testamento, y la ley natural inscrita en todos los corazones. 34 A. Erichson, Bibliografa Calvinista (1987): 35. Justo Gonzlez agrega que la relacin entre ley y evangelio, ms bien que dialctica es de continuidad. Aunque hay diferencia entre los dos testamentos, en su esencia el contenido es el mismo. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano: 151.
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les preparan para la gracia a la que han sido predestinadas. Y en tercer lugar el uso de la ley es revelar la voluntad de Dios. 35 Por lo tanto para Calvino, Dios ha abolido la maldicin de la ley, pero no su validez. Por lo tanto el creyente debe entender que la ley es la base sobre la cual se determina las acciones o la moral del individuo. El papel de la ley en la teologa de la modernidad y liberal En este periodo histrico de la teologa moderna, 36 no hubo gran cantidad de estudiosos que trabajaron el tema de la ley. De igual manera se analizar el pensamiento de unos de los telogos ms influyentes del siglo XIX, Sren Kierkegaard, quien fue un filsofo y telogo dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y los compromisos individuales, tuvo gran influencia en la teologa y en la filosofa occidental moderna, sobre todo en el mbito del existencialismo. 37 Para Kierkegaard el modo que uno hace que el cristianismo sea difcil consiste en mostrar que hay un enorme abismo entre el nivel ms elevado de la decencia humana y la vida cristiana. De tal manera, este telogo reflexiona en tres etapas de la vida humana: La esttica, la tica y la religiosa. Estas tres no son continuas, de modo que el paso de una a otra no tiene lugar sencillamente cuando se llega a la culminacin de una etapa inferior, al contrario tal paso requiere un salto. Esto quiere decir que cada cosa ocupa su lugar. 38 Tomando en cuenta esta perspectiva filosfica teolgica, Kierkegaard dice que: Quien vive en el tercer nivel, el religioso, sabe que la ley de Dios no es lo mismo que Dios. Es cierto que la ley viene de Dios, y que por lo tanto los principios universales tienen valor general. Pero al saber que Dios se encuentra por encima de la ley, sabemos tambin que el contenido teolgico de esta tercera etapa en la vida es el perdn de los pecados. La fe se relaciona directamente con Dios, y no con la ley. Por ello la persona tica conoce los mandamientos de Dios, pero no su perdn. La persona religiosa, por otra parte conoce tanto los mandamientos, como el perdn de Dios.39
Ibd. Despus de la Reforma se produjo un periodo de estancamiento teolgico, mientras las ortodoxias catlicas y protestante se enfrentaban entre s manteniendo posiciones muy rgidas. En los siglos XVII y XVIII ambos campos se vieron amenazados por la aparicin de la filosofa racionalista y la ciencia emprica. El prolongado dominio de la teologa como la 'reina de las ciencias' estaba concluyendo. A pesar de estas amenazas, el telogo alemn del siglo XIX, Friedrich Schleiermacher, resucit la teologa. La autoridad de la ortodoxia haba desaparecido, y la antigua teologa natural haba quedado desprestigiada por dos filsofos del siglo XVIII, el escptico ingls David Hume y el idealista alemn Immanuel Kant. Por eso, Schleiermacher hizo un enrgico llamamiento para que la experiencia viva de la comunidad de creyentes fuera considerada como la nueva base de la teologa. En su obra ms importante, Compendio de la fe cristiana segn los principios de la Iglesia evanglica (2 vols., 1821-1822), la doctrina es tratada como la transcripcin de la experiencia. Con Schleiermacher, el foco de la teologa parece desplazarse desde Dios a la humanidad, y esta fue la realidad, en trminos generales, de la teologa liberal que domin el siglo XIX. A. Von Harnack, La esencia del cristianismo (1967): 9-10. 37 Justo Gonzlez, Historia del Cristianismo, Tomo II: 426. 38 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano: 375. 39 Ibd. 380.
