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Erasmo, $oro8 contin:an madurando las ideas !edag#gicas , tradici#n cristiana " cl*sica. !ero el !ensamiento moderno introduce nuevos matices dando variedad tem*tica a la literatura educativa. En el siglo X II el humanismo comien(a a decaer, a !esar de seguir ins!irando los !rogramas escolares, no son ca!aces de dar res!uesta a las necesidades educativas cada ve( m*s com!le&as. 5!arecen nuevas corrientes 'ilos#'icas " cient-'icas como el racionalismo, la ciencia em!-rica etc.. No !odemos olvidar 3ue el humanismo ha renovado el !anorama cultural euro!eo " ha mantenido vivo el es!-ritu de la tradici#n educativa occidental.
unida a la !ala%ra. 2a !ala%ra es lo 3ue des!ierta el inter0s al humanista, 3uiere devolverla el !rotagonismo en la historia de la cultura. Saber es, saber hablar. 6ara los humanistas el hom%re es un ser admira%le, destacado !or dios con inteligencia, !ala%ra, ra(#n " li%ertad, dicha li%ertad le hace res!onsa%le de su !ro!io destino. El gran reto es ir res!ondiendo a la naturale(a sa%iamente !ara acercarse cada ve( m*s a los rasgos divinos.
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4es!u0s de la crian(a o educaci#n vienen los estudios. Ca no encontramos la !ala%ra educare sino docere, instituere en todo caso im!lica una 'ormaci#n intelectual sistem*tica+ ordenada " &erar3ui(ada la cual lleva al ni9o a la asimilaci#n de la cultura general " de un %ase cient-'ica. 6ara los humanistas los estudios son el !rinci!io del !er'eccionamiento humano. En su !rograma los estudios se intentan dar a todas las clases sociales ,!ara los mas des'avorecidos se recurr-a a la caridad cristiana.. Tam%i0n a%ordan la educaci#n intelectual 'emenina aun3ue mu" limitada, su 'ormaci#n estar en'ocada a desarrollar las virtudes de las es!osas " madres, !ensa%an 3ue la constituci#n '-sica de la mu&er dominada !or los l-3uidos del cuer!o no tienen una %uena con'iguraci#n '-sica del cere%ro, !ueden llegar a ser letradas !ero no sa%ias.
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Cuando la educaci#n se sistemati(a sus agentes son los !rece!tores o maestros. 5un3ue va ad3uiriendo un car*cter m*s !ro'esional se sigue considerando un ministerio casi sagrado !or3ue el maestro es considerado un seguidor de la tarea docente de Aesucristo, el act:a como !adre es!iritual. Se recomienda 3ue el ni9o va"a a la escuela cuanto antes esto es garant-a de una %uena educaci#n " clave de la re'orma de vida social. Se acent:a la im!ortancia de la educaci#n institucionali(ada " la necesidad de ordenarla " controlarla.
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2o 3ue sigue a esa 'ormaci#n %*sica es la cultura , !or cultura entienden 3ue es una actividad de recreo del es!-ritu " goce intelectual 3ue se desarrolla en el tiem!o li%re .. Sigan o no con los estudios su!eriores, con la 'ormaci#n %*sica " han ad3uirido el amor !or ele sa%er " !ueden continuar su !ro!ia educaci#n. D
El medio m*s 3uerido !ara ellos es la conversaci#n, el dialogo es uno de los g0neros m*s utili(ados !or los autores de esa 0!oca. /n hom%re culto es a3uel 3ue dis'ruta de tertulias en las cuales el sa%er se multi!lica. 2os humanistas conversan en un am%iente sereno, critica%an los en'rentamientos dial0cticos de los escol*sticos. 6ara ellos las conversaciones con los muertos tam%i0n eran !osi%les. Cultura se entiende como el estado intelectual del hom%re maduro 3ue con los estudios 'ormales " con su es'uer(o ha alcan(ado la sa%idur-a 3ue es el dominio de la 'iloso'-a. 1.B E2 ?IN 4E 25 E4/C5CIN El modelo a seguir !or los humanistas es el de la !ersona cultivada, sa%ia " virtuosa< 2a virtud es el !remio al es'uer(o humano, la recom!ensa a una vida honesta 3ue llena el interior de 'elicidad sin 3ue nada !ueda !ertur%arla. El hom%re virtuoso ser* amado " alcan(ara honra !ara el " los su"os. Sa%io es la !ersona 3ue ha cultivado su inteligencia " 3ue !one sus conocimientos " su vida al servicio de los dem*s. El 'in de la educaci#n es conseguir un estado de virtud, 3ue el sa%er se convierta en sa%idur-a de la vida " 3ue sirva !ara ser 'eli( en el mundo !ero siem!re cum!liendo la voluntad de 4ios. 1.D 2OS CONTENI4OS 4E 25 E4/C5CIN
Estos estudios dura%an dos a9os una ve( conseguidos se continua%a con el estudio de la !ilosofa moral.
