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CSAR MORO Y LOS ECOS DEL SURREALISMO1 FRANCS EN EL PER Camilo Fernndez Cozman (Universidad Nacional Mayor de San

Marcos, Universidad San Ignacio de Loyola. Per) Un cuadro de Salvador Dal frente al rostro de Luis Buuel en cierta galera de arte. La escena se completa: Federico Garca Lorca est leyendo Poeta en Nueva York mientras algn nio cierra los prpados con sigilo y se sumerge en el mundo de los sueos. Una mujer escribe la palabra libertad y desconfa del vertiginoso avance de la ciencia: desea reemplazar el logos por el mito y hacer del erotismo una crtica de la civilizacin contempornea porque percibe que alguien, en la penumbra, controla el movimiento de los cuerpos que se unen al comps del viento. La fantasa y la locura se confunden. Deca Andr Breton2 que los locos eran vctimas de su imaginacin, mas respiraban el aire de la libertad mientras, en la orilla opuesta, un rostro yaca encadenado al crepitar de las mquinas. Mejor reemplazar el mtodo de Comte por el hilo del deseo, pues el poeta tambin es hacedor de conocimiento. Stphane Mallarm afirmaba, en el prefacio a Un Coup de ds jamais nabolira le hasard, que todo el poema tena el hlito de una hiptesis3: un cientfico era hermano del poeta, quien esparca las palabras como el racimo de notas musicales a lo largo de la pgina en blanco: un pentagrama donde bullen los vocablos debajo de la lluvia y al borde del silencio. Hay un ro que viene de Mallarm y llega al surrealismo sobre la base de la crtica de la racionalidad positivista. Debemos escuchar los ecos del deseo y abandonar la dictadura del pensamiento cartesiano. En Lamoureuse, luard afirma : Elle a la forme de mes mains/ La couleur de mes yeux. Es decir, los
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La expresin surralisme debiera traducirse como superrealismo, suprarrealismo o sobrerrealismo porque el prefijo sur significa, en francs, sobre. En espaol, surrealismo tiene, morfolgicamente, un sentido dismil, pues el prefijo sur no tiene la acepcin precisa que posee en francs; sin embargo, es el trmino que se ha impuesto por el uso. 2 Estoy plenamente dispuesto a reconocer que los locos son, en cierta medida, vctimas de su imaginacin. Andr Breton. Manifiestos del surrealismo. Barcelona, Ed. Labor, 1992, p. 19. 3 La fiction affleurera et se dissipera, vite, daprs la mobilit de lcrit, autour des arrts fragmentaires dune phrase capitale ds le titre introduite et continue. Tout se passe, par raccourci, en hypothse ; on vite le rcit . Stphane Mallarm. Poesas. Seguido de Otras poesas/ Ancdotas o poemas/ Igitur/ Una jugada de dados. Edicin bilinge. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998, p. 500.

