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ISSN (Versin impresa): 1578-8946
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ISSN: 1578-8946
Resumen
Abstract
Palabras clave: Psicologa Mexicana; Psicologa Keywords: Mexican psychology; Critical psychology;
crtica; Historia de la psicologa
History of psychology
Como cualquier otra ciencia humana de cualquier otro pas, la psicologa mexicana est interiormente
desgarrada entre dos tipos de posiciones contrapuestas e irreconciliables. Por un lado, estn las
posiciones dominantes, reglamentarias y disciplinarias. Por otro lado, estn las posiciones alternativas,
crticas y radicales. Mientras que las primeras excluyen la existencia de las segundas, las segundas no
existen sino al resistir a las primeras. La resistencia es as lo que permite la existencia de posiciones
alternativas como la indgena o la anti-positivista. Para existir, en efecto, estas posiciones alternativas
deben resistir a unas posiciones dominantes, como la europea o la positivista, que se consideran nicas
y sin alternativas.
Identificndose con el pensamiento nico de cada poca, las posiciones dominantes de la psicologa
suelen formar parte de la ideologa mediante la cual se justifica el sistema. Pero esta ideologa suele ser
cuestionada y desafiada por las posiciones alternativas. Es por esto que las posiciones alternativas
amenazan con subvertir las posiciones dominantes y as revolucionar la psicologa. Es tambin por esto
que las posiciones alternativas son reprimidas o marginadas por unas posiciones dominantes que
muestran entonces toda su vocacin represora y marginadora.
Para compensar la represin y la marginacin de las posiciones alternativas de la psicologa mexicana,
intento aqu revalorizarlas al revisar cada una de las etapas sucesivas y de las corrientes paralelas que
podemos discernir en la historia de la psicologa en Mxico. Esta revisin habr de permitirme detectar
las posiciones alternativas y destacar su valor terico intrnseco, as como su alternatividad, su
radicalidad poltica y su capacidad crtica. Para esto, deber contextualizar las posiciones, dndoles su
lugar en la historia de la psicologa mexicana y ponindolas en relacin y en oposicin a las posiciones
dominantes.
cosillas supersticiosas que preceden el motn de indios narrado por Sigenza y Gngora (1692/1984, p.
117), en la Cruz Parlante de la Guerra de Castas en Yucatn (Reed, 1971, pp. 136-184), o en las
palabras del Viejo Antonio en la reciente revuelta del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(mensajes del 28 de mayo y 24 de agosto 1994, EZLN, 1994/2005).
Aun cuando no intervenga en insurrecciones indgenas, el nahualismo es en s mismo una forma de
subversin cultural que no deja de practicarse hoy en da en numerosas poblaciones indgenas
mexicanas. Entre los huicholes y los mazatecas, por ejemplo, el chamn sigue practicando una forma de
nahualismo, el cual, adems, sigue implicando una psicologa indgena que mantiene la mirada viviente
sobre la particularidad y el deseo de cada sujeto, y que as resiste a las sucesivas psicologas
normalizadoras y represivas importadas a Mxico: la escolstica, la ilustrada, la positivista, etc.
Es un hecho incontestable que las psicologas importadas no han conseguido imponerse en todas las
poblaciones indgenas de Mxico. En muchas de estas poblaciones, el nahual sigue siendo ms
consultado que el sacerdote y el psiclogo profesional. Por si fuera poco, fuera de las poblaciones
indgenas, han surgido psicologas alternativas ms o menos esotricas inspiradas por el nahualismo
mexicano. En el extranjero, tenemos la propuesta psicolgica del neochamanismo de Castaneda
(1968/2002, 1971, 1972, 1974) y el ms reciente psicochamanismo de Jodorowsky (2001). En Mxico,
hay que destacar la psicosntesis de Salvador Roquet, que utiliza alucingenos para suscitar un
renacimiento psquico a travs de las experiencias sucesivas de la locura, la muerte y la nada (Roquet y
Favreau, 1981; Rodiles, 1998). Hay que referirse igualmente a la psicologa autctona mexicana y al
resultante enfoque psicolgico implcito en la teora sintrgica de Jacobo Grinberg-Zylberbaum (1987a,
1987b, 1989, 1991), el cual parte de la interaccin del psiquismo individual con un campo informacional
que lo abarcara todo y cuyos secretos habran sido penetrados por los nahuales indgenas.
