EL ARTE Y LA EVOLUCIN QU TIENEN QUE VER ENTRE S?

Carlos Prez Agero

Introduccin 1. El Arte como forma de conocimiento 2. El tema de La creacin del mundo en el arte 3. La Creacin en el Arte cristiano 4. El Arte toc alguna vez el tema de la evolucin? 5. El Arte en s tambin evoluciona? 6. El Arte como propagador de ideas evolucionistas 7. El arte del cine y la tv como divulgadores masivos de ideas 8. El remedio

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1. Introduccin El Arte como forma de conocimiento Quizs a alguno le cause cierta extraeza invocar al arte en un tema como ste de la Evolucin, pero, como lo vern seguidamente, esta idea de la evolucin se escuda en una posicin pretendidamente cientfica camuflando su verdadera intencin de abarcarlo todo a modo de una cosmovisin, o de una filosofa de la vida, o como una nueva religin envolviendo integralmente al hombre. Por otro lado, invocar al Arte en cualquier otro mbito que no sea el suyo especfico, pareciera una cosa completamente fuera de lugar. Eso es por el desprestigio en que han cado las artes a raz de su conversin desde un lenguaje profundo y revelador de la realidad, a un puro juego superficial de placer esttico. Porque el arte - o las formas y gneros del arte - son formas para transmitir un conocimiento a modo de un especial lenguaje. Digo especial lenguaje para distinguirlo del lenguaje ordinario de las palabras (aunque use de ste en la poesa, en el drama o en la novela, etc.). Las artes figurativas, por ejemplo, se valen no de palabras sino de imgenes. Imgenes portadoras de un sentido o significacin encerrado en las formas mismas, en su composicin, en sus colores, etc. Estas imgenes son simblicas porque significan analgicamente ideas, o revelan realidades escondidas para el ojo disperso en la multiplicidad y la agitacin de las cosas, o - como deca el poeta Horacio: abscondita rerum, revelan las cosas escondidas de las cosas, lo que est oculto detrs de las cosas. Por supuesto, hay que tener cierta capacidad para saber ver en las artes plsticas, o saber or en las auditivas, como por otra parte, tambin, es necesario poseer cierta capacidad natural para entender un tratado de filosofa, adems de la gua de un maestro. Las artes plsticas, usando de las formas simblicas, son capaces, por ste medio, de representar realidades ms perceptibles por la intuicin que por los conceptos (las Parbolas de Cristo, por ej.). Pueden llegar as adonde las palabras, o los conceptos, no alcanzan a expresar lo inefable. Todo verdadero arte es un llamado a la contemplacin. Todo verdadero arte nos comunica con la trascendencia. Existe asimismo una analoga entre las mismas artes. Es por eso que se ha podido hablar de: la msica de los colores; o de msica descriptiva; actuacin monumental; armona de movimientos, etc. Como en esta charla nos ceiremos a hablar especialmente de las artes visuales y, particularmente, la pintura, dejamos a los oyentes en libertad de hallar las analogas propias en las otras artes. 2. El tema de La creacin del mundo en el arte Para conocer el corazn de una cultura, cules son sus amores, cules sus odios, tenemos un nada despreciable revelador de su espritu en su propio arte, contemplando sus propias manifestaciones artsticas. Las artes reflejan de una manera iluminadora el espritu que ha conformado una determinada cultura. Esa conformacin manifiesta en el rostro del arte el alma que le ha configurado.

ATUM Ra, (tumba de Ramss VI en Tebas). Uno de los mitos de la creacin egipcios se inicia con Khepri (El-que-llega-a-ser) De l brotan todos los seres de la creacin desde un principio acuoso. Todas las artes antiguas refieren la creacin a un principio divino.

Del tema de La Creacin del mundo en el arte que, de las culturas antiguas, han llegado hasta nosotros, podemos inferir la idea del origen del mundo que ellas posean. Por supuesto existen documentos escritos de estas cosas, confirmadas o representadas en imgenes, monumentos arquitectnicos, esculturas, incluso utensilios de diversos usos artsticamente elaborados. Existen tambin an hoy restos - aunque degradados - de antiguas culturas que sobreviven en rituales, imgenes y mitos de los cuales se ha perdido ya el significado original. Por ej.: Los aborgenes australianos en las pinturas de cuevas realizadas ritualmente ignoran en la actualidad su real significado. Se ha perdido la memoria de stos pero sobreviven en sus formas externas como una supersticin. se es precisamente el significado de supersticin: realizar algo ignorando su significado real y profundo. La funcin de los mitos parece ser el de la conservacin y transmisin de verdades sobre los orgenes a las siguientes generaciones, conformados en esta forma de narraciones - a veces fantsticas para la mentalidad moderna - pero que oficiaban a modo de proteccin y de resguardo a posibles profanaciones, reveladas solo por y para los iniciados.

La diosa Gea, la Tierra. Segn uno de los mitos griegos, Gea produce a todos los seres que la pueblan.

En general podemos afirmar que todos los mitos antiguos sobre el origen del mundo y de todas las cosas estn referidos siempre a un origen divino y misterioso. Algunos filsofos griegos, como Epicuro, trataron de dar una explicacin naturalista y ms racional (en el sentido de poder ser comprehendidas, o abarcadas por la razn humana en su totalidad, o, al menos, hasta donde sta pudiera alcanzarla). El pueblo de Israel y la Creacin ex nihilo, o de la nada, es un caso especial y nico. A causa de la eleccin Divina de ste pueblo como depositario y guardin de la Revelacin del origen del mundo, del hombre y del Universo.

