Esquema de la meditacin primera de las meditaciones metafsicas De las cosas que podemos poner en duda

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De la sntesis 1. Exposicin sobre las razones para dudar de todas las cosas en general y especialmente las materiales, mientras las ciencias mantengan los fundamentos actuales.

2. La utilidad de una duda tan amplia ayuda porque nos despoja de los prejuicios. Hay que desatarse de la influencia de los sentidos.

3. Una vez conocidas las cosas como verdaderas desaparece la duda. Meditacin

1. Todo lo que ha conocido hasta ahora proviene de principios falsos, ha tomado como verdaderas opiniones falsas y sin fundamento.

2. Sobre el error no puede levantarse el edificio de la verdad.

3. Decide deshacerse de todos los conocimientos adquiridos hasta entonces y comenzar de nuevo la labor para establecer en las ciencias algo firme y seguro.

4. Se va a dedicar a destruir sus antiguas opiniones.

5. Rechaza todo lo que tenga la ms pequea duda.

6. Va a atacar los fundamentos de donde provienen sus antiguas ideas.

7. Hasta ese momento todo lo verdadero y cierto le haba llegado por los sentidos.

7.1. Pero los sentidos engaan, no hay que fiarse de ellos.

8. La presencia de uno mismo en indudable.

9. Hace el cuestionamiento de la vigilia y el sueo.

9.1. Estaremos soando ahora?.

9.2. No vemos distincin entre vigilia y sueo.

9.3. Las cosas que nos representamos en nuestros sueos parecen ser reales y existentes.

10. Existen cosas ms simples de cuyas mezclas (composiciones) se forman otras cosas verdaderas y reales.

10.1. A eso pertenecen las naturalezas corpreas y su extensin.

10.2. Todo lo que depende de las cosas compuestas es dudoso

10.3. La aritmtica y la geometra contienen algo cierto e indudable al tratar de cosas muy simples y generales, por eso no se pueden clasificar de falsas o inciertas.

11. Expone la idea de que hay un Dios omnipotente y creador.

11.1. Pone en duda la aritmtica ya que Dios nos puede engaar si el quisiese.

11.2. Pero Dios no quiere engaarnos ya que es suma bondad.

12. Duda de Dios diciendo que es una fbula, por ahora.

12.1. Dios es nuestro creador, pero si incurrimos mucho en el error es por falta de podero de Dios

13. Resalta que debe poner en duda todo lo que en otros tiempos consideraba como verdadero.

14. Resalta que se esta haciendo todo esto para encontrar en las ciencias algo cierto y seguro.

15. No es posible deshacerse de las antiguas ideas, ya que estas vuelven en contra de nuestra voluntad, dado el largo contacto que han tenido con el espritu, por lo que son dueas de la inteligencia.

16. Hay ideas dudosas pero a la vez muy probables por lo que hay ms fundamento en afirmarlas (contradiccin).

16.1. Acepta estar adoptando un sentido contrario al expuesto hasta ahora

16.2. Hace esto para equilibrar los anteriores y actuales prejuicios para que la inteligencia no se incline a ningn lado.

17. Lleva la duda a su extremo, asume que Dios es un Genio Maligno que nos engaa.

18. Todo lo exterior son ilusiones, pero creemos falsamente que si las hay.

19. Dice que mediante todo esto no se llega al conocimiento de la verdad por lo menos se pueden suspender los juicios.

20. Afirma que preparar el espritu para que el Genio Maligno no nos imponga nada falso. Siguiente Esquema de la meditacin segunda de las meditaciones metafsicas De la naturaleza del espritu humano, que es ms fcil de conocer que el cuerpo

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Sntesis 1. Usando la libertad, cualquier cosa que ofrezca la ms pequea duda, no existe.

2. Reconocemos absolutamente la imposibilidad que nosotros (Yo) no existamos. Yo soy, Yo existo.

2.1. As podemos distinguir lo que pertenece al espritu (la naturaleza intelectual).

2.2. Y distinguir lo que pertenece al cuerpo.

3. Antes de establecer una conclusin, hay que demostrar todo lo que la fundamenta. Meditacin 1. Seguir alejndose de lo que ofrezca la menor duda tomndolo como falso.

2. Se propone encontrar solo una cosa cierta e indudable como punto de partida.

3. Asume que su memoria representacional esta llena de falsedades.

4. Piensa que todo lo que es extensin es falso.

5. Llega al punto de afirmar que lo nico cierto es que nada cierto hay en el mundo.

6. El Genio Maligno puede engaarnos, pero no puede impedir que pensemos que somos algo. De ah concluye que "Yo soy, Yo existo" es siempre verdadero.

