Budismo para occidentales

20 malentendidos muy generalizados El inters por el budismo es grande y la oferta de literatura sobre el aprendizaje de esta teora del Extremo Oriente, se ha hecho muy amplia. Sin embargo, los conocimientos profundos sobre el Budismo, son muy limitados, y los ue existen, son muchas !eces enmascarados por contrasentidos y malentendidos. "ay ue considerar ue muchas !eces las ense#anzas budistas y los autores, contribuyen a ue su difusi$n, pretendiendo usar una terminologa de forma imparcial, dejan ue las condiciones del espritu cristiano occidental sea la base, y as no les dan correctamente el !alor y el sentido budistas. Entonces, hay ue intentar aclarar ciertos malentendidos y ele!ar la percepci$n occidental, para comprender lo irreconocible. Primer malentendido: %os budistas creen en Buda %o mismo ue los cristianos creen en &es's, sal!ador e hijo de (ios, los budistas tambin creen e!identemente en Buda, el fundador de la teora de sal!aci$n ense#ada por l. Entonces, esa comprensi$n basada en el concepto cristiano de la fe es falsa, inexacta. El Buda no exiga ninguna fe, pero s la introspecci$n )la !isi$n* y el conocimiento. %$gicamente, el Buda ha tambin rechazado la fe en su persona o su ense#anza. No es en lo que se cree, sino lo
que se realiza por su propio esfuerzo, en s mismo, que lleva a la liberacin de la oscuridad de la ignorancia %a +fe+ tiene, en el Budismo, todo el m,ximo sentido

de la confianza )sharaddh-* en el camino indicado por Buda y es admisible solo en el sentido de una anticipaci$n sobre el objeti!o, pero ue se debe siempre controlar mas ue considerar sobre su exactitud. El Budismo no es un aprendizaje del conocer, no es una religi$n de la fe. !egundo malentendido: Los budistas rezan al Buda. El Buda goza de una alta !eneraci$n ue trae ante todo una iconografa rica en su expresi$n. Es !erdad ue el Budismo de los orgenes fue una religi$n sin im,genes. Entonces, con el pasar de los siglos, la !eneraci$n del Buda gan$ siempre m,s y m,s influencia. Este toda!a no contiene ninguna adoraci$n, puesto ue el Buda no tiene naturaleza di!ina, ni funci$n liberatoria alguna. %a !eneraci$n de Buda es una expresi$n de !eneraci$n por el principio de esclarecimiento, y no hay intercesi$n alguna, aun ue en la pr,ctica religiosa del pueblo, los .creyentes/ del Buda, esperan tambin alg'n fa!or directo y socorro. "ercer malentendido: En el Budismo, hay que meditar para poder ser liberado. %a meditaci$n no es la 'nica condici$n necesaria para producir la sal!aci$n. %a

intensificaci$n meditati!a busca s$lo calmar el cuerpo y la mente, y el camino es as allanado, por esta experiencia espiritual, ue libera de las contrariedades de la existencia. En el Budismo, no se piensa o se trata de la +liberaci$n del pecado y de la culpa o la sal!aci$n del castigo, sino de la introspecci$n )la !ista*, el conocimiento y la liberaci$n de todas las ligaduras ue nos atan al mundo. %a meditaci$n significa atenci$n y !isualizaci$n, tendiente a mantenerse en todo momento del da, siempre a tra!s de la pr,ctica cotidiana. %a sal!aci$n no se logra s$lo por la sumersi$n meditati!a, pero s por una posici$n conciente y atenta de s0mismo, y una actitud deferente hacia los dem,s. %a actitud meditati!a y espiritual es entonces un asunto de pr,ctica, y debe manifestarse en todas las acti!idades cotidianas, y no representar un ejercicio aislado de la !ida cotidiana. 1s, se puede tambin !i!ir sin capacidades meditati!as al comienzo de las ense#anzas y no se puede afirmar ue la meditaci$n tiene el m,s alto rango en el sistema espiritual por s misma. #uarto malentendido El Budismo es una religin esotrica y mstica El esoterismo tiene miras de una ense#anza s$lo destinada a iniciados, y a la cual los obser!adores exteriores no tienen acceso alguno. %a ense#anza de los Budas no tiene ning'n secreto ue s$lo un crculo determinado de elegidos podra recibir. El Budismo es exotrico, destinado a todos, de una hechura comprensible por todos. Si algunas escuelas del Budismo )sobre todo del 2ajray-na* tienen aprendizajes esotricos, y distintos ni!eles, este no es tpico de todos los budistas. El Budismo no es ni si uiera una religi$n mstica en la cual hay ue producir una ligadura o conexi$n personal con el di!ino o una esfera superior. El Budismo es libre de (ios, y no puede tener nada con uin una conexi$n mstica podra ser producida. Esta asociaci$n del Budismo al esoterismo y el misticismo es uiz,s el mayor de todos los malentendidos, ue se produce por el gran entusiasmo esotrico del mundo occidental $uinto malentendido El Budismo tiene muchos dioses. Si hay +dioses+ en el discurso del Budismo, las naturalezas o criaturas celestes, producidas, no son seres en el sentido legtimo de la naturaleza. %a existencia di!ina, para ser considerada !alida, no es eterna, pero s un modo de existencia producido por un 3arma positi!o, y como toda forma de existencia, no es absolutamente definiti!a. 1s los dioses, deben retirarse despus ue ellos alcanzan a ni!elar su buen 4arma. 5uando su buen 3arma es agotado, deben regresar por fin a otra forma de existencia, son integrados con todas las formas de existencia, y sometidos al Sams-ra, y como todas las formas de existencia, entran en el crculo de los renacimientos. Sobre la gente, los dioses no tienen ninguna influencia, y as, llamarlos o rezarles a ellos es absurdo. El Budismo no conoce ninguna di!inidad )deidad* definiti!amente superior, y es entonces una religi$n atesta. 6 la trascendencia culta en el 7ah-y-na del 8rincipio de Buda )teora del 9ri3-ya* no se puede