compatible con el psicoanlisis que con la llamada psicologa cientfica, emprica y experimental. De
hecho, para fundar su concepcin del psiquismo, Daz de Gamarra no recurre a ninguna autoridad
teolgica o filosfica, sino a ciertos experimentos de Franois Gigot de Lapeyronie publicados en 1741.
En Mxico, pocos aos despus de los experimentos de Lapeyronie y en el mismo espritu ilustrado,
tenemos a un Jos Ignacio Bartolache que realiza ya experimentos psicofisiolgicos con animales e
interesantes observaciones clnicas en humanos. En su estudio sobre la histeria, por ejemplo, observa
que esta plaga se presenta especialmente entre personas de alta y mediana categora nacidas y
educadas en el regalo (Bartolache, 1772/1993, p. 58), y la atribuye, entre otras causas, a la inaccin o
falta de ejercicio y a la perversa costumbre de recogerse a dormir y levantarse tarde (pp. 60-61). Para
mantenerse saludable, hay que madrugar y trabajar. Tenemos aqu un discurso profundamente
moderno, tenuemente coloreado de crtica social, perfectamente compatible con la incipiente ideologa
burguesa y capitalista, y lgicamente incompatible con el fundamento feudal y pre-capitalista de la
escolstica.
El discurso psicolgico de Bartolache puede considerarse ya como un claro precursor de la psicologa
mexicana del siglo XIX. En esta psicologa posterior a la guerra por la que Mxico se independiza de
Espaa (1810-1821), hay que destacar algunos momentos importantes. En primer lugar, la introduccin
en Mxico la frenologa de Franz Joseph Gall, a travs de su Exposicin sumaria, escrita por Jos
Ramn Pacheco en 1835. En segundo lugar, el primer curso de psicologa en Mxico, impartido en
Zacatecas, entre 1843 y 1849, por Teodosio Lares, que publica tambin el texto Elementos de Psicologa
en el que rene y traduce pasajes de autores europeos, entre los que destacan, por sus implicaciones
crticas, el escocs Dugald Stewart, con su psicologa inductiva y empirista, y sobre todo el francs
Theodore Jouffroy, con su nihilismo y escepticismo, su crtica de una situacin histrica de la que se
debera escapar, su psicologa introspectiva que debera conducir del instinto a la libertad, y su nocin
del sentido comn como nica verdad absoluta de todos los pueblos. En tercer lugar, tenemos la
apertura de cursos de psicologa en diferentes ciudades del pas, como en Matamoros (1858), Tabasco
(1877), y Ciudad de Mxico (1880). En cuarto lugar, est el creciente predominio de una perspectiva
psicolgica positivista, que se vuelve hegemnica a partir de 1880 y que prepara el terreno para las
psicologas empirista, experimental, conductista y cognitivista en el siglo XX. Por ltimo, est la
publicacin intensiva de trabajos clnicos ms o menos originales: en 1870, sobre la epilepsia (Carlos
Chaix) y la enajenacin mental en general (Agustn Roa); en 1875, sobre las frenopatas (Luis Muoz y
Revilla); en 1878, sobre la patogenia de la locura (Porfirio Parra); en 1884, sobre la psiquiatra ptica y
las psicosis (Rafael Serrano); en 1885, sobre la histeria (Francisco Rodiles); y en 1896, sobre el
tratamiento sugestivo de la locura (Jose A. Halberti).
