Revista 3 Final

Textos Universitarios de Reflexin Crtica No.
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Abril 2011
Tres obras pictricas premiadas en el concurso Desde la
mirada de mujer Solol 2010
Las violencias en Guatemala: miradas diversas

Promoviendo la construccin de la paz
El Instituto de Transformacin de Conictos para la Construccin de la Paz en Guatemala fue fundado en 1998 como ente interfacultativo de la Universidad Rafael Landvar. Su objetivo es contribuir a la construccin de la paz y a la promocin de una cultura de paz, basada en la comprensin, el respeto a la diversidad y el disenso, la solidaridad y la cooperacin. Las principales actividades de INTRAPAZ son: la investigacin, la formacin de recursos humanos a distintos niveles, la divulgacin y socializacin de conocimientos y la asesora y el acompaamiento en los esfuerzos que la sociedad guatemalteca realice con estos mismos nes. Universidad Rafael Landvar Vicerrectora de Investigacin y proyeccin INSTITUTO DE TRANFORMACION DE CONFLICTOS PARA LA CONSTRUCCIN DE LA PAZ EN GUATEMALA Campus Central, Vista Hermosa III, zona 16. Apartado postal 39 C PBX 2426-2626 ext. 2583 Guatemala, Guatemala
Estimados lectoras y lectores, los invitamos a visitarnos en lnea en la pgina de la Vicerrectora de Investigacin y Proyeccin de la Universidad Rafael Landvar: http://www.url.edu.gt/PortalURL/Principal_01.aspx?sm=c2&s=82&sm=c17 La Vicerrectora de Investigacin y Proyeccin se encarga de orientar, planicar, integrar y dar seguimiento a la pluralidad de Institutos que, adscritos a las Facultades respectivas, desarrollan la Agenda de Investigacin de la Universidad, para aportar al pas y a la regin, investigaciones de calidad y pertinencia desde la tradicin ignaciana y landivariana. Bajo su direccin se encuentran los siguientes institutos:
Instituto de Estudios Humansticos (IEH) Instituto de Agricultura, Recursos Naturales y Ambiente (IARNA) Instituto de Investigacin en Diseo (INDIS) Instituto de Investigaciones Jurdicas (IIJ) Instituto de Lingstica y Educacin (ILE) Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (IDIES) Instituto de Gerencia Poltica (INGEP) Instituto de Transformacin de Conictos para la Construccin de la Paz, en Guatemala (INTRAPAZ) Instituto de Musicologa Instituto de Estudios Religiosos (IER) Instituto de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (ICYTDE) Los y las invitamos a visitar el portal de la Universidad Rafael Landvar y explorar su amplia gama de recursos y posibilidades acadmicas, de investigacin y desarrollo: http://www.url.edu.gt/Portalurl/
Textos Universitarios de Reflexin Crtica

Abril 2011
DIRECTORIO
Autoridades de la Universidad Rafael Landvar P. Rolando Alvarado Lpez, S.J. Rector Dra. Lucrecia Mndez de Penedo Vicerrectora Acadmica
No.3
Lic. Ariel Rivera Iras Vicerrector Administrativo P. Eduardo Valds Barra, S.J. Vicerrector de Integracin Universitaria P. Carlos Cabarrs Pellecer, S.J. Vicerrector de Investigacin y Proyeccin Licda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana Secretaria General Dr. Vctor Glvez Borrell Decano Lic. Byron Silvano Morales Dardn Director INTRAPAZ
CRDITOS
Direccin INTRAPAZ Byron Silvano Morales Dardn. Revisin y edicin de textos: Juan Carlos Martnez Aniorte Byron Silvano Morales Dardn. Equipo de investigacin: Zaira Lainez Carrasco, Luis Mario Martnez Turcios Gustavo Adolfo Normanns Morales Asistencia: Tania Melissa Estrada Corpeo Levi Jacob Meja Alvarez Idea grca y diagramacin: Gustavo Adolfo Normanns Morales Fotografas: INTRAPAZ & PDH
Presentacin Byron Silvano Morales Dardn Violencia en Guatemala Mariano Gonzlez Memorias de la violencia Luis Mario Martnez Turcios El miedo una forma de vida Tania Melissa Estrada Corpeo Todos somos violencia? Estuardo Mendoza Violencia contra la mujer Mara Neus Serena Violencia y marginalidad urbana en Guatemala Juan Carlos Martnez Aniorte A las puertas de lo siniestro Enrique Estrada
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NDICE
Las violencias en la investigacin y en la accin social
PRESENTACIN
INTRAPAZ de la Universidad Rafael Landvar entrega este nuevo nmero abordando las violencias, tema que ha adquirido particular relevancia. El propsito es insistir en la promocin de una reexin que permita ms que alimentar pnico, la identicacin de causas razonables, reales, orientadas a devolver la capacidad de ejercer ciudadana, de defender de la violencia a la familia, al vecindario, al lugar, a la localidad, al territorio. Las cifras escandalosas de homicidios, el tratamiento meditico sobre la violencia directa, el pronunciamiento de diferentes sectores sobre el tema y el uso que partidos polticos y dirigentes hacen con miras a ganar simpatas electorales, ha facilitado un clima ciudadano de pnico, de indefensin, de produccin de un discurso colectivo cargado de prejuicios y estereotipos discriminatorios y aterradores, principalmente en contra de una parte de la juventud. No obstante, es escasa la discusin sobre las causas estructurales que estimulan las violencias y sus efectos sociales en materia de relaciones, valores y nuevas normas. Hay una tendencia simplicadora del fenmeno, de tratamiento insuciente del carcter mltiple de sus causas y su contenido en tanto expresin sociopoltica, as como la urdimbre de factores polticos, sociales e institucionales que se entretejen. En los Textos que siguen, varios especialistas y estudiantes aportan diversidad de aspectos para aproximarse a comprender las violencias, la juventud, el papel de las mujeres (trabajadoras, profesionales, madres, esposas, hijas, hermanas, vctimas), la fuerza del territorio (entorno vital, espacio de produccin y ejercicio de poder), el papel de las instituciones pblicas, la transnacionalizacin del crimen, la fuerza de la religin, la familia, el valor de la vida y otros temas no menos cruciales. La reexin tiene que ser continua, crtica y desaante, con formas que permitan mostrar la complejidad de los conictos y sus protagonistas en las comunidades, en los espacios pblicos, privados e institucionales y tambin entender el proceso de violencia que se vive en Guatemala y la regin mesoamericana. Byron Silvano Morales Dardn
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Violencia en Guatemala: comparacin entre perodos y estudio estadsticos

Por: Mariano Gonzlez*
Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico
Introduccin
A nales de 2008 y mediados de 2009, la Ocina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala ODHAG-, con la cooperacin tcnica y nanciera del Centro de Rehabilitacin contra la Tortura RCT por sus siglas en ingls- de Dinamarca, realiz el trabajo de campo de un estudio estadstico para conocer el comportamiento de victimizacin (hechos de violencia) en 5 departamentos del pas: Chiquimula, Guatemala, Quetzaltenango, San Marcos y Petn.
* Psiclogo, investigador de ODHAG y docente de la Escuela de Ciencias Psicolgicas, USAC.
Dicho estudio se produjo en el marco del aumento sostenido de hechos de violencia que reportan las estadsticas ociales y que hacen de Guatemala, junto a El Salvador y Honduras, una de las regiones ms violentas del mundo, apenas despus de la regin del frica subsahariana (ver PNUD 2009). Como se ver
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en este artculo, la caracterizacin de Guatemala como un pas violento es, lamentablemente, certera.
Este artculo se divide en dos apartados. El primero contiene una comparacin muy general de las cifras de la violencia homicida que se reportan durante el Conicto Armado Interno y el perodo de la post-guerra que busca argumentar en torno a la continuidad de vctimas que existe en ambos momentos. El segundo apartado contiene de manera resumida los hallazgos ms importantes del estudio estadstico.
Se espera que dicha informacin pueda contribuir al debate sobre el tema y tambin contribuir en la formulacin de ideas y polticas para el combate a la violencia.
1. Comparacin entre el Conicto Armado Interno y la post-guerra
El objetivo de este apartado es argumentar en torno a una proposicin sencilla, pero sumamente preocupante: existe una continuidad de la violencia homicida y la produccin de vctimas en dos perodos diferentes de la vida del pas:
el Conicto Armado Interno y la post-guerra. Al respecto se debe hacer dos observaciones. En primer lugar, los datos que se manejan en esta seccin son datos extrados de informes conocidos y de las estadsticas ociales que
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son de fcil acceso. Sin embargo, la comparacin que se
realiza resulta novedosa al advertir la similitud de las cifras existentes.

En segundo lugar, los datos a exponer son datos bastante generales y no se orientan a realizar un anlisis especco de cada perodo. Lo que se busca es comparar las cifras que se tiene en ambos perodos. Si se toma arbitrariamente el ao 1996 como el primer ao de la post-guerra y se llega hasta mayo de 2010, se obtiene la escalofriante cifra de 64,255 asesinatos cometidos en el pas (Fuente: Polica Nacional Civil). Adems, si cada hogar promedio de Guatemala consta de 6 personas, se puede considerar que existen aproximadamente 321,275 personas afectadas por la muerte de alguien de su ncleo familiar.
En 1996 se produjeron 3,619 asesinatos y en 2009 se lleg a la cifra de 6,498, lo que signica un aumento de ms del 180% de asesinatos entre dichos aos. Revisando el comportamiento de asesinatos por perodo, segn partido poltico gobernante, se obtienen los siguientes datos:
El promedio anual de asesinatos en el perodo del PAN fue de 3,396. En el perodo del FRG fue de 3,500 mientras que en el perodo de la GANA fue de 5,378 y en el perodo de la UNE, hasta mayo de 2010, el promedio es de 6,291.
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El total de asesinatos en el perodo del PAN fue de 13,582. En el perodo del FRG fue de 14,002. En el perodo de la GANA fue de 21,511 y en el perodo de la UNE se han producido hasta mayo del 2010 la cifra de 15,203 asesinatos. Si se proyecta el promedio anual de la UNE, podran producirse en este perodo de gobierno la cantidad de 25,164 asesinatos. Si se suma el nmero de asesinatos producidos en los tres gobiernos anteriores y la cifra proyectada para este gobierno, el total durante 16 aos podra llegar a la cifra de 74,259 asesinatos.
Estas cifras son elocuente evidencia de la situacin de violencia que se vive en un perodo post-guerra! en el que se termin formalmente un conicto y se produjeron esfuerzos por realizar la paz.
Comparemos ahora, muy someramente, el total de asesinatos producidos en el Conicto Armado Interno y durante este perodo de la post-guerra. Al respecto se toman las cifras que propone la Comisin de Esclarecimiento Histrico en su informe Guatemala Memoria del Silencio. En las conclusiones y recomendaciones, el informe expone el clculo de que durante el perodo del Conicto se produjeron 150,000 asesinatos y 50,000 desaparecidos, lo cual hace
un total de 200,000 vctimas mortales.
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Conicto Armado Interno 200,000 asesinados y desaparecidos en 36 aos
Post-Guerra 64,255 asesinatos en 14 aos y 5 meses
Tabla 1. Vctimas mortales de dos perodos histricos
Si se comparan los promedios anuales, se observa que la diferencia no es tan grande. El promedio anual del Conicto es de 5,556 asesinatos, mientras que el promedio anual en la post-guerra (desde 1996 hasta mayo de 2010) es de 4,457 asesinatos, una reduccin de apenas el 19.79% respecto al promedio anterior. Al hacer una proyeccin del nmero de asesinatos con el promedio obtenido, se tiene que en 36 aos de post-guerra se podra llegar a la cifra de 160,452 asesinatos. Aunque si se examina el comportamiento hasta el momento actual, tambin existe la fuerte probabilidad de que el promedio tienda a aumentar, y por tanto, la cifra expuesta.
Conicto Armado Interno 200,000 asesinados y desaparecidos en 36 aos
Post-Guerra 160,452 asesinatos en 36 aos.
...el perodo de la posguerra puede resultar muy similar, en trminos de vctimas mortales de la violencia con lo sucedido durante el Conflicto Armado Interno.
Tabla 2. Vctimas mortales de dos perodos histricos (proyeccin en la pos-guerra)
Expresado en otros trminos, el perodo de la posguerra puede resultar muy similar, en trminos de vctimas, mortales de la violencia con lo sucedido durante el Conicto Armado Interno.
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Ms all de las diferencias importantes y signicativas

