Relato Sobre La Liberacion de La Opresion en La Tierra, Sacado de Los Textos Sagrados Milenarios Indues - Stop-Secrets

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Relato sobre la liberacion de la opresion en la tierra, sacado de los textos sagrados milenarios indues
Publicado por Balta el octubre 26, 2011 a las 12:10am Ver blog
Kalki, el dcimo avatar de Vishn

De acuerdo con el Kalki Purana Andr Prau Traducido por Enrique Rojas G.
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Recomendar en Kalki, el dcimo y ltimo avatara de Vishn dentro del presente manvantara, es mencionado una serie de textos tradicionales hindes pertenecientes a la clase de textos designados con el
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nombre de Smriti, particularmente en el Mahabharata y en el Bhavishya Purana. Kalki es el sacerdote-guerrero que debe, al final del Kali yuga, aniquilar a los perversos, manifestar de nuevo la Tradicin en su integridad y abrir una nueva Edad de Oro. Su papel es pues comparable al del Pez (Matsya), el primer avatara de Vishn; es el mismo que san Juan, en el Apocalipsis, asigna a Cristo cuando su segunda venida. No recordaremos aqu sobre la cuestin de los avataras de Vishn, que es bastante conocida, al menos en sus grandes lneas; por la misma razn tampoco hablaremos de las condiciones del mundo al final del Kali yuga. La vida y la actividad del Mesas futuro est descrita en el Kalki Purana, texto que no ha sido traducido hasta el momento, pero del cual el profesor Emil Abegg, de Zurich, ha dado un anlisis detallado en una obra bien documentada, titulada El mesianismo en India y el Irn, publicada en 1928. De esta obra hemos tomado prestado la mayor parte de las referencias que siguen. El Kalki Purana no es uno de los 18 grandes Puranas, sino un Purana secundario (Upapurana), identificado quiz con el Bhavishya Purana o con el Bhagavata Upapurana. Se presenta a s mismo como un suplemento del Bhagavata Purana. De cualquier manera, lo importante es destacar que las indicaciones sobre la vida futura de Kalki que son ofrecidas en estos textos y en particular en el Kalki Purana no pueden ser consideradas, hablando propiamente, como profecas. El carcter simblico de ciertos textos es, por otra parte, un hecho evidente. El nombre mismo de Kalki o Kalkii (las dos formas se encuentran) es por dems curioso, ya que kalka en snscrito significa ensuciar, manchar. En el nombre de Kalki, Abegg ve simplemente una denominacin por anttesis, por lo que, de acuerdo con el Kalki Purana, Kalki significa aquel que hace desaparecer la suciedad del mundo y Kalki es a veces calificado de kalkavinashana o destructor de la mancha.
I. Nacimiento y juventud de Kalki Hacia el final del Kali yuga los dioses, privados de sacrificios, se lamentan ante Brahma del desorden creciente en el que el mundo se encuentra sumergido como consecuencia de la accin de Kali, hijo de Krodha (la clera) y de Himsa (la accin nociva). Brahma llega ante Vishn, quien le anuncia su prximo descenso sobre la Tierra y la destruccin de Kali. Apenas los dioses regresan a sus respectivas moradas celestiales que Vishn se dispone a cumplir su promesa. Desciende en el seno de Sumati por intermedio de su marido, el brahmn
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Vishnuyashas (gloria de Vishn). El duodcimo da de la quincena luminosa del mes

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Madhava , nace bajo la forma de divinidad de cuatro brazos, forma que abandona casi enseguida, a la orden de Brahma, para asumir una forma puramente humana. Kalki nace en la ciudad que habitan sus padres, llamada Shambhala (o
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Shambhalagrama) . Los tibetanos, por su parte, esperan tambin un Mesas guerrero que debe venir de Chambala o ms exactamente de Tchang Chambala (Chambala del norte),