Con su ideologa y con sus ya mencionados prejuicios raciales y sociales, Ezequiel Chvez ser quien
domine la psicologa mexicana entre 1890 y 1940. Adems de inaugurar la psicologa del mexicano
(1901) y de fundar y dirigir el curso de psicologa en la Escuela Nacional Preparatoria (1896-1916),
Chvez ser uno de los fundadores de la Sociedad de Estudios Psicolgicos (en 1907, junto con Enrique
Aragn, Manuel Flores y otros), ser amigo del psicosocilogo James Mark Baldwin y lo traer a Mxico
en varias ocasiones (en 1905, 1908, 1910 y 1920), escribir un clsico Ensayo de Psicologa de la
Adolescencia (en 1928), y finalmente, en 1938, disear el primer programa universitario de psicologa
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Despus del programa de Chvez a nivel de maestra, se tendr que esperar hasta 1958 para contar con
los primeros programas de psicologa a nivel Licenciatura y Doctorado en el Colegio de Psicologa de la
UNAM, el cual, en 1973, se convertir en la actual Facultad de Psicologa. Tras esta Facultad de
Psicologa de la UNAM, surgirn nuevas facultades en la Ciudad de Mxico y en otras ciudades del pas:
Jalapa, Quertaro, Guadalajara, Monterrey, Puebla, etc. En la mayor parte de estas facultades, veremos
renacer la diferencia, y a veces el conflicto, entre una psicologa oficial, ms bien positivista y directa
heredera de Chvez, y otras psicologas alternativas, entre las que destacan la psicologa de la
liberacin, la psicologa marxista y el psicoanlisis. De estas psicologas alternativas, el psicoanlisis es
el primero que surge en Mxico.
Los introductores del psicoanlisis en Mxico son dos psiquiatras de La Castaeda, Jos Meza Gutirrez
y Francisco Miranda, los cuales, entre 1922 y 1925, exponen las teoras de Freud y de Janet en la
Escuela de Medicina de la UNAM, en la que tambin ensea el propio Janet en 1925. Entre 1926 y 1937,
en la misma Escuela de Medicina, Ral Gonzlez Enrquez, Guillermo Dvila y Alfonso Milln dictan
conferencias y seminarios de psicoanlisis. En los cuarenta, cincuenta y sesenta, la influencia de Freud
no deja de aumentar. El psicoanlisis desborda los lmites de la Facultad de Medicina, penetra en la
Facultad de Psicologa y sale de la universidad. Vemos entonces proliferar los primeros colectivos de
psicoanlisis: en 1945, el Grupo de Estudios Sigmund Freud, con Jos Luis Gonzlez y Santiago
Ramrez; en 1956, la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis, con Erich Fromm a la cabeza; en 1957, la
Asociacin Psicoanaltica Mexicana, afiliada a la Asociacin Internacional de Psicoanlisis; en 1965, la
Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, en la que participan ya psiclogas y no slo
mdicos; y en 1967, la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica de Grupo, con Luis Feder,
Jos Luis Gonzlez, Gustavo Quevedo y Frida Zmud.
En los aos setenta, y especialmente entre 1974 y 1978, Mxico recibe a una gran cantidad de exiliados
polticos de Sudamrica, entre los que se cuentan muchos psicoanalistas polticamente crticos y
comprometidos. Tal es el caso de los uruguayos Jos Perrs (del que me ocupar ms delante) y
Horacio Foladori (especialista en grupos operativos y anlisis institucional). Entre los exiliados, estn
igualmente los argentinos Lidia Fernndez (conocida por su crtica de instituciones educativas), los
lacanianos Nstor Braunstein, Marcelo Pasternac y Frida Saal (a los que me referir despus), y desde
luego los miembros tambin argentinos del movimiento Plataforma, entre ellos Miguel Matrajt (interesado
en trabajo, derechos humanos y salud mental pblica), Armando Bauleo (especialista en instituciones y
grupos operativos), y la famosa Marie Langer (con textos en torno a la feminidad, la maternidad y la
poltica).