en trminos de modalidades de violencia, vctimas, victimarios, efectos y mecanismos existentes, hay una continuidad en la produccin de violencia y vctimas entre ambos perodos que merece mayor profundizacin.
2.
Estudio estadstico en 5 departamentos
La muestra est constituida por 1300 hogares entrevistados en 5 departamentos, a los que se les asign un nmero proporcional de encuestas. Los datos tcnicos de la investigacin son los siguientes:
FICHA TECNICA Tipo de muestra Muestra estraticada aleatoria por conglomerados en dos etapas Nmero de entrevistas 1300 entrevistas Departamentos Chiquimula, Guatemala, Petn, Quetzaltenango y San Marcos Clculo de muestra Conabilidad: 95%, error mximo admisible 5%.
Tabla 3. Datos generales de la investigacin
Se obtuvieron datos acerca de la composicin de la muesPromoviendo la construccin de la paz
tra en trminos de edad, sexo, ocupacin, etnicidad, propiedad del hogar, ayuda externa del hogar, ingresos, capital social (a travs del instrumento llamado SASCAT), percepcin de violencia y victimizacin, denida como
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la ocurrencia de un hecho de violencia a un miembro del
hogar durante los ltimos seis meses.

Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos
Como resultados principales se pueden destacar los siguientes: En primer lugar, se observ que un poco ms de la mitad de la muestra considera que el principal problema percibido es la violencia (58.6%) frente a quienes consideran que es la pobreza (21.3%) y quienes estiman que son la salud y educacin (20.1%). Sin embargo, al desagregar los resultados entre Guatemala y los otros departamentos, se observa que casi 3 de cada 4 personas en Guatemala sitan a la violencia como el principal problema (74.2%) frente a un poco ms de la tercera parte de la muestra de los otros departamentos (40.1%).
y estudio estadstico
En cuanto a la calicacin que se hace del trabajo del gobierno en relacin al combate a la violencia, se obtiene que apenas el 11% de la muestra calica muy bien o bien, un 42% lo calica de regular y un 47% lo calica mal o muy mal. Otra vez, la calicacin vara si se hace la distincin entre Guatemala y los dems departamentos del pas. En Guatemala, la mayora de la muestra calica de malo o muy malo el trabajo del gobierno (55.1%), mientras que en los otros departamentos esta calicacin la da slo un poco ms de la tercera parte de la muestra (37.7%). Sin embargo, al promediar la calicacin, en ningn departamento el gobierno alcanza siquiera una mitad de la nota posible. En otras palabras, el gobierno obtiene una calicacin promedio que oscila entre regular y mala respecto a su actuacin respecto al problema.
...la calificacin que se hace del trabajo del gobierno en relacin al combate a la violencia, se obtiene que apenas el 11% de la muestra califica muy bien o bien, un 42% lo califica de regular y un 47% lo califica mal o muy mal.
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El corazn del estudio se reere a la victimizacin entendida como el hecho de que un miembro del hogar haya sufrido alguna forma de violencia durante los ltimos seis meses. Se encontr que un 11.6% de hogares responden positivamente en este sentido. Esto signica que al menos 1 de cada 10 hogares en los departamentos estudiados ha sufrido un hecho de violencia durante los ltimos seis meses. Si se desagrega por departamento, se encuentra que un 70% de los hechos de violencia se reportan en el departamento de Guatemala, frente a un 30% que se reportan en los otros departamentos.
Se debe indicar
que el estudio no busc obtener informacin sobre violencia intrafamiliar o violencia hacia la mujer y los nios y adolescentes. Adems, hablar sobre estos temas o sobre violencia sexual es muy difcil para las vctimas o los parientes. Por tanto, es posible que exista un subregistro en este aspecto.
Adems, se tiene una caracterizacin bsica de los hechos de violencia registrados. Se encuentra que en un 87.3% se registra prdida de propiedad, en un 58.9% existe amenaza, en un 24.8% se produce agresin fsica y en un 4.4% hay abuso sexual.1 Adems, del total de hechos de violencia, se registr un 3.7% de muertes de familiares sucedidos en dicho perodo.
Estos hechos de violencia generan ciertos efectos en las personas que lo viven. Un 44.6% de las personas afectadas por un hecho de violencia calican el impacto como grave o muy grave. Adems, arman que el hecho les
origin daos emocionales en un porcentaje muy alto (78.5%), daos materiales (56.9%) y daos en las relaciones familiares (20.4%).
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Otro dato muy importante es que del total de hechos de violencia, muy pocos se reportan a las autoridades. Tan slo una tercera parte de los afectados se acerc a una institucin para reportar el hecho (33%). Esto coincide con la informacin que presenta PNUD en su estudio de 2007. Si se combinan ambos datos, se puede suponer que el subregistro de hechos de violencia est oscilando entre 67 y 75%, lo que plantea que las estadsticas ociales resultan poco conables en trminos de captar todos los hechos de violencia que se producen en el pas. Los encuestados indican que las razones ms importantes para no denunciar son el miedo (29.4%) y la desconfianza a las autoridades o la sensacin que no hacen nada (28.7%).
En trminos de las respuestas que las vctimas de violencia esperan de parte del Estado, se encuentra que una fuerte mayora solicita ms y mejor seguridad (69.5%). Sin embargo, hay poca demanda de respuestas claramente represivas (9.7%) y de participacin del ejrcito como respuesta a la violencia (3.2%).
Por ltimo, las encuestas no dejan observar que haya instituciones capaces de ayudar a enfrentar la violencia pues 1 de cada 4 vctimas no sabe o no responde a este
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aspecto (25.5%). Posteriormente, se encuentra una disperViolencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico
sin muy grande de respuestas. En su conjunto, el gobierno o las fuerzas de seguridad, apenas obtienen un 22.3% de respuesta en este sentido.
En conclusin, la encuesta de victimizacin encuentra que hay una percepcin de aumento de la violencia que corresponde a una frecuencia importante de hechos de violencia. Estos hechos de violencia generan efectos importantes en las vctimas.
El gobierno se encuentra mal evaluado y existe desconanza respecto a las instituciones de justicia por lo que no se denuncian los hechos de violencia y no se encuentran respuestas adecuadas. La demanda ms importante en este sentido es que exista ms y mejor seguridad.
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1 Asturias, S. (2010). Situacin en Seguridad, Justicia y DDHH. Ponencia presentada en ODHAG, Guatemala.
2 CEH. Guatemala Memoria del Silencio. Conclusiones y recomendaciones del Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala, CEH.
3 ODHAG. (1998). Guatemala Nunca Ms. Tomos I, II y III. Guatemala, ODHAG.
4 PNUD. (2007). Informe estadstico de la violencia en Guatemala. Guatemala, Magna Terra Editores.
BIBLIOGRAFA
5 -----------. (2009) Abrir espacios para la seguridad ciudadana y el desarrollo humano. Informe sobre Desarrollo Humano para Amrica Central. Colombia, Dvinni, S.A.
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Memoria de la violencia, un acercamiento conceptual
..Forma la violencia parte de la naturaleza humana?
M.A. Luis Mario Martnez Turcios *
La violencia representa una de las realidades ms agobiantes para nuestras sociedades y nuestro
* Maestro en docencia
tiempo. Las dimensiones que alcanza y el nivel de dao e inhumanidad que revisten muchos hechos de violencia, rebasan los niveles de asombro; adems, los medios de comunicacin han contribuido a que sea una realidad cada vez ms cotidiana. Efecto de lo anterior es el impacto profundo en las dinmicas de convivencia social, tanto en los comportamientos como en las percepciones del entorno. A pesar del impacto actual que la violencia tiene en la vida de las personas, la misma tambin es un fenmeno recurrente a lo largo de la historia humana, con diferentes tipos de manifestaciones, niveles y etapas en cada zona, regin o pas, en especial, mediante su
universitaria de la Universidad Rafael Landvar. Actualmente desempea como investigador y responsable del rea de educacin de INTRAPAZ y docente de la Universidad Rafael Landvar.
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expresin ms destructiva: la guerra. Si ha sido tan frecuente y cotidiana en la historia, surge la pregunta forma la violencia parte de la naturaleza humana? o es algo que se origina a partir de ciertas condiciones de la dinmica del ser humano? Segn Thomas Hobbes el ser humano tiene una naturaleza violenta, el hombre es un lobo para el hombre -arma-, pero al civilizarse es capaz de modicar esa conducta. Muchas personas abrazan an ese pensamiento. Sin embargo, a pesar de tan largo recorrido
histrico, no signica necesariamente que la vioencia forme parte constitutiva de la naturaleza humana. Lo que encontramos es su constante uso como forma de intervenir frente a conictos, como un mecanismo de control social o como medio para provocar miedo. En ese sentido, Johan Galtung, uno de los principales tericos contemporneos sobre el conicto y la paz, sostiene que la violencia no es natural a la personas sino que se trata de una afrenta evitable contra la vida (Galtung, 2003:9). Debemos buscar sus races en el contexto, en el modelo social, las estructuras econmicas y polticas; en las formas de abordar los conictos o las condiciones que favorecen su potencial para ejercerla con total impunidad. La violencia debe entenderse como una accin
destructiva que media entre dos o ms personas que participan en un conicto. Los conictos no tienen que desencadenar necesariamente en violencia directa,
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aunque generalmente la misma expresa conictos entre las partes. La violencia es, ms bien, la cara destructiva y negativa de algunos conictos cuando no se abordan adecuadamente. La frustracin puede conducir a la agresin y abarcar desde una actitud de odio, sin que medie palabra, hasta el empleo de la fuerza hacia los actores que son percibidos como los obstculos en la consecucin los intereses propios. Galtung explica que la violencia tiene dos niveles: uno visible y otro menos evidente o invisible y en cada uno de ellos hay una forma de expresarse. La violencia directa es la que se percibe e identica de forma abierta y, por tanto, visible. Es llevada a cabo por un actor, o sea, es un acto directo. Deja ver a la persona, el grupo, la organizacin que lleva a cabo el acto de violencia; la relacin causal entre el agente, el acto y la parte afectada (vctima) est ms clara. Puede ser fsica, emocional, verbal y psicolgica. La violencia invisible se maniesta en formas de violencia cultural o estructural. La primera la forman aquellos aspectos de la cultura materializados por medio de la religin y la ideologa, el lenguaje y el arte, y las ciencias en sus diferentes manifestaciones, que justican o legitiman la violencia directa o la estructural. Esto hace que los otros dos tipos de violencia parezcan correctos o al menos no equivocados, es decir han sido internalizados. Se le puede
...la violencia
tiene dos niveles: uno visible y otro menos evidente o invisible y en cada uno de ellos hay una forma de expresarse.
llamar violencia simblica. Por ejemplo, formas de racismo, xenofobia, limpieza social, violencia intrafamiliar, etc. Se considera que forman parte de la cultura y por tanto son aceptadas.
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La otra forma de violencia invisible es la violencia estructural que es aquella que se construye en nuestros sistemas polticos, sociales y econmicos. Es la distribucin desigual e injusta de bienes/mercancas, recursos, poder, oportunidades, trabajos, medicamentos, posiciones y riqueza entre los distintos grupos, castas, clases, gneros, nacionalidades, etc. Manifestaciones de esto son la pobreza, las exclusiones como: la falta de acceso a la salud o a la educacin. Scheper-Hughes (1997) se reere a estas formas como violencia cotidiana, pues son prcticas y expresiones diarias en el nivel micro-interaccional, ya sea interpersonal, domstica o delincuencial. Es la experiencia individual que normaliza las formas violentas y de terror en las comunidades y le crea un sentido a la violencia. Por ejemplo, la que se da en barrios urbano - marginales, la opinin comn es que es algo normal que all se den hechos violentos, pero esa percepcin se da tanto de los que estn fuera como de los mismos habitantes de la zona. La normalizacin de la violencia hace que su uso se explique y justique an en sociedades que salen de experiencias traumticas como guerras internas, tal el caso de Guatemala y de Centroamrica. Los niveles de violencia son tan o ms altos que durante el conicto armado interno. Las formas de violencia desarrolladas durante la guerra se trasladaron a nuevos contextos donde es utilizada sin restricciones, como est ocurriendo en el caso del crimen organizado.
...Es la experiencia individual que normaliza las formas violentas y terror en las comunidades y le crea un sentido a la violencia.
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La violencia como recurso Al interiorizarse la violencia se percibe como algo normal. Galtung propone rechazar ese malentendido tan generalizado y visualizarla, ms bien, como un recurso para abordar conictos y que suele favorecer a quien la ejerce con mayor fuerza. Esa percepcin ha conformado las relaciones de poder en
...en sociedades como la guatemalteca: el terror, la violencia han sido empleados a lo largo de la historia como una forma de control social...
sociedades como la guatemalteca: el terror, la violencia han sido empleados a lo largo de la historia como una forma de control social, porque la violencia ejercida contra el que se rebela, contra el opositor busca intimidar e inhibir la accin de toda una sociedad. Autores como Severo Martnez Pelez, en la Patria del Criollo, explican que durante el perodo colonial se utiliz el terror para castigar cualquier forma de insurreccin de parte de los pueblos indgenas. El Estado colonial us la violencia y habilit agentes que la emplearon discrecionalmente en su nombre. Edelberto Torres Rivas habla del encomendero como la expresin de la violencia total. Esas prcticas forman parte de la convivencia social: primero frente a los levantamientos, opositores o cualquier forma de cuestionamiento al orden establecido. Hay una respuesta terrible que busca escarmentar y servir de mensaje disuasorio para el futuro. Pensemos en los relatos sobre los motines y rebeliones durante la poca colonial que recogen varios escritos, entre ellos los de Martnez Pelez en su inconcluso libro, Motines de indios.
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De igual forma, el poder que se otorga a quien ejerce la
violencia se convierte en una carta de impunidad que se emplea en funcin de los intereses estatales y dems actores que se benecian de ella. Pensemos en los comisionados militares, los jefes de patrullas, la vigencia de la ley fuga en la poca del presidente Jorge Ubico, o los escuadrones de la muerte. Es el poder que emplean los que detentan autoridad y que ha provocado innumerables abusos. Carlos Figueroa Ibarra escribi en la dcada de los 80 El Recurso del miedo, donde hace un anlisis del uso de la violencia por parte del estado guatemalteco, especialmente a partir de 1954. En dicho libro explica las diferentes olas de terror empleado por el Estado contrainsurgente y cmo el miedo se convierte en el principal mecanismo para disuadir a los opositores. El Estado guatemalteco, se vincul a ese tipo de prcticas desde sus orgenes. Son acciones muy propias de gobiernos de corte caudillista y dictatorial, donde el poder se garantiza con la fuerza, la represin, el temor, la delacin. El Estado se reeja en el actuar de sus instituciones que se traslada a las relaciones entre los ciudadanos: quien tiene cuotas de poder las ejerce de forma violenta a tal punto, que se introducen en los imaginarios del ciudadano. Expresiones como le pas porque seguro estaba metido en algo evidencian la interiorizacin y normalizacin de la violencia. Las formas de dilogo no encuentran
Rabinal, Baja Verapaz: Mural conmemorativo a las vctimas de la violencia durante el conicto armado interno.
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espacio frente a relaciones marcadas por el temor, la desconanza y la sospecha. La expresin ms clara de ese Estado se manifest durante el conicto armado interno (1960-1996), mediante perfeccionamiento del ejercicio impune de la violencia. Esto se convierte en memoria porque lo sucedido queda grabado en las personas y en las comunidades. La amenaza hace referencia a lo que ya se experiment y a las estructuras desarrolladas para ejercer violencia, el rompimiento de los tejidos sociales y el control sobre los ciudadanos. El traslado de tales prcticas a otros escenarios en
En el proceso del conicto
de recuperacin de la memoria hecha por el proyecto REMHI, se encontraron referencias a la violencia sufrida, como la enfermedad. Son formas de dar signicado a la experiencia. Encontraron, en varias comunidades, que los ancianos recordaban que cosas similares ya haban pasado antes, haciendo referencia a experiencias vividas por ellas o sus padres.
la ltima dcada es visible en la violencia que ejercen grupos del crimen organizado, grupos de pandillas juveniles, con formas cada vez ms preocupantes. Asi se representa como la opcin ms fcil y su ejercicio se extiende a otros espacios: familia, escuela, comunidades. Los niveles de violencia intrafamiliar experimentan un alarmante crecimiento; en muchas comunidades se reclama la justicia por propia mano para defenderse de la inseguridad. Los linchamientos son una muestra explcita de ello. El contexto de prcticas violentas favorecidas por la estructura y el Estado no signica que la violencia sea la forma de abordar los conictos, ni que sea parte de la naturaleza humana. Se trata de una opcin, la que ms provoca daos a las personas que la sufren y la ejercen, por lo que desarrollar formas alternas de resolver conictos, de crear espacios que permitan descubrir el potencial para la paz se convierte en tarea urgente.
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Memoria de la violencia, un acercamiento conceptual 1. Figueroa Ibarra, Carlos. (1991) El recurso del
miedo. Editorial Universitaria Centroamericana. San Jos, Costa Rica.
2. Galtung, Johan. (2003) Paz por medios pacficos.
Paz y conflictos, desarrollo y civilizacin. Bakeaz/ Gernika Gogoratuz. Bilbao
3. -----------------------.(2003).
Violencia
cultural. Gernika: Centro de Investigacin por la Paz. Fundacin Gernika Gogoratuz
4. Trascend. (2006) Trascender los conflictos. La
perspectiva de Johan Galtung. En Revista Futuros No 13. Vol. IV. Disponible en: hrrp://www.revistafuturos.info
BIBLIOGRAFA
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El miedo como forma de vida.
Miedo como forma de vida: reflexiones sobre la violencia y la cultura de paz en Guatemala
Tania Melissa Estrada Corpeo
Estudiante de Cien-
cias Polticas de la Universidad Rafael Landvar. Labora como asistente en INTRAPAZ.
Este sufrimiento () es un legado que se reproduce a s mismo a medida que las nuevas generaciones aprenden de la violencia de las anteriores, las vctimas aprenden de sus agresores y se permite que perduren las condiciones sociales que favorecen la violencia. Nelson Mandela
Introduccin La historia guatemalteca est marcada por la violencia desde los inicios de la colonizacin espaola con su
carcter explotador hasta el reciente conicto armado interno, sin olvidar las frreas y largas dictaduras militares. Estos sucesos aunque diferentes, no son casuales, constituyen manifestaciones concretas de estructuras fundadas en la violencia. Forman parte de la
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realidad del guatemalteco hasta la actualidad. El miedo, de esta forma, se convierte en una constante que determina nuestras acciones y pensamientos, nos dirige, nos detiene y nos moldea como hijos de un pasado y presente violentos. miedo, por qu camino nos guiarn? La violencia: entendiendo un concepto La violencia es un fenmeno difcil de explicar debido a la variedad de puntos de vista y de propsitos para analizarla. Debido a la diversidad de formas en que se maniesta y los efectos que causa, es ms propio hablar de violencias, no de violencia. Ante la complejidad de encontrar un concepto que explique en su totalidad lo que signica la violencia, se considera que una denicin ms concreta facilita su entendimiento y permite la elaboracin conceptual alrededor de la misma. De acuerdo a esta lgica, es posible partir de la
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El miedo como forma de vida:
Violencia y
Johan Galtung es
profesor de Estudios para la Paz en diversas universidades y director de Trascend, red internacional para la paz y el desarrollo. En 1959 fund el instituto Internacional de Investigacin para la Paz, en Oslo. (Gernika Gogoratuz, 2002:7)