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circunstancia que tiende a hacer identificar este Mesas con Kalki . Se dice, seala Grnwedel, que el calendario tibetano proviene de Zambhala y lo mismo una doctrina tibetana bastante
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reciente, la de la escuela Kalachakra (rueda del tiempo). Los prncipes de Zambhala portan el ttulo de Kulika, nombre que recuerda a Kalki, sobre todo cuando est escrito en caracteres nagaris; es uno de estos Kulikas, llamado Suchandra, quien recibi directamente de Buda la doctrina Kalachakra. Los textos de esta escuela, agrega Grnwedel, son, al menos en cuanto a su aspecto exterior, completamente vishnuitas y los avataras de Vishn, en especial Kalki, son all expresamente mencionados. Uno ve como en Oriente todas las doctrinas se interpenetran y combinan, siendo difcil establecer entre ellas distinciones tajantes. Kalki tiene tres hermanos mayores, Kavi, Praja y Sumantu, que son avataras parciales de Vishn, como sucedi anteriormente con los tres hermanos de Ramachandra (Lakshmana, Bharata y Shatrughna). Poco despus el padre de Kalki prepara la ceremonia de otorgamiento de nombre (namakarana). En eso se presentan cuatro personajes clebres: Rama (probablemente
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Parashu-Rama , el sexto avatara de Vishn), Vyasa (el autor del Veda), el hroe Kripa (uno de los siete chirajivis) y Drauni (descendiente del hroe Drona). Se inclinan ante el nio, le dan el nombre de Kalki, ejecutan los ritos de la ceremonia y regresan a las regiones misteriosas de donde proceden. Parashu-Rama quien no es otro que Vishn, es decir, el Logos representa aqu la autoridad suprema, fuente comn de la autoridad espiritual y del poder
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temporal ; Vyasa representa la autoridad espiritual o sacerdotal y los dos hroes el poder temporal, de suerte que es difcil de no comparar el homenaje que ellos rinden a Kalki con
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aquel rendido, en circunstancias anlogas, por los tres Reyes Magos al Nio Jess . Al llegar a la edad prescrita, Kalki recibe la iniciacin brahmnica (upanayana) y se convierte en brahmachari [estudiante clibe]. Aqu tiene lugar otro episodio destacado de su vida. Se dice que Parashu-Rama no est muerto, sino retirado sobre la montaa Mahendra, donde se entreg a la ascesis. Ahora bien, Parashu-Rama aparece ante Kalki y se revela como su gur. Bajo su direccin, Kalki estudia el Veda y, cuando su instruccin ha terminado, Parashu-Rama le expone brevemente su destino futuro y le pide, como precio de su enseanza, el cumplir fielmente el papel que le ha sido asignado y restablecer el dharma sobre la Tierra. Kalki llegar a ser el primer instructor del futuro manvantara; la enseanza que recibe por parte de Parashu-Rama tiene un inters particular, pues marca la continuidad de la
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enseanza tradicional de un manvantara al otro . Nosotros recordamos por otra parte un relato semejante en los textos budistas concernientes a Maitreya, el Buda futuro. Enseguida de su iluminacin, Maitreya se dirige hacia el monte Kukkutapadagiri (tambin llamado Gurupadaka), donde reside Kashyapa, el clebre discpulo de Shakyamuni. La montaa se abre ante l y recibe de Kashyapa una vestidura artesonada de oro, que el mismo Shakyamuni haba
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recibido de su madre adoptiva Mahaprajapati y que haba confiado, en el momento de su muerte, a Kashyapa para que a su vez se la diera a Maitreya. Es de destacar que la vestidura es un smbolo natural de la manifestacin, del cosmos, que es, para emplear las conocidas