7. El "Yo soy, Yo existo", se convierte en su punto de partida, es el conocimiento ms cierto y evidente adquirido hasta ahora.

8. Empieza a considerar lo que crea ser antes de empezar las meditaciones, quiere rescatar lo cierto e indudable de sus antiguas opiniones.

8.1. Va a examinar los pensamientos antiguos inspirados por su naturaleza

9. No tiene duda sobre la naturaleza del cuerpo.

9.1. Es decir lo comprendido en algn lugar, espacio, figurado, o lo movido.

10. Hace la siguiente pregunta Qu soy ahora que hay un Genio Maligno?.

11. Afirma que el atributo del alma es pensar, el alma es una cosa que piensa (espritu).

12. Dice que no se puede juzgar lo que se desconoce.

13. Imaginar es contemplar la figura o imagen de una cosa corporal.

14. Lo conocido por la imaginacin no pertenece al conocimiento que uno tiene de s mismo.

15. Propone que olvidemos la imaginacin para conocer distintamente nuestra naturaleza.

16. Somos una cosa que piensa, donde el pensar tiene atributos:

16.1. dudar

16.2. entender

16.3. concebir

16.4. afirmar

16.5. negar

16.6. querer

16.7. no querer

16.8. imaginar

16.9. sentir

17. Se entiende que sentimos por intermedio de los rganos de los sentidos.

17.1. Sentir equivale a pensar.

17.2. Los sentidos y la imaginacin captan las imgenes de manera poco distinta.

18. Yo imagino, porque pienso, pero no puedo estar seguro de s lo que imagino de las cosas corporales son verdaderas (lo proveniente de los sentidos).

19. Al espritu le gusta escapar de los justos lmites de la verdad.

20. Expone el ejemplo de la cera para ilustrar el concepto de sustancia.

20.1. La cera se concibe como algo extenso, pero la cantidad de cambios que le acontecen desbordan la imaginacin (de la misma manera como sucede con el ejemplo del polgono de mil lados en la meditacin sexta).

21. Mediante la imaginacin no podemos llegar a comprender, solo el entendimiento (espritu) es capaz de comprender.

22. La percepcin es una inspeccin del espritu.

23. Los trminos del lenguaje ordinario son engaosos (el lenguaje del vulgo).

24. El espritu es necesario para distinguir la cera de sus formas exteriores (ya que los sentidos, pertenecientes al cuerpo, son dudosos). De esamanera se llega a la conclusin que es ms fcil de conocer los espritus que los cuerpos.

24.1. "Si juzgo que la cera es o existe porque la veo, ms evidente es que yo soy o existo, porque yo soy el que la veo".

25. Los cuerpos son conocidos por el entendimiento (razn) y no por los sentidos Siguiente. Esquema de la meditacin tercera de las meditaciones metafsicas De Dios, que existe

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Sntesis 1. Explicar el argumento principal de que se sirve para probar la existencia de Dios.

2. Se introducir el concepto de realidad objetiva.

3. La idea del ser soberanamente perfecto, hace creer que esa idea puede proceder de una causa soberanamente perfecta. Meditacin 1. Rechaza como falsas todas las imgenes de las cosas corporales.

2. Somos cosas que piensan; los sentimientos e imgenes se encentran en nosotros como modos del pensamiento: eso es todo lo que sabemos verdaderamente.

3. Va a intentar descubrir ms cosas en s mismo.

4. Define la verdad como la clara y distinta percepcin de lo conocido.

5. Propone una Regla General: todas las cosas que se conciben muy clara y distintamente son verdaderas.

6. Recuerda que en otros tiempos haba admitido como verdadero muchas cosas percibidas por intermedio de los sentidos.

7. Lo claro y distinto de las antiguas opiniones es que las ideas o pensamientos de eso se presentan en nuestro espritu.

8. Antes se tena la creencia de que fuera de nosotros existen cosas, de las cuales procedan ideas semejantes a las realidades exteriores. Eso es una equivocacin.

9.El juicio proviene de una idea del espritu, Dios tambin es una idea, pero al pensar en ella, sobre su poder, nos damos cuenta que le sera fcil a ese Dios engaarnos hasta lo ms simple.

10. Ese Dios no nos puede engaar mientras pensemos que somos algo.

11. La duda sobre un Dios engaador es ligera dado la falta de razones y pruebas.

12. Para considerar como cierta alguna cosa se necesita el conocimiento de dos verdades

12.1. saber si hay un Dios

12.2. si lo hay, Es engaador?

