Departamento de tica, Religin y Filosofa. Prof. Jos Pedro Santamara Filosofa, 2 de Bachillerato. 2008-09.

La teora del conocimiento de Nietzsche.

a) Crtica del lenguaje: pragmatismo b) Un lenguaje alternativo: al arte y la tragedia

a) La crtica a la

metafsica de Nietzsche y su teora moral presuponen una teora del

conocimiento en la que el filsofo alemn una vez ms muestra el carcter crtico de su pensamiento. Al igual que los sofistas la teora del conocimiento de Nietzsche busca poner en duda la capacidad del ser humano para conocer la verdad. Para ello va a partir de una reflexin sobre el modo en que el lenguaje determina y limita nuestra capacidad para conocer la verdad, poniendo as la primera piedra de lo que en el siglo XX ser la filosofa del lenguaje. Adems, Nietzsche nos propondr un lenguaje nuevo basado en la experiencia esttica en el arte- para referirnos a la realidad, es decir, a la vida.

La teora del conocimiento de Nietzsche que aparece en su opsculo Sobre Verdad y mentira en sentido extramoral, parte de una reflexin sobre el papel del lenguaje en la formacin de los conceptos. Nietzsche entiende que no hay una isomorfa o una semejanza entre los conceptos y la realidad devenir-, o entre las palabras y las cosas. Para Nietzsche el lenguaje tiene una naturaleza esencialmente metafrica y retrica; las palabras son metforas: designan algo de forma aproximativa e inexacta, tomando la parte por el todo, tomando un rasgo de la realidad y extrapolndolo al conjunto,1reduciendo toda la pluralidad de la realidad a unos rasgos bsicos. El lenguaje surge por lo tanto de un impulso artstico que interpreta y modifica la realidad para ofrecernos una visin deformada de esta.

Por ejemplo, nos referimos a los reptiles por la propiedad que tiene de reptar

Si las palabras y las cosas no se corresponden Cmo surge entonces la verdad? Nietzsche propone una concepcin pragmtica del conocimiento: para el pensador alemn el intelecto humano se define no por su capacidad para conocer la verdad en s, sino por ser un medio para la conservacin del individuo. Puesto que el hombre necesita vivir en sociedad (ya que en la naturaleza no pude vivir en un estado perpetuo de guerra de todos contra todos), es un pacto el que determina qu tenemos que considerar verdad y qu mentira, qu designaciones se consideran que son vlidas y obligatorias. La verdad no depende tanto de las cosas mismas, sino del uso adecuado que hagamos de las convenciones lingsticas socialmente aceptadas.

Esta actitud para Nietzsche lleva a que olvidemos el origen artstico y plural del lenguaje. Las palabras se convierten entonces en conceptos, es decir, en designaciones rgidas de la realidad que no evolucionan con el paso del tiempo, y que por lo tanto rechazan todo cambio, todo devenir. Los conceptos nicamente designan los rasgos universales de las cosas, dejando de lado todo lo particular de cada vivencia. Como nos dice Nietzsche, los conceptos filosficos son el ltimo humo de la realidad que se evapora; son momias conceptuales. El problema surge cuando los filsofos olvidan que los conceptos son el residuo, el producto final de una operacin que deja de lado todo lo particular, todo lo individual. Al contrario, piensan que los conceptos son la verdadera realidad, que el mundo del cambio y la vida no es ms que una copia inexacta de los conceptos, que son considerados como la verdadera realidad. Este es el inicio de la metafsica. El filsofo olvida que la razn humana no es ms que un mero instrumento para poder sobrevivir, que tiene una utilidad especfica y un sentido concreto que est lejos de conocer la Verdad absoluta.

b) Nietzche busca rescatar del olvido la naturaleza artstica del lenguaje. Considera
que frente al lenguaje conceptual de los filsofos, el arte se presenta como un instrumento de conocimiento alternativo al pensamiento conceptual para conocer la realidad, es decir, la vida... Nietzsche, frente al hombre racional y socrtico que no es consciente del engao de los conceptos, reivindica un tipo de hombre intuitivo, artista que es capaz de poner el arte al servicio de la vida.

