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CIRO GLVEZ HERRERA

COSMOVISIN E IDEOLOGA DE LA DESCOLONIZACIN ANDINOAMAZNICA

Primera Edicin

Huancayo Per 2011


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COSMOVISIN E IDEOLOGA DE LA DESCOLONIZACIN ANDINOAMAZNICA

Primera Edicin 2011 Tiraje: 1000 ejemplares Reservados todos los derechos de esta edicin Calle Real N 585 Huancayo Per Telf. (51) (64) 217480 www.cirogalvezperu.com E-mail: cirogalvezherrera@hotmail.com Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per: ISBN:

Prohibida la reproduccin total o parcial sin previa autorizacin del autor. Pirupi rurasqa qillqasqa. Hecho e impreso en el Per. Made and printed in Peru.

Esta obra se las dedico a todos los pueblos originarios andinoamaznicos, otrora ayllus del Tawantinsuyu, que luchan por su descolonizacin.

NDICE

GLOSARIO..11 PRLOGO..13 INTRODUCCIN .....15

TITULO I LAS BASES LEGALES Y JURDICAS DE LA DESCOLONIZACIN


Convenio N 169 OIT ..21 Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas 22 Da internacional de la madre tierra22 Constitucin poltica del Estado Plurinacional de Bolivia..22 Constitucin poltica del Ecuador..23 La Constitucin neoliberal del Per..24 El derecho a preservar la vida .24 El derecho a preservar la cultura27

TITULO II LA COLONIALIDAD ACTUAL Y EL DERECHO DE CONSTRUIR EL FUTURO SOBRE NUESTRAS ESTRUCTURAS VIGENTES
La colonialidad actual 33 Colonialidad poltica........ 33
La partidocracia criolla .35 Divide y reinars . ...39 La simbologa usurpada, felipillos, populistas y trnsfugas ..42

Colonialidad econmica.45 Colonialidad social ..50


Identidad indgena ...36 Colonialidad cultural..58

La modernidad occidental colonizadora .......37 la modernidad occidental llega a su fin.62 El derecho de construir el futuro sobre las estructuras originarias vigentes .....61
El sistema colectivista: origen y vigencia ..62 Deslinde entre el colectivismo andino y el colectivismo marxista74

1. Sobre la estructura poltica...76


El ayllu: unidad bsica de la estructura poltica 76 Restablecimiento de la democracia colectivista......77 La organizacin poltica en la diversidad 80 Bolivia: un referente histrico ...81 Conclusiones..81 2.

Sobre la estructura econmica 82


La propiedad colectiva de la tierra. 56 El sistema comercial llanki...57 Conclusiones90

3. Sobre la estructura social.91


La identidad indgena .....97 Mestizos sin identidad Adonde van?........98 Conclusiones...99

4. Sobre la estructura cultural, espiritual y religiosa.. 99


La educacin holstica andina..100 La sabidura tradicional ......102 El idioma....1 05 Festividades religiosas y ritos andinos vigentes .109 La cultura de la diversidad.116 Conclusiones118

TITULO III COSMOVISIN E IDEOLOGA DE LA DESCOLONIZACIN ANDINOAMAZNICA


1.

La cosmovisin........................................................................121
Cosmovisin integrada u holstica; y, cosmovisin homocentrista (diferenciada)121

La cosmovisin andina (integrada) ..122 Wiracocha no es Dios 124 La equidad de gnero: base del colectivismo ..125 La familia base de la colectividad: origen y vigencia ......... 126 La fraternidad: origen y vigencia.131 La laboriosidad: origen y vigencia ..133 La reciprocidad: origen y vigencia..137 La complementariedad.- origen y vigencia.147 La solidaridad.-origen y vigencia.151

2.

La cosmovisin occidental (diferenciada) 154


Individualismo, dominacin, dogmatismo y artificialidad: Expresiones de la civilizacin occidental moderna155

TITULO IV LA DESCOLONIZACIN Y EL REENCUENTRO CON LA MAMA PACHA


1. La readaptacin del hombre a su escenario natural..164 2. La ruralizacin....167 3. La planificacin.......169
La modernidad desde la perspectiva andina..171 Conclusiones 172

Anexos:
Declaracin de las naciones unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.175 Da internacional de la madre tierra..187 Proyecto boliviano de declaracin universal de los derechos de la madre tierra...189 Bibliografa

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GLOSARIO

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PRLOGO

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INTRODUCCIN

La intencin de este libro es colaborar en la sistematizacin de la ideologa en la que se sustenta el proceso de descolonizacin de los pueblos originarios andinoamaznicos. La independencia de los pases andinos lograda a inicios del siglo XIX fue protagonizada por la propia nobleza colonial criolla y espaola, basndose en la ideologa de la libertad, igualdad y fraternidad surgida en los propios pases colonizadores europeos en la lucha contra el absolutismo monarquista de sus reyes. Debido a las razones indicadas, los pueblos originarios de esta parte del mundo permanecen hasta la actualidad, en una situacin neocolonial republicana, pese a que el coloniaje espaol concluy hace 190 aos y hoy luchan por descolonizarse guiados por su propia cosmovisin e ideologa. El capitalismo y el socialismo son, pues, ideologas europeas que pretenden que todos los pueblos originarios de otros continentes 15

nos uniformemos con una de ellas. El comn denominador de ambas es que, tanto la una como la otra, son antropocntricas y materialistas. Ambas consideran como nico centro y razn del cosmos al hombre, la primera como a individuo, y la segunda como a conjunto de individuos; la primera predicando la bsqueda del bienestar material a travs de la acumulacin de riqueza en competencia bajo la ley del ms fuerte, y la segunda predicando la distribucin de las riquezas materiales entre todos los individuos, pero ninguna basa sus proyectos en la coexistencia del hombre con la naturaleza, ni en el respeto a la diversidad cultural, y al contrario pretenden que todos seamos y pensemos como ellos, como tampoco han contemplado la dimensin espiritual que anima a toda la colectividad natural, de la cual forma parte el propio ser humano. Se visualiza que el proceso de descolonizacin de los pueblos originarios se acelerar porque el grave deterioro ambiental causado por las industrias modernas es percibido por el indgena originario con mayor indignacin porque en este permanece su cosmovisin de que el hombre es parte de la naturaleza.

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TITULO I LAS BASES LEGALES Y JURDICAS DE LA DESCOLONIZACIN

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BASES LEGALES Y JURDICAS DE LA DESCOLONIZACIN

En estos prrafos vamos a referirnos a las normas legales establecidas en los tratados internacionales, en los acuerdos de la Organizacin de las Naciones Unidas, y en las constituciones polticas de los propios pases andinos actuales, as como a las normas ticas y morales universales que constituyen la base del proceso de descolonizacin de los pueblos originarios. Es necesario citar leyes supranacionales y normas constitucionales de diversas repblicas actuales, porque las justas aspiraciones de reivindicacin es comn en los pueblos originarios de todas las regiones del planeta. La confrontacin entre los Estados occidentales modernos y los pueblos originarios ocurre en todos los pases, siendo ms visible donde las etnias originarias constituyen las mayoras nacionales como en Bolivia, Per y Ecuador. Convenio N 169 de la OIT La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en su conferencia general N 76, del 07 de Junio de 1989, aprob el 21

Convenio de los Pueblos indgenas, mediante el cual les reconoce los siguientes derechos: 1 Derecho a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco en los Estados en que viven(Introduccin) 2 El derecho al respeto, por parte de los gobiernos, al significado cultural y espiritual que reviste la relacin entre los pueblos originarios y los territorios que ocupan (Parte II.- Arts. 13, 14, 15 y 16) Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los pueblos indgenas. Mediante resolucin de fecha 13 de setiembre del 2007, la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), reconoce los derechos polticos, econmicos, sociales y culturales de los pueblos indgenas (Anexo 1). La referida resolucin constituye un hito histrico, a partir del cual se dinamizar el proceso de descolonizacin de los pueblos originarios de todo el mundo. Ver Anexo 1, arts. 1 al 36. Da internacional de la Madre Tierra. Por iniciativa de los representantes de Bolivia, el 22 de abril del 2009, la ONU declar esa fecha Mama allpap punchawnin (Da de la Madre Tierra) con la finalidad de concientizar a la poblacin mundial, para su cuidado. (Anexo 2) Es innegable que la madre tierra tiene derechos que hoy estn en proceso de legislacin en todos los niveles. Por eso tambin insertamos en el Anexo 3 el Proyecto de Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra elaborado por el Estado boliviano. Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

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La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, promulgada el 17 de febrero del ao 2009, es un hito histrico en el proceso de descolonizacin y consecuente liberacin de los pueblos originarios de Amrica Latina y del mundo entero, porque es la primera vez que la poblacin indgena de un Estado criollo logra llegar al poder, y elabora una constitucin que emerge de su cosmovisin, bajo su propia ideologa y orientado a lograr su paradigma milenario de vivir bien. Esta Constitucin es sustancialmente diferente a todas las anteriores y es la piedra angular sobre la cual se construir el nuevo Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberana, dignidad, complementariedad, solidaridad, armona y equidad en la distribucin y redistribucin del producto social, donde predomine la bsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad econmica, social, jurdica, poltica y cultural de los habitantes bolivianos, en convivencia colectiva con acceso al agua, al trabajo, a la educacin, salud y vivienda para todos. En su prembulo, Primer prrafo, reconoce que los bolivianos son hijos de la Mama pacha, con rostros diferentes, conscientes de la pluralidad y diversidad como seres y culturas pero que a partir de la colonia fueron vctimas del racismo. En el mismo prembulo manifiesta dejar en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal y asume el reto histrico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de derecho Plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Por primera vez establece principios tico morales originarios como el Ama Llulla, Ama Qilla y Ama Suwa (no seas ocioso, no seas mentiroso, no seas ladrn) (Art. 8). Constitucin Poltica de Ecuador En el Ecuador, el avance del proceso de descolonizacin de los pueblos originarios es similar al de Bolivia. En la nueva Constitucin promulgada el ao 2008, tambin por primera vez se reconoce las races milenarias; se celebra a la naturaleza: la Mama Pacha; se invoca 23

a Dios reconociendo las diversas formas de diversidad y espiritualidad; se apela a la sabidura de todas las culturas y se reconoce heredero de las luchas sociales de liberacin frente a todas las formas de dominacin y colonialismo. Por primera vez se declara de inters pblico la preservacin del medio ambiente, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios naturales degradados. Por primera vez tambin se establece el derecho al buen vivir, como paradigma de los pueblos originarios. Paradjicamente en el Ecuador, los pueblos originarios todava no han llegado a gobernar el pas, pero ello es inminente porque stos, recin estn tomando conciencia de ese derecho, precisamente, motivado por la Constitucin. La constitucin neoliberal del Per La Constitucin poltica de 1993 es neoliberal y solo de manera tangencial en su Artculo 89, reconoce la propiedad y la identidad cultural de las comunidades campesinas pero abre la puerta para privatizarlas al establecer en el Art. .. , que se puede enajenar los terrenos comunales por acuerdo de asamblea general. En el Per hay un atraso de aproximadamente de 20 aos en el proceso de descolonizacin de los pueblos originarios en relacin a Bolivia y Ecuador, porque durante la guerra interna entre los grupos marxistas y el Estado, ocurrida desde 1981 hasta el ao 2000, las comunidades campesinas se vieron entre dos fuegos, impedidas de facto de conducir sus luchas polticas durante ese lapso. El derecho a preservar la vida. Considerando que la Organizacin de los pueblos indgena originarios, en todos sus aspectos, se basa en la armona entre el hombre y la madre naturaleza, hoy que el mundo occidental con sus industrias contaminantes y agricultura intensiva, nos ha puesto en 24

grave peligro de muerte masiva, tenemos el legtimo derecho a defender la vida humana, manteniendo nuestro modo de vida basado en la coexistencia con la madre naturaleza y la armona con el cosmos. Los pueblos originarios andinoamaznicos, por su propia cosmovisin de sentirse parte de la naturaleza, estn formados para vivir en coexistencia de ella, preservndola, sin depredarla ni contaminarla. La quiebra del equilibrio ecolgico comenz con la colonizacin. La distribucin equilibrada de los territorios en funcin de la poblacin en todos los confines, se desequilibr a partir de la invasin espaola del siglo XVI y agrav paulatinamente con el despojo de tierras en la costa, en los valles y partes bajas de la sierra y, posteriormente en la amazona, diezmando a la poblacin indgena en un proceso de genocidio tambin paulatino, y obligando a los sobrevivientes a replegarse cada vez ms hacia las alturas en la sierra, y hacia los bosques ms alejados de la selva. La colonizacin fue y es para explotar los recursos y exportarlos como materia prima para la industria occidental, explotacin que se dinamiz a partir de 1850 con la revolucin industrial. La consecuencia de la explotacin fue la depredacin y luego la quiebra del equilibrio ecolgico y la contaminacin ambiental. En el futuro, la responsabilidad de las industrias occidentales no es solamente por la contaminacin sino tambin por el riesgo gravsimo en que ponen a la humanidad al instalar sus centrales nucleares, las cuales con los desastres naturales cada vez ms graves pueden colapsar y ocasionar fuga de energa atmica.
Desde 1860, Europa y Norteamrica han contribuido con el 70 por ciento de las emisiones de Dixido de Carbono que estn provocando el efecto invernadero que sobrecalienta el planeta; el principal responsable de la sobreexplotacin de los bosques, la flora, la fauna, el agua, los minerales y el petrleo es el Norte. .. Los registros de treinta aos de muestras de aire recogidas por la estacin de observacin que el Departamento Australiano de Meteorologa tiene en Cabo Grim, muestran velocidades de crecimiento del CO2 de una parte por milln a principios de la dcada de 1980, pero en aos recientes el gas se ha incrementado a casi dos veces esa velocidad. La tendencia en los ltimos aos sugiere que la velocidad de crecimiento se est acelerando, significando esto

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que los combustibles fsiles estn desencadenando concentraciones de gases de efecto invernadero en una manera que no ha sido vista antes.1

La destruccin global del medio ambiente viene resultando indetenible; no hay forma de cuantificar con precisin el deterioro ecolgico ocasionado hasta ahora, pero percibimos que el calentamiento en curso se est haciendo cada vez ms fuerte y rpido. No podemos permanecer tranquilos si las muertes masivas ocasionadas por los desastres naturales (lluvias torrenciales, aluviones e inundaciones sequias y heladas) ocasionadas por la contaminacin y depredacin industrial son cada vez ms frecuentes y ms fuertes. En pocas de lluvia, diariamente mueren muchas personas humildes que por carencia de recursos construyeron sus viviendas en las orillas de los ros o en laderas deleznables. En el presente invierno, gran parte del territorio de Bolivia, Per y Ecuador se halla en emergencia por las tormentas, desbordes de ros, inundaciones y aluviones con intensidad nunca antes vista, que ya eran previsibles hace diez aos o ms porque la intensidad de los desastres va en aumento, pero los grupos de poder econmico y poltico neoliberal no tomaron conciencia de la gravedad del problema ni adoptaron las medidas adecuadas. La depredacin y contaminacin global del medio ambiente ocasionada por la industria y la agricultura intensiva de los pases occidentales son las principales causas de la tragedia de modo que la forma adecuada de contrarrestarla es anular o por lo menos reducir la industria y la agricultura contaminante, pero el mundo capitalista est imposibilitado de hacerlo. No es fcil que los poderosos renuncien a los privilegios y ganancias que disfrutaron durante toda su vida.
Hasta principios de la dcada de 1990 se crea que las grandes transiciones climticas requeran siglos, si no milenios. Desde 1975 el casquete del Polo Norte se ha ido derritiendo a un ritmo lento pero constante, y hasta hace pocos aos las previsiones cientficas aseguraban que no se deshelara del todo hasta el ao 2200. Pero, luego del Cuarto Informe de Evaluacin del IPCC en 2007, la conclusin general es que casi todas las predicciones anteriores se haban quedado cortas, y que ahora los cientficos pueden hacer predicciones mucho
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HUANACUNI MAMANI , Fernando.- Vivir Bien/Buen Vivir.- primera edicin, III-CAB 2010.- Sanchez Lima 2146 La Paz Bolivia.- p. 79.

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ms precisas y fiables sobre el clima futuro... la disminucin del consumo de petrleo (que durante la primera mitad de 2009 fue ms de tres millones de barriles diarios o 5% de reduccin del consumo respecto al ao anterior), como tambin de gas y carbn, a causa, tanto del estancamiento y descenso de la extraccin del petrleo por su agotamiento, como de las crisis econmicas cada vez ms graves, puede ocasionar una reduccin del volumen de las emisiones globales y de la concentracin atmosfrica de gases de efecto invernadero, en tal grado que supere los porcentajes que podamos esperar como resultado de una reduccin voluntaria y acordada a travs de supuestos convenios internacionales. Durante el 2009, este efecto causa una reduccin de las emisiones de dixido de carbono de 2,6% a nivel mundial y de 6% de gases de efecto invernadero en EEUU.2

Ante tal incapacidad occidental de frenar la contaminacin y depredacin, los pueblos originarios andinoamaznicos, en los territorios que histricamente son suyos, tienen el legtimo derecho a preservar el equilibrio natural basado en el uso racional de los recursos, para preservar la vida. El derecho a preservar la cultura. Todo ser humano tiene el derecho natural a vivir como tal, como individuo y como colectividad, usando sus propios recursos y conocimientos. Este derecho natural ha sido reconocido hace mucho tiempo mediante diversos tratados y declaraciones mundiales, que tienen carcter de ley en todos los pases del planeta. Al respecto basta citar la Declaracin Universal De Derechos Humanos:
Art. 22: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Art. 27: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten

Y la Declaracin de las Naciones Unidas del 13 de setiembre del 2009 sobre derechos de los pueblos indgenas, Arts. 3 y 5.
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HUANACUNI MAMANI, Fernando.- Vivir Bien/Buen Vivir.-1ra edicin, III-CAB 2010.- Sanchez Lima 2146 Sopocahi La Paz Bolivia.- p. 80.

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Art. 3: los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y CULTURAL. Art. 5: Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y CULTURALES, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y CULTURAL del Estado.

Todo pueblo tiene, pues, legitimo derecho a rescatar y preservar su cultura. Los propios europeos, en el llamado proceso de Renacimiento ocurrido en Europa durante los siglos XV y XVI, ejercieron su derecho de rescatar los valiosos conocimientos de sus ancestros griegos y romanos. Los renacentistas italianos, espaoles, ingleses, etc, comprendieron que las races de la civilizacin occidental moderna estn en el frondoso bagaje de esas remotas culturas y por eso las estudiaron profundamente y las tomaron como base para el desarrollo de todas las ciencias modernas. Si Europa no hubiera volteado la mirada hacia sus races, no habra logrado sacudirse del oscurantismo religioso que lo haba sumido en el estancamiento cultural durante la edad media. Los renacentistas europeos, los enciclopedistas y los fundadores de las actuales repblicas occidentales, fueron asiduos estudiosos de la filosofa y ciencias clsicas, as como de los idiomas griego y latn. Los propios europeos saben que el desarrollo es el resultado de la evolucin de los conocimientos del pasado. Evolucin segn Giddens, viene del latn evolutio, que deriva de e-(des) y volatus (enrollado) que se aplica a la accin de desenrollar libros en pergamino.3. Entonces, hoy en el proceso de descolonizacin que estamos iniciando para liberarnos del oscurantismo occidentalista, tenemos tambin el legtimo derecho a rescatar los valores de nuestras ancestrales races, actualizarlos y utilizarlos como base para construir nuestro futuro. Por lo expuesto, es pues injusto que hoy los intelectuales y polticos occidentales nos critiquen a quienes
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GIDDENS, Antony.- La constitucin de la sociedad, bases para la teora de la estruturacin.- Amorrotu editores, Bs. As., 1998. p. 257.(citado por Felix Patzi)

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estudiamos nuestro glorioso pasado andino y nos tilden de fundamentalistas y pasadistas. El derecho a preservar las culturas andinas se sustenta tambin en otra razn de mucho ms peso, consistente en que estas han surgido y se han desarrollado en los inhspitos escenarios de los Andes, por cuya razn son las depositarias de los conocimientos que posibilitan la vida del ser humano en escenarios ubicados a grandes alturas sobre el nivel del mar. Solamente en los Andes existen poblaciones a 5,000 m.s.n.m. Los hombres blancos ni los de otras razas, nunca se adaptaron en esos escenarios. En el Per colonial, el espaol quiso reemplazar la mano de obra en las minas con esclavos negros, pero estos no se aclimataron; durante la repblica hubo varios intentos de poblar la sierra con migrantes europeos como parte del proyecto racista y etnocida criollo diseado para exterminar a la poblacin aborigen, pero esos migrantes, pese a que el Estado les abri las puertas, no se adaptaron en las altas serranas y terminaron sedimentndose en la costa y partes bajas. Ni los propios espaoles, pese a que transitaron durante 300 aos por los territorios colonizados, nunca se sintieron seores en las alturas y lograron sedimentarse slo en la costa y algunos valles y quebradas interandinos. A ello se debe que, hasta hoy, la poblacin indgena es mayoritaria en la sierra y tiene el legtimo derecho para permanecer en ella, organizados sobre sus propias estructuras.

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TITULO II LA COLONIALIDAD ACTUAL Y EL DERECHO A CONSTRUIR EL FUTURO SOBRE NUESTRAS ESTRUCTURAS VIGENTES

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LA COLONIALIDAD ACTUAL

La colonialidad es la situacin de subalternidad y dependencia n que permanecen los pueblos indgenas de la repblica porque esta fu fundada por la propia aristocracia criolla colonial, sobre las mismas estructuras polticas, econmicas y sociales del Estado colonial y con la misma ideologa liberal que haban enarbolado los propios europeos en su lucha contra el absolutismo monarquista, de modo que, la poblacin indgena ya no est dominada por el Estado colonial, sino por el Estado republicano en una situacin de colonialismo interno. A partir de la conquista espaola, los pueblos indgenas comienzan a perder su poder poltico, econmico y social y descienden a un nivel de subalternidad en relacin al hombre blanco, a la par que las ciencias y la sabidura tradicional aborigen son consideradas como conocimientos primitivos y contrarios a la modernidad occidental.

La colonialidad poltica:
En lo poltico, con la repblica los pueblos originarios no recuperaron el derecho a gobernarse por si mismos; no se reconsider al ayllu -hoy comunidad campesina- como unidad bsica de la organizacin poltica, no se restituy las demarcaciones polticas originarias que haban sido quebradas por el coloniaje trazando lneas 33

imaginarias divisorias entre unidades tnicas, econmicas y geogrfica, ni se estableci la democracia originaria. Lograda la independencia, la nfima minora constituida por la poblacin criolla mestiza4 que reemplaz a la clase dominante colonial organiz la repblica sobre las mismas estructuras del colonialismo y se mantiene como clase poltica gobernante hasta la actualidad. Dicho grupo minoritario, demostr desde la primera constitucin (1823) su complejo de superioridad sobre los indgenas, negndoles la ciudadana al establecer en su art. 17 como requisitos para ser considerados ciudadanos saber leer y escribir, tener propiedad o ejercer cualquier profesin, o arte con ttulo pblico que no los tena ningn indgena. Similares requisitos que establecieron las constituciones de 1856 (Art. 37), 1826 (Art. 14), 1839 (Art. 8), 1860 (Art. 38), 1920 (Art.66), y 1933 (Art. 86). Si bien las constituciones de 1828 y 1867 no exigieron dichos requisitos, no signific que formalmente los analfabetos podan ejercer plenamente el derecho de elegir y ser elegidos. Estas constituciones reconocieron el derecho de sufragio a los analfabetos, no con la finalidad de hacer participar activamente a las poblaciones indgenas, sino para manipular sus votos. Es por ello que los () hacendados republicanos que empezaban a prosperar, defendieron el sufragio del analfabeto, por cuanto la peonada indgena o mestiza era fcilmente manipulable, y en esa forma cada hacendado tena asegurada su curul en el parlamento. 5 La constitucin de 1979 restituy el voto de los analfabetos, y redujo el requisito de la edad para obtener la ciudadana de 21 a 18 aos, estas medidas ampliaron el minsculo universo electoral, pero hasta hoy la ciudadana no puede ser ejercida plenamente por los indgenas:
Los () indios no tuvieron derechos polticos ni fueron considerados ciudadanos, fueron tratados, y lo son an hoy en 1991, como desvalidas criaturas objeto de proteccin. La constitucin de 1979 reconoce a los analfabetos (provenientes de los diversos grupos tnicos del Per) el derecho de elegir pero no les reconoce el
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UGARTE DEL PINO, Juan Vicente.- historia de las constituciones del Per, Lima

Editorial Andina S.A., 1978, p. 572

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derecho a ser elegidos; en otras palabras, aunque no existe una prohibicin expresa, se trata de ciudadanos a medias o ciudadanos de segunda categora.6

La partidocracia criolla. Por lo mismo que el universo electoral estuvo formado slo por los sectores criollo y mestizo, de ellos surgan y surgen hasta la actualidad los partidos polticos y es usual en la poltica las posturas y actitudes discriminatorias. Los candidatos ideales eran quienes tenan rasgos fsicos occidentales y formados con modales, discursos y estilos de etiqueta. Hasta hoy, no se ha consolidado un sistema plenamente democrtico de partidos en el Per, predominan, como sostiene Henry Pease, los caudillos y los poderes fcticos.7 Las agrupaciones criollas electoreras surgen de manera oportunista slo en pocas electorales y de acuerdo a las coyunturas favorables y desaparecen cuando pasa la coyuntura; en el mejor de los casos subsisten slo mientras vive el caudillo fundador. Segn refiere Francisco Guerra Garca, el aristocratismo consiste en el monopolio antidemocrtico de la actividad poltica por los sectores dominantes, que excluyen de una autntica participacin a las mayoras nacionales. El caudillismo y el aristocratismo, pervierten la finalidad de la poltica, de estar al servicio o ejercitarse en beneficio de toda la sociedad, ponindola por el contrario, al servicio de pequeas oligarquas econmicas, sociales o polticas lo que desemboca en corrupcin e incapacidad de pensar la realidad peruana de manera integral y le resta capacidad para dar respuestas adecuadas a los grandes problemas nacionales. El ejercicio del poder en el Per republicano, fue siempre monopolio exclusivo de la poblacin criolla-mestiza, si bien en pocas recientes las constituciones de 1979 y 1993 reconocen el derecho al
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MONTOYA, Rodrigo.- Libertad, democracia y problema tnico, en ADRIAZN, Alberto y otros. Democracia, etnicidad y violencia poltica en los pases andinos, Lima, IEP/IFEA, 1993, pp. 105-106.
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Cfr. Congreso de la Repblica - Comisin de Constitucin, Proyecto de Ley de partidos, Lima, 2003, pp. 12.

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voto de los analfabetos, pero no han generado las condiciones para que puedan acceder a ser candidatos los representantes de las comunidades campesinas. La poblacin indgena pese a ser el grupo mayoritario: 40% de la poblacin general, permanece excluida de la poltica activa. La clase poltica hasta la actualidad es un microcosmos al que no es fcil ingresar. Aunque formalmente el acceso no est restringido a nadie, en la prctica est cerrado a la poblacin indgena.
No hay una competencia abierta e indistinta entre todo tipo de razas o etnias. No todas las etnias tienen las mismas posibilidades de entrar en la competencia y por eso que la pluralidad tnica y al mismo tiempo tambin los partidos no tienen una composicin plural. Ms bien todos los partidos tienen una estructura mono tnica y por ende monocultural, de ah que la competencia entre partidos de composicin criollo mestizo blancoide. Una realidad que no habra que verla solo desde el campo poltico, sino en relacin con ciertos condicionantes sociales que posibilitan el acceso a este microcosmos poltico. Por ejemplo segn Bourdieu, el tiempo libre. O sea la primera acumulacin de capital poltico pertenece a las personas que posee un excedente econmico y le permite distraerse de las actividades productivas, ya que tiene un tiempo de ocio suficiente. Ese tiempo le dedicara a la poltica. El otro factor de ese xito poltico es la educacin. Por lo tanto, los que tienen precisamente estas dos condicionantes (excedente econmico y capital cultural) es la casta criolla mestiza, debido a que los indgenas han sido excluidos de la posibilidad de acumulacin de capital econmica y cultural o han sido condenados a los anillos de jerarqua colonial mas inferiores. Por estas razones el espacio poltico se convirti en un monopolio exclusivo para la gente criolla mestiza. La falta del excedente econmico y el complejo racial legitimada en las estructuras de la sociedad ha hecho que los indgenas fracasen en varios intentos de participacin de este microcosmos poltico; y por ende, su exclusin se hizo evidente e inclusive legitima. Un espacio reservado y conservado para dicha elite; el complejo racismo-etnicismo, como dira Quijano, fue el pecado original de Amrica, desde finales del siglo XV. Es una nueva y original experiencia social, donde una nueva categora mental, raza presidio la formacin de categoras e identidades sociales totalmente nuevas: indio, negro, mestizo que fueron integradas como la trama bsica de las relaciones coloniales de poder. Sin duda el origen de esta relacin de poder se remite a la conquista y el poder actual en Amrica Latina que aun no ha sido liberada de esa colonialidad. Sin embargo, esta elite para legitimarse frente a la sociedad generalmente hace participar a los indgenas en las ltimas listas para las diputaciones o senadurias. Sin embargo, en las primeras listas, para dichos cargos de decisin, figuran todos los de la elite criolla mestiza, de esta manera, en el momento de las urnas electorales queda asegurada la ocupacin de estos espacios de poder por dichos agentes. Por lo tanto, esta ha sido la nueva estrategia de exclusin y seleccin en tiempos de democracia. Solamente en momentos de crisis o de ascenso de

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movimiento social indgena se ven obligados a tomar en cuenta a los indgenas en los espacios o cargos de decisin como una forma de legitimacin, pero que de igual manera terminan siendo subordinados a los intereses de la dominacin.8

Por otro lado, el poder poltico actual ya no se basa solo en el factor racial, sino tambin en el factor econmico. El Estado no ha promovido la participacin activa de quienes no tienen recursos pecuniarios que es el caso de las comunidades campesinas. Al indgena, la ley le da la oportunidad de elegir, pero no la de ser elegido, esto crea la posibilidad de que solamente quienes tienen dinero puedan ejercer cargos pblicos accesibles por voto popular.
En tal situacin la administracin del poder sobre la base del sistema de compadrazgo e intercambio de favores, se ha hecho legtima y nica regla. Sus expresiones ms manifiestas son la exenciones de los pagos de impuestos o multas de los partidos en coalicin o a las personas militantes del partido de gobierno, la complicidad en la corrupcin, permisos estatales o municipales sin costo alguno para el funcionamiento de actividad especfica, concesiones de tierra en forma gratuita o precios ficticios, etc. Entonces, esta es la forma de aumentar clientes polticos del mismo crculo social y la relacin entre la elite poltica y econmica son cada vez ms estrechas o deriva en una dependencia mutua, debido a que el empresariado es tambin poltico y su xito en la acumulacin de capital econmico depende del xito poltico. La carrera poltica en este contexto es una estrategia de bsqueda de ascenso social, no tanto porque all solo es retribuido muy bien econmicamente, sino fundamentalmente permite ampliar lo que Bourdieu denomina el capital social y de esta manera tambin ampliar la curva de oportunidad en diferentes campos; o sea, la ampliacin de relaciones de amistad y de fidelidad permite la consolidacin laboral permanente o mayores posibilidades de acumulacin de excedente econmico. Son siempre bienvenidas las nuevas amistades fundamentalmente con algn tipo de influencia de poder, como dicen ellos mismos estar en la crema, o en el crculo social una est obligado a asumir un comportamiento colonial en el sentido de apostar o aparentar tener un consumo ostentoso incluido los servicios personales que fundamentalmente son reclutados de los sectores indgenas. Pero al mismo tiempo para no bajar de este status se obliga a s mismo a no salir del espacio poltico; de ah que la lucha por permanecer en ese campo es constante. En este esquema al perder el cargo poltico tambin se pierde el status social por la relacin estrecha entre el cargo pblico y la curva de oportunidad.9
8

PATZI PACO, Felix.- Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal.- 3ra edicin.- Editorial Vicua. Bolivia 2009.- p. 45-46. 9 PATZI PACO, Felix.- Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal.- 3ra edicin.- Editorial Vicua. Bolivia 2009.- p. 47.

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Divide y reinars: Por falta de cohesin entre los pueblos originarios, stos no se unieron para oponer una guerra de resistencia generalizada contra la conquista, y tal desunin fue aprovechada por los espaoles para profundizar la divisin y hacerlos pelear contra los Incas. Durante el Tawantinsuyu los pueblos no tenan conciencia de ser parte de una gran Estado,
El corto tiempo que dur la expansin Inca no permiti que se consolidaran las posesiones territoriales, ni que los seores tomaran conciencia de estar involucrados en un Estado. Entre los pobladores del incario predominaba un apego al terruo, al ayllu, al villorrio, al seor local o regional; carecan totalmente de un sentido integracionista. De all la imposibilidad para despertar en las masas y entre los dirigentes locales una unin o una cohesin defensiva cuando aparecieron los peligrosos extranjeros. El Tawantinsuyu no haba logrado an desarrollar entre sus miembros el sentimiento de formar parte de una nacin.10

Durante el periodo de conquista, la mayora de las etnias conformantes del Tawantinsuyu, no tuvieron plena conciencia de lo que suceda y al contrario varias se unieron a los invasores espaoles. La diversidad entre las naciones originarias y la inexistencia de una identidad nica imposibilit la oposicin de una guerra unitaria contra los conquistadores y permiti que el Estado espaol se impusiera sobre todos los pueblos indgenas. La toma de conciencia indgena surgi tarde inicialmente en el rea cusquea y luego se extendi gradualmente, cuando ya se haba consumado la invasin espaola en todos los confines. La primera expresin de tal toma de conciencia es la rebelin de Manco Inca (1560-1570), quin a la vez de iniciar la resistencia militar contra los invasores inicio la resistencia cultural a travs de la prdica nativista en el sentido de que para restablecer el equilibrio universal logrado durante el Tawantinsuyu haba que poner nuevamente en prctica el culto originario y sus ritos. La rebelin
10

ROSTWOROSKY, Maria.- Ob. cit. p.122-123

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armada fue sofocada y muerto Manco Inca, como tambin ajusticiado cruelmente su sucesor Tpac Amaru I, la rebelin cultural se extendi por doquier, tornando incontrolable pese a la tenaz represin religiosa y militar por parte de la iglesia catlica y del Estado colonial. Este movimiento de resistencia cultural es conocido como el Taki Unquq, que se dinamiz y nostalgiz en sumo grado a partir del referido ajusticiamiento, subsisti durante el coloniaje y se halla vigente en la actualidad. Hoy, el Taki Unquq est generalizado en toda la poblacin indgena y grandes sectores mestizos. Las fiestas con canciones quechuas y tambin mezcladas entre quechua y castellano llegan a niveles de frenes sui gneris; quien canta y baila un huayno llega a niveles de emocin y nostalgia no comprendidas (pocas canciones vernaculares son alegres. La vigencia se percibe en los festivales; en las comparsas y desfiles conmemorativos, en los cuales millares de participantes con sus vestidos tpicos, y algunos cubriendo su identidad con mscaras imaginan hacer realidad sus ilusiones, sus esperanzas y expresan su indignacin, su protesta. La propia poblacin mestiza inconscientemente encuentra su identidad soterrada en las canciones y danzas indgenas, en las canciones mestizas como la chicha (mezcla de huayno y cumbia) o el rockechua (mezcla de huayno y rock ingls). Durante el coloniaje, los espaoles siguiendo el adagio divide y reinars, se esmeraron siempre por mantener desarticulados a los pueblos indgenas y vieron siempre con agrado las pugnas y conflictos no solo entre pueblos sino entre los propios sectores populares.
En la sociedad colonial las fronteras tnicas no separan slo a ricos de pobres. Tambin funcionan en el interior mismo de las clases bajas, enfrentando, por ejemplo, a indios y negros. Al margen de si esas rivalidades fueron espontneas o fomentadas por la administracin colonial, constituyen una de las bases del equilibrio social. El Virrey O'Higgins desecha cualquier temor de una posible rebelin general, argumentando que negros e indios eran irreconciliables. Y, en efecto, las bandas que por entonces asolan los valles de la costa reclutan a criollos, incluso espaoles, negros esclavos o no, zambos y mulatos pero salvo muy rara excepcin, indios, quienes en cambio aparecen frecuentemente entre sus vctimas y delatores. En la ciudad de Lima esta rivalidad llega hasta la distribucin del espacio urbano: los indios en el barrio del cercado, en las afueras, mientras los negros en el centro o en San Lazaro. En las castas de la

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ciudad predominan las que son resultado del mestizaje blanco-negro, mientras los chinos, resultado de la alianza negro-india son una minora. Terralla y Landa observ ese total aborrecimiento que se profesan entre indios y negros. De esta manera podemos decir que los distingos tnicos fueron interiorizados por los propios sectores populares.11

Pese a la toma de conciencia, la inexistencia de cohesin entre los pueblos fue imposible el surgimiento de un movimiento indgena liberador generalizado en los extensos territorios colonizados. Cada pueblo, incomunicado de los otros fu vctima del colonialismo, resultando difcil cohesionarlos en un solo movimiento liberador; a ello se debe que hubo muchas rebeliones, pero casi todas de carcter local; las ms grandes la de Juan Santos Atahualpa (1742) y de Tpac Amaru II (1780) tampoco lograron articular un proyecto a nivel ecumnico. Estos visualizaron la liberacin de todos los territorios del Estado colonial, pero por la diversidad existente entre los pueblos y por la difcil geografa que imposibilitaba conectarlos, quedaron reducidos a escenarios regionales y locales y aplastados con facilidad. El de Juan Santos Atahualpa se redujo a la selva central y al gran pajonal; y el de Tpac Amaru a la regin cusquea.
las palabras de un fiscal espaol: indios y nativos no eran de la misma naturaleza, es decir, no compartan los mismos intereses. Estas voluntades contrapuestas expresan, en ltima instancia, no solo espacios diferentes sino tiempos igualmente contrastados. Y hasta experiencias histricas vividas de manera muy distinta segn se trate de un habitante de la sierra central o del sur andino. Dilucidar estas cuestiones permitira saber por qu este pas de tan antigua historia campesina y que adems ha soportado una dura imposicin colonial, no ha producido una revolucin social exitosa. La tarea ha sido postergada de una generacin a otra. En el Per, la opcin de una revolucin nacional, en la que se busque el concurso ms amplio en contra de un enemigo externo, no ha funcionado. Tupac Amaru II termin demostrndolo a pesar suyo. Pero tampoco han conseguido sus objetivos aquellos lideres que, como Santos Atahualpa, han querido sustentarse en un sector definido de la poblacin, con una determinada composicin tnica o de clase.12

11 12

FLORES GALINDO, Alberto.- Ob. cit. p. 220 FLORES GALINDO, Alberto.- Ob.Cit. p.95-96

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Cabe resaltar que en el minsculo grupo de espaoles del coloniaje y en la minoritaria poblacin criolla de la repblica, siempre existi temor de que la abrumadora poblacin indgena se uniera y los aplastara, por eso siempre se empearon en mantenerla desarticulada y dispersa.
al azar tomemos un ao: 1887, y dos localidades bastante distanciadas entre s, Andahuaylas y Huaraz. En la primera, el subprefecto alerta sobre la situacin subversiva de los indios que podran unirse con los de otras provincias como Huanta y Cangallo; en la segunda, otro subprefecto comenta que de estallar una sublevacin de indios rebeldes no bajaran de 10 000, siendo incalculable la cifra de los que despus se uniran13. Para las autoridades, los indios tenan a su favor la unin y su incomprensible idioma. En cualquier momento podan dar inicio a una guerra de razas, que sera inevitablemente sangrienta y desgarradora en la que los blancos, por ser minora, llevaran la peor parte.14

La poblacin indgena siempre fue dividida por los colonizadores blancos durante la colonia y por los colonizadores criollos durante la repblica. Desde la conquista, numerosas etnias lucharon de parte de los espaoles contra los Incas, tambin en contra del rebelde Tupac Amaru. Durante la guerra de la independencia hubo muchos pueblos indgenas que lucharon contra el ejrcito criollo libertador. Hoy la clase criolla dominante ya no capta indgenas para enrolarlos en sus ejrcitos sino para utilizarlos en sus partidos polticos. Durante la repblica y hasta ahora, la poblacin indgena permaneci desunida, en 1927 Luis Alberto Snchez afirmaba que el indigenismo no es un movimiento cohesionado, sino una actitud, una intencin que invitaba a encontrar la clave del pas en el mundo andino. La repblica criolla heredera del coloniaje, vi siempre con agrado la falta de cohesin entre los pueblos indgenas, porque siempre existi el temor a que los pueblos indgenas se unieran. Pero irnicamente a que el hombre blanco obstaculiz siempre la unidad
13
14

A.M.I. Prefecturas, Ayacucho, abril de 1887 y Huaraz, mayo de 1887. A.M.I. Prefectura, Apurmac, 13 de mayo de 1886 (Flores Galindo Alberto. Ob. Cit. p. 248.)