Pintura rupestre de los aborgenes australianos. Muchos restos de antiguas culturas son confundidos hoy por algunos antroplogos al pensar que estn contemplando en ellos a los verdaderos hombres primitivos, cuando solo estn contemplando, en realidad, los ltimos restos de una cultura ya desaparecida.

Hay pruebas histricas de una Revelacin divina en los orgenes atestiguadas por los diversos pueblos antiguos con diferencias notables entre ellos pero conservando un ncleo comn a causa del transcurso de los tiempos y la dispersin de los pueblos, luego de un inicio comn. El alejamiento de se punto inicial, el pecado, la corrupcin y la falibilidad del hombre fueron algunas de las causas de que estas verdades fueran oscurecidas, deformadas o falseadas de tal modo que era necesario un depsito que guardase la pureza de la verdad del origen de todas las cosas. Hay quienes ven en el relato del Gnesis cosas halladas en otras tradiciones como la egipcia, por ejemplo. Luego, para algunos es fcil concluir entonces que Moiss, quien vivi y fue educado en la alta cultura egipcia, hubiera tomado cosas de esa tradicin y no de una revelacin divina especialmente dictada a l. No vamos a meternos en estos temas ahora, pues no nos corresponde, ni es el tema principal de esta conferencia, pero s debemos afirmar que los hombres han tenido memoria desde un principio de estas cosas y, las verdades que hubieren permanecido ms o menos intactas en las diversas culturas, no tenan por qu borrarse ante una revelacin que tambin las contena y, adems, las purificaba de elementos extraos o corruptos, como tambin las completaba con verdades totalmente ignoradas an.

3. La Creacin en el Arte cristiano

En la Catacumba de San Pedro y Marcelino se halla esta pintura que representa a Adan y Eva y el pecado Original segn el Gnesis.

El arte cristiano es la continuacin y la coronacin sublime de aqul depsito antiguo dado a los judos, preado con las promesas mesinicas, cumplidas stas en Jesucristo en la plenitud de los tiempos. En las catacumbas de los primeros siglos cristianos podemos encontrar ya imgenes de la creacin del hombre y el pecado original segn las Sagradas Escrituras. El acto divino de la creacin del hombre es la coronacin de toda la creacin y, como tal, es un acto especialsimo de Dios por su solemnidad. En l se refiere Dios a hacer al hombre a imagen y semejanza suya dndole el encargo de reinar sobre toda la tierra y dominarla, y de crecer y de multiplicarse hasta llenarla. El arte cristiano comenz balbuceando en latn, es decir, tomando las formas artsticas romanas y utilizando an representaciones de sus dioses como prefiguraciones de Cristo: por ejemplo Apolo, el dios solar, porque Cristo es el verdadero Sol invicto. El Arte Bizantino comienza a tener caractersticas ms propias, aunque influenciado por formas tomadas al arte oriental y an al romano. El tema de la Creacin segn el Gnesis toma formas grandiosas en la Catedral de San Marcos, en Venecia. En el romnico vemos formas ms ingenuas y a modo de ilustraciones de los textos sagrados y hasta podramos calificarlas como una especie de lgebra sagrada o an, ideogramas. No por nada se ha mencionado la importancia que los manuscritos iluminados tuvieron como inspiradores principales del arte figurativo romnico. An el gtico sigue en muchos casos una direccin similar, aunque ya existe en l como una interinfluencia entre la arquitectura y las dems artes que la completan en una grandiosa unidad.

En la cpula del nrtex de la Catedral de San Marcos, en Venecia, se encuentra este magnfico mosaico de la Creacin segn el Gnesis. El hieratismo de la imagen y el fondo dorado de la luz divina afirman la solemnidad y la sacralidad del momento.

Miniatura de la Biblia, Toledo, 1252-1270. Dios hizo todas las cosas con nmero, peso y medida. La Creacin es obra de la infinita inteligencia divina.

Dios Creador por Miguel ngel en la Capilla Sixtina. La tragedia personal de este artista se manifiesta en una lucha interior entre la representacin sacra del tema y el naturalismo de su tiempo.

En el Renacimiento, tanto en sus albores como en su plenitud el tema de la creacin es abordado frecuentemente por diversos artistas: Giovanni Di Paolo, Giusto De' Menabuoi y otros. Pero la obra ms popularizada a este respecto es la que Miguel ngel realizara para la capilla Sixtina. Si bien este artista sufre profundamente su poca (como lo seala acertadamente Hans Sedlmayr) a causa de su espritu en cierto sentido, an medieval, no deja de ser arrastrado por la corriente naturalista de su ambiente. Hay en l sin embargo un poderoso esfuerzo por trascenderlo y superarlo. Quiz sea ste el sentimiento trgico que atraviesa todo el espritu de su obra. 4. El Arte toc alguna vez el tema de la evolucin? El llamado Renacimiento es en realidad el comienzo de una muerte, de una cada con respecto, principalmente al arte sagrado, lo que influir rpidamente en todo el arte del mundo en una declinacin de ste hacia lo profano. En el romnico lo sacro empapaba, por decir as, hasta el arte de tema mundano o profano. An lo profano era sacralizado por la influencia poderosa del arte que emanaba desde el templo, el corazn de la ciudad medieval. Las formas artsticas, como dijimos antes, son la manifestacin de lo que sucede en el espritu de la poca. Y el arte medieval nos habla de una sociedad teocntrica.

