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Clonacin humana: las preguntas por qu no y por qu s *

CARMEN VELAYOS CASTELO


Universidad de Salamanca

RESUMEN. Por qu no clonarnos es una


pregunta relevante para la tica actual. El por qu no de una tcnica o de determinadas aplicaciones de la misma es la pregunta por los lmites morales. O, de otro modo, es la pregunta por los daos objetivos que sta supone, o supondra en una determinada aplicacin. El marco de evaluacin moral de una tcnica tiene que ver, pues, con la desestimacin pblica y universal de posibles daos inherentes o sobrevenibles a su uso. Circunscritas las cuestiones normativas relevantes al mbito de la justicia, no parecera relevante clarificar cul sea el por qu o el por qu s un individuo o un conjunto de ellos buscaran la aplicacin o puesta en marcha de una tcnica. sta es la pregunta por opciones vitales y modos de hacerse a s mismos que ni tienen por qu resultar vinculantes ni seran, en todo caso, caractersticos del punto de vista moral. La sospecha de este artculo es la de que, sin embargo, el carcter especial de la innovacin tcnica contempornea, de la que la clonacin humana sera un caso paradigmtico, estimula y convierte tambin en relevante la reflexin sobre el por qu s, o en otras palabras, sobre el bien, dadas las implicaciones colectivas o globales de las respuestas.

ABSTRACT. Why not cloning us is a relevant question for contemporary ethics. The question why not, when it refers to a technology (or to some of its applications), is the question for its moral limits. In other words, it is the question for the universal dangers that a technology entails or could entail in some of its applications. The sphere of the moral evaluation of a technology has to do with the public elimination of the possible harms that are inherent or supervenient to its utilisation. If we focus on the relevant normative questions of the justice sphere, it couldnt be relevant to answer the question why, that it, why a person or a group of them would wish the technology was applied. The question why is related to vital options and ways of create ourselves that neednt be binding on someone nor are characteristic of the moral point of view. However, the suspicion of this article is the following: the specific character of contemporary technological innovation (of which cloning is a paradigmatic case) stimulates and makes relevant the debate about the good (given the collective or global implications of the answers).

* La inclusin en este escrito de la preocupacin especfica por el por qu s en relacin con la clonacin reproductiva (el supuesto derecho a la libertad reproductiva, por ejemplo) est fundamentalmente inspirada en las observaciones acerca de la relevancia en el debate moral sobre clonacin de una justificacin positiva que Bruno Maltrs Barba hiciera a una versin anterior de este escrito. El desarrollo particular de la argumentacin es solamente mo.

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I. RAZONES Y EMOCIONES El 5 de julio de 1996 naca el primer animal clnico conocido, la oveja Dolly. Era fruto de la fusin de un vulo enucleado con una clula el ncleo de una clula de la glndula mamaria de una oveja de seis aos. La posibilidad de clonar seres humanos se haca patente y, junto a ella, la sorpresa, la sospecha y, en la mayora de los casos, incluso el espanto. Varios aos despus, la reaccin general hacia la posibilidad de engendrar clones humanos est todava impregnada por el rechazo y la turbacin. De hecho, este tipo de respuestas no parece haber variado mucho respecto al de muchos aos antes, cuando no era previsible, ni siquiera, la posibilidad fctica de clonar, pero sta constitua ya el objeto de fantasas literarias de corte amenazador. En casi todas ellas, apareca el miedo hacia la prdida de la individualidad. Pero tambin la advertencia acerca de la alienacin del clonado, que no resulta un extrao por su constitucin fsica o psicolgica, sino por la intencin de su creacin. Para dichas obras de ficcin, el clon es un constructo al servicio de los fines de su creador y, como tal, no merece el reconocimiento como ciudadano por parte de los sujetos libres. Aparecen, entonces, los mundos felices y las utopas negativas plagadas de seres que nos intimidan. La respuesta moral de la ciudadana ante la posibilidad de clonar seres humanos suele coincidir con este imaginario artstico cuando acenta la pendiente resbaladiza que desde la primera clonacin de un ser humano nos precipita inevitablemente hacia el horror. No son, por tanto, mayoritarias las visiones de un mundo en el que los clones pudieran merecer idnticos derechos que los seres humanos no creados artificialmente mediante clonacin 1. Es importante tener en cuenta las intuiciones y las emociones morales de la gente porque, sin servir para legitimar una tica
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normativa, son un buen punto de partida para la misma. La tcnica de la clonacin promueve la preocupacin por asuntos que nos han inquietado a lo largo de nuestra historia, tales como la identidad, la esclavitud, la manipulacin o la monstruosidad. Pero que son especialmente vivenciados en forma de imgenes sobrecogedoras, de miedos y de preocupaciones perfectamente expresados por distintas formulaciones artsticas 2. En casi todas estas imgenes, el clon es una creacin que predispone desde el principio a su manipulacin y a su instrumentalizacin. O, dicho de otro modo, un objeto de dominio. Tanto la reaccin de la gente como la reflexin filosfica se estn viendo, en parte, influidas por dichas imgenes artsticas y por su capacidad retrica de despertar emociones. Curiosamente, dichas emociones, a menudo poco explicitables conceptualmente, impregnan muchos de los argumentos sobre clonacin. El miedo es la emocin ms recurrente. Las emociones y la razn (los argumentos razonables) no son incompatibles en la reflexin moral. Sin embargo, no todas las emociones cuentan igual la hora de reflexionar moralmente porque no todas ellas son racionales y, en consecuencia, susceptibles de explicitarse discursivamente. De hecho, los aviones no son malos e inseguros porque alguien los tenga miedo. Tampoco las mujeres pelirrojas dan mala suerte a pesar de que, en el pasado y en determinados contextos culturales, hubiera quienes sintieran un fuerte rechazo hacia ellas. Sin embargo, la indignacin ante un incendio provocado o la compasin ante el sufrimiento de las personas y de los animales afectados parecen emociones justificables desde un punto de vista racional e, incluso, una fuente de motivacin primigenia para la argumentacin moral. La conclusin que podra derivarse de todo esto podra ser con Olbeth Hansberg que tal vez fuera posible que los

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seres humanos, si piensan bien y tienen deseos apropiados, podrn tambin tener emociones razonables, esto es, emociones hacia los objetos adecuados, con la intensidad adecuada y en los momentos y las circunstancias adecuadas 3. El caso del miedo y, ms en concreto, del miedo a las consecuencias de la clonacin reproductiva, es interesante porque se trata de una emocin con claro contenido proposicional, el cual nos proporciona el objeto de la misma. De acuerdo con Hansberg, esto significa que, a veces, cuando alguien tiene miedo a X, el no expresarlo en forma proposicional puede deberse a que la persona misma no quiere saber o simplemente ignora cul es el aspecto de X que le produce miedo. Otras veces se trata simplemente de que el sujeto o el intrprete no han pensado o no quieren pensar suficientemente en el asunto como para identificar el contenido o los contenidos proposicionales 4. La posibilidad de explicar incluso de juzgar esta emocin atendiendo a las razones que tenemos para sentirla, pasa a constituir el objetivo indirecto de mi ensayo. Especialmente me interesa sopesar si la reaccin emocional que acompaa a nuestra reaccin cotidiana ante la clonacin puede acompaarse de argumentos susceptibles de justificacin o de rechazo. Creo que esto slo es en parte posible y el resto del trabajo tratar de profundizar en el entramado de dichos argumentos morales. II. EL POR QU NO INSTITUCIONAL Posiblemente, la tcnica de la clonacin con fines reproductivos es un ejemplo de que la aseveracin de Hans Jonas, entre otros muchos, acerca de la automaticidad de las aplicaciones tecnolgicas 5, puede ser aplicada tambin en este caso, aunque con muchos matices. Recordemos que, para el