lmites entre el cuerpo del yo potico y la esfera corporal de la amada no quedan claros. Cmo explicar el sentido de estos versos a partir del pensamiento de Comte, quien negaba al poeta la posibilidad de producir conocimiento? Que este breve introito sirva para abordar la recepcin del surrealismo francs en el Per y cmo ello se hace palpable en Lettre damour4, de Csar Moro (1903-1956), el ms importante poeta surrealista peruano. Un rbol se pierde si no se ve al interior de un bosque o de una pradera. El artista no es nada sin la tradicin que se construye da a da. Quisiera referirme a cmo llegaron las primeras resonancias de la escuela de Breton al Per y quines fueron los que sometieron a crtica los aportes de esta ltima porque ello permitir situar la poesa de Moro en el mbito de la tradicin cultural. A) LA RECEPCIN DEL SURREALISMO FRANCS EN EL PER. TRES CASOS REPRESENTATIVOS Hay tres autores muy ligados a la recepcin del surrealismo francs en el Per: Xavier Abril (1905-1990), Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y Csar Vallejo (1892-1938)5. El primero difundi, en Amrica Latina, los aportes de la escuela de Breton y abord la insercin de sta en el mbito de la cultura occidental; el segundo abri las pginas de la revista Amauta y puso de relieve la crisis de la civilizacin capitalista a travs del anlisis de las propuestas de algunas escuelas vanguardistas que cuestionaron el paradigma del realismo decimonnico; el tercero someti a crtica las propuestas surrealistas manifestando una conciencia crtica respecto de las contribuciones de la literatura europea despus de la Primera Guerra Mundial. Por su parte, Csar Moro emple, con mayor asiduidad, una praxis surrealista eligiendo, de manera muy creativa, el francs como lengua potica
La primera vez que se public Lettre damour fue en Mxico por ditions Dyn en 1944. Hay que recordar que el poeta peruano Jos Mara Eguren (1874-1942), en un ensayo (El nuevo anhelo) tambin se refiere al surrealismo en estos trminos: Pero si en la realidad se descubren bellezas que parecen soadas, ante todo el surrealismo es una realidad de sueos. Obras completas. Edicin, prlogo y notas de Ricardo Silva-Santisteban. Lima, Mosca Azul, 1974, p. 294. Cf. Ricardo Silva-Santisteban. Andr Breton en el Per. En: Andr Breton. Poemas. Traduccin de Armando Rojas. Lima, Jaime Campodnico/ Editor, 1993, p. 15.
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y buscando la metfora vanguardista de trminos alejados y la enumeracin catica como recursos para cuestionar la primaca de la racionalidad occidental. As, daba primaca al eje del deseo que se evidenciaba a travs de una verdadera cadena de tropos interminables y de una apologa del exceso y del paroxismo verbal. A.1) EL SURREALISMO SEGN XAVIER ABRIL Uno de los pilares de la difusin del surrealismo francs en el Per fue Xavier Abril6, poeta y crtico literario que abord, en Exgesis trlcica (1980), los profundos vnculos que haba entre Mallarm y Vallejo; pues evidenci, de modo indubitable, que el escritor de Santiago de Chuco se nutri de Un Coup de Ds... para la estructuracin de algunos poemas de Trilce (1922). Un artculo de Abril en la revista Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui, es la puerta de entrada para comprender la recepcin del surrealismo en el Per. El ttulo? Esttica del sentido en la crtica nueva7. All afirma que [l]os ms nuevos, los surralistes, queremos un cinema del sueo. Para ello hace falta una vida del sueo. Una cultura del sueo8 . Aqu se puede observar el fecundo vnculo que, para Abril, se establece entre el movimiento de las imgenes cinematogrficas y la dinmica del discurso onrico: en ambos casos predominan los aspectos visuales y la nocin de montaje. Pienso que el poema surrealista realiza una yuxtaposicin de imgenes de corte onrico, cuya secuencialidad es realizada a travs de un proceso de montaje. En forma parecida, el discurso cinematogrfico se construye sobre la base de imgenes que son concebidas de manera algo independiente y despus se fusionan a travs de un proceso de montaje. Adems, Abril concibe la necesidad de una vida del sueo. En tal sentido, considero que all se percibe la idea de que el surrealismo constituye
Yazmn Lpez Lenci afirma que Xavier Abril es el primer poeta peruano que tiene contacto directo con el surrealismo francs, entre los aos 1925 y 1927, y uno de los iniciadores de la resonancia de este movimiento en espaol. Cf. El laboratorio de la vanguardia literaria en el Per. Lima, Editorial Horizonte, 1999, pp. 101-102. 7 Xavier Abril. Esttica del sentido en la crtica nueva. En: Amauta, No. 24. Lima, junio de 1929, pp. 49- 52. 8 Ibdem, p. 52.
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un modus vivendi; es decir, hay una forma surrealista de concebir el mundo y las relaciones intersubjetivas. Cuando un poeta asume con fe la escritura automtica, se entrega a la dinmica del discurso onrico, rechaza radicalmente la oprimente racionalidad positivista, valora los aportes del discurso del loco y asume el mundo de manera ldica, est materializando un modus vivendi surrealista al poner el deseo como centro de la existencia y rechazar as las cadenas de una racionalidad basada en el culto a lo til. Abril tambin alude a que resulta imprescindible cultivar una cultura del sueo. Sin duda, la cultura implica un proceso de clasificacin y remite a una forma de concebir el mundo. Por eso, Abril est subrayando los lazos que deben existir entre las diversas creaciones del ser humano a partir de un eje articulador: el sueo. Situado en un contexto posterior a la Primera Guerra Mundial, Abril cuestiona la primaca de la ciencia que, desde una perspectiva positivista, se planteaba en el siglo XIXcomo un discurso superior al mito, al poema o al texto religioso. Los positivistas decimonnicos crean que un libro de biologa o de fsica era superior a un relato mtico o a un manual de filosofa metafsica. Sin embargo, la crisis del paradigma cientfico positivista despus de la Primera Guerra Mundial permiti el renacimiento de otras formas de acercarse al mundo. Se comenz a valorar ms la expresin de la subjetividad o el carcter espontneo del deseo frente al asfixiante control racionalista. Entonces reaparecieron otros discursos (como el del loco o el del nio) que cuestionaban, de modo ostensible, la primaca del racionalismo de la ciencia positiva. En tal sentido, una cultura del sueo significa una puerta abierta a la libre expresin de la subjetividad sin ataduras racionalistas ni rindiendo pleitesa al omnipotente mtodo cientfico. Se trata de unificar las distintas prcticas culturales (el cine, la literatura, el mito, etc.) a travs de la idea de que no hay conocimiento sin lenguaje y no hay lenguaje sin una visin subjetiva que impregna la observacin de todos los fenmenos cotidianos. Por eso, asumir la subjetividad significa poner sobre el tapete que detrs de toda percepcin de un objeto hay un sujeto provisto de intereses y deseos que