Ya desde 1950, aun antes del exilio poltico sudamericano, hay en Mxico aportaciones psicoanalticas
progresistas, poltica y socialmente comprometidas, y crticas en relacin con la psicologa acadmica o
con el psicoanlisis ms conservador. La primera de estas aportaciones es quiz la psicologa
psicoanaltica del mexicano de Santiago Ramrez (1953, 1955), que parte de la infancia histrica de
Mxico, del colonialismo y de sus excesos, para explicar la actual manera de ser del mexicano, esto en
una compleja crtica histrico-social que contrasta con la simplicidad prejuiciada y acrtica de Ezequiel
Chvez (1901). En la misma poca, tenemos a Erich Fromm (1955, 1964/1980, 1970/2000, 1973/1987),
quien permanece en Mxico entre 1949 y 1974, fundando la seccin psicoanaltica de la Facultad de
Medicina de la UNAM, enseando en ella varios aos y promoviendo su particular posicin freudianaculturalista, marxista-humanista y un tanto anarquista, desde la que critica otras posiciones en
psicoanlisis, as como los modelos capitalista y autoritario en sus versiones fascista y sovitica.
Despus de Fromm y de sus seguidores mexicanos, viene el trabajo de Armando Surez Gmez y Ral
Pramo Ortega, ambos miembros fundadores del Crculo Psicoanaltico Mexicano en 1971, discpulos de
Igor Caruso y empeados por ello en una postura que destacaba tanto los aspectos crtico-sociales del
psicoanlisis freudiano, como las conexiones con la sociologa (de tinte marxista) y la etologa (Pramo,
2006a, p. 329), lo que les hace emprender una crtica de la psicologa marxista (Surez, 1966), del
psicoanlisis y el freudomarxismo (Surez, 1978a, 1978b; Pramo, 2006a), de la ideologa (Surez,
1971; Pramo, 1981, 2001), de la religin (Pramo, 1981, 2001), del capitalismo (2007), de la alienacin
y la enajenacin (2006b, 2008), etc. En seguida, tenemos a Nstor Braunstein, Marcelo Pasternac,
Gloria Benedito y Frida Saal, con su profunda y potente crtica de la psicologa, plasmada en un libro que
se ha vuelto una referencia en Mxico (Braunstein et al., 1975/2008), y en el se adopta la ptica del
psicoanlisis y del materialismo histrico para denunciar el carcter ideolgico de la psicologa
acadmica en sus diferentes ramas. Desde los aos ochenta, destaca el trabajo crtico realizado por
varios freudianos de la Universidad Autnoma Metropolitana (Unidad Xochimilco): Jos Luis Gonzlez
Fernndez (1994), organizador de los Encuentros de psicoanlisis y psicologa marxista en Cuba;
Guillermo Delahanty, con su psicologa social crtica (1980), su psicohistoria crtica (1984), su inters
en la interseccin entre psicoanlisis y marxismo (1987) y su anlisis de la relacin entre carcter e
ideologa (1992); el exiliado egipcio-uruguayo Jos Perrs, que se ocupa del poder institucional (Perrs,
1995) y de la constitucin e institucionalizacin del psicoanlisis (1995, 1998, 2000/2001); y el otro
exiliado argentino Enrique Guinsberg, crtico del control social (1985, 1996), de los medios masivos de
informacin (1985) y de los conceptos de normalidad (1996) y salud mental, este ltimo en su relacin
con el neoliberalismo (2001).
Finalmente, ya bien atravesado el umbral del siglo XXI, descubrimos la ltima generacin de autores
crticos en el psicoanlisis mexicano, muchos de ellos lacanianos de izquierda y lectores de Foucault y
Derrida, Badiou y iek, etc. Tal es el caso de Carlos Gmez Camarena (2009) y David Pavn Cullar
(2009), ambos participantes en el nmero que la Annual Review of Critical Psychology dedic
recientemente a Lacan. Aqu tambin hay que mencionar a Julio Glockner, Daniel Gerber, Jaime Surez,
Jos Eduardo Tappan Merino y tantos otros que se han reunido en torno a importantes catalizadores del
ms actual pensamiento crtico psicoanaltico en Mxico, tales como la revista Erinias, el Colegio de
Saberes, el 17, Instituto de Estudios Crticos, etc.
trabajos marxistas desde los aos ochentas (p. ej. Ruiz Larraguvel, 1983) hasta hoy en da (p. ej.