En su primera obra de juventud, El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche sostiene que el arte, y en concreto la tragedia griega antes de Scrates, es el mejor medio para acercarse a la vida. La vida es en esencia trgica, construccin y destruccin, nacimiento y muerte en un perpetuo devenir.

En la tragedia griega aparece firmemente relacionados lo apolneo y lo dionisiaco, es decir el orden mesurado y racional de Apolo frente al caos y la desmesura pulsional e instintiva de Dionisio. El caos dionisiaco aparece expresado de forma mesurada y apolnea desvelando la verdadera esencia de la realidad. Scrates, para Nietzsche, acabara con esta forma de arte trgico al racionalizar al hombre y a la realidad, negando todo lo trgico, vital y problemtico. Aqu comienza la decadencia de la cultura griega y el comienzo de la metafsica.

Tras la muerte de Dios y la afirmacin de la Voluntad de Poder Nietzsche busca devolver ese impulso artstico a la teora del conocimiento. As el filsofo alemn afirma un perspectivismo que busca recuperar el valor de los sentidos, y que afirma que no hay verdades absolutas, sino nicamente perspectivas desde cada voluntad de poder. La pregunta Qu es esto?, no es sino la pregunta Qu es esto para mi? Ya no hay un solo Dios-verdad, sino todo un politesmo de interpretaciones de apariencias en la realidad. Una vez ms la muerte de Dios aparece expresada en su teora del conocimiento: slo hay un mundo plural de fuerzas en perpetuo cambio y devenir, y no dos mundos al modo platnico-cristiano.

En conclusin Nietzsche nos ofrece una teora del conocimiento de corte irracionalista que busca afirmar el carcter contradictorio y cambiante de la vida, y que adems va a sentar las bases de lo que en el siglo XX se ha denominado Postmodernidad: una etapa sin grandes sistemas en la que segn Vattimo predomina eso que se llama el pensamiento dbil.

Departamento de tica, Religin y Filosofa. Prof. Jos Pedro Santamara Filosofa, 2 de Bachillerato. 2008-09.

La crtica a la metafsica occidental de Nietzsche

a) El problema de los dos mundos: la muerte de Dios b) El nihilismo c) La voluntad de poder y el eterno retorno.

a) La filosofa de Nietzsche parte de una reflexin general y crtica de toda la historia de

la filosofa, desde Scrates hasta la segunda mitad del siglo XIX. Su pensamiento es una revisin de todo lo que han dicho hasta ahora los filsofos con vistas a establecer un diagnstico general sobre la metafsica, disciplina central de la filosofa. Nietzsche concibe su pensamiento como un punto y a parte dentro de la historia de la filosofa: hay un antes y un despus del pensador alemn. Su pensamiento tiene un carcter doble: por una parte vuelve la vista al pasado para analizar la metafsica occidental; por otra vuelve la mirada al futuro para profetizar como ser el pensamiento de los filsofos del futuro.

La metafsica es caracterizada por Nietzsche como una doctrina, cuyo gran error consiste en dividir la realidad en dos mundos: por un lado, el mundo suprasensible, mundo verdadero, mundo del ser esttico; y por otro lado el mundo sensible, mundo aparente y falso, mundo el cambio y el devenir. Lo mismo ocurre en el ser humano: por un lado, encontramos el alma racional que define la verdadera esencia del ser humano; por otro, el cuerpo, que representa las pasiones y los sentidos, y que tiene que ser desechado. Nietzsche piensa que con Scrates y Platn comienza la metafsica ya que en su filosofa, tras la muerte de la tragedia, encontramos el origen de esa actitud dualista que escinde al ser humano y la realidad en dos. Scrates2, en relacin con el hombre, elimina toda su parte instintiva, dionisiaca y pulsional, a favor de su parte racional y apolnea: Platn, en relacin con la realidad, la divide en dos mundos: el mundo de las Ideas o mundo inteligible, que es el mundo verdadero, noble y bello, y el mundo de la opinin, mundo del cambio y del devenir, que es falso y que el filsofo tiene que dejar de lado.

Recuerda el intelectualismo Socrtico: basta conocer el bien para hacerlo.

