LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA Los principios de la filosofa o del conocimiento humano es una de las obras de Descartes publicada en un primer

momento en latn, en msterdam en el ao 1644 con el fin de que fuera propagada hacia muchos lugares y a la mayor cantidad de personas posibles, dado que, en la poca, el latn era la lengua vehicular, es decir, el idioma adoptado para el entendimiento comn. Es importante sealar que su investigacin, es un trabajo dedicado a la princesa Elizabeth debido a la forma tan certera de interpretar sus publicaciones y principalmente, por su particular inters que demostr hacia el descubrimiento de la verdad, en ese sentido, se puede decir que Descartes en dicha obra se propone como su nombre lo indica, obtener el perfecto conocimiento, pero para ello, opta inicialmente por investigar las primeras causas o principios que sean claros y por medio de los cuales se puedan deducir todas las dems cosas para que as, el hombre pueda conducir su espritu al grado ms alto de la sabidura. De ah, su segunda edicin en el ao 1647 traducido al francs, en la cual presenta una introduccin con una carta hacia el traductor del libro, en donde le designa la honorable tarea del prefacio del mismo. Por consiguiente, retomando lo anterior Descartes le comunica que es necesario que le explique al pblico qu es y cul es la importancia del estudio de la sabidura; por tal razn, es importante mencionar que, ya que la sabidura es el conjunto de todas las ciencias, vale la pena resaltar que ste conjunto en el Filsofo francs es concebido como un sistema orgnico, por medio de la famosa metfora del rbol: cuyas races son la metafsica, el tronco es la fsica y las ramas que salen del troco son las dems ciencias, esto es, la medicina, la mecnica y la moral.

Lo que quiere decir que para Descartes la filosofa es aquella que fundamenta todo el conocimiento, en otras palabras, para el filsofo es la que tiene prioridad ante todas las dems ciencias, por tanto, se hace necesario para l dirigir al hombre hacia la comprensin de los verdaderos fundamentos de la metafsica, he ah el resultado de sus meditaciones y la publicacin de los principios, ste ltimo, dividido en cuatro partes fundamentales en donde, la primera denominada: Los principios del conocimiento sern el eje central que se presentar de manera clara y concisa en la presente exposicin. As pues, para exponer los principios de manera ms prctica se establecern en 10 subttulos: 1. El papel de la duda en la bsqueda del conocimiento (I-VIII) 2. La naturaleza del pensar (IX-XIII) 3. Demostraciones de la existencia de Dios (XIV-XXIV) 4. Sobre los conocimientos ms ciertos (XXV-XXX) 5. La causa del error (XXXI-XXXVIII) 6. Sobre la libertad del arbitrio (XXXIX-XLII) 7. Claridad y distincin (XLIII-L) 8. Sobre la sustancia (LI-LV) 9. Modos, cualidades y atributos (LVI-LIX) 10. Sobre el verdadero filosofar (LXXV) 1. EL PAPEL DE LA DUDA EN LA BUSQUEDA DEL CONOCIMIENTO Puesto que para Descartes unos de los principales objetivos es la bsqueda de la verdad, considera que sta solo se puede hallar a partir del cuestionamiento de todo lo que previamente se ha admitido como verdadero. Descartes no concibe la idea de que el hombre tenga que vivir confiado de los prejuicios que posee desde su infancia, debido a que es precisamente en sta etapa en donde no se realiza el pleno uso de la razn, por tanto, no se puede decir que se tiene certeza de las cosas que lo rodean. En consecuencia, el filsofo francs asegura que es preciso dudar de todo, hasta tal punto de considerar lo dudoso como falso. Por esta razn, indica que debemos dudar de las demostraciones

matemticas (ciencia de lo que se desprende lo evidente) y tambin, desconfiar totalmente en los sentidos. As, para comprender lo anterior, se presenta el siguiente silogismo denominado: El argumento de la cera. (AT, VII, 30-31)
Si los sentidos y la imaginacin son fuentes que permiten conocer todo cuerpo fsico en su extensin; Y si las cualidades sensibles de los objetos estn sujetas al cambio No podemos conocer un objeto externo por medio de los sentidos, ni de la imaginacin, sino, a travs del entendimiento.

De acuerdo a lo anterior, se puede deducir que para Descartes el pensar es, de igual forma entender, querer, imaginar y sentir; lo que quiere decir que para l, el pensamiento es la accin que da prueba certera de la existencia. Ahora bien, ya que la razn es lo nico que puede darnos la verdad objetiva, entonces, segn el autor, se puede dudar de todo lo exterior, pero no del acto del pensar, en consecuencia, es una verdad para Descartes que todo lo que piensa existe y si l piensa, entonces, l existe. As, hasta este punto Descartes considera que el hombre es solo una cosa que piensa; de ah, la distincin entre alma y cuerpo, puesto que el anterior razonamiento indiscutiblemente excluye todo lo corporal.