Piero Di Csimo, pintor renacentista (1462-1522).Fuego en el bosque. 1500, 71 x 203 cm. Tabla que forma parte de una serie en donde se despliega una concepcin racionalista y transformista de los orgenes del hombre, segn los influyentes escritos de Vitruvio, Lucrecio y Boccaccio, muy difundidos entonces.

Detalle de la obra anterior. Bestias con cabezas humanas sugieren un extrao transformismo. Piero di Csimo llam la atencin de los auto denominados surrealistas del siglo XX. La serie de tablas de Piero di Csimo pierden parte de su fuerza y de su real significacin como muestra de conjunto por estar dispersas en distintos museos del mundo.

Escena de caza, por Piero di Csimo, 1490, 70 x 170 cm. Origen bestial del hombre primitivo mezclado con seres mitad bestia mitad hombre junto a otros seres mitolgicos. Otros cuadros por el estilo completan la visin de estas pinturas, al parecer encargadas por Francesco del Pugliese, al pintor.

Vemos reaparecer en el renacimiento obras antiguas paganas las cuales son popularizadas por poetas, pintores, escultores, arquitectos, filsofos, alquimistas, mdicos, etc. Giovanni Boccaccio (1313 21 de diciembre de 1375) escritor y humanista italiano basndose en la obra del arquitecto romano del siglo I a. C. Vitruvio, recrea unos orgenes del hombre en estado salvaje en su lucha por su supervivencia, en su obra Genealogia Deorum. Se difunden Los diez libros de la Arquitectura del antiguo romano Vitruvio. stos autores, Lucrecio y Vitruvio, son racionalistas y naturalistas y, an en algn sentido, evolucionistas. Las teoras de Lucrecio, heredadas de Epicuro, filsofo ateo atomista y hedonista, tiene la teora de los corpsculos primordiales (tesis atomista) pero desligado de toda referencia a una inteligencia creadora y ordenadora. El pintor cuatrocentista italiano Piero di Csimo, o Piero di Lorenzo, (Florencia, 2 de enero de 1462 12 de abril de 1522) por encargo de Francesco del Pugliese, realiza una serie de cuadros para ser exhibidos como un todo ilustrando sobre los orgenes del hombre y su evolucin en la historia segn las teoras de Lucrecio y Vitruvio. Los temas mitolgicos en l adquieren un sentido muy especial dndole incluso un carcter transformista. No por nada llam fuertemente este pintor la atencin de los modernos autonombrados surrealistas a causa de sus pinturas de extraos animales con cabezas humanas, o medio animalmedio hombre, mezclados con animales mitolgicos, y exaltando el Mito de Prometeo como clave del as8

censo del hombre sobre los animales y el desarrollo de la inteligencia tecnolgica del hombre. Sus cuadros nos muestran un inicio bestial de la humanidad y desbordan una fantasa inquietante y lindante con el desequilibrio mental. 5. El Arte en s tambin evoluciona? El concepto de evolucin no deja nada sin tocar y pretende explicarlo todo, adems de servir magnficamente para justificar cualquier cosa, hasta las ms absurdas y descabelladas. Desde una teora pretendidamente cientfica hasta cuestiones morales, polticas, filosficas, etc. Por qu entonces habra de salvarse de ello el Arte? As nos encontramos con una crtica, por ejemplo, al arte del medioevo (que comienza en el llamado renacimiento) como un arte brbaro (en el sentido de torpe, primitiva, sin refinamiento, inmaduro, falto de conocimientos verdaderamente artsticos, desconocedor de la anatoma cientfica y de la perspectiva, tanto como de la calidad plstica de los cuerpos con la luz y la sombra y carentes de la cualidad tctil de los elementos del cuadro, etc.) Por oposicin al arte grecorromano, ms evolucionado, ms racional, ms naturalista, ms realista, ms cientfico. Es curioso notar que la perspectiva y el naturalismo de las figuras aparecieron en pocas de exaltacin del hombre: En Egipto con el Faran Amenofis III, Akenatn y en el siglo democrtico llamado de oro de Pericles y en el mismo Renacimiento. Por supuesto que este criterio de tomar el arte medieval como primitivo o brbaro, est hoy prcticamente obsoleto, aunque ha sido prontamente reemplazado por otros postulados ms extremos, ms modernos y ms cientficos. Hay un pintor holands del siglo XX llamado Piet Mondrian que adems de autoproclamarse a modo de profeta del nuevo mundo y del nuevo hombre, teoriza sobre el nuevo Arte - descubierto por l - como una de las herramientas que ayudaran con sus aportes a crear a ese nuevo hombre para esa nueva soci edad, ese nuevo mundo venidero. En su pequeo libro titulado Realidad natural y Realidad abstracta d esarrolla, a modo de un dilogo platnico (pero sin llegar a las alturas artsticas y dramticas incluso el fino humor y la irona del genio griego) en donde desarrolla su teora esttica.

Para Piet Mondrian un paisaje solo nos puede interesar no por lo que evoca y despierta en nosotros la naturaleza, sino por la ubicacin que cobran los elementos en la visin. Si hiciramos abstraccin de ello nos dice - solo nos quedara la relacin que contienen entre s los elementos del paisaje y los colores. Entonces el pintor abstracto descompone el paisaje en un esquema de relaciones de ngulos rectos y de colores primarios liberndonos as de la naturaleza en el paisaje y dejndonos solo ante una estructura congelada de l para nuestro placer!... Pretende con ello haber descubierto el verdadero arte para el nuevo hombre de la era tcnica: Sin relacin alguna con la naturaleza ni con la figura humana.

