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LA SEXUALID.AD

Es un grave error creer que Freud 1e dlo ms importancia a la sexualidad que la que 1e habar-r dado otros pensadores antes de i, como si 1 estur.'iera pensando ia sexualidad iguai que ellos y solamen. re le hubiera dado ms importancia que la que el1os le dieron. Pero no se trata de esol se trara de que en e1 pensamiento de Freud la nocin misrna de la sexualidad se rransforma por ccnipleto, y se trata de saber el sentido de esa transfomracin. E1 iibro por e1 cual nos podemos guiar es otro libro corto inicial, supremamente importante, ?es ensr)os para una teora de Ia setualidtd, de 1905; seguimos en esos primeros cinco aos del siglo XX en los que se eiabora el esbozo inicial de la teora. Algunas cosas que en ia poca parecieron algo escandalosas ya no 1e parecen a nadie. La poca era baslante represora, estamos en Viena cle comienzos del siglo XX. Por ejemplo, el tema de la sexualidad infhntil que Freud all plantea y desarrolla en una forma extraamente completa para ser 1905, origin molestias que l-roy no seran tales para ningn educador religioso o no religioso. Pareca un escndalo, y Freud comentaba de manera maligna, hablando de los educadores religiosos y represores de la poca, colegios de curas, confesionales, muyde Vena, que haba una cuestin particular en la sexualidad infantil: "por una parte no exisle, y por otra, est prohibida". Es un comentario maligno porque los muchachitos estaban muy gilados, que no fueran a hacer ciertos juegos, que no se fueran a entrar juntos al bao, que no se masturbaran, etc., etc., pero adems se declaraba oficialmente que no l-laba sexualidad infantil, que la sexualidad comenzaba con la pu. bertad y el desarrollo de los rganos genitales; entonces, por una parte, no existe y, por otra, est prohibida, que es la lgica de la represin. Eso es una cuestin ms bien propia, muy particular, de la formacin judaico-cristiana en alguno de sus mornentos histricos. De otro lado, los Nambicuara, por ejemplo, o muchos otros primitivos, no necesitaran que ningn psicoanalista niera a contarles que existe la sexualidad infantil; ellos no solamente la reconocen sino que la prornueven. Ese problema, el hecho mismo, ya no asustara a nadie; pero en la poca de Freud s, de manera que muchas de las discusiones iniciales no tienen importancia para nosolros, porque son

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discusiones sobre puntos que estn ya dados por superaclos" Anres de enrrar en la exposicin en detalie de la ieora treudiana de ia sexua"

iidad, de las etapas de la infancia, la oraiidad, 1a analidad, ia urerrahdad, 1a falicidad y todo 1o dems, y su lgica interna, considerernos el conjunto del problema. Si seguimos el orden de Freud, muy propio de 1, que despus enI-ametapscologaser defendido rericamente como orden de exposicin, tenemos qu" .t los Tres ensd)os sabrela teoa dela sexualidndse hace una consideracin sobre algunas cuestiones que se saben acerca de la homosexualidad; en este momento se refiere principalmente a la homosexualidad masculina. Tal
como se planteaban las cosas en su poca, sigue el camino de las preguntas clsicas, si se trata de algo adquirido o innato, una cuesdn decisiva enffe las preguntas clsicas: si se nace o se llega a se si son circunstancias de la da, problemas de la educacin, experiencias, o bien, es algo que se puede considerar innato. Hoy mismo tambn se plantea si se trata de algo traumtico o de algo hormonal; ms o rnenos la misma pregunta. Ei camino de la rdflexin de Freud -ste sigue los texros ms conocidos y ms importantes que exisfan hasta el momento, como los de Havelock Bilis- lleva a un impasse porque no se puede encontrar una solucin en una va como la que 1 plantea, en el sentido de algo adquirido, enrendiendo que determinada educacin o determinadas circunstancias produzcan tal tendencia; tampoco en el sentido de algo innato, en cuanto a que se pueda predecir. El se est basando en los estudios de la poca que desde luego son muy restringidos con relacin a los conocimienlos de nuestro liempo sobre este asunto. A quien quiera profundizar sobre el tema, en un sentido moderno, conociendo la investigacin actual; le recomendara el ensayo de Rosoiato, en su libro Esrudios sobre Io simbIicor, al final, en "Bisexualidad y diferer-rcia de los sexos", donde el autor trae a cuento todo 1o que se sabe, con la ciencia actual, sobre las hormonas y las forrnas de medicin actuales sobre el lema, planteando todo lo que en el momento en que Freud escribe se ignoraba. Sin embargo, ll posi. cin es aproximadamente la misma: de 1o que se trata es de mostrar que la conducta homosexual, como Freud la describe all, es muy va. riada; que hay homosexualismos que son ocasionales, tendenciales, hay bisexualismo y hay homosexualismo exclusivo. Pero de todas mal.
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Hay edicin castellana.

neras no hay ninguna correiacin necesaria con ningn datb orfanico, eso es lo que se sabe hoy, eso es lo que Freud tambin pr.t'1.,mi". E. decir, que no tenemos ningn dato orgnico que sea una corlelacin

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necesaria con la tendencia homosexual dominanre, en sendklhormonal o de caractersricas sexuales-secundarias, o anatmico. Freud dejaba un gran margen de hipresis en ese sentido; hoy se deja mucho rnenos y tambin se puede precisar mucho rns. Cuando Freud llega a un impasse es interesante anorar io que en cierto momento dice: Habamos iniciado este trabajo con el fin de responder sobre el origen del homosexualismo. No hemos logrado 1o que nos propo. namos, por lo que no podemos dar cuenta de las teoras. Pero en cambio, s hemos encontrado una cosa mucho ms interesante de la que buscbamos y es que hemos encontrado que la sexualidad humana es algo muy diferente de lo que creamos. Nos habamos representado como excesivamenle ntima ia conexin de la puisin sexual con el objeto sexual.

Esto es tpico del estilo de Freud, en una bsqueda llega a un callejn sin salida, pero eso le perinite cambiar un enfoque y un concepto. Entonces sigue con un nuevo tema. Ahora bien, el problema nuevo que se encontr era que la sexualidad humana haba sido pen, sada tradicionalmente bajo ei modelo de la sexualidad aninial. Incluso en la tradicin judaico-cristiana se consideraba tpicamente que la sexualidad era la parte animaldel hombre. Bajo el modelo de la sexualidad animal y bajo una formulacin puramente naturalista, se pensaba: es una necesidad natural, tiene un fin natural, que es la reproduc" cin de la especie; tiene medios naturales: la maduracin de los rganos sexuales durante la pubertad, etc. Propiamente no planteaba mayor problema;el nico problema era que estaba extraamente vinculada con el diablo. Pero haca parte de la naturaleza, tena todo ei equipo inslinrivo. I-o que Freud plantea es precisamente que ia sexualidad humana 1 no puede ser pensada por el modelo de la sexualidad animal; para I comenzar, no es un instinto, y es aqudonde la cosa comienza a ponerse distinta. No es un instinto si definimos esta palabra como se suele hacer en biologa, como una conducta heredada y adaptada, es decir, no aprendida. En el caso de los anirnales la sexualidad funciona como un mecanisn-io inslintivo que, para simplificar, se puede designar como
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I
un mecanismo estmulo-respuesta, sobre la base de la maduracin de determinados rganos, maduracin que esl inscrita en el esquema de desarrollo del organismo; en una fecha determinada, etc., se genera 1o que solemos llamar el mecanismo estmulo-respuesta. Un sexo funciona generalmenle como estmulo para ei oto sexo y se responde con una conducta sexual adaptada. Ese estmulo puede ser de muy diversa ndole: olfadvo, ios perros; r,"isual, los caballos, las mariposas y muchos otros; en fin, qumicos y, a veces, mensajes elctricos. El obje" to en el momento de su predisposicin produce un estmulo y el estrnulo desata una respuesta, entendida como una conducta que se desarrolla y que tiene un esquema preesrablecido de rnanera innata,
es decir,

instintivo.

