Phillip Berryman

Teologa de la Liberacin
Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares

10 Dios de vida
La visin religiosa de la teologa de la liberacin

En el centro de la teologa de la liberacin hay una espiritualidad, una visin

religiosa. Es una experiencia de Dios dentro del sufrimiento y la lucha de los pobres. La teologa que se ha escrito es un intento por explicar y a veces por defender esa experiencia y visin religiosas. Esta exposicin principi con la opcin por los pobres y algunas descripciones del tipo de lectura bblica que se lleva a cabo en las comunidades de base cristianas. Captulos ms recientes se han concentrado ms en cuestiones ideolgicas e institucionales. Aun las cuestiones aparentemente ms arcanas se han relacionado con los pobres y su lucha por una sociedad ms justa. Los latinoamericanos pobres pueden no entender un anlisis del tratamiento que da Marx al fetichismo en El capital, pero pueden entender a un Dios de vida y pueden comprender cmo las fuerzas de la muerte estn encarnadas en realidades aparentemente sagradas, como la propiedad privada. Considerar aqu algunas de las principales preocupaciones teolgicas en Amrica Latina. Algunos de estos temas han sido tratados antes, particularmente en el captulo 3.

Dios de vida e dolos de muerte

Teologa es teo-loga: discurso sobre Dios. Recuerdo haber quedado impresionado por una observacin de Jon Sobrino en El Salvador. Dijo que muchos telogos parecen estar escribiendo sobre teologa de aqu las muchas referencias a otros telogos ms que sobre Dios. La siguiente vez que tom una de sus obras me impresion lo directo y la inmediatez con que hablaba de Dios.

En Estados Unidos y Europa el problema de Dios es esencialmente cmo se puede creer en Dios. Ciertamente, mucha gente an siente consuelo y encuentra significado en las formas tradicionales de cristianismo, como los aproximadamente treinta millones o ms de fundamentalistas en Estados Unidos. No parecen tener problema de Dios. Pero para muchos la creencia tradicional parece altamente problemtica. No es el cristianismo simplemente una de las muchas proyecciones humanas? Cmo puede alguien creer en un Dios que puede tolerar los campos de la muerte nazis? Qu diferencia hay en creer o no? Aun los mismos telogos se hacen estas preguntas en Europa y en Norteamrica. La situacin en Amrica Latina es muy diferente. En primer lugar, la incredulidad no es un problema pastoral difundido, exceptuando entre pequeas lites. La gente comn, los pobres, siguen creyendo en forma ms o menos tradicional. Esa situacin, por supuesto, puede cambiar. La religin, y especficamente el catolicismo romano, tiene un papel pblico ms amplio en Amrica Latina que en Europa o aun en Estados Unidos, donde el papel de la religin es ms difuso. Durante los aos setenta, los dictadores militares estaban ms dispuestos a tomar parte en actos pblicos como dedicar su nacin al Sagrado Corazn o a la Virgen Mara. Llevado al extremo, la gente puede ser torturada y asesinada en nombre del Dios cristiano. De aqu que, en un sentido pastoral y teolgico, la cuestin de Dios se vuelve no si existe un referente al trmino Dios, sino a qu Dios se refiere. Aqu los telogos han retomado un antiguo tema bblico, el de la idolatra. Muchos pasajes en la Biblia hebrea son polmicas contra los dioses de los pueblos vecinos. El Dios mosaico contrasta agudamente con esos otros dioses, algunos de los cuales hasta demandan sacrificios humanos. Est asociado con actos de liberacin: el xodo de Egipto y la llegada a una nueva tierra. Los eruditos bblicos sealan el contraste con los rasgos de los dioses vecinos. Estos son divinidades csmicas, mientras que l es el Seor de la historia humana. Ellos estn ligados a las cortes reales, con su sacerdocio, sus ejrcitos y sus sistemas de tributacin, mientras que el Dios hebreo est asociado con un grupo de esclavos, que ms tarde vivieron como una confederacin de tribus. Aquellos demandaban rituales elaborados, mientras que l pide justicia y buena conducta. Sin embargo, eso es algo as como una representacin ideal, ya que en la prctica la sociedad hebrea tom algunas de las caractersticas de los pueblos vecinos. Con Sal, David y Salomn, Israel se convirti en una monarqua. En teora, el rey tena que proteger a los pobres; sin embargo en la prctica Israel tena una corte real, un sacerdocio y ejrcitos, y alternativamente iba a la guerra y hacia alianzas con los reinos vecinos. Es el fracaso de Israel para cumplir con su llamado original lo que acelera el surgimiento de la profeca. En general la religin bblica es una reaccin contra la visin mitolgica, la cual ve las cosas tanto en el cosmos como en la cultura humana como dadas y como parte de un orden divino que cubre todo como bveda. Estando atada a un eterno retorno