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Lo que intentaba decir Kierkegaard es que la persona tica vive en la desesperacin, ya que solo conoce el bien y el mal, pero la religiosa que se hace a la fe, llega a sobrepasar la desesperacin. Por lo tanto la clave en el pensamiento de Kierkegaard no es tanto la ley de Dios sino Dios mismo en su esencia. Una corriente teolgica que surgi durante este periodo fue el dispensacionalismo.40 El dispensacionalismo clsico plantea que la historia de Dios en su trato con el hombre es la historia de siete dispensaciones diferentes. En cada una de ellas Dios coloca al hombre bajo responsabilidades diferentes, y en cada dispensacin Dios trata al hombre de modo diferente. La dispensacin ms larga en la Biblia se dice que es la de la ley (que abarca desde la entrega de la ley en el Monte Sina hasta casi todo el ministerio pblico de Cristo). Los dispensacionalista, expusieron que se encontraban en la dispensacin de la gracia. Y sta se prolongara hasta la dispensacin final del reino (el milenio).41 El dispensacionalismo clsico afirmaba que: En la llamada dispensacin de la ley no hubo revelacin de la gracia de Dios. En otras palabras, a lo largo de la mayor parte del Antiguo Testamento adquirimos la justicia obrando con justicia. Del mismo modo, arguyen, en la dispensacin de gracia del Nuevo Testamento, no hay revelacin de la ley como obligatoria para el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. Los de la dispensacin de gracia, en consecuencia, no estn bajo la obligacin de obedecer los diez mandamientos como norma de vida y fe. Bajo la dispensacin de gracia, a los hombres se les requiere slo que se arrepientan y acudan a Cristo en fe. Bajo la dispensacin de la ley, se les requiere solamente que obedezcan la ley. 42 El dispensacionalismo clsico, con su marcada distincin entre ley y gracia, socava la permanencia de la gracia y la de la ley. Casi implica que en el A. T. las personas se salvaban por la obediencia a la ley. El dispensacionalismo ha ido cambiando con el pasar del tiempo alguno de sus presupuestos teolgicos. El papel de la ley en la teologa contempornea En esta seccin de historia de la teologa contempornea, se analizar a los exgetas que trabajaron directamente en interpretar el papel de la ley en Glatas. En el caso del telogo Krister Stendahl, en su breve artculo, Pablo y la conciencia introspectiva occidental, dice que: Pablo no tena ninguna dificultad en guardar la ley de
En el siglo diecinueve en Inglaterra e Irlanda naci, dentro de la rbita conservadora, un nuevo movimiento de interpretacin bblica. Hondamente preocupados por lo que sentan ser el peso muerto de la tradicin y el legalismo en la Iglesia de Inglaterra un hombre sobre todo, John Nelson Darby (1800-1882) comenz a reunir a cristianos insatisfechos para estudios bblicos semanales y la observancia semanal de la Cena del Seor. El grupo comenz a llamarse "los hermanos" o "los hermanos de Plymouth" (su primer cuartel general estuvo en la ciudad de Plymouth, Inglaterra). Con un gran parecido con la estructura organizativa al movimiento japons no eclesistico, los hermanos admitan a cualquier cristiano a sus servicios informales, se negaban a reconocer o crear ningn sistema especial de clero, tenan sus reuniones sin orden de culto e insistan en que esto era regresar a la pauta neo testamentara de gobierno y culto de la iglesia. Harvie Conn, Teologa Contempornea (1997): 67. 41 Gerardo Alfaro, Dispensacionalismo (2004): 58. 42 Harvie Conn, Teologa Contempornea: 69.
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Dios, ya que tanto en sus obras como en sus palabras haba sido hallado irreprensible. De hecho hasta San Agustn, no se haba interpretado a Pablo como un luchador contra el legalismo. Por tanto el verdadero sentido que haba en el problema de relaciones entre creyentes judos y gentiles, consista en un debate sobre la inclusin de los gentiles en el pacto, que antes era exclusivamente a los judos. 43 As que Pablo luch contra el problema de la ley de Israel, no porque su conciencia estuviera atormentada a causa de su fracaso a la hora de cumplir la ley, sino porque se haba convertido en un obstculo para que los gentiles entraran a formar parte del nuevo pueblo de Dios, la iglesia cristiana, que inclua tanto a judos como a griegos.44 Para Krister Stendahl despus de la llegada de Jess, la ley ya no separaba a los judos de los gentiles, ni desempeaba la misma funcin en la vida del pueblo de Dios. El telogo E. P. Sanders en su libro, Pablo y el judasmo palestino, quiso destruir la idea de que el judasmo del primer siglo era una religin legalista, a diferencia del cristianismo que era una religin basada en la fe. Para llegar a este presupuesto, Sanders estudio el judasmo como religin, pero con trminos judos. Sanders lleg a la conclusin de que: La ley no era el medio para ganar la salvacin, sino la estipulacin de cmo vivir y mantener la relacin pactal que ya tenan mediante la gracia. Por tanto no exista un sistema de balanzas en el que las buenas obras tenan que pesar ms que las malas. Si se cumpla la ley, esa misma ley proporcionaba medios de expiacin a travs de los cuales se consegua el perdn para as poder mantener la relacin pactal. El arrepentimiento siempre poda expiar las infracciones de la ley, lo que contaba aqu no era la obediencia, sino ser miembro del pueblo de Israel. Por lo tanto la salvacin no vena de los logros humanos o las obras, sino solo por la bondad de Dios.45
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Matt Williams, El estudio paulino en los ltimos 25 aos, en Un comentario de la epstola a los glata de F. F. Bruce. (1982): 23. 44 Ibd. 45 E. P. Sanders, Pablo y el judasmo palestino (1977): 24. Uno de los telogos que ms ha trabajado el pensamiento Paulino ha sido Herman Ridderbos, y para apoyar esta interpretacin se podra tomar en cuenta lo que dice. Ciertamente en ninguna de las epstolas que han sido conservadas se distingue explcitamente entre las par tes morales de la ley y las particularistas y ceremoniales. Herman Ridderbos, El pensamiento del apstol Pablo (1966): 298. Paul K. Jewett dice: debe recordarse siempre, sin embargo, que la distincin que los cristianos hacen entre ley moral y ceremonial en el Antiguo Testamento, difcilmente resulta comprensible a la mentalidad Hebrea. En el Antiguo Testamento, todos los estatutos cultuales y ticos, morales y ceremoniales, religiosos y civiles forman una unidad, sin que esto resulte impropio, ya que todos ellos expresan la voluntad de Yahweh para Israel, el pueblo del pacto. Jon Zens, Conceptos cruciales de la ley en el nuevo pacto (1977): 6. Mientras que es indiscutible que hay elementos morales y ceremoniales en la Ley Mosaica, la cuestin radica en saber si Pablo fragment la ley en estas categoras, de modo que una parte puede designarse como temporal mientras que la otra se pronunci como permanente. La erudicin moderna ha mostrado que de hecho Pablo no hace esta distincin. W. Gutbrod, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento: 1069.