Piet Mondrian, pintor y terico del arte. Holands del siglo XX. Creador de un nuevo arte para ayudar al hombre a amoldarse a un mundo artificial y tecnolgico, alejado de la naturaleza, en donde el hombre emprender la construccin de un mundo hecho a su medida, sin misterios y sin ms dios que s mismo. ste cuadro bien podra ser la abstraccin de un paisaje, que segn las teoras del pintor, es lo que realmente nos cautiva ante la visin de la naturaleza.

Da por muerto e intil todo el arte precedente, bien muerto y enterrado ya en los museos. Odia la naturaleza y toda referencia a ella y a la figura del hombre. Adora la mquina y la tecnologa que la hizo posible y profetiza que el arte perfecto ser realizado por las mquinas en el futuro. Un arte, para l, perfecto, por matemtico y geomtrico. l, en s mismo, ha experimentado una evolucin en su propio arte a causa de su filosofa inmanentista y pesimista. Su fruto: un esteticismo estril e inhumano. La congelacin del mundo por un arte ciberntico. Mondrian nos muestra un claro entusiasmo por lograr con ese desierto helado que nos propone, un porvenir paradisaco. El arte de Mondrian ha servido de inspiracin a los arquitectos modernos. Uno de sus principales representantes ha sido el suizo Le Corbusier (1887-1965) quin daba de la casa - el hogar del hombre y su familia - la siguiente definicin: La casa es una mquina para vivir. Picasso y la destruccin feroz de la figura humana es otra faceta de este espritu esteticista que caracteriz al siglo XX y se proyecta hacia adelante en sus consecuencias. Todo en el arte de los ltimos tiempos, globalmente considerado, ha sufrido en realidad un proceso que no podemos llamar evolutivo, en el sentido de desarrollo superior de un ser hasta llegar a su plenitud, sino, todo lo contrario, un proceso de involucin hasta una frialdad de muerte.

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5.1. Una muestra de la involucin del arte Sacro.

Descendimiento de la cruz, icono ruso. Sentido sagrado en la concepcin de la imagen de tema religioso. Nos eleva a la contemplacin de las realidades sobrenaturales.

El descendimiento de la Cruz, 1602-03. Por Caravaggio. El naturalismo reemplaza el sentido sacro de la imagen religiosa por la visin de un hecho puramente fsico y exterior sin ninguna trascendencia ante la inmensurabilidad del misterio. Una foto periodstica de la poca. Sntoma de involucin y decadencia en la Fe.

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Otro descendimiento por Graham Sutherland, 1946. Lo grotesco, lo sacrlego, la burla, amparada en el arte moderno. La involucin contina.

Descendimiento de la Cruz por Steve Hawley, 1988-90. Este tampoco entendi nada. La desacralizacin ms vulgar. Una escena de oficina. Involucin hacia la nada.

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Descendimiento por Bernett Newman, 1966. Y llegamos a la nada.

6. El Arte como propagador de ideas evolucionistas

Homo erectus, nombre cientfico para impresionar a los nios en los manuales escolares. -Mira, nio, as fueron tus abuelitos y los mos - les dir la maestra. -Mejor que hayan sido solo los suyos - podra responderle el nio.

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Jurassic Park (1993) Pelcula dirigida y producida por Steven Spielberg, sobre una novela de Michael Crichton. En esta pelcula hay para todos un poco as es ms comercial. Pero prevalece intacto el dogma de la evolucin como una cosa seria y cientfica jams refutada. Cuando en realidad es solo una teora y, adems, con ninguna prueba cientfica que la pruebe. Claro, esto no hay que decrselo a la gente. As cumple la funcin asignada por los poderes internacionales de apoyar la tesis evolucionista para realizar y justificar tericamente sus propios fines de dominio mundial. En esta toma el antroplogo, refugiado con dos nios detrs de un tronco, les explica a stos que las aves descienden de animales como el tiranosaurus rex, y que, desde ese momento vern con otros ojos a las aves. A lo cual uno de los nios responde con cierta irona que no le parece ver relacin alguna entre un dinosaurio y un pajarito. Si no os hiciereis como nios no entraris en el reino de los cielos