Para Nietzsche los conceptos metafsicos recogen este odio hacia el cambio y el devenir. Conceptos como el de ser, cosa en s, sustancia, causa, son definidos por Nietzsche como momias conceptuales, que tiene su origen en la estructura del lenguaje que usamos. No son ms que engaos gramaticales que no reflejan la autntica realidad que es la del devenir Puesto que los filsofos no poden conocer y apresar en conceptos el cambio, lo rechazan

Por qu se ha realizado esta divisin en dos mundos? Nietzsche nos dice que no por razones tericas o cientficas, sino por determinadas necesidades de la vida, o dicho de otro modo, por una voluntad de poder presente en la personalidad de los filsofos que les lleva al odio, al resentimiento y al temor a la vida. De este modo Nietzsche puede ser visto como filsofos-psiclogo que considera que toda la filosofa deja entrever, si se sabe leer entre lneas, la personalidad y el carcter de su autor.

Para Nietzsche la metafsica es en esencia nihilista, es decir considera que una parte de la realidad curiosamente la ms real, la del cambio y el devenir- es nada, no existe, es meramente aparente, es un error.Dios es para el filsofo alemn el concepto que resume todas las caractersticas del mundo suprasensible: representa la verdad absoluta, eterna e inmutable, todo lo contrario al mundo del devenir. En este sentido el platonismo y el cristianismo comparten el espritu dualista que pone el sentido de la realidad fuera de s misma, en un ms all. Nietzsche define el cristianismo como una forma de platonismo para el pueblo.

La historia de la metafsica implica negar el mundo del cambio. Qu ocurre si nos damos cuenta de que ese mundo ideal, suprasensible, eterno e inmutable es tambin aparente, es una nada, es falso? Este es para Nietzsche el ltimo paso de la historia de la metafsica: La muerte de Dios.

La muerte de Dios no es simplemente una afirmacin terica que niega la existencia de Dios. Nietzsche al afirmar la muerte de Dios apunta ms bien a un cambio general en la cultura occidental, a un diagnstico sobre el hombre europeo. La muerte de Dios significa no slo la muerte de los dioses de las religiones fundamentales sino tambin el hecho de que ya no hay ideales absolutos, verdades santas y eternas, otros mundos ideales ms all del mundo del devenir. La cultura europea tiene que empezar a vivir sin referentes absolutos. Son dos las consecuencias: en primer lugar, el dualismo metafsico se disuelve: ya no hay un mundo divino e inteligible frente a otro terreno y aparente, slo existe el mundo del cambio y del devenir. No se trata se sustituir a Dios por otra cosa, sino de eliminar ese lugar trascendente que por comparacin desvaloriza la realidad del cambio. En segundo lugar la muerte de Dios nos lleva al nihilismo.

b) Puesto que no hay verdades absolutas, referentes fijos, la realidad y la existencia

pierde su sentido. De la afirmacin Dios es la verdad pasamos a la afirmacin todo es falso Todos los valores creados por la cultura occidental son falsos, ya que se apoyan en nada. Todo aquello que era supremo pierde su valor. El hombre se queda solo. Aparece el nihilismo

En Nietzsche encontramos dos sentidos del trmino nihilismo:

Nihilismo pasivo: el nihilismo negativo tiene un sentido disolvente. Implica una crtica destructiva de la tradicin, poniendo de manifiesto todo lo decadente y enfermo de la metafsica tradicional y de la cultura cristiana. El nihilismo pasivo simplemente afirma que no existe un verdadero fundamento para la realidad llevando al pesimismo. Nihilismo activo: una vez que somos conscientes de que los trasmundos son falsedades, y que no hay un sentido absoluto y trascendente, el hombre tiene la tarea de dotar l mismo de sentido a la vida y a la existencia. El nihilismo activo es esencialmente creador de nuevos valores, pero en una situacin nueva: sin dioses, ni trasmundos. Sabiendo que la vida no tiene un sentido absoluto el hombre tiene que dotarla de sentido, desde l mismo, siendo fiel al sentido de la tierra. Esta postura abre un panorama nuevo en la historia de la filosofa.