13. Anuncia que va a seguir con la tercera regla del mtodo: pasar por grados de las primeras nociones encontradas en el espritu, a las que se puedan hallar despus.

14. Dividir sus pensamientos (segunda regla del mtodo) en gneros para considerar en

cuales hay propiamente verdad o error.

15. Define la idea como pensamientos, como imgenes de las cosas.

16. El espritu agrega a la idea de algo, alguna cosa, pueden ser afecciones o juicios.

17. En s, las ideas al no referirse a ninguna cosa, no pueden ser falsas.

18. El error principal en los juicios es creer que las ideas del espritu son semejantes a las cosas exteriores al espritu.

19. Clasifica las ideas como

19.1. innatas

19.2. adventicias

19.3. ficticias

20. Toma el camino equvoco de indagar sobre las ideas de objetos que estn fuera de nosotros, y las razones por la que las ideas pueden ser semejantes a esos objetos.

20.1. dice que la naturaleza le hace tener cierta inclinacin para pensar que hay una semejanza entre la idea y el objeto (no es mediante la luz natural).

20.2. la experiencia afirma que las ideas no dependen de la voluntad.

20.3. los objetos exteriores nos imprimen sus imgenes.

21. Afirma que no puede poner en duda nada de lo que la luz natural ha hecho ver como verdadero, es la nica facultad para distinguir lo verdadero de lo falso.

22. No encuentra convincente que las ideas provenientes del exterior no dependan de la voluntad.

23. Se pregunta si hay una facultad que pueda producir ideas sin ayuda de lo exterior.

24. Repite que la idea es diferente al objeto (ejemplo del sol).

25. Hasta ese momento crea que por los sentidos se captan las imgenes enviadas por los objetos, por lo que definitivamente rechaza y afirma este camino como errneo.

26. Indaga por otro camino para ver la relacin entre idea y cosas fuera del espritu.

27. Dice que como un modo de pensar toda idea proviene del espritu.

28. Las diferencias entre las ideas recaen entre las imgenes que representan.

29. Las ideas que representan sustancias son las que contienen ms realidad objetiva.

30. Define realidad objetiva como las ideas que participan por representacin de ms grado de ser o perfeccin. La realidad objetiva ms alta se da en las sustancias.

31. La idea de Dios es infinita, ya que es creador de todo fuera de el, y tiene ms realidad objetiva que las sustancias finitas.

32. La realidad objetiva de la causa debe ser mayor o igual que la realidad objetiva del efecto de esa causa.

33. De la causa saca la realidad el efecto (de la nada nada viene), eso es una verdad clara. Da el ejemplo de la existencia de la piedra.

34. Toda idea (efecto) es obra del espritu o pensamiento (causa)

35. Una idea puede ser causa de otra idea, pero eso no puede ir hasta el infinito, en algn

momento se llegar a una primera idea donde toda realidady perfeccin est contenida.

36. La luz natural nos da evidencia que las ideas no pueden tener ms realidad objetiva que las cosas representadas.

37. No somos la causa de las ideas, ya que la perfeccin objetiva de las ideas es muy grande. No podemos poseer la perfeccin objetiva. Por ende debe haber algo ms, que existe y adems es causa de la idea.

38. Existe una idea que representa a Dios.

38.1. hay ideas que representan cosas corporales.

38.2. hay ideas que representan ngeles.

38.3. hay ideas que representan animales

39. Concibe ideas de ideas, hechas por composicin, es decir las que representan hombres, animales y ngeles, que estn hechas por las ideas de las cosas y de la idea de Dios.

40. Sigue negando que exista algo fuera de nosotros, hasta ahora todo es produccin del pensamiento.

41. Existe una idea que nos representa y una idea de Dios.

42. Las ideas de las cosas corporales se originan en m.

43. De lo corpreo concibe claramente lo siguiente:

43.1. la extensin

43.2. la sustancia

43.3. la duracin

43.4. el nmero. Todo lo dems sigue en duda

44. Las ideas muestran cierta falsedad material cuando representan lo que no es como si fuera una cosa.

45. Las idas claras y distintas de las cosas corporales se infieren de uno mismo, es decir, las ideas de sustancia, duracin y nmero.

46. Somos una sustancia, pero no una cosa extensa. Sin embargo lo extenso tambin es una sustancia.

47. Al percatarnos de haber existido no solamente ahora sino antes, existiendo ahora, se conciben las ideas de duracin y nmero.