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indgena y pese a la diversidad, hoy la uniformizacin del ideal descolonizador de los pueblos originarios se ve posibilitada a travs de los medios de comunicacin: telfono, radio, tv, internet, libros, peridicos, etc. a ello se suma la toma de conciencia uniforme del problema del deterioro ecolgico en todos los pueblos originarios, porque en todos stos se halla vigente la cosmovisin holstica de que el hombre es parte de la naturaleza. La resistencia cultural a travs de la msica, el canto y baile va pasando de la simple resistencia a un avance activo, el Taki unquy es invencible y como mensaje juega rol importantsimo en el proceso de descolonizacin. Ya se visualiza que la cultura andina no est en ocaso, al contrario se percibe un proceso muy dinmico de revitalizacin, obviamente en nuevas circunstancias y con nueva fisonoma. Nuestros lderes indgenas tienen que recordar las experiencias histricas y entender que no es posible homogenizar los pueblos andinoamaznicos diversos, pero que tienen que cohesionarse bajo la ideologa comn del colectivismo, de la reciprocidad y complementariedad con la conviccin de que basndonos en nuestra propia cosmovisin e ideologa es viable la descolonizacin. La lucha descolonizadora es tarea de cada pueblo, de cada regin, de cada tnia, y de cada ayllu, dirigida por sus propios lderes, pero bajo un solo ideal descolonizador. En el Pachakutiy que ya comienza, la organizacin poltica adecuada en la diversidad, tiene que realizarse con la misma visin de los Inkas, es decir respetando las diferencias culturales de cada pueblo, sin pretender homogeneizarlos, ni que todos los pueblos y las personas se indigenicen. Tal organizacin debe ser por obvias razones, tomando como referente principal al grupo mayoritario: el indgena. Simbologa usurpada, felipillos, populistas y trnsfugas. En la guerra de la independencia los indgenas fueron utilizados por los criollos para vencer a los espaoles, pero cuidndose de una revolucin indgena. Luego de lograda la independencia, la poblacin criolla conducida inicialmente por los caudillos militares y 42

luego por los polticos, se posesion en el poder sin permitir participacin alguna de los pueblos indgenas y ms bien excluyndolos. Los pueblos indgenas lucharon del lado de los patriotas, porque imaginaron que la gesta libertadora los liberara de la dominacin, sin imaginar que con lla solo cambiaran de amo.
los patriotas advirtieron rpidamente la veneracin que los hombres andinos profesaban hacia su pasado. Para Miller (General Ingles al servicio del ejrcito patriota), en muchos pueblos todava se llevaba luto por los Inkas En Jauja en 1822, los montoneros indgenas proclaman combatir en nombre de su padre Inka15.

Segn el mismo autor, en Lima cuando los patriotas ingresan a la ciudad encontraran a ms de una persona que les habla de lo profetizado por Santa Rosa de Lima que despus de haber gobernando tanto tiempo los espaoles, el cetro volvera a manos de los Incas. La veneracin que rendan los indgenas a su pasado fue aprovechada por los caudillos militares y polticos criollos. En grandes sectores indgenas corri el rumor de que San Martin es el nuevo Inca que lucha por la liberacin de su pueblo. Bolvar se sinti embelesado de estar en el pas del sol, de los Incas y de la historia. En la iconografa oficial de la repblica se us y se usa smbolos e imgenes incaicas; en lienzos; en las monedas; en los billetes y en los sellos oficiales. Hasta ahora los smbolos indgenas son utilizados para darle identidad a la repblica ante el mundo, pero los indgenas no gobiernan y al contrario permanecen vctimas de la explotacin y exclusin desde la invasin espaola del siglo XVI. Hasta la actualidad los populistas para captar el voto indgena usan smbolos andinos, impostan posturas indgenas, se disfrazan con

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FLORES GALINDO, Alberto.-Buscando un Inca.- Editorial Horizonte,4ta edicin, 1994.Nicols de Pirola 995 Lima Per.- p. 207-208.

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ponchos y chullos los varones y con llicllitas16 y walis17 las mujeres, aprenden de memoria algunas palabras quechuas y aymaras. Los polticos populistas, auspiciados por empresas trasnacionales o por organismos internacionales, no surgen de los pueblos originarios, ni luchan por nuestros derechos, ni defienden nuestra cultura pero usan como smbolo imgenes del Inca, del Inti o de la Chacana y captan el voto de los pueblos originarios. El primer gran populista en el Per fue Augusto B. Legua (presidente entre 1911-1915y 1918-1929) autodenominado wiracocha, a su vez Haya De La Torre recurri en su rtorica a tpicos inspirados en el pasado andino, adopt el cndor de Chavn como smbolo partidiario, us la bandera del Tawantinsuyu y durante los aos de su clandestinidad us el seudnimo de Pachacutec y su refugio se denomin Incahuasi. Practicando la misma postura populista los lideres criollos como Fernando Belaunde, Alan Garca, Fujimori, Alejandro Toledo y otros, se disfrazaron de indgenas . En sus campaas electorales, los polticos realizan gestos indgenas, -desde luego mal hechos- contratan supuestos sacerdotes andinos (layas) para realizar rituales; contratan danzantes de tijeras; realizan baos purificadores en las Huaringas; profanan los santuarios histricos para dar discursos demaggicos; y hasta organizan rimanakuy en las comunidades campesinas para manipular el sentimiento popular originario. Felipillos son los indgenas traidores que como aquel del siglo XVI fue reclutado por Francisco Pizarro en 1528, llevado a Espaa donde aprendi el castellano, se cristianiz y volvi junto con el conquistador y estuvo a su servicio como traductor y asistente durante la conquista. Su actuacin ms ruin fue en la vil emboscada y masacre que hicieron los espaoles en Cajamarca el 15 de noviembre de 1532. Hoy existen muchos felipillos reclutados por las potencias del primer mundo, especialmente Estados Unidos de Norteamrica, que son educados y
16 17

Llicllita: Tejido andino que usan las mujeres para cubrirse la espalda. Wali: Falda, prenda femenina de vestir andina.

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adoctrinados all y vuelven alienados a imponer el modelo econmico neoliberal, y defienden el neocolonialismo republicano en contra de todo proyecto de reivindicacin y descolonizacin. Los populistas son, pues, los polticos criollos que, con tal de ganar votos impostan posturas indgenas, se disfrazan de indgenas, usan smbolos de estos y tratan de mimetizarse en los pueblos originarios, pero son fcilmente identificables. Los trnsfugas son aquellos que cambian de partido cada vez que les conviene; se afilian generalmente para cada proceso electoral al partido que tiene ms posibilidades de triunfar. Se reeligen repetidas veces como congresistas, o alcaldes, son expertos aduladores del mejor candidato; expertos oradores, astutos y giles en sus apreciaciones de las coyunturas polticas; demagogos por naturaleza, tienen como atributo principal el cinismo; no tienen bandera poltica y se les ve siempre al lado de los posibles triunfadores. En el argot andino se les conoce como kullu caras (que no tienen vergenza; caraduras).

La colonialidad econmica
En lo econmico, no se restableci la propiedad colectiva de la tierra y al contrario se ratific la privatizacin mediante Decreto Supremo del 08 de abril de 1824 expedida por el libertador Simn Bolvar, dispositivo a su vez ratificado por diversas leyes posteriores hasta la actualidad, ni se restituy el derecho de los indgenas al uso libre y soberano de los recursos naturales, como tampoco el amparo a la agricultura andina diversificada y policclica, base de la capacidad de produccin interna de las comunidades campesinas, en tanto que los sistemas de intercambio comercial como el llanki, son avasallados cada vez ms por el capitalismo neoliberal. La colonialidad de la economa comienza cuando los conquistadores espaoles se posesionaron y apropiaron sistemticamente los territorios de los ayllus y explotan los recursos naturales para 45

exportarlos, proceso de apropiacin y explotacin que continua hasta la actualidad porque la repblica no lo anul y al contrario lo impuls a partir del D.S. de 08 de abril de 1824, expedido por el libertador Simn Bolvar que dispuso la parcelacin y titulacin de los terrenos comunales a favor de cada indgena que se hallara en posesin. A su vez dicho D.S. fue ratificado por la ley de tierras de indios de 1893, desconociendo a las comunidades como institucin y buscando constituir a sus miembros en propietarios individuales. Las haciendas amparadas por dichas leyes incrementaron sus territorios despojndolos a los ayllus para usarlos como espacios de pastoreo en la produccin de lana para la exportacin y tambin como reas de cultivo. Recin a partir de la constitucin de 1920 el Estado peruano comenz a brindar proteccin legal a la propiedad comunal (art. 58), mantenindose la tendencia proteccionista en las constituciones de 1933 (art. 209) y de 1979 (art. 163), pero con la constitucin liberal de 1993 vigente en la actualidad queda nuevamente desamparada la propiedad comunal al establecer que las comunidades tienen la libre disposicin de sus tierras abandonadas (art. 88); se les quit el carcter de inembargable e inajenable al sealar que las comunidades tienen la libre disposicin de sus tierras. La indicada disposicin constitucional neoliberal fue complementada por la Ley de Tierras de 1996, que regula el proceso de privatizacin de tierras comunales con aprobacin mayoritaria de los miembros de la comunidad. La reforma agraria basada en el decreto ley 17716 del ao 1969, aboli el sistema de as haciendas pero las tierras afectadas no fueron adjudicadas a favor de los yanakuna 18 ni a favor de las comunidades campesinas de las que haban sido despojadas, sino a cooperativas agrarias organizadas con modelos europeos socialistas de modo que sus territorios no fueron reivindicados al indgena. Es ms, con la ley de fomento de la inversin privada en la agricultura, Dec. Leg. 002 (revisar), se impuls nuevamente la privatizacin.

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Yanakuna: Trabajadores indgenas al servicio de las haciendas.

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Los recursos naturales, especialmente los metales preciosos fueron explotados por los espaoles durante el coloniaje y por la minoritaria poblacin criolla durante la repblica, despojando los territorios comunales, depredando y contaminando a la Mama Pacha, hasta que el 07 de junio de 1989, un organismo internacional la OITaprob el convenio de los pueblos indgenas mediante el cual les reconoce el derecho del respeto al significado cultural y espiritual que reviste la relacin entre los pueblos originarios y los territorios que ocupan. El despojo sistemtico del territorio y recursos de las comunidades indgenas redujo gradualmente el espacio vital y medios de vida de las comunidades campesinas, pero pese a ello en los territorios de los ayllus que no haban sido incorporados a las haciendas, y que constituan la mayor extensin del territorio nacional, permaneci la economa indgena basada en la agricultura diversificada y policclica destinada al consumo, la ganadera de animales oriundos como la llama, el paqu (alpaca), la vicua, el cuy, el cuchi, la wallpa, incorporando gradualmente el ganado importado ovino y vacuno, que por no ser el escenario andino su habitat natural se hicieron wakchillas. La situacin de colonialidad que sufre la poblacin indgena se expresa en los siguientes indicadores: 1. El despojo incesante de tierras comunales, va privatizacin, o concesin para explotaciones mineras, petroleras, madereras, etc. 2. La explotacin depredadora y contaminantes de los recursos naturales; 3. La desproteccin de la agricultura andina. 4. El debilitamiento constante del sistema de intercambio comercial indgena (llanki) y del trabajo en el sistema del ayni. 5. La subalternidad de la industria nacional practicada por la poblacin criolla en relacin a la industria de los pases de primer mundo, por estar limitada a la actividad extractiva de recursos para exportarlos como 47

materia prima barata, dependiente del control financiero y tecnolgico por parte de la burguesa monopolista internacional y supranacional, as como del control de la orientacin, de la organizacin, de los lmites del crecimiento de la industria y la emergencia de un mercado de trabajo dependiente, cuyos factores decisivos se encuentran fuera del control de los pases latinoamericanos 19. La exclusin de los migrantes en la capital, dio lugar a que estos organicen su economa a travs de empresas propias, de manera informal.
Los informales surgen de la exclusin o marginacin social, pero eso no significa que el sector informal slo alude a los sectores ms desposedos de la poblacin, sino que dentro de ella existen diferentes niveles de empleo y de ingresos econmicos, hasta economas tpicamente capitalistas. Pero la importancia econmica de ste ltimo nunca fue tomada en cuenta por el Estado, ni por la clase dominante siempre la consideraron como la nada de la historia. De ah ste sector surge como la externalidad de la clase burguesa propiamente dicho. Teniendo en muchos casos mayor capacidad de acumulacin de capital en comparacin con la burguesa criolla mestiza, no fue ni es admitida como miembros en la organizacin de los empresarios privados; por otro lado, tampoco se beneficia del Estado como lo hace la burguesa criolla mestiza. Sin embargo, a pesar de la desproteccin estatal, se consolida y se crea un nuevo tipo de cultura capitalista Los indgenas combinan esta actitud combinan con los valores andinos de reciprocidad, solidaridad y austeridad; por eso que la acumulacin no se traduce en consumo ostentoso, come, se viste y bebe al igual que cualquier otro campesino. Aparenta como cualquier otro paisano de su lugar de origen. Va pregonando e inculcando sobre el trabajo sacrificado a sus trabajadores que generalmente en los inicios del negocio son sus parientes, paisanos o personas que en alguna medida han tejido relaciones de confianza.20

Con la misma visin de la agricultura diversificada y policclica que practicaba en su tierra natal, en la ciudad hace lo propio:

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QUIJANO, Anibal.- Dependencia, urbanizacin y cambio social en Latinoamrica. Mosca Azul, Per, 1977, p. 217. (Citado por Patzi Paco, Felix) 20 PATZI PACO, Felix.- Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal.- 3ra edicin.- Editorial Vicua. Bolivia 2009.- p. 42.

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con la ganancia obtenida en una pequea empresa ms que dedicarse a la especializacin, invierte en otros rubros. Por eso es confeccionista, transportista, rentista de alquiler de casas, etc. bajo la lgica comunal al inicio o cuando su negocio es incipiente pide colaboracin de sus familiares o parientes ms cercanos ya sea en mano de obra, prstamo de capital u otros. Una vez consolidada paulatinamente se va desligando de esa dependencia Si bien vemos esta prosperidad de los indgenas en las ciudades, tambin se puede observar el otro extremo a los migrantes vendedores que se ganan apenas para los gastos del da, como tambin a aquellos indgenas que van ganando medianamente como los propietarios de minibuses. Pero todos ellos fueron producto de la exclusin en la participacin de la economa denominada moderna, ya que fue siempre reservado a un grupo selecto de gente mestiza blancoide. La habilidad de los migrantes en los diferentes niveles de economa ha hecho pensar, por ejemplo a Soto, en la economa informal no como un problema, sino ms bien como la verdadera base de la economa liberal y lo nico que tiene que hacer el Estado segn l es cambiar las instituciones legales para abaratar los costos de producir y alcanzar la prosperidad. Dar acceso a todos para que integren la actividad econmica, social, y compitan en igualdad de condiciones; o sea, cada ciudadano puede en la prctica ser empresario, cualquiera sea su origen, color, etnia, sexo, profesin u orientacin poltica. Esto es para Soto una economa de mercado.21

La migracin masiva a las ciudades, causada por empobrecimiento de las comunidades indgenas se precipit a partir de 1950, surgiendo as los barrios marginales, inicialmente pocos pero que pronto se convirtieron en el caso de Lima- en gigantescos cordones de miseria que rodea a toda la ciudad, constituidos en base a la invasin de arenales por la necesidad de tener una vivienda, aunque sea de esteras y techos de plsticos. Durante mucho tiempo los invasores no tuvieron apoyo del Estado, al contrario fueron reprimidos violentamente a costa de muchas vidas. Y por la poca demanda de mano de obra debido a la inexistencia de industrias, la mayora de invasores no tuvieron oportunidades masivas de trabajo, convirtindose ms bien en poblacin marginal desempleada, que para subsistir organiz sus propias empresas, desde lo ms pequeo, como comerciantes ambulantes o como minsculos talleres

21

PATZI PACO, Felix.- Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal.- 3ra edicin.- Editorial Vicua. Bolivia 2009.- p. 42-43.

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informales. En el Per se considera empresa informal a aquella que opera fuera de los marcos legales.

La colonialidad social
La colonialidad social en que permanecen los pueblos indgenas de todo el mundo, comienza a partir de 1492, cuando los europeos llegan a america y sucesivamente invaden y colonizan los territorios y continentes que haban pwermanecido desconocido hasta ese momento. Se sustenta, entre otras, en la ideologa racista de la supuesta superioridad de la raza blanca.
La raza fue el ms eficaz instrumento de dominacin social inventado en los ltimos 500 aos... la globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial incluyendo su racionalidad especifica, el eurocentrismo. 22

Los ms connotados idelogos de la conquista como Juan Jins de Sepulveda justificaron la dominacin basndose en la teora de la superioridad de la raza blanca, y la inferioridad del indgena respaldndose, en las teoras racistas de: David Hume, escocs, 1711-1776, que sostena que nunca hubo una nacin civilizada que no tuviera la test blanca, ni individuos eminentes que la civilizacin era dominio exclusivo de los blancos 23 ; Thomas Malthus, ingles, 1766-1834, que la lucha por la existencia tiene su escape en la migracin a las tierras desocupadas; Friedrich Hegel, filosofo alemn,1770-1831, que afirma que solamente la civilizacin europea (del hombre blanco) evolucion hasta lograr un espritu objetivo (cientfico), por cuya razn es el modelo al que todos los individuos y
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PATZI PACO, Felix.- Sistema comunal: una propuesta alternativa al sistema liberal .- 3ra edicin.- Editorial Vicua. Bolivia 2009.- p. 24. (citando a Anibal Quijano) 23 Nisbet, Robert.-Historia de la idea del progreso.- Gredisa, Barcelona ,1998. p. 398 (citado por Felix Patzi).

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colectividades deberamos alcanzar, porque los hombres de las dems razas somos inferiores, y poseedores de un espritu todava subjetivo (primitivo) Charles Darwin (Ingles, 18091882). Autor de la teora evolucionista biolgica segn la cual en la lucha por la supervivencia sobreviven solamente las especies mejor dotadas (la raza blanca segn la visin occidental); Herbert Spencer (Ingles, 1820-1903), que basndose en la teora darwiniana de la seleccin natural, gener la corriente sociolgica denominada darwinismo social, segn la cual la vida de los seres humanos en sociedad es una lucha en la que sobrevive el ms apto y la seleccin natural explica los cambios sociales que la lucha por la supervivencia es el motor del progreso de las sociedades y este progreso est determinado por la herencia biolgica de los individuos. Si los ms ilustres filsofos, socilogos y antroplogos europeos fueron racistas, es obvio que el hombre blanco sea racista y discriminador contra el indgena. Hasta hoy, las teoras de los mencionados intelectuales se hallan plenamente vigentes en la sociedad occidental. Son indicadores de la situacin de colonialidad actual en la poblacin indgena, los siguientes: 1.- La situacin de subalternidad y exclusin de los pueblos originarios en relacin a la poblacin criolla. 2.- El trauma social y el complejo de inferioridad. 3.- El racismo en contra de la poblacin indgena y mestiza. .. . AMPLIAR. . . ..

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La colonialidad cultural
La repblica hered de la colonia la postura de discriminacin y desprecio a la cultura de los pueblos originarios. Por ello, continu con el sistema educativo espaol; las reformas educativas siempre copiaron modelos extranjeros, y continu la poltica de exterminio de las expresiones culturales oriundas. Durante la repblica igual que en el coloniaje no se reconoci que la civilizacin andina tena su filosofa, sus idiomas, su arte, su ciencia, su religin, y para destruirla se impuso un torpe oscurantismo contra los conocimientos oriundos que trajo como consecuencia una catstrofe cultural.
Los espaoles trataron de destruir toda la cultura andina, empezando por la religin de los runa. Mataron a la mayora de los amautas, dejando al pueblo hurfano de sus sabios y de sus sacerdotes.24

La incorporacin del Mundo Andino a la lgica de la civilizacin occidental no slo signific la desestructuracin de sus instituciones y el exterminio de su poblacin, sino tambin el desarraigo de sus patrones culturales e imaginario. Seala Jos Carlos Maritegui que la conquista no slo fue una empresa poltico militar, sino la ltima cruzada del Estado feudal catlico espaol en territorio americano, uno de cuyos objetivos fue la imposicin del cristianismo y el catolicismo a travs de la catequizacin.25 Y cuando sta no prosper con facilidad durante el siglo XVI y, por el contrario, dio lugar a movimientos mesinicos religiosos de resistencia como el Taky Unquy (1,565) en defensa de la religiosidad andina, se recurri a la violencia para imponer la religin occidental a travs de la llamada extirpacin de idolatras a principios del siglo XVIII, mediante mecanismos de presin y tortura, utilizados por el Tribunal de la Inquisicin. Estos actos de agresin cultural se profundizaron en las postrimeras del rgimen colonial como respuesta a las sublevaciones
24

DELRAN, Guido, Historia rural del Per, Cuzco, Ediciones Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1981, pp. 70. 25 MARITEGUI, Jos Carlos, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana , Quincuagsima sptima edicin, Biblioteca Amauta, Volumen 2, Lima, Empresa Editora Amauta, 1992, pp. 169.

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indgenas de resistencia anticolonial como las de Juan Santos Atahualpa (1742) y Tpac Amaru (1780). Despus de la derrota de este ltimo, el gobierno colonial, se esforz por aplastar culturalmente a los indgenas, con el propsito de constituir una nica nacionalidad hispnica, en sustitucin de los pueblos originarios. A eso respondi la abolicin de los curacazgos y el exterminio de los linajes de la nobleza indgena; atribuyendo el estallido de la rebelin no slo a factores econmicos (los repartos) sino tambin a factores culturales. De este modo, la administracin colonial arremeti contra todo lo que poda ser considerado como cultura andina, prohibiendo el teatro y la pintura indgena, la lectura de los Comentarios Reales de los Incas, el uso del quechua, la vestimenta tradicional. El indio se volvi ms menospreciado y temido que antes por quienes no lo son. La cultura andina dej los espacios pblicos y torn clandestina.26 Todo esto debi ser abolido por la repblica pero no fue as.
En la repblica, debido a la discriminacin cultural, la clase gobernante no asumi los intereses de la mayora indgena sumndose a la contradiccin social entre campesinos y terratenientes herederos de los conquistadores, aquellas contradicciones tnicas expresadas en la oposicin blanco-indio.27

Como seala el mismo profesor Nelson Manrique:


Tal oposicin se expresa con mucha fuerza en el terreno cultural, donde, a la incomprensin de lo que representa la cultura popular andina, se suma una sistemtica campaa de agresin que () asume las caractersticas de un etnocidio cultural. Tambin en este terreno la repblica sigue siendo heredera de la colonia (...) La lucha contra la cultura indgena no slo ha servido como un canal de expresin de un sentimiento etnocentrista, que menosprecia lo indio como atrasado e inferior. Ha cumplido, ante todo, la funcin histrica de buscar liquidar la identidad campesina, destruyendo con ello la cohesin que permita a los conquistados reconocerse como un grupo humano diferenciado. La cultura cumple la funcin trascendental de cohesionar a las sociedades. De all que todo proyecto colonial busque liquidar la cultura de los conquistados, como una manera de destruir su cohesin y, con ello, su posibilidad de subvertir la situacin imperante (...) Constatamos que los vnculos con Espaa
26

FLORES GALINDO, Alberto, Buscando un Inca, Cuarta Edicin, Lima, Editorial Horizonte, 1994, pp. 219-220. 27 MANRIQUE, Nelson, Colonialismo y pobreza campesina, Lima, Ediciones DESCO, 1985, pp. 16.

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cesaron, pero la poltica de etnocidio cultural persisti (); nueva constatacin de que la Repblica no termina de liquidar la herencia colonial.28

Irnicamente, durante los siglos XIX y XX, es decir en la repblica, hubo mayor discriminacin contra las poblaciones autctonas, porque el proyecto liberal de consolidar una repblica occidental moderna era opuesto a toda manifestacin cultural oriunda, por cuya razn tampoco fue abolido el modelo educativo espaol y al contrario:
() la Repblica hered del virreinato, esto es, de un rgimen feudal y aristocrtico, sus instituciones y mtodos de instruccin pblica, busc en Francia los modelos de la reforma de la enseanza (...). Y de este modo, a los vicios originales de la herencia espaola se aadieron los defectos de la influencia francesa que, en vez de venir a atenuar y corregir el concepto literario y retrico de la enseanza trasmitido a la Repblica por el virreinato, vino ms bien a acentuarlo y complicarlo.29

El colonialismo practicado por la repblica mantiene a la poblacin indgena y mestiza en colonialidad cultural que se expresa en la poca valoracin a la cultura propia y en la alienacin; en la obsesin por modelos educativos occidentales y por la modernidad occidental, como tambin en la prdida de la identidad. Segn explican la filsofa Elia Otero Santiani y el Dr. Rodolfo Calpini.
sobre el criterio de cultura superior/inferior, derivado del etnocentrismo europeo, la humanidad se divide en civilizados-primitivos a partir de 1492, en el continente americano y en desarrollados subdesarrollados a partir de la Segunda Guerra Mundial. Bajo el derecho del ms fuerte, los occidentales generan, transfieren y nosotros adoptamos. En el fondo tales distinciones son el reflejo de la lgica exclusiva del Occidente; un asidero ideolgico que prepara apriorsticamente a las poblaciones con la contraposicin superior/ inferior. Para facilitar la imposicin de este paradigma en nuestra formacin (culturas no occidentales) como meros receptores de ideas, creencias, conceptos, teoras y paradigmas euro-cntricos, nuestros sistemas de comunicacin y educacin son diseados bajo la pedagoga de la respuesta que forja a llegar a ser slo seguidores de caminos. La normalidad creada por dichos sistemas de comunicacin y educacin nos induce a:
28 29

Ibdem, pp. 16-17. MARITEGUI, Jos Carlos, Op. Cit., pp. 113.

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(a) Memorizar las respuestas ya existentes para las preguntas relevantes del superior. (b) Aceptar nuestra inferioridad y la superioridad del ms fuerte como natural, para creer que unos pocos grupos nacen favorecidoslos superioresy muchos otros nacen desfavorecidoslos inferiores. Convencidos de que los pobres nacen no se hacen, por sus sistemas polticos y econmicos, nosotros aceptamos el proceso histrico, global y desigual, que muchos llaman desarrollo, a travs del cual ocurre la creacin y apropiacin de la riqueza. As, nosotros asumimos que para superar al fenmeno de la pobreza basta trabajar con sus seales, los pobres, sin cuestionar ni superar las relaciones asimtricas intrnsecas al fenmeno estructural de acumulacin de capital. (c) Transformar el cierre de las brechas econmicas y tecnolgicas con relacin a los parmetros del superior en un fin que equivale a la bsqueda de la felicidad. (d) Aspirar y competir por la cooperacin del poderoso generoso que desea compartir con nosotros los secretos de sus xitos. (e) Aprender por imitacin con los casos exitosos y mejores prcticas del superior. (f) Percibir el crecimiento econmico logrado con las contribuciones de la ciencia y la tecnologa modernas del superior como sinnimo de bienestar para todos. (g) Asumir el papel de sociedades agradecidas que, en cambio por la generosidad cooperacindel superior, facilitan su acceso a mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. (h) Permitir el derecho del ms fuerte en las relaciones internacionales: el superior tiene el derecho a la dominacin y el inferior la obligacin de la obediencia. (i) Aceptar el uso de la mentira como filosofa de negociacin pblica para legitimar la agenda oculta del superior detrs de sus invasiones e interferencias no invitadas. (j) Asumir la visin de mundorgimen de verdadesdel superior como la nica fuente vlida de conocimiento sobre qu es la realidad y cmo esta funciona. (k) Sentirnos como anormales innecesarios, inconvenientes o peligrosos siempre que no estemos de acuerdo con cualquiera de las situaciones anteriores.(Souza, 2007)

..

La modernidad occidental colonizadora

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En el proceso de desarrollo de los pases europeos, la edad moderna es la que sucedi a su poca de estancamiento y oscurantismo denominada edad media. Es una etapa de la historia de Europa, correspondiente a su proceso evolutivo, a su cosmovisin, a su cultura y se caracteriza por el auge de las ideas de progreso, de la comunicacin y de la razn, antagnico estancamiento medieval. Los colonizadores europeos llevaron tal concepto de modernidad a los pueblos colonizados y por la prdica colonizadora dicho concepto se convirti en sinnimo de progreso, lo cual permanece hasta la actualidad: hoy, progresar significa estar a tono con la modernidad occidental. La modernizacin se dinamiz a partir del siglo XIX como efecto de la revolucin industrial, de la expansin de las ciudades, racionalizacin, burocratizacin, democratizacin, ascenso del capitalismo, extensin del individualismo, motivacin meritocrtica, afirmacin de la razn y de la ciencia30 y se difundi en las colonias europeas de todo el mundo: En el aspecto poltico: la misma ideologa liberal que sirvi de base para abolir las monarquas absolutistas del viejo mundo sirvi para que dichas colonias se constituyan en repblicas independientes organizadas por la poblacin criolla, excluyendo y dominando a los pueblos indgenas. Como consecuencia de la modernizacin explica el Dr. Felix Patzi31- en Amrica Latina se da nfasis a los siguientes aspectos: a) Afn de seguir el ejemplo de los pases ms desarrollados. b) Acentuacin de lo tecnolgico, de lo mecnico en desmedro de lo cultural, de lo artstico, de lo humanista. c) Conviccin de que son los pases ms desarrollados o sus habitantes quienes pueden, en mejor forma, promover la modernizacin de nuestros pases; por ello se propician formas de intervencionismo o de radicacin de ciudadanos para que importen con ellos sus pautas culturales. d) Necesidad de
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31

Sztompka, Piorot.-Sociologa del cambio social, Alianza, Madrid, 199, p. 155. (citado por PATZI PACO, Felix: ob. cit. p. 18.

Felix Patzi, p. 20 )

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ponerse al da. e) Reclamo de apertura al mundo. f) Desprecio de lo popular, de lo indgena, de lo latino, de lo hispnico y de lo latinoamericano. g) Bsqueda de la eficiencia, la productividad, en desmedro de la justicia y la igualdad. En lo econmico, la invencin de la mquina a vapor y de la locomotora revolucion el transporte terrestre y martimo, comenzando as el maquinismo y la revolucin industrial que constituyen las caractersticas ms importantes de la edad moderna. Se acrecienta la necesidad de inventar y/o perfeccionar nuevas armas para dominar otras sociedades mediante guerras de conquista, de inventar nuevas maquinarias para dominar y explotar la naturaleza, y porque el hombre occidental usa su capacidad ya no solamente para satisfacer sus necesidades, sino tambin sus pasiones. El mandato religioso creced y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla (Gnesis; 1: 28) le dio aparente legitimidad a la invasin y conquista de otros continentes y sirvi de sustento ideolgico al proceso de europeizacin del mundo que hoy continua con el nombre de globalizacin. El hecho de sentirse el hombre occidental un elemento diferenciador y opuesto de la naturaleza, influy para que busque el bienestar y el confort en el mundo de la mquina, obsesionado por la artificialidad.
El individuo como seala Abugattas llega a ser ante todo: () un ser solitario, que se concibe a s mismo enfrentado al mundo, al que llama por ello objeto y a los dems hombres. Cognitivamente plantea su relacin con la naturaleza en trminos de la oposicin sujeto-objeto; vitalmente concibe su relacin con los dems seres vivos en trminos de una oposicin de intereses. Las nicas restricciones que admite en su conducta y en sus aspiraciones son aqullas que derivan bien de una conciliacin de intereses que sea producto de la necesidad; o de una moderacin que le sea impuesta por la ignorancia o por la debilidad (...) El individuo no admite estar motivado sino por fuerzas internas. Tales como sus pasiones. El instrumento de realizacin de esas pasiones es el instinto. Pero el instinto, que tiene un carcter inmediatista y que no permite juzgar adecuadamente el medio sobre el cual se debe actuar, resulta deficiente para garantizar xito a plazo largo. El instinto debe ser entonces suplido por la razn. La razn puesta al servicio de las pasiones, es la ciencia moderna. Las pasiones (...) demandan satisfaccin pronta, son las que determinan el ritmo de la vida, la ciencia ser adecuada solamente en la medida en que pueda

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entregar soluciones rpidamente. La mejor va, pues, es la ms simple, la ms directa. La complejidad (la complicacin diran Moles y Noiray 1974) es contraria a los intereses del individuo, que por eso la equipara a la irracionalidad. El individuo no puede entonces sino presumir que el mundo es simple y, por ende, que sus representaciones verdaderas de l deben tambin serlo.32

En occidente, Para qu quiere el individuo conocer la naturaleza? A esta pregunta, Heidegger responde explicando que el individuo quiere conocerla para explotarla de manera ms ptima, no precisamente para satisfacer sus necesidades, sino sus pasiones; tal conocimiento lo logra a travs de la ciencia moderna, de modo que para conocer ms, la ciencia debe progresar ms; pero hacer ms ptima la explotacin requiere procedimientos ms efectivos que le permitan aplicar tal conocimiento; el conjunto de dichos procedimientos es la tecnologa.
Seala Abugattas que la tecnologa es la pasin del hombre volcada sobre la naturaleza a travs de su instrumento de accin por excelencia, la ciencia (...) Cuando la tecnologa se desboca lo que realmente estamos viendo sin percatarnos claramente de ello es el desbocamiento de las pasiones humanas.33

Los factores antedichos han influido para que occidente, durante los ltimos siglos, est ligado a un proceso de expansin, racionalizacin e industrializacin. La conquista de Amrica, frica, Asia y Oceana form a partir del siglo XVI, la idea de que Europa es el eje del mundo y que la historia universal deba ser escrita desde una ptica etnocentrista europea, todo lo cual dot a occidente de una ideologa expansionista y asimilacionista. La Revolucin Francesa le dio un programa poltico propio para legitimar ticamente la expansin. La revolucin industrial le otorg una capacidad tcnica y productiva aplastante. De la mano del cristianismo, del colonialismo, y del proceso de industrializacin, de los ideales de las revoluciones del Atlntico Norte,
32 33

Citado por GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, Op. Cit., pp. 215-216. Citado por GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, La Cosmovisin Andina de Siempre y la Cosmologa Occidental Moderna, En: GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, y otros, Desarrollo o Descolonizacin en los Andes?, Lima, Ediciones PRATEC, 1993, pp. 50.

