Revista Eletrnica

Fundao Educacional So Jos 9 Edio ISSN:2178-3098

LITERATURA E IDENTIDADE NACIONAL: DESAFIOS DO ROMANTISMO E MODERNISMO BRASILEIROS

Rita de Cssia Martins Oliveira (CES / JF)1 Shirley Ferreira (CES / JF)2

RESUMO

Este artigo apresenta um breve estudo acerca da definio da identidade nacional brasileira e de como esta se estabeleceu a partir do discurso literrio, mais especificamente com os movimentos literrios Romantismo e Modernismo. Estes dois movimentos foram fundamentais para o despertar da conscincia nacional, rompendo com esteretipos de cultura e de linguagem. Palavras-chave: Romantismo. Modernismo. Identidade nacional

ABSTRACT

This article presents a brief review about what the Brazilian national identity and how it was established from the literary discourse, more specifically with the literary movements Romanticism and Modernism. These two movements were crucial for the awakening of national consciousness, breaking stereotypes of culture and language. Keyword: Romanticism. Modernism. National identity

Introduo

Durante os primeiros escritos literrios brasileiros, a afirmao da identidade nacional esteve relacionada ao elemento autctone e ao portugus, principalmente no que concerne supremacia do segundo sobre o primeiro. A lngua e a doutrina religiosa, impostas pelo colonizador tornaram-se implacveis, ocasionando a marginalizao da linguagem e dos

Rita de Cssia Martins Oliveira Mestranda em Literatura Brasileira pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES JF. 2 Shirley Ferreira Mestranda em Literatura Brasileira pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES JF.

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elementos culturais dos nativos brasileiros. Com isto, surgia uma nova identidade, com caractersticas tipicamente portuguesas e que no mais refletia as tradies dos povos aqui j existentes. Os escritos do perodo colonialista serviram para reforar as ideias ou os ideais dos colonizadores. Somente aps a independncia brasileira que surgiram, com o movimento esttico romntico, as primeiras manifestaes literrias de carter nacional. O sentimento nacionalista que surgiu com o Romantismo manifestou-se como uma tentativa de minimizar a influncia europeia e criar um processo de abrasileiramento. Autores, como Jos de Alencar, voltaram seus discursos para a valorizao dos smbolos nacionais, entre eles a natureza e o ndio, fazendo deste um mito, ainda que utpico. Anos mais tarde, com o surgimento do movimento modernista, novamente veio tona o desejo de estabelecer uma identidade nacional. Mais uma vez, o ndio tornou-se protagonista desta histria. Porm, no se v a pureza do Romantismo, que agora d lugar miscigenao. O discurso literrio que surgiu com os modernistas inaugurou expresses j brasileiras provenientes da herana da mistura tnica que aqui se instalou.

Romantismo e Modernismo: aproximaes e distanciamentos

A definio do carter da identidade nacional ocupou lugar de destaque nos estudos literrios brasileiros, sobretudo nos perodos compreendidos entre o sculo XIX e XX, respectivamente com os movimentos estticos Romantismo e Modernismo. Guardadas as devidas especificidades, foi intensa a movimentao que se estabeleceu no seio de ambos na busca da definio de um carter que pudesse refletir a alma nacional. A literatura que, segundo Antonio Candido (2009) representa um veculo para dar legitimidade ao conhecimento da realidade local, foi ponto de partida para o projeto nacionalista que se iniciou com o Romantismo e, de certa forma, teve seu auge no Modernismo. (CANDIDO, 2009, p. 328). Situando historicamente este contexto, durante trs sculos de colonizao o curso de vida dos indgenas brasileiros foi radicalmente alterado. A presena estrangeira civilizada compeliu a estes sua cultura, seus costumes, sua religio, sua lngua. A imposio brutal destes elementos contaminou o pensamento selvagem, resultando na substituio de sua lngua e de seu sistema sagrado pelo modelo europeu, apagando traos originais, ocasionando esquecimento da origem. A apropriao deste espao sociocultural pelo