denicin de violencia de Johan Galtung,1 como una forma de comportamiento evitable, que provoca dolor o dao (Galtung, 2002:2), susceptible de manifestarse en dos diferentes formas: la violencia directa y la violencia indirecta o estructural. La violencia directa es aquella que resulta ms visible y evidente, como la delincuencia comn y el crimen organizado, mientras que la violencia estructural es aquella que, aunque menos evidente, permea la sociedad por su naturaleza oculta. Para este terico, la violencia es producto de una serie de conictos no resueltos que surgen en sociedades
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El miedo como forma de vida
donde existe una polarizacin horizontal,
una
vertical o ambas. Estos dos factores por s solos no desembocan en violencia, por lo que Galtung identica un tercer factor indispensable para el surgimiento de la violencia directa: la existencia de una cultura de violencia (Galtung, 2002:2).
El concepto cul-
La cultura de violencia2 de la que habla Galtung puede ser entendida de acuerdo con la Mesa Intersectorial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin3 como: Un proceso dinmico de interrelaciones
tura de violencia es muy polmico, sin embargo, en este caso la autora considera que su uso es pertinente si se entiende a la cultura como el conjunto de formas de vida y expresiones que se conocen a partir del conocimiento y las experiencias en los crculos ms cercanos de los miembros de una sociedad determinada. As, hablar de una cultura de violencia es hablar de una serie de prcticas violentas que obedecen a la crianza de una persona.
sociales destructivas, sustentado en un sistema de creencias, valores y principios que se expresan subjetiva y objetivamente ante las diversas circunstancias de la vida a travs de pensamientos, comportamientos, costumbres, actitudes, conductas, formas de afrontar los conflictos y polticas institucionales. (Mesa Intersectorial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin, pp. 24). A partir de estas posturas, se puede entender que la violencia se maniesta por medio de actos individuales o institucionales y constituye todo un sistema sustentado en formas violentas. Algunas de estas formas se hacen evidentes en las relaciones sociales, mientras otras permanecen invisibles. En ambos casos, los actores sociales se apropian de ellas y las reproducen, perpetuando lo que ha sido
entendido como una cultura de violencia, en la cual el miedo lleva al aislamiento, a la indiferencia y, consecuentemente, a la intolerancia y la limitacin de la libertad de decisin y accin de la sociedad en los
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diversos espacios. La violencia tiene diferentes actores y formas de manifestarse dependiendo del mbito4, no obstante, hay una vctima que no cambia: la libertad. La libertad de la sociedad es la vctima perenne e innegable de la violencia. Aun cuando la violencia directa pueda desvanecerse, el miedo permanece en lo ms ntimo de la sociedad, convirtindose en una forma de entender la vida y de afrontarla.
La otra cara de la moneda: la cultura de paz Segn la Mesa Intersectorial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin, la paz al igual que la violencia debe ser entendida como una cultura. La cultura de paz est fundada en valores, actitudes y comportamientos orientados a la promocin de la tolerancia, la solidaridad, la cooperacin y el irrestricto respeto a los derechos individuales y colectivos. Por medio de ello, se busca valorar y respetar la vida en todas sus manifestaciones, la dignidad humana, la convivencia armnica, la empata, la solidaridad y el desarrollo fsico, mental, espiritual, cultural y social de la poblacin guatemalteca. (Mesa Intersectorial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin, pp.26) La cultura de paz se contrapone a la cultura de la violencia y se basa en valores expresados por medio de comportamientos constructivos tanto en lo individual como en las relaciones sociales. La cultura de paz busca el desarrollo integral de los miembros de la sociedad. Pero, cmo se construye una cultura de paz?
La Mesa Intersec-
torial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin es el resultado de una convocatoria del Sistema de Naciones Unidas en Guatemala y de la Representacin de la Organizacin de Estados Americanos en el pas para la bsqueda de consensos entre Gobierno, tidos Sociedad Polticos. Civil, (SEPAZ, Pueblos Indgenas y ParCOPREDEH (2005).
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De acuerdo a la UNESCO, la cultura de paz es construida por medio de la educacin. Los esquemas rgidos en los que solamente hay espacio para la imposicin deben ser dejados de lado para poder guiar a la sociedad hacia un accionar de comprensin, tolerancia y respeto para que desde esa sociedad se pueda crear una realidad ms equitativa y digna. Por medio de la educacin, se alcanza la libertad de creacin, de pensamiento y de accin, volviendo posible la transformacin del sistema. Sin embargo, esta visin no es completa, ya que la educacin, por s sola, no reconstruye estructuras basadas en mtodos y concepciones violentas que, adems, tienen races histricas arraigadas en cada aspecto de la sociedad tanto en lo pblico como en lo privado. As, se hace necesario un anlisis profundo de las causas estructurales de las manifestaciones, formas y concepciones violentas que perpetan al miedo como uno de los determinantes del actuar del guatemalteco. A manera de conclusin La historia guatemalteca est marcada por la violencia desde sus inicios hasta la actualidad como resultado de la instauracin de una cultura de violencia en el pas que se prolonga por medio del miedo. La pregunta es: en qu nos convierte ese miedo? El miedo, ms all de convertirnos en vctimas, nos brinda una oportunidad valiosa, nos otorga la capacidad de algo grandioso: descubrir la valenta. Este descubrimiento nace de la capacidad humana de luchar contra el miedo, el cual, por supuesto, necesita de otros factores como la educacin y la bsqueda de un momento propicio, aunque, no ser todo momento propicio para levantarnos?
Segn la UNESCO,
la violencia se maniesta de diversas maneras obedeciendo a diversos tipos: violencia estructural e histrica, violencia comn, crimen organizado, violencia social, violencia cultural y de gnero y violencia vial. (UNESCO. (s/f). No violencia y dilogo. En Carpeta para Formadores de la Paz. Guatemala.)
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Desde esta perspectiva, el inicio de una cultura de paz es el miedo que tenemos ahora. Por qu? Porque el miedo nos da una razn y un punto de partida para que desde nuestro lugar nos levantemos y luchemos por lograr un cambio signicativo. Y esa oportunidad nos la da nuestra capacidad de sobreponernos al miedo que, junto a un proyecto es lo nico que puede convertirnos en valientes dueos de nuestro destino. El miedo como forma de vida:
1. Galtung, Johan. (2002). Conflicto, guerra y paz, a vista de pjaro. Y cmo los aborda el grueso de los polticos y periodistas. En Cuadernos Bakeaz nmero 54. Bilbao: Gralur. 2. Mesa Intersectorial de Dilogo, Cultura de Paz y Reconciliacin. (s/f). Cultura de paz y reconciliacin: Documentos de consenso. Guatemala. 3. (s/a). (s/f). Proverbia. [Homepage]. Consultado el da 2 de marzo de 2011 de la World Wide Web: http://www.proverbia.net/citastema. asp?tematica=159&page=1 4. SEPAZ, COPREDEH. (2005).Poltica pblica de cultura de paz. [Texto en lnea]. Consultado el da 03 de marzo de 2011 de la World Wide Web: http://www.iiars. org/dbiniciativas/upload/VARIOS/VS01_07_01.pdf) 5. UNESCO. (2006). No violencia y Dilogo. En Carpetas para formadores de la paz. Serviprensa Guatemala, 6. . (2006). Qu es Cultura de Paz? En Carpetas para formadores de la paz. Editorial Serviprensa. Guatemala, 7. Zepeda, Ral. Toj, Mara. Montfar, Edgar. (2005). La educacin en formacin ciudadana y cultura de paz en Guatemala. Guatemala: UNESCO.
BIBLIOGRAFA
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Todos somos violencia? Una mirada autoreexiva.
Todos somos violencia? Una mirada autorreexiva
Estuardo Mendoza
Es difcil reexionar sobre la violencia sin recurrir a metarelatos o llegar a un punto de encaje, como un vocablo
* Ciencias la el Estudiante Polticas Universidad Landvar. de de
que sea entendido por todas las personas como una misma cosa. Con el inters de representar la violencia dirigiendo el anlisis a estudiantes universitarios, utilizaremos la siguiente denicin: Violencia es aquella fuerza orientada y selectiva ejercida contra alguien provocndole dao, profanacin, ofensa, deshonra, quebranto, o tomndolo como objeto de nuestra ira apelando al vigor o a la energa, y teniendo presente que no hace falta un golpe de puo o una patada, sino
Rafa-
Miembro
del colectivo ecologista Madre Selva.
que un grito, una actitud de desprecio o una velada discriminacin, por el motivo que fuere. (Edwards, 2005: 161).
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El presente anlisis pretende partir de una premisa: la
violencia en Guatemala somos todos. Si dicha armacin fuese correcta, construir una campaa o toda una argumentacin terica contra la violencia no tiene sentido si no se recurre a la autorreexin. Pensar en la violencia sin pensarnos, es un disuasivo meditico. Con entenderlo as nunca llegaremos a resolver, como colectivos sociales, las causas ms profundas de esta patologa. El discurso autorreexivo indica que la imagen exterior del hombre y las circunstancias que le rodean son resultado de la auto imagen. La violencia en Guatemala es estructural. Acta como una forma de poder simblico, no tiene un rostro claro pero existe fsica y objetivamente. Acta directamente sobre nuestro cuerpo y mente con la complicidad de quien lo padece como una forma vlida de relacin humana. La violencia simblica se consolida desde que est aceptada implcitamente en un determinado mbito social, debido a su propia carga de invisibilidad y simbolismo que la hace an ms perjudicial (Bourdieu, 1982: 5). Se construye con cierta mecnica desde el poder y sus aparatos ideolgicos que reproducen e imponen socialmente, en escala grande y pequea y a nivel de clase, meta-relatos llenos de signicaciones cargadas de pasiones como odio y rabia como formas de abusos de poder y control de los cuerpos subalternos. Esta invisibilidad no signica que no podamos o debamos nombrar al poder (el statu-quo y su sistema de gneros) y su ejercicio sobre el entorno (nuestro entorno). Ese poder es histrico, metamrco y cultural. El biopoder, es un termin que Foucault introdujo en
Pensar en la violencia sin pensarnos, es un disuasivo meditico. Con entenderlo as nunca llegaremos a resolver, como colectivos sociales, las causas ms profundas de esta patologa.
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La Voluntad de Saber el primer volumen de La Historia de la Sexualidad. El biopoder es un poder invisible que consiste en las formas de control de los cuerpos para convertir la vida en objeto administrable por parte del poder hegemnico. Desde esta perspectiva, la aplicacin e impacto del poder poltico en todos los aspectos de la vida, responde a una ideologa heterodominante, machista, xenfoba y sexista que histricamente se ha legitimado con el uso de la violencia como instrumento de dominacin y control. Aunque la globalizacin ha marcado una ruptura importante, vivimos con la herencia de los militares y las dictaduras. Seguimos en buena medida bajo el dominio de los roles masculinizados sobre el resto de gneros. Esta ley se basa en reprimir y retener la ira en los cuerpos, se refuerza con la violencia y sobre todo a la muerte cotidiana, para ejercer y perpetuar su dominio. El poder, capitalista, feroz, cruel, salvaje, se deende y se legitima en la violencia, reforzando las ideas diferenciadas de clase, sexo o raza. Ya que excluir a partir de estos meta-relatos permiten establecer relaciones desiguales de poder que construye y refuerza una autoridad que necesita del otro, del oprimido, de ese otro que no quiere comprender o reconocer pero no puede vivir sin l. Emmanuel Kant, ya hablaba de la otredad cuando dijo que la esencia del mundo exterior se nos escapa. El conocimiento que tenemos de no es un reejo de las cosas, sino un producto de nuestro pensamiento excitado por las apariencias de las cosas, es decir, por lo que se llama fenmenos (de fainomena, apariencia en griego) (Kant, 1997:93).
El biopoder es un poder invisible que consiste en las formas de control de los cuerpos para convertir la vida en objeto administrable por parte del poder hegemnico.
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Si existi un camino para llegar hasta el punto en el que estamos, es lgico pensar que hay un camino de salida. Sin embargo, al estudiar la lnea histrica del desarrollo de Guatemala nos preguntaremos, cundo empezamos bien?, dnde est el punto de retorno si la violencia en Guatemala no es novedad? Nuestra historia siempre ha estado marcada por el ejercicio de la violencia desde el poder como forma de dominacin, legitimacin y sobrevivencia desde los enclaves colonizadores hasta la actualidad. An somos una sociedad que se construye bajo los fundamentos de un sistema de superioridad racial y sexual. La violencia que est impregnada en todo, en el lenguaje, en las relaciones sociales y sexuales. Decimos hueco, indio, puta o caco como si fueran otras categoras de persona, sin pensar en la dignidad de ese otro que nos confronta por ser diferente. No podemos tener un entendimiento de la justicia sin comprender al otro. Todos necesitamos preguntarnos si nuestras historias de interaccin han sido sanas. Necesitamos hablarlas, decirlas, sacarlas y catalizarlas y canalizarlas por medios no violentos. Necesitamos comunicarnos y sobre todo entendernos. Entender nuestras razones. Las universidades como microcosmos que refleja y reproduce el ambiente social en el que se desenvuelven Las universidades son establecimientos de formacin superior e investigacin. Las universidades, encarnan el compromiso social de heredar las normas de la disciplina, la educacin y la obediencia, como una unidad, hacia los estudiantes (Foucault, 1975: 314, 141 y 156).
... al estudiar la lnea histrica del desarrollo de Guatemala nos preguntaremos, cundo empezamos bien?, dnde est el punto de retorno si la violencia en Guatemala no es novedad?
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As, los cuerpos entran en una red de poderes simblicos que construyen los cnones y los mrgenes de pensamiento, movilidad y desplazamiento, limitando sus posibilidades. Segn Foucault, el n del sistema institucional educativo es ejercer un rol muy selecto bajo los modelos de control disciplinario. El cual no consiste simplemente en ensear o en imponer una serie de gestos denidos; impone la mejor relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condicin de ecacia y de rapidez (Foucault, 1975: 314, 141). Las universidades esculpen a los estudiantes garantizando la contencin de sus fuerzas y la utilidad mercantil de los cuerpos dciles, siendo capaz de prescindir de la violencia (de la violencia concreta, al menos), pero cargada de simbolismos violentos, con benecios directamente proporcionales a la docilidad de los cuerpos (Foucault, 1975: 156).
Adems, la universidad est sujeta a la dimensin espaciotiempo. Hoy en da, como producto del capitalismo, est sujeta a las lgicas del mercado. Aunque por ley, habra de ser sin nes de lucro, educar es un cometido comercial, en este contexto. Existe una condicin de formar profesionales y de no generar ms egresados que los requeridos por el mercado. La universidad promueve modelos funcionales para que los sujetos puedan ejercer un rol productivo o administrativo determinando dentro de un estrato social (burgus) proveniente de un entorno (religin-pertinencia de clase-familia) que se refuerza a travs de estos procesos de enseanza. Por tanto, su n no necesariamente es crear sujetos polticos, nocin cuidado de s, que explor Michel
...la universidad est sujeta a la dimensin espacio-tiempo. ...como producto del capitalismo, est sujeta a las lgicas del mercado. Aunque por ley, habra de ser sin fines de lucro, educar es un cometido comercial, en este contexto.
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Foucault. Hoy en da, las universidades se han convertido en el espejo donde la sociedad puede verse reejada. Ante todo, es el reejo quebrado de un escenario violento, de una lite reaccionaria, racista y llena de prejuicios que limitan esa posibilidad de dialogo y encuentro con el otro. Existen registros en medios de comunicacin y en portales de Internet sobre casos de violencia en universidades nacionales (tanto pblicas como privadas). Casos de linchamientos, docentes que golpean a estudiantes, un rgido sistema de control por parte de empresas de seguridad privada, vulnerabilidad, temor. Hechos de brutalidad que parecen ccin. Hacemos violencia todos los das y, sin darnos cuenta, con el silencio la legitimamos. Nos hemos acostumbrado al abuso del poder que ocurre a diario ante las miradas indiferentes de la gran mayora. La politloga alemana Elizabeth Neumann, arma con su teora de la espiral del silencio, que es menos probable que un individuo d su opinin sobre un determinado tema entre un grupo de personas si siente que es parte de la minora, por miedo a la represin o aislamiento por parte de la mayora (Anderson, 1996: 214). Entonces esa violencia es invisible porque la hemos normalizado socialmente y la condenamos solamente cuando se maniesta concretamente en un acto, en un disturbio que molesta pero que tambin asusta. Es por ello que, para comprender el fenmeno de la violencia, es necesario abordar sus aristas sin tapujos, tabes, intereses o posiciones ideolgicas. Es necesario tomar esos casos concretos en donde se evidencian los puntos ms lgidos de la violencia como manifestaciones sociales que llegan a evidenciar el hervidero que est de fondo.
Hacemos violencia todos los das y, sin darnos cuenta, con el silencio la legitimamos. Nos hemos acostumbrado al abuso del poder que ocurre a diario ante las miradas indiferentes de la gran mayora.
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Foucault, en El orden del Discurso, piensa que es necesario concebir el discurso como violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una prctica que les imponemos; es en esta prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad (Foucault, 1973: 15). Pero no es para nada una violencia en el sentido fsico sino un modo de romper con un paradigma, esto tiene que ver con el discurso como una linealidad que opera de acuerdo a las limitaciones del autor. Foucault seala que el autor debe abandonar su papel, as de cerrado, para perlarse como sujeto fundador, cuya tarea es animar las formas vacas del habla y las ideas escondidas en el discurso (Foucault, 1973: 31). Tenemos que comunicarnos, romper con los prejuicios. Vivir la vida con dignidad y libre de violencia se trata de establecer nuevos poderes simblicos y nuevos discursos construidos desde la pluralidad. Construir una nueva ciudadana, nuevos cdigos de tica en los imaginarios, en donde la regla absoluta sea el respeto a la persona por el hecho de ser persona. Hay que romper con ese binomio de opresin que castiga tanto al dominante como al dominado. Cualquiera de nosotros puede ser vctima y victimario. Para llegar al fondo nos tenemos que sumergir en nuestro propio reejo
y entendernos como una totalidad. Porque la violencia causa heridas de la cual formamos parte TODOS.
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La violencia es el escenario perfecto para crear y recrearnos. Hagamos algo diferente. No podemos resolver
el problema usando los mismos patrones medievales de crimen y castigo que histricamente demuestran no haber funcionado.
Anderson, J.A. (1996). Communication theory: epistemological foundations. New York, NY: The Guilford Press. Bourdieu, Pierre. (1982): Qu significa hablar? La economa de los intercambios lingsticos. Madrid, Editorial Akal. Edwards, E. (2005): Cine para reflexionar. Revista Iberoamericana de Educacin. No. 37, pp. 155-172. Foucault, Michel. (2005): Historia de la Sexualidad. Volumen I: La Voluntad de Saber. Madrid, Editorial Siglo Veintiuno, Dcima edicin. ________________ (1975): Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin. Madrid, Editorial Siglo Veintiuno. ________________ (1973): El orden del discurso. Barcelona, Tusquets Editores. Kant, Inmanuel. (1997): La crtica de la razn pura. Madrid, Alfaguara Santillana.
BIBLIOGRAFA
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La violencia contra la mujer como factor cutural
La violencia contra la mujer como factor cultural y la cuestin de los prejuicios en los tribunales.
Mara Neus Serena *
El presente artculo se basa en el trabajo de campo que realiza COISOLA en Solol por ms de cuatro aos. En el programa de acceso a la justicia de la mujer indgena desarrollado por COISOLA, un equipo especializado de mujeres brinda atencin integral a la vctima de violencia o maltrato y su entorno familiar desde el trabajo social, la
* Trabajadora
atencin psicolgica y el acompaamiento de penalistas con proyeccin tanto en el derecho nacional y el derecho internacional, as como la denuncia ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, cuando lo ameritan los casos. Parte sustancial del programa es el grupo de
social perteneciente a COISOLA (Colectivo de Investigaciones Alternativas Sociales y Laborales) en Solol
promotoras locales formadas especcamente para dar