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y de las revoluciones socialistas, del imperialismo, sea britnico, estadounidense o espaol; la mentalidad, las ideas y la cosmogona occidental se han expandido por todo el planeta, se han globalizado y se pretende que todos los pueblos originarios perdamos nuestra identidad, nuestra memoria histrica, nuestros valores y pasemos a formar parte de una sociedad global de modelo europeo. Se pretende que todos nos occidentalicemos; se orienta a destruir el colectivismo, la complementariedad y el naturalismo andino. Si bien en el siglo XX occidente se mostr tolerante, plural, y demostr una gran capacidad para el debate y la autocrtica, no deja de preocupar su persistente recurso a la guerra y a la violencia, Por qu? Por qu la civilizacin de la razn, de la ciencia, y tecnologa es tambin la de las grandes guerras y la del imperialismo? Por qu conduce no slo al dominio sobre la naturaleza, sino cada vez ms a su destruccin? Con la revolucin industrial, se consolida la racionalidad occidental moderna, economicista, individualista y utilitaria, y se consolida el aislamiento entre el hombre y la naturaleza a la cual comienza a considerar como si fuera una mquina factible de manejarla, modificarla y explotarla para obtener mayor produccin, sin importarle la depredacin de los recursos naturales ni la quiebra ecolgica. Hasta el propio hombre empieza a ser considerado como la mquina ms perfecta. El proceso de desnaturalizacin del hombre, es decir, su aislamiento de la naturaleza y su obsesin por la artificialidad, cobra ms trascendencia en el siglo XX y en las dcadas recientes con el auge de la electrnica y la aparicin de la computadora. Hoy, el objetivo de la ciencia y de la tecnologa ya no es solamente conocer y usar las cosas tiles de la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas, como era conceptuado primigniamente en la propia Europa antigua, sino complacer las pasiones. El hombre necesita inventar cada vez mejores armas para saciar su pasin de dominio; necesita realizar ms descubrimientos electrnicos para satisfacer sus fantasas; el consumismo de artculos para el hogar exige inventar cada da artefactos electrodomsticos ms sofisticados y la gente, por esnobismo, se ve obligada a adquirirlos aunque no sean necesarios. A 59

veces es inevitable comprar artculos novedosos porque los anteriores quedan obsoletos por falta de repuestos, porque han sido fabricados con insumos y piezas de duracin prevista slo para determinado tiempo, a cuyo trmino deben quedar descartados para ser lanzados al mercado nuevos modelos, creando as un Estado de dependencia en el consumidor. La modernidad as conceptuada tiene como principal objetivo satisfacer la pasin de lucro del comerciante y del industrial y slo como objetivo secundario la satisfaccin de las necesidades materiales del individuo. Las necesidades espirituales no son tomadas en cuenta.
El orgullo de occidente es ser el pionero en la consecucin y perfeccionamiento del confort, pero no repara en que ese confort lo logra a costa de la depredacin de los recursos naturales del mundo y de la dominacin y explotacin de sociedades no occidentales. Acaso occidente no sabe que atenta contra el equilibrio ecolgico mundial? Acaso no se pregunta si asla ms al ser humano de la naturaleza y de su propia humanidad sumindolo en un mundo de artificialidad, fantasas, pasiones y violencia? Es que el concepto occidental de la modernidad es inherente a la mentalidad de dominio del hombre occidental, y desde que ste comenz a apartarse de la naturaleza tambin cambi su concepto del conocimiento, definindolo como un instrumento de dominacin. Saber es tener poder y quien tiene poder domina. El hombre ya no se siente parte de la naturaleza sino que se propone poseedor de ella y su saber es instrumental, no es el saber para vivir bien, sino para explotar a la naturaleza que se supone est ah para ser dominada.34

Conforme a lo antedicho, la modernidad no puede entenderse sin la colonialidad; y esta a su vez sin la modernidad, ya que la nica etapa del proceso civilizatorio consisti en una masiva subalternizacin de culturas.35

34

RENGIFO VSQUEZ, Grimaldo, Educacin en Occidente Moderno y en la Cultura Andina, En: GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, y otros, Desarrollo o descolonizacin en los andes?, Lima, Ediciones PRATEC, 1993, pp. 165-166. 35 MIGNOLO D., Walter.- Los estudios subalternos Son posmodernos o poscoloniales? La
poltica y las sensibilidades de las ubicaciones geoculturales, en Casa de las Americas, N 204, Julio sep- 1996. (Citado por Felix Patzi, p. 24)

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EL DERECHO DE CONSTRUIR EL FUTURO SOBRE LAS ESTRUCTURAS ORIGINARIAS VIGENTES.


Como explica el mismo Flores Galindo, la idea de tomar como referente la organizacin Incaica no surgi de manera mecnica sino previa reconstruccin ideal del pasado andino que a la postre se transform en una alternativa en el presente. No es una utopa como la conciben los europeos, por el contrario es el resultado de un recuentro de la historia, que ha existido en la realidad. Tiene un nombre: el Tawantinsuyu. Unos gobernantes: los incas. Una capital: el Cusco, cuya clase gobernante muri hace 440 aos, pero sus estructuras se hallan vigentes en la actualidad36. sta es la forma como la poblacin indgena y parte de la poblacin mestiza hace una valoracin actual de dichas estructuras vigentes y basndose en ellas piensa construir el futuro. Todo ello con la visin de que algn da el colonialismo llegar a su fin y comenzar una nueva edad.
El estudio de la historia antigua del Per es de carcter actual y estamos estudiando cosas reales, que todava existen y que vamos descubriendo mediante los estudios tecnolgicos. Hay un vnculo muy riguroso entre el Per antiguo y el Per actual.37 Una reciente investigacin sociolgica realizada en el ao 1985, sobre la enseanza de la historia en colegios de Lima mostr que la mayora de encuestados tena una imagen claramente positiva del imperio incaico. Los alumnos procedan tanto de sectores adinerados (hijos de empresarios y altos profesionales), como de los sectores ms pauperizados (pobladores marginales, desocupados). Los nueve colegios en los que se realiz la encuesta se ubican en el casco urbano y en barriadas y zonas tugurizadas de la capital las dos opciones escogidas con ms frecuencia fueron justo y armnico. El imperio es una suerte de imagen invertida de la realidad del pas: aparece contrapuesto con la dramtica injusticia y los desequilibrios actuales. Si sumamos las caractersticas que se pueden considerar como positivas, ellas llegan a 68%: la gran mayora. Es de sospechar que el porcentaje sera ms alto en colegios provincianos y rurales. La encuesta propone al estudiante una valoracin desde el presente, un juicio tico. No es una invitacin inslita. Por el contrario, es una

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FLORES GALINDO, Alberto.- Ob.cit. p. 17-18. FLORES GALINDO, Alberto.-Buscando un Inca.- Editorial Horizonte, cuarta Edicin,

1994.- Nicols de Pirola 995 Lima Per.- p. 17 citando a Luis E. Valcrcel.

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actitud habitual en las escuelas, entre alumnos y profesores, frente a un pasado que se vive como demasiado cercano. 38

En las siguientes pginas se analiza las referidas estructuras vigentes poltica, econmica, social y cultural indgena, sobre las cuales es posible construir el futuro.

El sistema colectivista: origen y vigencia


El sistema colectivista fue creado por el hombre andino para superar el caos de la comunidad primitiva y posibilitar la vida organizada en la diversidad y adversidad del escenario. Es algo equivalente al socialismo cientfico que los socialistas europeos esperan lograr en el futuro, pero que en el Mundo Andino fue logrado en el pasado como resultado de la organizacin consciente de la colectividad, con planificacin y conocimiento del escenario y los recursos, basada en su propia cosmovisin holstica y filosofa. Para entenderlo es preciso partir de la realidad de que la sociedad humana mundial evolucion de distinta manera entre el Hemisferio Este y el Hemisferio Oeste. Tomando como referencia las tres pocas de la evolucin humana mundial: salvajismo, barbarie y civilizacin, el curso del desarrollo de la cultura humana fue un fenmeno general en todo el planeta hasta el estado final de la barbarie. Hasta entonces, el hombre ya haba descubierto el fuego, haba inventado el arco y la flecha y otras herramientas; existan ya aldeas de residencia fija (F. Engels). Desde ese estado, comienza a hacerse sentir la diferencia de las condiciones naturales entre los dos grandes continentes euroasitico y americano. All, la especie humana se desarroll en escenarios geogrficos planos, con riego y cambios climticos estables y tuvo a su disposicin muchas especies de animales domesticables y cereales propios para el cultivo, que influy para el surgimiento de la propiedad privada y la formacin de la sociedad esclavista, mientras que en Amrica, especialmente en
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FLORES GALINDO, Alberto.-Buscando un Inca.- Editorial Horizonte, 4ta edicin, 1994.- Nicols de Pirola 995 Lima Per.- p. 18-19.

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la regin andina, el escenario accidentado, sin riego, clima inestable y con pocos animales domesticables como la llama y dems auqunidos, no favoreci el surgimiento de la propiedad privada ni de la sociedad esclavista. El escenario adverso y la carencia de animales de labranza y carga fueron factores para que, en los pueblos originarios de esta parte del mundo, surja la cosmovisin en la cual el hombre se autopercibe como parte de la naturaleza.
En virtud de las condiciones naturales diferentes, desde este momento el estado inferior de la barbarie, la poblacin de cada hemisferio se desarrolla de una manera particular, y los mojones que sealan los lmites de los estados particulares son diferentes para cada uno de los hemisferios. 39

Consecuentemente, la comunidad primitiva que hasta ese momento haba logrado similar desarrollo en todo el planeta, sera reemplazada de manera distinta entre Europa y Amrica, por nuevos tipos de sociedad. Mientras que en el Hemisferio Este (Europa) se optimiza la domesticacin de animales, en Amrica se acrecienta la domesticacin de gran diversidad de plantas, marcando desde tal momento la inclinacin hacia la agricultura. En el Hemisferio Este o Viejo Mundo, la ganadera y el uso de animales de labranza y carguo, influyeron para un desarrollo de formaciones sociales con centros urbanos funcionales a la lgica esclavista:
La formacin de rebaos llev, en los lugares adecuados, a la vida pastoril; los semitas, en las praderas del Eufrates y del Tigris; los arios, en las de la India, del Oxus y el Jaxartes, del Don y el Dniper. Fue por lo visto en estas tierras ricas en pastizales donde primero se consigui domesticar animales (...) Es probable que el cultivo de los cereales naciese aqu, en primer trmino, de la necesidad de proporcionar forrajes a las bestias, y que hasta ms tarde no cobrase importancia para la alimentacin del hombre.40 La poca de la barbarie en el Hemisferio Este termina con el aprendizaje de la fundicin del hierro y comienza el estado de la civilizacin con la invencin de la escritura y el uso del arado tirado por animales domsticos, lo que hace posible la roturacin de la tierra en gran escala la agricultura y produce en las
39

ENGELS, Federico, El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado [1884], En: Marx-Engels. Obras Escogidas, Mosc, Editorial Progreso, s/f, pp. 487. 40 Ibdem, pp. 488.

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condiciones de entonces, un aumento prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia posibilitando tambin la tala de los bosques y su transformacin en tierras de labor y en praderas, cosa que habra sido imposible sin el uso del hacha, de la pala de hierro, y de animales de labranza como el buey. Todo ello motiv un aumento rpido de la poblacin, que se instal densamente en pequeas reas.41

Por otro lado la crianza del ganado, la elaboracin de los metales, el arte del tejido, y por ltimo la agricultura crearon la necesidad de ms fuerza de trabajo, se necesitaba ms mano de obra para la ingente actividad agrcola y ganadera, necesidad que qued solucionada esclavizando a los prisioneros de guerra. Un aspecto importante es que en la transicin de la barbarie hacia la civilizacin en Europa, nace la familia monogmica y se consolida el predominio del varn en la familia con la finalidad de procrear hijos con paternidad indiscutible para que puedan heredar los bienes del padre. El proceso de descomposicin de la comunidad primitiva en el Viejo Mundo y su abolicin por la sociedad esclavista comenz, pues, con la domesticacin, objetualizacin e instrumentalizacin de animales al sustituirse la caza por la crianza, realizndose segn el anlisis de Luis Segal, ms o menos de la siguiente forma: 1. La cra fue para las tribus, una fuente permanente de leche, carne, pieles y lana.
Las tribus pastoriles posean objetos de uso de los que otros carecan.

2. La introduccin de la ganadera seal, la primera divisin social del trabajo. 3. Antes de ocurrir tal cosa, el trueque entre las diferentes tribus ofreca un carcter
puramente accidental sin desempear ningn papel en la vida de las tribus y de los clanes. La divisin del trabajo entre tribus pastoriles y las otras, inaugur el trueque regular entre ellas. Otro paso hacia delante en el desarrollo de las fuerzas productivas fue la aparicin de la agricultura creadora de una fuente permanente de alimentos vegetales. La invencin del oficio de tejer permiti confeccionar telas y vestidos de lana. Posteriormente los hombres aprendieron a fundir el mineral metlico, el cobre y el plomo (el beneficio del hierro fue descubierto ms tarde) y a fabricar instrumentos, armas y utensilios de bronce. Estas nuevas fuerzas productivas de la sociedad, rebasaron los cuadros del comunismo primitivo.

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Ibdem, pp. 489.

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7. Una productividad mucho mayor aument al mismo tiempo la suma de trabajo


cotidiano que corresponda a cada miembro de la gens, de la comunidad domstica o de la familia aislada. 8. Se estimul la apetencia de nuevas fuerzas de trabajo, y la guerra las suministr: los prisioneros de guerra fueron transformados en esclavos. 9. El desarrollo de las fuerzas productivas con la aparicin de la esclavitud, introdujo la desigualdad entre los miembros del clan y, en primer lugar entre el hombre y la mujer. Todo el beneficio que entonces dejaba la produccin, le corresponda al hombre; la mujer gozaba de l, pero no tena ninguna participacin en su propiedad. 10. Ms tarde apareci la desigualdad entre los jefes de diversas familias. El desarrollo del trueque, consecuencia de la creciente divisin del trabajo, contribuy a ello. 11. Como un mismo individuo ya no poda abarcar un trabajo tan variado, efectuse la segunda gran divisin del trabajo; el oficio manual se separ de la agricultura. 12. La diferencia entre ricos y pobres surge junto a la otra de libres y esclavos; de la nueva divisin del trabajo una nueva escisin de la sociedad en clases. 13. La desproporcin de los bienes de los jefes de familia individuales, destruye las antiguas formas comunistas en todas partes donde se haban mantenido hasta entonces, y con ellas el trabajo comn de la tierra por cuenta de las colectividades. El suelo cultivable se distribuye entre las familias particulares; al principio de un modo temporal y ms tarde para siempre. 42 14. La transicin a la propiedad privada se haba realizado.

El proceso de abolicin de la comunidad primitiva en el escenario andino ocurri de diversa manera: veamos. 1. En la comunidad primitiva no surgieron tribus pastoriles por que no haba la diversidad de animales domesticables que proporcionaran carne, leche, pieles y lana que pudieran diferenciarlas de otras como en Europa, consecuentemente no surgi como en el viejo mundo la primera divisin social del trabajo. 2. Aqu primero surgi la agricultura con las numerosas especies vegetales cultivables y se constituy en el recurso principal de
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SEGAL, Luis, Principios de Economa Poltica, Lima, Editado por estudiantes de Sociologa y Economa de la UNMSM, 1976, pp. 25-27.

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vida; fue por eso que el hombre se dedico principalmente a la agricultura y slo como un complemento de lla, es decir despus, aparece la ganadera, situacin que hasta hoy subsiste. No surgi la primera divisin social del trabajo, porque la ganadera no se desarroll tanto como en Europa; tampoco los oficios de tejer y fundir metales rebasaron los cuadros de la comunidad primitiva, ni aument como en el Viejo Mundo la suma de trabajo cotidiano que corresponda a cada miembro de la gen, de la comunidad domstica o de la familia aislada. La gen se estabiliz en los diversos pisos altitudinales de una misma cuenca y esa diversidad le permiti cultivar en pequeos espacios suficiente diversidad de productos para una alimentacin balanceada, mientras que en Europa eso resultaba imposible porque no haba tal diversidad de pisos altitudinales. Aqu, el esquema de la comunidad primitiva no fue rebasado como en Europa por la invencin de la ganadera y de los oficios de tejer y fundir metales, sino por la necesidad de ordenar la distribucin de las escasas tierras cultivables y el uso de la nica fuerza de trabajo: la fuerza humana43. Para lograr la adecuada distribucin de terrenos, antes tuvo que instituirse la familia monogmica para saber quienes seran los adjudicatarios, de modo que la familia monogmica surge por una causa distinta que en Europa y se fortaleci porque nicamente estando la colectividad organizada sobre la base familiar, resultaba factible la unidad grupal, la prctica de la reciprocidad y la ptima utilizacin de la fuerza humana. El afianzamiento de la familia monogmica, a su vez, signific lograr una planificacin adecuada de la natalidad para garantizar que la densidad demogrfica permanezca equilibrada con la cantidad de terrenos cultivables. La clula bsica de la sociedad andina, desde la abolicin de la comunidad primitiva fue, pues, la familia monogmica, sin hegemona del varn porque su origen no fue como en Europa

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En el Per el terreno cultivable es solamente el 5% del rea total del pas, mientras que el promedio en el mundo es el 35%.

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consecuencia del surgimiento de la propiedad privada ni de la necesidad de asegurar el derecho a la herencia. Y, a diferencia de otras sociedades, aqu existi una institucin inmediata superior que vel por la estabilidad familiar: el ayllu hoy comunidad campesina. El ayllu, como conjunto de familias descendientes de un tronco comn, mantuvo permanentes prcticas de reciprocidad con los dems ayllus de la etnia y sta, a su vez, lo hizo con las etnias colindantes, posibilitando as la armona local, regional y macroregional. 8. La ganadera en el Mundo Andino, se practic como un complemento de la agricultura y no marc la primera divisin social del trabajo, pese a que los pocos animales domesticados (llama y dems auqunidos) produjeron lana para la confeccin de ropa adecuada para los severos climas andinos. La ropa tambin provino de la agricultura: el algodn. 9. El ayni (prestacin recproca de bienes y servicios), y el trueque fueron instituidos desde los albores de la comunidad primitiva, como una forma de asegurar la existencia humana en el escenario adverso, sin el objetivo de acumular capital. Aqu no surgieron grandes explotaciones ni latifundios privados. La no formacin de rebaos, la poca productividad de la tierra, la insuficiencia de terrenos cultivables, y la inexistencia de animales de labranza influyeron para que no surgiera la idea de parcelar y apropiarse de la tierra. La privatizacin de la tierra estaba descartada. Y si una minora hubiera intentado hacerlo, la imposibilidad de labrarla sin el auxilio de bestias de labranza como el buey, les habra hecho desistir de su propsito y volver a la nica forma de obtener mano de obra a travs del ayni y la minka. Pues, el trabajo recproco y tumultuario, suyunakuypa,44 eran la nica forma de hacer producir la chacra. Aunque esa minora hubiera logrado apropiarse de los pocos terrenos frtiles, no haban condiciones para el surgimiento de mercados donde comercializar sus excedentes puesto que las grandes mayoras que
44

Suyunakuypa: En competencia.

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podan ser los consumidores, habran sido precisamente sus enemigos por la disputa de la tierra. Los principales factores que impidieron el surgimiento de la propiedad privada fueron pues: a) El escenario adverso; b) La inexistencia de animales de labranza; y, c) La escasez de terrenos cultivables. La nica forma de contrarrestar tales factores fue estableciendo el sistema colectivista en la propiedad de la tierra; el sistema del trabajo no asalariado basado en la reciprocidad y practicando la agricultura diversificada y policclica, distinta al monocultivo monocclico europeo. 10. La inexistencia de medios de transporte (caballos, mulas, elefantes, ros navegables) fueron factores que evitaron el surgimiento de la actividad comercial, consecuentemente la produccin no estuvo destinada al mercado, sino a la satisfaccin de las necesidades, y los excedentes al almacenamiento para las pocas de desastres. No hubo trfico inmobiliario (compra-venta de la tierra), ni creci la divisin social del trabajo; se mantuvo funcional a la lgica colectivista, por no haber existido procesos autocentrados de produccin mercantil, y como no se realizaban viajes comerciales a grandes distancias, ni la navegacin era ptima, no hubo mezcla de los miembros de las gen. En el territorio del ayllu no llegaron a establecer su domicilio habitantes provenientes de otros ayllus como para desequilibrar, como en Europa, el funcionamiento de la constitucin gentilicia, en consecuencia, no surgi la necesidad de organizar una institucin central para regular los intercambios comerciales entre ayllus distantes ni para administrar los asuntos de stos. Las autoridades de los ayllus no tuvieron la necesidad de transferir sus facultades de gobierno a un organismo central, lo cual habra dado origen al surgimiento del Estado de tipo europeo como en Atenas. El asentamiento de los mitmaq en lugares lejanos a su lugar de origen, no se debi a migraciones voluntarias ni a travesas martimas, ni a viajes comerciales como en Europa, sino a 68

estrategias poltico-militares consistentes en el traslado forzado de poblaciones a lejanas zonas conflictivas. La divisin de la poblacin permaneci basada en la gens, etnias y macroetnias. La imposibilidad de migrar por la carencia de medios de transporte, influy para que el hombre permanezca ligado a la tierra. 11. La no privatizacin de la tierra evit el surgimiento de clases sociales antagnicas, sin que ello signifique que ac no hayan surgido conflictos sociales; pues, stos, de hecho ocurrieron, pero no por la lucha entre clases opuestas, sino entre etnias. 12. El nuevo modo de produccin se apoy en las relaciones de produccin y en la organizacin social existentes, al mismo tiempo que las modific profundamente a travs de un proceso de extensin de esas relaciones ms all de su esfera de origen, de su funcionamiento originario.45 El colectivismo andino es cientfico. Prev todos los aspectos, poltico, econmico y social. Surge de la cosmovisin de que el hombre es parte de la naturaleza y siendo la naturaleza tan diversa, la organizacin se basa en la compresin de esa diversidad, sin privilegios ni discriminaciones. En lo poltico: Las etnias andinas no evolucionaron de lo simple a lo complejo y burocrtico, porque no delegaron sus facultades de gobierno a un ente central mayor llamado Estado. Aqu no ocurri como en Europa la evolucin de formas primitivas a formas desarrolladas, de Estados simples a complejos, de la dispersin a la agregacin, ni de la homogeneidad a la heterogeneidad que explica Sztompka Piotr46. Por lo mismo que es la cultura de la diversidad, la organizacin poltica se basa en la diversidad, respetando la
45

GODELIER, Maurice, El Concepto de Formacin Econmica y Social: El ejemplo de los Incas, En: ESPINOZA SORIANO, Waldemar (Compilador), Los modos de produccin en el Imperio de los Incas, Segunda edicin, Segunda reimpresin, Lima, Amauta Editores, 1989, pp. 271.
46

SZTOMPKA,Piotr.- (citado por Felix Patzi Paco en Sistema Comunal p. 56 .- Edit. Vicua, La Paz Bolivia 2009)

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autonoma y las particularidades culturales de cada etnia, sin pretender aglutinarlas ni homogenizarlas en un solo gran Estado. En el sistema colectivista no existe el Estado centralista formado por diversas naciones. Existe solamente la federacin de naciones autnomas. La unidad bsica de la organizacin poltica es el Ayllu. La andina es la cultura de la democracia colectivista y directa, en la cual existen las condiciones para que las personas, sin distincin de origen, de raza ni de cultura, puedan acceder al ejercicio del poder. En tanto que la occidental lo es de la democracia representativa, elitista. La madre naturaleza tiene su representante ante toda institucin o autoridad. Tradicionalmente al representante y portavoz de la naturaleza se le conoce con el nombre de Layqa (en el quechua cusqueo). En lo econmico: se basa en la cosmovisin de que todos los seres humanos tienen igual derecho a usar los recursos de la naturaleza porque todos son parte de ella, sin el afn de apropiacin. Respecto a la tierra, los primeros ayllus que adoptaron el sedentarismo en la costa, se establecieron en las mrgenes frtiles de los ros, porque la mayor parte del territorio estaba constituido por desiertos inhspitos:
La necesidad de tener que beber agua en uno o pocos lugares, rodeados por grandes desiertos oblig a que construyan sus viviendas en bloques conjuntos, forjndose as un principio de fraternidad y costumbres de comer juntos, trabajar en forma colectiva, defenderse solidariamente. Ningn individuo habra imaginado apropiarse de esos medios de vida comn y enseorearse como nico propietario, como tampoco ninguno se habra atrevido a apartarse del grupo y aventurarse en los desiertos circundantes.47

En la sierra, tal vez ms que en la costa, la adversidad del escenario, con gran diversidad de paisajes, con cambios climticos severos y bruscos, a veces con sequas y heladas, y otras con excesivas lluvias,
47

CASTRO POZO, Hildebrando.- Op. Cit., pp. 27.

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lloqllas,48 e inundaciones imprevistas, forj hbitos colectivistas en la tenencia de la tierra y en el trabajo. En la selva existieron factores similares que obligaron a vivir en colectivismo. La persona no poda aislarse de la comunidad y pretender vivir individualmente en el inhspito bosque. En todas las regiones del Mundo Andino, la difcil geografa y la carencia de bestias de carga y labranza, obligaron a vivir en colectivismo. En este medio, sin esclavitud ni bestias de labranza, sin mquinas apropiadas para multiplicar las energas del hombre:
() la propiedad privada, familiar o individual quedaba descartada. Ella jams vendra a ensombrecer la economa de estos pueblos. Por ello, el hombre del ayllu, para aprovechar la tregua cortsima que le brindaba la naturaleza, no perdi el hermanamiento originario de sus huasintin; antes bien, reforz estos vnculos con el sistema econmico de sus tierras de marka: y a su roturacin y cultivo, como a la limpia de sembrados y recoleccin de cosechas concurri en minca, tumultuariamente; porque nunca se sinti ms hermanado en la produccin que en el reparto; porque jams cruz por su mente la idea de que la marka, tierra en que continuaban yaciendo, en las huacas, sus antepasados, y de las que obtena su sustento diario poda ser objeto de apropiacin individual.49

Si aqu habran existido bueyes y caballos; si el territorio hubiera sido plano, cada individuo se habra adueado de determinadas parcelas y con el auxilio de esos animales, las habra explotado en forma individual. De haber sido as, habra surgido la propiedad privada, se habra instituido el esclavismo, la economa de mercado y el uso del dinero como instrumento de cambio; y, con el correr del tiempo, habra evolucionado siguiendo el mismo curso que sigui Europa hacia el feudalismo y capitalismo. Se habra mecanizado la agricultura y evolucionado a la poca industrial en forma similar a la de occidente, pero no habiendo existido esos factores, aqu el hombre forj su desarrollo por propio impulso, acorde con las caractersticas
48 49

Lloqllas: Alud, aluvin de lodo y piedras. CASTRO POZO, Hildebrando.- Op. Cit., pp. 120.

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del escenario adverso y valindose de la nica fuerza productiva: la fuerza humana, sin evolucionar hacia las mezquinas formas de explotacin del hombre por el hombre. En la cultura andina la produccin est destinada al consumo, mientras que en la occidental, est destinada al mercado, para acumular capital a travs de su comercializacin. La vigencia del sistema econmico colectivista andino, esta expresada en las instituciones actuales sobre: la propiedad colectiva de la tierra; sobre el sistema del trabajo no asalariado en ayni y sobre el sistema comercial llanki50, que se describe ms adelante. Respecto al vigente sistema colectivista de la propiedad de la tierra, cabe indicar las siguientes caractersticas: a) La tierra es del ayllu. b) La familia es posesionaria de por vida de la parcela suficiente para su sostenimiento que se le adjudica (tupu). La familia tambin tiene derecho a territorios de uso colectivo para pastoreo, para extraccin de recursos y reas de recreacin. c) El producto del trabajo familiar es propiedad de la familia, con plena libertad para disponerlo (comercializarlo). d) Existe libertad econmica plena para hacer empresa. El crdito obtenido por la familia, tiene la garanta moral del ayllu (comunidad campesina). Quien no paga una deuda pierde el respaldo de su comunidad, y puede ser sometido al wanay hampi51. e) Basndose en el milenario principio de respeto a la diversidad, la colectividad respeta la pluralidad econmica, respeta y garantiza la propiedad privada. f) El ayllu, hoy comunidad, promueve y garantiza la inversin privada y la industrializacin ecolgica en sus territorios, en armona con la colectividad humana y con la madre naturaleza, bajo el principio
50 51

Llanki: ver pagina .. Wanay hampi (Ushanan Hampi): Sancin del escarmiento, consiste en un proceso

sumario pblico al transgresor de las normas, cuya sancin mxima es su expulsin de la comunidad, quedando prohibido de volver, por ser un desadaptado, indigno.

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de que el inversionista es partcipe equitativo en el proceso productivo y en la distribucin de las utilidades. La comunidad admite socios, no admite explotadores. En lo social: No hay clases sociales ni discriminacin. La diversidad de razas existe porque la naturaleza es diversa y entiende y respeta las particularidades de cada una. En lo cultural: la pluriculturalidad es considerada y respetada porque se entiende la diversidad cultural como algo natural, como una caracterstica de la naturaleza. La cultura andina es colectivista, mientras que la occidental es individualista. La cultura andina no es homogenizante ni intolerante. Ni etnocentrista mientras que el occidental tiende hacia la homogenizacin, hacia la monoculturalidad. La cultura andina evolucion sin apartarse de la naturaleza y preservndola, es una cultura natural. Occidente evolucion apartndose de la naturaleza, de lo natural a lo artificial, y destruyendo la naturaleza. La cultura andina y la cultura occidental son diferentes porque son el resultado de procesos diferentes, desarrolladas en escenarios diferentes. La pluriculturalidad en el mundo andino existi siempre, mientras que occidente recin la est descubriendo.

Deslinde entre el colectivismo andino y el colectivismo marxista.


El colectivismo andino es, pues, distinto al socialismo y comunismo europeo y la falta de investigaciones, cre confusin. La confusin agrav precisamente cuando las ideas socialistas europeas llegan al Per a fines del siglo XIX.

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Desde principios del siglo XX, en libros tesis y artculos se argumentaba en carcter comunista del Imperio Incaico: cualquier rebelin campesina inspirada en el pasado remita a la restauracin de ese orden supuestamente igualitario y campesino 52

Los proyectos liberales y socialistas nunca fueron alternativa para los pueblos originarios. Hoy se necesita construir algo original de las entraas andinas, que no sea copia ni imitacin de modelos extranjeros. La palabra sociedad (del latn societas, juntarse para obtener un beneficio) evoca la relacin voluntaria de las personas. El concepto de sociedad surgi en los escenarios benignos del Hemisferio Este, donde el hombre, poda satisfacer sus necesidades individualmente, sin necesidad de acudir a los dems, por cuya razn resulta ms relacionado con ese hemisferio. Considerando que el socialismo es lo antagnico al individualismo, este tema es tratado con mayor amplitud ms adelante. (Ver individualismo, dominacin, dogmatismo y artificialidad: expresiones de la cosmovisin occidental moderna). El socialismo, deca Luis Alberto Sanchez no es originario del Per, es idea importada como la caa de azcar. Se deja entender que quiere decir que los planteamientos del socialismo para ser tiles aqu tienen que sumarse a la ideologa andina y ser practicados de acuerdo a la cosmovisin andina, es decir teniendo a la madre naturaleza como la mejor aliada. Maritegui pese a su perspectiva occidental entendi que el socialismo europeo para ser til aqu tiene que andinizarse; sostena que: la revolucin deba nacer realmente en el interior del pas. Para ello era imprescindible que el marxismo se expresara en quechua buscaba un punto de encuentro entre socialismo y comunidad indgena: no crea que fuera una institucin obsoleta, condenada por algn designio histrico .53 Vigencia del colectivismo
52

FLORES GALINDO,Alberto.- Buscando un Inca.- Editorial Horizonte, cuarta edicin 1994, p. 261. (Lo resaltado es nuestro) 53 FLORES GALINDO, Alberto.- Buscando un Inca.- editorial Horizonte.- 4ta edicin Lima
1994 - Per.- p. 280.

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En lo cultural, actualmente la formacin del runa de las comunidades campesinas, por antonomasia es colectivista, eso se percibe en la msica y danzas andinas que expresan el sentimiento colectivista. Los instrumentos son complementarios entre s; los bailes son generalmente en grupos, pocos en parejas individuales.
Los pueblos indgena originarios en su expresin diversa, desde Alaska hasta la Patagonia tienen, un paradigma nico: la vida comunitaria; una vida de relacin con respeto a todo lo que existe, porque se concibe que todo est conectado y, por lo tanto, el dao a una parte, a una especie, es el dao a la comunidad en su conjunto. Por lo tanto para Vivir Bien no solamente hay que pensar en lo humano, sino en la integralidad de la comunidad.54

El colectivismo vigente, es la base ideolgica actual del modelo colectivista descrito en las pginas anteriores.

SOBRE LA ESTRUCTURA POLTICA.


Teniendo en cuenta que la colonialidad poltica se sustenta en la abolicin del ayllu como unidad bsica de la estructura poltica; en la exclusin al indgena de la poltica activa; en la omisin de la base ideolgica originaria (colectivismo), la descolonizacin de los pueblos originarios debe contrarrestar esos tres aspectos. El ayllu: unidad bsica de la estructura poltica. Los ayllus, hoy comunidades campesinas, fueron la unidad bsica de la organizacin poltica del Tawantinsuyu y, pese al exterminio sufrido durante el coloniaje y la repblica, hoy sus habitantes constituyen el grupo mayoritario de la poblacin nacional.

54

HUANACUNI MAMANI, Fernando.- Vivir Bien/Buen Vivir.- III - CAB-2010 primera edicin.- Sanchez Lima 2146, Sopocachi La Paz Bolivia 2010, p. 76-77.

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Despus de la conquista subsisten restos del Estado Inka, pero el cimiento que los una se ha desintegrado55

Despus de anulada la clase gobernante Inca, los ayllus permanecen vigentes cual restos dispersos del Tawantinsuyu.
El derrumbe del Estado incaico no arrastr a los ayllus, que consiguen persistir, en la lucha silenciosa y prolongada, a travs de las comunidades campesinas56

En la actualidad las comunidades campesinas representan el 60% de la poblacin del pas en Bolivia y sobre ellas se viene sentando las bases del nuevo Estado Plurinacional boliviano. En el Ecuador ocurre una situacin similar. Existen.. comunidades campesinas, con una poblacin que representa aproximadamente el% de la poblacin nacional. La propia Constitucin Poltica promulgada el ao 2008 se sustenta, por primera vez despus de 500 aos de colonialismo, en los valores de la cultura originaria y visualiza el paradigma del vivir bien de los pueblos indgenas. En el Per, pese al exterminio sufrido durante el coloniaje y la repblica, hasta el ao 2002, existan 7,063 comunidades campesinas reconocidas por el Estado con una poblacin aproximada de ocho millones. Hoy se calcula que son comunidades, con una poblacin de diez millones de habitantes ms menos y si a dicha cantidad se suma los que migraron a las ciudades, resulta que aproximadamente el 50% de la poblacin nacional est ligada directamente a las comunidades originarias. Hoy en el ao 2010, no existen datos oficiales actualizados, lo cual demuestra que el Estado no tiene inters por los pueblos indgenas originarios.

Restablecimiento de la democracia colectivista.


