LA ESPIRITUALIDAD DE LA MUJER MISAK: Un anlisis de cohorte generacional1

Por NAN ! !ENN! "ELAS #$

El futuro est atrs, por eso la wawa llevamos en la espalda Kullak Angela Layme

Es incuestionable que las dinmicas generadas por la modernidad3 han promovido profundas transformaciones dentro de diversos grupos sociales. En el caso de las comunidades indgenas, puede decirse que sus formas de percibir el mundo y la existencia les ha significado un gran desafo: sus prcticas culturas, sus idiomas y sus costumbres son referenciadas o calificadas como brbaras e incivili!adas . "ontrarrestando esta situaci#n las nuevas generaciones indgenas luchan por lograr un fortalecimiento identitario desde su cosmovisi#n, alternando las prcticas milenarias con las nuevas tecnologas y los nuevos discursos de la modernidad.

%onencia presentada al &&& encuentro de 'aestra en (istoria de la )niversidad del *alle, "ali, mayo de +,$, + -icenciada en (istoria de la )niversidad de (istoria, "andidata a 'aster en (istoria de la misma universidad, con experiencia en investigaci#n e intervenci#n en comunidades .tnicas del "auca y *alle del "auca. 3 Entendida esta como lo planteara Enrrique /ussel. 0e entiende que la modernidad de Europa ser el despliegue de las posibilidades que se abren desde su centralidad en la (istoria 'undial, y la constituci#n de todas las otras culturas como su periferia , podr comprenderse el que, aunque toda cultura es etnoc.ntrica, el etnocentrismo europeo moderno es el 1nico que puede pretender identificarse con la universalidad2mundialidad . El eurocentrismo de la 'odernidad es exactamente el haber confundido la universalidad abstracta con la mundialidad concreta.

%odemos establecer como cierto que estos nuevos paradigmas incursionan de manera negativa en factores de relevancia cultural para la sobrevivencia de los pueblos indgenas, pero tambi.n es evidente que promueven contra2propuestas con las que de manera inclusiva se logra apropiar prcticas culturales, a la ve! que se anali!a su continuidad en la realidad indgena. -a influencia de la modernidad en los pueblos indgenas, los aspectos positivos y los negativos, es un tema vasto, qui! espinoso, que tocar. especficamente desde el anlisis de la dualidad espiritualidad 3 modernidad. En esta ponencia voy anali!ar los efectos moderni!adores y los contrastar. en un anlisis generacional desde el reconocimiento de que, pese a las incursiones moderni!adoras, existe dentro de la espiritualidad de las mu4eres 'isa5 permanencias y prcticas ancestrales, que, guardadas dentro del pensamiento de las antiguas generaciones son transmitidas a las nuevas en la cotidianidad, a trav.s de la lengua, el te4ido y la necesidad de sembrar o acariciar la madre tierra. El %ueblo 6uambiano es sin duda uno de los pueblos indgenas que ms logros ha obtenido en la defensa sus prcticas culturales, como negociadores polticos han logrado consensos respecto a su autonoma cultural y en la b1squeda del reconocimiento de sus derechos, frente a sus vecinos y la institucionalidad estatal 7. 8unque el papel de las mu4eres 'isa5 ha sido activo en los procesos para alcan!ar reivindicaciones del pueblo, como lo fue la recuperaci#n de tierras en la d.cada del 9,, su participaci#n en el proceso de formulaci#n e implementaci#n del %lan de *ida 'isa5 : como herramienta para la
7

"omo lo plantea el manifiesto 6uambiano de $;9$: -a reconstrucci#n de un pueblo indgena, avasallado y aculturi!ado por espacio de :,, a<os de influencia y dominaci#n externa. =>?@enemos derecho a organi!arnos de forma distinta, a dirigirnos nosotros mismos, a tener mando sobre nuestra tierra, porque el cabildo es la mxima autoridad, =...? -os invasores de ayer y de hoy, todos nos dicen que tenemos que de4ar de ser indios para entrar en la civili!aci#n, para poder progresar. =>? Aecuperar la tierra para recuperarlo todo: autoridad, 4usticia y traba4o. %or eso tenemos que pensar con nuestra propia cabe!a, hablando en nuestro propio idioma, estudiando nuestra historia, anali!ando y transmitiendo nuestras propias experiencias as como las de otros. 8s podemos echar para delante nuestras tradiciones, conocimientos y costumbres, esas costumbres que forman nuestra vida de guambianos de hoy. 0olo as podremos todas las comunidades indgenas reconstruir nuestro propio destino . : -os planes de vida son condensaciones culturales que act1an inconscientemente, permitiendo la existencia de los pueblos. "orresponde a la educaci#n hacer consciente estos procesos para que se