Gmez y Meja Arauz, 1999; Meza, 2000).
Independientemente de la psicologa marxista propiamente dicha, Marx y el marxismo tuvieron una
influencia decisiva, ya fuera directa o indirecta, en el surgimiento de una psicologa social crtica y radical
en Mxico. Entre los representantes de esta psicologa, estn Germn Gmez Prez, Pablo Fernndez
Christlieb y Bernardo Jimnez Domnguez. En el caso de Gmez Prez, tras su anlisis de la polmica
entre concepciones marxistas y no marxistas de la ideologa (1985), lo vemos interesarse en el concepto
de alienacin (1992), discutir la teora y la metodologa en psicologa (2004), y finalmente cuestionar el
trmino y la nocin misma de salud (2005). Por su parte, Fernndez Christlieb no slo concibe la
psicologa social como una disciplina crtica del sentido comn (1994, p. 50), sino tambin como una
disciplina susceptible de ser criticada (p. 65). Esto conduce a una psicologa social crtica definida por
la decisin de criticar tanto la psicologa social estandarizada e institucionalizada como la psicologa
social en s misma e incluso la misma psicologa social crtica (Montero y Fernndez Christlieb, 2003,
p. 211). Con esta actitud, Fernndez Christlieb critica la racionalidad de la psicologa poltica y de la
misma psicologa social crtica, se opone a cualquier forma mecnica e utilitaria de hacer psicologa,
propone una esttica social que capture el aspecto afectivo y ldico de la sociedad, y defiende una
psicologa poltica que participe abiertamente en un juego en el que se funden el conocimiento y la
sociedad (2003). Es as como surgen, en la tradicin de la psicologa colectiva, la psicologa esttica y
su crtica de la cultura que nos ofrece Fernndez Christlieb (2006, p. 181). En cuanto a Jimnez
Domnguez, ha coordinado los libros Aportes crticos a la psicologa en Latinoamrica (1990), en el que
participa con una crtica de la ideologa dominante en la psicologa poltica (Jimnez Domnguez, 1990),
y Subjetividad, participacin e intervencin comunitaria, una visin crtica desde Amrica Latina (2008),
en el que cuestiona la concepcin cientificista y objetivista de la psicologa, y propone en cambio, como
ya lo haba hecho Jorge Molina (1983), una concepcin de la psicologa como prctica histrica y
poltica. Para Jimnez Domnguez, esta concepcin de la psicologa nos debera llevar a una
contextualizacin de la disciplina (Jimnez Domnguez, 1994), as como a una prctica situada y
autorreflexiva, expresada en una metodologa que ya no asle mtodo y objeto, que ya no reduzca la
construccin terica a una rutinaria manipulacin tcnica de observaciones empricas, y que tampoco
proponga ya un anlisis emprico que pretenda sustituir la reflexin crtica y el anlisis terico (2000).
La concepcin de la psicologa como prctica situada y autorreflexiva se ha concretado a travs de las
diversas aportaciones mexicanas en campos como el de la psicologa de la liberacin y ms
recientemente la constelacin de psicologas feminista, afirmativa, lesbiana, gay, transexual y queer. En
esta constelacin que apenas est empezando a dibujarse en Mxico, destaca la pionera Gloria Careaga
Prez, psicloga social lesbiana y feminista que discute alternativas a las orientaciones sexuales
tradicionales (2001a) y realiza una crtica del sexismo, el racismo y la discriminacin en el terreno de la
sexualidad (2001b, 2003).