busca expresarse, de modo analgico, a travs de una prctica cuestionadora de la primaca de la ciencia positiva. Abril remarca que el surrealismo es el genuino crculo totalizador de otras escuelas vanguardistas como el dadasmo o el futurismo porque posee un estrecho vnculo con dos hitos en el mbito de la cultura: el psicoanlisis y el marxismo9. Pienso que hay un hilo conductor entre Freud y los surrealistas a partir del tamiz de la imaginacin onrica que constituye una crtica de la censura instaurada por los paradigmas racionalistas. Acercarse al mundo de los sueos (a travs de la escritura automtica o de la prctica teraputica psicoanaltica) significa valorar la introspeccin como mtodo de conocimiento y buscar una concienciacin de los procesos inconscientes. Creo, adems, que existe un vnculo fecundo entre el marxismo y la escuela surrealista. Los postulados del marxismo intentaban convertir el reino de la carencia en el reino de la satisfaccin de las necesidades materiales gracias al trabajo y a la labor transformadora del hombre en el ro de la historia; todo ello basado en la idea de que la contradiccin posibilita el desarrollo y el progreso. Los surrealistas, desde su particular punto de vista, anhelaban liberar al ser humano del yugo del pensamiento dirigido; por eso, se trataba de situar a la rosa en una dinmica fecunda de contradicciones de ms alcance, en la que la rosa fuese sucesivamente aquella rosa que proviene del jardn, la que cumple una funcin singular en un sueo, la que no se puede separar de un ramo ptico, la que puede cambiar totalmente sus propiedades al pasar a la escritura automtica, aquella que tan slo conserva de la rosa cuanto el pintor ha querido conservar en un cuadro surrealista, y, por fin, aquella rosa, totalmente distinta a s misma, que regresa al jardn10. Es decir, la nocin de contradiccin permite dibujar un puente que va desde Breton y llega hasta Marx de modo insoslayable: la oposicin entre dos o ms elementos posibilita el desarrollo y la sntesis. Por eso, la rosa en la visin de

Cf. Camilo Fernndez Cozman. Las nsulas extraas de Emilio Adolfo Westphalen. 2da. edicin. Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Dedo Crtico Editores, 2003, p. 48. 10 Andr Breton. Op. cit., p. 183. Se trata de las ideas del segundo manifiesto surrealista.

Bretonha experimentado un proceso de mutacin hasta retornar al jardn como un ente radicalmente transformado. A.2) EL SURREALISMO FRANCS Y JOS CARLOS MARITEGUI Maritegui estuvo muy atento a la difusin de los movimientos de vanguardia en Amrica Latina. Amauta, revista dirigida por l, dio a conocer algunos artculos significativos para el abordaje del surrealismo como corriente artstica que significa una crtica de la modernidad a travs del empleo de un lenguaje onrico y de una escritura automtica como poderosos instrumentos para cuestionar la racionalidad oprimente que ha primado en el mundo moderno. Como indica Ricardo Silva-Santisteban, [e]l inters de Maritegui en los movimientos de vanguardia es patente y en especial por el movimiento superrealista. Aparentemente, Maritegui le solicit a Abril la direccin de Breton, pues el poeta peruano se la seala escuetamente en una carta fechada el 8 de octubre de 192811 Maritegui tiene tres artculos12 que fueron posteriormente incluidos en su libro El artista y la poca (1959). Se trata de El grupo suprarrealista y Clart, Quisiera El balance del suprarrealismo y El superrealismo y el amor13. abordar el contenido de estos tres ensayos porque son

manifestaciones de cmo fue la recepcin del surrealismo francs en el Per. En El grupo suprarrealista y Clart, Maritegui afirma, de modo contundente, que la escuela de Breton es una protesta espiritual14 que recusa la civilizacin capitalista, defiende el irracionalismo, coincide con el marxismo en su repudio del statu quo y constituye un nuevo romanticismo por su
11 Ricardo Silva-Santisteban Andr Breton en el Per. En: Andr Breton. Poemas. Lima, Jaime Campodnico/Editor, 1993, p. 8. 12 Silva-Santisteban (vase nota anterior) alude a otro artculo de Maritegui (Nadja, por Andr Breton) publicado en Variedades, No. 1141. Lima, 15 de enero de 1930. All Maritegui afirma: Proponiendo a la literatura los caminos de la imaginacin y del sueo, los suprarrealistas no la invitan verdaderamente sino al descubrimiento, a la recreacin de la realidad. Luego dice que no se puede describir la realidad sin la fantasa y que yo no me sentir nunca lejano del nuevo realismo, en compaa de los suprarrealistas. 13 Maritegui emplea, indistintamente, los trminos suprarrealismo y superrealismo como sinnimos de surrealismo. 14 Cf. Jos Carlos Maritegui. El artista y la poca. Lima, Empresa Editora Amauta, 1988, p. 42.

bsqueda de la libertad del espritu. La fusin del grupo suprarrealista al decir de Mariteguiy de la revista Clart es un indicio inequvoco de que los seguidores de Breton han optado por un cambio profundo de las estructuras sociales para dar paso a la liberacin de los deseos. Pienso que ello materializa la fe en la utopa vanguardista de un mundo donde se tomen en cuenta los discursos (como el del nio o el del esquizofrnico) tradicionalmente excluidos de la dinmica de las relaciones intersubjetivas. En El balance del suprarrealismo, Maritegui seala que la escuela de Breton ha tenido un proceso cuya infancia posee un inocultable nombre: el dadasmo. Pero nada rehsan dice Mariteguitanto los suprarrealistas como confinarse voluntariamente en la pura especulacin artstica. Autonoma del arte, s; pero, no clausura del arte. Nada le es ms extrao que el arte por el arte15. Como ha sealado Pierre Martino, fue Victor Hugo uno de los primeros en emplear, en Francia, la expresin arte por el arte. Thophile Gautier defenda, en 1856, la idea de la autonoma del arte: el arte para nosotros no es el medio, sino el fin16. En tal sentido los parnasianos (Leconte de Lisle, Thodore de Banville, entre otros) siguieron la concepcin de Gautier, poniendo de relieve el esteticismo, la erudicin pintoresca, el predominio descriptivista-exterior y la admiracin por la cultura greco-latina. Por eso, cuando Maritegui afirma que Breton y sus seguidores recusan el arte por el arte, est comprobando que en ellos se halla manifiesta una vocacin antiparnasiana. En el primer manifiesto surrealista, Breton reconoce el aporte de los simbolistas como Stphane Mallarm y Arthur Rimbaud. All el autor de Nadja subraya que Rimbaud es surrealista en la vida prctica y en todo. Mallarm es surrealista en la confidencia17. En otras palabras, los surrealistas se alejan de los principios parnasianos y se acercan a la nocin de escritura vidente de Rimbaud y al laboratorio lingstico de Mallarm. En El superrealismo y el amor, Maritegui destaca la filiacin romntica o neorromntica del movimiento liderado por luard, Breton, Aragon y Soupault. En Francia, los primeros manifiestos literarios en la modernidad
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Ibdem, pp. 47-48. Pierre Martino. Parnaso y simbolismo (1850-1900). Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1948, p. 26. Andr Breton. Op. cit. p. 46.