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palabras de Goethe, la vestidura viviente de la Divinidad . Por consiguiente, es usada para simbolizar el conjunto de las ciencias tradicionales, que no son en el fondo ms que una imagen del cosmos y que, si se les considera en su expresin formal, pueden ser consideradas como los ropajes de la verdad. Por otra parte, el Maitreya Smiti y un texto del Tripitaka traducido al chino por Dharmaraksha, precisan que Kashyapa no ha muerto, sino que espera, sumergido en meditacin, la llegada de Maitreya; de acuerdo con el texto chino, Kashyapa es uno de los cuatro discpulos eminentes de Buda que habiendo alcanzado el estado de arhat permanece con vida hasta el fin del mundo. Solamente despus de la misin que le fue confiada por el Buda Shakyamuni, Kashyapa entrar en el paranirvana, es decir, morir. Es imposible, al leer estos textos, no recordar la parbola que Cristo dijo a Pedro con relacin al discpulo amado: Si quiero que l espere hasta que yo regrese, a ti que te importa? Se dice, por otra parte, conforme a una tradicin recogida por san Jernimo, san Ambrosio y san Agustn, que san Juan no ha muerto sino ha descendido vivo a la tumba,
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donde duerme hasta la resurreccin . Despus de haber recibido las ltimas instrucciones de Parashu-Rama, Kalki dirige una oracin a Shiva, quien le obsequia un caballo alado (garuda ashva), un papagayo omnisciente y una espada luminosa adornada con joyas. El caballo de Kalki es blanco y su importancia simblica es tal que a veces es identificado con el propio Kalki. Los artistas hindes nos muestran, tanto a Kalki con su caballo como al caballo solo. Ciertos escritores, sabios o viajeros, han relatado que, en su dcimo avatara, Vishn deber encarnar bajo la figura de un caballo; Abegg ha destacado que todas estas referencias proceden del sur de la India y que, en los libros hindes, Kalki est siempre
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representado como un caballero y no como un caballo . Numerosos autores han relacionado el caballo blanco de Kalki con el que sirve de montura al Caballero del Apocalipsis. Aqu tambin el caballo blanco est lejos de ser un detalle secundario: esto se deduce del hecho de que es nombrado antes que el propio caballero: Despus yo vi el cielo abierto, y en l apareci un caballo blanco; el que le monta se llama Fiel y Veraz; el que juzga y combate con justicia. La espada resplandeciente de Kalki recuerda tambin la espada afilada con la que Cristo golpea a sus enemigos y, tal como se dice de ste ltimo que est vestido con una tnica teida de sangre, tambin se dice que Kalki lleva una vestidura rojiza. Por el papel atribuido a uno y a otro personaje celeste, puede decirse que son idnticos. Por ltimo, como se ver ms adelante, el reino de Kalki, como el de Cristo, deber durar mil aos. Provedo con los presentes de Shiva, Kalki vuelve a su pas, se hace reconocer por el rey Vishakhayupa y recibe de l la dignidad real. Brahmn y kshatriya, Kalki es felizmente aquel que, segn la expresin de Gunon, une en l las potestades del Cielo y la Tierra,
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manifestando al exterior, a la vez, el dominio del conocimiento y el de la accin, el doble poder

