Todo Israel ser salvo

29 de Febrero de 2004 | por John Piper | Escritura: Romanos 11:2229 | Tpico: Historia de la Redencin Serie: Romanos: La Carta ms Grandiosa Jams Escrita Romanos 11:2229 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario tambin t sers cortado. 23 Y tambin ellos si no permanecen en su incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si t fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? 25 Porque no quiero, hermanos que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: El libertador vendr de Sin; apartar la maldad de Jacob. 27 Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. 28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin de Dios, son amados por causa de los padres; 29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. Dios nos ha detenido en Romanos 11, en un tiempo sorprendente de la historia. El establecimiento de Israel como una nacin, en el Oriente Medio, es un tema global de gran significacin. Y el asentamiento de Israel justo aqu, en nuestra ciudad, y en todo el pas, es ahora mismo un tema de primera plana, principalmente, debido a la pelcula realizada por Mel Gibson: La pasin de Cristo. Por tanto permtame poner el mensaje de hoy en este contexto. El viernes recib un correo de un lder judo de la comunidad, enviado a uno de los clrigos del centro de la ciudad. Fue una expresin gentil, pero firme, manifestando preocupacin con respecto a la pelcula de Gibson. Despus de elogiar la grabacin de un apacible dilogo judeocristiano en Minnesota, el mensaje deca: Es con este sentido del respeto y la necesidad de dialogar que manifestamos a usted, nuestra preocupacin con respecto a esta pelcula. Estamos profundamente consientes de las grietas potenciales que esta pelcula puede abrir nuevamente, no solo entre judos y cristianos, sino entre cristianos de puntos de vistas diferentes. Nuestro mundo se ha polarizado totalmente en los aos recientes y creemos que esta pelcula promueve esa misma polarizacin Despus de ver la pelcula, estamos profundamente angustiados por la manera en que los judos fueron personificados. Ningn grupo religioso, racial o tnico es recibido al ser estereotipado. Esta pelcula personifica a los judos que no siguieron a Jess, como una multitud sedienta de sangre demandando la crucifixin de Jess, e inconmovible en su deseo por el tormento y la muerte de Cristo. Durante casi 2000 aos, la semana previa a la Pascua fue un tiempo en el cual sucedieron algunos de los peores actos de violencia contra los judos (muchas veces

porque las representaciones dramticas de la Pasin estimularon una interpretacin que inculp colectivamente a los judos por la muerte de Jess y sirvieron tambin como recordatorio de que los judos no aceptan a Jess). En las dcadas recientes, la Iglesia Catlica y muchas denominaciones cristianas reconocieron que el cargo de deicidio (accin de matar a Dios) y las caracterizaciones de los judos en las representaciones dramticas de la Pasin han conducido a la muerte, expulsin y al maltrato horrendo de los judos. El rechazo del cargo de deicidio por parte de la Iglesia Catlica y de otras denominaciones cristianas, as como el llamado por los lderes cristianos a la representacin sensible, exacta y responsable de la Pasin de Cristo, han jugado un papel muy favorable no solo para disminuir las tensiones entre judos y cristianos, sino para edificar relaciones basadas en la confianza y el respeto mutuo. Esperamos que mientras usted y su congregacin observen esta pelcula y debatan sobre ella, tomen conciencia de la perspectiva juda y lleguen a entender la fuente de nuestra preocupacin y la sinceridad de nuestras oraciones por la paz y el entendimiento. Pedimos al liderazgo cristiano que discuta estos puntos de vistas en sus congregaciones, mientras debaten en relacin al significado de su comprensin sobre esta pelcula controversial. Nuestra esperanza es que todas las instituciones religiosas la encuentren como una misin para edificar puentes de paz y comprensin. No hago ningn esfuerzo aqu por defender la pelcula. Ustedes deciden por ustedes mismos si es o no, una representacin sensible y exacta del sufrimiento final de Jess. Mi preocupacin en este momento es simplemente aclarar que el puente de paz y comprensin edificado, por Romanos 11, entre el Israel de Minneapolis y los seguidores de Cristo en Minneapolis, es una explicacin y una invitacin a judos y gentiles a creer en el nico Redentor, Jess el Cristo (el Mesas judo) y a ser salvos de la ira de Dios. Cristo el Libertador Es el Puente de Paz y Entendimiento El apstol Pablo dice en 1ra a los Tesalonicenses 1:10 que los cristianos esperamos de los cielos a su Hijo (al Hijo de Dios), al cual resucit de entre los muertos, es decir a Jess, quien nos libra de la ira venidera. Jess es el libertador (ton heruomenon) de la ira venidera de Dios. En el Nuevo Testamento el paralelo ms cercano a la palabra libertador se encuentra en Romanos 11:26, donde Pablo describe cmo todo Israel ser salvo. Versculo 26: Y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: El Libertador [ton henuomenos] vendr de Sion [de Jerusaln o de la Jerusaln celestial], apartar la maldad de Jacob. Por tanto, vemos que este libertador es Jesucristo, quien salvar a todo Israel, y su salvacin nos librar de la ira venidera. Y lo har apartando la impiedad del pueblo, como lo dice el versculo 26: Apartar la impiedad de Jacob (o sea, de todo Israel); y perdonar todos sus pecados. Y en el versculo 27dice: Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Por tanto, Israel ser salvo cuando Jesucristo, el libertador, venga de Sion y: 1. Aparte la iniquidad (o sea, el endurecimiento) de Israel y lo reemplace con la fe [recuerde el versculo 23: si no permanecen en su incredulidad, sern injertados], 2. Perdone los pecados de Israel, 3. Sean injertados en el olivo de la salvacin y la promesa, como un solo pueblo junto a los gentiles que creen en Jess.