48. Lo que compone lo corpreo al ser tambin sustancia, debe estar contenido en nosotros.

49. Afirma que va a examinar la edad de Dios, para ver si hay algo que no proceda de nosotros (hasta el momento todo procede de nosotros).

50. Se define a Dios como sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por lo que nosotros y todas las dems cosas (si es verdad que existen) han sido creadas y producidas por el.

51. Lo representado en la idea de Dios es tan grande que difcilmente esa idea puede provenir de nosotros.

52. "Dios existe porque si bien la idea la sustancia est en m, puesto que soy una sustancia, no tendra la idea de la sustancia infinita, siendo yo finito, sino hubiera sido puesta en mi espritu por una sustancia verdaderamente infinita".

53. Se conoce lo infinito mediante una verdadera idea.

54. Tenemos primero nocin de los infinito que de lo finito. Por eso dudamos y deseamos, algo que nos falta, somos defectuosos.

55. La idea de Dios es la ms verdadera de todas.

56. No podemos hacer que la idea de Dios no nos represente algo real.

57. Todo lo que concebimos esta contenido en la idea de Dios.

58. Somos seres limitados y finitos por lo que no podemos comprender la naturaleza de lo infinito (por eso no se llega a explicar lo infinito. Es el lmite del entendimiento).

59. Nos podemos considerar en potencia con respecto a Dios, pero nunca igual ya que Dios nunca ha estado en potencia, es actualmente y en efecto.

60. Las sustancias finitas no podemos concebir grado de perfeccin que no necesite aumento alguno.

61. Las ideas son formadas pues, por un ser formal o actual.

62. Va a ver si podemos existir en el caso de que no exista una idea de Dios.

63. Se pregunta Descartes: De quin habr recibido mi existencia?

63.1. si fusemos independientes de otro ser seriamos Dios, al ser autores de nosotros mismos.

63.2. debe haber una causa que nos conserve, que nos cree (crear continuamente)

64. La naturaleza del tiempo advierte que una sustancia, para ser conservada en todos los momentos de su duracin, necesita el mismo poder y la misma accin, necesaria para producirla y crearla de nuevo.

65. No somos meras creaciones de nuestros padres, ni tampoco somos creacin de varias causas que han concurrido a nuestra produccin.

66. Una de las perfecciones de Dios es su unidad o inseparabilidad. Esa idea de unidad de las perfecciones solo puede venir de una causa que no conozca todas esas perfecciones.

67. Ninguna relacin existe entre la accin corporal por la que nos engendraron y la produccin de una sustancia pensante.

68. El Yo Cartesiano se refiere al espritu.

69. Concluye que Dios existe por el hecho que existimos y que en nuestro espritu reside la idea de un ser soberanamente perfecto.

70. Examinar la manera usada para adquirir la idea de un ser soberanamente perfecto.

70.1. La idea de Dios, ha nacido y se ha producido con nosotros, desde que fuimos creados.

70.2. Dios pone en nosotros esa idea al crearnos como una estampa o sello.

71. Si Dios nos ha creado, probablemente sea a su imagen y semejanza.

72. Somos cosas imperfectas, incompletas y dependientes de otra.

73. El argumento para probar la existencia de Dios consiste en la imposibilidad de nuestra naturaleza, de concebir a un Dios sin que este exista verdaderamente (en este punto ya se ha demostrado la existencia de Dios).

74. Dios no nos puede engaar ya que el es todo perfeccin, y la mentira y el engao dependen de un defecto (con esto demuestra la segunda verdad necesaria para que el conocimiento considere como cierto alguna cosa: Dios no nos engaa).

75. Dice que es oportuno detenerse un momento para contemplar a Dios.

Esquema de la meditacin cuarta de las meditaciones metafsicas De lo verdadero y de lo falso

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Sntesis 1. Se prueba que todas las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas.

2. Da explicacin de la naturaleza, la falsedad y el error. Meditacin 1. Nos hemos habituado a separar los sentidos del espritu.

2. Son pocas las cosas corpreas que conocemos, conocemos muchas ms espirituales y an ms relativas a Dios.

2.1. De esa manera se llevar el pensamiento a lo puramente inteligible.

3. El espritu carece de extensin, es incomparablemente distinto de cualquier cosa corporal.

4. Se ratifica la existencia de Dios en base a la dependencia nuestra de El.. Es lo que el espritu humano conoce con ms evidencia y certeza.

4.1. De ah se deduce que ha encontrado un camino para llegar al conocimiento de las cosas, y descubrir los tesoros de las ciencias.