En 1os hombres no ocurre 1o mismo; las diferencias que Freud va a sealar son enormes. Comencemos por ias ms visibles: enlre los ani-

males una cuestin que se puede demostrar fcilmente en la experimentacin es que el estmulo opera por s rnismo. En o.tras palabras, es altamente independiente del objeto real. I-os etlogos ltimarnente han hecho muchos exlerimentos sobre eso; mariposas que al entrar en celo se ponen de un amarilio ms subido y si a la pared se pegan unos papeles de un amarillo fuerte, los machos buscan los papeles ms ben que a las hembras. [ misrno se nota cuando el estmulo es olfativo, como en el perro; no le interesa ranro 1o que nosotros llamamos el objeto en el sentido hurnano: la perra, el tipo de perra, si le falta una pierna, si tiene sarna, en absoluto. El olfato y eso es todo. Si no lo tiene entonces no es nada. Es decir, que no es un objeto en el sentido de una sntesis compleja de muchas caractersticas, sino un estmulo, que al suprimirse, se suprime todo. Hay ms, ese estmulo es adecuado a una funcin en la especie: la procreacin. En las hembras de los mamferos superiores y en casi todas las hernbras de los animales, el coito slo es posible cuando estn fecundabies. All no hay nada por gusto. Eso se desata porque las condiciones de realizacin son las mismas que las de la fecundidad. Entre los hombres, no. Por lo dems, sros hasta ignoran cundo se dan las condiciones de fecundidad. i mujer es la nica hembra entre los mamferos superiores que no tiene el deseo ni el placer condicionado a ningn ciclo, aunque s tiene un

ciclo, pero sin relacin con el placer y el deseo. Hay una caracterstica que es tpica del instinto: el objeto est predeterminado. No solamente en el individuo del otro sexo, sino el individuo del otro sexo en determinado momento, en el rnomento en
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que produce un estmu1o parlicular. Hay una caraclerstica de ta i"*,ralidad humana: el objeto no est predeterminado. Freud comienza a esrudiar esta caraclerstica por un punto que era muy conocido en la poca y que resultaba un poco escandaloso, lo que llamaban las aberraciones (Ellis habia escrito un recuento descriptivo), ese problema ran curioso, tan generalizado y tan difcil de definir. Si uno supone que hay una sexualidad natural, una sexuaiidad adulta, heterosexual, genral, y otras sexuaiidades que entonces difieren de sa por razones patolgicas extra)as, ilamamos a estas otras, aberraciones. Esa era 1a posicin antes de Freud. Las ab'erraciones eran de muy diversa ndole, all se inclua elhomosexualismo y toda la serie que hoy denominarnos fetichismo, que son aquellas condiciones que en muchas personas se conr,-ierten er-r condicin del deseo. Hay algunos que son muy tpicos, muy visibles, ms fciles de expiicar; hay otros que son un poco rns difciies. Uno muy frecuente que ocurre tanto en homosexuales como en heterosexuaies es el lravestisrno de diversa ndole, principalmente en los individuos masculinos que no tienen la menor posibilidad de obtener el placer sexual si no comienzan por disfrazarse de mujeres. Feticl-rismo hay de muy dversa ndole, fetichismos que tienen rasgos squicos aparenternente de tendencia masoquista, pero que son bsicamente fetichistas. Es tan frecuente clue hasta hay en Colombia pros' tbulos especializados en eso; por ejemplo, individuos que obtienen su placer sexual embetunando a una rnujer, con caja de embetunar, des' pus de 1o cual en lugar de cobrar la embetunada pagan y se van...; a sus junlas, a sus bancos, a sus gerencias. Existe una gama tan vasta que cubre desde los animales, los nios, los cadveres (necrofilia), los excrementos, etc., etc. Es una gama que muestra cmo est de suelto el deseo sexual humano con relacin al objeto y a sus condiciones y cmo es de poco natural. Sin una liga el hombre no funciona, con la liga est dinamente, con los zapatos de tacn, con la argollita, etc. En psicoanlisis es necesario tener en cuenta que una cuesdn es una lendencia y otra cuestin es una estructura. Las tendencias son universales; una tendencia homosexual tiene todo el mundo (el pri' mer postulado de Freud es la bisexualidad humana), lo que no signi' fica que todo el mundo tenga una estructura homosexual de la libido, es decir, que el deseo le funcione en determinadas condiciones que llamamos homosexuales. Una tendencia fetichista tiene todo el mun. do, no hay nadie a quien sea indiferente el tipo de objeto, la manera como tenga otras condiciones fuera de las propiamente sexuales. Pero
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.rrf ,.rrira fetichista ya srgnifica otra cosa, una contlici 6n sine qua nc.,n del des'eo. El hecho de que rodo el mundo sea reladvamente
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de 1o que significa el lenguaje como condicin de la consrruccin de1 mundo de los objetos, de la estabilidad de los objetos en el tiempo y de

fetichista, conro tenclencia, es universal. De la misma manera todo el mundofuimo tendencia, es sdico y tan-rbin masoquista. Pero hay una estructura de la iibido, que es ia que vamos a explicar luego cuando veamos la lgica del problema. Confundir la endencia con la estrucrura es muy peligroso en el anlisis prctico, porqlie se le adjudica a una tendencia una conducta concrera, lo cual es aberrante, porque la tendencia es universal; por ejemplo: se debe a ias tendencias homosexuales el haber hecho tal cosa, y no puede ser as pueslo que las tendencias homosexuales son universales. A una ley general no se pueden achacar Gnrnenos particulares. Para explicar un fenmeno concreto hay que ser suficientemenle determinante, es decir, introducir una causalidad suficiente y especfica. I.Jna conducta, un drama, una angustia, un sntoma, una inhibicin, nunca se pueden explicar por una tendencia general. Es un error que se comete con mucha frecuencia en olros mbirs; en marxismo, por ejemplo, a veced se cae en uri error de ese mismo tipo, de ser insuficientemente determinante. Sartre 1o dice con mucha gracia en una oportunidad: "Es verdad, Valeryes un pequeoburgus, pero no todo pequeoburgus es Valery". De manera que el hecho de ser pequeoburgus no explica su poesa. Cuando vamos a introduciq no digamos una ciencia, que sera muy pretencioso todava hablar de eso, pero s por lo rnenos una disciplina explicativa, una teora con fundamentos explicativos; hay que tener presente que ei nivel de explicacin de 1o concreto debe ser un nivel concreto, suficientemente determinado, y no tendencias. De la misma manera que a nadie se le ocurre por leyes generales explicar hechos particulares: "ese seor que se tir del noveno piso de un edificio muri a causa de la ley de la gravedad". Bueno, s, claro; si no, no hubiera cado. Pero la ley de la gravedad opera para todos, y no estamos en esa circunstancia. Las tendencias son universales, a diferencia de las estructuras. La estructura hay que explicarla en particular, porque ya r-Io es universal. Los animales se diferencian en que ese abigarrado mundo de los objetos del deseo humano conrrasta enormemente con el estmulo como condicin del deseo animal, si 1o podemos llamar deseo. A me. dida que se desarrollan las investigaciones sobre las condiciones reaies de! qrundo animal, nos desprendemos de la tendencia a proyectar en los animales nuestras propias condiciones. No nos damos cuenta
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independencia con relacin a nuestra percepcin. Imaginamos 1o 1os animales, aunque no tengan lenguaje, aunque no tengan esas mismas caractersricas y ni siquiera sus rganos perceptivos tengan el misrno mundo de objetos. El mundo de los objetos es algo a 1o que se accede, tal como se ver al estudiar el problema del lenguaje en el psicoanlisis. Por ahora, una comparacin rpida: uno se imagiyra que una coneja con sus gazapitos tiene una relacin de objeto, como si fueran sus hijitos, a ios que protege; que si viene el zorro se hace matar por un instinto de proteccin de sus hijitos y que considera a estos animalitos de la misrna manera como el hombre considera a los animales, a los hijos y a los otros hombres y a s mismo. Pero no hay tal, la experimentacin ms senclla demuestra inmediatamente que no son objetos, que son slo estmulos tambin. Si se le suprime a la coneja por medios anestsicos, o cualquier otro rnedio, el sentido del odo, se los come en seguida porque hay un chiliido que es el que estimula toda la conducta de proteccin; si falla, si no los oye, se los come. l mismo se ha hecho en una y otra especie; se puede ver, por ejemplo, en el estudio de Conrad l-orenz sobre las aves l conducta mrimalyhumana. l-os animales no tienen el mundo de objetos que tenemos nosotros. El objeto se produce y se conslruye en una estructura interhumana, lngstica y lOgica muy compleja y no se da a la percepcin como nosotros creemos. En general, y es el punto en que el psicoanlisis probabiemente va a ser ms fuerle, la realidad no se da a la percepcin. Se puede, por ejemplo, perder la realidad sin que fallen los rganos de los sentidos. La realidad se da en otras condiciones: lingsticas, lgicas, temporales, interhurnanas, afectivas, pero no se da a la percepcin. As lo esclarece la teora psicoanaltica de la realidad, y de ia prdida de la realidad, es decir, la psicosis. De 1o que se trata aqu es de una leora de la sexualidad bastante nueva, distinta de la que concibe la sexualidad como una necesidad nalural que se detarrolla en los rganos sexuales con fines de repro, duccin de la especie. Se trata de establecer que no est predeterminada por un mecanisro innato, sino que encuenlra y pierde sus objetos en el proceso de una historia personai. Porque no solamente se puede encontrar el problema de la variabilidad inmensa del objeto, sino tambin orro probiema: que se da la inhibicin de la sexualidad
su