Nuevamente digo que este es el puente de paz que Romanos 11 edifica entre la comunidad juda y la iglesia gentil. Un libertador, Jesucristo, el Hijo de Dios y el Mesas de Israel, salva a ambas, solo mediante la fe en su obra culminante en la cruz. Por tanto, el puente de Cristo hacia Israel es un puente de oracin y evangelismo, en la esperanza de que Israel (y las dems naciones) puedan confiar en Cristo y sean salvas. Sigamos al apstol Pablo a travs del puente mientras ora en Romanos 10:1: El deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por ellos es para salvacin; y mientras predica el evangelio en Romanos 11:14 para salvar a alguno de ellos. La Teologa de los Dos Pactos, o Dos Caminos de Salvacin? Aqu hablo clara y directamente porque usted necesita saber que esta verdad no es creda por la comunidad juda, ni, tristemente, por algunos lderes cristianos en esta ciudad. Por el contrario, el respeto y la paz mutua entre judos y cristianos en esta ciudad, considerablemente, est edificado sobre una negacin de la enseanza de Pablo y sobre la enseanza no bblica de que existen dos caminos separados para la salvacin de los judos y los gentiles. Escuchemos a John Stott mientras comentamos sobre el significado de la salvacin en Romanos 11:26. Es incomprensible que desde el holocausto de Jess, los judos hayan demandado un cese de la actividad cristiana entre ellos, y que muchos cristianos se hayan sentido avergonzados de continuarla. Adems, se ha planteado que el evangelismo judo es una forma inaceptable de antisemitismo. Por lo que algunos cristianos han intentado desarrollar una base teolgica para dejar a los judos, nicamente, en su judasmo. Ellos nos recuerdan que el pacto de Dios con Abraham fue un pacto eterno, que an est vigente, y que, por tanto, Dios salvar al pueblo judo mediante su propio pacto, sin necesidad alguna de que ellos crean en Jess. Esta propuesta es usualmente llamada la teologa de los dos pactos. El obispo Krister Stendal fue uno de los primeros estudiosos en debatir sobre esta teora, es decir, que existen dos caminos de salvacin diferentes (el camino cristiano para el remanente creyente y los gentiles creyentes y el camino para el Israel histrico que confa en el pacto de Dios para con ellos. Romanos 11 est en una clara oposicin a esta tendencia; lo sabemos por su insistencia en el hecho de que solo hay un olivo, al cual pertenecen judos y gentiles. Sobre esta tendencia, Tom Wright escribe: La irona de esta realidad es en que el pasado siglo XX, a fin de evitar el antisemitismo, se ha abogado por una posicin (la no evangelizacin de los judos) la cual Pablo describe, precisamente, como antisemita.1 Si, y no es solo una irona, sino tambin una tragedia. Dudo que la iglesia que desiste de la evangelizacin del pueblo judo pueda, de esta manera, mantener el evangelio por mucho tiempo. La iglesia que asuma tal posicin ser debilitada por negar la necesidad de la fe en Cristo para salvacin. El apstol Pablo habra encontrado esta posicin de dos caminos de salvacin como una negativa radical a la obra de Cristo, y una profunda falta de amor hacia Israel. Por tanto, hoy aclaremos este tema de una manera sensata: La salvacin viene para Israel y para los gentiles de la misma manera (por la fe en el libertador, Jess el Cristo), o no viene de ninguna manera.