Realismo. 4urante los siglos X I " X II !edagogos " educadores criticaron el car*cter 'ormal de la educaci#n human-stica " %uscaron alternativas m*s cercanas al mundo real. Esto tuvo distintas mani'estaciones< + 4e'ensa la introducci#n de la lengua vern*cula en el curr-culo. + El deseo de centrar el a!rendi(a&e m*s en los conocimientos 3ue en el lengua&e. + El cultivo " la ense9an(a de las ciencias e)!erimentales. + 2a insistencia en la necesidad de ense9ar sa%eres 3ue tuvieron a!licaci#n !r*ctica. + 7:s3ueda de un m0todo de ense9an(a ca!a( de 'ormar la mente del ni9o a trav0s de disci!linas cient-'icas.
En el siglo X I " X II la educaci#n de los sentimientos !as# a !rimer !lano. Se la ve-a como una cuesti#n ca!ital estrechamente vinculada con la educaci#n de la voluntad. Comenio< 12a rueda !rinci!al de los movimientos del alma es la voluntadI. El !rimer !aso en la educaci#n moral es esta%lecer una es!ecie de !ro'ila)is emotiva 3ue im!ida las !asiones da9inas co%rar 'uer(a. inculada con la educaci#n moral se halla%a el cultivo de la 1 )en)i/i!i%(%>. + El o%&etivo era dotar a los alumnos de un gusto de!urado.
>raci*n hi(o de 0l un !ilar esencial de un modelo de e)celencia humana " lo vincul# al ingenio " al &uicio moral.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIN
4urante la segunda mitad del siglo X I " !rimera del X II hu%o en toda Euro!a reestructuraci#n del curr-culo en diversas instituciones docentes. + Euro!a luterana< $elachton o Sturm, autoridades eclesi*sticas, munici!ales " estatales. + 6a-ses cat#licos< es'uer(o de a"untamientos, di#cesis " !arro3uia a las 3ue se sumaron numerosas #rdenes religiosas< &esuitas, escola!ios, Com!a9-a de $ar-a, etc. 2a ense9an(a !rimaria ha%-a tenido un lento !roceso de trans'ormaci#n de sus contenidos desde la Edad $edia " termin# en la segunda mitad del siglo X . Se con'igur# una nueva 'orma de ense9an(a elemental.Esta trans'ormaci#n su!uso el a%andono del estudio del lat-n. En ?rancia e Italia se sigui# ense9ando los rudimentos de la lectura a trav0s de oraciones escritas. 2a lectura no 'ue la :nica disci!lina de la ense9an(a %*sica. Se sum# la escritura , conce%ida como caligra'-a. " c*lculo. 2a ad3uisici#n de una ha%ilidad gr*'ica ten-a un cierto valor !ro'esional. 2a ense9an(a sistem*tica de los dogmas " la moral cristiana 'ue introducida a gran escala en las escuelas. Tal ense9an(a ado!t# la 'orma del 1catecismo " se e)!on-a en 'orma de !reguntas " res!uestas. 2a ense9an(a media sigui# dominada !or el estudio de las lenguas cl*sicas. En distintas escuelas secundarias , colegios, 'acultades de artes en los !a-ses cat#licos " gimnasios " academias en los !a-ses !rotestantes. se a!rend-a lat-n " en menos medida griego. Era necesario em!e(ar ense9ando a leer a los alumnos. 2as escuelas ense9a%an lenguas cl*sicas. El estudio de tales lenguas comen(a%a !or una disci!lina llamada 1)ramtica>. En la segunda eta!a de la ense9an(a literaria la disci!lina reina era 1la Ret#ricaI, !or su utilidad !r*ctica " su ca!acidad !ara 'ormar la inteligencia. El maestro de ret#rica se ocu!a%a del contenido " la 'orma del lengua&e, !uesto 3ue eran inse!ara%les. En la !rece!t-stica literaria, a la Retrica ven-a a sumarse la Potica, aun3ue en un lugar secundario !or3ue se le considera%a un arte mucho m*s di'-cil de dominar. Tam%i0n tuvo un lugar destacado la 1HistoriaI no como una materia es!ec-'ica, sino como un elemento 3ue 'orma%a !arte de la e)!licaci#n de los te)tos. 2as nuevas disci!linas de car*cter cient-'ico , $atem*ticas, ?-sica, 5stronom-a. No llegaron a 'ormar !arte del cora(#n de la ense9an(a secundaria. En ?rancia se im!art-an cursos so%re estas materias !ero como una introducci#n a la ense9an(a su!erior. En las disci!linas " !ro'esiones !ro!ias de la ense9an(a su!erior se mantuvo la estructura t-!ica de la universidad medieval. Tres 'acultades ma"ores< Teolog-a, 4erecho " $edicina. En esta 0!oca no hu%o cam%ios decisivos en la ense9an(a de la lengua !ero se dio un im!ulso a las disci!linas hasta entonces !reteridas < Historia, >eogra'-a " $atem*ticas. 2as Ciencias Naturales como ?-sica.