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colonizador transformou a jovem nao em duplicao do modelo europeu, nica regra vlida de civilizao. (SANTIAGO, 2000, p.14). Consequentemente foi inevitvel a perda de sua identidade e de seu status de pureza. Com isto, um novo carter e uma nova identidade foram se formando, amalgamando etnias e culturas. Pode-se perceber esta duplicao cultural, especificamente, nas manifestaes literrias do perodo colonial. Cpias fiis do padro europeu serviram principalmente como instrumento de monitoramento e cerceamento cultural, impedindo que outras vozes se erguessem. Entretanto, com o movimento pela independncia, esse levante de vozes foi inevitvel assim como foi inevitvel a crise de identidade que se estabeleceu, atravs da negao da influncia europeia, mais especificamente a portuguesa, na literatura. (HALL, 2006, p. 7). Esta negao gerou um processo de autoafirmao sobre o qual Haroldo de Campos faz oportuna colocao: Todo passado que nos outro merece ser negado (CAMPOS, 2004, p. 235). Esta afirmao de Campos resume o sentimento ante o domnio ou herana europeia impostos pelo colonizador com a qual se queria romper. Uma desestabilizao identitria que pode ser percebida no crculo intelectual brasileiro, que teve com o movimento esttico literrio romntico os primeiros indcios de uma literatura de carter nacional. Segundo Antonio Candido (2009), a literatura a partir deste perodo foi um processo de abrasileiramento, uma tomada de conscincia que se estabelecia como posio prportuguesa ou antiportuguesa (CANDIDO, 2006, p. 98) e que serviria para dar s letras brasileiras caractersticas prprias.

Descrever costumes, paisagens, fatos, sentimentos carregados de sentido nacional, era libertarse do jugo da literatura clssica, universal, comum a todos, preestabelecida, demasiado abstrata afirmando em contraposio o concreto espontneo, caracterstico, particular. (CANDIDO, 2009, p. 333).

Se do ponto de vista da esttica literria o Romantismo brasileiro estabeleceu avanos, rompendo com as normas gramaticais e literrias portuguesas e valorizando os elementos da terra, no sentido ideolgico houve uma revalorizao desta influncia. Seguindo a herana das grandes naes ocidentais que, para se estabelecerem como tal, se valeram de um mito fundacional, (Hobsbawm e Ranger, apud Hall, 2006, p. 54) tomaram o ndio brasileiro nos mesmos moldes, sacralizando-o, fazendo deste, lendrio. Assim, fascnio, dependncia e negao so contradies que podemos perceber nos escritos do perodo romntico, principalmente nos romances indianistas de Jos de Alencar, nos quais o ndio aparece miticamente ligado ao mais remoto passado brasileiro, tornando-se, deste modo,

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smbolo da origem do povo. Este, tendo recebido ascendncia nobre e bela, pode ento ser apresentado altura dos heris europeus, modelo do qual se poderia orgulhar. No romance indianista de Alencar, Iracema, lenda do Cear, a unio da bela e pura Iracema com o nobre guerreiro Martim garantiu, gnese do povo brasileiro, esta imagem. A valorizao, atravs da literatura, de sua linguagem e de suas tradies, alm da exaltao de sua bravura e beleza, serviu para fundar uma imagem positiva para a nao brasileira, tornando-a apta e digna de se projetar internacionalmente. O sentimento nacionalista que se iniciou com o Romantismo fez surgir atravs do indianismo literrio uma memria nacional, uma espcie de elo para a formao da identidade. Um misto de realismo e fico, que serviria para criar um conjunto de tradies culturais locais, outro fator imprescindvel para afirmao nacional. Em Bhabha (2007), este processo aparece descrito da seguinte maneira:

O reconhecimento que a tradio outorga uma forma parcial de identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida. (BHABHA, 2007, p. 21).

Segundo esta colocao de Bhabha, esta inveno da tradio, traos culturais, mitos, memria e histria foram se constituindo, formando uma espcie de esprito nacional, ainda que, ficcional. (BHABHA, 2007, p. 21). Apesar da valorizao das caractersticas locais, a influncia europeia mantinha-se presente, sobretudo, por ser esta a escola dos intelectuais do perodo romntico. Criar uma literatura to boa quanto europeia legitimava esta influncia. A padronizao a que foi submetido o ndio acabou por mascarar a imagem nacional, reforando ainda mais a soberania do colonizador. A imagem indianista do perodo romntico refletia, assim, a perspectiva submissa e conciliadora do bom selvagem (CAMPOS, 2004, p. 234). Assim, o ndio brasileiro, moldado ao estilo civilizado de seu colonizador, ao ser considerado lendrio e herico, certamente foi por ter recebido um modelo que o permitiu. Entretanto, a imagem ou a identidade, enquanto processo que se constri historicamente, encontra-se em constante transformao, ficando quase impossvel se estabelecer uma identidade fixa, estvel. Para Stuart Hall, a identidade se d como celebrao do mvel e, como tambm acontece com a histria, formada e transformada continuamente (HALL, 2006, p. 13). Nesta perspectiva, novas identidades surgiram ao longo