2. LA NATURALEZA DEL PENSAR

Luego de haber aclarado el punto anterior, se deduce que el pensamiento es lo nico por lo cual se tiene certeza pues, para Descartes (AT, VIII, 7) es todo lo que se produce en nosotros mientras estamos conscientes, en tanto tenemos conciencia de ello, por ende, toda existencia que est fundamentada bajo la evidencia de los sentidos como el yo camino, por tanto, existo no es una verdad certera, porque se duda de lo externo y corpreo. Adems, se reconoce como la naturaleza de lo corpreo todo aquello que tiene cualidad y propiedad

(un largo, un ancho, una profundidad) mientras que el pensamiento es netamente de sustancia pensante. (AT, VIII, 25) Por otro lado, se puede decir que la importancia que le otorga Descartes a la naturaleza de la mente se ve reflejada en la manera como muchos filsofos an sin conocer la distincin entre mente y cuerpo han inducido sus reflexiones de manera errnea, en efecto, oscureciendo por medio de definiciones lgicas las nociones evidentes y tambin, aceptando conocimientos verosmiles a travs de lo que vean y tocaban. No obstante, aunque para el autor es indiscutiblemente cierto que cuando duda existe, por tal motivo, es una cosa que piensa, aun as, es inevitable para l preguntarse por el criterio mximo que le permita asumir a ciencia cierta lo que cree haber descubierto, dicho de otra manera Quin es el autor que dio origen a su condicin como ser pensante? Interrogante que se intentar esclarecer en la siguiente seccin.

3. DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS Es importante tener presente que para Descartes efectivamente s hay algo en la mente que no proviene de los sentidos y son precisamente las ideas innatas. Estas ideas son todas las cosas que se encuentran en nuestra mente antes de tener cualquiera percepcin del mundo; dentro de ellas se puede denominar como la ms importante, la idea de Dios. A partir de all se explica el hecho de que, si el mundo es producto de nuestra imaginacin, todo implica que nuestro pensamiento es perfecto, es ms, si es capaz de pensar un ser sumamente bueno, poderoso y perfecto, quiere decir que en nosotros debe estar la idea de perfeccin, pero como lo menos perfecto que es el hombre no puede conocer lo ms perfecto, dado que es una naturaleza finita ante una infinita, se deduce que Dios existe porque la idea innata de la perfeccin no es de la cosa que piensa, sino que depende NECESARIAMENTE de la existencia de un ser supremo que es Dios. En suma, son esencialmente tres los argumentos que utiliza Descartes para demostrar la existencia de un ser divino, estos son:

En la mente est contenida la existencia necesaria de un ser supremo La idea innata de la perfeccin no es de la cosa que piensa sino de un ser todopoderoso que sea el autor infinito de todas las cosas La existencia y conservacin no depende de uno mismo, sino de alguien que tenga el poder y la perfeccin para hacerlo, y ese alguien solo puede ser Dios.

4. SOBRE LOS CONOCIMIENTOS MAS CIERTOS En esta parte nicamente me permitir resaltar todo lo que a raz de lo anteriormente expuesto Descartes considera como los conocimientos ms ciertos: 1. No se debe deliberar acerca de lo infinito, sino ms bien pensar que todo aquello que no posee lmite tiene entonces una magnitud indefinida. 2. Puesto que en ningn sentido se le reconoce a Dios lmite alguno, entonces se debe considerar que Dios es un ser infinito que no est al alcance de nuestro entendimiento. 3. No debemos esforzarnos por entender el fin de las cosas creadas por Dios, sino simplemente aceptar en su momento la verdad revelada por l. 4. Debido a que Dios es sumamente noble, veraz y la principal fuente de luz, entonces se puede afirmar que no es l precisamente la fuente del error y del engao.

5. LA CAUSA DEL ERROR En la presente seccin el planteamiento de Descartes gira en torno a la siguiente pregunta Si Dios es tan bueno y de l no proviene ninguna clase de falsedad, cul es entonces la fuente principal de nuestros errores? Ante esto, Descartes argumenta que todo tiene su explicacin en la constitucin interna del yo, a saber, el yo por ser una sustancia que se comporta de manera distinta se afirma que es porque est compuesto por dos modos de pensar, esto es: el