filsofo alemn, una de las caractersticas de la tcnica moderna consiste, precisamente, en que, una vez conseguido el conocimiento tcnico relevante, la aplicacin se convierte en automtica. Eso es tambin lo que muchas veces omos en relacin con la clonacin: que, una vez conseguida en animales, nadie va a poder parar el proceso hacia la clonacin en humanos. Y, de hecho, parece que es as. Durante un Congreso sobre ingeniera gentica celebrado en los Emiratos rabes a principios de abril del presente ao, el gineclogo italiano Severino Antinori anunci que haba clonado a un ser humano y que la madre portadora estaba embarazada ya de dos meses. Posteriormente, ha ratificado dicha informacin y ha hablado, incluso, de otros dos embarazos y del prximo nacimiento del primer clon humano en algn lugar secreto. La clonacin reproductiva cumple uno de los requisitos que hace posible la aseveracin determinista de Jonas y de otros. En concreto, la aparicin de la tcnica desencadenara un suculento negocio. Antinori ha anunciado, por ejemplo, que cientos de personas (50 en Italia y 600 en Estados Unidos) han solicitado sus servicios 6. Su colaboradora, Brigitte Boisselier, y su movimiento raeliano ofrecen servicios de clonacin en su pgina web por treinta y seis millones de pesetas 7. Si la clonacin no despertara los ojos del mercado, como ha ocurrido con otras tcnicas, la tesis determinista sobre el paso del podemos hacerlo al hagmoslo perdera validez. Sea como fuere, en contra de la automaticidad podra proponerse la existencia de una evaluacin moral y legal de la tecnologa que, si bien no puede impedir la actividad de grupos o de personas aislados, como Antinori, s es capaz de dificultar la automaticidad de la aplicacin institucional de la clonacin humana. La iniciativa de clonar seres humanos con fines reproductivos es objeto de una condena moral internacional, y tambin legal, casi
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unnime, llenando los noticiarios y la prensa de todo el mundo. La prohibicin internacional de la misma reposa, en principio, sobre razones prudenciales que, hoy por hoy, impiden cualquier intento de dar vida a clones de nuestra especie. Y, con todo, esto no debe interpretarse siempre como la condena absoluta y unnime a la tcnica en s (como mala en s misma), sino como una negativa a su uso actual en nuestra especie que convive con otras negativas posibles, as, por ejemplo, la que se refiere a su uso en cualquier especie animal o, en el caso de algunos autores, la que prohbe cualquier uso, incluido el teraputico, o, finalmente, la que prohbe slo su uso con fines reproductivos, pero no teraputicos. En nuestro pas, la tcnica de clonacin con fines reproductivos est prohibida por la Ley sobre Tcnicas de Reproduccin Asistida y por el artculo 161 del Cdigo Penal. En ste se especifica una pena de uno a cinco aos para la creacin de seres humanos idnticos por clonacin u otros procedimientos dirigidos a la seleccin de la especie. Parece que los dos bienes jurdicos protegidos por este artculo son: a) la individualidad y b) la integridad gentica de la especie humana. La redaccin de la ley es ambigua y resulta confuso reunir ambos delitos en uno, es decir, el de la seleccin de la raza, un bien colectivo que no tiene por qu quedar amenazado necesariamente, y el de la reproduccin de seres idnticos, que es un bien de carcter individual. En este tema, como en otros muchos relativos a la aplicacin de nuevas tecnologas, se hace tambin necesaria una normativa internacional, ya que el problema es global y tambin sus repercusiones. La clonacin es considerada como una prctica contraria a la dignidad humana por la Declaracin Universal sobre Genoma Humano y Derechos Humanos (9 de diciembre de 1998) y por el Convenio sobre los Derechos Humanos y la Biomedicina del
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Consejo de Europa (Protocolo adicional) (12 de enero de 1998) que ya prev sanciones en caso de incumplimiento al haber sido incorporado al Derecho interno de varios pases, como Espaa, con fuerza vinculante. Otros pronunciamientos relevantes y contrarios a la clonacin son los de la Organizacin Mundial de la Salud, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, el Parlamento Europeo, la Asociacin Mdica Mundial, la Convencin de Naciones Unidas sobre clonacin o la Comisi n Nacional de Reproducci n Humana Asistida. III. EL POR QU NO TICO Lo propio de la mayora de las lneas argumentativas sobre clonacin, como sobre otros problemas morales contemporneos dignos de evaluacin desde la tica, es su enfatizacin del mal o, mejor dicho, del dao sobre el bien 8. En definitiva, la tica no debe preguntarse tanto si algo es bueno como si es daino para alguien y, en cuanto tal, intolerable. Este presupuesto est generalmente aceptado en el tratamiento tico de casos prcticos y se resume en que la libertad individual slo debera ser limitada cuando suponga daos 9. El trmino malo es ms claramente normativo que el trmino bueno si lo malo apunta a obligaciones y lo bueno a ideales no estrictamente obligatorios. Se puede no hacer el mal y, con todo, no llegar a hacer el bien. Por eso, la evitacin de lo malo (regida por la pregunta por qu no?) es acaso prioritaria, en cuanto obligatoria, a la consecucin de lo bueno cuando esto se entiende como ideal o como meta (regida por la pregunta por qu s?). Nada ms clarificador a este respecto que el Primum non nocere de los mdicos hipocrticos 10. En contra de la relevancia y explicitacin argumentativa del por qu s contamos

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con muy interesantes argumentos. Todos ellos aluden, de un modo u otro, a la pluralidad de modos de hacer el bien, que pueden llegar a entenderse como inconmensurables. En palabras de Jess de Garay:
Lo importante es examinar si hay alguna restriccin, si hay algn coste, algn no importante que deba tenerse en cuenta al emprender la nueva accin. Los nuevos bienes que el empresario (valga el tecnlogo o el sujeto en general 11) puede proponerse son infinitos, y rara vez existen unos porqus rotundos que exigen buscar en el futuro unos bienes necesariamente en vez de otros. Por eso, la simple pregunta por qu, por qu actuar as?, no es una pregunta relevante para el empresario que trata de innovar creando nuevos bienes. En cambio, con la pregunta por qu no? quedan abiertas innumerables posibilidades de accin, tan diversas como los bienes que se puedan crear. Cuantos ms bienes se puedan crear, mejor: Ah no existen limitaciones, ni tiene sentido siquiera preguntar. En cambio, es razonable preguntar por los posibles costes de la creacin de los nuevos bienes (...) Hay diversos cursos de accin que son buenos a la vez. Generalmente no hay una nica solucin buena, fuera de la cual todas las dems seran malas por apartarse ms o menos de esa nica decisin correcta. (...) Son muchos los bienes por que se puede optar, diversos entre s e incluso incompatibles dentro de un mismo curso de accin, pero no por ello contradictorios. Simplemente son inconmensurables, del mismo modo que las decisiones singulares que los han creado 12.