conservaci#n de la cultura, no est visibili!ado. Esta realidad responde a un desequilibrio tradicional en la sociedad 'isa5, pero se<alemos, a modo de e4emplo, solo algunos: por un lado, no hay lugar para la mu4er en los espacios de toma de decisiones y la excesiva carga laboral le impide disponer de tiempo libre para actividades a4enas a las que su cultura le imponeB por otro, el madre2solterismo y la violencia intrafamiliar, disminuyen sus oportunidades de participar y reivindicar su papel de mu4er. 0in embargo es innegable que en las 1ltimas d.cadas se han generado procesos, que aun sin propon.rselo, resultan generando reivindicaciones de g.nero. )n mbito en el que se evidencia con fuer!a la incidencia de la modernidad en la mu4er 'isa5, es el educativo. &niciemos se<alando las caractersticas de la mu4er mayor de cincuenta a<os. Este grupo de mu4eres han presenciado y vivenciado dentro de sus practicas cotidianas la incursi#n de procesos que pretendieron en su momento la planificaci#n de la falacia desarrollista C. Entre estos tenemos 2por tomar un e4emplo2 la educaci#n religiosa. El proceso de civili!ar al indio o a la india se inicia en $;,, ba4o un sistema educativo clerical el cual, como lo plantea la "DE@"E%&, desconoca la rique a cultural de los pue!los" impeda que se #a!lara en lengua indgena y proyecta!a valores a$enos a los intereses y e%pectativas de las comunidades, desligando a los ni&os de sus prcticas comunitarias F.

En la mayora de los casos las mu4eres de ms de cincuenta a<os no incursionaron ms de dos a<os en la educaci#n formal, ya que solo los hombres tenan el apoyo econ#mico, las mu4eres tenan que estar dentro del hogar, si entraban a las escuelas se volvan pere!osas. 8s lo manifiesta do<a Gulia:

constituyan en estrategias de supervivencia con la idea de continuar la reproducci#n material y espiritual de los pueblos, que son el fundamento de la identidad. @omado de *elasco 8lmendra. C "omo uno de los mitos de la modernidad. F "DE@"E%&. "omisi#n Eacional de @raba4o y "oncertaci#n de la Educaci#n %ara los %ueblos &ndgenas. 0ub2comisi#n de traba4o para la construcci#n de documento t.cnico sobre: %erfil del 0istema educativo &ndgena %ropio.

En el primer a&o me entraron, mi mam, cuando se muri' mi mam, ya" #a!a aca!ado el primero, ya despu(s i!a a entrar en segundo, ya cuando esta!a en segundo a&o, se muri' mi mam, ya de a# ya me sacaron) *ue en la escuela son pere osos, no #acen nada, ya me sacaron las #ermanas, no me quisieron gastar ms, ya i!a a pasar a tercero y no, en segundo a&o no ms me sacaron =entrevista a do<a Gulia, +,,9?.

-as mu4eres mayores conviven con la madre tierra, su filosofa se remonta a criar la vida9, en su mayora han tenido una infancia mediada por las prcticas agrcolas y las labores dentro del hogar, esto implica la carencia de prcticas l1dicas. En este proceso de sembrar la madre tierra tiene a su cargo productos menos pesados como son la !anahoria, el a4o y la cebolla. 0u principal modelo pedag#gico, se encuentra en el Ea cha5 Hla cocinaI alrededor del Ea Ju5 Hel fog#nI lugar de equilibrio e igualdad. 8h se genera su llegada al mundo y como muestra, existe un hilo conector con su territorio un ombligo que reposa en sus ceni!as. 0u educaci#n inicial parte de ah, con la familia. En la educaci#n propia encontrara instrucciones sobre como ser una mu4er laboriosa, abnegada y comprometida con su compa<ero. /entro de su hogar se educa para ser buena madre, as sus hermanos menores sern su responsabilidad y al no estar las mu4eres mayores, ser la garante del buen funcionamiento del hogar. )nas buenas prcticas, ms el adiestramiento en el te4ido, le aseguran una buena carta de presentaci#n para su futuro rol como madre y esposa. &gual para no defraudar a la familia nunca debe de4ar inactiva sus manos, siempre debe tenerlas ocupadas. Es .sta 1ltima norma, la que promueve que la mu4er realice en el da ms de 9, oficios mientras la parte masculina solo reali!a C,.