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da histria, que acabaram por alterar a imagem romntica, a qual desconsiderou o processo de miscigenao e a contribuio de outras culturas na formao da identidade nacional. O sculo XX trouxe a constatao deste processo histrico de transformaes, bem como o reconhecimento da realidade tropical brasileira e aceitao das influncias culturais estrangeiras. Estas deram origem a uma identidade bem diferente daquela pureza pregada no Romantismo. Diferente dos cenrios europeus, o clima tropical era sinnimo de inferioridade, motivo da indolncia do povo brasileiro. Junte-se a este a mestiagem, marcada principalmente pela presena do negro e do ndio. A constatao desta realidade instituiu nova crise na identidade nacional. O atraso cultural brasileiro o colocava em posio inferior s grandes naes ocidentais. O otimismo do Romantismo deu lugar a um declarado pessimismo nos anos que se seguiram e somente no Modernismo o mesmo sentimento de nacionalismo voltou a se manifestar e tambm a preocupao em definir um carter que refletisse a identidade nacional. No entanto, os modernistas demonstraram um olhar diferente para este sentimento de nacionalidade. O carter de pureza e essencialidade que se viu no Romantismo, associado questo indianista, no mais existe. O que se v no Modernismo , na verdade, a negao desta pureza e a valorizao de uma cultura marcada pelas diversas contribuies raciais. A miscigenao, inegvel na formao do povo brasileiro, torna-se motivo de inspirao dentro do movimento modernista. A dialtica entre o local e o cosmopolita estabelecida em especial pelo movimento da antropofagia. Dentro da concepo da antropofagia, ao devorar a cultura do outro, esta incorporada pelo devorador que se torna, reconhecidamente, melhor. Os recalques presentes no Romantismo so aqui trabalhados como explica Antonio Candido:
O nosso Modernismo importa essencialmente em sua fase herica, na libertao de uma srie de recalques histricos, sociais, tnicos, que so trazidos triunfalmente tona da conscincia literria. Este sentimento de triunfo, que assinala o fim da posio de inferioridade no dilogo secular com Portugal e j nem o leva mais em conta, define a originalidade prpria do Modernismo na dialtica do geral e do particular. (CANDIDO, 2006, p. 126).

O discurso literrio, antes puro para os romnticos, aparece agora carregado de misturas tnicas e heranas culturais daqueles que entraram na formao do povo brasileiro. Novamente, a dialtica do local e do cosmopolita, que apareceu com o Romantismo, tem destaque no Modernismo. Numa breve anlise do que foi cada um desses movimentos, Candido afirma que enquanto o primeiro procura superar a influncia portuguesa e afirmar

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contra ela a peculiaridade literria do Brasil, o segundo j desconhece Portugal, pura e simplesmente (CANDIDO, 2006, p. 119). Neste processo dialtico entre localismo e cosmopolitismo, o Modernismo, apesar da aceitao e valorizao das particularidades e essncias locais, inspira-se nas correntes literrias de vanguarda da Frana e da Itlia para projetar-se internacionalmente. Por entender que no poderia se valer de uma cultura secular, a exemplo da Idade Mdia, necessitava de elementos oriundos de outras culturas como as estrangeiras para compor sua cultura literria e artstica e assim projetar-se internacionalmente.
Os nossos modernistas se informaram pois rapidamente da arte Europia de vanguarda, aprenderam a psicanlise e plasmaram um tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europia por um mergulho no detalhe brasileiro. (CANDIDO, 2006, p. 128-129).

Enquanto os romnticos foram buscar a origem nacional na pureza do ndio, no Modernismo as caractersticas antes descritas como inferiores, como latinidade, mestiagem, as culturas primitivas de origem amerndia e africana e o fato do Brasil ser um pa s tropical, no mais foram colocadas como motivo de constrangimento. Um sentimento de acolhimento fez com que, no Modernismo, as nossas deficincias, supostas ou reais, fossem interpretadas como superioridade (CANDIDO, 2006, p. 127). Mais que um movimento literrio, o Modernismo foi um movimento ideolgico a partir do qual outros se seguiram no campo das cincias sociais. A desigualdade social, as diferenas culturais, tnicas, de gnero, dentre outras tantas, receberam importantes contribuies do movimento (CANDIDO, 2006, p. 137). Assim como no Romantismo, no Modernismo entra em cena novamente o mito do ndio como elemento de identificao nacional; entretanto, no mais o ndio rousseauniano, da caixa de biscoito, como definiu Oswald de Andrade, mas sob a pele deste o antropfago, o mau selvagem. Num processo de indianismo s avessas, o ndio antropfago, comedor de brancos, apresentado por Montaigne, um dos principais focos do movimento Modernista. (CAMPOS, 1974, p. 49). O Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade (1928) utiliza-se da antropofagia para uma reflexo filosfico-existencial da realidade brasileira em todos os aspectos, sobretudo no campo cultural (CAMPOS, 2004, p. 234). O manifesto oswaldiano critica severamente o bom selvagem, complacente com o colonizador, aliado, submisso e reprimido: Tupi, or not tupi that is the question. Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos (ANDRADE, 1978, p.13).