fueron escritos por Madame de Stal y Victor Hugo. En De Alemania (1810) y en el prlogo a Cromwell (1827) hay un rechazo, a veces implcito, a los postulados del neoclasicismo francs y, por lo tanto, una predileccin por los principios artsticos, enarbolados por el romanticismo cuyas resonancias venan desde Alemania. Hugo afirma: Que el poeta evite, sobre todo, copiar, sea quien sea el modelo, tanto si es Shakespeare como Molire, tanto si es Schiller como Corneille18. Creo que Breton, en sus manifiestos, contina la lnea trazada por Hugo y acenta ms la vocacin parricida. Maritegui subraya, en El superrealismo y el amor, que [n]o es contradictorio ni anmalo profesar los principios de Freud sobre la libido y confesar el ms potico y romntico sentimiento del amor19. Ello se observa, con claridad meridiana, en el poema On ne peut me connatre, de luard: Tes yeux dans lesquels nous dormons Tous les deux On fait mes lumires dhomme Un sort meilleur quaux nuits du monde Estos versos son sumamente ilustrativos de cmo los surrealistas fusionaron la libido con una neorromntica devocin por la mujer concebida como ente organizador del mundo y mediadora de la salvacin terrestre20. Los ojos de la mujer constituyen un espacio privilegiado porque abren la posibilidad de la fusin ertica y de la eliminacin de las contradicciones a travs de un proceso de sntesis suprema entre dos cuerpos ms all de todo tiempo cronolgico y por encima de toda racionalidad asfixiante. A.3) CSAR VALLEJO, CRTICO DEL SURREALISMO

Victor Hugo. Manifiesto romntico. Barcelona, Editorial Pennsula, 1971, p. 62 Jos Carlos Maritegui. Op. cit., p. 54. 20 Cf. G. Durozoi [y] B. Lecherbonnier. El surrealismo. Teora, temas, tcnicas. Madrid, Ed. Guadarrama. 1974, p. 176. Para estos autores, los surrealistas conceban que la mujer ordenaba los deseos latentes (p. 177).
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A diferencia de Abril y de Maritegui, Vallejo fue un crtico despiadado del surrealismo en dos textos: Autopsia del superrealismo y el poema Un hombre pasa con un pan al hombro. En tal sentido, la perspectiva de Vallejo se asemeja a la del poeta chileno Vicente Huidobro, quien recusaba el planteamiento de Breton cuando ste deca que el surrealismo era un automatismo psquico puro por cuyo medio se intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin intervencin reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica o moral21. Huidobro seala que la palabra pensar ya implica control (...) Desde el instante en que os preparis para escribir, el pensamiento surge controlado22. Es decir, no se puede reflexionar al margen de las normas que establecen ciertas pautas al interior de un sistema es lingstico segn o cultural. Cuando la pensamos, estamos pues asumiendo, todo acto necesariamente, ciertos principios que controlan nuestros actos de habla: no posible, Huidobro, escritura automtica, comunicativo presupone el funcionamiento de ciertas leyes que rigen la ejecucin de nuestros discursos. En Autopsia del superrealismo, Vallejo evidencia su rechazo a las escuelas literarias porque stas plantean triviales frmulas en vez de devenir austero laboratorio creador23 y ofrecen una receta ms de hacer poemas sobre medida24. El surrealismo, para Vallejo, no constituye una excepcin a la regla ni representa aporte constructivo alguno. La doctrina surrealista, segn el autor de Trilce, ya se halla en el pensamiento de Guillaume Apollinaire. Influido por la ortodoxia marxista, Vallejo le niega --algo injustamente-toda originalidad al movimiento de Breton y remarca que ste construye balades juegos de saln, es decir, ejercicios ldicos muy cerebrales. Acto seguido, Vallejo traza el desarrollo de la escuela surrealista y su vinculacin al pensamiento anarquista debido al carcter nihilista de este ltimo; finalmente, aborda la vinculacin de aqulla con el marxismo. Esta adhesin es vista
Andr Breton. Op. cit. p. 44. Vicente Huidobro. Poesa y potica (1911-1948). Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 130. 23 Csar Vallejo. Ensayos y reportajes completos. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002, p. 420. 24 Ibdem, p. 415.
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exenta de toda autenticidad, pues Vallejo piensa que los surrealistas no variaron, sustancialmente, sus mtodos cuando se sintieron cercanos al pensamiento de Marx. Hay un texto de Poemas humanos (1939) donde se alude, de manera muy crtica, a Breton. Se trata de Un hombre pasa con un pan al hombro: Un hombre pasa con un pan al hombro Voy a escribir, despus, sobre mi doble? Otro se sienta, rscase, extrae un piojo de su axila, mtalo Con qu valor hablar del psicoanlisis? Otro ha entrado a mi pecho con un palo en la mano Hablar luego de Scrates al mdico? Un cojo pasa dando el brazo a un nio Voy, despus, a leer a Andr Breton? Otro tiembla de fro, tose, escupe sangre Cabr aludir jams al Yo profundo? Otro busca en el fango huesos, cscaras Cmo escribir, despus, del infinito? Un albail cae de un techo, muere y ya no almuerza Innovar, luego, el tropo, la metfora? Un comerciante roba un gramo en el peso a un cliente Hablar, despus, de cuarta dimensin? Un banquero falsea su balance Con qu cara llorar en el teatro?