relacionar a ninguna concepci$n di!ina )coherente o compartida*. %a interpretaci$n tica de Buda no implica ninguna di!inidad de los Budas, ni de sus aspectos pensados en el sentido de la emanaci$n de la experiencia meditati!a. El Budismo es libre de (ios, aun ue numerosas criaturas, numerosos seres, pudieran existir sobre el ni!el o el plano de las formas de existencia, consider,ndose existencias .di!inas/ !e%to malentendido El Dalai Lama es un tecrata.) (ios !i!o o rey de (ios* El (alai lama es el jefe de la escuela :elugpa del Budismo tibetano, y al mismo tiempo, l es el jefe secular de 9ibet. Es considerado como reencarnaci$n del trascendental Bodhisatt!a 1!alo3itesh!ara. 1s es a'n sometido en la jerar ua espiritual a 8antschen un lama !enerado como emanaci$n del Buda trascendental 1mit-bha. El Bodhisatt!a 1!alo3itesha!ara no es un dios, y entonces, el (alai %ama no es un te$crata. El (alai %ama no es ni un 8apa budista. ;o es ni si uiera el jefe
espiritual de todos los budistas tibetanos, pero s, s$lo de la mencionada escuela :elugpa.

Sptimo mal entendido El Budismo ensea que todo es slo su rimiento. %a declaraci$n es por si misma correcta, pero puede inducir en la tentaci$n de )falsedades* inexactas suposiciones o malos sentidos. El sentido budista es ue el mundo est, en su e uilibrio con el sufrimiento, cuando ste es pasajero. 9iene el sentido del +sufrimiento+, en su transitoriedad. Sufrimiento < transitoriedad, es la constante b,sica de toda existencia= es entonces la !ida tambin descripta como dolorosa, llena de penas, aun ue no se debe entender para nada una negaci$n de la !ida con esa declaraci$n ue est, tambin relacionada con muchos aspectos o lados agradables. El sufrimiento no es ni si uiera prueba, ni aflicci$n, ni castigo di!ino. Es una expresi$n por la impermanencia de toda existencia, pero siempre s$lo en este sentido, cuando nos atamos a cosas y condiciones efmeras. 8ara el ue logra a liberarse de todos estos aspectos penosos, no existe m,s sufrimiento. Sufrimiento es entonces una expresi$n relati!a al enredo egosta en el mundo de la existencia de la mente, cegada por las ilusiones. &ctavo mal entendido La enseanza del su rimiento es pesimista. En el Budismo, +sufrir+ no significa para nada una existencia miserable, un cansancio del mundo, o una tristeza abismal en el .sufriente/. El sufrimiento es una expresi$n de la caracterstica fundamental de todos los fen$menos de la existencia, y con esto, no es m,s ue s$lo un tormento fsico y mental. El sufrimiento es, hasta cierto punto, un estado de cosas, una ley s uica, una ley de la naturaleza. %a expresi$n +sufrir+ no significa !er ning'n pesimismo ni negaci$n de condiciones agradables y alegres. El sufrimiento se presenta por el uerer )deseo*= es actitud enga#osa, irreflexi!a, y por lo m,s, descuidada para la existencia, actitud ue conduce en modo compulsi!o a experiencias aflingentes.