4erecho cam%i# nota%lemente, so%retodo en los !a-ses !rotestantes. ?ue novedoso el nacimiento de nuevas disci!linas < 4erecho Natural, 4erecho internacional o 4erecho 6:%lico. 6oco a !oco se sumaron en incluso ecli!saron a las materias cl*sicas del derecho medieval< 4erecho Romano " 4erecho Can#nico. 2a $edicina tam%i0n evolucion# " ad3uiri# de manera !rogresiva una orientaci#n !r*ctica " cl-nica. Ello !ermiti# el surgimiento de la Lu-mica, ?armacia, 7ot*nica o la Cirug-a. 2a renovaci#n de la ense9an(a su!erior se remonta al Renacimiento tard-o, se di'undi# durante el siglo X II de manera restringida " se im!uls# en la 0!oca de la Ilustraci#n.
2a !ro'usi#n literaria de uto!-as o novelas 3ue re'le&a%an estados o !a-ses imaginarios, organi(ados %a&o el mito de la con'ian(a inusitada en el hom%re, la ra(#n " el !rogreso. 12a uto!-a de Tomas $oroI" 12a ciudad del sol de Cam!anellaI 'ueron algunas signi'icativas. Nacimiento del ca!italismo moderno " de la %urgues-a. Psta surge con es!ecial 'uer(a social " !ol-tica en el siglo X III. Se caracteri(a%a !or su car*cter em!rendedor, en0rgico, inteligente , 'uncional " !r*ctico. 2a suma de estos 'actores dar* !ie aun mundo cr-tico secular, re'ormista, cient-'ico e innovador.
CONCEPTO ILUSTRACIN
>en0ricamente viene a signi'icar %:s3ueda de nitide(, lim!ie(a, lu(,8 En el plano histrico< movimiento intelectual, cr-tico, re'ormista " metodol#gico. Este movimiento constitu"e el :ltimo esla%#n o 'ase de una com!le&a modernidad iniciada con el Renacimiento humanista " culmina en 1FGK con la Revoluci#n ?rancesa. Se distinguen tres 'ases de desarrollo< + Humanismo renacentista. + Re'ormismo cultural " religioso del 7arroco X II. + Ilustraci#nQ heredera " consecuencia de las dos anteriores. 2a Ilustraci#n !uede sustanciarse en !ar*metros ideol#gicos " metodol#gicos m*s o menos comunes " lo su'icientemente o%&etivos como !ara constituir un movimiento cultural con identidad !ro!ia.
SINGULARIDAD GEOGRA5ICA
>eogr*'icamente suele considerarse a Ing!(,err( !ionera de la Ilustraci#n !or dominar cuatro caracter-sticas 3ue marcar*n el devenir !osterior de la cultura ilustrada euro!ea< + /n re'ormismo religioso antro!oc0ntrico " racionalista caracteri(ado !or la sustituci#n de la religi#n revelado !or una religi#n natural. + 2a e)istencia de una tradici#n cient-'ica de sesgo em!-rico, 3ue entiende la certe(a como una e)!erimentaci#n '*ctica, 7acon, 2ocJe,8. . + 2a su%limaci#n de una moral sensista 3ue marcar* %uena !arte de la moral ilustrada euro!ea , 5nthon" 5. Coo!er.. + 2a a!uesta !or un re'ormismo !ol-tico 3ue !uso en tela de &uicio la so%eran-a regia a 'avor de una ma"or tolerancia " !arlamentarismo !ol-tico. 2os m*)imos re!resentantes de la cuatro tendencias son< NeNton, 7o"le, Sha'tes%ur", etc,. 2as ideas inglesas !asaron con desigual 'ortuna " tem!orali(aci#n a 5r(n#i(, tomando tres direcciones< + + + Nuevo modo de entender el mundo natural. Nuevo modo de entender el hom%re " el conocimiento. ?orma !articular de inter!retar la teor-a !ol-tica " la sociedad.