acompaamiento y asesoramiento a la mujer vctima de violencia a travs de una red de grupos de auto ayuda, fundamentales en el proceso, por su cercana a la mujer. Estos servicios se brindan sin coste alguno. As
37
mismo, se ha desarrollado una metodologa de abordaje interdisciplinario en la preparacin de los casos de alto
impacto (violaciones y agresiones sexuales, abuso
de La violencia contra la mujer como factor cultural
menores etc.). Esto ha producido resultados interesantes en una Guatemala donde la impunidad, la corrupcin y la inecacia de los operadores de justicia, levanta muros a la mujer frente a sus derechos de justicia y de seguridad ciudadana. La labor parte de las particularidades de la violencia de gnero en el rea donde trabaja COISOLA: las comunidades, las aldeas y los cantones de Solol. Vemos que constituye todava un fuerte muro, la normalizacin de la violencia por las personas significativas para la mujer desde su socializacin: en la familia, en la comunidad, en los grupos sociales, en la escuela, en las instituciones pblicas y sociales, etc. Esto nos hace sustentar la idea que la violencia hacia la mujer est soportada culturalmente por el entramado social, por tanto deberamos reexionar y hablar mltiples. Violencia cultural es una violencia oculta (como elementos de desviaciones culturales) en la vida cotidiana, naturalizada y legitimada por las visiones de los grupos sociales comunitarios de referencia: la iglesia, los familiares, los vecinos, los comits locales, las escuelas, los centros de salud, etc., todos aportan su grano a la cultura del silencio. Una segunda lectura a este contexto nos dice que si este problema social fuera tratado desde su dimensin pblica, no cabra la legitimidad por estos actores comunitarios y pblicos de la violencia, y pasara al posicionamiento que la OMS sostiene, el de constituir un sobre violencias
Obra: Romper Cadenas del silencio
Autor: Salvador Norberto