Los lmites a la decisin humana no deben ser muy severos, hasta el punto de restringir demasiado las innumerables posibilidades de eleccin o de accin. Es ms, en el seno de las sociedades modernas y abiertas, consideramos que los nicos lmites concebibles como tales son estrictamente los que prohben el dao al otro, nunca los que excluyen visiones concretas de hacer o de entender el bien que, en s mismas, no comporten daos. De hecho, como recuerda Garay en clara actualizacin de Aristteles, con la pregunta por

qu no? dejamos la puerta abierta a diferentes cursos de accin buenos a la vez. Ah insiste no hay lmites. El nico lmite est en el mal o en el dao a los dems. A partir del rechazo al dao, algunos autores como R. Dawkins sostienen que la carga de la prueba recaera siempre en quienes se oponen a la clonacin, que tendran que probar que sta es daina o perjudicial para algn humano, ser sintiente o para la sociedad en general. Su trabajo Qu es lo que est mal en la clonacin? 13 defiende, precisamente, la supuesta imposibilidad de probar que esta tcnica implica algo malo para alguien. Tal y como solicita Dawkins, la filosofa moral contempor nea busca posibles daos morales derivados o derivables de esta tcnica o de sus posibles aplicaciones. Existen diversos tipos de apelacin moral. Pero, en definitiva, lo comn de todos ellos es que delinean daos o males a las personas que habra que evitar. En primer lugar, contamos con argumentos prudenciales. stos se centran en los medios utilizados ms que en el fin en s. De hecho, lo ms propio de la prudencia es, en Aristteles, la evaluacin racional de los medios que se dirigen a una accin determinada. Desde este punto de vista, fines y medios no pueden evaluarse separadamente. Y la tcnica de la clonacin no puede ser aprobada ni rechazada sin tener en cuenta las repercusiones morales del proceso. Tambin contamos con argumentos centrados en la licitud de la tcnica en s misma, de llegarse a poner en marcha con garantas. En este apartado, los argumentos evalan el significado de la clonacin en humanos: qu significa estar clonado?; qu daos podran generarse para el clon o para la sociedad en general? Se ha sealado, por ejemplo, que la aplicacin de la tcnica podra conllevar la infraccin de algn principio o norma moral de carcter
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universal, as, por ejemplo, el respeto a la autonoma de los sujetos. En tercer lugar, cabe citar los argumentos consecuencialistas, que se centran ms bien en las posibles consecuencias no estrictamente necesarias que podran derivarse de su puesta en marcha. No me referir en este apartado a los argumentos propios de filosofas consecuencialistas como la utilitarista, que parten de una previa definicin del bien o de lo bueno en trminos de bienestar, satisfaccin de preferencias etc. Por argumentos consecuencialistas voy a entender aqu los que apelan a posibles riesgos o consecuencias negativas de la clonacin ms que a la tcnica en s misma. Segn esto, puede que apelar a este tipo de razones no requiera sostener necesariamente la incorreccin de la tcnica o de alguno de sus usos. Basta con explicitar la posibilidad de que se generen algunas consecuencias perjudiciales o dainas para las personas. Lgicamente, hay otras posibilidades a la hora de argumentar en contra de la clonacin, pero las elegidas dibujan bien el panorama actual de la argumentacin al tiempo que pueden servir como plataforma de otras muchas propuestas ms concretas y metaticamente diversas.

para los sujetos afectados y para el medio ambiente. El Principio de Precaucin no solicita probar a posteriori que una actividad produce daos, sino que no los produce, incluso antes de ser aplicado o puesto en circulacin. As lo explicita, Tickner, entre otros:
Un aspecto central de esta estructura es el paso de la carga de la prueba al proponente de una actividad potencialmente peligrosa para que aporte informacin sobre su inocuidad, necesidad de la actividad y disponibilidad de alternativas. Si existen indicios de dao (en contraste con la certeza), deber presumirse que la actividad es daina, hasta que de manera excluyente se pruebe lo contrario 15.

IV. DEL POR QU NO AL POR QU S Estoy de acuerdo, en parte, con el mtodo de trabajo de Dawkins. Sin embargo, la aceptacin de su punto de partida me sirve tambin para distanciarme de l en dos aspectos. En primer lugar, porque, tal y como se viene defendiendo en el caso de otras tecnologas moralmente debatidas, la carga de la prueba sobre los daos recae ms bien en los impulsores de una tecnologa 14, a quienes habra que exigir que demostraran que sta es absolutamente segura
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En segundo lugar, porque dada la peculiar naturaleza del debate sobre clonacin quizs no basta con argumentar a partir del dao (el por qu no) y resulta conveniente tener tambin en cuenta las razones positivas a favor de la utilizacin de esta tcnica (el por qu s). A medida que una tcnica se hace ms compleja e innovadora respecto a cualquier otra conocida, es ms difcil conocer exactamente el alcance de sus consecuencias: si lo que parece un dao de carcter menor puede llegar a ser un gran dao, por poner un ejemplo. La oscuridad acerca del alcance espacial y temporal de sus consecuencias, invita a tener ms presentes los posibles beneficios de la tcnica. Se podra objetar a este reparo que el principio de precaucin, ya mencionado, nos invita a una responsabilidad sobre daos futuros contingentes y sobre los que existe un alto nivel de incertidumbre. Segn esto, prever los daos y evitarlos antes de que se produzcan sera suficiente, siendo, pues, innecesario apelar a las razones particulares de los demandantes a favor de la utilizacin de la tcnica. Y es cierto. Pero el que, cada vez ms, debamos contar con consecuencias, no slo probables, sino imprevisibles, es decir, con

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incertidumbres 16, complica la previsibilidad del dao. Es entonces cuando surgen interpretaciones ms o menos radicales del principio de precaucin. Las primeras podran caer en el inmovilismo ante cualquier novedad. Las segundas podran hacerlo en la imprudencia, si no se toma suficientemente en cuenta el aspecto de la ignorancia sobre determinados efectos sobrevenibles a la puesta en marcha de una tcnica. Actuar en circunstancias de cierta incertidumbre, como puede que ocurra con la clonacin, exige mucha prudencia colectiva a la hora de asumir riesgos. Y esto es ms fcil cuando se tienen en cuenta, como contrapeso, los posibles beneficios de la tcnica debatida. Evidentemente, adems, la gran mayora de las tecnologas contemporneas suponen riesgos y no slo daos objetivos. Y puede ocurrir con algunos riesgos que, bajo ciertas circunstancias, el dao que suponen podra evitarse o no darse. En efecto, hay riesgos que pasan a ser daos sin que podamos hacer mucho. Por ejemplo, existe un riesgo aunque muy pequeo de tener un accidente de avin cuando se viaja en este medio. Hay otros casos, sin embargo, en los que los riesgos s podran evitarse, por ejemplo, con una legislacin adecuada que prohibiera ciertos usos de la tcnica. A veces se plantea, por ejemplo, que la clonacin slo desencadenara ciertas consecuencias dainas en el caso de que fuera una prctica muy extendida, pero no si su uso se restringiera. Quizs, por ello, en la decisin de asumir riesgos deberan estar, de algn modo, presentes los potenciales beneficios, ya que los riesgos no desaparecen del todo con las prohibiciones de determinados usos. Obviamente, dichos riesgos evitables no tendran por qu servir para censurar la investigacin o aplicacin de una tecnologa. Tambin en el pasado se mencionaron riesgos de este tipo ante la aparicin de algunas tcnicas que son hoy cruciales. El tiempo nos ha mostrado que mereci