c) La nueva filosofa para Nietzsche pasa por una nueva actitud del hombre hacia la
realidad, o dicho de otro modo, para el filsofo alemn la filosofa tiene que situar a la voluntad de poder como verdadera esencia de la realidad3. Aqu claramente podemos ver la influencia de Schopenhauer. Esta voluntad de poder se puede rastrear en la historia de la filosofa y se expresa en el filosofar de cada autor. La voluntad de poder puede ser definida como: fuerza de tipo instintivo que va ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos. Supone un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. La vida se sustenta en la voluntad de poder. Como nos dice Nietzsche: Este mundo es la voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de poder y nada ms eso! El

No cabe duda de que en este punto la filosofa de Nietzsche es claramente contradictoria: de la afirmacin de que no hay verdades absolutas pasamos a la afirmacin de que es verdadero que la

mundo esta lleno de fuerzas que buscan imponerse. Nietzsche rechaza por ello un mundo puramente mecanicista.

El concepto de verdad cambia: ya no hay verdades en s. Lo nico que puedo encontrar son perspectivas desde las que cada voluntad de poder interpreta la realidad. Para Nietzsche no hay hechos, sino interpretaciones 4desde cada voluntad, desde nuestro punto de vista. Y es que para Nietzsche la propia voluntad de verdad es voluntad de poder, de modo que con cierto pragmatismo el filsofo alemn nos dice: es verdad lo que aumenta el poder, lo que sirve a la vida.

Si el individuo es dbil su voluntad de poder tendr un carcter descendente y negar la realidad. El ejemplo ms claro de una voluntad de poder descendente es la metafsica occidental que movida por el resentimiento niega el devenir. Pero si el individuo es fuerte su voluntad de poder tendr un carcter ascendente y por lo tanto afirmar incondicionalmente la realidad tal cual es en cada uno de sus aspectos. La mxima afirmacin de la voluntad de poder, segn Nietzsche, pasa por decir s a la realidad entendida como eterno retorno.

El mito del eterno retorno aparece ya en los presocrticos. Nietzsche le da un doble sentido: cosmolgico, es decir, describe como es la realidad; y axiolgico, es decir, indica un modelo de lo que debemos hacer. Con el mito del eterno retorno Nietzsche quiere imprimir al devenir el carcter real y sustantivo que le haba negado la metafsica occidental. Imaginemos un mundo finito en un tiempo infinito. Necesariamente la realidad se repetir, una y otra vez hasta el infinito. Todo lo magnfico y desagradable del mundo retornar constantemente, de modo que no es posible escapar a otro mundo, no hay ms mundo que este. Afirmar el eterno retorno es dar un gran s al devenir: Que todo retorna es la ms extrema aproximacin de un mundo del devenir al del ser cima de la contemplacin.

Para finalizar, aadimos que la crtica a la metafsica de Nietzsche supone sentar las bases de eso que se ha denominado la postmodernidad, una poca carente de certezas absolutas y de referentes fijos en la que la filosofa ya no nos proporciona grandes sistemas.

Nietzsche es claramente un pensador relativista. De ah su simpata por los sofistas.

Departamento de tica, Religin y Filosofa. Prof. Jos Pedro Santamara Filosofa, 2 de Bachillerato. 2008-09.

La teora moral de Nietzsche.

a) El origen de la moral: seores y esclavos. b) La moral cristiana como resentimiento hacia la vida. c) El Superhombre: volver a invertir los valores.

a) La teora moral de Nietzsche busca, en primer lugar, establecer la gnesis y el

origen de la moral occidental que para el pensador alemn es fundamentalmente la moral cristiana. Nietzsche utiliza su tacto psicolgico para descubrir las motivaciones ocultas y no confesadas que se esconden detrs de toda buena voluntad, detrs de todo altruismo y amor al prjimo. En segundo lugar, su teora plantea una moral nueva para un hombre distinto y en mundo distinto, el mundo despus de la Muerte de Dios.

Nietzsche en su Genealoga de la moral se pregunta por el origen de los valores morales. Estos no son verdades absolutas e intemporales, sino que surgen en el tiempo y evolucionan de una manera determinada. La moral cristiana es para Nietzsche el resultado de la inversin de una situacin inicial en la cual los conceptos morales de bueno y malo tienen un sentido bastante distinto al cristiano. Se puede resumir en los siguientes pasos.