El Arte - aunque que algunos se resistan a creerlo - en sus variadas manifestaciones y formas ejerce sobre la sociedad toda, e individualmente sobre cada uno de los hombres y mujeres, una influencia constante, a veces, sutil o, si se quiere, subliminalmente. Otras de modo ms violento o compulsivo. No podemos seguir ignorando o restndole importancia a la influencia de las artes en las formas de vida y costumbres. Con esto no pretendo restar importancia a la difusin de ideas o pensamientos por otros medios, sean escritos filosficos, religiosos, polticos, histricos, cientficos, etc. Simplemente deseo recalcar que no son los nicos medios de influir sobre la sociedad, para bien o para mal. No podemos ignorar que el avance ms poderoso, o uno de los ms poderosos, de la destruccin de la ciudad cristiana ha actuado como una cua o un ariete destructor de las defensas de esta ciudad, por el lado cultural y artstico. Hoy est tan a la vista esta realidad que nos exime de demostrarlo. En literatura, en su novela de ciencia ficcin, Un mundo feliz (Brave new world) 1932, Aldous Huxley, nos describe una sociedad futura que ha logrado la eliminacin de la guerra y la pobreza. No obstante, con tono irnico, nos va mostrando cmo todas estas cosas se han alcanzado luego de eliminar muchas otras, como: la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religin y la filosofa. Se realiz una versin para radio CBS Radio Workshop del 27 de Enero al 3 de Febrero de 1956. En 1980 se realiz con ella una serie para televisin. En Alemania se dio en forma de musical rock en 1994. Otro telefilm en 1998. Una adaptacin al teatro en 2003. Y, otra vez un musical en Berln en 2006. Actualmente corre la noticia de una versin cinematogrfica dirigida posiblemente por Ridley Scott y, tambin posiblemente, protagonizada por Leonardo di Caprio, para ser estrenada en 2011. El cine es esencialmente imagen. Y las imgenes artsticas tienen un poder que muchas veces no valoramos adecuadamente. Digo esto como respuesta a un profesor que en una conferencia sobre historia dijo que las imgenes (refirindose a un cuadro que ilustraba un hecho histrico) nunca ensean nada. Es decir, nunca transmiten ninguna idea sobre nada, simplemente porque all no se incluyen palabras. Como si solo mediante las palabras pudieran manifestarse los pensamientos, las ideas, los sentimientos; aquello que hay que amar u odiar. (El 25 de Mayo, un Retrato de Rosas, las imgenes sulpicianas de Santos, San Juan Bautista por Da Vinci, o por Caravaggio, etc.) Son ejemplos de lo que digo. Sin embargo a este mismo profesor, que dije, le 14

llev muchos aos quitarse de encima lo que una imagen de un hecho histrico le haba enseado desde nio y los aos que le llev superarla. Alguien dijo de la pintura que es un poema mudo (Mutum est pictura poema). Tambin puede ser un sermn mudo, o una enseanza histrica, o una meditacin sobre nuestro destino final, o una declaracin de amor, etc. A veces puede llegar a decirse que una imagen, o una composicin musical pueden ms que un largo discurso. O que un edificio nos llena de respeto reverencial, o nos produce rechazo sin no se halla conforme con su funcin. Un vestido puede hacer resaltar la dignidad de una persona o provocar su menosprecio. Esto lo saben muy bien y lo aplican muy bien los artistas y los actores de cine. Presentar, por ejemplo, en las pelculas - como se hace frecuentemente - a los sacerdotes (si son obispos o papas, mejor), con aspecto repulsivo, mirada perversa o hipcrita, o simplemente estpidos, cuando no crueles o lascivos, ya es todo un discurso sobre lo uno debe pensar sobre la Iglesia Catlica y sus ministros. An sin decir una sola palabra al respecto. Y esto, estas imgenes, quedan grabadas en la mente, a veces para siempre. Por supuesto, depende del receptor. Como al contrario, al presentar personajes que deben ser queridos, ayudados, comprendidos, se acenta su apariencia de indefensin, de vctima sin motivo, de injusticia, incapaces de daar a alguien o de hacer algo inmoral, etc. En una pelcula que vi hace un par de aos, el actor Tom Hanks, echa una mirada de desprecio a un sacerdote catlico sentado lejos de l en una mesa, que significa todo un comentario mudo contra la Iglesia Catlica. Es como una nota aparte en el film que no trataba para nada el tema. Pero, a veces imgenes, a veces palabras como tiradas al azar, a veces fuera de contexto (por eso precisamente llaman ms la atencin) son como pequeas gotas tiradas para perforar la roca. Estas cosas quedan en la conciencia, o en la subconsciencia, si Uds. quieren, de los espectadores, esperando su momento, y van amasando un criterio sobre las cosas a base de impresiones, visuales o auditivas (se podra hablar tambin del funesto trabajo que la msica rock realiza en los jvenes) y quedan con la impresin de haber llegado por s mismos! a elaborar un juicio maduro sobre determinada materia. As vemos en muchos libros de educacin escolar imgenes de nuestros orgenes humanos representados en estudiadas ilustraciones mostrando una progresin desde un origen bestial hasta el hombre actual. Esto no necesita explicacin con palabras y las imgenes quedan. Ver en films de aventuras, o de fanta-ciencia, animales imaginados en sus movimientos, voces, apariencia exterior e incluso hbitos propios como si fueran reales, sin dejar ningn lugar a sospechas de inautenticidad y de que an as, esta representacin es solo un producto de teoras y de la imaginacin de los artistas. Tan solo meras posibilidades, presentadas con la fuerza de unos efectos especiales muy bien logrados, dan la impresin de una certeza absoluta y crea en los espectadores la sensacin de su propia ignorancia al respecto, por un lado, y el asombroso avance de la ciencia actual por el otro. A veces pienso que las fbulas de viejas - que dice San Pablo a Timoteo que abundar en los ltimos tiempos no tendrn algo que ver con todo esto. Tambin afirma all San Pablo que los hombres preferirn esas fbulas a la Verdad. Que no soportarn la verdad. Es que stas fbulas encierran en s mismas una cosmovisin en donde el hombre ocupa el lugar de Dios. Al terminar de escribir esta ltima palabra: Dios, recuerdo que, en la Unin Sovitica, estaba prohibido escribirla con mayscula. La imagen de la misma palabra Dios estaba reducida a un carcter de insignificancia. Hoy, con el uso de internet se ha hecho cada vez ms comn no usar de maysculas para nada. Esto es ms que un sntoma, es un smbolo de poner todo en igualdad y a la ms baja. No es posible lograr ninguna igualdad por arriba. Federico Engels, en su obra Dialctica de la Naturaleza, da por sentada como cierta la teora de la evolucin del hombre hablando de los orgenes del Arte. Dice as: Para que la marcha erecta, en nuestros pel udos antepasados, se convirtiera primeramente en regla y, andando el tiempo, en necesidad, hubieron de asignarse a las manos, entre tanto, funciones cada vez ms amplias.As, pues, la mano no es solamente el rgano del trabajo, sino que es tambin el producto de ste. Solamente gracias al trabajo, a la adaptacin a nuevas y nuevas operaciones, a la transmisin por herencia del desarrollo as adquirido por los msculos, los tendones y a la larga tambin de los huesos y a la aplicacin constantemente renovada de este afinamiento hereditariamente adquirido a nuevas operaciones cada vez ms complicadas, ha adquirido la mano del hombre ese alto grado de perfeccionamiento capaz de crear portentos como los cuadros de Rafael, las estatuas de Thorwaldsen o la msica de Paganini. (Karl Marx, Frederich Engels, Sobre el Arte Pag. 88 y 89. Ed. Claridad, Argentina 2009.)