la pena tener en cuenta los beneficios de las mismas y caracterizar concretamente los posibles costes derivados del incumplimiento de ciertos lmites, as como la manera de evitarlos. Pienso, por ejemplo, en el temor a que las tcnicas mdicas de trasplante de rganos pudieran desembocar en prcticas mafiosas de compra-venta de los mismos, sobre todo entre los individuos ms desfavorecidos. No obstante, contamos con formas eficaces de prevenir y de perseguir tal riesgo (jams de conseguir un riesgo cero) que se han puesto en marcha una vez que el trasplante de rganos se ha propuesto como un beneficio universal y como una meta que mereca la pena perseguir a pesar de algunos de sus riesgos. Por ltimo, muchas tecnologas suponen daos, pero quizs, de nuevo bajo ciertas circunstancias, de carcter menor que los beneficios. Por ejemplo, la amplia mayora de las personas justifica hoy en da ciertos experimentos con animales que suponen sufrimiento o la muerte para los mismos, pero que parecen cruciales para la curacin de graves enfermedades en humanos. Desde una perspectiva moral centrada nicamente en el dao y antropocntrica, podra decirse que los experimentos no suponen dao a ningn ser humano (como nico beneficiario de consideracin moral), o que no suponen dao moral para los animales. No obstante, a la hora de justificar ciertos experimentos, ha sido predominante la opcin de poner sobre la mesa el dao provocado a los animales junto al beneficio del experimento para los humanos. Ronald Dworkin no abandona la esfera del bien cuando nos habla de posibles riesgos, pero tambin de posibles beneficios, de la clonacin reproductiva en humanos 17. En concreto, se refiere a las objeciones ms frecuentes en relacin a la clonacin como una grave violacin de derechos humanos. Y, tras analizar hasta qu punto las previsiones de daos objetivos gozan o no de peso
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real, pone en la balanza los riesgos y los beneficios de la tcnica. Es entonces cuando han de salir a la luz, por ejemplo, los deseos de las parejas estriles, u homosexuales, o que simplemente desean tener hijos mediante clonacin porque piensan que es mejor que las alternativas disponibles; o no cuentan con alternativas 18. Y tambin emerge, como es lgico, el polmico derecho que Dworkin defiende a pies juntillas a la libertad reproductiva 19. Pero entonces no hara falta abandonar estrictamente la esfera de la justicia, tratndose ms bien de poner sobre la mesa distintos derechos. La perspectiva de Dworkin es un ejemplo ilustrativo de la conveniencia argumentativa de acompaar la argumentacin centrada en daos, de la que hace emerger tambin los beneficios parciales o globales de la tcnica debatida. En concreto, propone un nuevo derecho como respuesta ms rotunda al por qu s clonarnos. No es una respuesta obvia para cualquiera y necesita ser avalada por una justificacin moral y jurdica. Pero no es ste el lugar de detenernos en ese derecho. Como se habr podido observar, mis precisiones anteriores no seran absolutamente determinantes cuando fuera posible justificar que una tcnica conlleva daos objetivos en cuanto vulneraciones de principios o de derechos fundamentales. Dicho de otro modo, cualquier opcin vital o de accin que resultara universalmente daina para alguien habra de ser rechazada a pesar de sus beneficios. Y, del mismo modo, no sera estrictamente necesario conocer el por qu de la utilizacin de una tcnica si sta no produjese daos, o riesgos importantes de daos. Ahora bien, el hecho de que no fuera estrictamente necesario a la hora de limitar o, incluso, prohibir legalmente su uso no significa que no sea conveniente. Creo que las repercusiones de nuestras tecnologas contemporneas no se limitan a los sujetos privados o a las instituciones
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que deciden ponerlas en marcha. Por eso, no cabe considerar que la decisin sobre las mismas sea estrictamente privada. La filosofa normativa moderna puso en marcha cierta austeridad metafsica. Y, en consecuencia, se alej del propsito antiguo de proveernos con una visin adecuada de la vida buena. Como un buen gemetra o un buen gramtico moral, el tico moderno tiene una visin muy concreta de la tica, segn la cual la pregunta por lo bueno queda excluida desde el principio. Esta pregunta queda relegada al mbito de lo privado, donde ejerce su importancia, pero slo ah. Para el pensamiento moderno convencional, las lgicas del bien y de la justicia son diferentes. La justicia remite a la normatividad de las interacciones entre individuos o doctrinas diversas. El bien remite a las opciones privadas, tamizadas por la tolerancia. Bien y justicia estn segregados en la tica y en la poltica (salvo para opciones crticas, como el comunitarismo). Se trata, pues, de establecer un discurso pblico (el uso pblico de la razn) que pueda articular una concepcin pblica de la justicia para todos los ciudadanos, portadores de diversas concepciones del bien. La justicia remite a un bien universalizable, pero existe tambin un tipo de bien no generalizable, que prescinde de las normas y que se centra ms bien en los fines, los valores o las virtudes. Pese a no constituir un bien universalizable, una determinada opcin de vida, de accin o de produccin, puede ser una opcin con relevancia pblica. As puede que ocurra con la clonacin. Cmo va a ser privada una concepcin de la vida con tantas implicaciones para todos como la vida artificial?; queda el debate moral limitado a la cuestin del dao objetivo que la creacin de clones acarreara o tambin importa discutir sobre las implicaciones de cada una de las opciones: mayor o menor calidad de vida de los afectados?

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Sobre la produccin artificial de vida humana, existen muy diversas concepciones. O, de otro modo, existen diversas concepciones acerca de qu sea lo recto con relacin a la intervencin tecnolgica sobre la naturaleza humana. stas se hacen valer en la actualidad a la hora de afrontar el debate moral sobre clonacin. En uno de los extremos, los tecnoentusiastas defienden que la interferencia sobre la naturaleza es buena y nos presentan un mundo hibridado como ideal. Los naturalistas, en el otro, sostienen que es necesario volver a formas de vida conforme a la naturaleza y miran nostlgicamente al pasado, a formas de vida tradicionales y a una pretendida Edad de Oro, de armona con las normas naturales 20. Ciertamente, el debate moral sobre clonacin no puede partir de la discusin sobre ideales o visiones de lo bueno, sino ms bien del debate sobre lo malo, sobre lo que es daino o perjudicial. Las visiones de lo bueno pueden ser, incluso, inconmensurables, compatibles o no. Pese a todo, que las visiones del bien no sean universalizables no debe significar que, por ello, carezcan de relevancia pblica, o de peso, en la teora moral. Hay que distinguir aqu, como hizo Seyla Benhabib 21, entre lo pblico como universalizable y lo pblico como sometido a debate pblico. En este trabajo quiero proponer que, junto a la perspectiva centrada en el dao, la tica de la clonacin debe proponer otra perspectiva complementaria centrada en el bien. En definitiva, quisiera sealar la relevancia de los debates o manifestaciones pblicas sobre lo bueno, que no se corresponden meramente con el mbito de lo privado. De acuerdo con la tica moderna, especialmente de corte deontolgico, la clonacin empezara a ser una cuestin de bien pblico, o de justicia, cuando pudiera ser probado que supone daos objetivos. Ahora bien, estar de acuerdo en lo que es un dao objetivo no es sencillo. Adems, hay

daos de carcter menor que, sumados, podran desencadenar un dao objetivo. O, en ocasiones, se da meramente un riesgo de dao, dadas ciertas circunstancias; o una incertidumbre; o una valoracin convencional de lo que es un dao abierta a la discrepancia. En otro espacio no lejano est la esfera de la vida buena y del bien, tambin del colectivo. Es evidente que la creacin de clones no afecta al marco limitado de un individuo, de su propia vida y de lo que quiera hacer con ella. Su radio de accin afecta a otros. No estara mal, entonces, saber algo ms sobre cmo nos autoconcebimos a nosotros mismos y a nuestras relaciones sociales; sacar a la luz pblica la tematizacin de diferentes opciones de vida colectiva y de felicidad. En definitiva, no debe ser ajeno a la tica el planteamiento verosmil, revisable y contrastado con alternativas de mundos y de formas de vida (las de todos nosotros) posibles.