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Un paria duerme con el pie a la espalda Hablar, despus, a nadie de Picasso? Alguien va en un entierro sollozando Cmo luego ingresar a la Academia? Alguien limpia un fusil en su cocina Con qu valor hablar del ms all? Alguien pasa contando sus dedos Cmo hablar del no-yo sin dar un grito? (5 nov. 1937)25 Son trece dsticos en los cuales el yo potico contrasta la cruda realidad (marcada por el hambre, el sufrimiento y la crisis de valores) frente a las construcciones tericas de la cultura occidental. El dolor del paria o del que tirita de fro es una realidad mucho ms contundente que la pintura de Picasso o las teoras sobre el yo profundo. El psicoanlisis queda como una doctrina llena de limitaciones frente a la evidencia de que alguien extrae un piojo de su axila. La innovacin, en el mbito tropolgico, est desde el punto de vista valorativomuy por debajo del padecimiento del albail, quien, sin almorzar, se encuentra con las garras de la muerte. En los versos 7 y 8, Vallejo se refiere al adalid del movimiento surrealista. Sucede que un cojo pasa ofreciendo el brazo a un nio, entonces el yo potico se pregunta: Voy, despus, a leer a Andr Breton?; aqu se observa una crtica a ciertos principios del surrealismo. Para Vallejo, no tienen sentido la prctica ldica, la escritura automtica y el relato de los sueos que predominan en los poemas de Breton, porque la cruda realidad supera toda ficcin. No hay nada ms sorprendente que un contexto marcado por la

25 Csar Vallejo. Poesa completa III. Lima, Pontifica Universidad Catlica del Per, 1997, pp. 241-242.

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carencia y el sufrimiento del sujeto pobre. Despus de percibir esa atmsfera llena de penuria, no resulta pertinente elucubrar ejercicios ldicos que nos quitan el profundo vnculo que debe haber siempre entre el ser humano y el mundo real a partir de la solidaridad como principio moral esencial. Vallejo parece decirnos que los textos de Breton nos alejan de la rica interrelacin que debiera haber, en todo momento, entre el hombre y su entorno real, sediento de una manifestacin de solidaridad y de cooperacin mutua. B) CSAR MORO Y LA POESA SURREALISTA EN FRANCS Csar Moro escribi gran parte de su obra potica en francs. Concibi, en espaol La tortuga ecuestre (1938-1939)26, en cuyo ttulo el autor textual pone en relacin dos rdenes: lo animal, lo acutico, terrestre y lo construido (en tanto connota estatua) y areo, lo que plantea una zona
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indeterminacin, de entrecruzamiento de elementos que alteran lo real . Sin embargo, fue en la lengua de Baudelaire donde Moro produjo sus textos ms significativos, razn por la cual se trata de un fenmeno de bilingismo: un hispanohablante que emplea creativamente el francs con fines literarios y para internacionalizar la literatura peruana porque este idioma posea un enorme prestigio en el contexto vanguardista. Recordemos que Vicente Huidobro, uno de los representantes del creacionismo, tambin emple el francs y escribi buena parte de su poesa en dicha lengua28. Como Moro, Huidobro concibi la posibilidad de un nuevo pblico lector y la posibilidad de insertarse en la discusin sobre la vanguardia artstica como fenmeno internacional. Por su parte, Csar Vallejo escribi algunas obras de teatro y

La primera edicin de La tortuga ecuestre apareci pstumamente en el volumen La tortuga ecuestre y otros poemas, 1924-1949. Lima, Ediciones Trigondine, 1957. La recopilacin fue de Andr Coyn. 27 Elena Altuna. Csar Moro: escritura y exilio. En: Revista de crtica literaria latinoamericana, No. 39. Lima, Latinoamericana Editores, 1er. semestre de 1994, p. 110. 28 Por ejemplo, los poemarios Horizon carr (1917) y Saisons choisies (1921), entre otros.