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sacerdotal y real . Kalki manifiesta al exterior estos dos poderes; ms all, por su naturaleza divina, l detenta la autoridad suprema de la que proceden los otras dos. De acuerdo con las indicaciones que recibe de su papagayo, Kalki llega a Ceiln, al pueblo de Karumati, donde se casa con Padma (o Padmavati), la hija del rey Brihadratha. Esta princesa, que le estaba destinada, no haba podido encontrar ningn esposo: por el poder de Shiva, todo hombre que se prendaba de ella se transformaba de inmediato en mujer. Los reyes, sus antiguos pretendientes, no formaban ms que un conjunto de mujeres con bellas formas. Despus de su matrimonio, estos reyes tocan los pies semejantes a lotos de Vishn y, a su mandato, se baan en la ribera cercana, donde vuelven a ser hombres. Mientras reciben las enseanzas de Kalki, el sabio Ananta se presenta y se alegra de poder contemplar a Krishna vuelto sobre la Tierra: He visto la forma de Aquel que no tiene forma, he tocado los pies de Aquel que no tiene pies; he comprendido las palabras del Ser supremo que est ms all de toda palabra. Mientras el sabio regresa a su morada, los reyes, iluminados por el discurso que aquel acaba de pronunciar, alcanzan el nirvana. Kalki no tarda en abandonar Ceiln, acompaado por su esposa y de un ejrcito numeroso; llega a la orilla de la isla, constata que el mar se ha hecho slido y lo atraviesa a pie con su ejrcito. Pronto llega a Shambhala, que encuentra completamente transformada por la destreza de Vishvakarma, el arquitecto de los dioses: con sus cientos de palacios, la ciudad brilla como el sol; uno la toma por Amaravati, la morada de Indra. Kalki vive muchos aos en Shambhala, donde Padma le da dos hijos, Jaya y Vijaya. Se prepara para conquistar el mundo y ofrece el gran sacrificio del caballo, el cual no puede ser ofrecido ms que por un rey y que produce la satisfaccin de los deseos. Kalki conduce sucesivamente cuatro campaas y libra cuatro grandes batallas: contra el Buda y los budistas [smbolo de la hereja y los herejes], contra la giganta Kuthodari, contra Kali (la oscuridad y el desorden del yuga que acaba) y contra el yogui Shashidvaja.
II. La batalla contra los budistas Kalki dirige sus ejrcitos contra Kikata, la poderosa ciudad de Buda, donde los Vedas y las costumbres sagradas fueron desterradas, donde no se honra a los ancestros, ni a los dioses y donde toda creencia en otro mundo ha desaparecido. All se afirma que el cuerpo es el atma y no se conoce nada superior al dinero, las mujeres y los placeres de los sentidos.
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En cuanto Jina es advertido de la llegada de Kalki, sale a su encuentro con dos grandes ejrcitos. La tierra se cubre de elefantes, carros de combate y caballos; por todas partes se ve centellear las armas y flotar los estandartes de los hroes. Jina, montado sobre un toro, se dirige directamente hacia Kalki y le ataca con una destreza y un coraje que llena de admiracin a los dioses. Kalki es herido y, rpido como el relmpago, Jina le toma del brazo, pero no logra
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arrojarlo a tierra; reconoce entonces que su adversario es Vishn, Aquel que conserva el
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universo . El combate contina con diversas peripecias, hasta que, con un puntapi, Kalki alcanza a su adversario en la cadera y lo derriba. Los budistas, consternados por la prdida de su jefe y asustados por la cercana de los innumerables carros de guerra de Kalki, apelan a la ayuda de la madre de Buda, Mayadevi (diosa Maya); ante su aspecto los dioses, los demonios, los hombres y toda creatura pierden las fuerzas y se hacen semejantes a estatuas. La Maya es, como se dice, la gran ilusin csmica, es avidya (ignorancia) que hace tomar lo irreal como lo real. Montada sobre un carro de combate y seguida por los budistas, la diosa avanza. Caracterizada por los tres gunas, exhibe sus mltiples formas; est rodeada por un espejismo guerrero y acompaada por chacales y cornejas. Fascinados por su aparicin, los guerreros de Kalki se quedan inmviles, con las armas en la mano. Mas, Kalki presente, la ilusin no puede durar. l se muestra ante sus compaeros de armas en todo su esplendor y