simbolizado en las estaciones, la adoracin refuerza una imagen de toda la realidad como ya fijada. En contraste, el modelo bblico es histrico: la relacin de Israel con Yahv es el resultado de una serie de actos de liberacin. Una metfora bsica es la de un viaje un xodo hacia un punto futuro. La cultura humana es desdivinizada y descosmizada, liberando as al pueblo para que solucione su propio futuro, siempre en concordancia con los deseos de Dios. En el Nuevo Testamento la idolatra se refiere no tanto a prcticas religiosas como a la bsqueda de dinero, poder o placer. Los telogos latinoamericanos han desempolvado la categora de idolatra y la han hecho central en su teologa como una tendencia constante. En Puebla los obispos dicen que la gente cae en la esclavitud cuando diviniza o absolutiza la riqueza, el poder, el Estado, el sexo, el placer, o cualquier cosa creada por Dios inclusive su propio ser o la razn humana. Dios mismo es la fuente de la liberacin radical de todas las formas de idolatra... Los obispos citan a Jess: No podis servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13). El poder poltico puede ser tambin divinizado cuando se convierte en absoluto. El uso totalitario del poder es una forma de idolatra. Como los dioses antiguos, como Moloc, que demandaba sacrificios, a veces de seres humanos, los dolos modernos tambin demandan vida. La idolatra no es simplemente un tema del Antiguo Testamento. Examinando los relatos del Evangelio, Jon Sobrino encuentra que Jess revela y defiende a un Dios de vida y se empea en la lucha contra falsas divinidades. El mensaje de Jess es que son el pobre y el paria los invitados al Reino, y sus gestos de acoger a los enfermos, los recaudadores de impuestos y las prostitutas desatan controversia y oposicin. Jess tiene duras crticas para las lites: los ricos, los sacerdotes, los fariseos, los escribas y los gobernantes. Generalizando los casos particulares, Sobrino asegura que en las controversias, y ms all de las disputas sobre la ley, hay un conflicto entre un Dios de vida y las divinidades que traen la muerte. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. Jess desenmascara el uso del smbolo de Dios para dar muerte a otros, y sa es la razn por la que es sacrificado. Jess no est defendiendo simplemente un grupo de ideas sobre Dios en contra de otro, sino que est defendiendo al-Dios de vida. Sobrino no saca esta conclusin explcitamente, pero queda claro que algo similar puede suceder an, esto es, que alguno puede invocar al Dios cristiano para quitar la vida a otro ser humano. En ese caso una lucha por el verdadero Dios de vida no slo estar justificada, sino que hasta ser necesaria. En un punto Sobrino cita las palabras de San Irineo (200 d.C.): Gloria Dei, vivens homo(La gloria de Dios es el ser humano vivo). El arzobispo Romero hizo comentarios sobre estas palabras en ms de una ocasin, probablemente inspirado en Sobrino, quien trabaj en El Salvador. Por otra parte, la percepcin de Sobrino de un conflicto entre el Dios de vida y las divinidades de la muerte en el Evangelio estaba estimulada indudablemente por la lucha de Romero y los dems en favor de los campesinos, y en la seguridad con que los poderosos usaban la violencia para defender