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textos de crtica teatral en la lengua de Rimbaud29; as, pudo polemizar con los adalides de la dramaturgia contempornea. Moro escribi Le Chteau du grisou (1939-1841), Lettre damour (1942), Pierre des soleis (1944-1946), Amour mort (1949-1956), Trafalgar Square (1953), Derniers pomes (1953-1955), entre otros. Su poesa se nutri de la imaginacin onrica y manifest la idea de que la vigilia era un fenmeno de interferencia, poniendo de relieve la predileccin por el mundo de los sueos a travs de una serie interminable de imgenes, donde es posible observar un fragmentarismo vanguardismo y un cuestionamiento del paradigma modernista. Ello implic la asuncin de una modernidad perifrica a travs de una crtica de la racionalidad instrumental y de un paroxismo verbal, donde el exceso sea visto como la posibilidad de un dilogo entre el hombre y la naturaleza sobre la base de un uso ldico del lenguaje. Pienso que Lettre damour es un poema fundamental porque permite abordar el funcionamiento de los cuatro elementos (el aire, el fuego, la tierra y el agua), la vigilia como fenmeno de interferencia, la simbologa cromtica y la posibilidad de llegar a un nombre sagrado, el cual reconcilie a la poesa con el discurso mtico y el ritual cosmognico. Nombrar significa ordenar los entes del universo y clasificar las distintas formas de experiencia. Y no es posible concebir una cultura sin la clasificacin como procedimiento cognitivo.

B.1) CESAR MORO Y LETTRE DAMOUR Veamos el poema: Je pense aux holoturies angoissantes qui souvent nous entouraient lapproche de laube quand tes pieds plus chauds que des nids flambaient dans la nuit dune lumire bleue et paillete
Vallejo, en el gnero teatral, perge algunas piezas en francs (La Mort y Le Jugement dernier, por ejemplo) y escribi artculos sobre temas relacionados al gnero dramtico (Notes sur une nouvelle esthtique thetrale, 1934, verbigracia). Vallejo no fue un escritor surrealista.
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Je pense ton corps faisant du lit le ciel et les montagnes suprmes de la seule ralit avec ses vallons et ses ombres avec lhumidit et les marbres et leau noire refltant toutes les toiles dans chaque oeil Ton sourire ntait-il pas le bois retentissant de mon enfance ntais-tu pas la source la pierre pour des sicles choisie pour appuyer ma tte? Je pense ton visage immobile braise do partent la voie lacte et ce chagrin immense qui me rend plus fou quun lustre de toute beaut balanc dans la mer Intraitable ton souvenir la voix humaine mest odieuse toujours la rumeur vgtale de tes mots misole dans la nuit totale o tu brilles dune noirceur plus noire que la nuit Toute ide de noir est faible pour exprimer le long ululement de noir sur noir clatant ardemment Je noublierai pas Mais qui parle doubli dans la prison o ton absence me laisse dans la solitude o ce pome mabandonne dans lexil o chaque heure me trouve Je ne rveillerai plus Je ne rsisterai plus lassaut des grandes vagues

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venant du paysage heureux que tu habites Rest dehors sous le froid nocturne je me promne sur cette planche haut place do lon tombe net Raidi sous leffroi de rves successifs et agit dans le vent dannes de songe averti de ce qui finit para se trouver mort au seuil des chteaux dserts au lieu et lheure dits mains introuvables aux plaines fertiles du paroxysme et de lunique but ce nom nagure ador je mets toute mon adresse lpeler suivant ses transformations hallucinatoires Tantt une pe traverse de part en part un fauve ou bien une colombe ensanglante tombe mes pieds devenus rocher de corail support dpaves doiseaux carnivores Un cri rpt dans chaque thtre vide lheure du spectacle innarrable Un fil deau dansant devant le rideau de velours rouge aux flammes de la rampe Disparus les bancs du parterre jamasse des trsors de bois mort et de feuilles vivaces en argent corrosif On ne se contente plus dapplaudir on hurle mille familles momifies rendant ignoble le passage dun cureuil Cher dcor o je voyais squilibrer une pluie fine se dirigeant rapide sur lhermine dune pelisse abandonne dans la chaleur dun feu daube voulant adresser ses dolances au roi

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ainsi moi jouvre toute grande la fentre sur les nuages vides rclamant aux tnbres dinonder ma face den effacer lencre indlbile lhorreur du sang travers les cours abandonnes aux ples vgtations maniaques Vainement je demande au feu le soif vainement je blesse les murailles au loin tombent les rideaux prcaires d loubli bout de forces devant le paysage tordu dans la tempte (Mxico, D.F. dcembre 1942) B.1.1) Los cuatro elementos En Lettre damour, observamos la potica de los cuatro elementos: el fuego, el aire, la tierra y el agua. En Unin libre, Breton haba escrito: Mi mujer de ojos de sabana Mi mujer de ojos de agua para beber en prisin Mi mujer de ojos de bosque siempre bajo el hacha De ojos de nivel de agua de nivel de aire de tierra y de fuego30 Aqu observamos cmo el autor de Nadja concibe que la mujer es la sntesis de casi todo el universo, pues condensa los cuatro elementos, la naturaleza y gran parte de las experiencias en el mundo, como se puede apreciar, con nitidez, si leemos Unin libre en su totalidad. Se trata de un poema donde el sintagma anafrico Mi mujer se repite obsesivamente a lo

Javier Sologuren. Razn ardiente. Poesa francesa de Apollinaire hasta nuestros das. Lima, Colmillo Blanco Editores, 1988, p. 81. (Se trata de la compilacin de unos textos de poesa francesa traducidos magistralmente por Sologuren). El texto original dice as: Ma femme aux yeux de savane/ Ma femme aux yeux deau pour boire en prison/ Ma femme aux yeux de bois toujours sous la hache/ Aux yeux de niveau deau de niveau dair de terre et de feu. El poema LUnion libre pertenece a Clair de terre (1931).