5. Dios no es engaador, porque en el engao hay imperfeccin.

6. Dios nos ha dado una facultad para juzgar o discernir lo verdadero de lo falso.

6.1. Hay que reconocer que al ser imperfectos estamos sujetos al error.

6.2. As tambin aparece la idea negativa de la nada, de lo infinitamente alejado de toda clase de perfeccin.

7. Somos como el punto medio entre Dios y la nada (ser soberano-no ser).

7.1. De esa manera podemos "tender" tanto a la verdad como al error.

7.2. El error no es algo real dependiente de Dios, es un defecto.

8. Nos equivocamos porque el poder que Dios nos ha dado para distinguir lo verdadero de lo falso no es infinito.

9.El error es una privacin de algn conocimiento que nos parece deberamos tener.

9.1. El error no es pura negacin.

9.2. El error no es simple defecto.

10. Se cuestiona, si Dios siempre quiere lo mejor es, pues, mejor que yo pueda equivocarme?.

10.1. No podemos explicarnos ni comprender porque Dios hace lo que hace.

10.2. La naturaleza de Dios es inmensa, incomprensible e infinita.

11. Afirma que desde que se propuso dudar de todas las cosas no ha conocido con certeza ms que su propia existencia y la de Dios.

12. Los errores provienen de dos causas:

12.1. De la facultad de conocer.

12.2. De la facultad de elegir (voluntad).

13. El entendimiento por si solo, no asegura ni niega ninguna cosa. Concibe las ideas de las cosas que puede afirmar o negar.

13.1. Por ende nunca se encuentra error en el entendimiento.

14. La voluntad es amplia y no tiene lmites.

14.1. La voluntad es la cosa ms perfecta que poseemos.

15. Nuestra capacidad de concebir es poco extensa y muy limitada.

16. Nuestra memoria, imaginacin y las dems facultades son pequeas y limitadas en comparacin a Dios.

17. La voluntad es infinita.

17.1. La voluntad es la que nos hace conocernos a imagen y semejanza de Dios.

18. La gracia divina y el conocimiento natural lejos de disminuir la libertad, la aumentan y fortifican.

19. Si conociramos claramente lo verdadero y lo bueno no tendramos que deliberar para saber que eleccin y juicio eran los acertados, y asseramos enteramente libres sin ser indiferentes.

20. Llega a la conclusin que todo lo anterior, el poder de querer, de entender o de concebir, si esta bien concebido ya que nos lo ha otorgado Dios.

21. Se pregunta entonces dnde nacen nuestros errores?

21.1. Del hecho que la voluntad es mucho ms amplia que el entendimiento.

21.2 La voluntad se extiende a las cosas que no entendemos, por lo que elige lo falso por lo verdadero.

21.3 Todo eso hace que nos equivoquemos.

22. Menciona la relacin sujeto-objeto, y la necesidad encontrada de que el sujeto debe existir para poder concebir un objeto.

23. Sabemos que somos algo que piensa, pero tambin se nos presenta la idea de la naturaleza corporal.

23.1. Surge la duda sobre si somos lo mismo que la naturaleza corprea.

23.2. Todava no se puede responder esa duda, por lo que somos indiferentes a esa pregunta, da lo mismo negar como afirmar un juicios sobre eso.

23.3. La indiferencia se presenta cuando el entendimiento desconoce en absoluto y cuando las cosas no se descubren con perfecta claridad.

24. Abstenerse de dar juicio alguno cuando no se concibe clara y distintamente, as no nos equivocamos y obramos bien.

25. La luz natural nos ensea que el conocimiento del entendimiento debe proceder a la determinacin de la voluntad.

25.1. Por eso se da un mal uso del libre arbitrio, donde se encuentra la privacin que constituye la forma del error.

25.2. La privacin procede de nosotros, no en la facultad recibida de Dios.

26. Debemos dar gracias por las perfecciones que Dios nos ha dado, en vez de imaginar que este nos ha cohibido de perfecciones.

27. La voluntad es indivisible.

28. La imperfeccin es nuestra al no usar bien la libertad, ya que damos juicios sobre lo que concebimos con oscuridad y confusin.

28.1. Dios nos ha dado el medio de retenernos, de dar juicios sobre cosas cuya verdad no conozcamos claramente.

28.2. Eso es un hbito que debemos adquirir para no equivocarnos.

29. Si retenemos la voluntad en los lmites de nuestro conocimiento, se podrn formar juicios sobre cosas claras y distintas representadas por el entendimiento. De esa manera es imposible que nos equivoquemos.