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magnificencia divinas y detiene a Maya, cuya belleza iguala a la de Shri . Maya lo mira, y llena de amor por l, su cuerpo desaparece sbitamente: de la misma manera que el error desaparece cuando se contempla la verdad y que el universo entero, producto de la Maya, vuelve durante el pralaya al seno de Narayana [otro nombre de Vishn], de quien no se distingue ms que de una manera ilusoria. La partida est perdida para los budistas. Con golpes de espada o acribillndolos con flechas, Kalki les enva en multitud dentro de las moradas del dios de la muerte. La batalla se libra furiosamente. Se forma un ro de sangre que arrastra consigo a los guerreros moribundos; en medio de las purpreas ondas se advierte, entre los caballos que nadan con
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dificultad, dos elefantes inmviles y malheridos, semejantes a bancos de arena . Entonces aparecen en el campo de batalla, armadas con espadas, arcos y lanzas, las mujeres de los budistas, jvenes, bellas, fieles a sus maridos, entregadas a la furia por sus muertos y ansiosas de venganza. Kalki se aproxima a ellas y les habla dulcemente: Mujeres, escchenme. A qu vienen despus de la batalla? Este es un asunto de hombres. Quin podra golpear sus cabezas de rizados cabellos, sus dulces rostros como la luna? Ante sus alargados ojos, brillantes como tiernas azucenas, quin podra combatir? Mas las mujeres permanecan insensibles a su lenguaje corts. Aparecen entonces bajo forma humana, las armas damasquinadas de oro de aquellos que acaban de ser muertos. Reconozcan, dicen a las mujeres, reconozcan a Aquel que nosotras mismas tratamos de herir: es el Atma que llena el universo. l es nuestro maestro y aquello que l ordena, nosotros lo ejecutamos. Tambin nosotras hemos surgido de l para el desarrollo de nombres y formas. Por Su orden se manifiestan los cinco elementos, objetivo de los cinco sentidos. l es Kalki, el Ser supremo, por cuya voluntad la Substancia primordial (Prakriti) forma el Huevo del Mundo, de donde nacen ahamkara [el ego] y los otros principios de la manifestacin. Por Su poder de ilusin (Maya), l ha puesto en movimiento el proceso csmico (jagadyatra), que es manifestacin, conservacin y destruccin. l es el Primero y el ltimo. l es mi esposo, dice una de las armas, y yo soy su esposa. Mis hijos y mis padres habitan en l; semejantes a sueos, ellos fueron creados a travs de un espejismo. Aquellos que les creen reales an estn cegados por
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la ilusin del amor y continan mirando con curiosidad el vaivn de las cosas del mundo; mas aquellos que veneran a Kalki-Vishn piensan diferente. Dnde est el tiempo? Dnde est
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la muerte? Dnde est Yama? Dnde estn los dioses? Todo es Kalki, el Seor, el Uno que por Maya ha creado muchos. Nosotras las armas somos irreales y no tenemos a nadie contra quien combatir. Dentro del Ser no hay distincin entre el arma y el enemigo. Nosotras
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no podemos herir ni siquiera a un simple servidor de Kalki, cmo podramos matar a Hari , el
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que protegi a Prahlada contra su padre, el rey de los Daityas? Liberadas de la ilusin del amor, las mujeres se vuelven hacia Kalki como hacia su nico refugio. Esta es la enseanza de los tres yogas: el yoga de la devocin y del amor (bhaktiyoga), el de las obras (karma-yoga) y el del conocimiento (jana-yoga). Gracias a esta ciencia, las mujeres de los budistas y de los brbaros obtienen el Bien supremo y alcanzan la morada a la que los propios yoguis llegan con gran dificultad. Despus de haberles otorgado la Liberacin, Kalki reemprende la batalla, extermina a los budistas y brbaros y hace resplandecer su gloria sobre todo el pas.