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El profeta Daniel, por o Aleijandinho 1800-05. Escultor brasileo, sin manos, de la poca colonial. El arte reside en el intelecto.

Esto es reducir al arte al materialismo ms crudo y estpido. Habra que mostrarle a Engels las esculturas de O Aleijadinho, el magnfico escultor brasileo de la poca colonial que era manco de sus dos manos. Al quien deban atarle a sus muones un martillo y un cincel para realizar sus famosas esculturas. Porque el arte no es una pura habilidad manual (la cual tambin se necesita) sino un hbito de la inteligencia. Una virtud que reside en el intelecto. Yo, personalmente conoc a un pintor que pintaba sus cuadros con los pies (le faltaban los dos brazos) y con la boca. Sus composiciones ms excelsas las escribi Ludwig Van Beethoven estando completamente sordo. Como deca Alexander Solyenitzin: La ideologa lo justifica todo. Y yo, humildemente, aadira parafraseando a Solyenitzin en el tema de nuestra charla: La evolucin lo justifica todo, hasta los cambios ms insensatos, caprichosos, inmorales y absurdos. 7. El arte del cine y la tv como divulgadores masivos de ideas Numerosas pelculas de ciencia ficcin especialmente - pero tambin el cine de tesis, o de propaganda y los llamados documentales estn al servicio integralmente, me atrevo a decir, de la difusin e implantacin, a modo de dogma, de la teora de la evolucin. Centrada en el hombre y en todas las cosas. Algunas pequesimas reseas de films sobre este tema: Pelculas tales como Inherit the wind 1960. Stanley Kramer. Basada en una obra de teatro de J erome Lawrence y Robert Edwin Lee (Broadway 1955). Muchas veces llevada a la pantalla del cine y de la televisin. En donde se defiende la libertad de pensamiento y se deja en ridculo la idea del creacionismo como un obstculo para la verdadera ciencia que, se da por sentado, para ser verdadera, debe ser atea!

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Inherit the wind (1960) film dirigid0 por Stanley Krammer. Spencer Tracy y Frederich March. Dos grandes actores dan ms solidez a la cosa. Basada en un hecho real pretendiendo sacar de l la conclusin de que la ciencia y la religin son cosas absolutamente irreconciliables. Si la ciencia es atea por principioclaro. Y por qu tiene que ser necesariamente atea?...

2001, Odisea del espacio 1968. Stanley Kubrick y Arthur Clarke. ste ltimo, como creador de la obra literaria y tambin argumentista del film junto a Kubrick. Clarke es autor de la llamada Tercera Ley de Clarke: Toda tecnologa lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia . Un film que asienta la idea de la evolucin como un hecho comprobado y la extiende indefinidamente hacia un futuro que no deja de ser inquietante por el predominio de la mquina pero, a su vez, como inevitable y oscuramente deseado.

2001, Odisea del espacio. (1968) Film de Stanley Kubrick sobre el libro de Arthur Clarke, co-guionista del mismo. Actores disfrazados de simios contribuyen a dar un realismo cuasi documental a la pelcula.

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sta toma del film, siguiente a la de la imagen anterior del simio blandiendo un hueso, que luego arrojaba al aire, se funda con la imagen de una estacin espacial Imagen de la evolucin de la pura tcnica como panacea de un, sin embargo, inquietante e incierto mundo futuro dominado por las mquinas. La obra de sus manos convertida en idolatra.

La Guerra del Fuego 1981. Del francs Jean-Jaques Annoud. Recrea un imaginario inicio de la humanidad bestial. En donde los hombres caminan y se mueven como monos, se aparean como perros, no saben hablar ni jota y se hacen chistes pesados tirndose piedras en la cabeza, adems de unirse o pelearse por el fuego como tarados. Pero yo conozco gente que se tom muy en serio esta pelcula, como si hubiesen contemplado el verdadero y sacro (perdn, ateo) inicio de los tiempos.

La guerra del fuego, pelcula de Jean-Jaques Annoud. Hombres igualitos a los de hoy solo que ms peludos y caminando como monos, aparendose como perros y hacindose bromas pesadas arrojndose rocas a la cabeza como bobos Ah!... Y todava no saban hablar.

