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Fetichismo

En la sociedad capitalista -dice Marx- los objetos materiales tienen ciertas caractersticas que les son conferidas en virtud de las relaciones sociales predominantes, y llega a parecer que esas caractersticas les pertenecen de forma natural. A tal situacin, que se da en toda la produccin capitalista, Marx la denomina fetic!ismo", cuya forma elemental es el - fetic!ismo de la mercanca, considerada depositaria o portadora de - valor. #e trata de una analoga obtenida de la religin, en la que las personas dotan de poder imaginario a una entidad. #in embargo, la analoga es inexacta porque las propiedades que se aplican a los objetos materiales en el capitalismo son -sostiene Marx- reales, y no el producto de la imaginacin. #in embargo no son propiedades naturales, sino sociales. $onstituyen poderes reales, incontrolados por los seres !umanos, sobre quienes, de !ec!o, ejercen su dominio% son formas de apariencia" objetivas de las relaciones econmicas que definen el capitalismo. #i estas formas se toman como naturales, ello es porque su contenido o esencia social no es inmediatamente visible y slo se manifiesta en el an&lisis terico. Aunque no siempre se aprecie as, la doctrina de Marx del fetic!ismo y su teora del valor est&n indisolublemente unidas. Ambas teoras ponen de relieve la forma peculiar que adopta el trabajo empleado en la sociedad burguesa. El trabajo en s existe en todas las sociedades !umanas, pero slo con la produccin y el intercambio de mercancas, generali'ado bajo el capitalismo, adquiere expresin como propiedad objetiva de sus propios productos( como su valor. En otros tipos de economa, tanto comunitaria como explotadora, el trabajo puede reconocerse directamente como lo que es, un proceso social. #e regula y se coordina abiertamente como tal, sea por autoridad o por convenio. En el capitalismo, por el contrario, los productores individuales de mercancas trabajan independientemente unos de otros y la coordinacin que pueda !aber surge de forma impersonal -a sus espaldas, por as decirlo- por mor del mercado. )odos los productores operan dentro de una elaborada - divisin del trabajo. *o obstante, esta relacin social entre ellos slo tiene lugar en la forma de una relacin entre sus productos, las mercancas que ellos compran y venden% el car&cter social del trabajo +nicamente se manifiesta de forma indirecta en los valores de esas mercancas, por los cuales, siendo todos ellos materiali'aciones del trabajo, resultan conmensurables. ,as cosas se !acen portadoras de una caracterstica social !istricamente especfica. ,a ilusin del fetic!ismo se deriva de la funcin de la caracterstica social y de sus formas materiales( el valor parece in!erente a las mercancas, natural en ellas como cosas que son. -or extensin de este fetic!ismo elemental en el papel del - dinero, una cosa determinada -por ejemplo, el oro- se convierte en la encarnacin misma del valor, pura concentracin, aparentemente, de un poder que es, de !ec!o, social. .el mismo modo, en el fetic!ismo del capital las relaciones econmicas especficas que confieren a los medios de produccin la condicin de - capital quedan ocultas. ,os poderes que /ste posee, todas las potencialidades del trabajo social, parecen pertenecerle de forma natural, apariencia enga0osa cuya suprema expresin es la capacidad del capital de generar - inter/s, incluso sin la asistencia del trabajo productivo. -or tanto, en las propiedades conferidas a los objetos del proceso econmico, los aut/nticos poderes que someten a las personas a la dominacin de dic!o proceso, las relaciones peculiares del capitalismo, llevan una especie de m&scara. Esto da lugar a ilusiones respecto al origen natural de esos poderes. #in embargo, la m&scara en s no es una ilusin. ,as apariencias que confunden y deforman la percepcin espont&nea del orden capitalista son reales% son formas sociales objetivas, determinadas por las relaciones subyacentes y que, simult&neamente, las ocultan. .e este modo es como el capitalismo se presenta a s mismo( disfra'ado. As pues, la realidad del trabajo social est& oculta tras los valores de las mercancas% por ello, tambi/n, los salarios ocultan la - explotacin, puesto que, equivalentes slo al valor de la - fuer'a de trabajo, parecen ser un equivalente para el mayor valor que crea la fuer'a de trabajo en accin. ,o que realmente es social se muestra como natural% una relacin de explotacin parece justa. Es funcin de la teora descubrir el contenido esencial oculto en cada forma manifiesta. #in embargo, esas formas o apariencias no desaparecen con ello. -erduran mientras subsista la sociedad burguesa. $on el comunismo, seg+n Marx, el proceso econmico ser& transparente para los productores, y ellos lo controlar&n. 1- 2etic!ismo de la mercanca.3 BIBLIOGRAFIA $o!en, 4. A., 5678 156893( ,a teora de la !istoria de :arl Marx, cap. ; y ap/ndice <. 4eras, *., 5675( Essence and Appearance( Aspects of 2etis!ism in Marx=s $apital".