entendimiento y la voluntad. Ahora bien, qu es el entendimiento? Qu es la voluntad? De qu manera conduce al hombre hacia el error? As pues, para Descartes el entendimiento es el lado pasivo del yo y su esencia es netamente perceptiva, es decir, en ella est contenida la facultad para representar ideas, imgenes, dolores, pasiones y emociones, lo que quiere decir que con el entendimiento la persona inmediatamente suspende su capacidad de elegir entre lo verdadero y lo falso dedicndose nicamente a la tarea de percibir. Por otra parte, est la voluntad como aquella que tiene la libertad de decidir entre lo verdadero y lo falso, de ah que sea considerada como el lado activo del yo. Ahora bien, para entender la naturaleza del error Descartes muestra el camino que va del yo al juicio, para l el juicio es el resultado de la relacin lgica y coherente que se establece entre el entendimiento y la voluntad, pongo por caso, la representacin de Dios como algo verdadero. No obstante, el filsofo francs demuestra que el error es una imperfeccin que no procede de Dios, sino que es una consecuencia de la descoordinacin existente entre entendimiento y voluntad; hay que tener en cuenta que el yo en su modo pasivo y activo de manera separada son perfectos, debido a que su libertad es infinita; el problema radica en que el yo en la mayora de los casos no regula de manera correcta estas dos facultades, lo que conlleva al error, en otras palabras, para Descartes el error ocurre cuando la voluntad juzga como verdadero algo que el entendimiento no ha representado con claridad y distincin. De igual importancia se consideran las principales causas de los errores: Los prejuicios de la infancia La incapacidad de olvidar los prejuicios No se atiende lo que no est presente a nuestros sentidos Ligar los conceptos a las palabras que no corresponden a las cosas

6. SOBRE LA LIBERTAD DEL ARBITRIO

En esta parte Descartes manifiesta que si es verdad que la voluntad tiene una libertad que la caracteriza, tambin es cierto que el hombre tiene capacidad por medio del arbitrio para consentir o no todas esas cosas que no son plenamente ciertas. De esta manera, se puede ver como la libertad en cierto sentido se mantiene restringida internamente, debido a que siempre se encuentra inclinada a juzgar lo verdadero, sin dejar de considerar que es el hombre el nico dueo de sus acciones independientemente si estn o no previamente ordenadas por Dios.

7. CLARIDAD Y DISTINCION Luego de haber expuesto lo anterior Descartes aclara cul es el criterio de verdad que se necesita para alcanzar el conocimiento alejado del error, para ello considera lo siguiente:
Para que un juicio cierto e indubitable pueda basarse en una percepcin no slo se requiere que sea clara, sino tambin que sea distinta. Llamo clara a aquella que est presente y manifiesta a la mente atenta: como decimos que vemos claramente las cosas que, presentes al ojo que las mira, lo impresionan con bastante fuerza y claridad. En cambio llamo distinta a la que siendo clara est tan separada y recortada de todas las dems que no contiene en s absolutamente ms que lo que es claro. (AT, VIII, 22)

De lo anterior se deduce que la verdad nica en el filsofo admite dos formas de acercarse, estas son: 1. Contemplacin de la verdad: donde la voluntad est obligada a no decidirse hasta que haya alcanzado la evidencia clara y distintamente. 2. Uso prctico para la vida: abstenerse de juzgar al menos que se conozcan las razones por las cuales se acta.

8. SOBRE LA SUSTANCIA Ante el concepto de sustancia Descartes da a entender que es aquello que existe y no depende de nada para existir, por consiguiente, solo existe una que es Dios. Sin embargo, tambin se le denomina sustancia a todo aquello que deba

su existencia al poder de Dios. Adems, resalta Descartes que la sustancia tambin posee atributos que son constituidos principalmente por su naturaleza y esencia, de ah que se pueda tener una nocin clara y distinta de la naturaleza pensante y corprea previamente desarrollada en la seccin nmero dos de la presente relatora.

9. MODOS, CUALIDADES Y ATRIBUTOS Dentro del planteamiento cartesiano las cualidades, los modos y los atributos juegan un papel importante porque determinan lo real existente, as: Modos: corresponden a las diversas modificaciones que sufren los atributos y las cualidades de cada sustancia. Cualidades: se le llama cualidad a la forma resultada de la variacin anterior. Atributos: es lo que existe y conforma una sustancia en general.

En esta parte resalta Descartes que Dios no puede tener modo o cualidad, nicamente atributo, dado que no se puede pensar en l ninguna variacin.

10. SOBRE EL VERDADERO FILOSOFAR Finalmente Descartes luego de una larga investigacin acerca de los principios del conocimiento humano considera que el verdadero filosofar se encuentra en aquella persona que en primer lugar, logra abandonar todos los prejuicios que impiden ver la realidad clara y distinta, y en segundo lugar, convencernos de nuestra existencia en tanto somos seres pensantes, sujetos a una sustancia divina por medio de la cual existen todas las dems cosas. As, esta ltima verdad se debe tomar como la ms cierta de todas, puesto que a lo largo del estudio de su reflexin Ren Descartes establece que hay que fiarse de la razn y no de los sentidos.

BIBLIOGRAFA
1644. Renati Descartes. Principia Philosophiae, primera edicin de los "Principios de la filosofa" a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia. 1647. "Les principes de la philosophie", primera edicin en francs, en Pars, a cargo de Henri Le Gras. La traduccin del abate Picot fue revisada por Descartes, quien aade una carta prefacio. Descartes, seleccin de Ezequiel Olaso, obras escogidas, tr de E. Olaso y Tomas Zwanck, editorial charcas, Buenos Aires, 1980.