V. DAOS Y BIENES V.a. Medios y resultados. Prudencia Quisiera empezar analizando las razones ms obvias, esas que an desaconsejan la aplicacin de la clonacin reproductiva en humanos incluso a los ms proclives a la misma. Me refiero a las razones de corte prudencial. Hasta ahora se han clonado animales, por ejemplo, ovejas, vacas, ratones, monos y gatos. Cada clonacin exitosa ha requerido mltiples pruebas con grandes cantidades de embriones clnicos. Harry D. Griffin, uno de los creadores de Dolly, advierte, por ejemplo, de que sta requiri la utilizacin de 430 vulos no fecundados de ovejas donantes. Adems, los experimentos en ovejas produjeron hasta llegar a Dolly varios fetos que murieron durante la gestacin
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o tras el nacimiento y muchos de ellos presentaron alteraciones durante el desarrollo. En palabras de Ian Wilmut: ... no ms de un 1 por 100 de los embriones lograron nacer. Y, en segundo lugar, muchos de los animales clonados mueren cuando an estn en avanzado estado de gestacin o al poco tiempo de nacer 22. Dado el carcter tcnico de la constatacin de la ausencia de garantas de la clonacin reproductiva, sirvan de nuevo las palabras del experto para advertir sobre ella:
Estn intentando utilizar con seres humanos una tcnica que todava no est lista, y si eso se hace antes de dos aos, el primer clon ser un nio con deformidades. Todos los cientficos serios reconocen que por cada intento de clonacin hay detrs miles de fallos, abortos y malformaciones genticas. Simplemente, no estamos preparado 23.

es gua para la accin y debe ser imitada. Y la naturaleza no produce clones:


Algunas veces se le escapa a la naturaleza un error en las primeras divisiones del huevo fecundado: entonces se generan gemelos univitelinos, genticamente idnticos, es decir, clones. Pero el que su frecuencia en contraste con la de los gemelos de dos huevos sea proporcionalmente mnima (0,35 por 100), muestra que para la naturaleza va en serio la prohibicin de clonar; no parece que pueda soportar ms. Y, en consecuencia, si los hombres comenzaran a clonarse, iran en contra de uno de los principios a los que deben su existencia. Por ello no deben permitrselo 25.

Entre los riesgos finales puede sealarse el riesgo de que el clon heredara las mutaciones somticas del donante, lo que puede llevar al envejecimiento prematuro o a una mayor incidencia de cncer en edades posteriores de la vida. A pesar de que ciertos estudios con bovinos muestran que el fenotipo de los clones es normal, y que su fertilidad y su comportamiento son normales, la longitud menor de los telmeros de algunos clones animales ha hecho tambin sospechar que podran envejecer ms rpidamente 24.

El argumento de Zimmer es suficientemente serio como para ser tenido en cuenta. Slo que, quizs, es ms conveniente tenerlo en cuenta en otro apartado (ver punto V.c.i). No es la naturaleza la que prohbe nada. sta no es un sujeto moral y no puede constituirse en la autoridad incontestable de nuestras decisiones. Somos nosotros los que fundamos lo moral y justificamos nuestras prohibiciones, aunque, para ello, sea absolutamente relevante tener en cuenta los hechos de la naturaleza.

V.b.ii. La prdida de la identidad Muchos de los argumentos esgrimidos en contra de la clonacin se refieren a la prdida de identidad que supondra la creacin de seres idnticos para los sujetos afectados. No obstante, la fuerza total de esta lnea de argumentacin se rebaja a la vista de dos tipos de contra-argumentos, los biolgicos y los ambientales. Biolgicamente cabe apuntar que la clonacin no supone una identidad gentica perfecta entre el organismo clonado y el donante del genoma. La razn ms obvia, y ya apuntada, es que la informacin utilizada es la contenida en el ncleo de la clula, perdindose la informacin mito-

V.b. Daos resultantes de una clonacin en condiciones hipotticas de seguridad V.b.i. A la naturaleza? De acuerdo con los argumentos naturalistas en contra de la clonacin, sta ha de prohibirse porque, en palabras de D. E. Zimmer, uno de los autores relevantes al respecto: para la naturaleza va en serio la prohibicin de clonar. En otras palabras, la naturaleza tiene poder normativo;
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condrial. Por su parte, el vulo, que recibe el material gentico del clonado, aporta las mitocondrias de su citoplasma, con una pequea cantidad de ADN. Cabe contar, adems, con la influencia de la madre portadora, las mutaciones o las diferentes conexiones neuronales del cerebro. Adems, la experiencia cientfica con gemelos no avala la tesis de la identidad fsica ni psicolgica. Los organismos humanos son el resultado de interacciones complejas entre su biologa y el ambiente en que se desarrollan. La clonacin reproductiva no podra anular de raz la posibilidad de ser uno mismo. V.b.iii. Derecho a ser, pensar y cuidar-se de uno mismo Pese a que no exista una identidad perfecta entre el clon y el original, su gran semejanza puede constituir un obstculo para la creacin autnoma de su personalidad. Uno de los argumentos establece que la biografa de un ser semejante a ti y que ha existido antes que t con sus virtudes y mritos conocidos puede coartar la libertad del clonado a la hora de hacerse a s mismo. El clon tiene, pues, a quien parecerse. Y la vida anterior en el tiempo de la persona clonada puede ejercer una presin exagerada sobre el clon. En este sentido, el autor Hans Jonas habla del derecho a la ignorancia y Joel Feinberg del derecho a un futuro abierto 26. Por otra parte, y segn J. Habermas, la diferencia entre un clon y cualquier otra persona no es la dependencia de un programa gentico, sino la dependencia de la fijacin de este programa por otra persona perpetundose de por vida un juicio que ha decretado sobre l otra persona antes de su nacimiento 27. Tampoco cabe hablar de una diferencia en cuanto a la libertad de comportamiento. Evidentemente, el clon es libre para hacerse a s mismo, pero lo que para otros es un acon-

tecimiento contingente, el clon se lo puede atribuir a otra persona. La sustancia hereditaria en palabras de Habermas es con la clonacin fijada intencionalmente por una persona ajena al clon y, con ello, se traspasara esa zona de no-disponibilidad en la que slo puede intervenir el propio sujeto o la naturaleza:
La biologa no nos puede dispensar de consideraciones morales. Y la biotica no nos debera llevar a extravos biolgicos (...) La pregunta es qu debera cambiar para la autocomprensin moral de una persona adulta, si no hubiera sido generada naturalmente sino clonada? Evidentemente no cambia la dependencia de un programa gentico sino la dependencia de la fijacin de ese programa por otra persona (...) En efecto, la fijacin intencionada de la sustancia hereditaria significa que para el clon se perpeta de por vida un juicio que ha decretado sobre l otra persona antes de su nacimiento (...) La persona clonada tendra sin duda como todos los dems la libertad de comportarse con respecto a sus capacidades y limitaciones (...) Lo que para otros es un acontecimiento contingente, el clon lo puede atribuir a otra persona. La imputabilidad de la intervencin intencionada en una zona de no-disponibilidad constituye la diferencia relevante moral y jurdicamente 28.