Noveno malentendido La !eora "enseanza #del $arma es atalista. >atalismo significa una de!oci$n completa en un inmutablemente aceptado poder del destino. Entonces, en la )err$nea, falsa* creencia ue el 3arma determina )destino* nuestra !ida, hay una posici$n de base fatalista. El 3arma budista, sin embargo, no es un destino, ni una predeterminaci$n sobre los cuales no tenemos influencia alguna. El Budismo no ense#a ninguna fatalidad, ni inmutable sello predestinado, sino efectos ue se le!antan autom,ticamente por nuestras acti!idades Somos todos responsables por las consecuencias 3armitas positi!as o negati!as de nuestras acciones, con las cuales caen todas las insinuaciones fatalistas. '(cimo mal entendido El $arma es un castigo por las malas acciones de una %ida anterior. 4arma significa actuar u acci$n, pero simult,neamente tambin el efecto resultante o consecuencia de una acci$n o de un asunto )ley de causas y efectos*. Entonces todas las acti!idades positi!as o negati!as conducen forzosamente a resultados idnticos por cuenta de las causas idnticas. 8or otro lado, no se consideran los moti!os como causa de retribuci$n y de castigo. %a uemadura ue se produce por haber tocado un objeto candente no es un castigo sino ue es la consecuencia l$gica de una actitud atolondrada. El 3arma no paga, sino ue reparte. ;os !ol!emos castigados o premiados por nuestros hechos, no por sus condiciones. '(cimo primer mal entendido En el Budismo, se puede asimismo renacer como animal %a cuesti$n de saber si uno puede asimismo renacer como animal es contro!ertida hasta entre los budistas, de tal modo ue no existe ninguna opini$n sin ambig?edad, considerada ine u!oca. >undamentalmente, reina la idea ue uno se gana las condiciones de existencia ue uno se ha causado por su propia !oluntad. @ue sea persona, animal u espritu natural, toda reencarnaci$n es el resultado de nuestros propios esfuerzos= es la consecuencia natural de nuestros deseos y con eso ni es castigo ni recompensa. En nuestro caminar por el crculo sams,rico, cambiamos de continuo nuestras condiciones, y por eso no puede haber ninguna huella ue sera s$lo positi!a o s$lo negati!a. Sabiendo la solidaridad 3armica de todas las manifestaciones condicionales, los budistas son entonces llamados a tener respeto, bondad y buena !oluntad por todos los seres. 1s la imagen de un posible renacimiento no0humano puede inspirar uiz,s a tener m,s respeto y simpata por todos los seres, simplemente por el hecho ue acaban todas las existencias. '(cimo segundo malentendido &ara el budista, la muerte no es causa de a liccin %a opini$n ue la muerte no ofrece ninguna causa a la aflicci$n en relaci$n con un renacimiento cercano o posterior, es un malentendido muy difundido. %os cristianos no deberan ser tan tristes, puesto ue ellos tambin tienen un renacimiento )A* Bna forma de resurrecci$n es predicha a ellos por el fin de los tiempos )El 'ltimo &uicio* (e hecho, los budistas sufren de la prdida de una