Choche Quiacain
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problema de naturaleza pblico1 , que requiere acciones de La violencia contra la mujer como factor cultural ndole pblica (OMS, 2003: 5, 15, 21) . Esto nos ubica en la dimensin cultural e institucional, la cual se permea y se legtima desde su invisibilizacin, su ocultacin y por ende su perpetuacin, y, al igual que racismo cultural, opera desde las instituciones. El fenmeno de la violencia de gnero, que todos conocen pero callan, ha alarmado a la poblacin. Se trata de una cultura de silenciamiento,
1 Segn un informe
pues es asunto de puertas
adentro, no pblico. Esto nos conrma la tesis de las autoras como Esperanza Bosch, y Victoria Ferrer, (Bosch & Ferrer: 2000,7-19) sobre la violencia domstica. Su consideracin como fenmeno privado ha propiciado que durante siglos se considerara, primero un derecho del marido y algo normal, y, posteriormente algo que desgraciadamente suceda en algunos hogares pero que formaba parte de la vida privada de las parejas y en lo que, por tanto, no haba que intervenir En estas comunidades el peso de las costumbres y las visiones sociales presenta una fuerte carga de opresin para la mujer y muchos retos para la prevencin y disminucin de la violencia hacia la mujer. Si el tipo de violencia es la sexual, el silenciamiento y estigmatizacin es todava mucho ms fuerte y oscurantista, causa la deshonra familiar y prevalece la idea de ser mejor opcin esconderla. Por otro lado tambin se presenta en muchas ocasiones violencia sexual no percibida ni identicada por la mayora de mujeres de los grupos. Un segundo eje de anlisis tras la observancia de los elementos o desviaciones culturales, nos lo ofrece el
de la OMS que dimensiona la violencia contra la mujer como un problema de salud pblica comenta sobre la violencia La violencia tiene un efecto profundo sobre la mujer. Empieza antes del nacimiento, en algunos pases, con abortos selectivos segn el sexo. O al nacer, cuando los padres desesperados por tener un hijo varn pueden matar a sus bebs del sexo femenino. Y sigue afectando a la mujer a lo largo de su vida.
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paradigma victimolgico los autores nos muestran como
existe un sistema de expulsin selectiva de vctimas por los operadores de justicia, que adems clasica a las vctimas en categoras de vctima ideal, como buena y ordenada, y vctimas culpables, que provocan o llevan una vida no ordenada y, por tanto, merecen el castigo. As mismo, en los estudios sobre los sesgos que manejan los operadores de justicia, se muestra que en la mayora de los tribunales se mantienen prejuicios sobre la mujer vctima, prevaleciendo el concepto de que ella provoc, o ella era ya desflorada, y se investiga exhaustivamente la reputacin de la vctima, en lugar del sindicado que es el sujeto real de la persecucin penal (ICCPG: 2006). Prevalece una visin y enfoque obsoleto donde las pruebas mdicas forenses son las de mayor peso. Se limita as el campo de la investigacin inter disciplinaria, se duda de los peritajes psicolgicos, se obvian los peritajes culturales y los de gnero. Es decir, solo la vctima que est fsicamente bien golpeada ser prueba fehaciente. Esto entra en seria contradiccin con el resto de las ciencias y los instrumentos raticados internacionalmente que ellas brindan para demostrar cientcamente el dao emocional, psicolgico, social, y econmico que la mujer vctima de violencia sufre. En muchas ocasiones nos hallamos que los operadores y jueces aun siguen manejando las tipicaciones penales de los delitos anteriores a la reforma penal. Por esta razn
La violencia contra la mujer como factor cultural
Obra: Danza Ceremonial por el derecho de las mujeres
Autor: Mariano Gonzlez