55

WACHTEL, Nathan.- Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola, 1530-1570. Tr. Antonio Escotado, Madrid, Alianza Editorial, 1976, pp. 135. 56 FLORES GALINDO, Alberto.- Ob. cit. p. 270. (Lo resaltado es mo )

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Para recuperar el derecho a gobernarnos nosotros mismos es necesario restablecer la democracia colectivista andina que surgi hace miles de aos de nuestra propia cosmovisin holstica por cuya razn en ella, todos tienen derecho a participar en las decisiones: varones, mujeres, ancianos, nios, y tambin los representantes de la madre naturaleza (Layas). Esa es la diferencia con la democracia occidental elitista y excluyente que establece requisitos para ser partcipe. Desde sus orgenes milenarios las decisiones democrticas han sido adoptadas teniendo en cuenta a la madre naturaleza, que si su waqaq57 a travs del laya persuada sobre la inconveniencia de la decisin, el acuerdo no era adoptado. Bastaba la opinin negativa de uno para no realizarse el acuerdo como hasta la actualidad, por consenso y teniendo en cuenta el equilibrio ecolgico basado en la adecuada relacin (coexistencia) del hombre con la naturaleza. Hoy en el mundo occidental, cuando se percibe grandes desequilibrios ecolgicos que ponen a la humanidad en peligro de extincin, resulta necesario que el hombre occidental vuelva la mirada hacia la democracia colectivista andina, tan distinta a la suya. El indgena originario tiene un claro concepto de lo que es la democracia.
El runa est acostumbrado a la posibilidad de que cualquier miembro de su comunidad () pueda ser autoridad, peridica y rotativamente, porque el sistema democrtico andino permite una vigilancia sobre los elegidos y un cuidado de no abusar sobre aquellos que tambin sern autoridades en los periodos siguientes. El sistema poltico comunal-local tiene la virtud de no permitir la condicin permanente y asalariada de la autoridad. El monopolio del poder no puede surgir fcilmente. El salto de un sistema democrtico de gobernar en una esfera demogrficamente pequea a un universo regional y nacional, es seguramente muy difcil, pero queda como un desafo a la imaginacin para inventar una forma democrtica de gobernar en el Per. 58

57 58

Waqaq: Huaca; lugar o medio por donde se expresa la naturaleza.

MONTOYA, Rodrigo.-Libertad, democracia y problema tnico, en: ADRIANZN, Alberto y otros, Democracia, etnicidad y violencia poltica en los pases andinos, Lima, Ediciones IFEA/IEP, 1993, pp. 106-107.

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Las repblicas andinas actuales, pese a su loable sustento ideolgico de libertad, igualdad y fraternidad, no se han consolidado hasta ahora porque han excluido a los pueblos originarios, adems de que su referido sustento ideolgico, fue el mismo que los propios colonizadores europeos enarbolaron contra el absolutismo monarquista del Viejo Mundo y es una democracia extraa, surgida de la cosmovisin occidental homocentrista segn la cual el hombre es el nico protagonista de la vida, sin tomar en cuenta los dems elementos de la naturaleza como son las plantas, los animales, y el cosmos en general, ni la diversidad existente entre la propia colectividad humana. A ello se debe que el modelo europeo de las repblicas injertado al Mundo Andino, se va hacia su descomposicin. Conforme a lo antedicho, en el escenario de los actuales pases andinos, no cabe construir un Estado con estructuras tradas de Europa sin tomar en cuenta las estructuras polticas, econmicas y sociales prehispnicas. Ese es, precisamente, el gran problema de las repblicas actuales y la nica forma de solucionarlo es construyendo un Estado sobre las propias estructuras, a las que se debe articular las estructuras tradas de Europa. Es obvio que esta alternativa en el Per entra en contradiccin con la ideologa del Estado criollo actual, pero es necesario admitir que un Estado para ser slido tiene que estar organizado basndose en la propia cosmovisin de los pueblos, captando y sistematizando su ideologa. Es, pues, necesario que la repblica actual rectifique el error histrico de haber excluido a los pueblos originarios. El actual Estado boliviano, en proceso de construccin es un referente histrico.
La formacin socioeconmica denominada Tawantinsuyu, estuvo en contradiccin y por tanto modific las antiguas relaciones comunitarias, pero la trama ideolgica de la reciprocidad fue la misma, y ms bien perfeccionada. La propia extensin del Tawantinsuyu provocaba el desarrollo de nuevas instituciones, como la de los yana59 o la de los mitmaq60 que llevaban el germen

59

Yana: Ayudante, persona de confianza, persona sentimentalmente ligada a uno.

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de una organizacin social de tipo distinto; pero esta evolucin resultaba de una dialctica interna.61

En el Per, Ecuador y Bolivia, las estructuras prehispnicas permanecen vigentes, y no slo eso, sino en un dinmico proceso de revitalizacin. Trescientos aos de colonialismo espaol y 200 de neocolonialismo republicano han debilitado las estructuras de las culturas originarias, pero no han logrado extinguirlas. Metafricamente cabe decir que han logrado destruir las ramas y hacer marchitar las hojas, pero el tronco se mantiene vivo. La globalizacin de la cultura europea en el continente andino y la pretensin de asimilarnos de manera forzada a una sociedad occidental globalizada ha debilitado la identidad de los pueblos originarios y ha logrado transculturizar a la poblacin mestiza hacindola avergonzar de su origen indgena, de su tierra natal y de sus costumbres, pero no ha logrado exterminar el ncleo de la cultura aborigen ni la memoria histrica. (citar a Juan Ansin Luna)62

Organizacin poltica en la diversidad.


El Tawantinsuyu fue una federacin de pueblos autnomos y diversos que no estuvieron fuertemente cohesionados como parte de un Estado unitario y centralista. La diversidad de escenarios y climas, con poca comunicacin y relacin de dependencia entre ellos, fue la caracterstica de los pueblos de los extensos espacios que actualmente constituyen el escenario de las repblicas andinas. Cada etnia deba autosostenerse en base a la agricultura diversificada y policclica practicada en los numerosos pisos altitudinales que proporcionaba la diversidad de alimentos necesarios para una alimentacin balanceada. Ningn

60

Mitmaq: Colono; persona extrada de su tierra natal y trasladada para residir en otra regin con diferentes objetivos, como poblar el nuevo lugar, ensear su oficio, espiar a los naturales, entre otros. 61 WACHTEL, Nathan, Op. Cit., pp. 136.
62

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pueblo dependa de otro, las relaciones de intercambio fueron entre regiones cercanas, generalmente contiguas. Los Incas conscientes de la diversidad de los pueblos y del comn ideal de la autarqua, no concibieron la idea de desarraigarlos de su cultura ni homogeneizarlos, tampoco necesitaron explotar sus recursos para llevarlos a la metrpoli cusquea. Al contrario respetaron las particularidades culturales de cada pueblo y permitieron la permanencia de su idioma, costumbres, ritos, etc., a la par con el runa simi63. Bolivia: un referente histrico Los indgenas tambin tenemos que recordar que el conquistador espaol dividi los pueblos y los hizo pelear en las guerras de conquista, durante el coloniaje igual se mantuvo desunida a la poblacin originaria y durante la guerra de la independencia ocurri lo mismo: algunos pueblos indgenas originarios pelearon por el lado de los patriotas y otros por el lado de los realistas, pero al final fueron excluidos en la repblica. Hoy, los polticos criollos siguen dividiendo a la poblacin indgena, reclutando a unos y otros en diferentes partidos para llevar al poder a felipillos, populistas y trnsfugas. Pero tenemos un referente histrico ocurrido recientemente en Bolivia. Aqu por primera vez los pueblos indgenas han logrado cohesionarse en un partido marcadamente indgena y llegaron al poder. Este es un referente histrico que el mundo andino no debe perder de vista porque se est demostrando que la desarticulacin entre los pueblos originarios, hoy est siendo superada y es una leccin que debe ser asimilada: los pueblos indgenas, aunque no se cohesionen en un Estado centralista, tienen que luchar coordinada y articuladamente por la descolonizacin.

63

Runa simi: Idioma universal andino, difundido por los Incas, hoy conocido tambin como idioma quechua.

80

CONCLUSIONES: a) La falta de conciencia en los pueblos indgenas del siglo XVI, que permiti la invasin espaola sin resistencia, est siendo superada luego de 500 aos. Hoy han tomado conciencia de la necesidad de descolonizarse ya no contra la dominacin espaola sino contra la dominacin del hombre occidental. b) Los pueblos originarios deben recuperar sus smbolos andinos, e impedir que sean utilizados por los polticos que no los representan. c) Los ayllus, hoy comunidades campesinas, deben ser considerados como la unidad bsica de la organizacin poltica del Estado, lo cual significa que los actuales distritos deben estar conformados por las comunidades campesinas en los territorios donde existen stas. d) Restablecer la demarcacin poltica de los pueblos en base a las cuencas hidrogrficas y desechar las lneas imaginarias impuestas por el coloniaje y la repblica. e) Contrarrestar el centralismo teniendo como referencia el concepto de desarrollo equilibrado y plenamente descentralizado, en armona con la madre naturaleza. f) Poner en prctica polticas efectivas de descentralizacin, orientada a descongestionar las ciudades y el retorno de la poblacin al campo, en un proceso de ruralizacin planificada. g) Fortalecer la organizacin comunal, porque las comunidades campesinas fueron la clula bsica de la organizacin poltica pre colonial y se hallan vigentes con mucha vitalidad. h) Elegir los pueblos indgenas originarios sus propios congresistas que integren el congreso de la Repblica. El Estado plurinacional de Bolivia es el pionero mundial en este aspecto.

SOBRE LA ESTRUCTURA ECONMICA.


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Teniendo en cuenta que la colonialidad econmica se sustenta en los tres puntos: despojo y privatizacin de los territorios comunales; exclusin al indgena en el proceso de desarrollo; desproteccin de la agricultura andina; erosin de nuestro sistema comercial llanki y en la dependencia econmica en relacin fuentes financiera extranjeras, el proceso de descolonizacin debe contrarrestar y abolir estos puntos. 1. La propiedad colectiva de la tierra. En Bolivia: ms del 50% del territorio nacional es propiedad de las comunidades campesinas.- el 25% es propiedad privada; y el 25% aproximadamente es del Estado (terreno fiscal). En el Per: en el ao 2002, del 100% de la superficie agropecuaria del Per que es de 35,384,897.40 Has., el 67.5%, equivalente a 23,912,887.18 Has., es la superficie agropecuaria de las comunidades campesinas y nativas. De la referida superficie comunal el 6.1% est en la costa, el 68.5% en la sierra y el 25.3% en la selva64.
64

Segn el Centro Bartolom de las Casas. Cuzco, tomando como fuente: Proyecto TPC/PER/FAO/INEI.-Instituto Rural del Per: Informacin va Internet: www.inei.gob.pe. Es importante sealar que estas cifras deben ser tomadas slo como referentes debido a que existen inexactitudes en las fuentes oficiales. Por su parte, Laureano del Castillo seala que el porcentaje correspondiente a las comunidades campesinas y nativas sera de 55.5%. Cfr. CASTILLO PINTO, Laureano del, La titulacin de tierras de propiedad de comunidades campesinas en el Per, En: FAO Document Repository, pagina web <www.fao.org>, [Consulta: 21/02/2005]. Por otro lado debe tambin tomarse en cuenta que: a) Estas cifras se basan en los resultados del III Censo Nacional Agropecuario (CENAGRO), realizado en 1994, por lo tanto se deduce que en la actualidad el porcentaje sera mayor debido al incremento de comunidades campesinas y nativas reconocidas; y b) El CENAGRO realizado en 1994 ha mostrado ser inexacto, mostrando cifras inferiores a las reales respecto de la superficie agropecuaria, esto ha quedado probado por la Encuesta Nacional de Produccin y Ventas (ENAPROVE), segn los datos disponibles durante la edicin del presente libro, la superficie nacional agropecuaria se estimara en 128, 521,520 Has., en tal contexto, se entiende que los datos exactos sobre la superficie de las comunidades campesinas tambin seran mayores a los manejados hasta la actualidad. Se deber esperar hasta la publicacin de los resultados finales del ENAPROVE para formular nuevas conclusiones.

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El promedio de hectreas agropecuarias, incluidas las reas de pastoreo, calculadas por comunidad es de 7,230, de las cuales, slo una proporcin mnima es cultivable. Pero a pesar de la precariedad de sus tierras, gracias a la vigencia de la agricultura diversificada y policclica con manejo adecuado de diversos pisos altitudinales y al uso de tecnologas nativas, logran el autoabastecimiento y producen excedentes para el mercado, aunque no siempre con un criterio tpicamente capitalista. Segn el CEDEP, las comunidades campesinas son las que ms aportan al pas en tubrculos, cereales y ganadera.65 La tendencia a la privatizacin de las tierras comunales (iniciada con el decreto bolivariano de 1824, ratificada por la ley de tierras de indios de 1893 y reiniciada con la Constitucin de 1993),66 ha dado resultados positivos hasta la actualidad slo en los terrenos planos y
65

OSSIO ACUA, Juan.- Las Paradojas del Per Oficial, Lima, Fondo Editorial PUCP, 1994, pp. 72.
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Asumiendo una perspectiva histrica, observamos que existen dos tendencias opuestas y algunos matices intermedios en las polticas estatales respecto a las tierras de las comunidades. Por un lado est la tendencia liberal, que convierte a todos los indgenas en propietarios de las parcelas que poseen, soslayando la institucin comunal; esta tendencia se inici con el decreto bolivariano de 1824 y continu con otras normas que la ratificaron durante el siglo XIX y comienzos del XX, opera bajo el supuesto de que la conversin de los runa en propietarios individuales es un requisito indispensable para que puedan ejercer plenamente la ciudadana y puedan progresar. Por otro lado est la tendencia proteccionista, iniciada con la Constitucin de 1920 e intensificada por las de 1933 y 1979; esta tendencia establece medidas que protegen la integridad de las tierras comunales, tanto de amenazas externas cuanto de intentos internos por fraccionarlas (medidas como el otorgamiento del carcter de imprescriptibilidad, inalienabilidad e inembargabilidad de las tierras comunales). Una situacin particular sucede en las ltimas dcadas pues a pesar del marco de la Constitucin de 1979 se favorece la privatizacin de las tierras, esta tendencia se cristaliza con la Constitucin de 1993, que adopta una posicin intermedia entre las reseadas, pero tendente a la liberalizacin; en efecto, esta Constitucin no impone la propiedad individual a los comuneros, pero ya no establece medidas que protejan la integridad de las tierras comunales (slo establece la imprescriptibilidad, salvo caso de abandono) y deja abierta la posibilidad de que los comuneros dispongan de las tierras mediante votacin mayoritaria, esto se vio acentuado con la Ley de Tierras de 1996.

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con riego de las zonas bajas, es decir en aquellos aptos para la agricultura intensiva tipo occidental del monocultivo, pero no en los de las zonas altas de accidentada geografa, secanos y poco productivos. La razn es que mientras en los terrenos primeramente indicados la propiedad privada es un incentivo por su alta productividad, en los terrenos de altura ocurre lo contrario. El afn de privatizar las tierras comunales basndose slo en fundamentos polticos y sin tomar en cuenta la experiencia de los comuneros en el manejo de la tierra ni los fundamentos socioeconmicos y antropolgicos, no ha demostrado viabilidad para vencer el adverso y poco productivo escenario geogrfico, lo cual llama a la reflexin para volver a utilizar mtodos de produccin adecuados para cada piso altitudinal y mantener los regmenes de tenencia usuales en los ayllus. Como explica el doctor Enrique Mayer:
En algunas zonas de produccin puede haber una gran regulacin, mientras que en otras una gran libertad para las decisiones productivas individuales; estas situaciones corresponden a factores tales como las caractersticas ecolgicas de las zonas en que se produce (en ambientes ecolgicos menos especializados hay menor control), intensidad de cultivos (a mayor intensidad, menor regulacin), la necesidad de mayor coordinacin cuando hay una alta subdivisin de parcelas en las zonas productivas o hay factores limitantes como el 67 agua; y la dinmica social al interior de la comunidad.

Estas diversas maneras de usar la tierra, cuya decisin compete a la comunidad, a la vez son indicadores de que los terrenos que eventualmente podran privatizarse seran slo aquellos donde, por sus caractersticas, los individuos tienen mayor libertad en la toma de decisiones. La pugna entre comuneros dentro de la propia comunidad ocasionada por el dilema de privatizar o no los terrenos comunales
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MAYER, Enrique, Casa, Chacra y Dinero. Economas domsticas y ecologa en los Andes, tr. Javier Flores Espinoza, Lima, Instituto de estudios Peruanos, 2004, pp. 332334

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comienza, desde los inicios de la repblica y se ha acentuado durante las dos ltimas dcadas por la fuerte influencia neoliberal pero, en contrasentido, las parcelaciones efectuadas en algunas comunidades hace varias dcadas est demostrando que pretender privatizar todos los terrenos comunales es una utopa. Al tratar este tema resulta ilustrativo lo examinado por el mencionado doctor Mayer, cuando refirindose a los cambios voluntarios en las reglas de la tenencia de la tierra en la comunidad de Laraos (Yauyos), describe:
La comunidad de Laraos, en la cuenca del ro Caete, provincia de Yauyos, es una reduccin de indios del siglo XVI que durante toda su existencia ha logrado mantener intacto el territorio comunal, asignado originalmente por la Corona espaola. Para ello, sus pobladores se han valido de largas y penosas apelaciones judiciales, presiones sociales y luchas campales de las cuales han salido victoriosos gracias al tino poltico de sus dirigentes, que han sabido siempre adecuar la legislacin vigente en cada poca a los intereses de la integridad comunal. Se ha luchado contra las comunidades colindantes huancas y yauyinas, contra haciendas de caciques y contra particulares. Incluso han luchado contra el Estado republicano. En tiempos coloniales, la posesin comunal de la tierra estaba protegida por la legislacin virreynal de tierras de indios. En la poca republicana, al desaparecer tal amparo se traslad al consejo municipal la facultad legal de actuar en nombre de todos con respecto a las tierras. En 1937 Laraos se inscribi como comunidad de indgenas para protegerse no tanto del asedio externo a su integridad sino, ms bien, del interno: de ciertos 68 grupos de la comunidad interesados en privatizar la tierra.

Se observa entonces que a principios del siglo XX, en la comunidad de Laraos algunos comuneros influenciados por el liberalismo pugnaban por la privatizacin, mientras que otros eran contrarios a ella. Esta pugna concluy al cabo de varios aos en 1918 con la decisin interna de privatizar los terrenos comunales posiblemente porque, de manera circunstancial, el grupo liberalizado tena fuerza, pero al fraccionarse tal grupo (y al convencerse de la imposibilidad de competir en el mercado por la
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Ibdem, pp. 305-306.

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poca productividad de los terrenos y otros factores adversos) decidieron volver al sistema colectivista en 1937. Por otro lado, desde la perspectiva de la tenencia de la tierra dentro de la comunidad, podra afirmarse junto al doctor Mayer que:
La comunidad es un organismo colectivo que crea y aplica reglamentos de uso que intervienen en el proceso productivo, y que repercuten en el uso de la tierra y su tenencia. Las polticas inspiradas por filosofas econmicas, e incluso las nuevas relaciones econmicas introducidas por el capitalismo, tienen poca influencia en destruir los mecanismos comunales debido a que las comunidades forman parte de un complejo aparato productivo que funciona en las difciles condiciones ecolgicas de ambientes de montaa en los Andes, los 69 Alpes y los Himalayas.

En tales circunstancias, son precisas las observaciones del mismo autor, que seala que en las tierras comunales la propiedad privada se presentara de manera paradjica, debido a que incluso si la tierra quedara completamente privatizada en Laraos, la produccin agrcola seguira llevndose a cabo con un fuerte control comunal sobre el uso de estas mismas tierras privadas.70 sta es una situacin a la que se llega por las necesidades de produccin, y que resulta contraria a aquella visin occidental por la que se concibe al propietario individual con plenos poderes para decidir el uso de los bienes. De acuerdo a lo antedicho cabe agregar que, la venta de terrenos ubicados dentro de la comunidad a personas particulares, no significa que el adquiriente ya se convierta incondicionalmente en dueo absoluto como en Occidente, sino que por el contrario ste queda relacionado en diversas formas con la comunidad, porque la funcin que desempea la tierra como elemento vinculante entre los miembros de la comunidad no es una funcin aislada, sino parte integrante de un conjunto de otros elementos como: el sistema del trabajo no asalariado basado en el ayni, la obligacin de organizar en su turno la fiesta patronal y, cuando no, colaborar con ella; la
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Ibdem, pp. 332. Ibdem, pp. 335.

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obligacin de participar en las rondas campesinas de autodefensa y en las faenas (mita); el derecho y obligacin al uso equitativo de los terrenos de pastoreo, agua y dems recursos. En suma la compra no significa adquirir el puro y absoluto derecho de propiedad como ocurrira en el mundo de la propiedad privada, sino por el contrario quedar sujeto a una serie de obligaciones. Por ello podemos decir que, efectivamente, la propiedad privada es una paradoja en la comunidad. En la confrontacin secular del mundo andino contra occidente, las ms afectadas son las comunidades indgenas que se hallan en las inmediaciones de los centros urbanos donde por la cercana, la comercializacin de los productos campesinos es ms ptima y los terrenos comunales son cada vez ms codiciados por empresas urbanizadoras y consorcios capitalistas. En estas ltimas dcadas, debido al impulso de la poltica neoliberal, se ha intensificado el proceso de privatizacin de tierras comunales, proceso que se ve facilitado por la actitud de los propios comuneros poseedores de las tierras planas con riego y mejor ubicadas porque les conviene la adjudicacin individual, mientras que resulta inconveniente para los de terrenos accidentados y secanos que por ser poco productivos, no son considerados sujetos de crdito, ni son comercializables en el mercado inmobiliario. Pero si bien la ofensiva privatizadora ocurre en unas ciudades, en otras surge fuerte resistencia por parte de antiguas comunidades que han logrado subsistir hasta hoy con inmensos territorios que pese a estar ubicados en zonas urbanas de expansin mantienen su condicin de propiedad comunal, lo cual obviamente agudiza en las urbanizadoras la pretensin de despojarlas pero dichas comunidades, resisten y defienden decididamente lo que histricamente fue suyo. Como ejemplos de lo antedicho podemos citar las comunidades de Chilca, Jicamarca, Cucuya y Yanavilla en los distritos de Chilca, Lurigancho, Pachacmac y Villa El Salvador de la ciudad de Lima, como tambin las comunidades de Ocopilla, Cajas Chico, Azapampa, Huancn y Sapallanga en plena ciudad de Huancayo. Una explicacin de la subsistencia de las comunidades indgenas pese a la urbanizacin de su escenario la encontramos en el hecho de que en llas se 87

revitaliza constantemente el espritu colectivista por ser receptoras de comuneros migrantes de zonas rurales que se integran a la comunidad predispuestos para permanecer organizados comunalmente, desde luego con diversas variantes y de cuyo proceso viene surgiendo un nuevo entramado entre ambos sistemas de propiedad. En el Ecuador: El. % del territorio nacional es comunal; el 25% es terreno fiscal (del Estado); y el 20% es propiedad privada 2. El sistema del trabajo no asalariado en ayni. Hoy, en el ayllu o comunidad, se practica la reciprocidad de manera similar a la forma precolombina en la realizacin de labores de rutina en la agricultura. Quien desea hacer minka 71 visita a los vecinos solicitndoles su concurso, ante lo cual los visitados estn obligados a acudir, debiendo trabajar ese da para el solicitante; y ste, a agasajarles con msica, comida y bebidas. Otro da, otro miembro har el pedido en forma similar y todos acudirn a su llamado. Esto se repetir hasta cultivar las chacras de todos los habitantes de la marka. 72 El trabajo propiamente dicho, se realiza igualmente con msica, en competencia. Est demostrado que en la actualidad aproximadamente el 95% de la mano de obra para la agricultura en las comunidades campesinas se obtiene bajo el sistema del ayni (reciprocidad). Actualmente este sistema de trabajo tiene vigencia tambin entre los migrantes andinos residentes en la ciudad. Estas prcticas de ayni urbano no se realizan en trabajos agrcolas, pero se sustentan en la misma ideologa; se practica dando y recibiendo bienes y servicios, por ejemplo, trabajo y materiales de construccin. Gracias a esta prctica muchos migrantes han logrado construir sus viviendas en las invasiones (barriadas) de la ciudad.

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Hacer minka: Acto de convocar a los vecinos para que trabajen para uno con cargo a reciprocidad. 72 Marka: Poblado pequeo, casero.

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3. El sistema comercial llanki. Se halla vigente el sistema prehispnico de intercambio de productos denominado llanki (trueque), que puede ser puesto en prctica a nivel nacional e internacional, para lograr un intercambio comercial bilateral directo entre dos pases, evitando el tener que adquirir previamente la moneda de un tercer pas: el dlar, cuyo cambio, por su propia realizacin, significa un costo adicional previo para luego recin realizar la compra del producto propiamente dicha. Pues, mientras en el intercambio comercial tipo capitalista, los pases contratantes usan la moneda de un tercer pas como medida del valor del producto, uso que significa un gasto adicional y una triangulacin innecesaria, en el intercambio comercial tipo andino lo hacen directamente los pases contratantes, sin usar la moneda de un tercer pas.

CONCLUSIONES: a) Defender y fortalecer la propiedad comunal de los territorios de los ayllus, hoy comunidades campesinas, teniendo en cuenta que cada persona tiene derecho a un tupu73que le garantice vivir bien. b) Rechazar los proyectos de parcelacin individual de territorios comunales porque es una forma de destruir la comunidad campesina. c) Dotar de territorios suficientes a las comunidades campesinas en diversos pisos altitudinales, para posibilitar la agricultura diversificada y policclica que les garantice una alimentacin balanceada con productos de la propia regin. d) El modelo econmico comunal no es capitalista, es colectivista, se basa en el milenario colectivismo andino. Es diferente y anterior al
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Tupu: Espacio territorial necesario para la vida de una familia que le asignaba el Estado inkaico.

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socialismo Europeo surgido en el siglo XIX, ni es precapitalista mercantilista porque su produccin no est destinada al mercado, sino al consumo y solo los excedentes a la venta. La mayora de comunidades (en Per), no estn insertadas plenamente en el sistema capitalista. e) Fortalecer y difundir el sistema del trabajo en ayni, basado en el milenario principio de reciprocidad. El ayni es la prestacin reciproca de bienes y servicios entre personas, entre comunidades y puede ser tambin entre pueblos y naciones. La prestacin no es con cargo a recibir un pago en dinero (no es compra-venta). Es una prestacin con cargo a ser devuelta en la misma especie, en calidad y cantidad, o en otros bienes y servicios. As se soluciona el problema de la inexistencia de dinero para pagar cuantiosos salarios, porque el agricultor comunero actual no tiene capital para pagar obreros que le trabajen sus chacras. f) Retomar el concepto de que la produccin debe ser destinada prioritariamente al consumo y al almacenamiento en la pirwa74 familiar, y comercializar solo el excedente. g) Reorganizar el sistema de previsin pblica mediante el almacenamiento de lo producido en la misma regin en tambos75. h) Fortalecer el sistema comercial llanki (trueque). Esta forma de intercambio vigente en muchas comunidades ha logrado contrarrestar al avasallador sistema neoliberal, porque es la forma de transferir directamente los productos a quien los necesita y recibir de l tambin de manera directa, sin enajenar previamente a un tercero. i) Promover y sistematizar la prctica del intercambio comercial llanki en escenarios mayores, entre pueblos, regiones y Estados.

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Pirwa: Almacn de alimentos. Tambos:

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SOBRE LA ESTRUCTURA SOCIAL.


Si la poblacin indgena est constituida por los grupos mayoritarios de la poblacin nacional, sobre esta base social debe construirse el futuro de los pases andinos. En Bolivia: el 60% de la poblacin nacional est constituida por los pueblos indgenas originarios. (Fuente: .) Existen 8,000 comunidades campesinas, siendo.. el promedio de habitantes de cada una .. , de modo que la poblacin indgena originaria del pas altiplnico es seis millones de habitantes. En el Ecuador: El 35% de la poblacin nacional es indgena .... ( Fuente: ) En el Per: Pese al drstico etnocidio blanco, la poblacin indgena a inicios del siglo XIX an constitua la poblacin mayoritaria, con 954,799 habitantes segn el censo de 1812, que representaba el 63% de la poblacin de un total de 1,509,551 habitantes.76 A partir de este perodo se inicia una gradual recuperacin demogrfica, mantenindose hasta mediados del siglo XX republicano de manera definida como el elemento tnico mayoritario. Segn el censo de 1876, de una poblacin total de 2,855,106 habitantes,77 la poblacin indgena ascenda a 1,645,017, representando el 57,60% del total. En 60 aos haba aumentado aproximadamente en un 62% respecto a las cifras de fines del perodo colonial espaol, concentrndose principalmente en las comunidades y haciendas de las reas rurales.

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DE LA PUENTE CANDAMO, Jos Agustn, La Independencia 1790-1826, En: Historia martima del Per, Vol. V Tomo I, Lima, Editorial Ausonia. 1974, pp. 91-102. 77 VALCRCEL, Carlos Daniel.- DOCAFE Enrique y otros, El Per republicano, Historia
general de los peruanos, Tomo III, Lima, Ediciones PEISA, 1986.

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El intenso proceso de mestizaje y el incremento de la poblacin blanca durante el siglo XIX, contribuy a la aparente disminucin de la poblacin indgena durante el siglo XX. De acuerdo al censo de 1940, si bien represent slo el 45,86% del total de la poblacin nacional, en relacin a 1876 haba crecido en un 83%, pues para 1940 ascendi a 3,063,677 habitantes de un total de 6,680,500. 78 Esta aparente disminucin est relacionada con las migraciones de pobladores de la sierra hacia los centros urbanos del litoral costeo, en cuyo espacio la poblacin migrante busc nuevas tipificaciones como lo mostraron los autores del censo de Lima de 1908, en el que muchos indios y mestizos declararon ser blancos, reducindose aparentemente el componente poblacional indgena al rea rural de la sierra, principalmente. Pese a esta situacin y a la intensificacin del proceso migratorio, en la dcada del 60 la mayor parte de la poblacin era rural. Segn el censo de 1961, de un total de 9,906,746 habitantes, 5,208,568 vivan en reas rurales y constituan el 52,6%, a pesar de que 2,279,724 habitantes del campo, equivalente al 23,2% de la poblacin del pas, es decir, uno de cada cinco habitantes, haba abandonado su lugar de origen. El crecimiento demogrfico nacional a ms de 27,000,000 de habitantes a comienzos del siglo XXI, con nfasis en el componente poblacional urbano muestra, por un lado, los masivos procesos migratorios del campo hacia la ciudad ocurridos en los ltimos 40 aos; y, por otro, el acelerado crecimiento de la poblacin de origen andino, tanto en los espacios rurales tradicionales como en las comunidades y pueblos campesinos, y en las ciudades de la costa, sierra y selva. A nivel nacional, aproximadamente el 40% de la poblacin nacional es indgena, pese a que cerca del 20% de los hogares cuyos padres o abuelos tuvieron una lengua materna distinta del castellano no han transmitido esa lengua a su descendencia (los actuales jefes del hogar). Del mismo modo, un 30% de esos hogares no se autoidentifica como indgena, lo cual influye para la prdida de las caractersticas
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Fuente: INEI.

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asociadas a la condicin de indgena de los hogares peruanos con el paso de una o dos generaciones.79 En parte, la permanencia de gran porcentaje indgena se debe a que los migrantes de bajo o ningn nivel educativo occidental, utilizan su idioma materno como idioma usual en el hogar. Teniendo en cuenta los porcentajes indicados, si en 1876 del total de la poblacin nacional conformada por 2855,106 habitantes, el 57.60% equivalente a 1645,017 eran indgenas, y si en la actualidad de la poblacin nacional calculada en 27000,000 el 40% equivalente a 10800,000 es indgena, significa que pese al etnocidio blanco que ha sufrido durante el siglo XIX e inicios del XX y no obstante la situacin de exclusin socioeconmica, poltica y cultural en la que permaneci durante la repblica, la poblacin indgena ha aumentado grandemente en ms de 9`000,000 de pobladores.80 Actualmente, la poblacin de las comunidades campesinas y amaznicas es aproximadamente 10800,000 habitantes (ms del 40% de la poblacin nacional) y si a esa cantidad se le agrega el nmero de los que han migrado a las ciudades, la poblacin vinculada a las comunidades asciende aproximadamente al 50% de la poblacin nacional. A ello hay que sumar la existencia de numerosas comunidades gestionando su inscripcin por su tendencia natural a la vida en comunidad y tambin porque el runa, hoy comunero, recin
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TRIVELLI, Carolina, Los hogares indgenas y la pobreza en el Per, Documento de Trabajo N 141, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2005, pp. 11.
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Sobre la diversidad al interior de la poblacin indgena es importante considerar que ms del 77% de los hogares indgenas tienen a un jefe de familia cuya lengua materna es el quechua. Luego estn los jefes de hogar cuya lengua materna es el aymara, que son cerca del 11% del total. Los pueblos indgenas amaznicos son relativamente poco importantes en nmero, aunque sumamente significativos en trminos de su heterogeneidad y diversidad, ya que la categora de pueblos indgenas amaznicos incluye decenas de pueblos originarios. Slo un 3.3% de los jefes de hogares identificados como indgenas seal tener una lengua nativa distinta del quechua o aymara. Finalmente tenemos un 9% de jefes de hogar considerados indgenas cuya lengua materna es el castellano y donde ms bien la condicin indgena atribuida al hogar proviene del cnyuge. Cfr. Ibdem, pp. 12.

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est comprendiendo que las tierras que ocupa son inembargables e inenajenables por estar amparadas por la legislacin comunal, mientras que si fueran de su propiedad privada las perdera fcilmente. A pesar de que hay evidencias de descomposicin y cambios al interior de lla, por el rompimiento de la relacin tierrahombre debido a la minifundizacin o parcelacin de las tierras y por el impacto del mercado y la migracin, la comunidad contina siendo la institucin andina por excelencia, a travs de la cual gran parte de la poblacin rural hace valer sus derechos y accede a los beneficios de la estructura de servicios del Estado. En ese sentido, su vigencia y reproduccin como organizacin colectiva refleja la identidad del hombre andino con su institucin, que fue un baluarte de su supervivencia durante el rgimen colonial y republicano, su comportamiento ancestral basado en su racionalidad recreada, no se pierde an con el cambio de espacio y hbitat; los intrusos, sus propios miembros, aqullos que migraron, al retornar con ideas y actitudes de cambio, de urbe y hasta de occidentalismo, por la fuerza de la tradicin, la costumbre y la identidad tnico cultural vuelven a vincularse a su comunidad de origen. La distribucin de las comunidades campesinas en el Per se puede apreciar en el siguiente cuadro hasta el ao 2002:

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GRFICO A NUMERO DE COMUNIDADES CAMPESINAS Y NATIVAS POR DEPARTAMENTOS


Comunidades Campesinas Nmero % 52 23.52 345 442 100 577 107 886 565 257 9 389 120 25 287 75 0 75 73 136 1251 1 46 0 0 5818 100.00 100.00 100.00 99.83 98.17 94.36 100.00 96.62 100.00 69.09 100.00 100.00 100.00 12.25 0.00 100.00 38.83 100.00 100.00 3.23 100.00 0 0.00 81.22 Comunidades Nativas Nmero % 169 76.47 0 0 0 1 2 53 0 9 0 174 0 0 0 537 24 0 115 0 0 30 0 0 231 1345 0.00 0.00 0.00 0.17 1.83 5.64 0.00 3.38 0.00 30.91 0.00 0.00 0.00 87.75 100.00 0.00 61.17 0.00 0.00 96.77 0.00 0 100.00 18.78 Total de Comunidades Nmero 221 345 442 100 578 109 939 565 266 9 563 120 25 287 612 24 75 188 136 1251 31 46 0 231 7163

Departamento Amazonas Ancash Apurmac Arequipa Ayacucho Cajamarca Cuzco Huancavelica Hunuco Ica Junn La Libertad Lambayeque Lima Loreto Madre de Dios Moquegua Pasco Piura Puno San Martn Tacna Tumbes Ucayali Total nacional

FUENTE: Directorio de Comunidades Campesinas. PETT 2002. Ministerio de Agricultura. Base de datos de Comunidades Nativas. Marzo. 2003. Defensora del Pueblo.