30. Reitera que lo claro y distinto es verdadero Esquema de la meditacin quinta de las meditaciones metafsicas De la esencia de las cosas materiales y, otras vez, de la existencia de Dios

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Sntesis 1. Se explica en trminos generales, la naturaleza de las cosas corporales.

2. Se prueba existencia de Dios desde otro razonamiento. Meditacin 1. Ya sabiendo como llegar al conocimiento de la verdad, se propone ver si podemos conocer con certeza algo relativo a las cosas materiales.

2. Antes de ver si las cosas existen fuera de nosotros veremos como son las ideas dentro de nuestro pensamiento.

3. Se imagina distintamente la extensin.

3.1. Esta se puede enumerar en diversas partes con tamao, figura, situaciones, movimiento y duracin.

3.2. Estas cosas se conocen con claridad solamente cuando se considerar en general.

4. Lo extenso ya est en nuestro espritu, cuando descubrimos lo extenso no aprendemos nada nuevo.

5. Hay en nosotros infinidad de ideas que tienen naturalezas verdaderas e inmutables.

6. Ejemplo del tringulo.

6.1. Ese tipo de ideas no pueden venir de los sentidos.

6.2. Pero deben ser propiedades verdaderas ya que se distinguen claramente.

7. La verdad es lo mismo que el ser, es evidente que todo lo verdadero es alguna cosa.

8. "Si puedo sacar de mi pensamiento la idea de alguna cosa, todo lo que conozco clara y distintamente, que pertenece a esta cosa, me pertenece en efecto".

8.1. A partir de eso se cuestiona si puede sacar un argumento y prueba demostrativa de la existencia de Dios.

9. Afirma que la existencia de Dios es tan cierta como las verdades de la matemtica relativas a los nmeros y figuras.

10. No puede separarse la ciencia de la existencia de Dios.

10.1. No podemos concebir un Dios sin existencia.

10.2. De eso no se puede deducir la existencia de Dios.

11. No se puede concebir a Dios como no existente, se sigue que la existencia es inseparable de El, por lo que existe verdaderamente.

11.1. No somos libres de concebir un Dios sin existencia.

12. No se debe afirmar que es necesario la verdad la existencia de Dios.

12.1. No es necesario que tengamos un pensamiento de Dios.

12.2. Es necesario atribuirle a Dios toda clase de perfecciones.

12.3. Esa necesidad es suficiente para concluir (una vez reconocida la existencia como perfeccin) que el ser primero y soberano existe.

13. Dios existe porque la existencia es una perfeccin y la idea de Dios es la perfeccin.

14. Dios es la primera y principal idea que nace en nosotros.

15. Dios no es algo fingido e inventado, dependiente de nuestro pensamiento.

15.1. Es la imagen de una naturaleza verdadera e inmutable.

15.2. No se puede concebir ms que un ser Dios, a cuya esencia pertenece necesariamente la existencia, solamente puede haber un Dios.

15.3. Dios siempre ha existido y seguir existiendo, es eterno.

16. Conoceramos con prontitud y facilidad a Dios si nuestro espritu no estuviera prevenido de prejuicios y nuestro pensamiento no se distrajera tanto con lo sensible.

17. Sin el conocimiento de Dios es imposible saber nada perfectamente.

18. Lo demostrado anteriormente como verdadero seguir siendo verdadero as olvidemos en un momento dado como es la demostracin.

18.1. Eso es una ciencia verdadera y segura.

18.2. As no nos equivocamos en los juicios cuyas razones conocemos claramente.

18.3. Antes dudbamos porque no conocamos la regla de la verdad, no concebamos las cosas clara y distintamente.

19. An en el sueo, todo lo que se presenta en nuestro espritu con evidencia, es verdadero.

20. La certeza y la verdad de la ciencia, dependen del conocimiento del verdadero Dios.

20.1. De esa manera se tiene el medio de adquirir una ciencia perfecta relativa a infinidad de cosas, como a las pertenecientes a las naturalezas corpreas.

20.2. Con esto se destruye la hiptesis del genio maligno, ltimo reducto de la duda Esquema de la meditacin sexta de las meditaciones metafsicas De la existencia de las cosas materiales y de la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre.

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Sntesis

1. Se hace distincin entre la accin del entendimiento y el de la imaginacin.

2. Demostracin que el alma es realmente distinta del cuerpo, aunque estn tan ntimamente unidos que compongan una sola cosa.

3. Exposicin de todos los errores provenientes de los sentidos.

4. Se exponen las razones que nos llevan a concluir la existencia de las cosas materiales.

4.1. Esas razones que prueban la existencia de las cosas reales no son tan firmes ni tan evidentes como las que conducen al conocimiento de Dios y del alma.