mismo de

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sin ningn problema orgnico, en determinadas pocas, en cietermi, nadas circunstancias familiares, sociales, religiosasl es decir, circunstancias de represin, de origen econmico, por ejemplo. I-a represin de la sexualidad puede llegar a niveles alrsimos; como sabemos hoy, en algunas regiones puede decirse que el ochenta por ciento o ms de mujeres no conocen jams el placer sexual, que son 1o que llamamos frgidas, hasta el punto de que eso no se considere como un problema, porque precisamente eso no tiene nada qu ver con la reproduccin. Pueden tener 15 hijos y no haber conocido jams el menor placer sexual. Gmbin la impotencia en el hombre puede llegar a ser completa y en muchas formas; una de las ms completas es ia que procede de las histerias de angustias profundas, pero hay muchas otras que proceden de la depresin profunda. iOrgnicamente qu hayi No hay nada. Ante una hipnosis carnbia inmediatamente. Freud hizo una distincin de las pulsiones sexuales en tres partes: su sede, sus objetos y sus fines (vase ltt metapsicolaga). Llamamos sede de las pulsiones a las zonas ergenas, es deci las partes del organismo de donde surge una pulsin sexual. Ei orgai-rismo entero es una zona ergena que la historia del individuo califica y descalifica segn los casos. Los objetos son aqueilo en lo cual tiende a satisfacerse esa emocin; pueden ser personas, pueden ser los rganos sexuales, pueden no serlo; pueden ser personas del mismo sexo, del otro sexo, de la misma edad o de una edad completamente distinta como en la geronrofilia, donde tienen que ser ancianos, y en la pedofilia, donde tienen que ser infantes; pueden ser de otra especie, animales de tal o cual tipo. Los fines pueden ser pasivos o activos. Si el deseo que acoge al individuo es el deseo de ser visto, como el exhibicionisrno, o el deseo de ver, como el voyerismo, tenemos un fin pasivo en el primer caso y un fin activo en el segundo caso, de acuerdo con el sentido que les da Freud, y que nada tiene que ver con femenino y masculino. Ocurre lo mismo cuando el placer funciona intensamente slo en el caso de que uno sea duramente azotado o que azole a otro. As, pues, los fines, los objetos y las zonas son variables. Hay una plasticidad particular de la sexualidad humana. La sexualidad humana es histrica y simbiica; ste es el descubrimiento freudiano, mientras que la sexualidad animal es biolgica e innata, no histrica. No se trata, pues, de darle ms o menos importancia a la sexualidad. Se trata de offa idea de la sexualidad.
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En las discusiones tericas este tipo de problema es muy importanre; a veces se producen discusiones ma1 planteadas conceptualmente, y no slo con respecto al psicoanlisis. A veces se oye esta objecin a1 marxismo: que Marx ta1 vez le dio demasiada importancia a la economa. No se tiene en cuenta que Marx redefine ia economa, que Marx no est pensando en lo que piensan los economistas premarxistas, en una manera de cambiar, distnbuir, repartir, ahorrar los bienes que se producen en una sociedad, sino en 1a reproduccin de ias sociedades mismas, de sus clases, de sus relaciones sociales, y no solamente ia produccin-intercambio de bienes. As mismo ocurre con el concepto de sexualidad, que contiene algo diferente, que es un concepto nuevo, que inclusive tiene que estudiarse polmicamente con el concep-

to naturalista de sexualidad, que nos traen como una gran novedad ahora nuestros sexlogos: el derecho humano al consumo como una necesidad. El siguiente texto de Freud es muy diciente, para ser de i905, scbre la radicalidad con ia cual toma el carcter no natural de ia sexualidad humana:
Pr-rede afirmarse que la proyeccin de sentimientos libidinosos sobre personas del mismo sexo desernpea en la vida psquica normal un papei tan imporlante corno cuando recae sobre personas del sexo contrario, presentando an una mayor significacin en 1o que se refiere a la gnesis de los estados patolgicos. Para el psicoanlisis la falta de toda relacin de dependencia entre el sexo dei individuo y su eleccin de objeto y la posibilidad de orientar indiferentemente esta ltima hacia objetos masculinos o femeninos, hechos comprobables tanto en la infancia indidual como en la de los pueblos, parece constituir la actitud primaria y original a partir de la cual se desarrolla luego ei tipo sexual normal o el inverddo por ia accin de determinadas restricciones segn el sentido de las mismas. As, pues, en sentido psicoanaltico, el intcrs sexuirl exclusivo del hombre por la rnLrjcr constituye tambin r-rn problema y no algo naturzrl bas,rdo rltimamente en la atraccir-r c1urnica (?es e/r.sd)os sobrela teora dela sexanlidad, Czip. I) .

Ilesulta pues, segn Freud, tan difcil explicar por qu un individuo llega a ser l-Ieterosexual como explicar por qu llega a ser homo, sexual. En ambos casos se trata de explicar; porque ninguno de los dos casos es natural. Hasta este punto haba llevado su posicin tan radi. cal ya en 1905.Era una discusin completamente desviada y trada de
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los cabellos la de ver qu tanra importancia da al factor sexual, ms que al econmico o a cualquier otro, cuando de lo que se trata es de cambiar 1a concepcin completa de la sexualidad, y con ella la concepcin del hombre, de sus relaciones con el mundo animal, con 1o innaro, con 1o adquirido, de su cuerpo con su historia y con el lenguaje. Hubo muy buenos lectores, aunque escasos, en Rusia, en Alemania, en Austria, en la propia Viena, pero 1os dems dejaron pasar lo importante, con discusiones completamenle ajenas al tema, con discusiones sobre un factor cuanlitativo. Fuera de eso, las discusiones morales: cmo queda el pecado, cmo queda el derecho, cmo acusar a alguien en presencia de ese determinismo. Es decir, no llegaron ai fbndo. Por eso es mejor exponer la teoa de ia sexualidad en una forma directamente polmica. La actitud de Freud tambin ha sido basrante calumniada. Desde lL"rego haba en Freud bastantes prejuicios de su tiempo, de su clase, de su grupo sociai, de las ideologas en que se form, fuera de eviden[es ignorancias personales y de temas que no se saban en la poca. Pero hmbin se ha clumniado a Freud. Una cosa es reconocer que hay prejuicios en Freud y otra cosa es inventarle los que no tiene. Porque rambin hay un gran esfuerzo en Freud por la lucha contra ios prejuicios en que surgi. Sobre la base del desconocimiento de la obra de Freud, de su pensamiento, se le suelen er-rdilgar una serie de posiciones, una de las cuales se refiere a los prejuicios de Freud sobre el homosexualismo. Que Freud consideraba que el homosexualismo es una enfermedad y una desacin rara que hay que tratar en no s qu forma, es algo que le han endilgado sobre todo rtritimamente los "libertarios" que necesilan conseguirse un padre castrador para sentir que estn en la liberacin y si no lo tienen lo inventan. Uno de los que inventan con ms frecuencia es a Freud. Pero cuando l trata un caso, su meditacin sobre el tema es bastante libre. Un ejempio: le llevan una muchacha de unos 17 aos para que le haga un tratamiento; dice as:
Psi