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Partindo dos estudos de Montaigne, Dos canibais, o canibalismo atua como um processo de absoro das qualidades do devorado seja ele inimigo ou no. Devorar teria como objetivo no a nutrio do corpo, mas a do esprito. Ao absorver o esprito do outro, incorporavam-se suas qualidades. Partindo desse pressuposto, ao utilizar-se da antropofagia, o Brasil, melhor dizendo, o brasileiro, canibaliza o estrangeiro na inteno de apropriar-se de sua cultura, seus valores e assim tornar-se ainda melhor. Atravs desse exerccio de identidade, o colonizador passa de devorador a devorado, uma vez que seu legado se incorpora aos colonizados. Em verdade, o que ocorre , de fato, uma venerao do estrangeiro, o qual por sua valorao merece ser devorado: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago (ANDRADE, 1978, p. 13). O Modernismo brasileiro teve Mrio de Andrade como um de seus mais significativos representantes, responsvel por projetar o Brasil internacionalmente. Ao compor Macunama, o heri sem nenhum carter, desmistifica a imagem nacional tecida pelos romnticos, personificando, atravs desta, todas as reais caractersticas brasileiras ainda que no fossem muito aceitveis. Avesso imagem nacional que foi plantada no Romantismo, o discurso de Mrio de Andrade suplanta o herosmo dos primeiros indgenas e inscreve um quase anti-heri (CANDIDO, p. 5). Um discurso s avessas onde a mistura racial, de cultura e at mesmo de linguagem usada para dar o tom do verdadeiro carter da identidade nacional. Em Macunama, Mrio mistura elementos das culturas indgenas, africanas e europeias para indicar o carter em formao do povo brasileiro. Carter este que o autor, durante toda a obra, e mais alm, busca definir, como se v neste trecho:
O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros... Ora, depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que parece certa: o brasileiro no tem carter... E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior no sentimento, na lngua na Histria, na andadura, tanto no bem como no mal (...) o brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao nem conscincia tradicional. (LOPEZ, 1997, p. 373).

Distante do contexto do indianismo romntico e dos romances que se inscrevem nos anos seguintes, Macunama rene em si caracteres de todas as raas que definem a imagem nacional. ndio da tribo Tapanhumas, nasce preto retinto e se torna branco de olhos azuis. Seus irmos, tambm miscigenados, um preto e outro ndio, representam a mistura tnica brasileira, na qual aparece, incontestavelmente, a presena do europeu dando origem miscigenao, visto que o autor em momento algum se refere ao suposto pai do heri. O

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indianismo proposto no Romantismo, bem como a descrio paradisaca das terras brasileiras, foi desconstrudo por Mrio, dando lugar a um heri indolente, aproveitador e preguioso e a uma terra cheia de males, com pouca sade e muita sava. (ANDRADE, 1997, p. 82). Apesar da reunio desses elementos, que acabaram por gerar uma imagem negativa sobre o Brasil, Mrio conseguiu capturar a alma nacional e dar s letras brasileiras as to sonhadas caractersticas prprias. O irreverente discurso foi um real levante da bandeira modernista de valorizao das particularidades locais e da incorporao, pela antropofagia, das culturas estrangeiras. Apesar do foco na miscigenao, a presena do contexto indgena em Macunama consideravelmente muito forte. Sua origem e filiao, ndio Tapanhumas, nascido s margens do Uraricoera, bem como a linguagem, os mitos, as danas religiosas, os costumes tipicamente indgenas que aparecem na mesma. Neste ponto, a obra de Mrio de Andrade rapsdia, como foi, por ele prprio, denominada encontra-se com o romance alencariano Iracema, ainda que o prprio Mrio tenha se recusado a aceit-la como indianista. Nas duas obras, a presena indgena parece dar o tom da identidade nacional.

Consideraes finais

Se o Romantismo brasileiro deixou marcas de ruptura com o discurso dos intelectuais e escritores de sua poca, o Modernismo brasileiro rompeu definitivamente no somente com as formas de descrever o Brasil, mas com a forma de ver e de ler todo seu contexto sociopoltico e cultural. Dos escritores do perodo romntico aos modernistas, h que se ressaltar a indiscutvel valorizao do ndio enquanto elemento de identificao nacional. Impulsionadora do discurso identitrio brasileiro, a literatura teve importante parcela de contribuio na formao do carter nacional brasileiro. Via de mo dupla, ora se deixando influenciar pelo contexto social, ora exercendo influncia sobre este contexto, a partir do discurso literrio que se reconhece e se constri a identidade de uma nao. Modernismo e Romantismo foram, no mbito das letras brasileiras, movimentos fundamentais no processo de formao do sistema literrio brasileiro. Mesmo tendo ocorrido em diferentes fases da histria e em diferentes contextos sociais, contriburam para a concretizao dos objetivos ao qual se propuseram: projetar a cultura e a literatura brasileira internacionalmente e criar uma identidade nacional.

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