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largo del poema y pone de relieve una asociacin del ser amado con innumerables objetos que pueblan el mundo. Por su parte, Moro piensa que el fuego es el elemento cosmognico ms poderoso: los pies del ser amado (tes pieds plus chauds que des nids/ flambaient dans la nuit) se asocian con la imagen de la calidez y con el ardor en la noche. Las holoturias, desde el punto de vista de la organizacin espacial, completan la escena, pues rodean al yo potico y al ser amado en una atmsfera marcada por la proximidad del alba. Tambin el fuego se enlaza, en Lettre damour, con las sensaciones auditivas y las visuales (le long ululement/ de noir sur noir clatant ardemment) a partir del empleo de las sinestesias. Se entiende tradicionalmente la sinestesia como un tipo de metfora adjetival31. Baudelaire y Rimbaud la emplearon con maestra en los poemas Correspondances y Voyelles, respectivamente. Las palabras long y noir materializan, en el texto de Moro, una sensacin visual; en cambio, el trmino ululement subraya el funcionamiento de un nivel auditivo. En tal sentido, se percibe una fusin de sensaciones, como si el color se escuchara o el sonido se dibujara en una pintura. El adverbio ardemment subraya el vnculo entre el acto de resplandecer y el fuego. Es como si la luz fuera una manifestacin inequvoca de este ltimo en una esfera marcada por el erotismo. Asimismo, el fuego se asocia fuertemente con una representacin teatral, sin embargo, la sala yace vaca en el momento del espectculo del amor: Un fil deau dansant devant le rideau de velours rouge/ aux flammes de la rampe. En la metfora nominal flammes de la rampe se observa un lazo muy profundo entre la lnea de luces en el proscenio del teatro y las llamas. Es como si el acto ertico implicara la materializacin del espectculo de un paroxismo corporal indescriptible, donde la danza del hilo del agua posibilitara la cabal fusin de los amantes en el espacio privilegiado del deseo.

Fontanier, en un tratado clsico sobre el tema, concibe que hay metforas de nombre, de adjetivo, de participio, de verbo y de adverbio. Cf. Pierre Fontanier. Les figures du discours. Paris, Flammarion, 1977. Para este autor, la metfora es un tropo por semejanza. En tal sentido, Les Tropes par ressemblance consistent prsenter une ide sous le signe dune autre ide plus frappante ou plus connue, qui, dailleurs, ne tient la premire par aucun lien que celui dune certaine conformit ou analogie (p. [99]).

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El agua cobra primaca en el poema de Moro y se materializa en las imgenes de la humedad y del agitado mar. Las olas representan la violencia del acto ertico; en cambio, la lluvia encarna la mesura: Cher dcor o je voyais squilibrer une pluie fine. Adems, la lluvia genera la comunicacin entre la esfera de lo alto (el cielo) y la esfera de lo bajo (el lecho de los amantes). No hay que olvidar que en la segunda estrofa se dice que el cuerpo del ser amado casi converta el lecho en el cielo y, por lo tanto, la experiencia ertica involucraba una vivencia algo religiosa32, donde la fusin corporal configuraba un rito de redencin y una apologa del exceso. El aire aparece en la imagen del viento y de la tempestad. Veamos esta metfora nominal: Raidi sous leffroi de rves successifs et agit dans le vent/ dannes de songe, donde se observa el funcionamiento de tres dominios semnticos: el aire, el tiempo y la ilusin33. El yo potico, inmvil, percibe el terror de la cadena interminable de los sueos ante la presencia del viento que se enlaza fuertemente con la posibilidad de sumergirse en el universo de la ilusin y en el discurrir temporal como una especie de liberacin interior. La tierra, en el poema de Moro, se manifiesta en la idea del bosque resonante de la infancia, en los valles y el rumor vegetal. El poeta alude a plaines fertiles du paroxysme, donde la nocin de fertilidad y de exceso se unen en el tejido metafrico. Aqu observamos el funcionamiento de dos dominios semnticos: el de la naturaleza y el del deseo. El primero se asocia con la fertilidad; y el ltimo, con el hecho de sobrepasar los lmites para la materializacin plena del acto ertico. Pero hay una confluencia entre ambos dominios semnticos de manera que las llanuras tienen una fuerte connotacin ertica en el poema; y el paroxismo, por su parte, est naturalizado porque se vincula slidamente al mundo de los espacios donde prepondera solamente la msica de los rboles. B:1.2) La vigilia como fenmeno de interferencia

Religiosa porque se trata de una vivencia donde se rinde culto al cuerpo del amado como si ste fuera un demiurgo. 33 Songe tiene, en el poema de Moro, el sentido de ilusin y fantasa.