La Certeza de la Salvacin de Israel El tema del texto de hoy, sorprendentemente, es mucho ms amplio. No trata solo de que la salvacin para Israel es nicamente a travs del libertador, Jesucristo, tambin habla de que esta salvacin para Israel ciertamente est por llegar. La salvacin de Israel no es solo una posibilidad sino una certeza. Dios ha dado la promesa, Dios ha llamado a Israel para s, y Pablo dice en el versculo 29: los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. Por tanto, leamos la promesa en Romanos 11:25-26: Porque no quiero, hermanos [gentiles], que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial [como vimos en el versculo 7], hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: "El libertador vendr de Sion; apartar la impiedad de Jacob. No dice: todo Israel puede ser salvo, sino: todo Israel ser salvo. No todo el mundo concuerda en que todo Israel se refiere a la nacin de manera general en alguna generacin futura. Algunos toman todo Israel para referirse al verdadero Israel espiritual incluyendo a judos y gentiles. Otros lo usan para referirse al remanente del Israel tnico viviente que est siendo salvo en todo tiempo mediante la fe en Cristo. Estos dos puntos de vista niegan lo que he estado argumentando (que algn da habr una grandiosa y estupenda conversin nacional de Israel). Cinco Razones Por las que Considero que Romanos 11:26 se Refiere a la Nacin de Israel de Manera General Permtame presentar nuevamente varias razones por las que considero que el versculo 26 (y as, todo Israel ser salvo) expresa que un da la nacin de manera general (no necesariamente cada individuo; como podemos ver en 1ra de Reyes 12:1; 2da de Crnicas 12:1) se convertir a Cristo y se unir a la iglesia cristiana y ser salva. Luego concluiremos con algunas implicaciones. 1. Considero que, en los versculos 25 y 26, el trmino Israel, evidentemente, se refiere a Israel de manera general. Versculo 25: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento [esta declaracin debe referirse a la nacin de manera general, de generacin en generacin. Luego contina:] hasta que halla entrado la plenitud de los gentiles. 26 y as, todo Israel ser salvo. No creo que el significado de Israel cambie entre el versculo 25 y el 26. El Israel endurecido (la nacin de manera general) ser el Israel salvo (la nacin de manera general). 2. En el versculo 26, las palabras con relacin a apartar la impiedad de Jacob, se ajustan a la perspectiva nacional de la expresin todo Israel. Versculo 26: y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: El libertador vendr de Sion; apartar la impiedad de Jacob. Este texto, ms bien parece ser una ilustracin del regreso de Cristo en su segunda venida, y la expresin apartar la impiedad de Jacob parece ms bien referirse a la eliminacin del endurecimiento mencionado en el versculo 25. El trmino Jacob no es una referencia tpica o natural al remanente escogido de Israel. El endurecimiento permanece hasta que entre el nmero total de los gentiles (el clmax de la obra misionera