-a divinidad es percibida como inmanente en el mundo: se hace presente en la 0anta @ierra y en todas sus partes. El mundo es divino, es vida y fuente de vida. -os elementos de la naturale!a, sea animal, sea rbol, sea piedra, ros o cerros, casas o cha5ras, todos tienen su lado interior, su vida secreta, su propia personalidad, capa! de comunicarse con el hombre a condici#n que sepa abrirse a ellos y tratarles con sensibilidad. El trato de las cosas, el traba4o productivo, es un verdadero dilogo y una crian!a . En este dilogo cari<oso y respetuoso, las cosas y el hombre mismo se llenan de vida y florecen. Esta crian!a es simbi#tica: a la ve! de criar la cha5ra, el ganado, el agua, .stas cran al hombre dndole vida y haci.ndolo florecer Hvan Jessel y "ondori: $;;+I

Ka dentro de su nueva familia se pondr a prueba el conocimiento adquirido por a<os. El da inicia muy temprano desde las cuatro o cinco de la ma<ana, cuando se pone su tra4e ancestral que le acompa<ar todo el da. Entre las labores del hogar aun sin salir de casa estn por e4emplo: prender el fog#n para hacer el desayuno, y el almuer!o, alistar a los ni<os 3 a veces son ms de cinco2, lavar la ropa, organi!ar la casa, empacar elementos para el via4e hasta el lugar de traba4o, orde<ar y pastar la vacaB ya estando de camino al lugar de traba4o ella usa sus manos enrollando el hilo que servir para un pr#ximo anaco o ruana, recoge palos de le<a para prender el fog#n con el que al llegar al destino podr cocinar caf. y masas al llegar. @raba4a en la tierra sin ba4ar al ni<o de la espalda. 8l medio da debe calentar el almuer!o y limpiar los utensilios. "#mo puede verse desde la hora de partida, la secuencia de ocupaci#n es amplia. 8un al terminar la 4ornada ya en el hogar despu.s de hacer la cena, el rato libre Ho los ratos libres durante el daI es para dedicarse al te4ido, pero no como obligaci#n, sino como una excelente opci#n. /entro de este rango de mu4eres mayores de cincuenta a<os encontramos a la profesora, Larbara 'uelas, un caso de excepci#n, es una mu4er con una amplia trayectoria poltica, siendo la 1nica mu4er vicegobernadora del pueblo guambiano de 0ilvia. "uenta adems con una 'aestra en lingMstica de la universidad del *alle. "omo primera mu4er que incursiona dentro de una formaci#n profesional, ella sufri# otro tipo de presiones. %or e4emplo, tuvo que sortear muchos obstculos. 0eg1n su relato: cuando ped mi ingreso al +erpetuo ,ocorro que era un colegio para se&oritas liderado por las mon$as no me lo permitieron ya que ese no era para indios, despu(s de muc#o !atallar me aceptaron pero con la condici'n de no decir mi procedencia, mis compa&eras se dieron cuenta que yo era guam!iana el da del grado) -uando me i!a a graduar en la maestra me pedan como requisito un idioma e%tran$ero) El da del e%amen yo no sa!ia ni papa que era que deca all, pues !ien yo escri! lo que pensa!a que podan ser las respuestas en .am rik) / di$e0 para mi esta es mi lengua materna y el espa&ol es mi lengua :