Chavajay
2 Serena, trabajo campo 2008, 2009, 2010, 2011, Solola
40
se deja a un lado circunstancias como: el abuso de poder, La violencia contra la mujer como factor cultural la manipulacin y la coaccin psicolgica de una menor, en casos de delito sexual. Por el contrario, se prostituye la dignidad y la inocencia de las adolescentes y nias de las comunidades que, en manos de estos operadores, aparecen como culpables del delito que han sufrido2. Desde el programa que COISOLA desempea se han integrado muchas acciones sociales hacia la apertura y el debate y reexin pblica de estos temas. Se han realizado actividades como foros con la sociedad civil y el ente pblico, caminatas por la no violencia en Santiago Atitln y, desde el arte y la cultura, el concurso de pintura en San Pedro la Laguna, con el tema desde la Mirada de Mujer. La propuesta buscaba
Segundo Lugar Desde la mirada de mujer. Solol 2010
la expresin del arte sobre la violencia contra la mujer y, puesto que se requera llevar el arte a los lugares cotidianos de la mujer sanpedrana, como la plaza del mercado, se realiz en el mercado. Cual reza una frase del museo de arte moderno en Mxico, Distrito Federal, el arte cobra sentido cuando el pueblo lo ve. Desde la perspectiva del programa de acceso a la justicia por la mujer indgena, el arte y la cultura tienen un papel relevante. Se han abierto espacios con programas radiales sobre la mujer en Santiago Atitln y San Pedro La Laguna; espacios pblicos, desde la mirada de mujer,
Concurso:
41
para la construccin de un mbito pedaggico y espacios para compartir entre las mujeres y la comunidad. Desde estos espacios se busca la reexin comunitaria sobre cmo construir una cultura de pazmientras se rinde un homenaje a todas las mujeres, especialmente a las vctimas que siembran las semillas de esperanza con el valor y la dignidad que muestran durante el doloroso laberinto de acceso a la justicia. La violencia contra la mujer como factor cultural
Artigas, Edda Gaviota.
El Caso de Doa Juana Mndez
Rodrguez vrs.el Agente de la Polica Nacional Civil Antonio Rutilo Matas Lpez. Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales de Guatemala. Palacios. Guatemala, 2008 Bosch Fiol, Esperanza y Ferrer Prez, Victoria A. La violencia de gnero: De cuestin privada a problema social. Revista Intervencin Psicosocial. Revista de igualdad y calidad de vida, volumen 9, nmero 1, pginas 7-19. Impreso en Heller
Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales de Guatemala ICCPG Cifras de impunidad del crimen policial contra mujeres. Guatemala, 2005. Organizacin Mundial de la Salud. Informe Mundial sobre Salud y violencia. Washington, D.C., Organizacin Panamericana de la Salud, Ocina Regional para las Amricas de la Organizacin Mundial de la Salud, 2003.
BIBLIOGRAFA
Serena, Mara Neus. Trabajo campo 2008, 2009, 2010, 2011, Solola, Guatemala. Trabajo indito.
42
Violencia y marginalidad urbana en Guatemala
Dr. Juan Carlos Martnez Aniorte
1*
Doctor
en
Historia
Contempornea por la Universidad Autnoma
La ola que nos envuelve Es inevitable vivir en Guatemala y no sentir proximidad, por activa o por pasiva, con el fenmeno de la violencia. Mucho se ha hablado y escrito a estas alturas sobre la cotidianidad del fenmeno en el pas y sobre su omnipresencia. Qu ms se puede decir? El asunto es desbordante: Independientemente del gnero, la etnia, la clase social o el rea geogrca donde se viva y trabaje, la violencia y sus secuelas parecen impregnarlo todo. En sociedades como la guatemalteca, donde la desigualdad se deende con fervor y la exclusin se ha naturalizado, es de esperarse que la violencia se exacerbe. Hablar de olas de violencia no deja de ser un recurso fcil para periodistas superciales. La ola se
de Madrid; cursante del mster en Educacin de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED); y licenciado en Geografa e Historia. Desde 1994 ha investigado problemticas sociales urbanas y rurales en Guatemala. Entre 2008 y 2010 desempe como investigador de INTRAPAZ.
convirti en un tsunami que ahoga a la sociedad. Es imposible leer un peridico sin que salten de
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sus pginas noticias terribles acerca de asesinatos,
robos, secuestros, extorsiones,... Y lo que escapa a los medios noticiosos, no lo hace a los vecinos, que tambin socializan en los espacios locales, a travs de las relaciones directas interpersonales, aquellos hechos que terminan por completar esa sensacin que mezcla impotencia, incertidumbre, pesar Las ganas de salir corriendo. El asunto es tan sensible que desde luego no escapa a los intereses de los partidos polticos y a las pugnas electorales en las que participan. En la anterior campaa, el (supuesto) dilema entre el puo y la inteligencia fue el tema estrella; sin duda, volver a serlo en la contienda que se avecina aunque se retoquen los mensajes. Los partidos tratan de sacar provecho de la delincuencia. Es posible imaginar a los tcnicos y asesores polticos anando ya sus estrategias de campaa. Se ven a s mismos como pescadores que arrojan sus redes en los caladeros de la inseguridad ciudadana, con la seguridad de que ah obtendrn la parte sustancial de sus capturas: saben que una adecuada publicidad electoral respecto a miedo ciudadano puede hacerles ganar muchos votos, tal vez los decisivos para ponerse al frente del Estado. Con toda la gravedad del caso, la inseguridad ciudadana no es ms que una parte de la violencia que padecemos. Si ampliamos el espectro a las otras violencias que circulan por los mbitos de la poltica, las impunidades presentes y heredadas, las relaciones econmicas, la desigualdad tan inmoral que preside la sociedad, la
...lo que escapa a los medios noticiosos, no lo hace a los vecinos, que tambin socializan en los espacios locales
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violencia cultural que sigue considerando y tratando

al otro como inferior, y tantas otras, el panorama puede verdaderamente llegar a ser desolador, de naturaleza cuasi blica. Cul es la raz de todo esto? No existe respuesta sencilla. Desde una perspectiva estructural, todo acto de violencia puede explicarse por las caractersticas del contexto en que se produce. Las circunstancias y condiciones previas para la concrecin de situaciones violentas fsicas o psicolgicas, por accin o por omisin- son producto de las caractersticas especcas de determinada estructura econmica, poltica, social, cultural; de los roles histricamente impulsados por hombres y mujeres, por lites de poder locales, nacionales, extranjeras Pero las estructuras, como reconocen autores de la talla de Johan Galtung, no pueden explicarlo todo.
...las estructuras, como reconocen autores de la talla de Johan Galtung, no pueden explicarlo todo.
Vulnerabilidad urbano marginal fuente de violencia? Al principio de este ensayo se insinu que los hechos violentos afectan a toda la sociedad por igual. Ser cierto? Asumimos, entonces, que las desigualdades y exclusiones mencionadas se nivelan en el momento de rebotar a la sociedad en forma de dinmicas violentas? Enfoquemos el tema de la inseguridad ciudadana. El hecho de disponer de medios sucientes para costear seguridad privada (agentes, dispositivos tcnicos, colonias cercadas,) no garantiza a los poseedores de
45
tales recursos el deseado objetivo de quedar a salvo.
Y si disponiendo de estos medios no se obtiene tal garanta, en qu situacin estn entonces los sectores sociales ms vulnerables, con escasa capacidad de auto protegerse, como los grupos humanos que viven en los asentamientos precarios que rodean y penetran la ciudad de Guatemala? Lejos de percibir a la poblacin con menos medios como el sector ms vulnerable a sufrir violencia, por el contrario, es sealada con frecuencia de ser la principal ejecutora de la misma. Se estigmatiza a los pobres y se declara a la pobreza como patria de la violencia. La pobreza lleva a la violencia? Planteado en esos trminos, la respuesta inequvoca debe ser no. Confundir el contexto y el sujeto es un error que se comete con frecuencia. Ni todos los pobres son paccos ni todos los ricos son violentos (o viceversa), lo que aplica tambin para la clase media. Acaso nacen en la patria de la pobreza los especuladores nancieros, causantes de la miseria de millones de personas en todo el mundo y de todas sus secuelas? Y los que impulsan invasiones militares y otros conictos blicos? Los dirigentes de Estados represores? Los integrantes de las redes de corrupcin poltica vinculadas con el crimen organizado? Los maltratadores familiares, son todos pobres? Por supuesto que no. Entonces, signica eso que el contexto social no inuye? Ah la respuesta es ms compleja, porque vivir en condiciones de pobreza conlleva unas limitaciones,
La pobreza lleva a la violencia? ... ...Planteado en esos trminos, la respuesta inequvoca debe ser no. Confundir el contexto y el sujeto es un error que se comete con frecuencia.
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tensiones y problemas de todo tipo que terminan por

pasar factura a las personas que padecen tal situacin. La clave tal vez est en el concepto de estabilidad. El hecho de vivir en un contexto social donde se siente la pobreza de manera cotidiana, supone una existencia estructuralmente inestable, condicionada de la maana a la noche por la precariedad, la insuciencia de medios, el abismo entre las necesidades y los medios para satisfacerlas Todo ello ha terminado por impulsar en muchas personas procesos de baja autoestima, de frustracin. De ah, el salto hacia
La clave tal vez est en el concepto de estabilidad. El hecho de vivir en un contexto social donde se siente la pobreza de manera cotidiana, supone una existencia estructuralmente inestable...
actitudes autodestructivas y violentas es corto. Otro factor clave es la idea de concentracin y de hacinamiento demogrco. Las altas densidades de poblacin en los espacios urbano - marginales implican intensas interacciones sociales, donde los hbitos, las modas, los comportamientos se difunden con igual intensidad. Si los nios o jvenes viven insertos en un medio donde la violencia, el uso de armas, el trco de drogas o cualquier otra dinmica de ese tipo son comunes, obviamente las naturalizar de una manera que no lo har el que est protegido por la seguridad comprada por sus progenitores, aunque el cinturn sanitario siempre ser incompleto (y est adems la violencia transmitida profusamente por los medios de comunicacin). En otras palabras, los factores que otorgan a los individuos mayor vulnerabilidad, se hacen ms presentes en los espacios urbano - marginales hacinados. Cuando se hacina la pobreza se concentran
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tambin las lacras que conlleva vivir cotidianamente al
lmite. Esto no quita que donde se concentra la riqueza no se generen igualmente, altos niveles de violencia, quiz ms escondida y sutil pero no menos agresiva e impactante. Nunca entenderemos la violencia como fenmeno social mientras no lo vinculemos en su estrecha relacin con las formas de producir, reproducir, circular y acumular la riqueza. Las fuerzas de la desorganizacin social Desde la psicologa social se ubica a la pobreza como un factor presente entre las fuerzas que fomentan la desorganizacin social. Segn Rojas Marcos (1998: 200), estas fuerzas desestabilizadoras seran tres:
El desequilibrio crnico entre aspiraciones y Violencia y marginalidad urbana en Guatemala
oportunidades;
Las grandes desigualdades socio-econmicas
entre colectivos, separados por clase, sexo, etnia; y