ha alerado nuestras relaciones conyr-rgaies: cre1a usted para que yclrtamos a poder ser un maimonio feliz. Pero muchas veces resulta imposible realizar tal encargo, toda vez que no est en manos del analista provocar el desenlace que lieva al marido a solicitar su ayuda. En cuanto la mujer quedzr libre de sus inhibiciones neurticrs se separa de su marido, pues 1a continuacin del matrimonio slo se haba hecho posible merced a tales inhibiciones. Son ios padres quienes demandan la curacin de un hijo que se
muestra nervioso y rebelde; para eilos un nio sano es un nio qu.e no crea dificuitad ninguna a los padres y slo satisfacciones les procura. El analista puede conseguir en efecto e1 restablecimiento del nio pero despus de su curacin sigue aqul sus propios caminos mucho ms decididamente que anles y los padres reciben de 1 todava mayor descontento. En resumen, no es indiferente que un hornbre se someta al anlisis por su propia voh-rntad o porque otro se io imponga, ni que sea 1 mismo quien desee su modificacin o slo sus familiares, o los que cuentan con 1 o los que se supone que le aman. Nuestro caso integra an otros factores desfavorables.

cognesis de ur t c as o de homo s exu al dad f emenina (I 9 20)

Las situaciones como la del propielario que encarga al arquitecto una casa conforme a sus propios gustos y necesidades, o la del

hombre piadoso que hace pintar al artista un lienzo o motivo e incluir en l su retrato orante, no son comparibles con las condiciones del psicoanlisis. No es nada raro que un marido acuda al analista con la pretensin siguienter La nerviosidad de mi mujer
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La muchacha no era una enferma, no sufra por motivos internos ni se lamentaba de su estrrdo y la larbor planteadz-r no consista en resolver un conflicto neurtico sino en transformar una de ias variantes de la orgzrnizacin sexual genital en otra disdnta. Esta iabor de modificar 1a inrrersin genital u hoinosexuaiidad no es nuncr fcil; mi experiencia me ha demostrado que s1o en cir' cunstancias especialmenre favorables se llega a conseguir y an en|onces el xito consisle nicamente en abrir a la persona homosexualmente limitada el camino hacia el otro sexo vedado antes plra ella, restableciendo su plena funcin bisexual. Queda entonces entregado plenamente a su voluntad el seguir o no dicl-ro crmino abandonando aquel otro anterior que trzra sobre ella el rnrtema de la sociedad; as io l-ran hecho algunos de los sujetos por nosotros tratados. Pero es de tener en cuenta que tambin la sexualidad norrnal reposa sobre una limitacin de la eleccin de objero y que en general la empresa de convertir en heterosexual a un homosexual llegado a su completo desarrollo no tiene muchas ms probabilidades de xito que la labor contraria, convertir a un heterosexual en homosexual, slo que esta ltima no se intenta nunca por evidentes motivos prcticos.

Aqu no habra que hablar de prejuicios antihomosexuales; es difcil encontrar en la literatura ms modema y ultralibertaria una posi,
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cin ms libre sobre el tema que la que Freud ya tena en 1905 y en 1920. De manera que se hace necesario defender al psicoanlisis, en general, y a Freud, en particuiar, de algunas objeciones puramente inventadas. Hay otras en que el asunto es ms complejo. Frecuentemente nos encontramos con un desajuste en el pensamiento de Freud, es decir, con relacin a los prejuicios de su dempo, de su clase, de su sector social. Hay prejuicios que se conser\:an mucho ms en la obra rerica que en el trabajo clnico; hay un desajusre. En la obra rerica uno l-Iota que Freud conserva una cantidad de prejuicios de la poca. Un ejemplo: prejuicios anrifeministas, como los llamararnos hoy: en la In"troduccn al narcisismo una de ias obras rns interesantes de Freud y con ms innovaciones, de pronto salen cuesliones sobre la mujer, en momenlos en que acaba de hablar muy bien de problemas del amor y de la eleccin de objetos;de pronto abandona todo camino de obser. vacin, interpretacin, explicacin y comienza a hablar de la mujer ideai: aqul1a que no se ama sino a s misma y es extraordinariamente amable por eso, como ios gatos y las grandes fieras, como los nios pcqueos, se basta a sf misma y ese narcisislro es atractivo; y as Freud suelLa sus problemas personales y sus prcjuicios generales. Cuando se pasa a ios casos, a esas mismas mujeres que ha llamado ideales, las ilama mujeres frgiclas y se pregunta qu les pas que son incapaces de desear, de enamorarse, qu fijacin tuvieron, qu problema; las desidealiza. Hay un desajuste, que es muy interesante como motor clel pensamiento, entre la parte terica, que conserva muchos prejuicios, y la parte directa, ei tratarniento clnico; es decir, la confronta. cin con ei caso, en el cual ya no se soslienen esos prejuicios. En el momento en que le llega una muchacha que tiene una frigidez sexual completa deja de pensar en los gatos y ve qu fue lo que le pas a esta mujer. El tratamiento del caso est mucho ms libre de prejuicios que el tratamiento terico, donde lrata de globalizar y donde vuelven pro. blemas filosficos e ideolgicos a intervenir ms ntidamente. Prejuicios I'ra desde luego, pero no son tan constantes,como uno podra creer. Freud, como cualqurer pensador, hizo su trabajo en un largusimo perodo, ms de cuarenta aos. Un trabajo que contiene muchas rectificaciones, r'nuchos errores y vueltas atrs; es decir, nun, ca se puede imaginar como una gallina que hubiera puesto un huevo, acabado y completo. Est lleno de contradicciones, de rectficacio. nes, de hiptesis que resullaron falsas aunque se sostuvieran durante aos y aos con una terribie terquedad por parle de Freud. Teoras
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1 mismo tuvo que reconocer como un disparale. Hay que tener en cuenta esto, 1o mismo que la mutacin de las nociones; por ejemplo, 1o que piensa Freud de ia angustia en 1900 cuando escribe la Inlerpretocin delos sueos,lo que piensa en 1905 cuando escribe Ti.es erualos sobreLateora dela sexualidad y 1o que piensa en1975, es diferente. Cambi, no era tan bobo como para pensar siempre la misma cosa al estudiar el tema durante tanto tiempo. Hay un desajuste en niveles de su obra, la obra de investigacin directa sobre un caso es mucho ms libre que la obra de teorizacin general. A la obra de teorizacin se liega con un gran esfuerzo; por ejemplo, a la teora del Edipo, de1 yo y el ello, se llega con un gran esfuerzo de oscilaciones y osciiaciones hasta que finalmente la suelta en 1923. En cambio, en textos muy anteriores sobre casos ya est per' fectamente sta y dicha. Hay un desajuste entre el anlisis en la prctica, en un caso que tiene que sacar adelante, y el trabajo de escritura de la teora delpsiquismo y tambin en el curso de su obra. E1 problema de la sexualidad sobre el cual he hecho tan larga polmica, es un problema que ha sido redefinido. No solamente se le ha dado una valoracin histrica y sexual a una conducta que pareca natural e instintiva, y que no lo es. Esto se puede abordar desde muchos ngulos; por ejemplo, los "nios de los lobos", que llamamos, de los cuales se han logrado conseguir unos 48. Otros han denunciado parte de esos casos como problemas de esquizofrenias, que no se po' dran llamar de abandono solamente. Fuera de la discusin, s hay un conjunto de hombres que han logrado vivir fuera del contacto con los hombres, alimentados por lobos (en la India, Amamla y Kamala) y que tienen muchas particuiaridades obvias; por ejemplo, no hablan sino que allan, no andan en dos patas sino en cuatro' lodo esto es aprendido, la instintividad humana es mnima; pero tambin tienen