Estando demostrado que el 60% de la poblacin boliviana es indgena; ms del 40% en el Per, y el 30% en el Ecuador, el gran problema de los actuales estados republicanos andinos es que no 95

representan a los pueblos originarios pese a que stos constituyen grupos mayoritarios de su poblacin nacional. En el Per, el propio actual Ministro de Cultura Antrop. Juan Ossio, es quien demostr en su obra Las Paradojas del Per oficial* en 1985, que el 50% de la poblacin nacional proviene de los ayllus. La identidad indgena El objetivo de estos prrafos es explicar a quienes creen que el progreso de los pases andinos ser logrado slo incorporndolos al proceso de desarrollo occidental moderno, y tambin a los indigenistas de ultranza, que existe el proceso de desarrollo andino truncado por la conquista espaola pero posible de retomarlo, que fortaleciendo la identidad indgena puede guiar a cada pueblo a realizarse basndose en su propia cultura. La identidad indgena no es etnocentrista ni racista y est orientada a la reivindicacin de lo oriundo a la revaloracin de la cultura de la diversidad del espritu colectivista, del concepto de la diversidad, del concepto de la autonoma de los pueblos, de la justicia basada en los valores universales y en los de cada cultura; de la igualdad y de la libertad. La identidad indgena hoy, debido al mestizaje, no se percibe por el color de la piel, ni por el lugar de residencia, ni por el uso de distinto tipo de vestimenta e idioma en el nuevo asentamiento. Segn el INEI, los criterios que se establecieron para distinguir qu hogares son indgenas son: a) Tenencia de lengua materna nativa; b) Autopercepcin acerca de grupo tnico originario; c) Tenencia de una lengua materna nativa y autoidentificacin como descendiente de algn grupo tnico; d) Utilizacin de lengua originaria como la ms frecuente; e) Descendencia de padres o abuelos cuya lengua materna es nativa. La identidad del runa a veces es invisible, no se ve ni se oye; no es un letrero que le ponga un antroplogo o socilogo, hasta es imperceptible para el criollo. El indgena no anda predicando que es indgena y al contrario esconde su identidad para protegerse de la 96

discriminacin. La identidad es ms bien la sensacin de autopertenencia que cada uno la tiene como sentimiento personal. Mucha gente de races autctonas se autodefine como blanca, pero su blancura es ms aparente que real; que si se le raspa un poco, bajo el ropaje blanco se encuentra al indio. Los mestizos carecen de identidad y si alguno la tiene prefiere no mostrarla para eludir la discriminacin y tambin porque la clase gobernante republicana, constituida por descendientes europeos, se esmer por construir el Estado con modelo europeo, tratando de borrar bajo diversas formas la identidad. Hoy cuando se visualiza luego de 500 aos que los pueblos originarios se vienen cohesionando por el ideal comn de descolonizacin, lo previsible es que la poblacin mestiza comience a identificarse con sus races nativas. Mestizos sin identidad: A dnde van? La poblacin mestiza no sabe de dnde viene ni a donde v, no tiene identidad, pero la tendencia es que cuando ve que sus padres indgenas se cohesionan, se organizan polticamente y luchan con xito por su reivindicacin, se inclina hacia sus races nativas y a la defensa de su patria originaria. Una demostracin objetiva de esto es el proceso boliviano en el cual el mestizo que permaneca desorientado hoy se identifica con el proyecto poltico indgena (pedir encuestas de Bolivia) En el Per, en una encuesta realizada recientemente, el 60% de la poblacin mestiza ha perdido su inters de conocer su ascendencia europea aunque su apellido sea de origen espaol hasta hace 30 o 40 aos la situacin era distinta: el mestizo esconda su identidad y se mostraba como blanco aunque su color lo delataba; prefera olvidar el idioma materno y hasta cambiaba su apellido quechua por apellidos extranjeros. 97

CONCLUSIONES: a) Fortalecer la organizacin social en basada en los ayllus, hoy comunidades campesinas, b) Realizar un censo de la cantidad real de comunidades campesinas y la cantidad de pobladores indgenas originarios, para saber con precisin cuales son los componentes tnicos de la poblacin de toda la repblica, y poner en prctica la poltica adecuada a la plurinacionalidad. c) Contrarrestar las causas del desplazamiento de las comunidades originarias de su asentamiento natural hacia las ciudades. El Estado debe garantizar el vivir bien de la persona en su propia comunidad.

SOBRE LA ESTRUCTURA CULTURAL, ESPIRITUAL Y RELIGIOSA.


Conforme hemos analizado anteriormente, la colonialidad cultural se expresa en: la poca valoracin de la cultura propia y alienacin; en la obsesin por modelos educativos extranjeros y por la modernidad colonizada, as como en el debilitamiento de la identidad, de modo que el proceso de descolonizacin cultural tiene que ir orientado a contrarrestar y abolir dichos aspectos. La imposibilidad de que los conquistadores ocupen y administren los inmensos e inaccesibles territorios conquistados posibilit la vigencia de las estructuras oriundas y que el pueblo sojuzgado prosiguiera con todo su bagaje cultural, por supuesto no invariable, sino constantemente reelaborado, readaptado y reorganizado en los siglos posteriores.81
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GOLTE, Jrgen, Cultura, racionalidad y migracin andina, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2001, pp. 111.

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Esa vigencia se percibe en: 1.- el sistema educativo an presente, 2.- en la permanencia de la sabidura tradicional, y como parte de ella, en el idioma, en las ciencias, en el arte y en la religin.

La educacin holstica andina


La educacin andina se halla vigente en los hogares indgenas y se caracteriza por ser holstica, complementarista, comunitaria, vivencial y productiva. 1. Holstica .- Se basa en la premisa de que el ser humano es parte de la colectividad humana y de la naturaleza, as como de que todo est conectado en el cosmos, consecuentemente est orientada a formar al hombre de manera integral, con sensibilidad y percepcin real de la vida y de todo el cosmos que le rodea, donde no solo el hombre es persona sino todos los elementos de la naturaleza. En el mundo andinoamaznico la relacin es entre personas: entre el hombre y las plantas; el hombre y los animales; el hombre y las piedras, etc, porque todos estos elementos tambin tienen vida y forman parte del equilibrio universal. La educacin occidental se basa en la cosmovisin judeo-cristiana de que el hombre es un elemento separado de la naturaleza y lo forma como si fuera el nico protagonista de la vida (educacin antropocntrica). La educacin est orientada bsicamente a la especializacin en determinada materia, lo cual limita la visin general que el hombre debe tener acerca del mundo, lo desconecta del cosmos que lo rodea y lo hace un profesional encerrado en su especialidad. 2. Complementarista.el nio tambin ensea al maestro; le ensea su alegra, su inocencia, su actuar sin temor es una educacin de ida y vuelta, todos y cada uno de los participantes en el proceso educativo asumirn en un momento dado todos los roles que se requieran de manera rotativa, lo que ayuda a que principalmente los nios y jvenes expresen todas sus

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capacidades naturales y valoren a su vez la labor que realizan los 82 dems.

La educacin occidental se basa en la premisa de que el hombre es el ser ms capacitado de todas las especies y que la naturaleza ha sido creada por Dios para l, por cuya razn se autopercibe todopoderoso, con derecho para dominar y explotar todo. Se siente autosuficiente, no necesita complementar con los dems. 3. Comunitaria.- Como explica el Dr. Fernando Huanacuni, la educacin andinoamaznica forma a la persona para ser consciente de que:
todo est integrado e interrelacionado, que la vida es un tejido y en l todos tenemos un lugarlos estudiantes no son entes aislados, sino seres integrados que son parte esencial de la comunidad... en la educacin comunitaria tambin la evaluacin es comunitaria. La enseanza-aprendizaje y evaluacin comunitarias generan sensibilidad yresponsabilidad respecto a todo lo que nos rodea. Toda la comunidad asume la responsabilidad de educar directa e indirectamente y el equilibrio de esta comunidad para Vivir Bien, ser tambin responsabilidad de cada educando. Si tan solo uno est mal, todos seremos responsables y nos incumbe a todos, porque todos estaremos mal tambin, as que la evaluacin definitivamente es 83 tambin comunitaria.

La educacin occidental es individualista.


est dirigida simplemente a la educacin del individuo. Es una educacin antropocntrica, en la cualel ser humano es rey de la creacin y todo lo dems es inferior a l, y puede usar y abusar de todo lo que no es humano. Esta educacin pretende nicamente generar fuerza de trabajo y fomenta la competencia entre los alumnos, es decir, el mejor alumno, el peor alumno, el alumno regular.

82 83

HUANACUNI MAMANI, Fernando: Vivir Bien/Buen vivir, p. 65.-Produccin IIICAB.- Sanchez Lima 2146 (Sopocachi) La Paz Bolivia- Primera Edicin 2010.

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Si hay alguien que gana, siempre hay alguien que pierde y si hay alguien que est mejor, habr alguien que est peor. Esto a su vez se expresa despus en la vida laboral donde el profesional tambin tiene 84 que competir y desempearse bajo la ley del ms fuerte.

4. Vivencial.- Se basa en el principio de aprender haciendo y hacer aprendiendo. El sistema educativo es simultneamente terico y prctico. No se limita a la enseanza terica, sino a la formacin integral de la persona, capacitndola para compartir la vida diaria en la colectividad. La educacin se imparte en todo lugar y en todo momento, no solo en el aula. En la educacin occidental estn disgregadas la teora y la prctica, y a veces lo aprendido nunca se pone en prctica. La educacin es dada bsicamente en el aula y solo en horarios establecidos. 5. Productiva.- El aprendizaje est ligado al quehacer productivo diario que realiza la comunidad. El objetivo, a la par del incremento intelectual y capacitacin, es la produccin, bajo el principio de educarse produciendo. En la educacin occidental, por lo mismo que se limita a la enseanza terica, su objetico es capacitar a la persona para que produzca en el futuro. 2.1. La sabidura tradicional. La sabidura tradicional, surge por generacin propia y permanece por herencia; es la base imperceptible de toda sociedad que posibilita al ser humano visualizar el camino correcto y desbrozar, tarde o temprano, lo anti-tradicional que atenta contra ella fragmentando subvirtiendo los conocimientos. La tradicin ha existido y existe en todas las sociedades; es eterna en todas las culturas; gracias a ella mantienen su vitalidad cultural milenaria los judos, los chinos, los
84

HUANACUNI MAMANI, Fernando: Vivir Bien/Buen Vivir, p. 63.- Produccin III-CAB.- Sanchez Lima 2146 (Sopocachi) La Paz Bolivia-1ra edicin 2010. (lo resaltado es nuestro)

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hinds, los rabes, los ingleses, como tambin los runa andinos. En eso estn de acuerdo los propios filsofos, telogos e intelectuales occidentales.
Leibniz y el filsofo renacentista Agostino Steuco (1497-1548) la entendan por philosophia perennis. Es decir, una sabidura que abarca la filosofa de la antigedad clsica, la teologa judeocristiana y todas aquellas tradiciones intelectuales ora 85 caldeas ora egipcias ora andinas - que conservan lo que para Steuco era un conocimiento sagrado existente desde los inicios del gnero humano y transmitido en la historia a travs de varias religiones. Esa filosofa perenne era aquella Sabidura increada, la misma ahora que siempre fue, la que siempre ser para toda la eternidad mencionada por San Agustn (confesiones IX,X). Mutalis mutandis, ... es el fundamento de una cultura o civilizacin tradicional: la tradicin, siendo parte de la historia, no puede ser reducida a la historia ni sus verdades metafsicas pueden perder vigor aunque sus manifestaciones culturales histricas, ya sean modelos cosmolgicos o filosficas sociopolticas, hayan quedado en desuso y congeladas en el pasado. Las cosmologas del hombre antiguo deca Wilbur Marshall Urban condensan visiones espirituales del gnero humano que no pueden ser refutadas ni superadas dialcticamente pues expresan la belleza simblica y atemporal de las grandes obras del arte clsico. La tradicin, en este sentido, no es slo un asunto del pasado. Estrictamente hablando, lo tradicional es la Ciencia de lo Real y, sean cuales fueren sus formas culturales histricas, su premisa ontolgica es siempre la misma: el hombre tiene una naturaleza sobrenatural, teomrfica o tripartita compuesta de cuerpo, alma y Espritu. Es por medio del Sanctus Spiritus de los latinos, o del Pneuma de los griegos, o del Ruah de los hebreos, o del Amon de los egipcios, o del Chi de los chinos... o del 86 Pachakamaq de los inkas que la eternidad anula al tiempo en

85 86

Lo resaltado es nuestro. Lo resaltado es nuestro.

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el instante inmutable del Ahora, transformado la vida activa del 87 hombre en una extensin de la vida contemplativa .

Consecuentemente la sabidura tradicional andina tambin es eterna, su permanencia en el tiempo est garantizada por el alto nivel de la civilizacin que hubo en esta parte del planeta. Garantizada tambin por la cosmovisin holstica del hombre andino gracias a la cual ste se ve motivado a luchar por la recuperacin de la salud de la mama pacha (madre naturaleza). La sabidura andina est estructurada bajo la cosmovisin andina, en la cual no se espera un final definitivo porque en ella la evolucin del mundo es cclica y de renovacin constante, diferente al final irreversible y cancelatorio que predican las religiones del viejo mundo. Mientras all se piensa en la venida del juicio final que pondr trmino a todo irretornablemente, aqu se espera el Pachacutiy, el reordenamiento de la armona universal que traer el bienestar aqu mismo, sin alejarnos de este mundo. Tal esperanza surge aqu mismo, porque Pachakamaq, creador de todo el cosmos, est en el propio cosmos, es invisible pero se manifiesta materialmente en la Mama Pacha, de la cual somos sus hijos. La sabidura tradicional est vigente en la poblacin indgena que equivale al 40% de la poblacin nacional peruana actual y en el 60% de la boliviana. Por otro lado, la identidad cultural como expresin de la sabidura tradicional es el atributo natural de una persona o de un pueblo; existe en el sujeto aunque este no lo diga, inclusive aunque lo niegue para protegerse de la discriminacin. Permanece en la sensacin de auto pertenencia a la matriz cultural oriunda. Existen como dijimos pginas antes, diferencias entre las personas de diferentes tnias, pero a la vez existen factores de identidad, como si fueran granos de maz de distinto color pero de una misma mazorca. El factor racial, pese a que un alto porcentaje de la poblacin es indgena, no es el que vincula a

87

Mujica Pinilla Ramn, p. XVI en Tierra balda por Fuenzalida V. Fernando Imp. Australis.- Lima 1995, Biblioteca PUCP.

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quienes se identifican con lo oriundo frente a lo extrao, sino el factor cultural, es la cultura andina frente a la occidental. En los pases que en el siglo XVI eran deshabitados o de poca poblacin los europeos exterminaron a la raza originaria y dieron origen a las poblaciones de raza blanca y negra actualmente mayoritarias, como Estados Unidos de Norteamrica y Brasil o Australia, en los cuales hoy las tnias nativas estn constituidas por nfimas minoras originarias, de modo que en esos pases hoy el concepto de patria se remonta a su inicio como repblicas independientes ocurrida hace escasamente 200 aos y culturalmente se sienten filiales de sus metrpolis europeas. Pero en los pases que no fueron colonizados totalmente por el difcil acceso a sus territorios y por tener una densa poblacin, con alto nivel de civilizacin como Mxico y Per en Amrica o la China en Asia, la identidad de las poblaciones originarias se mantuvo firme. El chino, nunca se sinti ingls de modo que hoy el chino es chino y se siente descendiente de sus ancestros chinos. De igual manera los mexicanos y los peruanos originarios nunca se sintieron espaoles y reconocen como sus ascendientes a los mayas e inkas; no a los conquistadores europeos88. La revitalizacin cultural viene ocurriendo a travs de un proceso similar a los ya analizados en los otros campos y se dinamiz simultneamente con el ocaso de la ltima generacin hispanista de 1900 y con los movimientos migratorios andinos a la capital a partir de 1920: 1.2. El idioma. En Bolivia (desarrollar nmero de quechuablantes y aymarablantes) ...

88

Degregori Carlos Ivan: Indigenismo, clases sociales y problema nacional, Ediciones CELATS, p. 20.

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En el Per, pese a que la lengua oficial es el castellano, actualmente existen mas de cuatro millones de quechuahablantes monolinges segn la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural y diez millones bilinges segn el Instituto Superior de Quechua, en tanto que el aymara es hablado por medio milln y se calcula que en la Amazona existen entre 300,000 y 400,000 habitantes de alguna de las 40 lenguas que ah se hablan, pertenecientes a 16 familias lingsticas: Arabela, Arahuaca, Bora, Cahuapana, Candoshi-Shapra, Jharakmbut; Huitoto, Jbaro, Pano, Peba-Yagua, Simaco, Tacana, Ticuna, Tucano, Tupi-Guaran, y Zaparo. 89 ; aprecindose del mapa lingstico elaborado por dicha institucin la distribucin de las mencionada lenguas. Los espaoles al ver que la revolucin de Tupac Amaru haba sido coordinada en quechua, idioma que ellos no hablaban, lo abolieron a partir de 1780, pero pese a tal abolicin permaneci vigente como medio de comunicacin en los ncleos familiares y tnicos. Si bien hoy se habla el espaol para comunicarse con personas extraas, en la familia y en el ayllu se habla la lengua materna. Como efecto de la corriente literaria indigenista de principios del siglo XX, inspirada en los grandes movimientos protagonizados por las poblaciones indgenas surge en algunos intelectuales, educadores y lingistas la inquietud de instalar academias e institutos particulares de enseanza de dicho idioma. Con el D.L. 19326, Ley General de Educacin del 21 de marzo de 1972, expedido por el gobierno militar del Gral. Juan Velasco Alvarado, comienza un proceso de revitalizacin del referido idioma y de otras lenguas oriundas, por cuanto establece las bases para la organizacin del sistema educativo bilinge. En mrito a dicho dispositivo se oficializ la lengua quechua mediante Decreto Ley 21156 del 27 de mayo de 1975, expedido por el mismo gobierno militar; y, la Constitucin Poltica de 1993 reconoci por primera vez al Per como un pas pluricultural y multilinge. Asimismo
89

DIRECCIN NACIONAL DE EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL, Poltica de lenguas y culturas en la educacin , En: Boletn DINEBI N 5, Lima, Ministerio de Educacin, 2001, pp. 10.

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constituye un dispositivo importante la RM 1218-85-ED, que oficializa el alfabeto quechua y aymara. Finalmente tuvo trascendencia el acuerdo de la ONU en el sentido de declarar el perodo de 1990 al 2000, como la Dcada de los Pueblos Indgenas. La dacin de las citadas normas, a su vez, dio mayor impulso al proceso de desinhibicin de los quechuahablantes, como para que stos en presencia de extraos se expresen con soltura en su propio idioma. Viene as una efervescencia quechuista, la poblacin deja de avergonzarse de su idioma y hoy se escucha a mucha gente hablarlo con naturalidad. Lo que hace algunas dcadas era una vergenza e incluso un peligro que nos expona a ser discriminados y agredidos, hoy podemos hacerlo en pblico, sin temor ni desconfianza. La desinhibicin de los kechwahablantes y aymarahablantes influir para que los padres ya no tengan temor de transmitir el idioma materno a los hijos y tambin para que los hablantes de las otras lenguas nativas se desinhiban.90 El proceso de revitalizacin de las lenguas nativas, despus del D.L. 19326 y 21156, en cuanto a la educacin bilinge intercultural, es rememorado por la DINEBI en el siguiente orden:
I) En el perodo 1985-1989, mediante Resolucin Ministerial 1218-85-ED se oficializa el alfabeto quechua y aymara. En ese mismo perodo se crea la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural (1987), que aos ms tarde queda desactivada. II) La etapa que va de 1990 a 1995, en la que se establece una poltica de educacin intercultural y de educacin bilinge, se promulga la nueva Constitucin Poltica del Per (1993) que, en su artculo 17, expresa la obligacin del Estado de fomentar la educacin bilinge e intercultural, segn las caractersticas de cada zona. III) En la etapa que va de 1996 a 2000, se crea, en 1996, la Unidad de Educacin Bilinge Intercultural, dentro de la Direccin Nacional de Educacin Inicial y Primaria. Se disea
90

Es importante tener en cuenta los resultados, avances y limitaciones del programa EBI, que viene ejecutndose con graves limitaciones presupuestales.

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un Plan Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (19972000). Se desarrolla, de un modo ms sistemtico, un programa de educacin bilinge intercultural destinado a nios de pueblos indgenas andinos y amaznicos. Tal programa se fortalece al interior del sector educativo, al mismo tiempo que gana adhesin por parte de un grupo significativo de docentes, padres de familia, organizaciones indgenas y otros sectores de la sociedad.

IV) La etapa actual empieza en 2001, bajo condiciones ms


favorables: el programa -que en la etapa anterior constitua una Unidad dentro de la Direccin Nacional de Educacin Inicial y Primaria- se convierte, desde el 5 de abril del 2001, en Direccin Nacional, ampliando as su capacidad de intervencin. Se ha constituido un Comit Consultivo Nacional de la Educacin Bilinge Intercultural, conformado por 9 profesionales indgenas y 6 expertos no indgenas. Se han realizado consultas nacionales que han conducido a la definicin de un documento sobre la Poltica Nacional de Lenguas y Culturas en la Educacin. Se ha elaborado un Plan Estratgico 2001-2005 para el futuro desarrollo tanto de la educacin intercultural como de la educacin bilinge intercultural.91

En el Ecuador: (desarrollar n de quechuahablantes). . El idioma Asimismo se halla vigente el arte en todas sus expresiones como son: la literatura; pintura y escultura; teatro; msica, danza y canto, cuyos temas hemos analizado en la Teora del renacimiento andino. De igual manera se halla vigente la religin andina, expresada en diversas festividades y ritos actuales.

91

DIRECCIN NACIONAL DE EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL, Op. Cit., pp. 11.

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2.1. Festividades religiosas y ritos andinos vigentes.


FESTIVIDADES

Inti Raymi. Es la milenaria ceremonia religiosa en honor al sol, que se realiza anualmente en el solsticio de invierno. En el Cusco, durante el incanato, era el ms importante evento anual, indicaba la mitad del ao y el origen mtico del Inka. En 1572, el virrey Toledo la prohibi por considerarla fiesta pagana, contraria a la religin catlica, pero sigui realizndose clandestinamente. En la actualidad la primera reconstruccin de esta magna festividad ocurri en 1944, basndose en la crnica de Garcilazo de la Vega y se repiti anualmente. Hoy la ceremonia es un evento pblico y de gran atractivo turstico, con trascendencia internacional. Yaku Raymi. Es una fiesta en homenaje al agua. Va relacionada con la actividad denominada Yarqa aspiy (construccin y mantenimiento de los canales de regado). Se realiza en Agosto y septiembre, en homenaje al advenimiento de las lluvias y preparacin de los terrenos para la siembra del maz. Los qucharuna de Huanta en Ayacucho, hacen el anqusay al borde de la laguna invocando a los apus el generoso envo del agua; una mujer pura medir el nivel que ser el pronstico de la abundancia o la sequa el ao venidero. En el Valle del Colca, Arequipa, los hombres reunidos en faenas comunales limpian los canales y cuando el lquido sagrado llega a la represa principal, de rodillas se mojan el rostro y agradecen a los apus la bendicin del agua. En una caja, junto a la represa adoran al sapo o hampatu, deidad del agua y de la fertilidad de la tierra. Wamani Raymi (Santiago). Es el culto a Tayta Wamani y Mama Pacha (masculino y femenino) que representan la complementariedad entre el hombre y la mujer que 108

posibilita la suficiente produccin de alimentos, la reproduccin de todas las especies y la revitalizacin del cosmos, por cuya razn es una fiesta de gran alegra y regocijo; se celebra a partir del 24 de julio. Sobre esta fiesta los espaoles superpusieron la fiesta de Santiago, pero este nombre tambin ha sido andinizado y se le llama Tayta Shanti. El Tayta Shanti es la fiesta inolvidable en la regin central del Per, con tanta importancia como la navidad cristiana y mayor an en las zonas rurales. Hatun Tarpuy. Siembra grande del maz en los meses de septiembre y octubre. Perdura en el departamento del Cusco el Sara Raymi, fiesta del maz en el Valle Sagrado de Los Inkas. Uno de los pueblos de mayor originalidad en estas celebraciones es el de Quiquijana por sus ritos del coca kintu y la ceremonia de la Tinka consistente en asperjar las primeras gotas de licor a la Mama Pacha como agradecimiento por su fertilidad y luego los harawis de las rogativas clamando la bendicin de los apus para que la tierra produzca con generosidad. Hallmay. Aporque del maz en el mes de diciembre. Los cantos invocan la proteccin de las siembras, especialmente de las plagas que amenazan su crecimiento, como podemos apreciar en el Sara Jallmay de Ayacucho:
Taytallay urqu San Antonio Qaqichuta qarquy Qaqichuqa saranchiktam mikun Qaqichuqa saranchiktam tukun Padrecito cerro San Antonio arroja a los loros el loro se come nuestro maz el loro se acaba nuestro maz

En el Cusco, especialmente en las comunidades de Tinta se realiza el Sara Jallmay con cantos y danzas de alegra por la siembra realizada. Como lo interpretan los nativos de Huancavelica, cuando despus de la siembra creen que los maces madre salen de la tierra y sin que les vean los hombres danzan porque han sido escogidos para reproducirse y se marcha a la laguna a beber. 109

Kapaq Raymi. Se escenificaban danzas en honor al monarca de los estados teocrticos, en el mes de diciembre. Una de estas danzas era la de los Layqas: curanderos, astrlogos que pronosticaban las sequas e inundaciones y daban consejos para las siembras. Personajes que conocan las propiedades de las plantas, que lean el firmamento y los ciclos de la tierra. Con la formacin del Tawantinsuyo pasaron a ser consejeros de los Inkas sin perder su estatus de privilegio. Layqapa Tusuynin vendra a ser su baile llamado hoy baile de las tijeras y obligados desde la colonia a bailar para el Nio Jess en Navidad y para la Virgen Candelaria en febrero. El nombre de layqa fue satanizado por los evangelizadores catlicos y perseguidos a muerte porque eran depositarios de la sabidura de la tradicin, de la historia de los antiguos y de la memoria de Pachakamaq. Es cierto, en la actualidad los Layqas bailan para los santos catlicos pero adoran al Wamani, marchan hasta sus cumbres para recibir la fuerza del espritu divino y ser invencibles en las contiendas del atipanakuy92. Hatun Puquy. Grande maduracin del maz y temporada tambin de las grandes lluvias. Febrero y marzo en que se celebran las grandes qachuas en el Cusco, pahuay y Huaylas en Huancavelica, pukllays en Andahuaylas, Huaylarsh en el Valle del Mantaro de Junn. Son danzas de alegra por el logro de las primicias agrcolas, propiciatorias de la fecundidad humana como consecuencia de la gran fertilidad de la tierra.
Hakuchik hakuchik qachwana patata Sultiro puralla qacwaramushasun (Cusco) Vamos al morro del baile Solamente solteros estaremos bailando.

Y en los Paway de Huancavelica podemos escuchar:


Champa tikraypin oqa kuyarqayki En el barbecho yo te he conocido Pullitunakuypim oqa huayllurqayki en la pelea de hombres yo te he conocido Amam mamallay huaqachiwankichu no pues madre ma no me hagas llorar

92

Competencia entre danzantes. Por la connotacin religiosa de la danza se considera que el que triunfa en la competencia es quien tiene mayor respaldo del espritu divino de los apus.

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Amam taytallay llakichiwuankichu


(Carmela Morales Lazo)

No pues padre mo no me hagas sufrir.

Sobre esta festividad se ha superpuesto la fiesta de los carnavales trada por los espaoles. Es que los colonizadores impusieron nombres a las festividades de acuerdo a sus celebraciones catlicas. Allay Killa. Festividad de la cosecha de papa en los meses de abril y mayo. En la zona sur del Valle del Mantaro en Junn y en la zona norte de Huancavelica: Pazos, Huaribamba, Quispiicas, Ila, Aymar, se celebran con danzas como el Tipkay huaylarsh, fiesta de cosecha luego de haber rendido tributo a la Mama Pacha. Sara Tipiy. Cosecha del maz, de mayo a junio. Jala kalchay es una muestra en el Valle del Mantaro en Junn. Tambin en el Cusco, especficamente en Tinta, se realiza la cosecha de maz observando el mismo ritual pero con diferentes vestuarios, canciones y danzas. Otra muestra del Cusco que se practica en los pueblos de Pomacanchi y Marangan, es el Taqekuy o labor de llenar el troje con maz luego de la cosecha; agradeciendo al espritu divino con cantos y danzas por la abundancia recibida.
Wiay watata Kallpanchawasun Pachamamanchik Sumaq rurusqan Kusi kausayta kaychu taqispa Muyurikusun sunqu llanllayta Tusurikusun sunqu llanllayta .
(Policarpo Caballero)

Por muchos aos nos dar fuerzas que nuestra madre tierra bellamente ha fructificado con mucha alegra par trojar aqu Demos vueltas con el corazn gozoso Bailemos con el corazn gozoso.

Anqusay. Agradecimiento por la fertilidad de los animales. Milenaria festividad en torno a la llama. Esta festividad durante el inkanato tena el carcter ecumnico por la participacin directa del Inka. Al respecto Guamn Poma de Ayala cuenta en su obra Nueva Crnica y Buen 111

Gobierno: el dicho ynga tena muy grande fiesta; convidaba a los grandes seores e principales y a los dems mandones y a los indios pobres y coma y cantahua y dansahua en la plaza pblica. En esta fiesta cantahua el cantar de los carneros, puca llama, y cantar de los rrios aquel sonido que haze. Esto con natural, propio cantar del inga, como el carnero canta y diceynmuy gran rato con comps. Y con ello mucho combite y uanquete y mucho uino, yawar aca (chicha).
Llamachay paquchay Qanmi mamay kanki Llamachay paquchay Qanmi taytay kanki Qanmantam mikuni Qanmantam pachakuni Qanmantam mikuni Qanmantam kawsakuni.
(Carmela Morales Lazo)

Llamita ma, alpaca ma T eres mi madre Llamita ma, alpaca ma T eres mi padre De ti como De ti me visto De ti como De ti vivo.

Esta festividad se conserva en todas las comunidades andinas que cran llamas y alpacas. Especialmente en Cerro de Pasco, Junn y Huancavelica. La celebran durante los meses de esquila: marzo, junio, julio y agosto. El testimonio material que colocan a los animales son las Achalas, pompones de colores que son atravesadas en las orejas con gruesas agujas de arriero. Los espaoles trajeron nuevas especies de animales: ovino, caprino, vacuno y equino que los hombres del mundo andino los han asimilado como suyos y para cada especie le dedican una fecha: Para las ovejas y las cabras los meses de febrero y marzo llamada Uish Kuchuy, en cuya ceremonia les cortan las orejas y unen las sangres; para los vacunos el mes de julio y la llaman Santiago por imposicin de la evangelizacin; para los caballos en agosto y se llama uywa kuchuy y les cortan crin y cola. A cada especie, al igual que a la llama se les ha compuesto su cancin; tema en que canta el animal por la boca del hombre: Cancin de la Oveja:
Ovejeriallay qasapi Surkubamballay wayqupi Sua atuqlla suyawan En el cerro de Ovejera En la quebrada de Surcubamba Un zorro ladrn me esper

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Wawachallaytam mikurqun .
(Carmela Morales Lazo)

Se ha comido a mi hija querida.

Cancin de la cabra:
Mamay taytay patrona Aviaykullaway Sayarinallay waqtachallaman. Pampa pampachallapi sayariptiqa Umachallaymi muyurillawan.
(Carmela Morales Lazo).

Madre padre patrones despchenme a la ladera donde debo estar parada. Cuando me paro en el llano Mi cabecita me da vueltas.

Cancin de la vaca:
Manaa manaa rikurimuptikim Manaa manaa chayarimuptiquim Coca kintu akllasqayta Huayra aparqusqa ahuin aqa husisqayta Qinchu upiarqusqa.
(Carmela Morales Lazo)

Cuando ya no apareciste cuando ya no llegaste las hojas de coca que escog el viento se las llev. la flor de chicha purificada El caballo se lo bebi.

Cancin del caballo: Huancayullaman chayarqullaptinchik Pesebrellapim qunqarqullawanki Acachallaytam kutiparqani. Allpachallatam llaquallarqani.
(Carmela Morales Lazo)

Cuando llegamos a Huancayo en el pesebre me has olvidado He vuelto a deglutir mi propio estircol Slo la tierra he lamido.

En todas estas festividades el dilogo inicial es con el apu Tayta Wamani. En Cerro de Pasco los layqas, sacerdotes comunales, se dirigen primero a los cerros para pedirles permiso y proteccin y luego de darles el tributo material inician las celebraciones con el compartir de la hoja sagrada de la coca, la tinka a la Mama Pacha y finalmente el anqusay o pago de tributos materiales al pie del Apu Wamani. San Santiago, en la actualidad, es parte del panten que est colocado, especialmente en Huancayo, como una illa ms en la mesa de las ofrendas. En otros lugares como Cerro de Pasco y Huancavelica ni se le toma en cuenta. Todo el proceso de adoracin y ofrendas es para Tayta Wamani. 113

RITOS
El kutichiy.

Conocido tambin como pagapu, es la ceremonia de agradecimiento a la Mama Pacha por las buenas cosechas: consiste en llevarle los mejores productos para que los coma, y nos corresponda haciendo producir mejor la tierra. Es un acto de reciprocidad, un rito que se realiza con mucha solemnidad, inclusive con oraciones cristianas llenas de uncin y actos de persignacin hacindose la seal de la cruz, invocando a Cristo y otros santos. Aya mikuchiy. Consistente en servir comida a los muertos el primero de noviembre, como si estuvieran vivos, porque en la cosmovisin andina, quien muere no se va a un ms all irretornable, permanece con nosotros; por eso en su da, no slo se les recuerda, sino tambin se conversa y se brinda personalmente con ellos. 93 Este rito solemne conocido actualmente como fiesta de Todos los santos ha existido en los pases andinos desde sus milenarios orgenes. Kintu pampay. El coca kintu o kintu pampay es la entrega en ofrenda de un pedacito de la oreja del ganado (llamas, ovejas, vacas, etc.), y un poco de pelos o lana de la cola del animal, conjuntamente con comidas, caramelos y bebidas a Tayta Wamani, para que proteja y haga reproducir abundantemente a los animales. La ofrenda va colocada sobre una

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Segn la mitologa andina, cuando la persona muere, slo pasa de un estado a otro, su alma no se va a un ms all, permanece aqu mismo, en la tierra; recorre un ro cristalino hasta llegar a una fuente de agua o paqarina, y vuelve a salir por all para seguir dando vida al mundo; seguir ayudando y protegiendo a sus descendientes. En la selva, el espritu permanece en el bosque cumpliendo la misma funcin protectora. Seguramente en la costa subsisten similares mitos. La muerte, en la cosmovisin andina, no separa al hombre de la colectividad natural.

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base de sinsi (maz molido) y adornada con las mejores hojas de coca. Es enterrada por cada familia, secretamente, en sitios inaccesibles. Anqusay. El anqusay es otra ceremonia secreta para comprometer al Tayta urqu a fin de que ayude a su devoto en actividades especficas que ste se propone emprender. Tinkay (challay en aymara) Consiste en que la persona, antes de tomar sus alimentos, hace una reverencia a la teofana csmica y le paga con una pequea porcin; y al hacer un brindis, brinda previamente con la mamapacha haciendo el tinkay.94 Hachu laqay. El viajero en el trayecto, la coca ya masticada no la arroja en cualquier parte, sino en lugares sagrados llamados hachu laqana. Saywa pirqay. El caminante se encomienda a su apu, y hace el pago con una pequea piedra que aumenta a las rumas o apachetas formadas por los viajeros en las qasa95 al lado de las cuales ha sido plantada la cruz cristiana. Akupay. Es el acto solemne de masticar las hojas de la sagrada mama coca, antes de realizar labores importantes. Durante su realizacin la persona debe meditar, reconocer sus errores, prometerse asimismo ser cada vez mejor y comportarse permanentemente de acuerdo a la armona universal.

La cultura de la diversidad

94 95

Tinkay: Derramar unas gotas al suelo para que beba la mamapacha. Qasa: Abra; la parte ms baja de una montaa por donde la cruza el camino.

115

Por lo mismo que el hombre andino ha surgido en la diversidad, est formado para vivir en la diversidad cultural, espiritual y religiosa. Ni los Inkas ni sus antecesores Wari pretendieron homogenizar a los pueblos en una sola cultura. Entonces, hoy, los pueblos indgenas originarios basados en la misma cosmovisin de que el ser humano es parte de la naturaleza y de que sta est formada por innumerable diversidad de elementos, entienden la diversidad cultural como caracterstica natural del cosmos y la respetan. Bajo este principio, cada persona tiene plena libertad para pensar y manifestarse con su propia forma de ser La heterogeneidad social por la diversidad de razas, es entendida como la caracterstica propia de la diversidad natural del universo, consecuentemente existe respeto natural a todas las personas, sin discriminacin por ninguna razn. La descolonizacin andinoamaznica no es mesianismo ni milenarismo. La descolonizacin se basa en la vigencia material de la situacin neocolonial que viven los pueblos originarios. No se basa en el mesianismo ni en el milenarismo cristiano. Se sustenta en la interpretacin indgena de su propia realidad generada por su propia cosmovisin y se viene dinamizando al percibir la destruccin cada vez ms acelerada de la naturaleza ocasionada por la industria y depredacin de recursos. No se sustenta en interpretaciones de la realidad andina hechas desde la perspectiva occidental ni en hechas desde la perspectiva mestiza populista. Toma las culturas andinas como referente de organizacin, para permanecer adaptados en el escenario geogrfico adverso, que se da ms adverso an durante el proceso de Pachakutiy (lluvias, sequias, terremotos, etc.) de autoreordenamiento efecta por la propia naturaleza. La mayor parte de la humanidad actual morir. La Mama Pacha seguir viva, se autoreordenar y regenerar durante milenios. Se basa en la percepcin indgena de la relacin existente entre ser indgena y ser pobre. 116

Se basa en el compromiso generacional que asumen los pueblos indgenas ante la alienacin cada vez mayor en la poblacin mestiza y ante la transculturacin cada vez ms acelerada hacia la cultura occidental. Surge en la generacin indgena actual la obligacin moral de defender lo que queda, o extinguirse definitivamente.

CONCLUSIONES:

a) La cosmovisin y cultura andina se hallan vigentes para servir de base a la reivindicacin de los pueblos originarios. b) Fortalecer la cosmovisin de que somos hijos de la madre naturaleza, y que por ello no debemos agredirla en ninguna forma. Nuestro modo de vida y todos nuestros actos deben ser realizados en armona con ella. c) Retomar los valores culturales del colectivismo, de la fraternidad, de la reciprocidad, de la complementariedad, laboriosidad y solidaridad. d) Reafirmar nuestra identidad y contrarrestar la alienacin de que es vctima la poblacin mestiza. e) Sustituir los sistemas educativos basados en modelos occidentales por el sistema educativo viviencial-integral de nuestros antepasados. f) Impulsar la filosofa y ciencias desde la visin andina, cuyo desarrollo fue truncado por el coloniaje ..