En relacin a esta opinin, Matt Williams dice que es interesante destacar que si esta interpretacin de Sanders es correcta, donde el judasmo del primer siglo no era legalista sino pactal, se produce un cambio radical en la interpretacin que muchos han hecho de Glatas.46 Ernst Ksemann, enfoca el concepto de la ley de Pablo desde el punto de vista del cambio histrico redentor que ocurri con la venida de Cristo. La importancia de esta perspectiva para el pensamiento Paulino no debe subestimarse. Es imposible entender la Biblia en general o a Pablo en particular sin la perspectiva de la historia de la salvacin.47 Para John Bright, el desafo especfico de la doctrina de la ley de Pablo es solamente un aspecto del desafo ms grande de definir correctamente la relacin la relacin que guardan el Antiguo y Nuevo Testamentos. Bright sostiene convincentemente que en el fondo la nica solucin satisfactoria a la relacin de los dos Testamentos est en verlos en trminos de un movimiento de la historia de la redencin. El enfoque histrico redentor o heilsgeschichlich es el nico que salvaguarda la unidad de los Testamentos y da razn de sus diferencias.48 Aunque hubo muchas ms interpretaciones, en cuanto al tema de la ley en este periodo histrico, cabe destacar que el desarrollo de las ciencias bblicas ha permitido poder visualizar diferentes interpretaciones en cuanto al uso y desuso de la ley en glatas. Este fue el ltimo desarrollo teolgico histrico que se analiz. La perspectiva exegtica dar otra ventana en cuanto al tema en cuestin. Conclusin Que interesante es poder ver el trasfondo de la interpretacin del papel de la ley a lo largo de toda la historia de la iglesia. Es fundamental reconocer el trabajo de cada telogo en su respectivo contexto y situacin histrica que lo llev a reflexionar en relacin al tema de la ley. El aporte de los padres de la iglesia, fue de vital importancia para presentar las primeras interpretaciones del tema en cuestin. La filosofa, las escrituras y la historia en el periodo escolstico dejaban ver el tema del raciocinio como parmetro de interpretacin en cuanto al tema de la ley. En este sentido la teologa moderna y liberal no desecha los argumentos racionalistas, ms bien los coloca como parmetros bsicos y fundamentales para entender el tema de la ley. No se puede saltar uno de los grandes aportes al tema en cuestin, y fue el periodo de la reforma en donde se trabaj bastante el papel de la ley ntimamente relacionado con la cuestin soteriolgica.
Matt Williams, El estudio paulino en los ltimos 25 aos: 26 Ernst Ksemann, Perspectivas en Pablo (1971): 63. 48 John Bright, La autoridad del Antiguo Testamento (1975): 62. En relacin a esto Steven P. Carpenter dice: Pablo, a partir de su posicin en la historia de la redencin, en el punto donde se encuentran la vieja era y la nueva, y guiado por el Espritu, elabor una teologa de la ley desde el punto de vista de la aparicin de Cristo, el evento consumado en la historia de la redencin y de la revelacin. Pablo no invent la historia de la salvacin como algunos telogos liberales han sugerido. Estuvo en su fluir y fue testigo del cambio dramtico de lo Antiguo a lo Nuevo, y sus escritos supervisados por el Espritu reflejan ese cambio. Steven P. Carpenter, Pablo, La ley y La historia de la redencin (1980): 15.
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En el caso de la teologa contempornea, se ha destacado el trabajo exegtico e histrico de muchos de los eruditos de estos tiempos, que han trabajado el uso y desuso de la ley en glatas y especficamente en el apstol Pablo. Para concluir este captulo es necesario decir que, no en todas las pocas se trabaj de manera rotunda el tema de la ley, por ese motivo los diferentes subpuntos tratados en este captulo tuvieron mayor o menor contenido. De igual manera el trabajo exegtico de la prxima seccin, complementara los vacios que hayan quedado por motivos histricos.