Hegel

En su crtica del conocimiento, :ant ilimitaba las pretensiones !umanas a alcan'ar el genuino conocimiento cientfico al reino de la apariencia", afirmando que el conocimiento slo puede resultar de la accin combinada de formas de intuicin y categoras in!erentes del sujeto cognoscitivo, por un lado, y de datos y sensaciones externamente p producidos, por otro. M&s all& de estas relaciones, establecidas por la reflexin crtica, permanece la cosa-en-s", que en principio es incognoscible. ,o que los seres !umanos pueden conocer es slo la apariencia". #in embargo, >egel mantena contra :ant que la apariencia y la esencia van necesariamente unidas, y que la estructura m&s interna de la realidad corresponde a la del espritu !umano autocognoscitivo. En t/rminos teolgicos esto significa que .ios 1lo Absoluto3 llega a su autoconocimiento a trav/s del conocimiento !umano. ,as categoras del pensamiento !umano son as, al mismo tiempo, formas objetivas del ser, y la lgica es, al mismo tiempo, ontologa. >egel interpreta la !istoria como un progreso en la conciencia de libertad". ,as formas de organi'acin social corresponden a la conciencia - de libertad, y por ello la conciencia determina el ser. ,a conciencia de una ?/poca !istrica y de un pueblo se expresa sobre todo en la religin, que es donde el pueblo define por s mismo lo que considera como cierto @.. .A. ,a religin es una conciencia del pueblo sobre lo que es, sobre su ser m&s elevado" 12ilosofa de la !istoria3. ,os pueblos que adoran una piedra o un animal como a su dios" no pueden, pues, ser libres. ,as relaciones sociales y polticas libres se !acen posibles con la adoracin de un dios de apariencia !umana, o de un espritu" 1el Espritu #anto"3. El progreso !istrico pasa a trav/s del deseo y la privacin, el sufrimiento, la muerte y la guerra, e incluso por la decadencia de culturas y pueblos enteros. >egel segua convencido, sin embargo, de que mediante estas luc!as !istricas emerga un principio de libertad m&s elevado, una aproximacin m&s cercana a la verdad, un mayor grado de penetracin en la naturale'a gradual de la libertad. ,a direccin de la !istoria !umana va en el sentido de la $ristiandad, la Beforma, la Bevolucin francesa y la monarqua constitucional. El progreso en las concepciones religiosas y en las ideas filosficas se corresponde con el progreso social y poltico. ,os Cvenes >egelianos, mediante los cuales Marx se familiari' con la filosofa de >egel, utili'aban la doctrina de su maestro como arma crtica contra la monarqua prusiana, que se !aba vuelto conservadora. Al actuar as, fueron m&s all& de la concepcin del Estado como monarqua constitucional administrada por funcionarios estatales ilustrados. Mientras que >egel slo vea a los funcionarios filosficamente educados como los poseedores de una penetracin desarrollada sobre la unidad del espritu subjetivo 1el ser !umano individual3 y del espritu objetivo 1el Estado3, los Cvenes >egelianos sostenan que todos los ciudadanos podran adquirirla. -or esta ra'n propugnaban que la religiosidad meramente alegrica del cristianismo tradicional !aba de ser superada mediante la generali'acin del planteamiento de la lgica !egeliana. ,a idea de !umanidad iba a ocupar el lugar del .ios del cristianismo alegricamente representado( ,a >umanidad es la unin de dos naturale'as( dios se !ace !ombre, Dinfinitamente objetivi'ado en la finidad, espritu finito que recuerda su Dinfinidad. Es el obrero milagroso, en la medida en que, en el curso de la !istoria !umana, domina la naturale'a, tanto dentro de los seres !umanos como fuera de ellos, y de una forma completa, subordinando la naturale'a como el material impotente de su propia actividad. *o tiene falta, ya que el proceso de su desarrollo es intac!able% la des!onra es slo una caracterstica de los individuos, mientras que en la especie y en la !istoria se ve trascendida. 1.. 2. #trauss, 58E6.3 BIBLIOGRAFA Avineri, #., 567F( >egel=s )!eory of t!e Modern #tate. >egel, 4. G. 2., 5897 156HH3( 2enomenologa del espritu- 585F-585H 1I6JH3( $iencia de la lgica. - 58F5 156E73( 2ilosofa deK .erec!o. - 58E9-58E5 1I6793( 2ilosofa de la !istoria. >yppolite, C., 56JJ( Etudes sur Marx et >egel. :oj/ve, A., 56L7( <ntroduction & la lecture de >egel. ,Mit!, :., 56L5 156H83( .e >egel a *iet'sc!e.