La argumentacin que establece que la vida del clonado puede ejercer una presin exagerada sobre el clon, hasta el punto de coartar su autonoma, parece estar presuponiendo una identidad o casi identidad entre ambos. No hay prueba cientfica que lo avale. De no darse tal identidad, tampoco podra hablarse con tanto sentido de prdida de autonoma. En cuanto al razonamiento de Habermas, presupone una zona de no-disponibilidad. La justificacin de la misma podra hacerse depender de argumentos previos, como la defensa de ciertos derechos, pero entonces puede que fuera ms oportuno hablar, sin ms, de esos derechos (a la autonoma, en concreto) y tratar de probar cmo pueden ser vulnerados con la creacin de clo203

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nes humanos. Presuponer una zona de no-disponibilidad apunta a que cualquier intervencin en el genoma supone, de hecho, una infraccin de derechos fundamentales. Y si esto no pudiera ser probado en todos los casos, la aseveracin de que existe dicha indisponibilidad perdera validez, a menos que Habermas quiera dar algo por sentado. Falta saber si, como asegura Habermas, un clon es, efectivamente, un esclavo en manos de su creador porque ste haya decidido tanto sobre l. En otro lugar 29, y frente a algunos autores, Habermas trata de probar que las decisiones que un padre pueda tomar sobre su hijo ya nacido, y que afecten al proyecto vital del mismo, no son semejantes a las que conducen a la produccin de un clon. En suma, decidir sobre la educacin de nuestros hijos llevndoles, por ejemplo, a un colegio o a otro o transmitindoles unos valores u otros nunca es, para Habermas, una negacin radical de su capacidad de ser ellos mismos. Otra cosa es elegir su genoma desde el principio. Quizs Habermas sigue concediendo demasiada importancia al genoma frente a la cultura. No obstante, el ncleo de su argumento sigue siendo recuperable desde el momento en que la intervencin sobre el genoma parece, en principio, ms radical, determinante e irreversible que la mayora de las intervenciones sobre el sujeto ya nacido (mxime si la clonacin se ala con la ingeniera gentica, aunque vamos a dejar esto al margen por el momento). Y tal posibilidad nos invita a pensar seriamente en los lmites de la intervencin en el genoma o en el proyecto vital de los padres sobre sus hijos. Otra cosa es que el argumento habermasiano sea capaz por s solo de justificar el dao objetivo, y, por tanto, de traducirse en una prohibicin, de la clonacin de seres humanos. Mientras tanto, su argumentacin tiene la fuerza suficiente como para que debamos debatir sobre la bon204

dad o correccin (el por qu s) de la clonacin reproductiva y sobre sta en comparacin con alternativas como la adopcin, con menos costes y, quizs tambin, menos riesgos de coartar la autonoma de los hijos desde el principio.

V.c. Daos en las consecuencias En este apartado me voy a referir a ciertos riesgos e incertidumbres ligados a la posibilidad de clonar seres humanos.

V.c.i. Prdida de diversidad La clonacin supone un retroceso hacia formas de vida inferiores en la escala biolgica, que se reproducen de manera asexuada. La funcin de la reproduccin sexual es promover la recombinacin gentica como fuente de variabilidad, que propicia la adaptacin ante situaciones nuevas y facilita la evolucin. La diversidad interesa en cuanto es fuente de vida y su mantenimiento enlaza, pues, directamente con los derechos de generaciones posteriores. Es aqu donde la pregunta por el por qu s empieza a ser tambin relevante. Ante el riesgo de amenazar la diversidad humana, junto al hecho efectivo de rebajarla con cada nueva clonacin, podra contraargumentarse que dicho riesgo se evitara restringiendo su utilizacin en el caso de parejas estriles que no pudieran tener descendencia de otra manera. De este modo, se evitara el uso masivo de la tcnica que pondra en peligro la diversidad biolgica humana. Mas no es posible asegurar que la restriccin de uso se consiga siempre, dada la posibilidad de mover grandes cantidades de dinero a espaldas de la ley. Adems, cada clonacin supone ya un dao si bien en s misma de carcter menor a la diversidad humana. Puesto que es ste un posible dao en el que estn implicados todos

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los seres humanos, no estara de ms conocer el beneficio que supone la clonacin para sus demandantes o si hay alternativas.

V.c.iii. Maternidad subrogada Tanto en la experimentacin previa a la creacin de un primer clon humano como en la puesta en marcha de esta tcnica una vez conseguida con garantas, se requeriran, en la mayora de los casos, contratos de maternidad 30. Actualmente estn prohibidos en Europa. Habra que justificar, entonces, que stos no suponen daos, fundamentalmente a la gestante. Uno de ellos es la coaccin de su voluntad, ya que podra partir de una situacin de desigualdad social frente a los futuros padres. Si este tipo de contratacin fuera despenalizado, sera imprescindible, adems, que quedara sometido a importantes controles para evitar consecuencias dainas indeseadas (mercado negro, humillaciones, etc.). No es fcil, sin embargo, llegar a un consenso respecto a la cuestin bsica: si stos contratos suponen, o no, daos. En esta situacin es importante la precaucin, sobre todo teniendo en cuenta la relevancia econmica de este tipo de contratos y del nacimiento final del clon.

V.c.ii. Esterilidad Si la clonacin llegara a suponer un mtodo de reproduccin para parejas estriles que no pueden reproducirse de otro modo, el problema se perpetuara y la esterilidad se vera incrementada. Si ste es un riesgo que ha de ser tenido en cuenta es porque la esterilidad se transmitira a las generaciones futuras. Esto ya ocurre, de alguna manera, con los hijos in vitro de parejas con problemas serios de fertilidad. Y no parece suficiente como para negarles el derecho a tener un hijo que en este caso quizs herede los problemas de fertilidad de sus padres a cambio de nacer. Pero lo mismo ocurre con la transmisin de enfermedades no fatales de padres a hijos. En suma, podemos reflexionar sobre la opcin de traer al mundo a un nio sabiendo desde antes de la concepcin que nacera con determinados problemas de salud hereditarios, o con capacidades mermadas o anuladas. Tambin podemos pensar en opciones alternativas y con menos riesgos, pero no parece que el resultado de nuestra reflexin pudiera hacerse valer como absolutamente vinculante para todos. Por ltimo, puede que, llevada al extremo, la clonacin acabara con la reproduccin sexual. Pero, efectivamente, hay que dar por hecho que la clonacin se extendiera mucho, lo cual es slo una posibilidad, y remota. Adems, ste sera uno de los riesgos que podran ser, en parte, controlados mediante la regulacin legal. Como en otros casos, la asuncin de riesgos no es un asunto meramente privado, sino que posee implicaciones colectivas. De ah su especial relevancia.