e%tran$era) / me grad1e, me lo aceptaron) HEntrevista reali!ada a Larbara 'uelas, 0ilvia, diciembre de +,,;I %ongo los dos anteriores casos, el de la mu4er no letrada y el de la letrada, para entrar en una de las principales tensiones, concerniente a dos factores relacionados con la incursi#n de la mu4er a la educaci#n formal, y su proceso de espiritualidad. Entendida esta 1ltima como un componente cultural, diferente de la religiosidad, que dinami!a la vida cotidiana y que se transmite en la oralidad de generaci#n en generaci#n y que est escrita en la sabidura resultado de la una tradici#n milenaria. "on respecto a la educaci#n formal o no propia seg1n la DE&", incursiona en los resguardos administrada por la iglesia !a$o el sistema de internado, para capturar a la po!laci'n infantil y sumergirlos en el po o de la castellani aci'n para la escritura y la cristiani aci'n;, estos nuevos due<os de la palabra adquirirn valor frente a las nuevas generaciones indgenas letradas quienes asimilaron el concepto moderno de seguir a Europa. Es ah donde se rompe una de las principales forma de trasmisi#n del saber 'isa5.

0eg1n %aredes. H$;;3I "itado por 8lmendra *elasco H+,,3I, escribi#: la tradici'n oral es una de las formas !sicas del lengua$e #umano, cuya ra 'n de ser se manifiesta en una do!le articulaci'n fon(tica y fonol'gica del #a!la de un determinado idioma) ,e conserva de generaci'n en generaci'n a trav(s del registro de la memoria colectiva y se concreta en sus diferentes manifestaciones, como son0 mitos, prover!ios, poesas, cantos y en la misma comunicaci'n de cada da. En nuestro caso y para los fines de esta tensi#n, esto implica que la tradici#n oral, expresada en el namui wam es la forma bsica de comunicaci#n y supervivencia cultural como pueblo, transmitida de generaci#n en generaci#n por los mayores y mayoras del %ueblo 6uambiano, garanti!# la supervivencia de las prcticas culturales, como se di4o,
;

8-'EE/A8, *elasco 8gustin H+,,$I. En el )so del Eamuy Nam. "ochabamba, Lolivia. %g. +9

en especial del mantenimiento de la lengua propia, que en la actualidad se pone en riesgo por la preponderancia del uso de la escritura del castellano en el aula siendo suficiente ra!#n, para que los taitas, las mamas y los sabios se esmeran tanto para la trasmisi#n de generaci#n en generaci#n$,. /e esta manera llegamos a mu4eres menores de 3, a<os, con infancia ligada al te4ido al territorio y al lengua4e pero que no sufrieron el impacto del terra4e, son madres de uno o dos hi4os nacidos en el hospital. 8lgunas mane4an un nivel escolar mucho ms alto. 0in embargo comentan: / pues a# nos infundaron !astante en el cristianismo, incluso pues yo como $oven quise ingresar de religiosa, pues estuve en ese proceso dialogando con la #ermana de las vocaciones y me pareca como interesante, ayudar a la gente, como !onita la tarea que las #ermanas #acan) E# pero, uno siempre se encuentra como con esa realidad, uno en el colegio vive una cosa al regresar a la casa es otra, en la utili aci'n del mismo uniforme, como que uno" se ale$a de la cultura nuevamente, pero a la casa uno cuenta con las mismas cosas, o sea que uno nunca de!e estar con las manos vacas, siempre tiene que estar #aciendo algo como guam!iana porque" uno de!e afanarse en las cosas del vestido de uno) 2Entrevista a 'ary +,,93 Este relato anterior muestra esa tensi#n que se vive entre el hogar donde se generan las primeras leyes educativas y su diferencia con las normas del la escuela oficial. Eormas a4enas. 0in embargo la iniciativa de estudiar de formarse en otros espacios continua, aunque con algunas dificultades. pues yo, es que no termine ni el !ac#illerato, y yo con el que le comenta!a a#orita, con el que es mi compa&ero nos $untamos y empe amos a vivir y tuvimos la primera ni&a y pues creo que me dedique al #ogar y yo di$e no pues ya no segu estudiando, pues termine mi !ac#illerato y despu(s di$e no pues, a#ora me toca dedicarme al #ogar porque, porque yo misma escog este camino y me toca dedicarme en la casa con la ni&a, estuve como seis a&os o cinco a&os en la casa
$,

8-'EE/A8, *. 8gustn., En el 4so del .amuy 5am y La Escritura del -astellano : )n %roceso de

@ensi#n y /istensi#n &ntergeneracional en el %ueblo 6uambiano. )niversidad 'ayor de 0an 0imon., "ochabamba Lolivia, +,,$.