La desintegracin de los grupos naturales, como el
hogar familiar, el sistema escolar o la comunidad. Cuando estas fuerzas desintegradoras impactan por largo tiempo sobre un colectivo social, terminan por producir el desmoronamiento patolgico de los principios culturales, reglas morales y normas sociales de comportamiento que pueden llevar a un estado de anomia, campo frtil para la violencia. La anomia surge cuando necesidades esenciales de las personas como la identidad, la autoestima y la seguridad no se satisfacen (Rojas Marcos, 1998: 203). Consecuencia: frustracin y estimulo a actitudes de indolencia total, hacia la participacin social y hacia la propia supervivencia.
...Nunca entenderemos la violencia como fenmeno social mientras no lo vinculemos en su estrecha relacin con las formas de producir, reproducir, circular y acumular la riqueza.
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Lo que tal vez se olvida es que la pobreza constituye en

s misma una forma de violencia. Un tipo de violencia que puede generar, a su vez, otras violencias. Vivir en bolsones urbanos donde se hacina la pobreza y todas sus secuelas s implica mayor vulnerabilidad hacia la violencia por el nivel de presencia que ah tienen los factores de riesgo. Mayor vulnerabilidad en cuanto a ser vctimas o victimarios, agredidos o agresores, en muchos casos, un callejn sin salida (Martnez Aniorte; Reyna Lemus, 2002: 3).
Vivir en bolsones urbanos donde se hacina la pobreza y todas sus secuelas s implica mayor vulnerabilidad hacia la violencia...
Reconocer que la pobreza (contexto) es violencia resulta sustancialmente diferente de armar que los pobres (sujetos) son violentos. De ah que las polticas de puo o mano dura destinadas a combatir a los sujetos fracasen estrepitosamente cuando se desentienden del contexto. Como sealaba acertadamente el psiclogo Douglas Massey, las medidas represivas no podrn solucionar la proliferacin del crimen y la violencia en reas de concentracin de la pobreza hasta que no se modique el carcter desaante del nicho ecolgico en que habitan (Massey, 1998). Y las maras? Mucho se ha dicho y se ha escrito sobre las organizaciones violentas integradas en su mayor parte por jvenes urbano marginales. La mara, mxima expresin de la violencia juvenil en el actual
contexto centroamericano, es tambin, entre otras cosas, un medio de estigmatizar a la juventud pobre por parte del resto de la sociedad, pese a que muchos estudios sugieren que slo una minora de jvenes dentro de estas comunidades marginales se alian a
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las pandillas (Demoscopa, 2007: 61). Por lo general, los estudios muestran que los factores de riesgo importantes para el ingreso en las maras descansan sobre todo en aspectos de carcter familiar y personal. Una familia desintegrada, unos impactos psicolgicos individuales, la falta de control parental o las malas juntas (amistades peligrosas) son algunos de los factores que se perciben al momento de identicar causas especcas que llevan a la aliacin a tales grupos. Pero si todo el problema queda reducido a una escala igual o inferior a la familiar, dnde queda lo social? La inuencia del tipo de sociedad y de Estado sobre los individuos, no condiciona el tipo de familia y, en ltima instancia, no genera un determinado nicho ecolgico en donde se producen y reproducen a su vez determinados procesos sociales? Como seala Demoscopa, explicar toda la
La mara...es tambin, entre otras cosas, un medio de estigmatizar a la juventud pobre por parte del resto de la sociedad...
dinmica de las maras o pandillas por factores decitarios en la familia o el individuo simplica la dimensin del problema social y limita la capacidad para enfrentar las condiciones de vida desventajosas a las que hacen referencia, pues se responsabiliza exclusivamente a la familia y al individuo y se exonera a la sociedad como sistema (Demoscopa, 2007: 66). Mal hacemos cuando descargamos la responsabilidad exclusivamente en otros (el pobre, el joven, el marero,) a la vez que minimizamos los factores y el contexto social que produce y reproduce el fenmeno
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BIBLIOGRAFA
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A las puertas de lo siniestro: el vnculo traumtico