III. El combate contra la giganta Kuthodari Con su primera obra concluida, Kalki deja el pas de Kikata y se dirige a un lugar de peregrinaje llamado Chakratirtha, para baarse en el estanque sagrado. Los ascetas se quejan con l del peligro que representa la giganta Kuthodari, hija del demonio (rakshasa) Nikumbha y madre de Vikanja. Con la cabeza apoyada sobre el Himalaya, los pies sobre el Decn, ella amamanta a Vikanja. Kalki parte con sus ejrcitos hacia el Himalaya y ve los elefantes barridos por el aliento monstruoso de la rakshasi. Los leones se han asentado en los pabellones de sus orejas y all duermen; las gacelas se han refugiado en sus cabellos como en un bosque denso. Kalki se prepara a atacar con una pequea tropa de jinetes, elefantes y carros de guerra, cuando la giganta se levanta furiosa, abre una boca espantosa e irritada traga carros y elefantes. Los guerreros y el propio Kalki caen dentro de su vientre, cual hormigas devoradas por un oso. Testigos del espectculo, los dioses y los msicos celestes (gandharvas) dan un grito de terror, los ascetas huyen, los demonios de la noche se regocijan, los grandes rishis
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rezan oraciones, mientras que los 60 mil valakhilyas pronuncian contra la giganta palabras de maldicin. Kalki, sin embargo, se acuerda de s mismo. Con las flechas, los vestidos, los escudos y las ruedas de los carros, l enciende un fuego dentro del vientre de la giganta, abre la pared abdominal con su espada y, cual Indra con mil ojos reventando con un tajo fulminante el vientre de Vrita, sale acompaado por sus compaeros armados y montados sobre sus carros. Elefantes, carros de guerra y caballos escapan del cuerpo de la giganta; los guerreros le cortan brazos y piernas y le traspasan el vientre. Pronto la mutilada expira, llenando el cielo y la tierra con su grito y sacudiendo con sus convulsiones las cimas de las montaas. Vikanja, su hijo de cinco aos, cae sobre el ejrcito de Kalki y lo pisotea; blandiendo el arma de
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Brahma, que Parashu-Rama le haba dado , Kalki lo decapita.
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Segn este relato, es el fuego encendido con las armas lo que marca el momento decisivo del combate, cambiando su aspecto. Es curioso observar que este mismo motivo simblico se vuelve a encontrar en Ezequiel, asociado con sucesos que nos parecen idnticos a estos que aparecen en el Purana. En los ltimos das, Gog y sus tropas invaden Israel como una tempestad y como una nube. Mas el Seor Dios rompe el arco en la mano izquierda de Gog y hace caer las flechas de su mano derecha. Y saldrn fuera los habitantes de las ciudades de Israel, y darn al fuego y quemarn armas, escudos y pavesas, arcos y flechas, las mazas que llevan en la mano y lanzas, y harn lumbre con ellas durante siete aos. No tendrn que traer lea del campo ni cortarla en los montes; harn el fuego con las armas, y expoliarn a sus expoliadores, y depredarn a sus
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depredadores, dice el Seor, Dios (Ezequiel 39, 9-10). Una vez vencido Gog, los hijos de Israel son reunidos dentro de su patria, sin que nadie sea dejado en tierra extranjera. La Edad de Oro est predicha en estos trminos por Ezequiel: Yo no les esconder mi rostro, porqu habr derramado mi espritu sobre la casa de Israel, dice el Seor, Dios (39, 29). De acuerdo con una tradicin juda, estos sucesos coincidirn con la venida del Mesas. Gog ser el Anticristo y Magog los pueblos amotinados por l en contra de Israel. La interpretacin
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cristiana parece conformarse con esta tradicin . Segunda Parte. 1 De acuerdo con la mayor parte de los textos (Vishnu Purana, Agni Purana, Bhavishya Purana, Kalki Purana y la edicin de Kumbakonam del Mahabharata), Vishnuyashas es el nombre del padre de Kalki. De acuerdo con el Mahabharata, el Vayu Purana y el Harivamsha, es uno de los nombres del propio Kalki. 2 Segn el Bhavishya Purana, Kalki nace a medianoche, el octavo da del mes Margashirsha. 3 El Mahabharata y el Vishnu Purana dicen Sambhalagrama. 4 CFR. Alexandra David-Neel, Viaje de una parisina a Lhassa, p. 271. Abegg identifica el Shambhala de los textos hindes con Sambhal, ciudad de unos 38 mil habitantes situada al este de Delhi, en el distrito de Moradabad, no lejos de la frontera nepalesa; esta localizacin acuerda mal con la expresin tibetana Chambala del norte. 5 Mitologa del budismo en el Tbet y Mongolia, p. 44 de la traduccin francesa. Grnwedel localiza esta Zambhala sobre el Iaxarte, que se dice se encuentra en el Turquestn ruso. 6 Rama del hacha, tambin llamado Rama-Jamadagnya, o hijo de Jamadagni. Corta de un tajo la cabeza de su madre culpable y extermina veintin veces a los kshatriyas rebeldes. 7 Cfr. Ren Gunon, El Rey del mundo, secciones III y IV. 8 San Mateo 2, 1-12. Cfr. Ren Gunon, op. cit. p. 45.