con la ni&a y" pues mi esposo, mi compa&ero eso me deca que, que por que yo no estudia!a que si yo quera estudiar, que el me apoya!a pero de tiempo completo en la universidad del cauca)2Entrevista a 'ary +,,93 /e esta manera hoy en da son maestras de las escuelas o colegios, sus hi4as igual incursionan en las principales universidades del pas, por tanto existe una mayor migraci#n a las grandes ciudades en busca de oportunidades tanto educativas como laborales. En las educativas manifiestan: En la universidad) El primer da pues tena clases a las siete de la ma&ana y esta!a perdida, no era porque no sa!ia en donde queda!a, sino porque mi #ermana #a!a escrito mal el numero del sal'n, entonces anda!a perdida, #asta que ya puede encontrarlo, !ueno entre y vi una cantidad de gente que era !ien diferente, se nota!a que ellos si pertenecan a una ciudad, #a!a una diferencia entre nosotros) 6!amos dos compa&eras, dos compa&eras indgenas, !ueno por a# como la gente en la ciudad no pone atenci'n yo no vi ninguna diferencia que nos miraran o que el profesor pues tam!i(n di$era algo o as no, tranquila2entrevista a @ania +,,9377 En b1squeda de oportunidades laborales incursionan en el servicio domestico, donde reciben instrucciones de culinaria, aseo personal, de las herramientas tecnol#gicas para la cocina y aprenden las dinmicas urbanas. 'uchas de ellas regresarn al resguardo con un capital sexual mucho ms alto que las que nunca han salido. -ucen tra4es diferentes al tradicional, profundos escotes, Gean descaderados, sus rostros pintados, cabello cepillado, en fin un disciplinamiento del cuerpo, a4eno a la cultura propia. 0in embargo tienen a su favor la resistencia de las mayoras de la generaci#n anterior comentada, las reivindicaciones hacia el respeto y la diferencia de g.nero, cuentan con la constituci#n del $;;$, donde se reconoce el multiculturalismo, adems de los proyectos del "abildo en la b1squeda del fortalecimiento de la identidad femenina 'isa5 promovida en los planeamiento educativos, el plan de vida 'isa5 entre otras. En este 1ltimo se empie!an procesos de inclusi#n promovido por mu4eres como El %royecto educaci#n end#gena para la mu4er guambiana el cual fue impulsado y
$$

@ania, 'u4er 'isa5 de ++ a<os estudiante de -ic. En "iencias Eaturales de la )niversidad del valle

coordinado por 'ama Lrbara 'uelas (urtado. /icho proyecto planteaba la necesidad de impulsar, por parte del cabildo, acciones encaminadas a superar las dificultades que enfrentan las mu4eres guambianas como parte de la lucha por recuperar la autonoma de su %ueblo y e4ercerla mediante la educaci#n propia. Oue incluido como subproyecto de la estrategia de rescate cultural y pensamiento guambiano del plan estrat.gico, y su ob4etivo era retomar la educaci#n de las nuevas generaciones en manos de las familias y de los mayores guambianos, redimensionando a la mu4er y reflexionando sobre el papel de la escuela occidental en la que se esta!a de$ando la formaci#n de ni<os y 4#venesB es decir, si la mu4er abandona el papel tradicional que tiene en la misma medida le es imposible educar a sus hi4os$+. 8 pesar de que el plan de vida tiene un gran componente de autonoma, por su historia de lucha y por los deseos expresados en el 'anifiesto 6uambiano, as como por lo que significa incluir el pensamiento propio dentro de una estrategia moderna, parece que el da a da de su estructura no permite desarrollar acciones permanentes y sobre todo contundentes de recuperaci#n cultural que conlleven por e4emplo, al alivio de la sobrecarga de traba4o que sufren las mu4eres guambianas$3. 8s encontramos otra gran tensi#n en el proceso de la espiritualidad 'isa5 y el programa desarrollista ya que las ms 4#venes letradas se mueven en espacios ciberneticos, algunas pueden ser poliglotas, ya no tiene como practicar el acariciar la madre tierra . K como dice "arre<o, cuentan a#ora con grandes apoyos para la memoria0 fotografas, gra!aciones, fotocopias, cintas, videos, mensa$es electr'nicos que #an disminuido la necesidad de la pala!ra y desde&an el arte de la descripci'n) 8odas nuestras vidas y las de los ms $'venes estn profusamente documentadas desde el mismo momento del nacimiento y los ms peque&os actos quedan almacenados, registrados en memorias electr'nicas.
$+