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TITULO III COSMOVISIN E IDEOLOGA DE LA DESCOLONIZACIN ANDINOAMAZNICA

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LA COSMOVISIN.
Es la forma cmo el hombre percibe, reconoce e interpreta el cosmos o naturaleza. Todas las culturas tienen una forma propia de percibir el mundo. Hay dos clases de cosmovisin: Cosmovisin integrada u holstica; y, Cosmovisin homocentrista (diferenciada). 1) La cosmovisin integrada es propia de los pueblos que, debido a diversos factores, no se han apartado de la naturaleza y ven a sta como un todo, como una unidad viviente de la cual forman parte todos los elementos existentes en el cosmos, includo el hombre. En las culturas donde permanece esta cosmovisin, el hombre se autopercibe como hijo de la naturaleza y por tanto sabe que no debe depredarla ni contaminarla. Su propia vida ligada a 120

lla influye para que la ame y la preserve permanentemente. Esta cosmovisin, se mantuvo hasta hoy en los pueblos surgidos en escenarios adversos, inhspitos, donde el hombre por la inexistencia de medios que se lo permitieran, no explot de manera intensiva los recursos, ni transform su escenario natural en artificial. 2) La cosmovisin diferenciada es propia de los pueblos surgidos en escenarios benignos, en los cuales el hombre tuvo a su disposicin medios que le permitieron explotar de manera intensiva los recursos y transformar su escenario natural en artificial que lo apart de la naturaleza, sintindose desde ese momento un elemento diferente y separado, obsesionado por el confort que le brinda la artificialidad. En la historia mundial, fue en Europa donde el hombre antes que en otros continentes adopt la cosmovisin diferenciada porque su escenario favorable y otros factores le posibilitaron la explotacin intensiva de los recursos y la transformacin de su escenario desde las postrimeras de la poca de la barbarie, dinamizndose mucho ms tal explotacin y artificializacin a partir de la edad moderna, como consecuencia de la revolucin industrial. Hoy la cosmovisin diferenciada se ha extendido en parte de los escenarios de los estados modernos del tercer mundo fundados por los descendientes europeos. (ex colonias europeas).

LA COSMOVISIN ANDINA (INTEGRADA)


En Amrica, especialmente en la regin andina, el escenario accidentado, sin riego, clima inestable y sin animales de carga y labranza no favoreci el surgimiento de la propiedad privada ni de la 121

sociedad esclavista. Esos factores influyeron para que surgiera la forma de interpretar el cosmos autopercibindose el hombre como parte de la naturaleza. La religin andina se ha formado sobre tal cosmovisin e interpreta el origen del mundo en la forma siguiente: Pacha y Kmaq, espritus supremos y eternos, se consolidaron en uno para engendrar el universo. Decidieron que Pacha , que representa el sexo femenino, adoptara la forma material, manifestndose en lo que conocemos como tierra, aire, agua, fuego, animales, plantas, astros y todo lo existente en el espacio sideral, es decir el mundo material, mientras que kmaq, que representa el sexo masculino, permanecera como espritu para guiar al mundo material. Como consecuencia de la unin de ambos espritus, surge uno solo: PACHAKMAQ que representa la dualidad de lo femenino y lo masculino, origen (demiurgo) y ordenador de todo. As surgieron todas las especies con instinto e inteligencia, hijos de la Mama Pacha, engendrados por Kmaq. A ello se debe que en las culturas andinas, toda la naturaleza es sagrada y dual; dentro de todo lo material y en todas partes existe ese espritu sagrado96. Esta interpretacin religiosa gui durante milenios el proceso de desarrollo humano en el Mundo Andinoamaznico, di origen a los principios ideolgicos del colectivismo, de la fraternidad, de la reciprocidad, de la complementariedad y de la laboriosidad que constituyen la base de la organizacin poltica, econmica y social andina. Por lo antedicho, el mundo de relaciones no es solamente entre personas sino tambin entre personas y el cosmos. Los protagonistas de la vida son las personas y todos los elementos de la naturaleza, en permanente coexistencia. De esta cosmovisin surgi el diseo, la orientacin y distribucin de los grandes santuarios andinos, construidos hace miles de aos como el del santuario mayor de Pachakmaq, ubicado en el actual distrito de Lurn, Lima Per; Machu Picchu, Sacsaywaman y Ollantay Tambo en el Cusco. El periodo Inka, es el ltimo y efmero lapso de ochenta o noventa aos durante el cual los orejones iniciaron el reordenamiento del Mundo Andino, basndose en los milenarios
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Wilka qillqa: (libro sagrado andino).- Ciro Glvez.- Per 2011.

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conocimientos de cada pueblo, continuando la construccin de esos gigantescos santuarios y mejorando la tecnologa, pero tal reordenamiento fue truncado por la invasin espaola iniciada en 1532.

Wiracocha no es Dios
Recin desde la llegada de los espaoles al Tawantinsuyu en 1532, se ha difundido la errnea creencia de que Wiracocha es el Dios creador del universo, lo cual es falso y ms bien fue una estrategia que usaron los conquistadores para ser bien recibidos. Siglos antes de la llegada del grupsculo blanco de cuarenta jinetes y sesenta infantes al mando de Francisco Pizarro, ya se haba extendido en Abia Yala (Amrica) la historia de un hombre blanco, de ojos azules, cabello rubio y barba, venido del este, por el mar, que se fue de retorno anunciando que algn da regresara.97
Cuando llegaron los conquistadores espaoles, los nativos creyeron que se trataba de aquel personaje y facilitaron el camino de su propia conquista Al llegar Pizarro, en 1532, los indios dan a los conquistadores el nombre de Wiracocha (espuma de lago): seores blancos, venidos de lejos, surgidos de los espacios, de una raza de hijos del Sol En todos los lugares de la Amrica del Sur, los europeos que iban en busca de oro conocieron esta tradicin del hombre blanco y se aprovecharon de ella. Sus deseos de conquista fueron auxiliados por el ms grande y misterioso recuerdo. 98

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Esta demostrado que varias expediciones procedentes de Europa, inclusive miles de aos antes que Cristbal Colon, llegaron a Amrica. Es conocida la leyenda griega de Jason y sus argonautas que llegaron a un continente desconocido, al cual ingresaron remontando un ro hasta llegar a unas altas montaas y un lago cuyas caractersticas coinciden con las del Ro de la plata, los actuales territorios bolivianos y con las del lago Titicaca. La expedicin mas reciente histricamente demostrada es la del vikingo Erick El Rojo, que lleg a Amrica del Norte

(citar otras

expediciones mas)
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Manifiesto, Partido Indio de Bolivia.- 2da edicin septiembre del 2007.- Talleres graficos WAGUI .- tel/fax:2204517. Cuidado del libro: Hilda Reinaga, Calle Cnl. Valdez 1439 Casilla N 1206, tel: 2286733.- E-mail: inkarupaj@hotmail.com.-La Paz Bolivia.

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Hasta la actualidad el trato de respeto que d el indgena al criollo y al mestizo es llamndolo Wiracocha. El autor recuerda, que en su pueblo natal Surcubamba en las dcadas de 1960 y 1970, los comuneros con su cordialidad caracterstica, saludaban a las autoridades y a los mistis99 dicindoles taytay wiraqucha rimaykullayki (Te saludo seor Wiracocha).

La equidad de gnero: base del colectivismo


La propia leyenda de los hermanos Ayar, indica que los fundadores del Tawantinsuyu, es decir las cuatro parejas de hombre y mujer fueron paridas por la Mama Pacha a travs de la cueva del Paqariytampu100 y durante todo el xodo en bsqueda de la tierra prometida se ve al varn y a la mujer desempeando roles de igual importancia. Ambos: mujer y varn van juntos, afrontando todas las dificultades que deben vencer para dar inicio a una nueva era, inclusive en algunos pasajes la mujer es la adalid en los combates (Mama Waku)*, se ve tambin a la mujer desempeando la vital funcin de proteccin maternal que debe brindar a su pareja y al grupo. Se percibe, absoluta igualdad de gnero. No se ve en ningn momento a la mujer como un ser inferior al varn, ni subyugada a l. No hay primaca del varn sobre la mujer ni viceversa. En los pueblos originarios del Tawantinsuyu no hubo, pues, el machismo. El machismo recin vino con los espaoles, ellos trajeron su doctrina judeocristiana segn la cual el hombre es superior a la mujer y sta es considerada solamente como un accesorio suyo, hecha de una costilla del varn, para servirle y vivir subyugada a l. El machismo viene de Europa, rompi la armona que aqu exista en la colectividad formada por parejas y cre la confusin, el caos que hasta hoy existe. Siendo ello as, resulta absurdo que en los actuales
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Misti: Hombres de piel blanca; deriva de la palabra mestizo. Paqariytampu: Lugar de donde surgieron los fundadores del Tawantinsuyu.- La leyenda

relata que fue una cueva que se hallaba en las laderas del actual cerro Pacaritambo, ubicado a 30 km. sureste del Cusco.

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sistemas educativos copiados de modelos europeos se pretenda ensear la equidad de gnero a las actuales comunidades indgenas, cuando al contrario, son los europeos que deberan aprender que en el Mundo Andino existe igualdad natural de derechos y obligaciones entre la mujer y el varn.

LA FAMILIA, BASE DE LA COLECTIVIDAD: Origen y Vigencia. Para lograr la adecuada distribucin de la tierra, antes tuvo que instituirse la familia monogmica para saber quines seran los adjudicatarios, de modo que la familia monogmica surgi por una causa distinta que en Europa y se fortaleci porque nicamente estando la colectividad organizada sobre la base familiar, resultaba factible la unidad grupal, la prctica de la reciprocidad y la ptima utilizacin de la fuerza humana. El afianzamiento de la familia monogmica, a su vez, signific lograr una planificacin adecuada de la natalidad para garantizar que la cantidad de habitantes permanezca equilibrada con la cantidad de terrenos cultivables. En el proceso de abolicin de la comunidad primitiva, la aparicin de la familia monogmica no afect a la antigua organizacin de la gen, porque en el seno familiar no surgi la acumulacin de riquezas y consecuentemente no se instituy un derecho incompatible con la constitucin gentilicia para proteger el patrimonio familiar; tampoco surgieron los grmenes de una nobleza hereditaria por la diferencia de fortunas familiares. Contrariamente a lo que ocurri en Europa, aqu la propia gen (ayllu) fue la que promovi la consolidacin de la familia monogmica, con la finalidad de lograr una organizacin idnea en la prctica de la reciprocidad en el trabajo diario, en el equitativo usufructo de la tierra y en la defensa del asentamiento. La solidez del ayllu dependera de la solidez de la familia. El ordenamiento interno en base a la familia, fue el primer gran problema que debi solucionar el ayllu; pues sin el respeto a la unin matrimonial por parte de la colectividad humana no poda lograrse una organizacin social slida. Por tales razones result necesario establecer la obligatoriedad del 125

matrimonio bajo el ideal de que toda persona a determinada edad deba casarse. Quien no se casaba voluntariamente hasta los veinticinco aos, era casado de oficio. No deban existir solterones. Sin lograr tal unidad interna, el ayllu no habra logrado una justa distribucin de la escasa tierra cultivable, ni habra podido organizar adecuadamente la nica fuerza productiva constituida por la fuerza humana. Los indicados factores influyeron para que la propia colectividad vele por la unin familiar. No hubo divorcio porque hubo matrimonio a prueba (uywanakuy). El varn y la mujer solteros podan formar un hogar de hecho y convivir el tiempo prudencial para conocerse. En caso de incompatibilidad podan separarse sin ser objeto de censura; la persona poda juntarse nuevamente con otra pareja en un nuevo uywanakuy101 y tambin volver a separarse, pero si, ya estando seguros de haber logrado el Tinkuy o encuentro entre varn y mujer compatibles formalizaban pblicamente su unin, el matrimonio llegaba a ser indisoluble. Hasta hoy, en las comunidades campesinas, subsiste el uywanakuy y la indisolubilidad matrimonial. Quienes tenan relaciones sexuales entre hermanos o entre parientes cercanos, eran considerados qarqarias102 ruines atentadores contra la armona csmica, porque el ser humano en la cosmovisin andina, es parte de la naturaleza. La colectividad humana y la Mama Pacha velaban por el orden familiar. La familia tena que ser indestructible; resultaban imposibles el incesto y la infidelidad. El ayllu como institucin contralora de la familia, fue un regulador eficiente de la sexualidad y del control de la moralidad. La familia monogmica se consolid, pues, milenios antes del incanato; los orejones tuvieron que respetarla y les result fcil organizar el Tawantinsuyu en grupos de cinco, diez, cincuenta o cien familias bajo la responsabilidad de pichqa kamayuqkuna, chunka kamayuqkuna,
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Uyhuanakuy: Matrimonio a prueba. Qarqarias: Quienes practican el incesto (relaciones sexuales entre hermanos o parientes

cercanos); es una aberracin repugnante. En la sierra andina, los qarqarias para esconder su identidad se convierten en llama, pero al lograr cogerlas con lazos de soga de lana de dicho animal, se les hace volver a su forma humana, y se les castiga severamente hasta que mueran.

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pachak kamayuqkuna, etc. precisamente porque encontraron la institucin familiar consolidada y con la suficiente solidez para servir como clula bsica de la colectividad humana. A su vez, el origen y todo el proceso de consolidacin de la familia monogmica se bas en la cosmovisin de que somos hijos del cosmos y de la madre tierra y de que todo lo existente es generado por ellos.
De esta relacin de paridad complementaria emerge la vida, por tanto la comunidad, para preservar la vida cuida la relacin hombre-mujer, es por eso que emergen los trminos jaqi en aymara y runa en quechua. Se concibe que la familia y ello implica volver a entrar en relaciones perdurables como vivieron nuestros ancestros.103

La supuesta vigencia de la primitiva familia sindismica y de la poligamia en el inkanato que sostienen algunos estudiosos occidentales, no ha sido demostrada.
La poliginia practicada por el inka, fue parte de la poltica de Estado consistente en autorizar al soberano para que tomase como esposas secundarias a una de las hijas de cada rey o jatuncuraca de los reinos y sayas intervenidos, con el fin de procrear un hijo con cada una de ellas. De este modo, el soberano quedaba emparentado con el rey o curaca avasallado mientras que los hijos engendrados como retoos del mandatario del inkanato y nietos del seor local, con el correr del tiempo se convertan en los mejores ejecutores y defensores del Tawantinsuyu en su respectiva nacin materna. 104

Si de inmoralidad se trata, resulta oportuno reflexionar que en la sociedad occidental moderna actual existen altos ndices de adulterio y poligamia, lo cual significa que hoy la familia est en crisis porque el Estado moderno no la protege adecuadamente, al punto que la crisis social se debe, en parte, a la crisis familiar. La clula bsica de la colectividad humana, fue y es, la familia monogmica, sin hegemona del varn.

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HUANACUNI MAMANI, Fernando.- Vivir Bien/Buen Vivir.- III-CAB-2010.- primera edicin, Sanchez Lima 2146, Sopocachi, La Paz Bolivia, p. 74. 104 ESPINOZA SORIANO, Waldemar.- Dos casos de seorialismo feudal en el Imperio Inca, En: ESPINOZA SORIANO, Waldemar (Compilador), Los modos de produccin en el imperio de los Inkas, Segunda edicin, Segunda reimpresin, Lima, Ediciones Amaru, 1989, pp. 350.

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La familia en el mundo andino es la expresin humana de la convergencia de la fuerza csmica (hombre) y la fuerza telrica (mujer) de la cual nacen todas las formas de existencia. Dicho en otras palabras es el origen de la vida multiversal o pacha. En la familia el hombre y la mujer son dos fuerzas complementarias recprocas, paritarias, ninguno es superior ni inferior, y por ello ambos tienen iguales derechos y obligaciones.

Vigencia de la familia indgena originaria


La permanencia con mucha vitalidad de los pueblos indgenas originarios hasta la actualidad, se debe a que la clula bsica de su organizacin social: la familia se sustenta, como otrora, en la cosmovisin de que sta representa el tinkuy (compatibilidad) entre el cosmos invisible (hombre) y la Tierra (mujer), meollo indestructible de la felicidad y fuente de la vida en todas sus formas. La familia es sagrada porque es la expresin de los dos espritus que unidos constituyen el demiurgo o Dios creador de todo lo existente: Pacha: lo material expresado en la existencia de la tierra; y, Kmaq: la fuerza espiritual o Kauki, ordenadora de lo material. Mientras en la cosmovisin occidental, Dios es un varn todopoderoso que cre la tierra, las plantas, los animales y personas, que les observa desde el cielo para castigarlos si se portan mal, en el mundo andinoamaznico Dios es la dualidad formada por Pacha (femenino) y Kmaq (Masculino), fuerza dual generadora de todo lo existente y que est en todas partes. Por eso se dice que el mundo andino es pantesta; que toda la naturaleza es sagrada y es nuestra madre. Dios en el idioma quechua es Pachakmaq. La mujer en la familia es, pues, la representacin de la madre naturaleza o Mama Pacha cuya expresin bsica es la tierra frtil, que al ser fecundada por Kmaq o fuerza csmica expresada en el varn, pare (d a luz) a sus hijos. En la mitologa andina, los fundadores de cada pueblo son siempre dos personajes: uno masculino y otro femenino, esposo y 128

esposa, que salieron de una paqarina105 paridos por la Mama Pacha: ejemplo: Manco Capac y Mama Okllo salen de la paqarina hoy conocida como lago Titicaca (Titi qaqa106); los cuatro hermanos Ayar, con sus respectivas esposas salieron del Pacaritambo (Paqariy tampu107). El matrimonio no es un contrato como en la civilizacin occidental en el que los contratantes lo celebran por conveniencia, prometindose lealtad hasta la muerte. Aqu, es decir en los pueblos originarios, el matrimonio es mucho ms que eso; es la convergencia entre el cielo y la tierra para garantizar la vida de la especie humana. Esa convergencia sagrada tiene que ser buscada por el varn y la mujer hasta encontrarla. La bsqueda la hacen a travs del uywanakuy entre el maqta (varn joven) y la sipas (mujer joven) para experimentar si hay tinkuy108. Si no encuentran compatibilidad en un tiempo prudencial, deben separarse, y seguir buscando la pareja ideal. El matrimonio a prueba puede experimentarse hasta varias veces pero no muchas, el nmero de veces vara de acuerdo a la zona y a las costumbres, mximo tres. Recin cuando la sipas y el maqta se sienten seguros de la compatibilidad, lo formalizan pblicamente, con uncin natural y fe plena, conscientes de que la unin es sagrada y eterna. Toda la comunidad protege a la familia y la vigila permanentemente para que sta cumpla la sagrada funcin que le corresponde. En el matrimonio andino no hay divorcio. Los desarreglos y problemas que ocurren actualmente en las familias mestizas, es el resultado de la distorsin de los principios sagrados originarios, causado por la alienacin de quienes imitan costumbres negativas de culturas de otros continentes como el machismo, el feminismo y el adulterio.
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Paqarina: Concepto relacionado con el rgano reproductor femenino. En la cosmovisin andina la tierra es mujer y pari a las primeras generaciones humanas a travs de sus paqarinas. 106 Titi qaqa: 107 Paqariy tampu: 108 Tinkuy: Encuentro, coincidencia. Compatibilidad de caracteres.

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LA FRATERNIDAD
Los padres del ayllu son hijos de la Mamapacha paridos a travs de la paqarina,109 por eso, sus descendientes son hermanos entre s. En el Mundo Andino donde la familia es monogmica e indisoluble, los conceptos de padre, madre, hermano, esposa, hijo, to, etc., son sagrados. El ayllu es el conjunto de familias ligadas por vnculos de sangre donde se consideran hermanos no slo entre los hijos de un padre y madre comn sino tambin entre todos los miembros del ayllu e incluso de la etnia. Aqu, el concepto de hermano abarca un universo mucho ms amplio, al extremo que ni siquiera existe el concepto de amigo, sino de hermano. En el idioma runa simi (kechua) no existe la palabra que exprese el concepto de amigo, mientras que el concepto de hermano se expresa mediante diversas palabras, as: cuando el varn se refiere a su hermano usa la palabra wawqi y cuando se refiere a su hermana: paniy o pana; cuando la mujer se refiere a su hermano usa la palabra turi y cuando se refiere a su hermana: aa. La denominacin de hermano o hermana incluye, pues, a miembros de la etnia aunque no tengan vnculos consanguneos cercanos. Los conquistadores espaoles, formados en la cultura occidental, no comprendieron la ideologa de la fraternidad andina y la distorsionaron, distorsionando inclusive los propios mitos y leyendas, como aqulla de los hermanos Ayar Uchu, Ayar Kachi, Ayar Manco y Ayar Auca y y segn ellos- sus hermanas-esposas Mama Ocllo, Mama Waku, Mama Kuraq y Mama Rawa, a las que se consideraba hermanas porque provenan de una misma etnia, sin ser hijos de un
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Segn la mitologa andina la tierra pari a los primeros hombres por las lagunas, o por algunas protuberancias de la corteza terrestre, conocidas con el nombre de paqarinas, de modo que la paqarina es el lugar por donde nacieron los primeros antepasados de cada etnia. Por ejemplo, la paqarina de los chancas es la laguna de Choclococha, porque de ah nacieron los padres de dicha tribu; el Lago Titicaca es la paqarina de los inkas, porque por ah pari la mamapacha a Manco Cpac y Mama Ocllo; igualmente los Hermanos Ayar, fundadores del Tawantinsuyu, nacieron del Paqaritampu.

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padre o de una madre comn. Esta leyenda tambin fue mal interpretada por los cronistas, a cuya consecuencia se estigmatiz a la poblacin indgena considerndola inmoral. Con ese criterio sentenciaron a muerte a Atahualpa, acusndolo errneamente, del supuesto hecho de haberse casado con su hermana. Algunos de los propios cronistas espaoles como Gonzales Holgun describen que el trmino hermana no necesariamente indica a la hermana de padre y madre, sino a la media hermana, prima, o mujer de su linaje. El Tawantinsuyu fue una federacin de etnias en la que cada una de stas constitua una gran familia formada por individualidades colectivas o ayllus que son hermanos, y dentro de esta denominacin genrica, los que son padres, primos, sobrinos, cuados,110 parientes lejanos, y los runa en general. En el Mundo Andino, inclusive todos los integrantes de la colectividad natural, es decir, todos los elementos de la naturaleza son hermanos, as el sol es hermano de la luna, etc. Con su errneo enfoque los espaoles consideraron incesto los casos de los hermanos Ayar y de Atahualpa y ni siquiera percibieron que, por el contrario, el concepto de hermano o hermana es sagrado en el aspecto sexual y que, consecuentemente, profanarlo constituye gravsimo delito condenado con la pena de muerte. Por ello, en la cosmovisin andina, cometer incesto ocasiona graves trastornos en la naturaleza como: sequas, heladas, sismos, etc., por cuya razn la colectividad lucha implacablemente contra los qarqaria. El vnculo principal entre los miembros de la comunidad es sanguneo, pero tan fuerte como ste es el de afinidad para quienes se incorporan a lla y comparten el mismo terruo. El tipo de organizacin social y la carencia de medios de transporte para migrar, no les permita hacerlo y ello fortaleci los sentimientos de fraternidad y colectivismo. En el escenario andino precolombino, viajar injustificadamente a otros lugares significaba convertirse en una carga para los pueblos que reciban al viajero, puesto que necesariamente ira a pie y en todo su camino era necesario proporcionarle posada,
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GARCA, Jos Uriel.- El Nuevo Indio, Cusco, Municipalidad del Cusco, pp. 1986, pp. 32.

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ropa, comida, etc. El individuo tena que permanecer adaptado a su comunidad. Si se alejaba sin justificacin, significaba ser un yanqapuri,111 un desadaptado social que no tendra acogida en ningn lugar. La cosmovisin de los pueblos prehispnicos, fue el factor principal para que entre ellos se mantenga tan slido el principio de la fraternidad y se fortalezca tambin la institucin familiar monogmica, fue tambin la razn para que la organizacin poltica y gobierno durante el Tawantinsuyu fuera en base a la cantidad de familias asignadas a cada autoridad.

Vigencia de la fraternidad
El concepto de la fraternidad permanece arraigado entre los miembros de las actuales comunidades campesinas. El trato usual entre indgenas originarios es de hermanos (wawqi, pana, turi,aa). La confianza fraterna derivada de tal concepto, hace que el indgena originario sea a veces vctima de actos de deslealtad y engaos por parte de mestizos acriollados en las ciudades.

LABORIOSIDAD Numerosas pruebas dan la certeza de que el trabajo en el inkanato era realizado de manera tumultuaria, con entusiasmo, a manera de competencia, cantando, desplegando la persona toda su capacidad y sin percibir salario alguno. Los conquistadores espaoles vieron intrigados ese entusiasmo con que trabajaban gratuitamente los indios, y bajo la lgica occidental nunca lograron entender la razn de ello, como tampoco lo entendieron los criollos de la repblica. Los indgenas de esta regin lo entendemos con naturalidad porque es lo que hemos practicado siempre. Por otro lado, en las investigaciones realizadas durante la faccin de este libro hemos hecho prcticas
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Yanqapuri: Vagabundo, viajero sin motivo, andariego, trotamundo.

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experimentales en diversos ayllus de la sierra sur del Per, entre los aos 1995 y 2000, bajo observacin participante de algunos de nuestros asesores. Ello nos permiti demostrar que los runa trabajaban, como hasta hoy, con tanto ahnco, porque el hombre andino tiene el concepto de que el quehacer humano productivo es deporte, fiesta o rito que revitaliza los vnculos de unin entre los miembros del ayllu, a diferencia del concepto que se tiene en el Mundo Occidental donde el trabajo es un castigo de Dios. En occidente el trabajo que es el dinamizador de la sociedad, no es para el individuo una forma de realizacin propia sino una rutina forzada, obligada por la necesidad.112 Mientras el hombre occidental considera al quehacer productivo llamado trabajo, como el castigo divino de ganars el pan con el sudor de tu frente113, el hombre andino lo considera deporte, fiesta, rito de integracin en el que la persona anhela participar. Al que no trabaja no se le consideraba ocioso, sino un desadaptado social, posedo por algn espritu negativo que la Mama Pacha poda conjurar enviando un mal mayor a toda la colectividad. Ese espritu negativo es contagioso, es una enfermedad terrible, es el qilla unquy,114 por eso se le repudiaba. La traduccin correcta del AMA QILLA, es, NO QUEREMOS, o NO ACEPTAMOS enfermos de ociosidad. Por su ideologa, el trabajo en el Mundo Andino une a los miembros de la colectividad, mientras que en el Mundo Occidental los separa por la divisin social del trabajo. Al tratar la laboriosidad en la actividad agrcola es necesario aclarar que sta es parte de la vida del hombre andino; la agricultura es su modo de vida; el hombre labra la tierra no en pos de un pago monetario sino porque es su forma de vivir, mientras que el hombre occidental lo hace por un salario. De igual manera, la actividad femenina de hilar es el modo de vida de la mujer en los momentos que tiene desocupadas las manos. Tal
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GRILLO FERNNDEZ, Desarrollo o Descolonizacin en los Andes?, En: GRILLO FERNNDEZ, Eduardo y otros, Desarrollo o Descolonizacin en los Andes?, Lima,
Ediciones PRATEC, 1993, pp. 260. 113 Genesis III vers. 19. 114 Qilla unquy: Mal de la ociosidad.

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actividad la realiza inclusive simultneamente con otras labores, por ejemplo: mientras camina o pasta el ganado, a manera de distraccin, como quien juega con un yoy. Es una distraccin llevar su puchka y kawputullu al que con su piruru115 pintado artsticamente le da ms vistosidad y sonido atractivo. La mujer no considera trabajo a la actividad de hilar, sino una distraccin. La ideologa de la laboriosidad se manifestaba tanto en las labores realizadas para personas particulares, como tambin en las obras pblicas. En las obras pblicas fue el motor que impuls la construccin de las ciclpeas obras como Sacsaywaman y Ollantay Tambo. Los millares de personas, al jalar o empujar las gigantescas piedras para construir dichas obras, brindaban voluntariamente todas sus fuerzas porque dicha labor era deporte y fiesta que le causaba sumo placer y alegra. Como toda fiesta, el evento de llevar las gigantescas rocas era realizado con msica y cantos alusivos, animado con bebidas y comida abundante en los descansos. Las tesis fantasiosas y no demostradas de que los gigantes bloques de piedra de hasta ciento veinte mil kilos de peso llevadas de ms de diez kilmetros de distancia con la ayuda de extraterrestres, han sido desvirtuadas por las pruebas materiales encontradas en las propias obras inconclusas (rampas inclinadas construidas para llevar las inmensas moles; los sujetadores tallados en las mismas para atar las cuerdas; la gigantesca piedra que hasta hoy se halla en la ltima terraza no concluida del Ollantay Tambo en posicin para ser colocada en su lugar definitivo, etc. Todas estas pruebas corroboradas por los grabados y relatos de Felipe Huamn Poma de Ayala (1613)116. Esa es la gran diferencia con la forma como se hizo las grandes construcciones en Europa antigua, all donde se las hizo con el trabajo forzado de esclavos que moran en plena labor como consecuencia de latigazos y maltratos. Para los europeos, egipcios y chinos fue mucho ms fcil hacer sus grandes construcciones usando la fuerza de
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Piruru: Rueca.

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La Nueva crnica y buen gobierno.- Felipe Huaman Poma de Ayala

(poner edicin)
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elefantes y caballos, usando la rueda y favorecidos, adems, por el territorio plano. Las motivaciones para trabajar fueron: 1) La alegra existente durante la competencia y el honor que significaba triunfar en ella; 2) La necesidad de participar, por cuanto exista la certeza de que el grupo no concurrir a trabajar para quien no participa; y, 3) El temor de ser considerado enfermo con el qilla unquy (enfermo de ociosidad). 4) En la construccin de obras pblicas hubo otras motivaciones adicionales para que la persona brinde el esfuerzo mximo, como la certeza de que dichas obras era para fortalecer la armona con la Mama Pacha y ayudar al taita urqu para que no se erosione y no se caiga. Era pues una motivacin religiosa.

Vigencia de la laboriosidad
Actualmente la naturaleza deportivo-festiva, todava sigue siendo el soporte psicolgico y dinamizador de las labores realizables en grupo como la siembra, el aporque, el barbecho, o el hilado de lana. En este ltimo, las mujeres compiten para demostrar quin es ms veloz con la puchka117 y el cauputullu,118 declarndose ganadora a la que logra hilar el hilo ms largo en menos tiempo. En la actualidad constituyen pruebas de la naturaleza deportiva del trabajo el suyunakuy119 o atipanakuy en el barbecho (chakmay) y en el sarahallmay.120 En el sarahallmay se asigna un surco a cada competidor; el que concluye primero su surco toma otro dejando uno
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Puchka: Huso. Cauputullo: Pequea varilla de madera, en torno a la cual, hacindola girar con las manos, en

el aire, se enrolla el hilado.


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Suyunakuy: Competencia para demostrar quin ms rpido y eficiente en realizar una tarea. 120 Sarahallmay: Aporque del maz.

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para cada uno de los dems participantes, por ejemplo: si los competidores son diez, toma uno y deja nueve para los dems y as sucesivamente. Todos deben aporcar igual nmero de surcos; se declara ganador al que concluye primero, se le da los premios convenidos y se le considera honorablemente el qullana. 121 La competencia es animada por loas y arengas. Es animada tambin con msica y cuando es necesario, con bebidas reconfortantes. En el trabajo-deporte, el individuo no trabaja, hace deporte, compite, de modo que con ello queda demostrado que en el trabajo durante el inkanato, el hombre desplegaba el 100% de su capacidad fsica y mental, y cabra preguntarse qu porcentaje de su capacidad despliega hoy el hombre andino en el trabajo en el estado de trauma social y humillacin en que se encuentra? Al tratar la laboriosidad en la actividad agrcola es necesario aclarar que sta es parte de la vida del hombre andino; la agricultura es su modo de vida, por cuya razn labra la tierra no en pos de un pago monetario sino porque es su forma de vivir, mientras que el hombre occidental lo hace por un salario. De igual manera, la actividad femenina de hilar es el modo de vida de la mujer en los momentos que tiene desocupadas las manos. Tal actividad la realiza inclusive simultneamente con otras labores, por ejemplo: mientras camina o pasta el ganado, a manera de distraccin, como quien juega con un yoy. Es una distraccin llevar su puchka y kawputullu al que con su piruru122 pintado artsticamente le da ms vistosidad y sonido atractivo. La mujer no considera trabajo a la actividad de hilar, sino una distraccin.

LA RECIPROCIDAD. La adversidad del escenario, la inexistencia de animales de labranza y carga, y la imposibilidad del uso de la rueda tambin influyeron para
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Qollana: El que ms puede, el ms experto o jefe de la faena. Piruru: Rueca.

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que desde sus orgenes, se afiance en los ayllus el principio de reciprocidad, que a la postre se convirti en el pilar de la organizacin socioeconmica y poltica de la ltima federacin panandina. Las leyendas sobre el origen del Tawantinsuyu, as como las huellas de aluviones y cataclismos en nuestro territorio altamente ssmico, indican que aproximadamente en el siglo X ocurrieron severos desastres como sequas, lluvias prolongadas, o sismos con sus consecuentes secuelas de pestes y guerras, que finalmente ocasionaron el xodo de los ayllus en busca de nuevas tierras en donde asentarse. Este movimiento migratorio parece haber sido ms fuerte de sur a norte, desde los pueblos cercanos al Lago Titicaca. Tanto la Leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo como la de los Hermanos Ayar, indican que la tierra buscada se encontr en las faldas del cerro Wanakauri, cuyos lugares aledaos estaban habitados por las tribus oriundas Ayarmaca, que opusieron resistencia durante mucho tiempo.123 Por qu en las laderas de una montaa y no en el valle? La explicacin la encontramos en la escasez de terrenos cultivables, que siempre fue el mayor problema de los pueblos andinos. Seguramente los ayllus migrantes, imposibilitados de establecerse en el valle frtil por estar ya ocupado, optaron por establecerse en dichas laderas y desde ah iniciaron un largo proceso de superposicin retomando antiguas prcticas de reciprocidad por resultar ms factible que el despojo de tierras mediante la guerra. Resulta tambin deducible que el haberse establecido en la ladera, dio origen a la necesidad de construir andenes. Los mensajes que transmiten dichas leyendas son claros: 1 Que la colectividad debe organizarse sobre la base de la familia monogmica, pues cada uno de los personajes mticos aparecen con una pareja nica, estable; 2 Que las chacras deban establecerse en las laderas, convirtiendo la tierra pobre en productiva mediante la construccin de andenes; y 3 La barreta de oro representa la laboriosidad.
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ROSTWOROWSKI, Mara.- Historia del Tawantinsuyu.- Instituto de estudios peruanos.IEP Ediciones.-4 Edicin.- 1992.- pp. 23-26.

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Para que el asentamiento en las nuevas tierras se justifique ante los oriundos, fue necesario demostrar que el objetivo de las tribus migrantes no era sojuzgar pueblos sino educarlos y llevarles el bienestar. El xito sera posible demostrando tal propsito. Esto les obligaba a un comportamiento de hombres de bien, ayudando y civilizando en nombre divino; de hombres que iban a dar y no a recibir, dispuestos a compartir lo que tenan y a ser solidarios. La leyenda explica que tal bienestar sera llevado hacia los cuatro puntos cardinales, asignndole por tarea (suyu) uno de esos rumbos a cada uno de los cuatro hermanos. Entre los ayllus asentados fue necesario superar rencillas y apoyarse mutuamente para fortalecerse e imponerse sobre los nativos. Para lograr esta meta y superar la carencia de elementos vitales propios de la vida errante, afloraron remotas costumbres de reciprocidad y solidaridad.124 Es posible que una de las tribus, haya dado la iniciativa de efectuar yaycupacu a las otras. El yaycupacu en la tradicin andina, es la iniciativa de obsequiar algo espontneamente al vecino, para captar su simpata. El vecino est obligado a recibir para, en el futuro y cuando sea necesario, corresponder de similar manera. La costumbre es no rechazar un yaycupacu.
Los regalos pudieron ser alimentos vestidos, joyas, acopiados con tal fin 125 en el trayecto, despojndolos de ayllus hostiles.

De ser aceptada la donacin, se establece una relacin de ayni (obligacin de correspondencia) que genera bilateralidad de obligaciones y ayuda mutua. No cabe duda que la prctica de la reciprocidad haya comenzado entre las familias del ayllu para asistirse en las labores agrcolas, y con el transcurso del tiempo se puso en prctica en otras actividades. Tratndose de obras de mayor envergadura el ayllu gestor de la iniciativa, encabezado por su curaca haca el yaycupacu a los ayllus
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Ibdem, pp. 62-63.