la civilizacin cristiana. Sobrino llega hasta a dar un giro al concepto tradicional de la trascendencia de Dios. Ordinariamente, trascendencia, el ms all de Dios, se contrasta con inmanencia, la presencia de Dios dentro de la experiencia y la realidad humana y terrenal. Un enfoque comn es el tratar de equilibrar ambos aspectos. Los telogos de la liberacin son acusados frecuentemente de ignorar la trascendencia, de caer en el horizontalismo esto es, de estar demasiado preocupados por lo terrenal y carecer de suficiente dimensin vertical. Efectivamente, Sobrino rehace la discusin, afirmando verdaderamente que Jess la rehizo. El amor preferencial de Dios por los pobres introduce una tensin dentro de la historia humana entre lo que es y lo que debera ser. Y la historia que se genera cuando uno intenta vivir segn el amor de Dios se trasciende a s misma, y es por lo tanto una mediacin de la trascendencia de Dios. De acuerdo con la nocin tradicional, Sobrino dice que Dios es siempre mayor que cualquier comprensin humana o aun que cualquier habilidad humana para concebirlo. Pero lejos de ser una razn para el quietismo (si Dios est totalmente ms all, por qu se va a molestar en actuar dentro de la historia humana, ya que sta es finalmente insignificante?), debe ser un impulso para hacer efectivo al amor dentro de la historia humana. Sobrino y otros telogos han buscado presentar una cristologa pastoralmente adecuada. En las iglesias tradicionales uno puede encontrar estatuas y pinturas sangrantes de un Jess sufriente, pero muy pocas de Jess en la gloria. La gente organiza grandes representaciones en las que se repite el Viernes Santo, o procesiones con los participantes vestidos de prpura penitencial y cargando pesadas imgenes de santos. Sin embargo la Semana Santa parece terminar ah, con Jess en la cruz. Los pobres encuentran un verdadero consuelo en saber que Jess sufri antes que ellos. Buscando explicar el significado de la muerte de Jess por nuestros pecados, la teologa tradicional catlica pareca afirmar que la crucifixin era el precio que Dios exiga por el pecado. Como reaccin puede haber un nfasis fcil sobre la resurreccin, o a veces sobre todo el ciclo de encarnacin-muerte-resurreccin, que quita dureza a la muerte de Jess. Los telogos latinoamericanos no han buscado un equilibrio superficial, sino que ms bien han intentado ver la relacin entre la forma en que vivi Jess, su muerte y la resurreccin. La muerte de Jess es un producto directo de su vida y de su misin. Fueron su predicacin y sus actos los que le crearon esos enemigos que finalmente determinaron que muriera. Su predicacin era una crtica radical a los que detentaban el poder. No era un llamado revolucionario a la resistencia organizada, como por ejemplo el de los zelotes, una secta que luchaba por la independencia del dominio romano. Los telogos de la liberacin no han intentado rehacer a Jess como un revolucionario social. Un intento semejante sera no histrico y realmente anacrnico. Sin embargo, el mensaje

de Jess contiene la semilla de una crtica sobre cualquier uso del poder que pueda acarrear la muerte a los seres humanos. La muerte de Jess fue un hecho real en la historia, el producto de su propia decisin humana y de las decisiones de otros. No estaba simplemente actuando un guin ya escrito, como pueden llevar a creer algunas nociones tradicionales. Su sufrimiento estuvo compuesto de genuina agona por el abandono, no slo de sus discpulos, sino hasta de Dios, su Padre. No slo lo estaban matando, sino que hasta pareca que el Reino que haba predicado no se alcanzara. Su respuesta fue mantener la fidelidad hasta el fin. En la cruz Dios toma el sufrimiento humano, se vuelve l mismo un Dios crucificado. La cruz rompe con cualquier idea de Dios. Revela el significado ms profundo del sufrimiento humano, particularmente el injusto sufrimiento de los pobres. La resurreccin es la reivindicacin que hace Dios de Jess y de su mensaje, y es la base para una nueva vida de fe. El Dios de vida triunfa sobre las fuerzas los dioses de la muerte. Adems, en la resurreccin la verdadera historia humana de la vida y muerte de Jess pone en movimiento ms historia, a medida que el pueblo busca vivir la nueva vida. Los prrafos precedentes son una versin condensada de los principales temas cristolgicos en Amrica Latina. Mucha gente, generalmente gente pobre, ha tomado a pecho esta imagen de Jess. Se sienten a gusto con sus palabras en la Escritura, y ven este esquema de vida-muerte-resurreccin como un esquema de su propia vida. Sealan pequeos logros en su propia comunidad como ejemplos del Reino, o como una nueva vida de resurreccin. La propia vida de Jess histrica en su tiempo se vuelve histrica en ellos. La teologa latinoamericana tiende a ser muy cristolgica, muy centrada en Cristo, empezando con la humanidad de Jess de Nazaret. sta es una reaccin contra un antiguo enfoque en Dios, concebido en trminos ampliamente metafsicos, y en Jess a la vez Dios y hombre, muy alejado de la experiencia-humana. Un enfoque semejante puede conducir a una visin unilateral, que algunos han llamado Cristo-monismo, cuyos efectos pueden verse en la historia de la Iglesia y en toda la historia y la cultura occidentales. Por ejemplo, el estilo imperial de la Iglesia catlica est justificado por la nocin de que es lacontinuacin de Cristo encarnado en el mundo. Una teologa adecuada del Espritu Santo sealara en una direccin diferente. Comblin ha escrito extensamente sobre la necesidad de entender la misin del Espritu Santo, un espritu de novedad y diversidad en la historia.