4.2. Las razones de Dios y el alma son las ms ciertas y evidentes que puede comprender el espritu humano.

Meditacin 1. Concibe clara y distintamente la existencia de cosas materiales, que las hay consideradas como objeto de las demostraciones geomtricas.

2. La facultad de imaginar nos persuade de la existencia de las cosas materiales.

2.1. La imaginacin no es ms que una aplicacin de la facultad que conoce el cuerpo que le es ntimamente presente y que por lo tanto existe.

3. Hay diferencia entre imaginacin e inteleccin (concepcin).

3.1. Ejemplo de polgono de mil lados (inteleccin) y de un tringulo (imaginacin).

3.2. Para imaginar se necesita una particular contencin que no es necesaria para concebir o entender.

3.3. El imaginar, al ser diferente del concebir no es necesario a nuestra esencia, ya que an

sin ella seramos la misma persona.

3.4. De esa manera se llega a que la imaginacin depende de alguna cosa que difiere del espritu.

4. En la inteleccin, para concebir, el espritu se vuelve en cierto modo hacia s mismo y considera alguna de las ideas que tiene en s.

5. Cuando se imagina, el espritu se vuelve hacia el cuerpo y en el cuerpo el espritu considera lo conforme con la idea que ha formado de s mismo a travs de los sentidos.

6. Hace la premisa: concebimos que la imaginacin consiste en lo que se ha dicho hasta ahora, se presupone la existencia de los cuerpos.

7. Afirma que necesita conocer bien lo que es sentir, para ver si por esa manera de pensar (sentir) puede probar la existencia de las cosas corpreas.

8. Revisar los fundamentos de las cosas sensoriales que antes asumamos como verdaderas, del porqu se las puso en duda, y finalmente considerar lo que debemos creer ahora.

8.1. Abramos sentido tener extremidades y miembros.

8.2. Sentimos que nuestro cuerpo esta colocado entre muchos otros de los cuales recibimos comodidades e incomodidades.

8.2.1. Observamos las comodidades por la sensacin de placer.

8.2.2. Observamos las incomodidades por la sensacin de dolor.

8.3. Sentimos apetitos tanto como ciertas inclinaciones corporales a las pasiones

8.4. Lo exterior lo percibimos tambin mediante el tacto.

9. As quisiramos no podramos no sentir ningn objeto que se nos presente ante alguno de nuestros rganos de los sentidos.

10. Las ideas captadas mediante los sentidos no pueden provenir del espritu.

12. Dado lo expuesto, habamos llegados a que las cosas eran semejantes a las ideas, lo cual es un equvoco.

12.1. Nos habamos persuadido fcilmente que no existan ideas que antes no hubieran pasado por los sentidos.

12.2. Eso lo asumamos como una enseanza de la naturaleza nuestra.

13. Tambin habamos aprendido de la naturaleza todas las dems cosas que juzgbamos por medio de los sentidos.

14. De igual manera se empieza a desconfiar de los sentidos.

14.1. Ejemplo de las torres.

14.2. Ejemplo de las personas que sienten dolor en las extremidades perdidas.

15. Enuncia dos huellas generales.

15.1. Todo lo que hemos credo sentir estando despiertos, podemos creer que lo sentimos de igual modo estando dormidos.

15.2. "No conociendo, o fingiendo no conocer el autor de mi ser, no vea nada que impidiera que yo hubiera sido hecho por la naturaleza, de tal modo que me equivocara hasta en las cosas que me parecan ms verdaderas".

15.3. Llegbamos a que no podemos confiarnos de las enseanzas de la naturaleza, ya que nos desvan de la razn.

15.4. Las ideas recibidas por los sentidos, no dependen de nuestra voluntad, eso no implica que procedan de cosas diferentes a nosotros (exteriores), quizs vengan de una causa en nosotros la cual desconocemos.

16. Afirma que no debemos admitir las cosas que nos ensean los sentidos, pero tampoco debemos ponerlos en duda.

17. Basta con que concibamos con claridad y distincin una cosa sin otra para estar ciertos de que son diferentes, se pueden separar.

18. Partiendo de la certeza que existimos:

18.1. Somos una cosa que piensa, una sustancia que piensa (res cogitans).

18.2. Carecemos de extensin al ser una cosa que piensa.

18.3. Tenemos una idea distinta del cuerpo en tanto es solamente una cosa extensa y que no piensa (res extensa).

18.4. As llegamos a que nuestra alma por la cual somos lo que somos, es completa y verdaderamente distinta de nuestro cuerpo, y podemos existir sin este.