En cuanto a la psicologa de la liberacin fundada en los aos ochenta por el jesuita espaolsalvadoreo Ignacio Martn-Bar, debe recordarse que Mxico acogi el Congreso Internacional de
Psicologa Social de la Liberacin en cuatro ocasiones (Ciudad de Mxico en 1998, Cuernavaca en
2000, Guadalajara en 2002 y Chiapas en 2008). En cada una de estas realizaciones del congreso, nos
encontramos con numerosas ponencias de psiclogos mexicanos que apuntan a una psicologa situada,
militante y comprometida con los problemas actuales de Mxico.
Entre los psiclogos de la liberacin que residen y trabajan en Mxico, estn Jos Joel Vzquez y a
Jorge Mario Flores Osorio. El primero estudia el compromiso social y poltico como aspecto metodolgico
de la psicologa de la liberacin (Vzquez, 2000a), y aplica esta misma psicologa de la liberacin, como
una metodologa, primero al anlisis de los nuevos movimientos sociales (2000b), y luego al desarrollo
de una psicologa de los derechos humanos (2006, 2007). Todo esto se propone en oposicin a una
psicologa dominante a la que se le critican, por ejemplo, sus aproximaciones parciales y prejuiciadas a
los problemas, su marcado psicologismo, su vaco social, su falta de precisin conceptual y su falta
de compromiso real con las problemticas sociales, culturales, polticas, econmicas, ideolgicas, ticas
y psicosociales que padece la mayora de la poblacin a nivel mundial (Vzquez, 2007, p. 162). Por su
parte, Jorge Mario Flores Osorio se ha preocupado por el papel de la psicologa, primero en relacin con
el etnocidio, la represin y las exhumaciones en Guatemala (Flores Osorio, 2002; Flores Osorio et al.,
2002), y luego ante los procesos electorales y los movimientos sociales latinoamericanos (Flores Osorio,
2008). Todo esto se enriquece con una crtica permanente de las ciencias sociales etnocntricas, una
toma de partido por la teora latinoamericana como anlisis de las desigualdades sociales (2009), y
una concepcin de la psicologa como ciencia militante y como alternativa que explica/transformando a
partir de los procesos de constitucin o desestructuracin de la subjetividad de los excluidos/oprimidos
(2008)
Conclusin
No hay un momento en la historia de la psicologa mexicana en el que no detectemos una posicin
alternativa, crtica y radical, resistiendo a otra posicin dominante, reglamentaria y disciplinaria. Sin
embargo, la oposicin entre ambas posiciones no ha sido siempre la misma, sino que ha variado con el
tiempo. Las posiciones tambin han variado, no slo en funcin del sistema vigente y de las ideologas
de cada poca, sino en relacin a las posibilidades de subversin ofrecidas por cada coyuntura histrica.
No hay dos momentos iguales en la historia de la psicologa mexicana, pero todos los momentos
muestran una oposicin entre las posiciones dominante y alternativa. Esta oposicin crea la tensin y la
accin de la historia. Como cualquier otra verdadera historia, la historia de la psicologa mexicana es la
historia de una lucha entre posiciones. Esta historia se nos presenta retrospectivamente como una
simultaneidad o sucesin de oposiciones diferentes entre las expresiones tambin diferentes de las dos
posiciones psicolgicas, dominante y alternativa, que se mantienen en lucha permanente:
1. Oposicin entre una psicologa europea y una psicologa indgena. Con la conquista espaola de
Mxico, la psicologa indgena del individuo particular y de su deseo, del in ixtli in yllotl, se vio
prohibida y desplazada por la psicologa europea de la normalizacin del individuo y de la
inhibicin de su deseo. La metodologa de esta psicologa europea se impuso a expensas del
mtodo psicolgico prehispnico de la mirada viviente. Sin embargo, a pesar de la colonizacin y
modernizacin de Mxico, este mtodo indagador ha conseguido subsistir a travs de un
nahualismo que ha resistido a la psicologa europea, que ha participado en numerosas
insurrecciones indgenas y que ha sido retomado por psicologas alternativas ms o menos
esotricas y ms o menos crticas en relacin con la psicologa europea.