enteras que

una parlicularidad: que no se les nota la menor sexualidad, ni autoerdca ni de ningn tipo, yesa es la ms curiosa. lPor qu, estan' do sumergidos en la animalidad?, lno era la animalidad lo ms propia' mente sexual?, ila sexualidad,lo ms animal del hombre? Al contra' rio, ies 1o ms extravagantemente refinado y humano, histrico, simbiicol Aqueiio que se puede suprimiE volver a reconquislar, por problemas afectivos, por duelos, por angustias que ponen en cuestin nuestra identidad, que se desata o se suprime por relaciones simbli' cas, es una de las cuestiones que ms nos aleja de la animalidad: la
sexualidad.
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tema de ia sexualidad haba que replantearlo ante todo en su forma; ia sexualidad humana tiene una forma especfica, procede de una historia, y el paso que da Freud, decisivo, es que la sexualidad humana tiene un ncu1o esencial con un tema que s es nuevo con relacin a ias teoras de la necesidad, de cualquier ndole incluso refinadas como la de Marx, un l'nculo esenciai con la identrdad. Para poder dar un paso ms en la teora de ia sexualidad liay que tratar el problema de ia identidad; que no es natural tampoco, se puede perder -psicosi-, y riene un vncuio esencial desde el comienzo con ia sexua.
E1

lidad.

1. SEXUALIDAD EIDENTIDAD
Antes de una discusin un poco ms detenida de las objeciones
que frecuentemente se hacen hoy a la concepcin freudiana -princi. palmente las que provienen de sexlogos, anti-psiquiatras, feministas, deleuzianos y libertarios de diverso piumaje- vamos a establecer cla.

ramente la difbrencia con toda concepcin naturalista de la sexuali. dad. En la cor-rcepcin de Freud la sexualidad humana no es un ins. linto, no funciona con el esquelra instintivo estmulo.respuesta, conro una conducta l-ieredada y adaptada, no tiene un objeto predeterrninado, sino que encuentra un objeto en el curso de una historia muy variabie; no tiene un fin predeterminado ni parte de una sede (los rganos genitales), como se pensaba, sino de un conjunto variable de sedes diversamente marcadas y que Freud denominaba las zonas
ergenas.

Para poder dar un paso ms en el intento de exponer la concep. cin freudiana de la sexualidad, es necesario establecer el problema de la relacin de la sexualidad con la identidad, que es precisamente lo ms caracterstico de esta concepcin. Comencemos por hacer una distincin terica de tres trminos que se pueden confundir y que usamos con frecuencia: necesidad, deseo, demanda. Si ccnsideramos la necesidad desde un punto de vista puramente terico, sta se remite al estado del organismo. Purarnente terico porque en el hombre no hay necesidades puras, siempre estn vinculadas en un orden simblico y formuladas al mismo tiempo como deseos y como dernandas. [ necesidad no tiene historia. El indiduo
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:
I

-suponemos por ahora la necesidad no ms- tiene sed porque hace raio que est en un desierto; esa sed no es indicativa, histrica; es deci no nos habla de lo que tue su infancia, de 1o que ha sido su formacin, de sus preferencias, sino del estado actual de su organis' mo, de un conjunto de carencias que se expresa orgnicamente por un conjunto de mecanismos como la sed, de la misrna manera que otras carencias se expresan como hambre. [a necesidad es, pues, ia expresin de un estado actual dei organismo' )', para decirlo en una fbrma ms fisioiglca, de un desequiiibrio actuai del organismo, que se reequilibra por medio de un consumo o de alguna conducta. Una diferencia notable del deseo y la necesidad es que el deseo s iene historia. El objeto del deseo ha sido producido en una historia. Cuando un individuo, por ejemplo, tiene un deseo sexual por determinada persona, ese deseo s es muy expresivo de lo que ha sido su vida, y tambin el hecho de que carezca de todo deseo, como ocurre en algunas formas de la inhibicin, no expresa ningn equilibrio, sino su historia. Mientras que la falta de sed no expresa ninguna historia personal, la carencia de deseo es tan indicativa de quin ha sido uno como 1o es el tipo de deseo que se tenga. En cambio, ni la carencia de necesidad implica nada de quin ha sido uno, ni la necesidad tampo' co. Freud trata la relacin deseo,necesidad con un concepto que suele ('apoyo", "superposicin"; esto es, que el deseo en el definirse como hombre queda superpuesto a la necesidad desde el comienzo: a la necesidad de alimento inmediatarnente viene el deseo oral,la sexualidad oral, y al conjunto de las necesidades se, sobrepone de manera casi inmediata una formulacin que ya no procede de la necesidad, que es caracterfstica de la capacidad humana, tan temprana, de simbolizacin. A propsiro del deseo en el orden oral, Freud citaba muy desde el comienzo el fenmeno del chupo: la presencia en la boca de un objeto que remede el seno, y la succin de ese objeto, se convierte en placentera, independientemente de toda satisfaccin en el orden de la necesidad. Es una caracterstica muy peculiar del hombre el sexualizar pi' damente la necesidad. En los mamferos, como se puede ver con los perritos pequeos y otros similares, el chupo no es nada satisfactorio, tan pronto constatan que no est saliendo nada se enfurecen y botan eso. En cambio, en el nio, desde muy temprano, uno o dos meses' ya es satisfactorio el chupo solo, y si no se 1o dan l lo inventa con el dedo, con }a punta de una almohada; eso no es problema de decidirlo
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uno o no. Es decrr, una presencia se conrtierte por misma en satisfacroria, independientemente de su relacin con 1a necesidad orgnica. Desde muy temprano comienza a funcionar un inicio de expresividad a1 respecto, como es la sonrisa, por medio de la cual mueve el nio los msculos de la cara en e1 sentido contrario de como los mueve cuando succiona. Ya es una expresin de no succin, pero rio de rechazo
sino de satistaccin. Lo que Freud ilaniaba la sobreposicin de la necesidad y el deseo es una cosa n]uy lemprana, lan lemprana que realmente nosotrosnunca nos encontramos en la da prctica con ninguna necesidad pura. La verdad es que en el hombre el1ado del deser:, el lado del orden siml. lic,:, se impone por encima del de ia necesidad. El orden simblico no es un orden secundario y aadido a un orden primario y efectivamente eficaz ai orden de la necesidad. El orden simb1ico rpidamenre comienza a predominar, rpidamente comenzamos a depender de 1. Es rnuy fci1 ver en k.,s niilos lenrnenos que nos parecen 1o ms natura1, como el hambre, cmo comienzan a depender del ripo de relaciones interhumanas. Edmuy conocida 1a anorexia infantil: hay que re. galarie al niro una cucharadita por e1 pap, otra por la abuelita, pero l no quiere saber nada de comer; porque si no le funciona ei orden de relaciones afectivas, no quiere que se lo reemplacen por ofertas alimenticias. La cosa cuando va ms ali, es grave; hay toda una serie de psicosis en que ya se suprime la posibilidad de comer y hay que recurrir a la alimentacrn por sonda o por va intravenosa. O, a la inversa, cuando se sobreinviste el fenrneno alimenticio como emblema compensatorio de otros fracasos, se produce la bulimia, la necesidad de comer muchsimo por fuera de toda relacin con la necesidad orgnica. Entre las dos, anorexia y bulimia, no rige la necesidad sino difbrentes combir-raciones en el orden simblico. As, en el caso de la simple alimentacin, para no hablar de otros niveles, es rnuy visible hasta qu punto rige en el hombre e1 orden simblico sobre un orden orgnico que, incluso, ya no lunciona, si no logra ser simblicamente calificado y aceptable. El deseo est ncu. lado a una formulacin simblica, organizado en una historia, se diri. ge hacia objeros encontrados en el curso de una historia. La demanda es la rnanera como el deseo que no puede expresarse, formularse, para s mismo o para el otro, ms bien se reprime y se deriva hacia sustitutos. En los anlisis de Freud es rnuy sible el caso del deseo de saber en la investigacin originaria, que no se vuelve J8

capaz de asumir sus objetos. Ei nio en sus primeras investigaciones se ocupa de objetos fundamentales: ipor qu hay hombres y mujeres? iCmo enen los nios al mundol iPor qu l mismo es hombre, o

nrujer? iQu quiere decir eso? iCmo es posible que dos sean ios padres de 1 y en qu sentido io son? Si no fbrmula la investigacin y 1a reprime, por angustia, enlonces slo se puede formular como deman' da. Ya no es el deseo de saber sino la demanda que genera el nio preguntn, aqul que es tan cansn porque no hay manera de satisfacerlo, que est preguntando continuarnente una cosa y ofra y fiene uno cierta vaga sensacin de que a 1 misrno no 1e interesa io que est preguntando y a veces uno piensa que 1o hace slo por moleslar' pues
1as