8"D0@8, 6retta. %articipaci#n de la 'u4er guambiana en el %lan integral de *ida, 6uambia, "olombia . En 'u4eres &ndgenas, @erritorialidad y Liodiversidad en el "ontexto -atinoamericano. %g. $;F $3 ibid

-o anterior conlleva un proceso de contemporaneidad que limita a las mu4eres a limitarse al programa de proyectos productivos. Pue las inducen al sistema del mercado. -as nuevas generaciones por obtener dinero y comprar lo 1ltimo en tecnologa, venden su cabello, las mochilas. Ka no quieren te4er, sino que prefieren ver videos en el aipod o en el celular que sentarse a intercambiar dise<os de las listas con las mayoras.

0in embargo surgen nuevas reivindicaciones en otros contextos a4enos. )no de ellos la producci#n acad.mica. En donde se pretende generar un dialogo, que permita entender y que nos entiendan. %ero para lograrlo se debe pagar un alto precio poltico es decir conocer la historia de su pueblo y apropiarse de su sabidura, mane4ar su lengua, conocer su territorio y practicar la espiritualidad 'isa5. %ara concluir no pretendo hacer un idilio de la mu4er 'isa5, he tratado de mostrar un anlisis generacional en tanto, cambios, p.rdidas y permanencias, estas ultimas en contraste con los procesos de modernidad y la espiritualidad 'isa5. %or tanto la construcci#n de las nuevas identidades femeninas esta mediada por la complementariedad de ambas culturas la propia y la a4ena. %or tanto las reivindicaciones modernas femeninas buscan rendir un producto que con4ugue las me4ores cualidades de la espiritualidad y procesos de alteridad.

L&L-&D6A8O&8

8"D0@8, 6retta. /onato, -u! '. HEdI, Escobar E., 'atildeHEdI. Escobar %ia HEdI. %a!mi<o 8racely HEdI y )lloa 8strid HEdI. H+,,FI %articipaci#n de la 'u4er guambiana en el %lan integral de *ida, 6uambia, "olombia . En 'u4eres &ndgenas,

$,

@erritorialidad y Liodiversidad en el "ontexto -atinoamericano H3,3 %g.I. Logot "olombia. )niversidad Eacional de "olombia 8-'EE/A8, *. 8gustn., En el 4so del .amuy 5am y La Escritura del -astellano : )n %roceso de @ensi#n y /istensi#n &ntergeneracional en el %ueblo 6uambiano. )niversidad 'ayor de 0an 0imon., "ochabamba Lolivia, +,,$. Asuntos 9ndigenas. &N6&8. Jathrin Nessendorf. /iana *inding y -ola 6arcia 8lix HEdI En 'u4eres &ndgenas. "openhague, /inamarca. Editorial, editorial. $2+ de +,,7. &00E $,+723+93 QQQ.iQgia.org *isitado en 'ar!o $F de +,$, "8"(&6)8E6D, ". -uis Enrique En /escoloni!ando la "iencia Dccidental desde los 8ndes "olecci#n Juri 'uyu 3 "uadernos /e &nvestigaci#n K "apacitaci#n En 0abidura K Espiritualidad 8ndina28ma!#nica. Editorial &nstituto para el Estudio de la "ultura y @ecnologa 8ndina. Dtavalo, &mbabura, Ecuador +,,9 "8AAERD '. 8ida En los diarios personales como fuentes "DE@"E%&. "omisi#n Eacional de @raba4o y "oncertaci#n de la Educaci#n %ara los %ueblos &ndgenas. 0ubcomision de traba4o para la construcci#n de documento t.cnico sobre: %erfil del 0istema educativo &ndgena %ropio., Logot /."., 8bril de +,,;., %g. $$ de FC /)00E- Enrique., Europa 'odernidad y Eurocentrismo en -a "olonialidad del 0aber: Eurocentrismo y "iencias 0ociales O-8"0D, Luenos 8ires, Gulio del +,,, *8E JE00E-, Guan 3 "ondori /ionisio: "riar la *ida: @raba4o y @ecnologa en el 'undo 8ndino . 0antiago de "hile. $;;+

$$

Entrevistas

$+