2. Oposicin entre una psicologa discriminatoria y una psicologa igualitaria. En el siglo XVI, despus
de la conquista espaola de Mxico, asistimos al enfrentamiento entre la psicologa igualitaria de
Las Casas y la psicologa discriminatoria, racista y etnocntrica de Seplveda. Mientras que esta
ltima se representa a los indgenas como hombres de poca capacidad, la psicologa de Las
Casas defiende la capacidad, el entendimiento y el ingenio de los indgenas. Al mismo tiempo, Las
Casas denuncia el fundamento econmico de la psicologa de Seplveda, la cual, a travs de sus
argumentaciones, pretendera justificar la esclavizacin y explotacin de los indgenas.
3. Oposicin entre una psicologa escolstica y una psicologa ilustrada. En el siglo XVIII, el ilustrado
Daz de Gamarra critica la psicologa escolstica, su dogmatismo, su intolerancia y sus prejuicios,
y particularmente la idea aristotlica segn la cual el psiquismo se encuentra en todo el cuerpo.
Daz de Gamarra se opone a este psiquismo corporal e insiste que el psiquismo reside slo en el
cerebro. Para insistir en esto, el ilustrado no se basa ya en la autoridad de otros filsofos,
prefiriendo unos experimentos realizados recientemente en Francia. En la misma poca y en el
mismo espritu de la ilustracin, Bartolache no slo realiza experimentos psicofisiolgicos, sino que
ofrece un estudio clnico sobre la histeria en el que encontramos un discurso coloreado de crtica
social y compatible con la incipiente ideologa burguesa y capitalista.
4. Oposicin entre una psicologa positivista y una psicologa anti-positivista, racionalista, anarquista
o narrativa. En la segunda mitad del siglo XIX y a principios del siglo XX, ante el creciente
predominio de la psicologa positivista en Mxico, vemos surgir tres importantes propuestas
psicolgicas alternativas. En primer lugar, el proyecto racionalista del anarquista Rhodakanaty,
que le critica al positivismo su reduccin de la psicologa a los datos empricos de un orden
sensible que se confunde con el orden intelectual. En segundo lugar, estn las incursiones en el
terreno psicolgico de anarquistas como el mismo Rhodakanaty, sus seguidores Rico y Riquelme,
y Ricardo Flores Magn. En tercer lugar, tenemos la extravagante propuesta narrativa de Salvador
Quevedo y Zubieta, con su psicologa histrica y social que se despliega metdicamente a travs
de la ficcin literaria.
5. Oposicin entre una psicologa universalista del ser humano y una psicologa particularista del
mexicano. Ya desde el principio del siglo XX, surge en Mxico una psicologa particularista que
reacciona contra la psicologa universalista europea o estadounidense y que vuelca su inters
hacia la particularidad del mexicano. Esta psicologa del mexicano es inaugurada por Ezequiel
Chvez, que dirige ya una crtica severa contra la psicologa universalista que no tiene en cuenta
las diferencias culturales entre los psiquismos. Puesto que hay estas diferencias, entonces debe
haber diferencias entre las psicologas que se ocupan de estos psiquismos. Es as como se
justificar primero una psicologa del mexicano que tiene su apogeo a mediados del siglo XX, y
luego, en la segunda mitad del siglo XX, una etnopsicologa mexicana desarrollada principalmente
por Rogelio Daz-Guerrero.
6. Oposicin entre una psicologa ideolgica de la conciencia y una psicologa poltica del
inconsciente. Con la implantacin del psicoanlisis en Mxico, se desarrolla una especie de
psicologa poltica del inconsciente que se inspira en Marx y en Freud para emprender una crtica
de las ideologas y del aspecto ideolgico de la psicologa. Esta crtica tiene las ms diversas
manifestaciones: primero la teora freudiana-culturalista y marxista-humanista que Erich Fromm
completa en Mxico; luego, bajo la influencia de Igor Caruso, el trabajo con el que Pramo y
Surez combinan sociologa marxista y la crtica social freudiana; en seguida, con Braunstein y
sus colegas, la crtica directa del carcter ideolgico de la psicologa desde la posicin del
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