"

preguntas parecen muy desencaminadas. Pero, precisamente, la demanda es el deseo que no encuentra for' mulaci y se va por otra va, por 1o que nunca puede ser satisfecha, ser colmada. El ejernplo anterior es muy simplista, pero muestra cul es la posicin general. Puede ser tanibin demanda de objetos: el nio que quiere que ie compren ral juguete, y si 1o tiene, en seguida se .ir-rrn, y quiere que 1e compren otro y otro. Hay algo que quiere pero que no logra organiza no logra desear conscientemente, no iogra forrular y entonces demanda y demanda, y le pueden llenar closels c1e aparaticgs y sigue pidiedo, porque no es eso lo que realmente quiere. Precisamenle por eso no se puede satisfacer. Siempre, en toda da humana, encontramos todo esto: deman' das, deseos; apoyados, desde luego, sobre nuestros fundamentos org' nicos, que llamamos necesidades. El punto en el cual la identidad cnfra en cuestin -la sexualidad est siempre presente, todo est en. tonces sexuaiizado y erotizado-, es el punto que permife meditar so. bre el deseo y la demanda. Cualquier funcin de la vida humana puede ser analizada en esa dimensin, como funcin errica; es 1o que i-,oy q,.t" tener en cuenra para poder definir el problema de la sexuali' dad en que est pensando Fieud. Freud rrara desde sus estudios iniciales el tema de la inhibicin. La inhibicin es la imposibilidad del desarrollo de una funcin deter' minada muy valiosa para el sujeto. Podernos slrponer que ha llegado a tener una significacin particular y que esa significacin se refiere a algo que por alguna razn l encuenrra prohibldo. otros han dicho que inhibicin es una prohibicin que se convirti en una imposibilidad. Pero hay una prohibicin inconsciente.

Cuando digo que hay una prohibicin inconsciente quiero decir

q, por ejemplo, en una agrafia (inhibicin para escribir), una persona que sabe y ie ineresa mucho escribir, de pronto resul[a, por alguna razrn, con una inhibicin radical para escribi sencillamente no puede escnbir. Y no hay all ningn problema tcnico, en el senrido de que no conozca la gramtica o de que tenga poco vocabulario; no es que le falte qu escribir, no es que no le gusre; a1 conrrario, l lo desea, y sin embargo se sienre paralizado de angustia cuando ante

coge ia pluma en la mano. No hay posibilidad alguna, por medio de recomendaciones, de que lenga buena voluntad, de que haga fuerza de voluntad, de que se proponga mejorar esa situacin. Todas esas recomendaciones resuiran tan inriles como aquetr consejo que daban en una coplita anrioquea para el mismo caso de la inhibicin para escribir: "Tome narilla caliente /encima tome agua pura lcoja la pluma en la mano / y escribir con soltura". I-o mismo se le puede decir al psiquiarra; no es cosa de dar en un caso semejante ni pastiliitas ni nimo. Cuando se produce una inhibi. ci'iray que saber qu pasa. Porque hay algo que est prohibido, algo que sin 1 saberio lleg a querer decir "escribir". La funcin, die l:reud, est erotizada, o sea, sexualizada. Se ha convertido en una funcir-r sexual, histrica, compromeredora de la identidad, es decir, aquella que est iirscrira en un conjun[o de normas. Il que ha ocurri. do es precisamente eso, que la pluma y la pgina en blanco se han convertido en una realizacin sexual; que considera una inmensa trasgresin poner all su marca en esa pgina rgen y considera que esa trasgresin est relacionada con muchas otras que le fueron pro. hibidas. Hay que llegar a descubrir porqu lleg a esa asimilacin, porque i cree que quiere solarnente escribir y que misreriosamente le est imposibilirado. La inhibicion corre por nuesrra vida y esramos llenos de ella sin saberlo. Pero, generalmente, no tratamos sino aquellas que son dolorosas, aquellas que se contraponen rgidamente a un proyecto consciente que para nosotros es muy valioso. Las inhibiciones sexuales pueden pasar clesapercibidas cuando se es impotente pero, adems, r" ,u.".. d.re y a esa impotencia se la llama castidad. Entonces no hay"i problema y no hay nada que tratar. De la rnisma manera puede habr miles de otras que nosotros consideramos inhibiciorr"r, qL" simplemenre se nos pasan porque no entran en conflicto con urr propsito valorado y slo se tratan cuando entran en conflicto con dicho propsiro.
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u.a hoja en blanco

La inhibicin es, pues, la prohibicin de algo en lo que inconscientemenre se ha convertido aqueila funcin. Hay muchos tipos de sntomas que se aproximan mucho a la inhibicin, y es diicil, o ms o nrenos metafsico, saber si es un snloma o una inhibicin. Por ejemplo, la agorafobia es una fobia a los espacios abiertos o una inhibicin para salir a la caile, que es ms o menos 1o mismo, una fobia que funciona en gran parte como una inhibicin de una funcin esencial para el mism individuo. I-o importante es ver que la valoracin sexual que Freud le da a la inhibicin cubre ias funciones del conjunto del yo, tambin el pensa' miento, el lenguaje, y no sio las inhibiciones direclas como la fobia o las medianas como 1o que llamamos el "gagueo", el tartamudeo. En cuanto a este ltimo, es caractersticamente psicoigico que en algu' nas siLuaciones particulares o leyendo algunos textos, desaparece por completo; y en olro tipo de situaciones empieza a sacudir el discurso de la manera ms alarmante y a delenerlo por todas partes como si el sujeto tuera Lrn temor inconsciente de que algo que no quiere decir se le soltara, y es esto 1o que ocurre y hay que averiguar. El problema de la inhibicin nos muestra que las funciones ms diversas, que son susceptitrles de inhibicin, son funcones que tienen siempre una dimensin sexual y, en ese sentido, se remiten a la historia del sujeto, a su idenridad, a la formacin de su se. No hay funciones que no lengan una dimensin sexual. La sexualidad debe ser' pues' ante todo vista en el sentido de esta amplitud; si pensarnos as en la sexualidad, vemos la complejidad del problema en sLls formaciones ms simples y sus vnculos con la identidad. Sobre la identidad hay doctrinas modernas muy complejas, pero si nos restringimos a Freud, el problema se reduce a unos tipos de identidad. Hay una identidad que llamamos primaria, procede de la identificacin con los objeros primordiales, muy generalmente la madre en el sentido psicoanaltico, que no es la madre biolgica, sino la que desempea papeles frente a la crianza del nio, que le permiren figurar para ste como el objeto primordial de sus deseos, de sus identifi' caciones, de la satisfaccin de sus necesidades. PueCe ser el padre biolgico que desempea funciones maternas: le da el tetero al nio, lo carga, etc. L madre en ese sentido, ya no objetivo, que funciona como objero primordial de los deseos y las identificaciones; puede ser una hermana o unhermano mayor.
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[-a primera relacin de objeto que tenemos con una persona, dice Freud en Psicologa de Las ntasas 1 anIisis del 7o, es la reiacin de iden'