En un primer momento bueno signific lo noble y lo aristocrtico, por contraposicin a todo lo vulgar y plebeyo, que es considerado malo. El noble, el poderoso, al afirmarse a si mismo se convierte en origen de todo aquello que se considera valioso; es una forma activa de valoracin. Es la moral de los seores.

La moral como tal comienza con el resentimiento, la venganza y el odio de la casta sacerdotal hacia la clase de los seores. Su impotencia, su debilidad les lleva a invertir la escala de valores de los seores. Lo noble se convierte en algo malvado, y todo lo plebeyo se santifica y se convierte

en bueno. As la moral surge del resentimiento. Es una moral reactiva5. Si el noble es capaz de distinguir y respetar la jerarqua que existe entre los hombres, y la distancia que separa a los ms valiosos de la chusma, el esclavo nivela a todos los seres humano considerndolos iguales. Los judos, para Nietzsche ejemplifican la rebelin de los esclavos que habra consumado el cristianismo. Es la moral de los esclavos.

b) La moral cristiana se caracteriza por la negacin y el resentimiento hacia

la vida, y para ello ha creado un mundo ideal y celestial con el que desvalorizar el mundo sensible. Para Nietzsche el cristianismo con su idea de la ascesis busca desviar el curso natural de los instintos del ser humano fomentando los valores del rebao: la obediencia, el sacrificio, la humildad. Como nos dice Nietzsche: No hay nada ms inhumano que poner la otra mejilla. Mediante la idea de pecado el cristianismo ha enfangado la vida y la ha hecho objeto de desprecio. El cuerpo ha sido negado y todos los instintos nobles, y aristocrticos del ser humano condenados. Para el filsofo alemn no hay nada ms opuesto a la vida que el cristianismo el cual se caracteriza por su voluntad de muerte. Por eso para Nietzsche la Decadencia de Occidente tiene su origen en el cristianismo que es en esencia, al igual que la propia filosofa nihilista. Los movimientos sociales surgidos de la revolucin francesa y que se extienden a travs del siglo XIX, incluida la democracia, obedecen al mismo impulso nivelador propio de la moral de los esclavos.

La muerte de Dios marca un antes y un despus dentro de la historia de la moral. Al morir Dios, desaparecen todos los ideales fijo, dogmticos y esclerotizados. El mundo recupera su sentido inmanente. Puesto que los valores morales ya no pueden venir de Dios, es el hombre el que los tiene que crear. Y para ello es necesario invertir los valores del cristianismo, transvalorar la transvaloracin de la moral, es decir, volver a una moral que tenga como base la afirmacin de la vida y un tipo de hombre nuevo que sea capaz de afirmar el devenir. El superhombre supone la respuesta optimista ante el fenmeno del nihilismo ya que implica afirmar radicalmente la capacidad creadora de nuevos valores por parte del hombre.

No confundir con reaccionaria

c) Esta nueva moral implica un tipo nuevo de hombre: El Superhombre que

anuncia el profeta de Nietzsche, Zaratustra, representa un nuevo tipo moral que es capaz de crear desde si mismo nuevos valores, afirmando la vida y el devenir, diciendo s al eterno retorno y a la muerte de Dios: Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre. Nietzsche lo representa al superhombre como un nio, como el resultado de una transformacin espiritual en la que el hombre pasa por tres fases: Primero es un camello que aguanta de forma pasiva la carga los valores morales- que le imponen. En segundo lugar es un len, que se zafa de la carga y destruye esos valores, pero todava no es creador. En tercer lugar, se transforma en un nio, como el dios Dionisio, que de forma jovial e inocente dice s a la vida y crea sus propios valores ms all del bien y del mal.

El superhombre supone una voluntad de poder esencialmente afirmadora que da el gran s a todo, que ama el destino. Como nos dice Nietzsche: "El tiempo es un nio que mueve sus peones, de un nio es el mando.As, el eterno retorno tiene aqu un sentido moral o axiolgico: los valores morales se establecen en funcin del s o el no ante la idea de que todas las cosas retornan una y otra vez.

As, la filosofa de Nietzsche cierra un ciclo resumible en uno de sus aforismos: Se me ha entendido?: Dionisio frente al Crucificado.

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