mundial), entonces Cristo viene y levanta el velo y quita el endurecimiento (aparta la maldad de Jacob), de todo Israel. 3. La similitud entre las dos partes del versculo 28 seala a todo Israel " como la nacin de manera general. Versculo 28: En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros. Ahora bien, esta parte del versculo ciertamente se refiere a la nacin de manera general (son enemigos de Dios). As que la segunda parte del versculo sin lugar a dudas, tambin se refiere a la nacin de manera general: Pero en cuanto a la eleccin de Dios, son amados por causa de los padres. El propsito de este versculo es mostrar que aunque ahora Israel es una nacin incrdula, quebrantadora del pacto, va a experimentar un cambio. La nacin que ahora es enemiga, ser convertida a Cristo por la eleccin y por amor. 4. Los paralelos en el versculo 12 sealan en la misma direccin. Versculo 12: Y si su transgresin [la de la nacin juda] es riqueza para el mundo [salvacin para los gentiles], y su fracaso [el de la nacin de Israel] es riqueza para los gentiles, cunto ms ser su admisin! Aqu la expresin su admisin naturalmente hace referencia a la misma nacin, al igual que las expresiones: su transgresin y su fracaso. Por tanto, su admisin se refiere a la salvacin de todo Israel y es nacional. 5. De la misma manera son ciertos los paralelos en el versculo 15. Versculo 15: Porque si el excluirlos a ellos [a la nacin juda] es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin [la de la nacin juda], sino vida de entre los muertos? La nacin ahora rechazada ser aceptada. Por tanto la aceptacin de la nacin juda evidentemente se refiere a la salvacin de todo Israel (la salvacin de la nacin de manera general algn da). Implicaciones Ahora bien, cmo suceder? No conozco los detalles, Pero me parece que Pablo quiere decir que en conexin con la segunda venida de Cristo habr una gran conversin de Israel a Cristo Cmo suceder esta conversin?; no lo s. Pero encuentro ciertas profecas muy sugerentes. Por ejemplo: Zacaras 12:10: Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln, el Espritu de gracia y de splica, me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por l, como quien se lamenta por un hijo nico, llorarn por l, como se llora por un primognito. E Isaas 66:8 dice: Quin ha odo cosa semejante? Quin ha visto tales cosas? Es dado a luz un pas en un solo da? Nace una nacin toda de una vez? Pues Sion a penas estuvo de parto, dio a luz a sus hijos. Y en Mateo 23:39, Jess dijo a la nacin endurecida: Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. No quiero ir ms all de lo que es evidente. Por tanto, digo que no estoy seguro sobre la precisin de cundo y cmo ser la conversin de Israel. Pero est por llegar y estar determinada por Jesucristo, el libertador quien apartar la impiedad y perdonar los pecados (de eso estoy seguro).

eso estoy seguro). Deberamos orar por estos sucesos (para que sea completado el nmero de los gentiles y para que sea quitado el endurecimiento de Israel). Deberamos trabajar con ese propsito en la obra misionera a las naciones y tambin testificar a Israel. Deberamos dejar a un lado toda arrogancia y toda altivez para con los judos no creyentes y darnos cuenta de que Dios nos est guiando para salvarles mediante de nuestra salvacin. Y adems, deberamos pensar clara y cuidadosamente con respecto a la tierra de Israel en estos das (ese es el tema que quiero tratar la prxima semana). Por ahora, dmonos a la oracin y a la gran obra de llamar a la plenitud de los gentiles, si de algn modo pudiramos provocar a celos a Israel a causa de nuestro tesoro en Cristo, para que crean y sean salvos.
1 John

Stott , Romans: God's Good News for the World (Downers Grove: InterVarsity Press, 1994), pp. 304-305. Deseando a Dios Permisos: Se le permite y se les estimula a reproducir y distribuir este material en cualquier formato con tal que no alteren el contenido en forma alguna y que no cobren ms all del costo de su reproduccin. Para publicacin web, se prefiere que se utilice enlaces. Cualquier excepcin debe ser aprobada por Deseando a Dios. Por favor incluir la siguiente informacin en toda copia que se distribuya: Por John Piper. Desiring God. Sitio Web: deseandoaDios.org

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