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vecinos entregndoles presentes y convites suculentos y slo despus les explicaba la conveniencia de realizar tales obras y peda el aporte de fuerza de trabajo. A la formulacin del pedido se le conoci con el nombre de minkakuy. Mucho tiempo despus, la prctica de la reciprocidad se ampli a un mbito mayor entre ayllus y etnias, surgiendo as el germen de las federaciones. El origen del Tawantinsuyu lo encontramos, pues, en la ayuda mutua entre los ayllus. Una vez asentados los inkas en el Cuzco, la experiencia les ense que la nica fuente de vida, pese a la adversidad del escenario, es la tierra, reafirmndose as la cosmovisin holstica y el culto a la Mamapacha; y, les ense tambin la necesidad de tener permanentemente almacenados alimentos, vestido, herramientas, etc., para afrontar las pocas de escasez as como para establecer vnculos de reciprocidad con otras etnias. Es as que si el Inka deseaba agradar a sus vecinos y congraciarse con ellos:
() deba forzosamente mostrarse generoso con ellos, darles mujeres, ropa, objetos suntuarios, coca, entre otros. En esta situacin, los Incas estaban obligados a poseer una cantidad apreciable de regalos; dicho en otras palabras era esencial tener un monto de bienes en excedente y disponible que fuese un elemento de obsequio, a cambio del cual recibiran la fuerza del trabajo indispensable () fue por eso que cobr tanta importancia el botn obtenido por los incas despus de la derrota de los chancas, () fue () el paso trascendental que permiti a los Incas ser dadivosos, afianzando as el engranaje de la reciprocidad. Por ese medio pudieron atraer a su rbita la ayuda de los curacas comarcanos, lo que significaba, en otras palabras, tener acceso a la mano de obra del seor vecino, sin la cual era imposible emprender las obras de estructuras necesarias para dar comienzo al crecimiento.126

El autor no comparte la tesis de que la entrega de mujeres haya sido en calidad de regalo para prostituirlas o usarlas como simples objetos de placer, pues lo ms probable es que tales entregas hayan sido para establecer lazos de parentesco por los hijos que procrearan, con mayor razn si se tiene en cuenta que en el Mundo Andino no
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ROSTWOROWSKI, Mara,pp. 63.

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hubo machismo; aqu la mujer siempre vali igual que el hombre y no como en Europa donde era subestimada y considerada solamente como algo accesorio al varn hecha de una costilla de ste. El inka aun siendo tan poderoso, requera ser dadivoso con los curacas. No usaba su poder para obtener fuerza de trabajo. Sin antes hacer el yaycupacu no poda pedir.
Para practicar la iniciativa estatal de la reciprocidad, Tpac Inka Yupanqui construy, exprofesamente, tambos en lugares perifricos del Qosqo. En ellos se almacenara alimentos, tejidos, y toda clase de objetos. Esto permitira al Inka demostrar su generosidad hacia los curacas posibilitando al Tawantinsuyu formular sucesivamente, nuevos pedidos de fuerza de trabajo.127

El objetivo del almacenamiento de los excedentes de produccin en el inkanato no fue, pues, solamente acumular reservas para pocas de escasez y desastres, sino tambin tener disponibilidad para los ritos de renovacin de los compromisos de reciprocidad. Esto tambin explica la razn por la cual se construy tantos tambos. Ninguna obra se iniciaba sin los regalos y comidas rituales previos. Estos motivaban para que las personas desplieguen toda su fuerza y capacidad; exista la creencia de que cuanto ms entusiasmo se desplegaba, ms fuerte y duradera sera la obra. El Inka convocaba a los curacas vecinos en forma similar que a los curacas sbditos. Les agasajaba; les entregaba regalos, alimentos y dems objetos almacenados en los tambos; les brindaba asistencia tcnica y apoyo en sus obras, para que luego del transcurso de tal proselitismo, los propios curacazgos vecinos se sintieran identificados con la federacin. sta fue la forma ms usual de integracin de grandes territorios. Pocos fueron los casos en los que se us la fuerza, por ejemplo: contra los chancas, los huancas, los huarcu y los cayambis o los pastos. La fuerza fue un medio utilizado slo cuando todos los recursos de persuasin se hubiesen agotado. Los compromisos de reciprocidad se renovaban peridicamente en la plaza principal de cada llaqta 128 .Seguramente cuando el
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Ibdem, pp. 74-75. Llaqta: Poblado, ciudadela.

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Tawantinsuyu abarcaba grandes territorios, asistan muchedumbres de miles de personas a los rituales de renovacin (convites); ello requera grandes escenarios y efectivamente son de grandes dimensiones la plaza del Cuzco, Huaucupampa (Hunuco), Cajamarca (qaqamarka), etc. Durante el coloniaje, los espaoles lograron asentarse en la costa y algunos valles y quebradas interandinas, permaneciendo vigente en el resto del inmenso territorio la propiedad colectiva de la tierra de los ayllus prehispnicos. Jos Carlos Maritegui explica que el indgena nunca vi al espaol como un seor en la sierra, sino como a un pioner, un viajero (CITAR A MARIATEGUI.LOS SIETE ENSAYOS) El rgimen de las haciendas de la sierra surgidas con la repblica, se sustent en la prctica de la reciprocidad. El colono (pen de hacienda) vi en el hacendado al sustituto del curaca protector, y por eso le tribut obediencia y respeto. La misma adversidad del escenario influy para que muchos hacendados se comporten de manera paternalista comportamiento que fue correspondido generosamente hacia el patrn, pero esta situacin fue abusada por aqul. Debe tenerse en cuenta que la poca comunicacin con la capital y con las ciudades de la costa, sin vas de transporte pesado hizo que cada hacienda viva en cierto modo aislada, siendo su produccin para el sostenimiento y a lo mucho al incipiente mercado local, y recin a partir del siglo XX, como consecuencia de la introduccin del capitalismo en las comunidades y el incremento del flujo mercantil entre estas, debido a la construccin de carreteras (ley vial) comienzan a romperse las relaciones de reciprocidad entre el hacendado y los indgenas colonos de la hacienda, y surgen los problemas

Vigencia de la reciprocidad (ayni)


La prctica del ayni consistente en la prestacin de bienes y/o servicios con cargo a reciprocidad se halla vigente en dos niveles.

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1. Ayni entre particulares: es el aporte de mano de obra en las labores agrcolas entre familias, grupos de familias y ayllus. Tal vigencia se debe a que el campesino por carecer de dinero, el trabajo que recibe, lo paga con trabajo. En la actualidad, aproximadamente el 95% de la mano de obra para la agricultura y otras actividades de rutina en las comunidades es obtenida mediante el ayni, y no slo entre comuneros sino tambin entre propietarios particulares que, igualmente por no tener dinero para pagar obreros, trabajan sin cobrar jornal alguno, porque el beneficiario se los devolver trabajando para ellos de manera gratuita. El ayni puede ser tambin en semillas, herramientas, alimentos o coca para los trabajadores, o inclusive puede ser en dinero para gastos imprevistos. En las tareas particulares, los ejemplos ms notorios se ve en el barbecho, en el aporque de las chacras, en la cosecha, en la construccin de viviendas, etc. para cuya realizacin quien necesita mano de obra convoca a los vecinos, hace minka, para que lo apoyen y efectivamente stos, por tradicin, estn obligados a trabajar para el solicitante y tienen derecho a que les retribuya de la misma manera. El trabajo se paga con trabajo, no con dinero. La obligacin de devolver el ayni no se extingue con el tiempo, inclusive se transmite a los hijos y nietos; si el obligado fallece, el ayni puede devolverlo la viuda realizando otras actividades propias del sexo femenino como el lavado de ropa, la cocina, etc., puede devolverlo tambin mediante la realizacin de actividades pesadas propias del sexo masculino, valindose de otros varones. Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, demostraron las razones por las cuales en 1946, resultaba imposible introducir el trabajo asalariado en las haciendas del sur andino y que el pago de salario mnimo al trabajador agrcola traera el colapso.129 Si esto ocurra en el seno de la gran propiedad privada, con mayor razn en las
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Los clculos apuntaban a que si se pagaba un salario mnimo por todas las horas de trabajo que los runa dedicaban a trabajar las tierras de estas haciendas, la escasa produccin no hubiese sido suficiente para cubrir tales costos pues la produccin total slo llegaba a valorizarse en el 80 % del total de los salarios proyectados. Vase BURGA, Manuel y FLORES GALINDO, Alberto, Op. Cit., pp. 27.

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comunidades. En efecto, los estudios de Enrique Mayer y Manuel Glave sobre los productores de papa del valle del Tulumayo y Paucartambo a fines de los 80, mostraron que si al analizar las prdidas y ganancias de los campesinos se contabilizaba la mano de obra y otros recursos domsticos, los balances negativos llegaban al 62% de las familias campesinas en Tulumayo y al 35% en Paucartambo.130 Actualmente este sistema de trabajo tiene vigencia tambin entre los migrantes andinos residentes en la ciudad. Estas prcticas de ayni urbano no se realizan en trabajos agrcolas, pero se sustentan en la misma ideologa; se practica dando y recibiendo bienes y servicios, por ejemplo, trabajo y materiales de construccin. Gracias a esta prctica muchos migrantes han logrado construir sus viviendas en las invasiones (barriadas) de la ciudad. b. Ayni entre los particulares y el Estado: Los ceremoniales de renovacin de los compromisos de reciprocidad, hasta hoy se hallan vigentes subsumidos en las actuales fiestas patronales celebradas anualmente en cada pueblo, en las que el mayordomo o prioste, que representa a la autoridad prehispnica hoy sustituida por la iglesia, efecta grandes gastos, agasaja y alegra a todos los pobladores emulando los rituales inkaycos de renovacin de la reciprocidad para que colaboren en la celebracin de las futuras fiestas y en la realizacin de obras para el pueblo. Estos gastos del prioste que ante el hombre occidental moderno son derroches insulsos, en el mundo andino tienen explicacin porque para su realizacin colaboran, con diversos aportes en calidad de ayni, todos aqullos que en los siguientes aos sern priostes. Los aportes son: ganado para carne, vveres y licores para los banquetes; adornos para la iglesia, trono y ropa del santo patrn, orquesta o banda de msicos,

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MAYER, Enrique, Op. Cit., pp. 237-239.

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corneteros (waqra kurnita)131, y jarawidoras (jarawiqkuna)132, etc.; aportes que sern devueltos por el prioste en los respectivos aos venideros a cada aportante que asuma la organizacin de la fiesta. Tambin hay aportes incondicionales porque existe la conviccin de que la fiesta es para que disfruten todos. El autor fue prioste de la fiesta patronal de San Pedro de su tierra natal, Surcubamba, en 1988; varios aos antes haba aportado en ayni diversos artculos a los priostes anteriores; la fiesta se hizo con gran pompa durante una semana, consumiendo diariamente una res y abundantes vveres para alimentar por lo menos a mil personas por da. Esa esplndida fiesta fue posible realizarla porque el organizador recibi la devolucin de los ayni que hizo los aos anteriores; y tambin porque recibi numerosas contribuciones igualmente en ayni, por parte de los futuros priostes. Las nuevas colaboraciones fueron tan numerosas y cuantiosas que el autor ha venido devolvindolas anualmente. Al ao 2000 an le quedaban dos ayni por devolver: el ao 2001 es decir, 13 aos despus, devolvi un toro de cuatro aos para carne a don Manuel Menndez, y el ltimo ayni, consistente igualmente en un toro, fue devuelto el 2002 al prioste seor Ulises Daz. La devolucin de toros es en las mismas condiciones y calidad que se recibi: con ritual de jarawidoras, waqrapukaq,133 turu aysay,134 caa y coca para los laceadores. Como se puede apreciar, fiestas tan grandes, con comida para tanta gente, slo es posible realizarlas practicando la reciprocidad, con la participacin de la colectividad a escala humana, propia del Mundo Andino. Realizarlas, tambin es posible porque en muchos pueblos todava subsisten bajo el nombre de Chacras del Santo, las tierras comunales que en el inkanato estuvieron destinadas para el sostenimiento del culto. Quien asume la organizacin de la

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Waqra curnita: Instrumento andino de viento hecho de los cuernos del ganado vacuno. 132 Jarawiqkuna: Cantoras del jarawi Inkayco. 133 Waqrapukaq: Msicos que tocan la corneta de cacho o turu curnita. 134 Turu aysay: Ritual de captura de toros salvajes (mostrencos) en los bosques o cerros alejados
y su traslado al pueblo.

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fiesta, tiene el derecho de sembrarlas, para atender parte significativa del gasto.135 Las fiestas patronales hoy son celebradas no slo en el pueblo natal, sino tambin en las asociaciones de residentes en las ciudades en las que los migrantes las organizan en la misma forma que en la tierra natal, a base de colaboraciones con cargo a reciprocidad. Estas fiestas tanto en la tierra natal como en la capital sirven adems para reafirmar la unin entre los paisanos y parientes (ayllukuna),136 que viven dispersos en diversos lugares y en la inmensa ciudad. En tales fiestas no se cobra por el consumo ni por la participacin por ser organizadas con el aporte de los paisanos, y porque el objetivo es brindar alegra a todos los asistentes, bajo la ideologa del ayni de dar para recibir. Es por eso que, en las ciudades, las fiestas patronales han ido en aumento; la propia poblacin criolla se habita a asistir a ellas porque ah encuentra el calor humano y la receptividad que no encuentra en otras fiestas modernas. Por ello, es necesario que los residentes en la capital no aprovechen dichas fiestas para el lucro personal, porque el cobro las desnaturaliza y distorsiona su objetivo integrador. Para el hombre occidental, la fiesta patronal es irracional porque no percibe la forma solidaria en que se asume su costoso financiamiento, ni la trama ideolgica, ni sus nobles objetivos. Es oportuno reflexionar que en la realizacin de obras pblicas tambin se halla vigente la ideologa de la mita y la minka. La mita es el deber cvico de aportar gratuitamente mano de obra, mientras que la minka es el acto de convocatoria para acudir masivamente a cumplir ese deber. Tal deber es cumplido con entusiasmo porque el campesino sabe que la obra es para beneficio de su propia comunidad. El ejemplo ms notorio de su vigencia es la construccin de carreteras. En la sierra peruana, la mayora de stas hasta el ao 2000, han sido construidas, con la mano de obra gratuita que brindaron los comuneros. All radica la importancia de mantener esta institucin.
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Se puede mencionar como ejemplos de tierras del santo las ubicadas en los pueblos de Salcabamba y Surcubamba, en el departamento de Huancavelica. 136 Ayllukuna: Parientes consanguneos hasta grados extensos y personas vinculadas a la familia.

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LA COMPLEMENTARIEDAD. Las dificultades derivadas de la adversidad geogrfica y la inexistencia de factores que favorecieran las guerras de expansin, influyeron para que en el Mundo Andino no surja la ideologa de la dominacin. En el ande, el hombre no se forma para lograr la autosuficiencia ni para dominar o explotar a los dems como en otras culturas, sino para compartir lo que tiene y complementar con lo que tienen las otras personas, ayllus y federaciones. El Mundo Andino es distinto al occidental.
Aqu no hay todopoderosos. Aqu nadie trata de dominar ni de imponerse. Todos, inclusive las wakas o deidades como la sallqa o naturaleza y la comunidad humana misma se saben incompletas y buscan la completitud en la armona. De ah que la vida no sea un conflicto sino una gran fiesta en la que cada quin conversa, reciproca, danza con los otros. En los Andes los otros son indispensables para la vida saludable de cada quin: el Mundo Andino es un mundo comunitario. 137

Practicar la complementariedad no se sustenta solamente en principios morales sino en la necesidad de vivir integrados bajo las reglas de la reciprocidad y la solidaridad.

La complementariedad andina, en contraste con la unidad y lucha de contrarios.


La sociedad andina y la sociedad occidental son diferentes, porque son el resultado de procesos de desarrollo diferentes. Y la diferencia comienza desde la poca de la barbarie, cuando por la influencia de las condiciones naturales, el modo de produccin de la comunidad primitiva que hasta ese momento haba sido igual en todo el planeta, comienza a evolucionar siguiendo cursos diferentes entre los hemisferios este y oeste. En el Viejo Mundo, la comunidad primitiva
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Desarrollo o descolonizacin (PRATEC) poner pie de pagina

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evolucion hacia el sistema esclavista, y en los siglos y milenios siguientes hacia el feudalismo y el capitalismo, mientras que en Amrica Andina lo hizo hacia el sistema colectivista, sistema que permaneci ms perfeccionado, durante el Tawantinsuyu y an hasta la actualidad. En el Mundo Andino, por las condiciones naturales del escenario, la tierra y dems medios de produccin no fueron objeto de apropiacin privada, consecuentemente no surgieron clases antagnicas divididas por la propiedad de tales medios que luchen por su socializacin. La dialctica andina no se bas en la unidad y lucha de contrarios como en Europa, sino en la complementariedad. La apropiacin recin comenz a partir de la conquista espaola y trab el proceso de desarrollo por propio impulso, pero no destruy las estructuras socioeconmicas oriundas.138 El Tawantinsuyu no fue un Estado unitario y opresor como los Estados europeos construidos por los dueos de los medios de produccin; fue ms bien una federacin de ayllus y etnias autnomas, basada en la prctica de la reciprocidad. Con estas afirmaciones no se niega que hayan existido contradicciones sociales, pero tales contradicciones no fueron entre clases antagnicas sino entre grupos tnicos. La prueba material de la inexistencia de clases sociales, la constatamos en los actuales ayllus, hoy comunidades, en cuya estructura interna encontramos solamente runas, todos con iguales derechos y obligaciones, sin ninguna diferencia social entre ellos. Indudablemente, en el Tawantinsuyu la clase gobernante estuvo constituda por un grupo que gozaba de ciertos privilegios, no por diferencias socioeconmicas sino por jerarquas de otra ndole y que constituy una nfima minora en relacin a la gran mayora que permaneci socializada. Lo explicado en los prrafos precedentes nos permite entender que, en el estudio de la comunidad andina con el mtodo materialista histrico, no cabe aplicar la misma interpretacin de las
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Para entender mejor este punto vase el Captulo 3 del Ttulo III.

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contradicciones existentes en la sociedad capitalista occidental 139 porque el proceso de desarrollo de Amrica Andina, por la influencia de las condiciones naturales de su escenario, fue diferente al de Europa como lo explica el propio Federico Engels. El estudio del proceso andino no debe ignorar, pues, tales diferencias y al contrario analizarlas objetivamente. Carlos Marx se concret a estudiar la sociedad capitalista europea y pstumamente se le encontr algunos estudios acerca de las modalidades pre capitalistas y modos de produccin referentes a la comunidad primitiva y los modos de produccin asitico, antiguo, esclavista, germnico, feudal y capitalista, pero no estudi el modo de produccin andino. Se sabe que apenas tuvo noticia de ste, por cuya razn, con sabia prudencia, se abstuvo de emitir juicios ms profundos sobre el tema.

Vigencia de la complementariedad
La vigencia de la complementariedad se percibe en muchos aspectos, desde el mbito ms pequeo como la familia hasta la colectividad en general. En la familia indgena, ninguno de los conyugues toma una decisin individual por cuanto en la cosmovisin andina, hombre y mujer fueron creados simultneamente de modo que, el acuerdo familiar para ser completo requiere la aprobacin plena de ambos conyugues. En la cosmovisin occidental, por lo mismo que el varn fue creado como individuo solitario, las decisiones las toma slo l; la mujer es solamente un accesorio suyo, hecha de una costilla de l. En un mbito mayor, la decisin de la comunidad campesina requiere la aprobacin de todos, no por mayora de votos sino por consenso. Basta que uno solo exponga su disconformidad para que no haya acuerdo. El hecho de que la persona nace como parte de la colectividad, determina que todo su actuar en la vida ha de ser en colectividad. La
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KOSTAS, Axelos, Marx precursor de la tcnica, Barcelona, Ediciones Fontanella, 1969, pp.

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persona nunca se sentir autosuficiente y necesitar compartir. El hombre andinoamaznico est preparado bajo la estructura psicolgica del compartir, tanto en el dar como en el recibir. En el idioma quechua existe el trmino siway que agregado al verbo significa comparte conmigo, por ejemplo: mikuy (comer)mikuy siway (comparte conmigo en comer); ruway (hacer)ruwaysiway (comparte conmigo en hacer). En el quechua no existe el concepto occidental invitar; existe solamente el concepto compartir. El hombre andinoamaznico comparte tambin sus necesidades y dificultades, acudiendo a los dems miembros, en tanto que el hombre occidental opta por solucionarlas l slo, como individuo, y esto no ocurre solo en las comunidades campesinas sino en el propio poblador andino de las ciudades, ejm: un vecino ante el peligro de ser vctima de los delincuentes acude al vecindario para defenderse grupalmente, mientras que el ciudadano europeo ante ese mismo peligro reacciona de manera diferente: adquiere armas para defenderse. Actualmente, las relaciones entre Estados, explica el doctor Fernando Huanacuni deben ser complementarias y no competitivas, la relacin
en trminos del Vivir Bien implica la no subordinacin. El sistema capitalista promueve la dominacin del otro, someter al otro, controlar al otro y subordinar al otro, estas son las formas de vida de este modelo de desarrollo basado en la competencia y no en la complementariedad. Los pueblos indgenas del mundo, son los que ms han padecido las consecuencias del colonialismo primero y del imperialismo hasta nuestros das. No solamente se ha despojado a los pueblos indgenas del derecho de relacin con la Madre Tierra, sino que se los han despojado de su identidad, con el pretexto de civilizarlos la nueva relacin de los estados debe darse en el marco donde se reconozcan las diferencias y las asimetras de los Estados y de las naciones, sin los trminos de competencia, generando la complementariedad, pasando de la estructura unipolar a la estructura multipolar.

En la comunidad campesina, el agricultor es consciente de que l no se abastece para cultivar individualmente sus chacras, tampoco puede pagar obreros que trabajen para l y por ello acude a los otros comuneros para labrarlas grupalmente. El trabajo de uno se complementa con el de los dems mientras que el agricultor occidental, opta por pagar obreros, sin solicitar el concurso de los vecinos. El llanki (trueque) se halla vigente no slo porque intercambiando productos se obtiene lo que uno necesita en condiciones ms 149

ventajosas que comprndola en el mercado, sino por la ideologa de la complementariedad ancestral de dar lo que me sobra a m masiy (a quien es como yo) a cambio de lo que l me da lo que me falta, antes que venderlo a un extrao que no tiene ningn compromiso moral conmigo. La complementariedad colectiva tambin se halla vigente en las fiestas. Para que en el Mundo Andino una fiesta sea completa, es necesaria la oposicin y complementariedad a la vez entre dos barrios, generalmente el de la parte alta (hanan) y el de la parte baja (urin). Un caso de ellos es el del pueblo de Acobamba, departamento de Huancavelica, Per. Aqu la fiesta para ser plena debe ser organizada necesariamente por los dos barrios: Santos (parte alta) y Qollu (parte baja); la fiesta es durante siete das y en ese lapso cada barrio se esfuerza por hacer mejor que el otro (mayor pompa, mejor orquesta, mas comida, mas invitados); demuestran rivalidad enconada, inclusive con agresiones fsicas violentas y sangrientas, pero pese a la rivalidad la fiesta nunca es organizada por un solo barrio. La fiesta para ser completa tiene que ser organizada necesariamente por los dos barrios.

LA SOLIDARIDAD. La solidaridad se sustenta en que todo el cosmos es considerado una unidad, un solo organismo vivo, de modo que si algo afecta a uno de sus rganos, afecta necesariamente a todo el cuerpo. En el mundo andino no cabe exclusin alguna. El animal no puede vivir sin alguno de sus rganos, porque cada uno de ellos es parte integrante de l y es necesario para su existencia.
Cada quien (ya sea hombre, rbol, piedra) es tan importante como cualquier otro: es una persona. En la concepcin holsta del mundo no cabe dividir y separar lo que en la vida est unido: la idea de la materia, la palabra del hecho, lo real de lo imaginario, el orden del caos, lo esencial de lo accidental, lo bueno de lo malo, el aqu del all, el presente del pasado y del futuro, los fines de los medios y as sucesivamente.140
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GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, Op. Cit., pp. 195.

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Las cosas malas que una persona hace, afecta a los dems, de manera que todos son responsables de lo que hizo esa persona; contrariamente: esa persona tambin responde por lo que hacen los otros. Uno es responsable por todos y todos son responsables por uno. De acuerdo a esta ideologa, el individuo debe guardar necesariamente buen comportamiento porque su inconducta no le afecta slo a l, sino a toda la colectividad humana y a la colectividad natural, es decir a todo el cosmos. Las cosas buenas realizadas por uno, tambin beneficia a todos. A ello se debe la creencia de que los desastres naturales son reacciones de la naturaleza provocadas por la mala conducta de alguna persona. La forma holstica de conceptuar el mundo como una unidad, obliga a la persona a ser solidaria con todos y en todo lo que ocurre en su entorno para conservar la armona csmica.141 En las pocas prehispnicas la prctica de la solidaridad fu natural y de estricto cumplimiento no por obligacin sino por ideologa. En cada grupo humano, los integrantes eran responsables por lo que pasaba y especialmente por lo que le ocurra al lder del grupo. Todo xito o fracaso era para bien o para mal de todos. Recientemente con las excavaciones arqueolgicas de Qinquru (Cusco) se ha comprobado que si mora el lder de un grupo o un vstago de ste, todos los encargados de su cuidado, de su formacin y de su asesora estaban obligados a acompaarlo: se mataban. Entonces, cuando muri el Inca, sus cuidadores y asesores tambin tuvieron que matarse. Seguramente as murieron los dependientes directos y Willaq Umakuna de Atahualpa por no haberlo cuidado ni asesorado adecuadamente para preservar su vida. Esta es la explicacin del porque, despus del genocidio de Cajamarca y de la muerte del Inca, no se supo nunca nada de la elite intelectual del Tawantinsuyu que lo asesoraba. La grandeza de la civilizacin incaica es admirable en sumo grado; los numerosos
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Cuando ocurre un desastre natural o hay sequa o inundaciones en la comunidad, se tiene la seguridad de que eso es una reaccin de la mamapacha porque algn miembro de la comunidad ha cometido algo malo, de modo que para calmar el desastre o reordenar el cosmos es necesario castigar a ese mal elemento.

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vestigios ya conocidos y los que se viene descubriendo son admirables y cada vez nos convencen ms de que esa gran cultura se desarroll tanto porque hubo una gran lite intelectual y espiritual que se autoelimin, quedando solamente la base social constituida por los runa de los ayllus. La muerte de su lite enterr en el misterio las grandezas del Tawantinsuyu. Descifrarlas hoy es labor de los investigadores quechuas, aymaras y caaris, con nuestra propia cosmovisin, facilitados por nuestros idiomas originarios porque tratndose de colectividades grafas es el idioma el medio a travs del cual podemos urgar con mayor precisin el pasado. En este contexto indudablemente juega un rol importante la arqueologa como tambin las crnicas descritas por los primeros invasores espaoles que tuvieron contacto directo con las estructuras precolombinas.

Vigencia de la solidaridad
Hoy, en las comunidades campesinas se halla vigente el concepto de la solidaridad tanto en el sufrir y reparar el agravio colectivo que causan las malas acciones de una persona como tambin en el disfrutar del beneficio originado por las buenas acciones. En el pueblo de Chuma, departamento de .., Bolivia, cuando ocurre una granizada demasiado fuerte, la poblacin aduce que tal fenmeno anormal es una reaccin de la madre naturaleza porque alguna mujer abort el fruto de sus relaciones amorosas prohibidas (informante: Ronald Angles). En el Per, los pobladores ms pobres de los asentamientos humanos urbanos, de migrantes provenientes de comunidades campesinas, practican la solidaridad: en momentos difciles establecen ollas comunes, aportan trabajo, bienes o dinero para los ms necesitados; construyen sus casas en ayni; asumen el funeral de sus vecinos haciendo cuotas voluntarias. Hace algn tiempo, ante el abandono de sus esposos y el desamparo por parte del Estado, tambin las madres solteras, viudas y abandonadas unieron esfuerzos para afrontar por s mismas el sostenimiento y alimentacin de sus 152

hijos, dando origen as a los clubes de madres y a los comedores populares. La solidaridad andina se expresa tambin en el apoyo que brindan en Lima los migrantes provincianos antiguos a sus paisanos recin llegados, que si no fuera por el apoyo solidario que reciben stos de parte de los parientes y paisanos, tal vez no habra ocurrido la migracin masiva hacia Lima, ni hubiera sido posible construir los asentamientos humanos capitalinos que hoy albergan a la mayor parte de la poblacin de la capital. La solidaridad andina se expresa en esas mximas: Huk Umalla!; Huk sunqulla!; Huk makilla!142 Vigentes en muchas comunidades.

LA COSMOVISIN OCCIDENTAL (DIFERENCIADA)


En Europa, desde la poca de la barbarie, es decir desde que el hombre aprendi a domesticar animales de carga y labranza, como el buey y el caballo, ya tuvo medios para dominar y explotar la tierra. La especie humana se desarroll en escenarios geogrficos planos, con riego y cambios climticos estables y tuvo a su disposicin muchas especies de animales domesticables y cereales propios para el cultivo, que influy para el surgimiento de la propiedad privada y la formacin de la sociedad esclavista. La benignidad del escenario y el uso de los mencionados animales de la branza y carga, posibilitaron la construccin de ciudades en los valles y, con esto, surgi el concepto de la vida urbana as como la forma de pensar de que el hombre es el ser superior a todas las especies, destinado a dominar la naturaleza y disfrutar de lla. Esa cosmovisin del hombre europeo, consistente en que ste se siente un elemento separado y opuesto a la naturaleza se manifiesta en la primera parte del LIBRO SAGRADO, Gnesis 1 29, cuando explica que un ser supremo llamado Dios crea el cielo, la tierra, el mar, los animales y plantas como algo aparte a l. Al final crea al
142

Huk Umalla!; Huk sunqulla!; Huk makilla!: Arenga quechua que invoca a que todos los miembros del ayllu se unan en torno a una sola idea, a un solo sentimiento y con esfuerzo solidario.

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hombre, a su imagen y semejanza y le ordena multiplicarse y someter a la tierra, dominarla. Despus, y solamente como un accesorio al hombre y subyugada a l, hace a la mujer de una costilla que le saca al varn.- (Libro Sagrado, Antiguo Testamento-Gnesis 2:18- 21- 22- 23). La cosmovisin del hombre europeo de sentirse un elemento separado de la naturaleza y destinado a dominarla y depredarla tiene, pues, un milenario origen religioso judeocristiano y con esa forma de ver el mundo se ha desarrollado durante milenios la civilizacin occidental. A su vez, la creencia en un Dios varn, individual, todopoderoso dio origen a la ideologa del individualismo, del machismo y de la dominacin del hombre sobre la mujer, sobre la naturaleza y sobre todas las especies.

Individualismo, dominacin, dogmatismo y artificialidad: Expresiones de la cosmovisin occidental moderna.


El concepto de individuo quiere designar algo concreto, cerrado y subsistente por s mismo; es una singularidad caracterizada por propiedades particulares que slo a l le son pertinentes (...) en primer trmino y en sentido puramente lgico, sin referencia a la persona humana, individuum es la traduccin latina del atomon materialista de Demcrito.143

En Europa desde que surgi la propiedad privada en la remota poca de la barbarie, la persona comienza a individualizarse y sentirse como algo diferenciado de la colectividad. Es entendible que el proceso dur miles de aos y slo desde que el hombre se hizo sedentario con la domesticacin de animales y la prctica de la agricultura, concibi la idea de la propiedad privada influenciado por el escenario y por la disponibilidad de animales de labranza y carguo. Los territorios planos con riego permanente y clima estable, influyeron para que el hombre, separado de la gens, concibiera la idea de posesionarse y explotar individualmente determinadas parcelas, surgiendo as la propiedad privada.
143

ADORNO, W. Theodor y HORKHEIMER, Max.- La Sociedad. Lecciones de sociologa, Tr. Floreal Maza e Irene Cusien, Buenos Aires, Editorial PROTEO, 1969, pp. 44.

154

Explica el doctor Hildebrando Castro Pozo que el derecho de propiedad individual en Europa supuso, para su aparicin, la existencia de un conjunto de factores naturales de orden econmico, susceptibles de ser aprehendidos por el hombre, a los que aunndolos a su organizacin familiar, centuplic la economa productiva de sta. Asimismo, seala que por ello en todas las regiones donde el hombre pudo apropiarse y domesticar los animales de labranza y de carguo, como el caballo y el buey; donde, por la conquista o el matrimonio, esclaviz a los pueblos y dispuso de mujeres para el sembro; y fue as, como parcelaron la tierra comunal y se la apropiaron.144 Sin embargo, estando ya instituida la propiedad privada, durante la antigedad en el Viejo Mundo el hombre:
() todava no posea del todo, el sentido de la individualidad
sustancial, de personalidad () El concepto enftico y propiamente personalista de la persona tiene sus races en los dogmas cristianos (...) Pero la doctrina de la persona constituye a su vez un momento del desarrollo histrico del individuo, que encontr su expresin social, sobre todo en la reforma protestante. Con ello no queremos decir que la concepcin teolgica como tal haya sido la causa actuante de esa transformacin, ni que el desarrollo histrico social del individuo tenga su fuente en el cristianismo, como aparece en la construccin especulativa hegeliana de la historia universal. Pero queremos decir que, por lo menos, la discusin terica del individuo en relacin con la doctrina de la sociedad se desarroll, hasta Hegel, en el terreno de esa concepcin teolgica.145

Y cabe remarcar que, desde el punto de vista religioso, en el Viejo Mundo, el hombre fue hecho por Dios como individuo, varn, solitario, y slo posteriormente el Supremo Hacedor le extrajo una costilla y de ella hizo a la mujer como un complemento suyo, lo cual constituye tambin un mensaje que influy para la formacin del individualismo; mientras que la concepcin religiosa andina del origen del hombre no evoca al individuo solitario, sino a la pareja: varn y mujer, y a la colectividad, presenta a los cuatro hermanos Ayar Manco, Ayar Kachi, Ayar Uchu, y Ayar Auqa, con sus respectivas esposas Mama Ocllo,
144 145

CASTRO POZO, Hildebrando.- Del ayllu al cooperativismo socialista, Lima, Ediciones ADORNO, W. Theodor y HORKHEIMER, Max, Op. Cit., pp. 47.

PEISA, 1973, pp. 91.

155

Mama Kura, Mama Rawa y Mama Waku desempeando roles de igual responsabilidad entre varones y mujeres. En la leyenda de Manco Cpac, este hroe tampoco viene solo, sino con su esposa Mama Ocllo al lado, ambos en igual nivel. Las deidades y primeros padres del Mundo Andino no surgen como individuos solitarios, sino en pareja o en grupo. Con la institucin de la propiedad privada en el Viejo Mundo, el individuo comenz a diferenciarse de la sociedad hasta llegar a sentirse un ente autnomo y slo al comprender que es imposible vivir solitario y sin intercambiar sus productos, se acerc a otros por la necesidad de vendrselos y comprar lo que necesita, como tambin para poner a disposicin del comn de los dems el trabajo propio a cambio de dinero.146 En ese gigantesco mercado de bienes y servicios como refiere Maurice Godelier, slo pocas cosas son no negociables y no todo lo que produce el individuo est destinado a satisfacer sus necesidades, sino al mercado para acumular ganancias.
El individuo tiene una visin utilitaria y se convierte en un ser sin contenido cultural particular, en un operador abstracto dotado de poder ilusorio de negociar todas sus relaciones con el otro tanto dentro de un mercado como con el Estado y esto en nombre de sus propios intereses y con el objeto de maximizar el conjunto de sus satisfacciones; consecuentemente por antonomasia la sociedad se autodisea sobre la base econmica y se manifiesta en una cultura individualista y economicista.147

Por otro lado, desde la antigedad, el miedo de caer en pobreza, en la sociedad individualista form en el europeo gran capacidad emprendedora y aventurera, y las continuas guerras que vivi el Viejo Mundo forjaron su espritu guerrero. En Europa, cada pas ha vivido siempre atemorizado de ser invadido por el vecino y por eso la preocupacin permanente fue ser ms fuerte. Las disputas de territorios, de recursos naturales, de mercados y rutas comerciales
146
147

ADORNO, W. Theodor y HORKHEIMER, Max, Op. Cit., pp. 48. GODELIER, Maurice.- Est la antropologa social indisolublemente atada al Occidente,

su tierra natal? En: RICS, N 143, Marzo 1995, pp. 161 y ss.