V.c.iv. Utilizacin comercial Se ha hablado de un posible uso comercial y claramente aberrante de la clonacin. Entre los usos mencionados est el del clon como almacn de rganos para el sujeto clonado o el del clon como supuesto reemplazo de personas fallecidas o con especial talento. Algunos de estos usos posibles descansan sobre presupuestos errneos, tal como la identidad entre el clon y el clonado. Pero no dudo que, al menos inicialmente, existiera la tentacin de re-producir sujetos. Y tambin de otras cosas. Es importante sacar a la luz el inters econmico de la clonacin reproductiva incluso en los casos en que los potenciales beneficiarios fueran parejas estriles, o de homosexuales, que slo pretendieran tener
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un hijo genticamente suyo. Otra cosa es que dichos riesgos sirvieran para abortar la posibilidad de clonar humanos. Al principio, la clonacin sera muy cara, y esto favorecera el fomento de desigualdades. Pero coincido con Dworkin cuando afirma que la respuesta a esto no es la prohibicin de la clonacin (si sta supusiera beneficios para algunos), sino la progresiva redistribucin y la justicia. V.c.v. Riesgos de la eugenesia La clonacin no implica necesariamente a la eugenesia ni al revs. Pero es fcil pensar en la alianza eugensica entre las tcnicas de la clonacin y de la ingeniera gentica. No sabemos cuntos rasgos de los descendientes clones podrn ser modificados por los padres. Quizs no tantos como algunos piensan. Y, en todo caso, dichas modificaciones son slo el punto de partida de lo que los sujetos llegarn a ser en interaccin con otros y con su medio ambiente. No obstante, la alteracin de caractersticas genotpicas de las generaciones futuras supone una de las incursiones ms radicales en el espacio del otro y de los otros, quizs la ms radical. Podra responder a frustraciones personales que se deseara erradicar a travs de la vida de los descendientes o, quizs, a un orgullo egocentrista llamado a la rplica perfeccionadora; o, por qu no, a las mejores intenciones de unos padres que desean que su hijo sea ms feliz y sano que ellos. No s, sin embargo, cmo podra evitarse la vulneracin de la autonoma de los sujetos futuros o el incremento de las desigualdades y de la injusticia social. La cuestin est abierta a importantes discrepancias. Mientras el americano R. Dworkin no concede a la ingeniera gentica ms poder que a otras intervenciones culturales sobre la mente del nio, por ejemplo 31,
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el alemn J. Habermas se une a nuestras moratorias internacionales para diferenciar entre terapia (fcilmente aprobable por el que va a nacer) y mejora; o entre accin y produccin. Adems, nos recuerda el riesgo mercantil de que en las sociedades liberales, fueran los mercados los que, regidos por el inters en los beneficios y las preferencias de la demanda, pasaran la pelota de las decisiones eugensicas a la eleccin individual de los padres y, en general, a los deseos anrquicos de clientes y clientelismos 32. En definitiva, se tratara de justificar que la ingeniera gentica es segura y no conlleva los daos que las intuiciones morales de muchos ciudadanos vislumbran en el horizonte. No creo que sea fcil. VI. LA CLONACIN TERAPUTICA La clonacin teraputica supone la regeneracin celular mediante las tcnicas de transferencia nuclear. Esto permitira generar clulas o tejidos de reemplazo. El proceso sera el siguiente. Se extraera una clula del paciente. Se transferira su ncleo a un vulo enucleado. Se provocara la activacin para que se fusionaran hasta llegar al blastocisto. Y, por ltimo, cuando el embrin est en dicha fase, se extraeran de l las clulas madre que se desarrollaran hasta crear el tejido que podra reemplazar al enfermo. As, quizs, podra llegar a encontrarse tratamiento para diversos males, como el infarto de miocardio (reestableciendo la zona daada), el Parkinson o la diabetes. Las clulas madre son clulas indiferenciadas con una capacidad prolongada de renovacin. Son capaces de dividirse y de crear clulas indiferenciadas con el potencial de formar tipos celulares diferenciados. Las clulas madre pueden ser embrionarias, fetales y de adultos (vivos o en estado de muerte cerebral). Parece que las de origen embrionario poseen una mayor

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capacidad de expansin y diferenciacin que las de origen fetal o del adulto. Pero la bibliografa es contradictoria y existen tambin estudios que proponen una capacidad similar de las clulas madre embrionarias y de las clulas madre procedentes del cordn umbilical, de la placenta o de la mdula sea. En nuestro pas existe ya un Comit Asesor de tica que tendr que analizar, entre otras cosas, la utilizacin, con fines teraputicos, de clulas madre embrionarias procedentes de embriones sobrantes de las tcnicas de fecundacin in vitro, pero tambin la de clulas clonadas, lo que exige ya la creacin de un embrin que luego es destruido. Su composicin multidisciplinar (doce miembros) fue consensuada por los Ministerios de Ciencia y de Sanidad y supervisada por el de Presidencia, as como finalmente aprobada el 11 de abril del presente ao por el Patronato de la Fundacin Espaola para la Ciencia y la Tecnologa. Este Comit tendr que asesorar al Gobierno espaol sobre la investigacin en clonacin teraputica, asesoramiento que tendr relevancia a la hora de buscar una posicin de consenso en la Unin Europea. Actualmente, algunos pases, como Gran Bretaa, permiten la clonacin teraputica bajo ciertas condiciones. La asimetra entre unos pases y otros en lo que se refiere a las posibilidades de investigacin, y los aparentes beneficios globales de la utilizacin de clulas madre embrionarias, y de la clonacin teraputica, hace que sea absolutamente necesario dejar muy claro, como recuerda Pere Puigdomenech en nombre de qu principios se puede retardar una investigacin o excluir un tratamiento que puede solucionar un grave problema de salud 33. La controversia moral viene marcada fundamentalmente por el carcter del dao (destruccin) infringido a la vida embrionaria de varios das de edad (en el caso de la utilizacin de embriones sobrantes de las tc-

nicas de fecundacin asistida) o, incluso, del dao infringido a una vida que fuera producida a propsito para extraer clulas madre con fines de investigacin.

VII. BALANCE PROVISIONAL A pesar del marcado rechazo moral y penalizacin legal de la clonacin reproductiva en humanos, la cuestin sobre la posibilidad de universalizar una posicin moral vinculante al respecto (una vez conseguidas las debidas garantas de seguridad en el proceso) sigue abierta. La controversia tiene que ver con la posibilidad de una justificacin imparcial de daos objetivos (por qu no), y, en consecuencia, reconocibles por cualquiera. Pero incluso cuando no fuera posible probar con rotundidad que la clonacin reproductiva realizada con garantas acarrea daos objetivos para nadie, la influencia de esta tcnica en la vida y el bienestar de otros, junto al carcter probabilstico de los riesgos (nunca en grado cero) o la presencia de incertidumbres, invita a reflexionar tambin sobre el por qu s de la misma y a tener en cuenta sus posibles beneficios. Adems, seguira pendiente la reflexin personal y colectiva, aunque no vinculante sobre la idoneidad moral de su aplicacin en comparacin con otras alternativas posibles.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ATLAN, H. (et al.): Le clonage humain, Pars, Editions du Seuil, 1999. BELLVER CAPELLA, Vicente: Clonar?: tica y derecho ante la clonacin humana, Granada, Comares, 2000. DWORKIN, R.: Playing God: Genes, Clones, and Luck, en Sovereign virtue, Cambridge, Harvard University Press, 2000, pp. 427-452.
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HABERMAS, J.: El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Madrid, Paids, 2002 [2001]. NUSSBAUM, Martha C.; SUNSTEIN, Cass R. (eds.): Clones y Clones. Hechos y Fantasas sobre la Clonacin Humana, Madrid, Ctedra, Coleccin Teorema, Serie Mayor, 2000 [1998]. PENCE, Gregory E.: Whos afraid of human cloning?, Lanham, Rowman & Littlefield, 1998. SILVER, Lee M.: Vuelta al Edn. Ms all de la clonacin en un mundo feliz, Madrid, Taurus, 1998 [1997]. SOMMER, Susana E.: Gentica, Clonacin y Biotica. Cmo afecta la ciencia nues-

tras vidas?, Buenos Aires, Biblos, Coleccin: Biblioteca de las Mujeres, 1998. VV. AA.: En las Fronteras de la Vida: Ciencia y tica de la Clonacin. Actas de la Jornada organizada por la Fundacin Ciencias de la Salud y celebrada el 16 de enero de 1998, Madrid, Doce Calles, S. L., Coleccin: Debates de la Fundacin de Ciencias de la Salud, Serie: tica y Humanidades, 1998. Informe sobre Clonacin. En las fronteras de la vida, Comit de expertos sobre biotica y Clonacin, Instituto de Biotica, Fundacin de Ciencias de la Salud, Madrid, Doce Calles, S. L., 1999.