rificacin. Lacan escribi extos que se han hecho muy famosos porque son ms o menos experimentaies, y muy claros algunos, sobre ese rema, como los de la teora del estadio de1 espejo. En el fondo, el e5pejo no es necesario, no se necesila tener espejos para que ese estadio ocurra, ni siquiera se necesita la imagen. En los ciegos de nacimiento ocurre igualmente a travs de la voz y el nombre. El espejo es una manera de mosrrario: ei nio se reconoce en 1 alrededor de los nueve meses, cuando rodar'a generalmente no camina, es decir, en un perodo de motricidad todava muy dependiente y muy torpe; sin embargo, ya tiene Ltn avance intelectual notabie si 1o consideramos desde el punto de vista del conjunto de las especies. Por lo tanto, es intil intentar toda bsqueda de una descripcin paralela del desa. rrolio humano con una serie de animales cada vez ms desarroliados, porque nos encontramos con 1o que Lacan denominaba un desarroilo paradjico. Ei nio se reconoce en el espejo a los neve meses; en cambio, para alcanzar'el equivalente de la inteiigencia prclica de un chirnpanc le hacen faita unos cuatro aos o ms. Pero el chimpanc no se reconoce en el espcjo jams, ni ningn animal. Esto se puede observar experimentalniente: se mantielle al nio frente a un espejo y hay un momento er"r que ya es muy claro que se reconoci: se sonre. El reconocimiento es jubiloso, salvo en ciertos casos -esquizofrenia primordial- donde es atemorizador. Es inreresante saber por qu en un perodo tan temprano ocurre esto, porque puede ambin no llegar a ocurrir y por qu el hombre adulto puede perderlo. El esquizofrnico -en determinadas estructuras- sencillamente 1o pierde y ve en el espejo a un indiduo al que saluda. Hay unas formas de la paranoia en las que se delira sobre el espejo la imagen ntida del padre, a plena luz y con los focos prendidos. El fenmeno de verse en el espejo no es nada natural. Tendemos a creer que lo que llamamos realidad es algo que est all y que simplemente percibimos, y olvidamos todo lo que es necesario para acceder y construir aquello que consideramos generalmente como algo que est dado y que no es sino abrir los ojos y ver. Cuando vemos cmo se pierde la realidad sin que pase nada en los rganos de los sentidos, sin que se daen los ojos, por ejemplo, es cuando mejor podemos descubrir que la realidad es una cuesdn muy compleja, que depende de estructuras muy deiicadas. La imagen en el espejo es una
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de ias primeras maniftsraciones del reconocimiento de s mismo. Este reconocimieno debe ncularse a las formas pnmordiaies del lenguaje. Las formas primordiales de1 lenguaje son parejas fonticas en opo' sicin, generaimente, que remiten a otras parejas de oposicin. Freud,

rl

con 1a bservacin de un sobrinito, consffuye un ejemplo que se ha hecho clsico, incluso entre los lingistas, de crno el nio empieza a enrrar en el lenguaje. El nio jugaba con una botella en la cuna y cuando la sacaba deca: "a", y ctlando la esconda deca: "o"; haca ese juego con bastante gusto. Luego vio Freud que ese jueguito estaba *,.-,y g"rr"tulizado y que cuando 1a mam se iba decat "o" y cuando regresaba deca: "a". Y luego estaba ms generalizado an porque cundo jugaba con el espejo y apareca su propia imagen el nio deca: "a", y tuando desapareca deca: "o". Es decir, haba ya una primera oposicin fontica simple: "a" - "o", como emblema general de toda oposicin de presencia y ausencia, de s mismo y de todos los objetoi irnportantes en el mundo, Y del intento de manipular la ausencia y la presencia, no soporlada como algo que es vivido sin nada qu hacer, sino producida por l como una actividad en el juego "a' o". Ero ya es lenguaje, todava no es idioma; el idioma es convencional. Es un lenguaje en el senrido de que parejas de oposiciones de sonido remiten a parejas de oposiciones de sentido' El nio comienza por ese lado a construir su lenguaje, no es sino que sus oposiciones binarias iniciales se especialicen; "o""'" son ge,r"rul"r, plro l podra poner mona para la mam, lo'ta para l y co'ca para otra cosa y va formando as un lenguaje que se q":9" seguir subdidiendo; porque ya tiene el mecanismo interno del lenguaje, que es al mismo tiempo el rnecanisrno del reconocimiento de s como ob"to, como algo q,.t" t" puede perder, desaparecer del espejo, des' aparecer como desaparece la madre' es decir, como algo que es mor' dl. El nio accede al lenguaje cuando accede a la ausencia y a s mismo como objeto que se puede ausenrar. E1 lenguaje y la muerte surgen en el rnomento en que s9 da en el infante la primera organizacin psquica: el reconocimienlo de scomo objeto. Elienguaje y la muerte son una consecuencia lgica de esto. Apenas el beb es "alguien", ya puede hablar y desaparecer. Los teroores a la muerle to.t *uy primarios, porque no proceden, ni rqucho menos de que a uno le hayan contado de la muerte de una abuelita, sino que pio.eden del momento en que uno se ha dado cuenta de desde all donde se arricula la consecuencia lgica que eit rro;

",

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extraordinaria de que precisamente por eso se puede morir. Porque si Lrs animales no saben que se van a morir es porque tampoco saben que estn vivos, es decir, no son para s mismos un objeto. Esa primera identidad, ia idenrificacin de s, con un rasgo corpora1, por ejemplo, con una inragen, con un nombre. con un sonido, esr en cuestin en casos muy graves que llamamos "esquizofrenias originales". Algunos han sido rrarados con gran xito y son de los rratamienios psicoanalricos ms bellos que se conozcan. Madame Granof{ por ejernplo, cur cuatro casos de esquizofrenias originarias y public un libro muy famoso sobre eso. las esquizofrenias originarias son, pues, los casos de nios de nueve a diez aos que nunca aprendieron a hablar ni a reconocerse en el espejo; es deci que no se trata de una persona que cay en una esquizofrenia, sino qlre nunca enconlr una identidad. Son frecuentes en casos de hospitalismo sucesivo, es decir, hurfanos de guerra que pasaron por muchos hospitales y no tuvieron tiempo de fijar un afecto ni en una enfermera ni en nadie, por estar cambiando continuamente, por un largo perodo, de-sitios, de personas y por estar siendo tratados de afn. No encontraron un carnpo en el cual idenrificarse e invesrigar un afecto y pas el tiempo y ya no lo encuentran. En los cuatro casos mencionados los nios se han curado y aprendieron a hablar; es decir, no haba ningn problema cerebral; simplemente fall lo esencial, la identidad primaria, enronces no ha. ba desde dnde aprender a hablar, ni a amar, ni a desear, ni a nada. I^a identidad comienza por ser ese esbozo iniciai del reconocimiento de s mismo en una imagen, la imagen de oo, la imagen en el espejo, en un nombre, en algo que es el objeto de un afecto de otro y si no es e1 otrjeto de un afecto de alguien no se reconoce nunca. Existe una serie de formas de la identidad. Por ahora, nos interesa otra forma de idenddad, que es la que llamamos la identidadiecundaria, que es la identidad en la diferencia de los sexos, cuando de los 3 a los 5 aos -perodo que, ms adelante, llamaremos edpico- se ingresa como identidad en un sexo. Identidad como mujer, identidad como i'rombre, independientemente del sexo que biolgicamente se tenga. La identidad y el sexo biolgico pueden coincidir, suelen coincidir, porque, generalmente, hay tambin una induccin de ios padres a que coincida. Pero con el solo hecho de que haya una induccin psicolgica -inconscienre- de los padres a que no coincida, el hombre se identifica ntidamente como una figura de niujer en sus deseos, se vuelve homosexual, y en todo, en la posesin de sus objetos, en la
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esrructura ms ntima de su comportamiento. Es una identidad conquistada en el juego de sus relaciones y no es un dato de 1a bioioga. Llamamos complejo de Edipo, entre otras cosas, al mecanismo en el cual se producen ias identidades secundarias y se establecen ias relaciones de1 deseo y 1as normas, 1o cual ocurre en inter-reiacin permanente, 1as identidades y 1as formulaciones del deseo; las identidades sexuaies se juegan en e1 seno de 1a angustia de castracin, en e1 momento de arriesgar el deseo. Tenemos establecido que la identidad, en trminos psicoanalticos, no es algo dado por la simple maduracin orgnica, cerebral, sino que es algo que se puede encontrar o no encontrar y una vez encontrado se puede conservar o perder. Cuando est en juego la identidad secundaria podemos encontramos ante un problema, digarnos, de histeria. Cuando est en juego la identidad primaria nos encontramos innegablemente ante un problema psictico. Hay otras identidades: unas hacen parte de la prirnaria, por ejemplo la que llaman hoy la "idenidad con el objeto del deseo del otro", que tiene sus propias vas; otra que se llama la "configuracin de los ideales dei yo y la identificacin con ellos". Tenemos establecido tambin que el problema de la sexualidad est vinculado de manera inextricable con el problema de la identidad, y que no son dos problemas separables. Que lo que est en juego en el deseo es siempre la identidad. Que hay diversas rnaneras de estar en juego: unas muy dramticas, en ciertas eslructuras psquicas parliculares como la hisreria, la obsesin, la depresin, rnana, melancola, esquizofrenia, paranoia; otras, pasan ms desapercibidas, pero la identidad siempre est en cuestin. El hombre siempre difiere de s y siempre est en cuestin su identidad; nunca nos encontramos el problema de que tiene una identidad lograda o que no tiene ninguna. Eso no sucede nunca, porque cuando parece tener pura y absoluta, es porque se lrata de una psicosis. "I-oco es un indiduo -deca Lacan- que se imagina que 1es Napolen, aunque