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obligaron a estar siempre preparados para luchar. El medio geogrfico poco accidentado, daba posibilidades de transportar tropas y parque militar a latitudes lejanas usando bestias de carga, la rueda y el mar. Era factible usar la fuerza para sojuzgar pueblos; y la guerra era tambin una actividad alternativa, no slo para asegurarse la subsistencia, sino para buscar el xito, la riqueza y el poder. Europa, es el continente donde la guerra fue una de las principales actividades durante toda su existencia. Su historia es, en gran parte, la historia de la guerra donde:
() cada pas, encerrado dentro de sus fronteras atisbaba al otro, temeroso de su poder o alentado por su debilidad para actuar en consecuencia. La guerra era mirada como la solucin definitiva de los conflictos, y el triunfo, como la fuente de la gloria. Los nobles, impedidos de trabajar, tenan ante s, como la primera opcin, el ejercicio de las armas. Los segundones deban elegir entre este camino y el sacerdocio porque, como deca Don Quijote, -con las armas se defienden las Repblicas, se conservan los reinos, se guardan las ciudades, se aseguran los caminos (...), razn suficiente para que se tenga como un honor el ser soldados.148

Ello aparece ya en las fuentes mticas de su cosmovisin; pues, tal como hace notar Georges Dumezil, los mitos indoeuropeos remiten a un arquetipo social en que inevitablemente existen tres actividades o funciones sociales bsicas: la produccin, el gobierno y la guerra. Max Weber respecto a los pueblos de la antigedad griega dice:
los demos del Atica y no slo stos vivan econmicamente de la guerra. La guerra les proporcionaba soldados y en caso de una victoria, tributo de los sbditos () este tributo se distribua entre los ciudadanos (...) todo ciudadano con plenitud de derechos poda comprender directamente el inters de una poltica y un poder imperialistas.149

Tambin, a nivel de individuos y de grupos, siempre existi el temor a ser superado en el mundo competitivo y ello influy para que
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GRILLO FERNNDEZ, Eduardo.- La Economa en las Culturas Andina y Occidental Moderna, En: GRILLO FERNNDEZ, Eduardo, y otros, Desarrollo o Descolonizacin en los Andes?, Lima, Ediciones PRATEC, 1993, pp. 218. 149 WEBER, Max.- Ensayos de Sociologa Contempornea, Tomo I, Coleccin Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, Tr. Mireia Bofia, Mxico D.F., Editorial Artemisa S.A. de C.V., 1986, pp. 132.

157

la persona busque permanentemente el perfeccionamiento y se forje la mentalidad de dominio, que en las personas fanatizadas se convierte en una ideologa, en complejo de superioridad. Explican Adorno y Horkheimer:
Desde Descartes, las ideas filosficas se orientaron por la idea de la autonoma, y desembocaron en la afirmacin de la primaca del yo soy y del yo pienso. Este ltimo se mantendra independiente de los sujetos concretos, querido, en Descartes como sum del cogintans, o en Kant como percepcin trascendental y autonoma moral, como yo absoluto en Fichte y finalmente como pura conciencia en Husserl.150

En occidente moderno, Manuel Kant (1724-1804) rescatando la teora aristotlica sostena que el hombre es el ser destinado a la vida en sociedad, que slo viviendo en sociedad puede desarrollar su capacidad personal; Hegel, concuerda con Kant y expone la tesis de que:
La verdadera autonoma consiste slo en la unidad y compenetracin de la individualidad con la universalidad, pues lo universal slo adquiere realidad concreta a travs de lo singular, y de la misma manera el sujeto singular y particular slo encuentra la base indestructible y el contenido autntico de su realidad en lo universal.151

Sin embargo, los ms apasionados individualistas han surgido en Europa: Schlegel sosteniendo que es el hombre que extrae de s mismo el estado de s sin limitacin alguna impuesta por la sociedad, es decir, una individualidad que no absorbe en s a los dems en la imitacin y la identificacin, y que no est sujeto a ley alguna universal; Nietzche presentando un individuo soberano slo igual a s mismo, que ha vuelto a liberarse de la moral de las costumbres, el individuo autnomo supermoral, el hombre de la propia, amplia e independiente voluntad, el individuo como algo totalmente nuevo y creador de novedad, un absoluto, cada una de cuyas acciones es toda y slo suya. Por medio de sus acciones extrae, en ltima instancia,

150 151

ADORNO, Theodor y HORKHEIMER, Max, Op. Cit., pp. 43. Citado por ADORNO, Theodor W. y HORKHEIMER, Max, Op. Cit., pp. 50.

158

valores de s mismo y que an las palabras de las tradiciones slo le son dadas en la interpretacin individual.152 Por su propia cosmovisin ancestral cuya expresin se percibe en el libro Sagrado (Gnesis 1.2), el hombre europeo, por mandato divino se autopercibe como un ente apartado de la naturaleza, dueo y seor de todo lo que le rodea, formado para dominarlo y explotarlo, y ha desarrollado una cultura antropocntrica en la cual todo fue creado en torno al hombre y para estar al servicio de l. Con el progreso del conocimiento humano a travs del tiempo tal concepcin religiosa torna en concepcin filosfica a partir de la diferenciacin cartesiana (R. Descartes 1598 - 1651) entre el hombre (sujeto) y el espacio (objeto). Con la institucin del mtodo cientfico a partir de dicho filsofo, se acenta el dogmatismo basado en las ciencias estructuradas bajo la perspectiva occidental del mundo, considerando a Europa como epicentro de la historia mundial y del proceso de desarrollo socioeconmico de toda la humanidad, y al resto del planeta slo como algo accesorio. Tal concepcin filosfica nacida en Europa se consolida con Manuel Kant, iniciador de la corriente filosfica positivista, que plantea que todo debe ser ordenado, exacto y absolutamente acorde a la razn. Las ciencias occidentales modernas, estructuradas con esa cosmovisin de autopercibirse el hombre como un elemento separado de la naturaleza y con esa concepcin antropocntrica y eurocentrista, se pretende universalizar sin admitir la diversidad cultural de otros continentes. Siendo ello as, resulta obvio que el hombre occidental se caracterice por ser individualista, dominante y dogmtico, todo lo cual se expresa en su racionalidad.

152

Ibdem, pp. 50-51.

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TITULO IV EL FINAL DE LA MODERNIDAD Y EL REENCUENTRO CON LA MAMA PACHA


LA READAPTACIN DEL HOMBRE A SU ESCENARIO NATURAL; LA RURALIZACIN; LA PLANIFICACIN; LA EDUCACIN HOLSTICA Y LA MODERNIDAD ANDINOAMAZNICA.

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161

La colonizacin iniciada por los espaoles en el siglo XVI, continuada por los occidentales hasta hoy, consistente en que el hombre blanco invade territorios supuestamente sin dueos, transforma el paisaje natural en artificial, explota depredadoramente sus recursos; e instala industrias contaminantes; impone la agricultura intensiva forzando a la madre tierra para que produzca ms de lo que naturalmente puede, y en general, impone su civilizacin moderna rompiendo el equilibrio universal y apartando al hombre de la madre naturaleza, asumido a los pueblos indgenas de la situacin de colonialidad que hoy deben afrontarla estos defendiendo sus territorios; luchando contra los proyectos depredadores y contaminantes de explotacin e industrializacin y contra todo lo que atente contra el equilibrio universal y la coexistencia del hombre con la mama pacha. Teniendo en cuenta de que la colonialidad no solo a los pueblos indgenas sino tambin a la madre naturaleza, el proceso de descolonizacin tiene que basarse en la cosmovisin indgena de que el hombre es parte de la naturaleza y orientarse hacia la 162

descontaminacin ambiental, a la prctica de la agricultura ecolgica, a la readaptacin del hombre a su escenario natural a travs de la ruralizacin, a la planificacin demogrfica, teniendo como medio principal la educacin holstica andina.

El final de la modernidad occidental

.. . Desarrollar. . .. .

La readaptacin del hombre a su escenario natural.


Antes de la colonizacin espaola, los pueblos originarios vivieron organizados y distribuidos adecuadamente en todos los confines de los territorios. En la lgica andina del desarrollo no existi, ni existe la necesidad de construir grandes ciudades, de modo que si los preInkas e Inkas no las construyeron, fue porque no las necesitaron. A lo mucho, edificaron pequeas llaqtas153 en lugares estratgicos cercanos a las chacras y en alturas intermedias para asegurarse el autoabastecimiento basado en la agricultura diversificada y policclica. Sus viviendas no las construan en las orillas
153

Llaqtas: Pequeos conjuntos de viviendas, construidas en lugares seguros, cerca a las chacras y en altitudes adecuadas para autoabastecerse en base a la agricultura diversificada y policclica.

163

de los ros ni en las quebradas; su cosmovisin de sentirse parte de la naturaleza y su vida permanentemente conectada a ella, los formaba con una excelente capacidad para vivir al ritmo del cosmos, para notar y prevenir los cambios climticos, las tormentas, los sismos. El escenario ocupado por los actuales pases andinos, es un escenario geogrfico accidentado y diverso cuya formacin todava no ha concluido; aqu siempre hubo desastres naturales; los estragos ms severos ocurren cada cierto tiempo, cuya ciclicidad la hemos explicado en la teora del renacimiento andino. Precisamente la formacin, el crecimiento y el ocaso de las federaciones en el mundo andino, se han debido a los desordenes naturales. El Tawantinsuyu tiene ese origen: se form por la necesidad de reordenar la vida de los pueblos diezmados.
Al finalizar la poca denominada por los arquelogos como Horizonte Medio o Hegemona Wari se cre en los Andes un momento favorable para movimientos migratorios. En aquel tiempo ningn poder central controlaba los grupos tnicos que por motivos desconocidos vagaban por el territorio. No sabemos si esos xodos se motivaron como consecuencia de la cada del poder centralizador de los wari, de invasiones, luchas, guerras o de desastres naturales prolongados, como por ejemplo sequas o lluvias excesivas que pudieron arrasar las quebradas andinas destruyendo a su paso pueblos y cultivos154

.. .. . (OJO) (poner cita de cronistas que encontraron huellas de aluviones y desastres naturales en muchos lugares de la sierra) . Hoy la gravedad y frecuencia de los desastres naturales ir aumentando con mayor severidad debido a la contaminacin
154

ROSTWOROWSHI, Maria.- Historia del Tawantinsuyu, 4 edicin, pp. 23-24, Lima

1992.- IEP Ediciones.

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ambiental global y al deterioro generalizado de la naturaleza ocasionados por las industrias modernas occidentales. Los colonizadores dieron inicio al centralismo y desequilibraron la distribucin armnica de la poblacin con los siguientes actos: Fundacin de ciudades en lugares convenientes slo para la colonizacin; Acumulacin de varios ayllus en las llamadas reducciones, establecidas en lugares accesibles para el cobro del tributo indgena y favorables para el trabajo en las minas155, as como para el mejor control del pueblo sojuzgado. Durante el periodo republicano, el Estado criollo, hasta hoy hizo poco o nada para restablecer la distribucin descentralizada y equilibrada de la poblacin en todos los confines del territorio, porque la repblica fue fundada por la propia nobleza colonial, con la misma visin centralista. En pocas recientes las ciudades se han expandido aceleradamente, de manera no planificada al extremo que hoy ya no tienen espacio adecuado para seguir creciendo, por la excesiva poblacin congestionada en ellas as como por el agotamiento del agua y deficiencias de las vas de acceso y circulacin. Por otro lado, quienes viven en las ciudades se desadaptan del escenario natural: su vista ve en todo momento edificios, calles, luces artificiales, casas, pisos de cemento; en la noche no ve estrellas sino luces artificiales que no le permiten mirar el infinito. Escucha permanentemente ruidos estridentes, bocinas y motores de vehculos, con todo ello disminuye la agudeza de sus sentidos; el bullicio de la vida nocturna ha roto el principio natural de que el da es para trabajar y la noche para dormir. No vive al ritmo de la naturaleza, no aprecia con precisin el momento en que anochece ni el momento en que amanece; no tienen conocimiento preciso del cambio de estaciones, ni un concepto real de los desastres naturales, como tampoco del peligro
155

La explotacin de los yacimientos mineros, comienza recin a partir del coloniaje. Los pueblos originarios fueron y son hasta hoy agricultores; no tuvieron la necesidad de explotar minerales.

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que significa tener su vivienda en las orillas de los ros, en las quebradas o en otras zonas expuestas a riesgos; muchos de los jvenes nacidos en la ciudad no tienen la capacidad de orientacin que tiene un nio que vive en las reas rurales. Consecuentemente la mayor parte de personas de las ciudades no estn formadas para sobrevivir en el caso de grandes desastres que ocurrirn en un futuro. Ante ello es necesario entender que la artificialidad y fantasas en que viven es negativa y que es necesario comenzar el proceso de readaptacin al escenario natural. La readaptacin al escenario natural significa tener que trasladar la vivienda a lugares ms seguros, a lugares donde exista agua, a lugares donde todava exista aire no contaminado y donde se pueda consumir alimentos sin abonos qumicos ni hormonas. Todo esto ser posible solo dejando de residir en las ciudades caticas, con una visin clara de la ruralizacin y planificacin.

LA RURALIZACIN.
Hoy, las grandes ciudades como Lima estn colapsando por la contaminacin ambiental, por la excesiva cantidad de vehculos motorizados y la insuficiencia de pistas y carretera, por el agotamiento gradual del agua, por el consumo de alimentos transgnicos y artificiales, producidos de manera intensiva con sustancias txicas y preservantes; por la falta de trabajo, por la delincuencia forzada por el hambre y la pobreza extrema, y por el estrs masivo permanente. En los escenarios andinos de accidentada geografa, no existen extensas llanuras que posibiliten la urbanizacin y expansin ilimitada de las ciudades. Ya no existen terrenos planos para nuevas urbanizaciones y por eso los nuevos asentamientos se establecen en las laderas de los cerros, en donde ya no es posible materializar la ilusin de tener una casa amplia y confortablemente amoblada al estilo occidental, con estacionamiento para el carro de la familia. a dichas laderas se puede ir solamente por escaleras, nunca se podr 166

construir anchas calles ni avenidas para la circulacin de vehculos motorizados, ni parques, entonces debemos admitir que es imposible vivir bien, si seguimos el modelo de desarrollo occidental moderno. Las ciudades han propiciado el abandono del campo y las migraciones desordenadas, creando una ilusin irrealizable en millones de personas que viven en pobreza extrema. Y ellos sern las primeras vctimas que morirn cuando pronto la contaminacin exceda los topes que el cuerpo humano puede soportar y cuando los desbordes sociales violentos sean inevitables por la falta de agua, la desocupacin y la psicosis colectiva de inseguridad. Sino se las descongestiona, muchas ciudades van a convertirse en cementerios gigantes.
La migracin hacia las ciudades en busca del progreso en las perspectivas de vivir mejor. Todo esto provoca grandes hacinamientos y un acelerado crecimiento de las zonas peri-urbanas o perifricas que a su vez han generado el deterioro de la salud, problemas en la educacin y carencia de vivienda y de trabajo, aumentando la desocupacin, la pobreza y la marginalidad, provocadas por la desigualdad econmica-social y la discriminacin racial. La poblacin est expuesta a la contaminacin visual, acstica, medioambiental e incluso mental, provocando una desconexin casi total con la Madre Tierra, desintegrando paralelamente, las relaciones familiares, sociales y de vida, con el fin solamente, de acumular capital 156 a cualquier costo.

El centralismo originado por las ciudades a partir del coloniaje, comenz a quebrar el desarrollo armnico y equilibrado que exista en todos los confines de los territorios andinoamaznicos. En las ciudades construidas sin planificacin, sin reas verdes ni zonas de recreacin, el ser humano se desconecta de la naturaleza y pierde su cosmovisin de ser parte de sta; pierde tambin la espiritualidad; olvida los valores y se convierte en un ser sin sentimientos, dedicado solo a
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HUANACUNI MAMANI, Fernando.- Vivir Bien/Buen Vivir, Primera edicin, La paz Bolivia, 2010, III-CAB, Snchez Lima N 2146 (Sopocachi), Casillas 7796/Fax(591)(2)2411741/Tel.(591)(2)2410401-(591)(2)2411041.- Convenio Andrs Bello.

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trabajar para vivir y quien logra excedentes, a acumular riquezas sin importarle los dems. El objetivo de la ruralizacin no es, pues, solamente descongestionar las ciudades sino rescatar la espiritualidad humana y restablecer la coexistencia del hombre con la naturaleza, para que ste fortalezca su cosmovisin de ser parte de ella y la preserve. Con miras a restablecer el desarrollo armnico y equilibrado en todos los territorios de la repblica, es necesario establecer una poltica de ruralizacin planificada.

PLANIFICACIN.
Adems de la contaminacin industrial y la explotacin depredadora, una causa principal del deterioro ecolgico principal es el exceso de habitantes causado por la explosin demogrfica no planificada. El planeta tierra tiene capacidad para ser morada de no ms de 3 mil millones de habitantes en condiciones de mediano confort157, pero ahora somos 7 mil millones, lo cual significa que hay un exceso de 4 mil millones que no debieron ser procreados para posibilitar la vida humana en condiciones medianas. Esta cruel realidad nos hace entender que el dficit de espacios y recursos no se debe slo a la contaminacin ocasionada por las industrias sino tambin a la falta de planificacin de la natalidad. Este importantsimo detalle nos hace recordar que durante el Tawantinsuyu estuvo perfectamente planificada la poblacin; no se procreaba un hijo si no haba un tupu de tierra que garantizara su existencia, manteniendo as un perfecto
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Tomando como base los clculos hechos por EPPLER, Erhard, quien estima que el planeta tierra tiene capacidad para albergar no ms de mil millones de personas en el nivel de confort de los Estados Unidos de Norteamrica, nosotros calculamos que en mediano nivel en relacin al de dicho pas, pueden vivir en la tierra tres mil millones de habitantes.- EPPLER, Erhard en Hay poco tiempo para el tercer milenio, Madrid ediciones Aguilar S.A. 1973. p10.

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equilibrio entre la cantidad de habitantes y la cantidad de recursos. Si bien la teora malthusiana de que la deficiente produccin alimentaria hara colapsar a la humanidad ha perdido vigencia por el gran incremento de la produccin con los nuevos avances tecnolgicos, con la agricultura intensiva y con la revolucin de los alimentos transgnicos, no se ha tomado en cuenta que ese gran logro productivo significa la quiebra del equilibrio ecolgico por los funestos estragos que viene causando. Si con la agricultura intensiva se acelera y mejora con sustancias qumicas la produccin, eso significa forzar a la madre tierra para duplicar o triplicar su productividad normal, entonces resulta obvio que la tierra y el medio ambiente se deterioren. Eso equivale a pretender que una mujer pueda tener tres o cuatro hijos al ao, forzndola con tratamientos artificiales, que sin duda la haran enfermar y morir pronto. Algo similar ocurre con el aceleramiento del crecimiento y reproduccin de pollos y ganados a base de hormonas y otras sustancias qumicas, como tambin los injertos entre diversas plantas y el cruce entre especies animales diferentes, alterando sus genes naturales. Hoy ya es tiempo de que el hombre occidental tome conciencia de esos desordenes que est creando en la naturaleza. Se debe prescindir de la produccin intensiva y adoptar un severo sistema de planificacin natal para evitar la explosin demogrfica desordenada. La recuperacin del equilibrio ecolgico no solamente consiste en dejar de contaminar el medio ambiente, sino tambin en planificar la natalidad y en esa lucha histrica por salvar el planeta, los pueblos indgenas constituyen una base muy fuerte por su sentimiento de pertenencia a la naturaleza. En cuanto a la planificacin demogrfica, la organizacin social andina es un referente que ningn pueblo del planeta debe ignorar. Durante el Tawantinsuyu estuvo perfectamente planificada la cantidad de habitantes en equilibrio con el espacio vital y recursos necesarios para la vida de una persona denominado tupu. Tupu en el idioma runa simi significa medida. Se reservaba necesariamente un tupu para cada persona que naca. No era una extensin determinada de territorio; 169

variaba de un lugar a otro de acuerdo a la productividad de la tierra, clima, riego, etc., era pues, de mayor o menor extensin segn el caso. En la actualidad el concepto de tupu se halla vigente en muchas comunidades campesinas, que aunque no lo conocen con el mismo nombre, lo practican sentido comn. En algunas poblaciones campesinas mestizas la palabra tupu se ha castellanizado pronuncindola topo y lo toman como equivalente a una yugada, lo cual resulta errneo si consideramos su significado real.

La modernidad desde la perspectiva andina


En el mundo andinoamaznico, no ocurri la revolucin industrial ni surgi la obsesin por la artificialidad: el hombre no se apart de la naturaleza; y, consecuentemente coexiste con ella, sin depredarla; su ocupacin principal sigue siendo la agricultura. Aqu no hemos perdido la lgica del cosmos y visualizamos el mundo de manera holstica, sin separar al hombre de la naturaleza; no hay divisin social del trabajo entre explotadores y explotados; no hay diferencias ni exclusiones, de modo que el concepto de modernidad tambin es holstico, no se refiere nicamente al avance cientfico tecnolgico ni solamente a la bsqueda del confort artificial, sino al desarrollo integral, al progreso y a la recreacin permanente de la vida y el cosmos en su totalidad. Se refiere a la revitalizacin y bienestar de la colectividad entera y no solamente del individuo. En la cosmovisin andinoamaznica no se excluye a nadie; aqu no hay ni debe haber discriminacin de ninguna clase. La cultura andina, por antonomasia, es holstica porque el hombre es parte de la naturaleza y toda ella, es decir, todo el cosmos, es un organismo vivo conformado de diversidades que forman parte de un todo integral que vive en continuo proceso de recreacin; la vida es entendida como una permanente crianza en la cual el hombre cra la naturaleza y se deja criar por ella, coexiste con ella, usa los recursos que le brinda previendo simultneamente por su regeneracin. La modernidad en el Mundo Andino consiste, pues, en participar en la recreacin permanente de la naturaleza, que cada da depara cosas nuevas a quienes no se apartan de su lgica; por tanto, el confort aqu 170

es buscado sin aislarse de ella y no lleva al hombre a sumergirse en la artificialidad, ni a depredar los recursos naturales, sino a usarlos de manera racional y reproducirlos; no se sustenta en la pasin de dominio sino en el disfrutar de la vida sin atentar contra la armona universal y el equilibrio ecolgico. Aqu, la educacin, no es el adiestramiento que en occidente recibe el ser humano para enfrentarse al mundo, sino la formacin o crianza que lo capacita para vivir bien en armona con la colectividad humana y con la madre naturaleza. CONCLUSIONES a) Construir nuestro futuro sobre nuestras estructuras vigentes y reencontrarnos con la madre naturaleza es una necesidad impostergable. De ello depende la vida. b) La Repblica criolla, construidas sobre estructuras extraas, es la causa de la exclusin poltica, econmica, social y cultural de los pueblos indgena originarios. c) El mercantilismo colonial y el capitalismo liberal, hoy neoliberal, son la causa de la explotacin de los pueblos indgenas y de la Mama Pacha, la cual hoy est reaccionando contra tal explotacin y depredacin de que es vctima. Los pueblos originarios estn llamados a solidarizarse con la madre naturaleza, fortaleciendo su modo de vida en coexistencia con ella, para resistir los mayores desastres naturales que pronto vendrn

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ANEXOS

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ANEXO 1
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.
Resolucin aprobada por la Asamblea General, 13 de septiembre del 2007. Artculo 1 Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos. Artculo 2 Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminacin en el ejercicio de sus derechos que est fundada, en particular, en su origen o identidad indgena. Artculo 3 Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. Artculo 4 Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas. 174

Artculo 5 Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado. Artculo 6 Toda persona indgena tiene derecho a una nacionalidad. Artculo 7 1. Las personas indgenas tienen derecho a la vida, la integridad fsica y mental, la libertad y la seguridad de la persona. 2. Los pueblos indgenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no sern sometidos a ningn acto de genocidio ni a ningn otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de nios del grupo a otro grupo. Artculo 8 1. Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura. 2. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la prevencin y el resarcimiento de: a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad tnica; b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos; c) Toda forma de traslado forzado de poblacin que tenga por objeto o consecuencia la violacin o el menoscabo de cualquiera de sus derechos; d) Toda forma de asimilacin o integracin forzadas; e) Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminacin racial o tnica dirigida contra ellos. 175

Artculo 9 Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nacin indgena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nacin de que se trate. No puede resultar ninguna discriminacin de ningn tipo del ejercicio de ese derecho. Artculo 10 Los pueblos indgenas no sern desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se proceder a ningn traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indgenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnizacin justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opcin del regreso. Artculo 11 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas, artes visuales e interpretativas y literaturas. 2. Los Estados proporcionarn reparacin por medio de mecanismos eficaces, que podrn incluir la restitucin, establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres. Artculo 12 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y vigilar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus restos humanos. 176

2. Los Estados procurarn facilitar el acceso y/o la repatriacin de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas interesados. Artculo 13 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar la proteccin de ese derecho y tambin para asegurar que los pueblos indgenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones polticas, jurdicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretacin u otros medios adecuados. Artculo 14 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. 2. Las personas indgenas, en particular los nios indgenas, tienen derecho a todos los niveles y formas de educacin del Estado sin discriminacin. 3. Los Estados adoptarn medidas eficaces, junto con los pueblos indgenas, para que las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educacin en su propia cultura y en su propio idioma. Artculo 15 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden 177

debidamente reflejadas en la educacin pblica y los medios de informacin pblicos. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los pueblos indgenas y todos los dems sectores de la sociedad. Artculo 16 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los dems medios de informacin no indgenas sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los medios de informacin pblicos reflejen debidamente la diversidad cultural indgena. Los Estados, sin perjuicio de la obligacin de asegurar plenamente la libertad de expresin, debern alentar a los medios de comunicacin privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indgena. Artculo 17 1. Las personas y los pueblos indgenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, tomarn medidas especficas para proteger a los nios indgenas contra la explotacin econmica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educacin del nio, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo fsico, mental, espiritual, moral o social del nio, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educacin para el pleno ejercicio de sus derechos. 3. Las personas indgenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario. 178

Artculo 18 Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones. Artculo 19 Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas y administrativas que los afecten, para obtener su consentimiento libre, previo e informado. Artculo 20 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones polticas, econmicas y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades econmicas tradicionales y de otro tipo. 2. Los pueblos indgenas desposedos de sus medios de subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparacin justa y equitativa. Artculo 21 1. Los pueblos indgenas tienen derecho, sin discriminacin alguna, al mejoramiento de sus condiciones econmicas y sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, la capacitacin y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones econmicas y sociales. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y las personas con discapacidades indgenas. 179

Artculo 22 1. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y las personas con discapacidades indgenas en la aplicacin de la presente Declaracin. 2. Los Estados adoptarn medidas, junto con los pueblos indgenas, para asegurar que las mujeres y los nios indgenas gocen de proteccin y garantas plenas contra todas las formas de violencia y discriminacin. Artculo 23 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indgenas tienen derecho a participar activamente en la elaboracin y determinacin de los programas de salud, vivienda y dems programas econmicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias instituciones. Artculo 24 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas, animales y minerales de inters vital desde el punto de vista mdico. Las personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud. 2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel ms alto posible de salud fsica y mental. Los Estados tomarn las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realizacin de este derecho. Artculo 25 Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado 180

y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Artculo 26 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra forma. 3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas de que se trate. Artculo 27 Los Estados establecern y aplicarn, conjuntamente con los pueblos indgenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indgenas tendrn derecho a participar en este proceso. Artculo 28 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la reparacin, por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello no sea posible, una indemnizacin justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan posedo u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado. 181

2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada. Artculo 29 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la conservacin y proteccin del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados debern establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indgenas para asegurar esa conservacin y proteccin, sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indgenas sin su consentimiento libre, previo e informado. 3. Los Estados tambin adoptarn medidas eficaces para garantizar, segn sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indgenas afectados por esos materiales, programas que sern elaborados y ejecutados por esos pueblos. Artculo 30 1. No se desarrollarn actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indgenas, a menos que lo justifique una amenaza importante para el inters pblico pertinente o que se hayan acordado libremente con los pueblos indgenas interesados, o que stos lo hayan solicitado. 2. Los Estados celebrarn consultas eficaces con los pueblos indgenas interesados, por los procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares. Artculo 31 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos 182

tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas, comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales. 2. Conjuntamente con los pueblos indgenas, los Estados adoptarn medidas eficaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos. Artculo 32 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo. 3. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la reparacin justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarn medidas adecuadas para mitigar sus consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual. Artculo 33 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indgenas a obtener la ciudadana de los Estados en que viven. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las estructuras y 183

a elegir la composicin de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos. Artculo 34 Los pueblos indgenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prcticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurdicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos. Artculo 35 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades. Artculo 36 1. Los pueblos indgenas, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin, incluidas las actividades de carcter espiritual, cultural, poltico, econmico y social, con sus propios miembros as como con otros pueblos a travs de las fronteras. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn medidas eficaces para facilitar el ejercicio y garantizar la aplicacin de este derecho.

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ANEXO 2
Da Internacional de la Madre Tierra "La Madre Tierra, nuestro nico hogar, est bajo presin. [... ] Sin una base ambiental sostenible tendremos pocas probabilidades de conseguir nuestros objetivos de reducir la pobreza y el hambre y mejorar la salud y el bienestar de los seres humanos". La Madre Tierra es una expresin comn utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos pases y regiones, lo que demuestra la interdependencia existente entre los seres humanos, las dems especies vivas y el planeta que todos habitamos. La proclamacin del 22 de abril como Da Internacional de la Madre Tierra, a travs de la adopcin de las resolucion A/RES/63/278 supone el reconocimiento de que la Tierra y sus ecosistemas nos proporcionan la vida y el sustento a lo largo de nuestra existencia. Tambin supone reconocer la responsabilidad que nos corresponde, como se expone en la Declaracin de Ro de 1992, de promover la armona con la naturaleza y la Tierra a fin de alcanzar un justo equilibrio entre las necesidades econmicas, sociales y ambientales de las generaciones presentes y futuras. El proyecto de resolucin fue propuesto por Bolivia con el respaldo de ms de 60 naciones de todos los continentes y reconoce que la Tierra y sus ecosistemas son nuestro hogar y que para alcanzar un justo equilibrio entre las necesidades econmicas, sociales y ambientales de las generaciones presentes y futuras, es necesario promover la armona con la naturaleza y la Tierra. Las Naciones Unidas reconocen que la Tierra y sus ecosistemas son el hogar de la humanidad, de igual manera, estn convencidas de que para alcanzar un justo equilibrio entre las necesidades econmicas, 186

sociales y ambientales de las generaciones presentes y futuras, es necesario promover la armona con la naturaleza y la Tierra. Es por esto que decidieron designar el 22 de abril como el Da Internacional de la Madre Tierra. En el ao 2002, se dio un importantsimo paso con el establecimiento del Foro Permanente de la ONU para las cuestiones indigenas. Este sirve como rgano asesor del Consejo Econmico y Social de la ONU y examina las cuestiones indgenas relativas al desarrollo econmico y social, la cultura, la educacin, la salud, los derechos humanos y por supuesto, el medio ambiente. Este Foro tambin asesora a los programas, fondos y organismos de las Naciones Unidas, promueve la integracin y coordinacin de las cuestiones indgenas dentro del sistema de las Naciones Unidas. El Foro sostiene justo en estos das su novena sesin en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York y el tema de la Madre Tierra figura de manera especial en su agenda. Las discusiones del Foro se nutrirn con actividades tan variadas como una presentacin especial de la pelcula Avatar hasta los insumos que se recibirn de la muy destacada Conferencia de los Pueblos del Mundo sobre Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra que se realizar del 20 al 22 de abril en Cochabamba, Bolivia.

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ANEXO 3
Proyecto de Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra Prembulo Nosotros, los pueblos de la Tierra: Considerando que todos somos parte de la Madre Tierra, una comunidad indivisible vital de seres interdependientes e interrelacionados con un destino comn; Reconociendo con gratitud que la Madre Tierra es fuente de vida, alimento, enseanza, y provee todo lo que necesitamos para vivir bien;Reconociendo que el sistema capitalista y todas las formas de depredacin, explotacin, abuso y contaminacin han causado gran destruccin, degradacin y alteracin a la Madre Tierra, colocando en riesgo la vida como hoy la conocemos, producto de fenmenos como el cambio climtico; Convencidos de que en una comunidad de vida interdependiente no es posible reconocer derechos solamente a los seres humanos, sin provocar un desequilibrio en la Madre Tierra; Afirmando que para garantizar los derechos humanos es necesario reconocer y defender los derechos de la Madre Tierra y de todos los seres que la componen, y que existen culturas, prcticas y leyes que lo hacen; Conscientes de la urgencia de tomar acciones colectivas decisivas para transformar las estructuras y sistemas que causan el cambio climtico y otras amenazas a la Madre Tierra; Proclamamos esta Declaracin Universal de Derechos de la Madre Tierra, y hacemos un llamado a la Asamblea General de las Naciones Unidas para adoptarla, como propsito comn para todos los pueblos y naciones del mundo, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, se responsabilicen por promover mediante la enseanza, la educacin, y la concientizacin, el respeto a estos derechos 188

reconocidos en esta Declaracin, y asegurar a travs de medidas y mecanismos prontos y progresivos de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universal y efectivos, entre todos los pueblos y los Estados del Mundo. Artculo 1: La Madre Tierra 1. La Madre Tierra es un ser vivo. 2. La Madre Tierra es una comunidad nica, indivisible y autoregulada, de seres interrelacionados que sostiene, contiene y reproduce a todos los seres que la componen. 3. Cada ser se define por sus relaciones como parte integrante de la Madre Tierra. 4. Los derechos inherentes de la Madre Tierra son inalienables en tanto derivan de la misma fuente de existencia. 5. La Madre Tierra y todos los seres que la componen son titulares de todos los derechos inherentes reconocidos en esta Declaracin sin distincin de ningn tipo, como puede ser entre seres orgnicos e inorgnicos, especies, origen, uso para los seres humanos, o cualquier otro estatus. 6. As como los seres humanos tienen derechos humanos, todos los dems seres de la Madre Tierra tambin tienen derechos que son especficos a su condicin y apropiados para su rol y funcin dentro de las comunidades en los cuales existen. 7. Los derechos de cada ser estn limitados por los derechos de otros seres, y cualquier conflicto entre sus derechos debe resolverse de manera que mantenga la integridad, equilibrio y salud de la Madre Tierra. Artculo 2: Derechos Inherentes de la Madre Tierra 1. La Madre Tierra y todos los seres que la componen tienen los siguientes derechos inherentes: a. Derecho a la vida y a existir; b. Derecho a ser respetada; 189

c. Derecho a la regeneracin de su biocapacidad y continuacin de sus ciclos y procesos vitales libres de alteraciones humanas; d. Derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados e interrelacionados; e. Derecho al agua como fuente de vida; f. Derecho al aire limpio; g. Derecho a la salud integral; h. Derecho a estar libre de contaminacin, polucin y desechos txicos o radioactivos; i. Derecho a no ser alterada genticamente y modificada en su estructura amenazando su integridad o funcionamiento vital y saludable; j. Derecho a una restauracin plena y pronta por las violaciones a los derechos reconocidos en esta Declaracin causados por las actividades humanas. 2. Cada ser tiene el derecho a un lugar y a desempear su papel en la Madre Tierra para su funcionamiento armnico. 3. Todos los seres tienen el derecho al bienestar y a vivir libres de tortura o trato cruel por los seres humanos. Artculo 3: Obligaciones de los seres humanos con la Madre Tierra 1. Todos los seres humanos son responsables de respetar y vivir en armona con la Madre Tierra; 2. Los seres humanos, todos los Estados, y todas las instituciones pblicas y privadas deben: a. actuar acorde a los derechos y obligaciones reconocidos en esta Declaracin; b. reconocer y promover la aplicacin e implementacin plena de los derechos y obligaciones establecidos en esta Declaracin; c. promover y participar en el aprendizaje, anlisis, interpretacin y comunicacin sobre cmo vivir en armona con la Madre Tierra de acuerdo con esta Declaracin; d. asegurar de que la bsqueda del bienestar humano contribuya al bienestar de la Madre Tierra, ahora y en el futuro; 190

e. establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa, proteccin y conservacin de los Derechos de la Madre Tierra; f. respetar, proteger, conservar, y donde sea necesario restaurar la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de la Madre Tierra; g. garantizar que los daos causados por violaciones humanas de los derechos inherentes reconocidos en la presente Declaracin se rectifiquen y que los responsables rindan cuentas para restaurar la integridad y salud de la Madre Tierra; h. empoderar a los seres humanos y a las instituciones para defender los derechos de la Madre Tierra y todos los seres que la componen; i. establecer medidas de precaucin y restriccin para prevenir que las actividades humanas conduzcan a la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o alteracin de los ciclos ecolgicos; j. garantizar la paz y eliminar las armas nucleares, qumicas y biolgicas; k. promover y apoyar prcticas de respeto a la Madre Tierra y todos los seres que la componen, acorde a sus propias culturas, tradiciones y costumbres; l. promover sistemas econmicos en armona con la Madre Tierra y acordes a los derechos reconocidos en esta Declaracin. Artculo 4: Definiciones 1. El trmino ser incluye los ecosistemas, comunidades naturales, especies y todas las otras entidades naturales que existen como parte de la Madre Tierra. 2. Nada en esta Declaracin podr restringir el reconocimiento de otros derechos inherentes de todos los seres o de cualquier ser en particular.

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Otra realidad innegable es la correlacin entre ser indgena y ser pobre, surgida a partir de la invasin europea iniciada en 1532, que despoj y aun sigue despojando a los pueblos originarios sus territorios, sus recursos naturales, trunc su proceso de desarrollo por propio impulso y erosion profundamente su cultura pretendiendo, a travs de los modelos educativos europeos y de la doctrina cristiana, que todos nos occidentalicemos, renunciando a nuestro idioma, a nuestros conocimientos y espiritualidad originarios, es decir lavndonos el cerebro para que dejemos de ser lo que somos para que seamos y pensemos como ellos quieren. Actualmente los mapas de pobreza coinciden con los mapas de los ayllus, hoy comunidades campesinas.

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