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Breton deca, en el primer Manifiesto del surrealismo (1924) que el sueo es continuo y con trazas de tener una organizacin y estructura34; por ello, consideraba a la vigilia como un fenmeno de interferencia35. Lo ideal sera, segn el autor de Nadja, que el ser humano se entregara completamente a los sueos, pues [e]l espritu del hombre que suea queda plenamente satisfecho con lo que suea36. En Lettre damour se afirma Je ne me rveillerai plus y ello implica que el yo potico piensa que el estado de vigilia es un fenmeno de interferencia y no queda sino entregarse a las llamas del deseo tratando de asumir, hasta la muerte, la cadena de sueos interminables: Raidi sous leffroi de rves successifs. No importa si estos ltimos producen temor en el hablante lrico. Lo importante es comprender que la vigilia permite renunciar al paroxismo y domesticar el deseo cuando, en realidad, lo importante es sobrepasar los lmites racionales para asumir la revolucin surrealista de manera cabal y as reemplazar el mtodo cientfico por el automatismo onrico. Sumergirse en el sueo significa vivir como si uno fuera un actor en el teatro con butacas vacas (thtre vide), candilejas y escenas indescriptibles. Al final del poema se alude a que caen los telones bastante precarios ante la tempestad que no sino el deseo que se ha volcado sobre la naturaleza y ha producido un movimiento csmico interminable. B.1.3) La simbologa cromtica En Lettre damour hay una simbologa cromtica. El negro es el color ms relevante, pues revela el brillo del cuerpo del ser amado que supera con intensidad a la noche: tu brilles dune noirceur plus noire que la nuit. Asimismo, el resplandor du noir sur noir clatant ardemment manifiesta el deseo ertico. No cabe duda de que la sensacin cromtica aqu se ha tornado en un indicio de un erotismo profundo que posibilita la fusin de los cuerpos.

34 35 36

Andr Breton. Op. cit., p. 27. Ibdem, p. 28. Ibdem, p. 29.

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Otro color esencial en el poema es el azul que se asocia con la luminosidad y el brillo: dune lumire bleue et paillete. El paisaje se configura de la siguiente manera: una noche muy oscura y los pies del ser amado brillan provistos de una luz azul. Si se toma en cuenta la alusin a nids y, en la siguiente estrofa, a ciel, entonces resulta pertinente considerar que el azul se vincula al cielo y a la posibilidad de convertir el lecho del amor en el cielo supremo. Tambin tenemos el color rojo en la siguiente metfora: Un fil deau dansant devant le rideau de velours rouge. Se trata de una metfora orientacional37 porque establece, desde una ptica cognitiva, una organizacin espacial: hay un objeto que danza delante de una cortina de terciopelo rojo. En efecto, el rojo aqu simboliza el triunfo del fuego (=el deseo) sobre los otros elementos y el profundo vnculo que se instaura entre la msica y la representacin teatral del acto ertico frente a unas butacas vacas. B.1.5) El nombre sagrado El yo potico se esfuerza por deletrear un nombre sagrado: ce nom nagure ador/ je mets toute mon adresse lpeler. Se trata de toda una travesa por aprehender las slabas y letras de aquella palabra divina que motiva un fervor de profunda raigambre religiosa. Sin embargo, dicho nombre (que evoca el cuerpo del ser amado) evidencia innumerables transformaciones alucinantes, por lo tanto, posee una connotacin mtica en el poema porque conlleva la bsqueda de la palabra del origen que permite ordenar los distintos objetos del universo. Se trata, sin duda, de un trmino que motiva una profunda adoracin en el hablante lrico. Buscar dicho nombre significa reconciliar al poema con el discurso mtico y el ritual cosmognico. El mito implica una relacin sagrada con los objetos del mundo y el empleo de un lenguaje que, alejndose de todo empobrecedor racionalismo, se acerque a la poesa y configure un universo de

37 Cf. George Lakoff y Mark Johnson. Metforas de la vida cotidiana. Madrid, Ctedra, 1995, p. 50.

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relaciones intersubjetivas donde el hombre se reintegre creativamente a la naturaleza y rechace la dictadura de la racionalidad instrumental. En ese contexto aparece el ritual cosmognico. Frente a la crisis del paradigma de ciencia despus de la Primera Guerra Mundial, los surrealistas reemplazaron el mtodo cientfico por la escritura automtica y as crearon sistemas de formacin de universo basados, a veces,
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en

los

cuatro

elementos

fundamentales (aire, fuego, tierra y agua) instrumental.

y en la fluencia interminable de

imgenes onricas, expresin suprema de libertad frente a la racionalidad La bsqueda de un nombre por parte del yo potico, en Lettre damour, significa que el hombre se reconcilia con el mito y formula una cosmogona: el universo se form cuando el hombre se dio cuenta de la necesidad de comunicarse con sus semejantes y para ello busc afanosamente las palabras como si stas fueran seres humanos que dicen, al odo, su mensaje infinito. B.2) CSAR MORO, UN GRAN POETA SURREALISTA Csar Moro es un gran poeta surrealista. No resulta fcil escribir poesa de tanta calidad en una lengua ajena. Generalmente el uso del cdigo literario exige al hablante un dominio de los aspectos prosdicos y rtmicos del idioma hasta percibir las eufonas y disonancias de este ltimo. Moro aprendi algo tardamente el francs, pero al final breg con la sintaxis y la fontica de esta lengua hasta llegar a dominarlas y ofrecernos poemas que, con el paso del tiempo, han quedado como monumentos de la literatura latinoamericana. Por eso, sera digno de elogio leer la poesa de Csar Moro en una noche de lluvia, frente al mar, y cuando asoma, leve y majestuosamente, el alba.

38 Por ejemplo, en Unin libre, de Breton y en la poesa de Paul luard se observa la construccin de una cosmogona basada en los cuatro elementos.

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