Hegel y Marx
El pensamiento de Marx muestra la influencia de la filosofa dial/ctica de >egel de muc!as formas. #e familiari' primeramente con ella durante sus das de estudiante en Nerln, adoptando en primer lugar una interpretacin republicana de la filosofa de la !istoria de >egel, tal como la representada, por ejemplo, por Eduard 4ans. Al igual que >egel, Marx interpreta la !istoria del mundo como una progresin dial/ctica, pero, siguiendo la reinterpretacin materialista de >egel que !ace 2euerbac!, Marx se0ala el trabajo material como la esencia, la esencia autoconvalidatoria de la !umanidad" 1Manuscritos econmico filosficos3. ,a

reformulacin crtica que !ace Marx de la filosofa de la !istoria de >egel consiste en la eliminacin del sujeto ficticio de la !istoria del mundo, el llamado espritu del mundo", y en la prolongacin del proceso dial/ctico del desarrollo !istrico en el futuro. Este reino de la libertad, que >egel crea se reali'ara aqu y a!ora, reposa para Marx en el futuro como posibilidad real del presente. ,a dial/ctica de las fuer'as productivas y de las relaciones productivas que efect+a el progreso !istrico no ofrece, en contraste con el espritu del mundo dial/ctico de >egel, garanta alguna de que el reino de la libertad 1- emancipacin3 sea reali'ado% solamente presenta la posibilidad objetiva de tal desarrollo. #i no tuviera lugar una revolucin !istrica de la sociedad, entonces sera tambi/n posible una vuelta a la barbarie 1,uxemburg3 o a la ruina com+n de las clases contendientes" 1Marx3. En el lugar del Estado burgu/s constitucional, que es para >egel el punto final del desarrollo !istrico, Marx pone el concepto de libre asociacin de productores". Es un orden social que gobierna con una especie de fuer'a coercitiva por encima de /l y cuyos miembros manejan sus propios asuntos mediante el acuerdo. -ara >egel, el proceso a trav/s del cual los individuos se liberan a s mismos de su existencia natural, de la coercin externa, es un proceso de espirituali'acin"% por medio de la penetracin filosfica en su situacin objetiva, el individuo llega a ver que lo que aparece como una limitacin externa a su voluntad es, de !ec!o, la condicin necesaria de su existencia como ser pensante, con una voluntad propia, y con esta penetracin tiene lugar la reconciliacin con la realidad objetiva. >egel y los !egelianos conservadores sostenan que tal penetracin, la reconciliacin y la liberacin slo podran ser perfectamente alcan'adas gracias a los funcionarios estatales filosficamente educados, mientras que los - Cvenes >egelianos, generali'ando esta idea, identificaron el proceso de espirituali'acin" con el de la maduracin individual de la ciudadana. #in embargo, en ambas interpretaciones se deja al individuo con una cierta doble identidad"( por una parte, es un individuo natural, sinti/ndose /l mismo sujeto a fuer'as coercitivas externas% por otra, es un ser espiritual" que posee el conocimiento de que lo que aparentemente le niega su libertad es, de !ec!o, su propia libertad y su realidad. ,a liberacin es la reconciliacin. #in embargo, para Marx, la liberacin slo es posible cuando esta duplicacin de la identidad !umana en ser !umano y en ciudadano, en individuo natural y en ser espirituali'ado, ya no es necesaria y !a sido superada% cuando los seres !umanos ya no tienen que objetivar sus propias limitaciones sociales en una esencia extra0a por encima de ellos", el Estado 1y, m&s tarde, tambi/n el capital3. A pesar de todas sus crticas a >egel, Marx retuvo su conviccin de que la !umanidad efect+a su - progreso en el curso de la !istoria. )ambi/n adopt, como trayectoria por seguir, el eurocentrismo de >egel, y su propio eurocentrismo es de lo m&s obvio en sus escritos sobre $!ina o la <ndia. En la obra de Marx sobre la crtica de la economa poltica" se deja sentir una segunda influencia de >egel. ,a extensin de esa influencia es particularmente esencial para una adecuada comprensin de la principal obra de Marx, El $apital, ya que utili'a el m/todo subyacente en su an&lisis del modo capitalista de produccin. A este respecto, Marx !ace uso del m/todo dial/ctico de >egel, que pretende !aber restituido a su ser original, para presentar la din&mica interna y la estructura sistem&tica de la produccin capitalista. El sistema capitalista de relaciones de produccin constituye una totalidad o, lo que es lo mismo, una unidad que lo incluye todo, y que por ese motivo !a de ser presentada como un todo interrelacionado. #in embargo, la investigacin emprica y el proceso de datos especficos empricos !a de preceder a la presentacin de la totalidad. El automovimiento dial/ctico de las categoras subjetivas y objetivas a la ve', del valor, del dinero y del capital, debe ser un rasgo del objeto bajo investigacin, y no el resultado de un esquema metodolgico expuesto de una forma externa. Marx destaca la diferencia entre su forma de manejar las relaciones empricas y los !ec!os y la de >egel, que, como Marx sostena en su temprana $rtica de la 2ilosofa del Estado de >egel, primero desarrolla un esquema de categoras -en su ,gica- y despu/s presenta las instituciones sociales como la familia, la sociedad civil, el Estado y sus estructuras internas en una conformidad abstracta con su esquema. .e acuerdo con Marx, la +nica exposicin dial/ctica adecuada es aquella que resulta sensible a la individualidad din&mica y estructural del objeto. El sujeto" automotor del modo de produccin capitalista -aquel por el que tiene lugar, en fin de cuentas, la produccin capitalista- es el propio capital que, sin embargo, no es algo independientemente real, sino algo que surge de la interaccin inconsciente y la colaboracin de individuos y clases, y que desaparecer&, por ello, una ve' que la sociedad capitalista !aya sido trascendida. *o es un sujeto real de produccin, sino un pseudo-objeto". -or esta ra'n es enga0oso, como muc!o, afirmar que la categora de Marx del capital" desempe0a el mismo papel en su pensamiento que el de la categora del espritu" en el pensamiento y el sistema de >egel. Mientras que el espritu 1del Mundo3, de acuerdo con la filosofa idealista de >egel, produce realmente !istoria, el capital es slo aparentemente el sujeto real del modo de produccin capitalista. ,a subjetividad" verdadera de este modo de produccin 1Alt!usser3 no es, en absoluto, slo un logro metodolgico de Marx% la idea de que, por un lado, el capital