19. Hay en nosotros diversas facultades de pensar.

19.1. Facultades de imaginar y sentir, las cuales permiten concebirnos distintamente pero estas deben ser percibidas por nosotros, por una cosa pensante.

19.2. Facultades de cambiar de lugar, adoptar diversas situaciones, las cuales deben de pertenecer a una sustancia extensa.

19.3. tambin hay en nosotros cierta facultad pasiva de sentir, de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles.

19.3.1. Esta facultad sera intil sino tenemos una facultad activa, capaz de formar y producir estas ideas, pero esa facultad no esta en nosotros.

19.3.2. Esas ideas nos son representadas sin que nosotros contribuyamos a formarlas.

19.3.3. Por tal razn debe existir una sustancia diferente a nosotros, en la cual toda realidad, que reside objetivamente en las ideas este contenida formal o eminentemente.

19.3.4. Esas cosas nos llevan a concluir que hay cosas existentes.

19.3.5. Sin embargo esas cosas existentes no son tal como las percibimos por los sentidos.

20. Todas las cosas que concebimos clara y distintamente, es decir, todas las cosas comprendidas en el objeto de la geometra especulativa, existen verdaderamente.

21. Reitera que Dios no nos engaa por lo que no hay falsedades en nuestras opiniones.

22. En todo lo que ensea la naturales hay algo de verdad, ya que esta es Dios mismo.

23. La naturaleza nos ensea mediante las sensaciones de dolor, hambre, sed, etc., que habitamos el cuerpo y estamos unidos a el.

23.1. Esto lo sabemos por experiencia. Ejemplo: el cuerpo siente dolor cuando estamos heridos, de esa manera percibiramos la herida por el entendimiento, pero la experiencia nos dice que eso no es as.

24. Todas las sensaciones dependen de la unin de espritu y cuerpo.

25. La naturaleza nos ensea que otros cuerpo existen alrededor nuestro y que debemos huir de unos y perseguir a otros.

26. Podemos, en tanto somos cuerpo y alma, recibir diversas comodidades o incomodidades de los cuerpos que nos rodean.

27. Va a explicar que entendemos al decir que la naturaleza nos ensea alguna cosa.

27.1. Cuando decimos eso nos referimos solamente a las cosas que Dios nos ha dado como compuesto de espritu y cuerpo.

28. De las diversas percepciones de los sentidos, nada debemos concluir relativamente a las cosas que estn fuera de nosotros, sin que el espritu las haya examinado cuidadosamente.

29. Las sensaciones y percepciones fueron puestas en nosotros para significar a nuestro espritu las cosas convenientes o perjudiciales.

30. Nuestra naturaleza no conoce entera y universalmente las cosas, ya que nuestra naturaleza es finita, lo que hace nuestro conocimiento algo limitado.

31. Se considera al cuerpo humano como mquina.

32. La naturaleza se entiende como algo que se encuentra verdaderamente en las cosas, y por lo tanto tiene alguna realidad.

33. Existe una gran diferencia entre el espritu y el cuerpo.

33.1. El espritu es indivisible.

33.2 El cuerpo es divisible, puede ser dividido por nuestro espritu.

34. Las facultades de querer, sentir, concebir, etc., no deben llamarse partes porque es el espritu todo entero el que quiere, siente, concibe, etc..

34.1. De esa manera el alma del hombre es enteramente diferente del cuerpo.

35. Hace explicacin mecanicista de los sentidos.

36. Nuestros sentidos significan ms frecuentemente lo verdadero que lo falso en las cosas relativas a las comodidades e incomodidades del cuerpo.

37. Rechaza las dudas que haba expuesto en las primeras meditaciones, denomina sus dudas como hiperblicas y ridculas.

37.1. En especial rechaza la duda de la distincin entre sueo y vigilia.

37.2. Esto dado a que nuestra memoria no puede enlazar unos sueos con otros ni con el resto de la vida, y en cambio si puede enlazar las cosas que nos ocurren estando despiertos.

38. No debemos dudar de la verdad de las cosas, si las hemos percibido por los sentidos, y con el auxilio de la memoria y del entendimiento, no existe ninguna contradiccin entre los datos aportados por nuestro conocimiento.

39. Dada la necesidad de los asuntos prcticos, que obligan a determinar las cosas sin cuidado, el hombre estar sujeto a muchos errores en las cosas particulares. Hay que reconocer la debilidad de nuestra naturaleza.