persona amada, lo mismo de todas las otras personas en este mundo. 1un ue, no !en en la muerte esa cesaci$n ue destruye toda la !ida, y es correcto ue la conciencia de un perpetuo regreso permite un punto de !ista )una calma, una cierta indiferencia* tambin m,s tran uilo respecto a la espera de la muerte. En el Budismo, !idas y muertes no son procesos simult,neamente excepcionales y opuestos al mismo tiempo, sino son etapas ue continuamente se repiten por el largo camino por el Sams-ra. 1s pierde la muerte una gran parte de sus espantos, y no es este funesto acontecimiento, ue pro!ee un fin irreparable a toda existencia. 'ecimotercer malentendido El Budismo ensea la metempsicosis %as palabras renacimiento )reencarnaci$n* y metempsicosis son generalmente comprendidas como nociones sinonmicas. 8uesto ue el Budismo no conoce ninguna alma, y no subordina ni si uiera ning'n principio ps uico ue pase de una a otra existencia, a u ahora se pregunta C uin debe entonces renacer, si no hay nadie ni nada ue sobre!i!e en la existencia terrestre y ue sea capaz de darle formaD En el Budismo renacer no significa )a diferencia de la metempsicosis hind'* ninguna trasmigraci$n substancial, y no se cree en una unidad de alma entre la persona 1 y la persona B. %a noci$n de +renacimiento+ es inexacta, in fondo, puesto ue no somos nacidos de nue!o como misma entidad= ni fsica, ni mental. El renacimiento en el Budismo no mira a ninguna repetici$n y ninguna reposici$n, es una continuidad de los procesos ps uicos ya existentes ue sobre!i!en a la muerte fsica. %a reactualizaci$n de las fuerzas intelectuales no puede llegar a producirse= al no agotar los recursos energticos toda!a disponibles, gracias a la realizaci$n, uedan los instintos como un hecho real. 7.Si, despus de la extinci$n de todo, no uedan disponibles los instintos, no habra nada m,s con ue se pudiera inflamar el propio 6o, entonces no se impone otra estancia en el crculo de las existencias )sams-ra*, y entonces no habra ning'n +por!enir de renacimiento+. 1l estado del ;ir!-na, el hecho de extinguir todos los deseos de adherencia y las ataduras al mundo de existencia dolorosa, se llega con el fin del arran ue continuo del propio 6o al por!enir, y con eso se acaban todas la experiencias dolorosas. 'ecimocuarto malentendido &ara el desarrollo espiritual, se depende de la ayuda de un guru. :ur' es la palabra s,nscrita para maestro u ense#ante espiritual, especialmente en las escuelas t,ntricas )esotricas* del Budismo, y tambin en el Een )a ui llamado FGshi*. En esas escuelas, la formaci$n espiritual se cumple las m,s de las !eces bajo la forma de una estrecha relaci$n maestro0discpulo. Entonces, generalmente, se !e ue en el camino espiritual, un guru no es de !eras necesario. El Budismo es por principio una teora de la auto0liberaci$n, por eso ninguna subordinaci$n es exigida a los maestros particularmente calificados. Esa posici$n existe a'n en las escuelas ue tienen una tradici$n de gurus. 8or consecuencia, toda relaci$n de discpulo a profesor debe ser fundada en el principio de la espontaneidad y de la confianza mutua, y no debe conducir a una relaci$n de dependencia.

'(cimo quinto malentendido El nir%ana es un cielo budista El Budismo no conoce un otro lado despus de la muerte, donde entrara el difunto. El ;ir!ana no es un cielo, no es una esfera de ultratumba trascendente, no es un lugar de existencia eterna. El ;ir!ana, por conclusi$n, no es para nada un nue!o comienzo en un otro mundo. ;ir!ana dice +extinci$n+ y mira a un estado de tran uilidad, si todas las ligaduras pasionales de la existencia est,n dominados. ;ir!anaH la conclusi$n del crculo de los renacimientos, el no disponible y no localizado lugar de felicidad eterna, m,s un estado de falta de estado, el fin de todo pedido, el apaciguamiento de toda in uietud del espritu, el otro lado del mundo disponible. ;ir!ana, entonces, no se puede asimilar a un paraso ulterior. '(cimo se%to malentendido &ara entrar en el 'ir%ana, hay que renacer como mon(e. Esa opini$n esta muy difundida a'n entre los budistas. %a idea, fundamental, es ue la !ida mundana con todas sus implicaciones, no permite el desarrollo espiritual. 1s, llegar a los m,s altos grados del desarrollo espiritual sera s$lo posible uitando completamente todas las influencias obligatorias mundanas. 5ierto, es fuera de duda ue la !ida mon,stica crea condiciones m,s propicias por la liberaci$n de las ataduras. 8ortanto, el ;ir!ana ueda como algo ue debe realizarse por si mismo y no esta predicho ue se pueda lograr simplemente por la existencia enclaustrada. +;ir!ana+ significa +extinci$n+ y mira a la !ictoria definiti!a sobre el crculo de las existencias dolorosas )sams-ra*= es un grado abierto a todos potencialmente, monje u laico. 1dem,s, es inexacto hablar de +conseguir+ al ;ir!ana. El ;ir!ana no es un lugar a donde se entra y en el cual se permanece. ;o es algo disponible para alguien, ni una esfera ultramundana separada, pero s un estado intelectual del conocimiento perfecto y de la !ictoria sobre el propio 6o. '(cimo s(ptimo malentendido El Budismo es una teora "enseanza# nihilista. ;ihilismus Ide lat. nihil < nadaJ es la contemplaci$n de la nulidad y absurdidad de todo lo existente y todo lo ue es= tambin es posici$n ue niega todos los !alores, ideales y metas positi!os. 5omo el Budismo rechaza el concepto del apoyo en cosas firmes y les uita todas sus bases, !ul!ese entonces muy f,cil poner Budismo y nihilismo en el mismo saco. El Budismo no reconoce ning'n (ios, ni creaci$n, ni alma, ni ego aut$nomo, ni ser independiente de las cosas, ni felicidad eterna alguna. Kndependientemente, reconoce un espacio )libre de (ios* llamado (harma, ue es l mismo, el orden de las cosas, y reconoce la ley de causas y efectos, ue se llama 3arma. 9oda!a, a pesar de la negaci$n de todo el Ser, el Budismo no afirma un no0 ser. %as cosas son hasta este punto y no son m,s, es decir las cosas son justo hasta el punto a donde aparecen las causas condicionando y uedan disponibles en nuestra conciencia subjeti!a. 6 no son hasta este punto, adonde