aparece objetivamente como el sujeto real independientemente de la produccin y de que, por otro, no es realmente real", no es verdaderamente un sujeto independiente en absoluto, contiene una crtica implcita del modo de produccin que lo constituye. ,a libre asociacin de productores, seg+n Marx, est& destinada a ocupar el lugar del capitalismo, siendo un orden social que explota despiadada e imprudentemente la naturale'a, y en el que los individuos y clases est&n determinados por las leyes estructurales del modo de produccin para servir al pseudo-objeto", al capital. ,a libre asociacin de productores -mantiene Marx- regular& el intercambio metablico entre sociedad y racionalidad natural, y, en contraste con la sociedad capitalista -donde la produccin slo sirve y responde a los intereses del capital-, su produccin se dirigir& a satisfacer a los productores, sus apremios materiales y sus necesidades de actividad 1social3, su vida social y su desarrollo individual. $omo sujeto real de la produccin, ocupar& el lugar del pseudo-objeto", el capital, la mera apariencia" existente de un sujeto de produccin. #lo en este sujeto no reali'ado encontrar& el Espritu del mundo !egeliano su encarnacin emprica. Marx slo utili' la dial/ctica de >egel metodolgicamente y de una forma t&cita para asentar su creencia en el progreso !istrico. #in embargo, Engels, en su Anti-.O!ring, intent ir m&s lejos y esbo'ar una especie de teora del desarrollo 1- materialismo3. Al margen de este intento, que debe m&s a .arMin y a las ciencias naturales del siglo x<x, as como a su visin cientfica del mundo, que a >egel, surgi el llamado materialismo dial/ctico", a cuya elaboracin y desarrollo posteriores contribuyeron -lej&nov, ,enin, #talin y una serie de pensadores sovi/ticos. BIBLIOGRAFIA $olletti, ,., 56H6( E< marxismo y >egel. 2etsc!er, <., 56H7 1567E3( ,a relacin de Marx y >egel", en El marxismo( 2ilosofa. <deologa. >yppolite, C., 56JJ( Etudes sur Marx et >egel. :orsc!, :., 56FE 156783( Marxismo y filosofa.

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