NOTAS
1 Muy contrariamente, y desde el lado de la ciencia, Lee M. Silver ha presentado una interesante utopa cargada de datos actuales provenientes de la investigacin biotecnolgica y llevados a sus ltimas consecuencias. En ella, los clones, como resultado mixto de la tcnica de la clonacin y de la ingeniera gentica eugensica, constituiran en el futuro la clase gnrica de los humanos frente a la natural, en definitiva: especies completamente separadas sin capacidad de cruzarse, y con el mismo inters romntico mutuo que un ser humano actual tendra por un chimpanc (L. M. Silver, Vuelta al Edn, 1997, p. 327). Lo importante de esta utopa negativa es que los clones constituiran la clase de los poderosos frente a los no manipulados por la ingeniera gentica, que seran los seres humanos naturales, necesitados, pobres y, seguramente, ms enfermos, del planeta. 2 Como ejemplo cinematogrfico reciente puede sealarse, entre otros, la pelcula Star Wars. Episodio II. El ataque de los clones, de George Lucas. La imagen fotogrfica cuenta, asimismo, con innumerables manifestaciones acerca del tema. Baste mencionar aqu las obras de los espaoles Paloma Navares, En un jardn artificial; Miguelines (2000), y de Jos Luis Santalla, ID ESP 14301037-M y IDESP89375638-X (2001). Una de las muchas instalaciones dedicadas a la clonacin es la del mexicano Csar Martnez, Clonacin y viceversa (2001). 3 Olbeth Hansberg, Las emociones y la explicacin de la accin, en Isegora, nm. 25, 2001, pp. 5-17, en concreto, p. 17. 4 Ibid., pp. 11-12. 5 H. Jonas, Por qu la tcnica moderna es objeto de la tica, en Tcnica, medicina y tica, Barcelona, Paids, 1997 [1985], p. 34. 6 Dato obtenido del trabajo Clonacin Salvaje, en El Pas Semanal, nm. 1279, 1 de abril de 2001, p. 58. 7 Segn informa ABC el 6 de abril de 2002, en p. 30. 8 Ver la diferenciacin entre mal y dao efectuada por Carlos Thiebaut en La Tolerancia, Madrid, La Balsa de la Medusa, 1999. 9 Ver, por ejemplo, M. T. Lpez de la Vieja, Principios morales y casos prcticos, Madrid, Tecnos, 2000, p. 30, quien, a su vez, menciona el tratamiento clsico de J. S. Mill en Sobre la libertad. O el ya citado La Tolerancia, de C. Thiebaut. 10 El rechazo al dao al que me estoy refiriendo no es equivalente al que en la Biotica Clnica de Diego Gracia, y otros, se condensa en el principio de no-maleficencia (ver, por ejemplo: D. Gracia, Fundamentos de Biotica, Madrid, Eudema,1988). Dicho principio alude a daos infringidos al organismo biolgico en cuanto sujeto de una vida, pero desestima daos referidos al organismo en cuanto sujeto autnomo, contemplados en otro principio, el de autonoma, que Gracia considera en el nivel de lo privado. Por mi parte, entiendo que la nocin del dao objetivo y, por tanto, en el nivel de lo correcto no debe afectar nicamente a la integridad fsica del individuo o a su vida social en relacin con otros (principio de justicia), sino tambin a su autonoma. 11 El contenido del parntesis es de la autora: C.V.C.

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12 Jess Garay, tica en la empresa, en J. M.a Garca Gmez-Heras, tica en la frontera, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 171-203, en concreto p. 190. 13 En Martha C. Nussbaum y Cass R. Sunstein (eds.), Clones y clones. Hechos y fantasas sobre la clonacin humana, Madrid, Ctedra, 2000, pp. 61-73. 14 J. Riechmann y J. Tickner, El Principio de Precaucin, Barcelona, Icaria, 2002. 15 J. Tickner, Un Mapa hacia la toma de decisiones precautoria, en J. Riechmann y Joel Tickner, 2002, p. 47. 16 B. Romn Maestre, tica y situaciones de riesgo, en J. M.a Garca Gmez-Heras, tica en la frontera, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 124. 17 R. Dworkin, Playing God: Genes, Clones, and Luck, en Sovereign Virtue, Cambridge, Harvard University Press, 2000, pp. 427-452, en concreto pp. 439-442. 18 Ibid., p. 440. 19 Ver la defensa de tal derecho, por parte de R. Dworkin, en El Dominio de la vida, Barcelona, Ariel [1993]. 20 stas, claro est, son slo dos de las visiones posibles, quizs las ms populares en el debate contemporneo, que ha tendido a bipolarizarse entre un optimismo tecnocrtico a menudo imprudente y un conservacionismo naturalista, muchas veces inmovilista. Un ejemplo distinto y reciente de autocomprensin tica de nuestra especie en relacin con la eugenesia y con la clonacin puede verse en el libro de J. Habermas: El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Madrid, Paids, 2002 [2001].

21 S. Benhabib, El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y la teora feminista, en S. Benhabib y D. Cornell (comps): Teora feminista y teora crtica, Valencia, ediciones de Alfons Il Magnnim, 1990, pp. 119-150, en concreto 147 y 148. 22 Citado en El Mundo, martes, 7 de agosto de 2001. 23 El Pas Semanal, nm. 1279, 1 de abril de 2001, p. 60. 24 Eduardo R. S. Roldn, Aspectos cientficos y tcnicos de la clonacin, en Biotica, Madrid, Asociaci n Bio tica Fundamental y Cl nica, 2002, pp. 75-99. 25 D. E. Zimmer, Debate en torno a la clonacin, en Die Zeit, nm. 8, 12 de febrero de 1998. 26 Citados por Dan Brock, La clonacin de seres humanos: una valoracin de los pros y los contras ticos, en M. Nussbaum y C. Sunstein (eds.), op. cit., p. 151. 27 J. Habermas, Debate en torno a la clonacin, en Die Zeit, nm. 9, 19 de febrero de 1998, p. 34. 28 Ibid.. 29 J. Habermas, El Futuro de la Naturaleza..., pp. 109 y ss. 30 Ver el tratamiento de este debate moral en el libro ya citado de M.a T. Lpez de la Vieja y en su trabajo tica y gnero, incluido en J. M.a Garca Gmez-Heras, Dignidad de la vida y manipulacin gentica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 141-173. 31 R. Dworkin, Playing God: .... 32 J. Habermas, ibid.., p. 69. 33 P. Puigdomenech, Calibrar las consecuencias, en El Pas, 13 de octubre de 2002, p. 15.

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