no constituyen una entidad aut$noma, por u los fen$menos son aparecidos en modo condicional y son impresiones de la percepci$n enga#osa. 8or consecuencia, en la lengua del Budismo, esas cosas son +!acas+ )shLnya*, es a decir, sin substrato= son irreales e in!enciones )la imagen < representaci$n* de nuestra imaginaci$n creati!a. El Budismo no ense#a entonces ning'n nihilismo, m,s es la uni$n, el camino medio entre la aceptaci$n y la re!erencia. ;o nihilista, el Budismo tiene tambin una alta !aloraci$n de los principios ticos, en su !isi$n a la !ictoria sobre las experiencias dolorosas y la prosecuci$n de la perfecci$n y de la sabidura m,s alta. '(cimo octavo malentendido Los budistas deben respetar las ordenes de los Budas El Budismo no conoce ninguna instrucci$n de comportamiento imperati!o ni ninguna instancia normati!a. %os criterios morales del Budismo )pa#cashMla* Iel abstenerse de tomar la !ida, de robar, de lle!ar una !ida disoluta, de mentir, de consumir substancias ue turban a los sentidosJ no son ordenes ue deben ser respetadas, m,s bien principios de comportamiento ue se ejecutan por su propia iniciati!a y espontaneidad )aut$nomamente*. Su respeto no resulta de una obediencia de fe re uerida, pero s de la con!icci$n ue as se cree una base de !ida saludable por si mismo y por los otros. '(cimo noveno malentendido Los budistas no pueden comer carne. El principio superior de la tica budista esta en no producir da#o a los organismos !i!os )ahims-*. 8or tanto, no existe ninguna interdicci$n de consumir comida animal, aun ue el cambiar por una comida !egetariana corresponde m,s a la posici$n principal de no lastimar y de la bondad por todos los seres . )ig(simo malentendido Entre Budismo e )induismo, hay apenas di erencias El Budismo se ha originado del 2edismoN Bramanismo, del cual origina el "induismo de nuestros das )Oto siglo de la era com'n*. Est, en una relaci$n semejante a la del 5ristianismo respecto al &udasmo. 8or consecuencia, existen numerosos puntos de concordancia entre Budismo e "induismo. %a tradici$n asctica, la ense#anza del 3arma y del renacimiento, el principio de no lastimar a los seres, el postulado de la tolerancia religiosa, y otros, pertenecen a ambos. Sin embargo, existen diferencias importantes ue no son f,cilmente obser!adas, por raz$n del clima de concordia, y no son objeto de litigios de ortodoxia. 1s el "induismo es testa, mientras el Budismo no lo es, por ue, al fin, el Budismo es libre de dios. 9ambin en las representaciones del 3arma y del renacimiento, hay diferencias. Si el "induismo ense#a ue el alma transmigra, el Budismo rechaza la participaci$n de un alma inmortal, y su reincorporaci$n despus de la muerte sin ignorar una sustancia ps uica. %os "ind'es conocen un sacerdocio )brahmanes*, ue rechaza el Budismo Ilos monjes y monjas no son sacerdotes intercesoresJ El orden social hind' se ha difundido como religi$n popular s$lo en Kndia y algunos estados !ecinos. El Budismo es una religi$n uni!ersal en la cual la pertenencia no se limita a una

etnia determinada. En com'n tienen el hecho de no pertenecer al tipo de las religiones de re!elaci$n proftica )como judasmo, cristianismo e islam* y su rechazar la re!elaci$n di!ina e infalible de las instrucciones de (ios. 1s, en ambas religiones, el postulado de la tolerancia es m,s inserido ue en las religiones occidentales. Budismo e "induismo as no conocen ninguna .alternati!a+ proftica, pero son consideradas tan !,lidas como esas.