Reino e iglesia
La teologa de la liberacin articula una experiencia de Dios en el pobre que tiene lugar en la Iglesia. Desde el inicio ha sido fuertemente eclesial (del griego ekklsia) esto es, tuvo un fuerte enfoque en la Iglesia. La Iglesia no es el Reino; est para servir al Reino. Esta sentencia es una especie de principio primordial en la eclesiologa latinoamericana. Los Evangelios muestran a Jess predicando no a s mismo, sino el Reino de su Padre. Durante siglos, sin embargo, la Iglesia se ha predicado a s misma como la depositaria de la gracia de Dios y de la verdad, confiada a ella por Jess. La imagen de Jess como monarca celestial una imagen reforzada por jerarcas en hbitos cortesanos era parte de la misma conviccin. Actualmente la mayora de los telogos no consideran a Jess como fundando la Iglesia al encomendar a Pedro las llaves del Reino. Cualquiera que haya sido la conciencia de Jess cuando muri y es muy posible que ante el aparente fracaso de su misin slo confiara en Dios, la misma Iglesia creci de un movimiento de Jess que surgi inmediatamente despus de su resurreccin. Las Escrituras son los recuerdos de sus seguidores durante las primeras dcadas. El Vaticano II habl mucho de la Iglesia sirviendo al mundo. El nfasis latinoamericano, esto es el servir al Reino, da algn sentido sobre lo que debe ser ese servicio. El Reino es una situacin en la que la gente puede vivir junta como hermanos y hermanas. Como tal es una utopa, pero una utopa que impulsa a la gente a trabajar aqu y ahora por realizaciones parciales de ese Reino. As, los cristianos de Nicaragua que estn comprometidos con la revolucin no creen que ella o cualquier forma de organizacin en la sociedad sea el Reino. Sin embargo, creen que en verdad ofrece la posibilidad de un tipo ms real de solidaridad entre la gente y es por ello una aproximacin modesta pero real del Reino. La implicacin pastoral prctica es que la Iglesia encuentra su razn de ser no en ella misma, sino en la comunidad que debe servir. Para la institucin de la Iglesia total, esto significa que su criterio no deber ser simplemente lo bien que le est yendo institucionalmente. Para tomar nuevamente el caso de Nicaragua, su criterio no debe ser qu tan bien lo estn haciendo las escuelas catlicas, o cunto poder o prestigio tiene la Iglesia como institucin bajo la revolucin, sino qu es lo que sirve al Reino. En forma similar, a nivel del barrio o del pueblo, la preocupacin de la comunidad de base no debe ser primordialmente cmo atraer ms miembros, sino cmo servir a toda la comunidad. Este no es un punto ocioso, ya que dichos grupos, como las sectas, tienen la tentacin de tomar una actitud de dentro-del-grupo/fuera-del-grupo y hasta un tono moralizante hacia los que no se le unen o los que quizs apostatan. Los telogos de Caracas que ya hemos mencionado expresan este punto con un