Enrique Estrada *
Muchas son las cosas pavorosas, pero, ninguna mas pavorosa que el hombre.
Primera estrofa del De unas dcadas para ac nuestro panorama social se ha transformado en algo dolorosamente extrao y destructivo. Da a da, los medios ilustran una realidad pstuma de cuerpos atormentados. El universo moral de la humanidad se tambalea y parece precipitarse de manera irresistible hacia un nihilismo social que se maniesta con un sentimiento de falta de esperanza a travs del odio y la crueldad. De dnde procede este des-hacer del Hombre? Este des-hacer no nace de la nada. Los seres humanos somos retazos de nuestros ascendientes. Existen fantasmas que acarreamos en la vida y nos llevan a hacer an aquello que no cremos posible realizar, ya sea para el bien o para el mal. La vida no se inicia con el nacimiento y termina con la muerte. Ms bien la vida es un ciclo en el cual el ser humano se ve engarzado entre una generacin y otra, en el cual se repiten comportamientos que le denirn nalmente. Las races de la agresin que culmina con la violencia se encuentran en los vnculos interpersonales y en la temprana infancia vinculada al
Coro Hlderlins Hymne. Der Ister. M. Heidegger (1942). Traduccin de Oyarzn.
Psiclogo e inves Humansti-
tigador del Instituto de Estudios cos de la Universidad Rafael Landvar.
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entorno familiar. A las puertas de lo siniestro: el vnculo traumtico
Partimos y nos hacemos desde un
malestar presente en nuestra cultura el cual se traduce en un fenmeno de violencia social por la cual somos atravesados por una multiplicidad de acontecimientos traumticos quienes poseen el sello irrefutable de la vivencia de lo siniestro. A esta vivencia de violencia, la podemos designar como algo ominoso, trmino que Freud destaca en su escrito de 1919 Das Unhemiliche, el cual se aplica cuando lo familiar se torna extrao o en su opuesto y comparte las
Las races de la agresin que culmina con la violencia se encuentran en los vnculos interpersonales y en la temprana infancia vinculada al entorno familiar.
cualidades de lo extrao y destructivo; fenmeno cuyo mensajero es la violencia. El trabajo de Freud, Das Unheimliche (Lo Ominoso), versa sobre las cualidades y acepciones del concepto, entendido como siniestro, o lo desconocido que hay en lo conocido. Me parece que el trmino es apropiado para profundizar en las aristas de la violencia cotidiana en el sentido de que lo conocido y lo familiar en nuestro entorno adquiere aspectos inslitos e insospechados como ha llegado a ser la presencia de la violencia en los lugares menos predecibles. Podemos inferir por los relatos de la vctimas de esta vivencia, que es pavorosa y crea una desazn y cercena el ser de la persona. Si la traduccin de unheimliche es sinnimo de ominoso, pero adems, es lo ttrico, lo macabro, sombro o perverso de qu manera la persona que vivencia dicha experiencia aborda esa humillante y ultrajante realidad? De qu manera la vctima afronta lo malintencionado, perverso o diablico que la agresin y la violencia provoca en la subjetividad?
Una de las consecuencias de esta violencia es que,
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impregna todo el espectro de relaciones humanas en tanto
la otra persona es una fuente potencial de amenazas, por lo que el surgimiento de la desconanza y de una suspicacia ms o menos evidente se torna inevitable. Otra consecuencia, es la decadencia de los medios simblicos de resolucin de conictos, donde la palabra, el uso del pensamiento como manera de regular las relaciones y dirimir los desacuerdos se bate en retirada dejando paso a los hechos. Y la ltima consecuencia, pero no por ello menos lesiva, es la presencia y establecimiento del trauma dentro de la psique de la persona. Cmo lograr comprender este fenmeno? Una forma de comprenderlo a travs de la teora del apego de John Bowlby (1963, 1969, 1980). Esta teora nos ayuda a entender las diferencias individuales en la ocurrencia de la violencia, al mismo tiempo que nos da una explicacin sobre la contradiccin existente entre violencia e intimidad.
La teora del apego Bowlby postul que cada nio nace con una disposicin a activar un sistema de comportamientos o sistema conductual cuyo objetivo es mantener al cuidador o madre cerca de l, lo cual le ayuda al infante a protegerse del peligro. Este sistema conductual, de signicancia evolutiva, comprende comportamientos tales como llanto, sonrisas, abrazos los cuales tienen la funcin instrumental de mantener al cuidador o madre cerca y disponible. Posteriormente, el cuidador se convierte en una gura de apego y sirve como una base segura desde la cual el nio puede explorar el mundo y otras relaciones. A medida que el nio madura, el objetivo de la proximidad hacia la gura de apego y el repertorio conductual se modican. El objetivo se convierte ahora en la disponibilidad del cuidador en vez de su
...cada nio nace con una disposicin a activar un sistema de comportamientos o sistema conductual cuyo objetivo es mantener al cuidador o madre cerca de l, lo cual le ayuda al infante a protegerse del peligro.
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proximidad, y el repertorio conductual se enriquece e A las puertas de lo siniestro: el vnculo traumtico incluye comportamientos tales como caminar, agarrarse, hablar. Mientras que la conducta de apego se dirige en un principio, hacia los cuidadores principales, generalmente los padres, sta se puede observar en otras relaciones de tipo ntimo y signicativas a lo largo del ciclo de la vida (Ainsworth, 1989).
Apego y violencia Las teoras de Bowlby, han sido retomadas por Paul Renn (2000), quien proporciona una nueva visin sobre el
... la cualidad principal del cuidador (padre o madre) como figura que brinda amor y seguridad, le permite al nio regular el conflicto bsico entre amor y odio.
comportamiento violento y las tendencias destructivas del ser humano. Para Renn, la cualidad principal del cuidador (padre o madre) como gura que brinda amor y seguridad, le permite al nio regular el conicto bsico entre amor y odio. De tal manera que la agresin sera la consecuencia de una perturbacin traumtica del vnculo de apego. Ello signica que las causas de las agresiones en las relaciones afectivas adultas deben buscarse en la matriz de las relaciones del sujeto en la infancia. Segn Renn (2000, 2002, 2003), la agresin es una respuesta biolgica de carcter instintivo frente a la ansiedad y el miedo que se experimenta cuando la gura de apego se aleja o pierde. Para Bowlby (1973, 1978) la violencia ha de comprenderse como una exageracin y distorsin de las reacciones de ira a travs de las cuales el nio retiene a la gura de apego; esta ira es, por tanto una conducta potencialmente funcional para mantener el vinculo de apego. Segn
este punto de vista el asesinato se debe entender como la incapacidad del victimario para tolerar el alejamiento de la gura de apego. Esta idea se ve conrmada por estudios que muestran que la mayora de los asesinatos
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de las esposas son llevados a cabo por sus maridos tras la separacin fsica de ambos.
La paradoja de la coexistencia de la violencia y la intimidad. La violencia relacional puede ocurrir en casos en los cuales uno de los participantes en una relacin ntima e importante siente que la relacin est siendo amenazada por el otro y l o ella no puedan controlar la disponibilidad del compaero. Entre los factores que contribuyen a la presencia de violencia en una relacin intima estn primero desde una perspectiva situacional, la tendencia a actuar de manera colrica o violenta como una respuesta a las amenazas de disolucin, separacin o distanciamiento. Se da en entornos en los cuales la violencia se percibe como legtima y/o la persona violenta cree que no ser castigada, como es el caso de una relacin de poder desigual (Walker, 1979). Segundo, la violencia tiende a ser exhibida por individuos que han aprendido como una manera potencial de lograr la respuesta deseada por modelamiento (Herrenkohl, Herrenkohl y Toedter, 1983).
...la mayora de los asesinatos de las esposas son llevados a cabo por sus maridos tras la separacin fsica de ambos.
Los estudios
de Dutton, Sanders, Starzomski y
Bartholomew (1994) con hombres abusadores en la relacin de pareja indican que los hombres violentos maniestan ms ira y agresin ante escenas de mujeres dominantes y distantes. Estudios similares (Bernard y Bernard, 1984; Friedman y Collins, 1986) encontraron que los hombres fsicamente violentos se caracterizan por ser posesivos, celosos, tener una baja autoestima y falta de conanza en su pareja.
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Patrones de apego y violencia. El concepto de apego es una herramienta til para comprender el fenmeno de la ocurrencia de estados contradictorios como lo son la violencia y la intimidad. Se han identicado tres patrones principales de apego en las investigaciones sobre este tema, dos de los cuales se consideran patrones de apego inseguro. Parece ser que el tipo de violencia maniesto en la conducta de cortejo tiene sus races en los patrones de apego inseguro de tipo evitativo y ansioso-ambivalente. distintas manifestaciones de violencia. Tales patrones presentan, tanto a nivel fenomenolgico como dinmico,
El concepto de apego es una herramienta til para comprender el fenmeno de la ocurrencia de estados contradictorios como lo son la violencia y la intimidad.
El patrn evitativo se caracteriza por una autoconanza obsesiva (Bowlby1988). Los adultos evitativos aunque en el fondo deseen intimidad y cercana no confan en otros y preeren conar en sus propios recursos. Ms aun, tienden a desairar cualquier intento de acercamiento por parte de otros y parecen poseer suciente fortaleza del yo para reprimir su vivo deseo, soledad y clera. Estar en control y tener el poder en las relaciones interpersonales, en especial en las relaciones ntimas, es de importancia capital para estas personas. De pequeos se expresaban de manera colrica o agresiva sin razn aparente y de adultos se perciben como solitarias y hostiles. Su hostilidad es ms de un tipo pasivo-agresivo y tienden a
protegerse de la intimidad ya que de esta manera evitan el peligro del rechazo y el abandono.
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El adulto con patrn de apego ansioso-ambivalente
se caracteriza por ser abierto en busca de contacto y proximidad. De pequeos buscaban estar cerca de sus padres y se aferraban a ellos pero al mismo tiempo manifestaban ira. Son incapaces de relajarse y sentirse cmodos con sus padres y se involucran en un crculo vicioso de una lucha por complacer a sus guras de apego quienes son inconsistentes con sus necesidades de vnculo. En la vida adulta estas personas se enamoran fcilmente pero de igual manera se desilusionan pronto. El tipo ansioso-ambivalente es ms dependiente y menos hostil que otros tipos ambivalentes, sin embargo, todos los individuos ambivalentes son muy celosos y posesivos. Nunca estn satisfechos con su pareja o su vnculo relacional por lo que se encuentran atrapados en una situacin de amor-odio sin ser capaces de separarse de su pareja por iniciativa propia. Investigaciones posteriores (Simpson, Subotnik, 1983) han proporcionado tipologas de hombres golpeadores y maltratadores, las cuales coinciden con los dos patrones de apego inseguro.
El adulto con patrn de apego ansiosoambivalente se caracteriza por ser abierto en busca de contacto y proximidad.
Para comprender mejor la coexistencia de violencia e intimidad retomemos la proposicin de Bowlby (1973) segn la cual nos dice que la fuerza de un vnculo no est relacionada con la calidad de la relacin sino con las condiciones de amenaza que activan el sistema de apego. De acuerdo a Crittenden (1985), ello es consistente con los hallazgos sobre apego infantil en los cuales los nios abusados se mantienen vinculados o junto a los cuidadores que han abusado de ellos.
Basado en esta perspectiva sobre el apego, la teora sobre el vnculo traumtico nos dice que la lealtad de una mujer
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a su abusador se relaciona con dos caractersticas que son producto tanto de fuerzas externas como situacionales: una, el desbalance del poder y dos, la intermitencia o constancia del abuso (Dutton, 1988; Dutton y Painter, 1981).
Sobre la primera, Dutton comenta que en las relaciones donde hay un desbalance del la autovaloracin negativa poder, a medida que de la mujer maltratada se
incrementa, sta se ve cada vez menos capaz de funcionar sin su dominador y, por tanto, la posibilidad de dejar la relacin es cada ms lejana. Por su parte el dominador, desarrolla un incremento en la percepcin de su propio poder que exacerba este ciclo auto-perpetuable. La segunda caracterstica del vnculo traumtico es que el abuso ocurre de manera intermitente. Los episodios violentos, se encuentran a menudo, a la par de conductas clidas, positivas y cariosas (Walker, 1979). Qu hace, entonces, que estas mujeres sean particularmente ms susceptibles en no lograr una separacin exitosa?
La asociacin del temor o miedo en las relaciones abusivas largas sugiere que estas mujeres presentan mayor dificultad de dejar la relacin inicialmente
El primer hallazgo de Henderson, Bartholomew & Dutton (1997), es que se daba ms en el tipo preocupado y no en el temeroso y, segundo, aunque no tan obvio: las mujeres temerosas no dejan la relacin abusiva tan fcilmente o rpidamente como las mujeres de tipo preocupado. La asociacin del temor o miedo en las relaciones abusivas
largas sugiere que estas mujeres presentan mayor dicultad de dejar la relacin inicialmente, sin embargo, una vez que la han dejado la disposicin de regresar es poca. Por otro lado, la mujer con tipo de apego
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preocupado est ms predispuesta a dejar la relacin
(caracterizada por ser de corta duracin) ms temprano pero, lamentablemente con una mayor predisposicin de regresar a ella. Aunque los estudios previos se enfocaron ms sobre las variables psicolgicas sobre el riesgo de que una mujer en una relacin abusiva regrese a ella o no, es importante considerar factores tales como el entorno social, la estabilidad econmica, leyes de proteccin y las redes de apoyo social disponibles que faciliten o no su disposicin a regresar.
A modo de conclusin Siendo el apego, la primera tarea del desarrollo que el nio asume conscientemente, el curso de ese apego establece la plantilla para otras tareas como lo son: la diferenciacin, separacin, individuacin concepto del s mismo. y la estructura interna de la Cualquier interrupcin para El constancia del objeto evocado de donde surge nuestro completar esas tareas puede dejar en el nio una secuela de dcits tanto relacionales como sobre s mismo. trauma sobre el apego en la infancia es especialmente problemtico por el hecho de que tiene una inuencia signicativa en el desarrollo psicolgico, social y emocional en la vida de la persona ya que incide sobre la autoestima, la conciencia social y la habilidad para el aprendizaje. Si el vnculo de apego fracasa y es traumtico, se da una discapacidad neurolgica y los recuerdos de las relaciones fracasadas se convierten en la base de las expectativas en la vida adulta. Sin embargo, cuando el vnculo de apego se resuelve de manera favorable, la relacin que se da proporciona expectativas de seguridad, aprecio, gozo y placer.
El trauma sobre el apego en la infancia es especialmente problemtico por el hecho de que tiene una influencia significativa en el desarrollo psicolgico, social y emocional en la vida de la persona ya que incide sobre la autoestima, la conciencia social y la habilidad para el aprendizaje
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En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tirana puede dominarle. Mahatma Ghandi
En reciente viaje realizado por el equipo de investigacin de INTRAPAZ al Quich se pudo constatar que la atencin de las necesidades de los sectores ms desfavorecidos no solo originan situaciones conflictivas sino son la materializacin de una forma de violencia ms terrible: EL OLVIDO.

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Tres obras pictricas premiadas en el concurso Desde la

mirada de mujer Solol 2010

Las violencias en Guatemala: miradas diversas

Textos Universitarios de Reflexin Crtica

Promoviendo la construccin de la paz

Las violencias en la investigacin y en la accin social

Violencia en Guatemala: comparacin entre perodos y estudio estadsticos

Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico

Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico

1. Comparacin entre el Conicto Armado Interno y la post-guerra

son de fcil acceso. Sin embargo, la comparacin que se

realiza resulta novedosa al advertir la similitud de las cifras existentes.

un total de 200,000 vctimas mortales.

Conicto Armado Interno 200,000 asesinados y desaparecidos en 36 aos

Post-Guerra 64,255 asesinatos en 14 aos y 5 meses

Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico

Tabla 1. Vctimas mortales de dos perodos histricos

Conicto Armado Interno 200,000 asesinados y desaparecidos en 36 aos

Post-Guerra 160,452 asesinatos en 36 aos.

Tabla 2. Vctimas mortales de dos perodos histricos (proyeccin en la pos-guerra)

Ms all de las diferencias importantes y signicativas

Estudio estadstico en 5 departamentos

Se obtuvieron datos acerca de la composicin de la muesPromoviendo la construccin de la paz

la ocurrencia de un hecho de violencia a un miembro del

hogar durante los ltimos seis meses.

Promoviendo la construccin de la paz

Violencia en Guatemala: Comparacin entre perodos y estudio estadstico

Promoviendo la construccin de la paz

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3 ODHAG. (1998). Guatemala Nunca Ms. Tomos I, II y III. Guatemala, ODHAG.

Promoviendo la construccin de la paz

Memoria de la violencia, un acercamiento conceptual

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..Forma la violencia parte de la naturaleza humana?

M.A. Luis Mario Martnez Turcios *

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De igual forma, el poder que se otorga a quien ejerce la

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En el proceso del conicto

Promoviendo la construccin de la paz

miedo. Editorial Universitaria Centroamericana. San Jos, Costa Rica.

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Paz y conflictos, desarrollo y civilizacin. Bakeaz/ Gernika Gogoratuz. Bilbao

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Promoviendo la construccin de la paz

El miedo como forma de vida.

Tania Melissa Estrada Corpeo

cias Polticas de la Universidad Rafael Landvar. Labora como asistente en INTRAPAZ.

El miedo como forma de vida:

Promoviendo la construccin de la paz

El miedo como forma de vida

donde existe una polarizacin horizontal,

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