Con sus re!resentantes el naturalismo se hace materialista, el em!irismo se torna sensualista, el de-smo va hacia !osiciones ateas " el sentimiento moral se hace ego-sta. 1
?inalmente desem%ocar-a en la Revolucin de 1789 En A!e'(ni( el car*cter racionalista " e)!erimental del es!-ritu ilustrado encontr# una 'uerte 'undamentaci#n l#gica " meta'-sica ,2ei%ni( " Rol'. . 2os con'lictos a!arecen m*s tard-os " di'uminados. En el !lano religioso mostraron , no sin !ro%lemas, una nota%le cola%oraci#n !ara re'or(ar " alum%rar el es!-ritu !u"#larung ,Oant, 7aumgarten,8. En E)*(B( no ten-a la 'uer(a " !ro"ecci#n 3ue en ?rancia " 5lemania, !ero co%ra es!ecial relevancia " signi'icaci#n al atem!erarse a una tradici#n " circunstancias es!eciales 3ue !ermiten ha%lar de una Ilustraci#n es!a9ola con relevantes singularidades. Su rasgo m*s di'erencial es 3ue sigue siendo cristiana. Se distinguen dos eta!as< + Temas relacionados con la 'iloso'-a de la naturale(a , ?ei&oo " Aovellanos.. + Rece!ci#n generali(ada " dominante de las doctrinas 'rancesas en inglesas. Se distinguen tres corrientes< Sensista ,Auan 7autista $u9o(. 5ntimodernista ,Ce%allos " 5lvarado. $odernidad tradicional , 5rteaga " Aovellanos. En Hi)*(n ('+ri#( se desarroll# !or cauces mu" !arecidos al es!a9ol aun3ue con algunos a9os de retraso< mediados del siglo XIX. Ha" dos eta!as< + Temas de la 'iloso'-a natural " del em!irismo cient-'ico , ?unes, Santa Cru( " Es!e&o.. + In'lu&o de las teor-as enciclo!edistas so%re los nuevos modelos !ol-ticos " de organi(aci#n social ,?0li) alera..
CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN
RAC*+,A-*S&+ /n m0todo 3ue encierra " !ro"ecta un inminente antro!ocentrismo al situar la ra(#n individual " !ersonal como !rinci!io " 'uente de verdad. El hom%re de la Ilustraci#n es a3uel 3ue as!ira " se atreve a !ensar !or s- mismo " se autodenomina 1'ilos#'icoI. S El racionalismo socr*tico !lat#nico< el hom%re es la medida de todas las cosas. S 2as doctrinas gnoseol#gicas del racionalismo deductivo e innato de 4escartes< la naturale(a humana es !or encima de todo entidad !ensante. S El racionalismo em!-rico de 7acon< el :nico modo !osi%le de conocimiento es la idea humana. ,A./RA-*S&+ Considera la naturale0a como !rinci!io :nico " a%soluto de lo real. Tiene sus !recedentes remotos en el e!icureismo " estoicismo de la >recia latina " los re!resentantes en el humanismo naturalista son 2eonardo, Telesio, 6atri((i, 8 . Caracter-sticas< + 2a naturale(a es conce%ida como la totalidad de la realidad '-sica con la e)clusi#n de cual3uier otro ti!o de realidades. 1
+ + +
Se !roduce una dualidad naturale(a+es!-ritu. 2a naturale(a se !resenta como el reino de la necesidad. Naturale(a " ra(#n se !resentan ligadas !or una relaci#n constante.