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El planeta de los simios 1968. Franklin J. Schaffner. Basada en la novela homnima de Pierre Boulle En el 2001 hizo una remake Tim Burton con un final con una llamativa variante poltica no oficial pero, no obstante, correctamente poltica segn los vientos que soplan. La primera versin, ms fiel a la novela original, desarrolla una evolucin al revs, como una especie de leccin o castigo, sobre los errores blicos del hombre y los peligros de la era nuclear. Una especie de castigo lgico en donde Dios, o la religin, aparecen como un invento del hombre para evitar males mayores, sobre todo si son fsicos, es decir, aquellos que atenten contra la vida cmoda y despreocupada que debiera tener la humanidad y el cuidado del planeta. Luego se hicieron continuaciones para cine y televisin con una carga social y poltica de izquierda.

El planeta de los simios, (1968). La evolucin al revs, pero, evolucin al fin. La religin viene a ser , en la historia de sta pelcula, algo as como un invento del hombre para que ste no haga macanas. Hay que cuidar el planeta!

X-Men, ( 2000-2003-2006). Una saga, como le llaman ahora a la continuacin de las pelculas, con xito de taquilla, en donde se anuncian tiempos futuros (no dicho de esta forma, por supuesto) en los que los hombres continuarn su evolucin ad infinitum. En ellos, los hombres y mujeres sufrirn mutaciones genticas asombrosas: sufrirn mutaciones adquiriendo, por ej. sper poderes como los hroes de los cmics o historietas. En s los personajes y la historia nacieron en un comic. Pero, todo sirve, y las exigencias intelectuales del pblico espectador, al parecer, ya casi no existen. Pero, eso s, los poderes siempre son fsicos y se pueden usar, en caso de necesidad cualquiera contra quien nos moleste o no nos caiga simptico. La supuesta bondad de algunos de ellos no p asa de la sensiblera y la moralina barata de Hollywood. Y, como en el caso de Superman, no dejan de ser policas y bomberos, eso s, super, sobre todo para defender a los bancos.

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X-MEN, 2001-2003 y 2006. La evolucin sigue y sigue. Ahora le toca el turno a las mutaciones que vengan, nos gusten a no. Pero entonces esto de la evolucin Nunca va a parar? Parece que no. Porque entonces habra un fin, un destino, un por qu de las cosas y, si aceptamos esto, saltara a la vista que hay detrs de todo una finalidad, es decir, una inteligencia creadora y ordenadora, o sea, lo que llamamos Dios. Pero, nosotros no queremos q ue Dios exista!... as hacemos lo que se nos antoje con nuestras vidas y con todo. Luego Hay que apoyar la evolucin!

Yo, robot, Isaac Asimov (Cuento, 1950) Film 2004. Director: Alex Proyas. Film basado en un cuento de Isaac Asimov en donde los robots pasan a ser la esperanza de una humanidad ms perfecta gobernada por robots impecables. Horrible y absurda utopa en donde parece que no tienen n ada que ver los que los fabricaron y programaron: los hombres, stos s, pecadores y capaces del mal.

Yo, robot (2004). Sobre un cuento de Isaac Azimov. Un mundo perfecto controlado por las mquinas puras. Puras en el sentido de que no pueden pecar (perdn por la palabra) quise decir, que no pueden hacer ningn mal, que - por suerte para nosotros- solo es robar y matar. Lstima que a estas mquinas las programen los hombres, que s pueden hacer el maly ms que solo robar y matar. Sipero en la pelcula los robots se desarrollan solos (Lo que estaba en las posibilidades de su programacininventada por el hombre). Y as hasta nunca acabar

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Superman returns 2006. Alex Proyas. La nueva mitologa es capaz de hacer sus efectos en mentes cada vez ms estupidizadas. Parodia perversa de Cristo. Superman como salvador de la humanidad. Qu quiere decir esto? Pues que va a impedir los asaltos a los bancos internacionales que manejan perversamente un mundo cada vez ms esclavo. Evitar muchos accidentes de autos, incendios, cadas de aviones, etc. Porque estos son los nicos problemas serios de la humanidad. se es el salvador que necesita la humanidad, no se Cristo. Robots. Blue Sky Studios. Para 20th Century Fox. Para nios. La utopa futura hay que prepararla desde chiquitos. Pelcula de robots para ir adoctrinando a los chicos. En ese mundo ya no hay humanos. Hay que ir metindoles en la cabeza a los chicos que cualquier cosa es mejor que ser humano. Ser robot, por ejemplo, es mejor. Y un nio puede crecer lo ms bien cambiando sus partes por otras ms grandes.

Robots (2005). Siempre hay que pensar en los nios. Ya no hay ms humanos en este film de solo robots. Con quin se identificarn los nios entonces para meterse en este cuento? Pues con algn robot. Bien. Los chicos deben acostumbrarse a sentirse como robots desde nios, as va a ser ms fcil en el futuro para todos. Adems, parece que, ltimamente, es mejor ser un tarro de lata que se mueve y habla, que ser un ser humano. Pareciera que todo apunta hoy a fijar esta idea: cualquier cosa es mejor que ser un humano. Hay una inspiracin aqu que no puede ocultar su cola.

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Inteligencia artificial basada en el cuento Los superjuguetes duran todo el verano de Brian Aldiss. (Kubrick) Steven Spielberg. Los extraterrestres de Spielberg me tienen podrido. Y, las mquinas jams podrn tener una inteligencia (inteligencia viene de intus legere = leer dentro, intuir, interpretar el significado profundo), ni podrn tener sentimientos, ni nada verdaderamente humano. Poner a los extraterrestres al final del film es patear la pelota para la cancha de al lado. Eso no soluciona nada de nada. Who was the first, the egg or the hen? = Quin fue primero, el huevo o la gallina?