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9 Segn el Vayu Purana, el Harivamsha y la edicin de Kumbakonam del Mahabharata, Kalki tiene por maestro al clebre rishi Yajavalkya, uno de los autores del Yajur Veda. Mas, que se trate de Parashu-Rama o de Yajavalkya, la significacin simblica de la instruccin de Kalki es evidentemente la misma. 10 Ver tambin este asunto en Ren Gunon, El simbolismo de la cruz, cap. XIV. 11 Notemos que la segunda venida de Cristo coincide con la primera resurreccin, de la que hablaremos ms tarde. 12 Varios textos citan, al contrario, el caballo como uno de los avataras anteriores de Vishn (ashvavatara). Se trata de un avatara secundario, tambin llamado Hayagriva (el de cuello de caballo) o Hayashirshan (cabeza de caballo). 13 Apreciaciones sobre la iniciacin, cap. XL. 14 Jina (vencedor) es uno de los eptetos de Buda. No se trata de Mahavira, el fundador de la secta de los jainas, que es tambin designado bajo el nombre de Jina. 15 Abegg recuerda a propsito de esto que Kalki posee los ocho grandes poderes (mahasiddhis) de un yogui; particularmente aquel con el que se vuelve ms pesado cualquier objeto. La leyenda nos muestra que el mismo poder era ejercido por Krishna nio, y ms tarde por el Nio Jess, cargado por el brazo de san Cristbal. 16 Shri o Lakshmi, la shakti o esposa de Vishn. Es Maya, considerada bajo uno de sus aspectos. 17 Al respecto de la gran tina de la clera de Dios, san Juan escribe y fue pisada la uva fuera de la ciudad y sali sangre de la tina hasta los frenos de los caballos por espacio de mil seiscientos estadios (Apocalipsis 14, 20). 18 El dios de la muerte. 19 Uno de los nombres de Vishn. 20 Alusin al cuarto avatara de Vishn. Despus de haber protegido de diversas maneras a su devoto Prahlada contra las persecuciones de su padre, el demonio Hiranyakashipu, Vishn sali de una columna, bajo la forma de un ser mitad hombre, mitad len (Nara-simha) y hace pedazos a Hiranyakashipu. 21 Los valakhilyas o balakhilyas, seres celestes del tamao de un pulgar, acompaan el carro del Sol. 22 Abegg hace observar que esta cuestin del regalo de Rama-Jamadagnya no haba sido tratada anteriormente en el texto. 23 A primera vista, parece que se trata de las armas abandonadas sobre el campo de batalla por los guerreros de Gog. Se dice, sin embargo, que los habitantes de las ciudades de Israel, queman tambin las mazas que llevan en la mano y la mencin de las armas que son quemadas durante siete aos, muestra bien que los dos versculos contienen otra cosa que un simple desarrollo potico. 24 Cfr. Constantin Chauvin, Historia del Anticristo, pp. 41-42. Este autor, antiguo profesor de Sagrada Escritura, refiere, sin reconocerlo, el relato de Ezequiel, en el cual no ve sino una tradicin talmdica dudosa.
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