-A !'-*C*DAD 1 '-&*.+ D'- 2R+)R'S+ 6ara el ilustrado la 'elicidad es una as!iraci#n secular, algo 3ue ha de lograrse " dis'rutarse en el m*s ac*. 2o !ro!io de la Ilustraci#n es a'irmar la secularidad " en esta tarea el hom%re ilustrado as!ira a sentirse aut#nomo, ma"or, anhela !rescindir de la 'e, del !erd#n, de la gracia " de la misericordia divina. Si !udieran conocer las le"es 3ue rigen la naturale(a !ermitir-a dominarla " !redecirla. R'-*)*3, ,A./RA4e'ensa " o!ci#n !or una religi#n natural. 2os ilustrados no nega%an la e)istencia de 4ios, ace!taron la naturale(a como emanaci#n, creaci#n o !roducto in'inito " !otencial de 4ios. Su re'erente era la naturale(a misma. Consist-a en una sim!le relaci#n entre las le"es de la naturale(a " el hom%re. Esto los hac-a estar en la ra"a del antagonismo o contradicci#n. 5l ser la ra(#n el instrumento con'ormador de la naturale(a, la li%ertad de !ensamiento se convirti# en la e)igencia de la religi#n natural. S'C/-AR*4AC*3, D' -A C/-./RA 6retende marcar la autonom-a " la li%ertad como signos caracter-sticos de la condici#n humana en su encruci&ada Hom%re+4ios, Iglesia+$undo " m*s concretamente Iglesia+ Sociedad Civil, Iglesia+Estado. En los %rimeros siglos del cristianismo esta%a vinculado a la idea de tem!oralidad, transitoriedad " caducidad. En la 'dad &edia ad3uiri# un sentido &ur-dico+can#nico, con una connotaci#n es!acial m*s 3ue tem!oral. En la modernidad la seculari(aci#n ad3uiri# una connotaci#n socio!ol-tica. Su !unto de !artida !uede datarse con el tratado de Rest'alia 1EBG, 3ue !uso 'in a la guerra de los @H a9os. 53u- se en'rentan dos cosmovisiones de la realidad< + 2a tradicional cat#lica 3ue !ro!ugna%a un orden euro!eo %asada en la conce!ci#n cristiana del mundo. + 2a racionalista e inmanentista , !rotestante, 3ue !ro!icia%a el reconocimiento o'icial de la diversidad religiosa, ideol#gica " nacional euro!ea. 5m%as lleva%an !ro"ectos de con'iguraci#n del mundo moderno< + 4e signo geocntrico Q enrai(ado en !rinci!ios o%&etivos, !ermanentes " universalmente v*lidos. + 4e signo antropocntrico $ secularQ con 'undamentos en criterios racionalistas, individualistas " auton#micos. 5 !artir de ahora la Iglesia " Estado se convierten en !rinci!ales !rotagonistas del !roceso seculari(ador. Se trans'iere a la sociedad civil una serie de actividades " 'unciones 3ue ha%-a venido e&erciendo la iglesia en e)clusivo. Su!uso un verdadero !roceso a la iglesia " se le acus# de invadir la es'era del orden tem!oral.
Se divide la cultura en dos realidades < el mundo trascendente o es!iritual " el mundo secular de res!onsa%ilidad !ol-tica " social. Este !lanteamiento su!on-a en el !lano !r*ctico desmantelar el !oder e&ecutivo de la iglesia " tras!asar su organi(aci#n secular a la in'luencia del mundo laico " concretamente a los so%eranos. -A 'D/CAC*3, + Es considerada como uno de los derechos 'undamentales de la condici#n humana. Oant, en su 1Tratado de 6edagog-aI ,1FGB ., recalc# el vie&o !rinci!io de 3ue solo se llega a ser hom%re !or la educacin, radicando en ella 1el gran secreto de la !er'ecci#n de naturale(a humanaI. + 2a educaci#n es una v-a ineludi%le de !rogreso individual " social. 6ara los ilustrados 'ue la educaci#n la !anacea de todos los males " la !resentaron siem!re ligada a t0rminos como !rogreso, %ienestar, 'elicidad, etc. + 2a educaci#n tienen un !er'il utilitario " 'uncional. /n sentido !r*ctico 3ue diera res!uesta a todas las e)igencias emergentes. + El criticismo< la cr-tica al !asado. Esta cr-tica tuvo muchos 'rentes !ero es!ecialmente, la iglesia " el !lano curricular " metodol#gico. + Car*cter nacional, universal, o%ligatorio, uni'orme " c-vico. Todos los ilustrados estuvieron de acuerdo en considerar la educaci#n como uno de los de%eres 'undamentales de la sociedad !ara con el hom%reQ un instrumento de construcci#n nacional.