Inteligencia artificial (2001), Steven Spielberg, sobre un cuento de Brian Aldiss. Un antiguo proyecto de Stanley Kubrick retomado. Qu suerte! En el futuro, si perdemos un ser querido, podremos reemplazarlo por un robot igualito. Lstima por los pobres robots que lleguen a tener sentimientos e incluso amar! Como el pibe robot de este film. Absurda tesis. Porque despus a estos mismos robots se le van a morir todos los seres queridos por l!... Porque los humanos mueren Estamos todos locos! como dice mi vecino. ste debera llamarse: Destruccin de inteligencia natural. Los cuentos de hadas tenan fantasa (que no es la misma cosa que absurdos) En donde un manzano mgico poda producir manzanas de oro, s, pero no peras Como deca Chesterton. Tenan un sentido y no destruan la inteligencia.

Astro Boy. 2009. Directed by David Bowers. Otra de robots, o mquinas que imitan burdamente al hombre, ms unos condimentos de Inteligencia artificial. Un cientfico que pierde a su hijo gracias a un experimento, lo recupera con otro: de un pelito de su hijo saca el ADN y chau! Con el ADN enchufado en un robot igualito a su hijo, le recupera. Pero luego se da cuenta de que algo no est bien. El robot es igual a su hijopero no es su hijo. Drama sin solucin. Tambin pa los chiquitos. Con el agregado de que hay tambin robots guerrilleros revolucionarios. Y son buenos (bobos) y, adems, simpticos (hacen rer y son inofensivos)... No como los otros, que tiraban bombas, mataban gente, trataban de tomar el poder por la fuerza, como los milicos, y todo eso del terrorismo.

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Astro Boy (2009). Otra por el estilo de Inteligencia artificial, pero sta para lo ms chiquitos. Porque, si les ro mpemos la cabeza y el sentido comn ya desde nios, despus No se van a dar cuenta de que ellos pueden pensar por s mismos!...y podrn ser manejados ms fcilmente como robots!...

Un mundo feliz de Aldous Huxley. Novela publicada por vez primera en 1932.Varias veces llevada al cine y a la TV. Retrato irnico de un posible mundo futuro que controla, eficaz y frreamente, a los hombres en un paraso artificialmente creado y dominado por un poder annimo sirvindose de los tecncratas.

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La isla. (2005). dirigida por Michael Bay. Una especie de variacin de Un mundo feliz de A. Huxley y, tambin, de Coma, de Michael Crichton. Aqu llegamos a la clonacin para gente muy rica que quiere tener piezas de repuesto por si se le rompe algo (perdn, por si se enferma). Uno paga una gran suma de dinero y le fabrican un doble a partir de tus propios genes. Si uno se enferma del corazn, por ejemplo, toman al doble clonado, le sacan el corazn, o sea, lo matan, y luego, se lo colocan al dueo y ste sigue viviendo como si nada.

La isla. En este fotograma del film vemos, detrs del dueo y creador de la empresa de clones por encargo, un cuadro de Picasso, gran destructor de la figura humana por aversin.

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8. El remedio El remedio es escandalosamente sencillo y difcil. El remedio contra el mundo que se viene es mantenerse firmes en la Fehasta el Fin como nos advierte Nuestro Seor: El que perseverare hasta el fin, se ser salvo. Para lo cual necesitaremos de cuatro cosas: La oracin, los sacramentos, la vida santa y la doctrina. La vida santa simplemente cumpliendo cristianamente nuestro deber de estado, como nos pidi Nuestra Seora en Ftima y el rezo diario del Rosario. Porque, como dice San Pablo: Nuestra lucha no es contra la carne ni la sangre sino contra las potestades areas que andan dispersas por el mundo. Sin el auxilio divino no podremos ver claramente los engaos del enemigo. Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andar en tinieblas sino que tendr la luz de la vida. Nos promete Nuestro Seor Jesucristo y nos advierte: Velad y orad para que no entris en tentacin. Consejo del Seor a los apstoles antes de la gran prueba. Por supuesto tambin hay que llevar adelante alguna accin. Pensar en estas cosas a que nos hemos referido en esta conferencia. Seguramente alguien ms avisado que yo podr profundizar ms en el tema, mejorarlo y ampliarlo. Debemos aprender a ver y a or lo que se nos dice y se nos muestra, ya como arte, ya como entretenimiento, ya como documental cientfico. Hijitos, no creis a todo espritu -dice San Juan - Antes bien mirad si son de Dios, Debemos tener espritu crtico. No tragar todo antes de ver si hay peligro de intoxicacin. Debemos tener con qu defendernos, defender a nuestras familias, a nuestros hijos, y a los menos advertidos. Debemos poseer la doctrina e instruirnos en ella, en todos los niveles posibles. Si el demonio no puede entrar por un lado, buscar por el otro. Hay que saber ver si lo que se nos est ofreciendo envuelto como para regalo esconde un excremento, un veneno o un explosivo. Tambin dice San Juan: Hijitos, guardaos de los dolos. Concluyamos con un refrn conocido pero poco puesto prctica: A Dios rogando y con el mazo Dando.

Nuestra Seora de Guadalupe. 12 de Diciembre de 1531. Imagen impresa milagrosamente en la tilma del indio San Juan Diego. Imagen de la Esperanza para estos duros ltimos tiempos.

Laus Deo. Deo gratias. Carlos Prez Agero 25