trate de Napolen". La identidad es una nocin sin la cual no podemos asentar efectivamente una teora psicoanaitica de la sexualidad, porque tendemos a recaer una y otra vez en una posicin naturalista; sea de convertir ia sexualidad en una necesidad, que no 1o es, con sus satisfacciones y sus frustraciones y todo ese orden; sea de convertir la historia de la sexualidad en la historia de alguna maduracin natural, con sus des, vos, que llamaramos patolgicos en la medida en que se separan de
se

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una lnea natural, que no existe. Ya mos qlle es tan difcil explicar cmo un indir.'iduo llega a ser heterosexual como explicar el modo en que se llega a ser homosexual. De todas rnaneras, ninguna de las dos cosas es nalural. E1 problema de1 placer sexual en el homb:re es un probiema que dene elementos que nos podrn parecer paradjicos si no tur.iramos en cuenta ese trabajo de unificacin de la sexualidad, que est siempre vinculado a la idenridad. Desde 1905 Freud se plante un problema que consideraba difcil de resolver: los placeres preliminares, tan importantes en la sexualidad humana. Ninguna doctrina natwalista del placer poda dar cuenta de un fnmeno Lan conocido como es io que denominamos ei placer preliminar: el conjunto de caricias, besos y dems, que demora 1a realizacin del acto sexual y la descarga orgsdca final, la demora 1o ms que puede y goza con ello. Eso es expresivo de la diferencia entre la necesidad y el placer, porque nadie muerto de la sed se pone a jugar con dos vasos, con su agira dei uno para el otro y go2a jugando, sino que se la toma tan prbnto como puede, con 1o cual se ve claramente que ia necesidad no es del mismo orden que el placer. En cambio, con la sexualidad lo que se hace es diferir, apTazar, incrementar cada vez ms el deseo en vez de sarisfacerlo. Freud expone 1o que podra ser la explicacin de ese fenmeno en su texto "El placer preliminar" en los ?es en-.a)os sobre una teora de la sexualidnd. Hay en la sexualidad humana, en el deseo humano, un conjunto de trabajos de unificacin, porque nuestros deseos son dispersos: son anales, orales, uretrales, flicos. Hay un trabajo de producir, unificar e incrementar la sexualidad dispersa hacia la posibilidad de una descarga. Adems, el incremento del deseo es al mismo tiempo una condicin de formulacin cada vez ms ntida de la idenridad de un sujeto dei deseo, que nunca est dado de anternano, que es el producto de un trabajo, que est continuamenre amenazado. Ascomo las amenazas a la integridad de una persona se llaman peligro y el efecto de esas amenazas es el miedo al peligro, as la unidad de una identidad est continuamente amenazada y el efecto de una amenaza a la identidad se llama angustia. La angustia es el sentimienro de un peligro en el que la integridad no est en cuestin sino que es un peiigro de olra cosa, por eso la angustia no sabe claramente de qu se angustia, porque lo que est en cuestin es la identidad. [^a cuestin de quin soy yo es la que aparece en la angustia, y no qu me va a pasar. Eso
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rambin

1o

describieron as los fi1sofos. Heidegger deca que cuando

un indir.rduo va a la guerra y teme que 1o maten o 1o hieran, siente miedo; pero si va a la guerra y teme ser cobarde, tiene angustia. E1 deseo y el amor -despus hablaremos de sus difbrencias- estn siempre vecinos a la cuestin de 1a angustia, porque, precisamente, estn vecinos al problema de la identidad; de tal manera que hablar de un amor sin angustia puede parecer agradabie y delicroso, pero se puede tambin estar seguro de que es faiso. Irjo hay amoes sin angus.
tias.

Hay una tipologra de la sexualidad que Freu$ sostuvo con algunos desarrollos en el libro de i905 (Tru ensaryos.,.), pero sin que allse agote el rema. Es una tipologa que es muy til y que se va a encontrar como probiema en todo el vocabulario freudiano y en todos los psicoa. nalisras, quienes, aunque tengan desacuerdos entre s, hablan ese mismo lenguaje: la oralidad, la analidad, iqu es la sexualidad oral?, iqu es la sexutalidad anal? Sobre eso hay muchas confusiones, y keud no 1o expone cabalmente en ese texlo. Hay que desarrollar mucho y buscar en otras partes, otros textos como Introduccin al psicoanlisis,
Nueuas crsnferencias sobre elpsicomtlisis, Esquemadelpscoanlisis, etc.

Estn e4puestos en un orden que podramos considerar histrico, pero no es una evolucin en el senrido lgico, en el sentido orgnico. S es una historia en ei sentido de que la sexualidad oral, la oralidad, es iniciatr, se da prirnero; la sexualidad anal es una forma posterior e implica problemas tpicamente posteriores, una relacir-r con una ley disrinta. La sexualidad oral no tiene prohibiciones, slo privaciones; en cambio, todos los fenmenos adjunros a la sexualidad anal s rienen prohibiciones. Ese es ya otro problema, porque cada una de estas sexualidades no es slo una mucosa que est comprometida en la excitabilidad, la boca y el rea de la boca o el ano y el rea del ano, sino que es una lgica diferente una diferente, retacin de objeto, posicin ante el otro, relacin con el tiempo, relacin con las noffnas yeso es lo que hay que aprender. I-os tipos de sexualidad no constituyen una evolucin, porque no es necesario el paso de una etapa a otra; uno se puede fijar en cualquiera de ellas y tambin regresar. El fbnmeno de la regresin est estudiado con mucho cuidado por Freud en el texto sobre uno de los casos de las llamadas "etapas de la vida sexual", un texro excelente para el estudio dei tema de las zonas ergenas y su significacin de conjunto: los objetos, las personas, el tiempo, los rasgos correspondientes.
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-1
Es recomendabie e1 ardculo Algunas permutationes d los lru-rlnros y upecialmmte del erotismo anal (se debera traducir "pulsiones" en lu-

\i

gar de "instintos"). Es un lexto suprernamente imporianre para ter la

lgica del erorismo anal.

Haremos una introduccin al rema de 1as pulsiones, las zonas

ergenas y ese ripo de fbrmas de la sexualidad, que liamamos oraiidad, analidad, uretralidad, falicidad, es decir,la teora de las zorras ergenas o teora de las pulsiones, lo que nos vuelve a ilevar a la ldentidaci en

un sentido ntimo: tipos de idenridad, probiemas de carcrer, y nos hace dar un paso para corJprender de qu nociones estamos habian, do, antes de entrar a discutir con los sexlogos y otros. Si queremos una discusin sobre ia sexualidad en Freud, tenenos que definir primero cul es su concepcin de la sexualidad, saber que es simblica, que no es una necesidad natural, que est vinculada al problema de la identidad.