lenguaje diferente. Dicen que lo ms importante es la eclesialidad primaria, a la que definen como la verdadera vida de los cristianos hombres y mujeres que saben que forman un pueblo y se unen solidariamente, un pueblo que tiene una misin en y para Amrica Latina, y que han encontrado su identidad ltima volvindose una Iglesia para los pobres. De ah surge una eclesialidad secundaria, a saber una orgnica configurndose de la Iglesia de los pobres en estructuras que son doctrinales, sacramentales, administrativas y jerrquicas. No abogan por algn tipo de Iglesia no institucional o anti-institucional, ni rebelde o paralela. La experiencia ha demostrado que las estructuras son necesarias. En lo que insisten es en que las estructuras y procedimientos de la Iglesia, aun los sacramentos y el culto, toman su significado de la experiencia esencial de Dios entre los pobres, y no al revs. Las dos imgenes principales de la Iglesia que surgieron del Vaticano II fueron las del pueblo de Dios y el sacramento. El pueblo de Dios es, claro est, la imagen bblica del pueblo hebreo en xodo. Con la nocin de un viaje esto es, algo inacabado y abierto era claramente un correctivo a la pretensin de la Iglesia catlica romana de ser la poseedora de la verdad y de la gracia. Su dinamismo igualitario era tambin un correctivo a la nocin piramidal de autoridad, en la que los de arriba papa, obispos y sacerdotes son de alguna manera ms Iglesia que los creyentes ordinarios. Lo que la teologa latinoamericana ha aadido es la nocin de el pueblo de los pobres. Si la Iglesia debe ser el pueblo de Dios, no es en un sentido indiferenciado, sino en el de pueblo de los pobres con el que Dios se solidariza. Sacramento significa misterio y seal. La formulacin ahora clsica del Vaticano II es que, por su relacin con Cristo, la Iglesia es una especie de sacramento o seal de la unin ntima con Dios, y de la unidad de toda la humanidad. Nuevamente, la implicacin es que la Iglesia no existe slo para ella misma, sino para toda la humanidad. Su funcin es ser una especie de seal de la presencia y del designio de Dios para la humanidad. Los telogos latinoamericanos han especificado adems que la Iglesia est llamada a ser una seal de liberacin en la historia. En otra parte he descrito algunas de las actividades de la Iglesia en Amrica Latina. Adems del trabajo pastoral en comunidades pequeas, la Iglesia ha utilizado sus recursos institucionales para ayudar y defender a las vctimas de la represin, ha documentado y denunciado violaciones a los derechos humanos y ha criticado pblicamente modelos de desarrollo. Jon Sobrino pregunta cmo deben entenderse los diversos servicios que proporciona la Iglesia, y qu tienen en comn. Responde que es ser testigos de la vida. Los cristianos deben dar testimonio de la mediacin de Dios en Jess, no en alguna esfera religiosa dividida en compartimientos, sino en la vida entera. Ello implica luchar contra la injusticia. Dar testimonio de Dios el Creador necesariamente se convierte en dar testimonio de Dios el Liberador. Esto es an ms cierto puesto que las estructuras reinantes el capitalismo y la

seguridad nacional en sus muchas formas operan como verdaderas deidades con caractersticas divinas y culto propio. Son deidades porque reclaman caractersticas que tambin pertenecen a Dios: lo absoluto, lo definitivo y lo intocable. Tienen su propio culto porque demandan el sacrificio diario de la mayora y el sacrificio violento de los que se les oponen. En este contexto el servicio de la Iglesia consiste en la humanizacin progresiva del mbito humano en todo nivel y en toda situacin. Algunas de estas ideas generales sobre la Iglesia se unen en la experiencia de la eucarista. La comunin se celebra tanto en un crculo pequeo de personas de la comunidad de base como en reuniones mayores. Exteriormente, puede verse totalmente humilde: campesinos, quizs descalzos, gente que no tiene ningn poder en la sociedad. Juntos repiten las acciones de Jess y l est presente en medio de ellos en una comida. Esa comida es a la vez lo que Jess pidi Haced esto en memoria de m y una prenda de lo que Dios promete, un banquete de bodas para todos. Escuchan las Escrituras y ven su propia experiencia reflejada. Un ejemplo de lo importante que es la eucarista para algunos proviene de Guatemala. A mediados de los ochenta, despus de que dos sacerdotes fueron asesinados y el obispo escap de una emboscada, todos los sacerdotes y las hermanas abandonaron la dicesis de Quich. La represin del ejrcito aument hasta el punto que los asesinatos en masa se volvieron rutina. Durante este tiempo los catequistas viajaban muchas millas entre montaas hasta dicesis vecinas para recibir el pan consagrado y llevarlo consigo escondido quizs entre tortillas, para la comunin en sus aldeas. La comunin era un signo de esperanza y de resurreccin, que los ayudaba a resistir y a luchar por una vida ms plena.

Referencias
Sobre idolatra: Vase Pablo Richard et al., The Battle of the Gods, Maryknoll, N. Y.: Orbis Books, 1984, esp. Jon Sobrino, The Epiphany of the God of Life in Jesus Christ, pp. 66-102. Sobrino expresa ideas similares sobre trascendencia en Dios y los procesos revolucionarios, en CAV-IHCA, Apuntes para una teologa nicaragense, pp. 105-129. Iglesia y Reino: prcticamente todos los telogos tratan este tema. Es uno de los puntos unificadores de los ensayos de Ignacio Ellacura reunidos en Conversin de la iglesia al Reino de Dios: para anunciarlo y realizarlo en la historia, San Salvador: UCA Editores, 1985. Cita de Sobrino: The Witness of the Church in Latin American, en Torres y Eagleson (editor), The Challenge of Basic Christian Communities, p. 166.