UNAS LECCIONES DE METAFSICA1

Jos Ortega y Gasset

LECCIN I [La falsedad del estudiar. -La Metafsica y su necesidad. -Antagonismo entre el estudiante y el creador de ciencia. -Curiosidad y preocupacin. -La tragedia de la pedagoga. - Cultura sin races re!ar!ari"acin. -#regunta y respuesta. -$l %&acer' y la (ustificacin de la Metafsica) Espero que durante este curso entiendan ustedes perfectamente la primera frase que despus de esta inicial voy a pronunciar. La frase es sta: vamos a estudiar Metafsica y eso que vamos a hacer es por lo pronto una falsedad. La cosa es a primera vista estupefaciente pero el estupor que produ!ca no quita a la frase la dosis que ten"a de verdad. En esa frase # n$tenlo ustedes # no se dice que la Metafsica sea una falsedad: sta se atri%uye no a la Metafsica sino a que nos pon"amos a estudiarla. No se trata pues de la falsedad de uno o muchos pensamientos nuestros sino de la falsedad de un nuestro hacer de lo que ahora vamos a hacer: estudiar una disciplina. &orque lo afirmado por m vale no s$lo para la Metafsica si %ien vale eminentemente para ella. 'e"(n esto en "eneral estudiar seria una falsedad. No parece que frase tal y tesis seme)ante sean las m*s oportunas para dichas por un profesor a sus discpulos so%re todo al comien!o de un curso. 'e dir* que equivalen a recomendar la ausencia la fu"a que se vayan que no vuelvan. Eso ya lo veremos: veremos si ustedes se van si no vuelven por*ue yo he comen!ado enunciando tama+a enormidad peda"$"ica. ,al ve! aconte!ca lo contrario: que esa inaudita afirmaci$n les interese. Entre que pasa lo uno o lo otro que ustedes resuelven irse o resuelven quedarse yo voy a aclarar su si"nificado. No he dicho que estudiar sea s$lo una falsedad: es posi%le que conten"a facetas lados in"redientes que no sean falsos pero me %asta con que al"una de las facetas lados o in"redientes constitutivos del estudiar sea falso para que mi enunciado posea su verdad. -hora %ien esto (ltimo me parece indiscuti%le. &or una sencilla ra!$n. Las disciplinas sea la Metafsica o la .eometra e/isten est*n ah porque unos hom%res las crearon merced a un rudo esfuer!o y si emplearon ste fue porque necesita%an aquellas disciplinas porque las ha%an menester. Las verdades que ellas conten"an fueron encontradas ori"inariamente por un hom%re y lue"o repensadas o reencontradas por otros que acumularon su esfuer!o al del primero. &ero si las encontraron es que las %uscaron y si las %uscaron es que las ha%an menester que no podan por unos u otros motivos prescindir de ellas. 0 si no las hu%ieran encontrado ha%ran considerado fracasadas sus vidas. 'i viceversa encontraron lo que %usca%an es evidente que eso que encontraron se adecua%a a la necesidad que sentan. Esto que es pero"rullesco es sin em%ar"o muy importante. 1ecimos que hemos encontrado una verdad cuando hemos hallado un cierto pensamiento que satisface una necesidad intelectual previamente sentida por nosotros. 'i no nos sentimos menesterosos de ese pensamiento ste no ser* para nosotros una verdad. 2erdad es por lo pronto aquello que aquieta una inquietud de nuestra inteli"encia. 'in esta inquietud no ca%e aquel aquietamiento. &are)amente decimos que hemos encontrado la llave cuando hemos hallado un preciso o%)eto que nos sirve para a%rir un armario cuya apertura nos es menester. La precisa %usca se calma en el preciso halla!"o: ste es funci$n de aqulla. .enerali!ando la e/presi$n tendremos que una verdad no e/iste propiamente sino para quien la
34,E.- 0 .-''E, 5os 67897: +nas lecciones de metafsica volumen 7; de las o%ras completas Madrid 4evista de 3ccidente en -lian!a Editorial. Manuscritos preparatorios de un curso de metafsica dictado en Madrid en 78<=><< pu%licado en 78??@
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ha menester que una ciencia no es tal ciencia sino para quien la %usca afanoso en fin que la Metafsica no es Metafsica sino para quien la necesita. &ara quien no la necesita para quien no la %usca la Metafsica es una serie de pala%ras o si se quiere de ideas que aunque se crea ha%erlas entendido una a una carecen en definitiva de sentido, esto es que para entender verdaderamente al"o y so%re todo la Metafsica no hace falta tener eso que se llama talento ni poseer "randes sa%iduras previasA lo que en cam%io hace falta es una condici$n elemental pero fundamental: lo que hace falta es necesitarla. Mas hay formas diversas de necesidad de menesterosidad. 'i al"uien me o%li"a ine/ora%lemente a hacer al"o yo lo har necesariamente y sin em%ar"o la necesidad de este hacer mo no es ma no ha sur"ido en m sino que me es impuesta desde fuera. 0o siento por e)emplo la necesidad de pasear y esta necesidad es ma %rota en m lo cual no quiere decir que sea un capricho ni un "usto noA la fuer!a de necesidad tiene un car*cter de imposici$n y no se ori"ina en mi al%edro pero me es impuesta desde dentro de mi ser la siento en efecto como necesidad ma. Mas cuando al salir yo de paseo el "uardia de la circulaci$n me o%li"a a se"uir una cierta ruta me encuentro con otra necesidad pero que ya no es ma sino que me viene impuesta del e/terior y ante ella lo m*s que puedo hacer es convencerme por refle/i$n de sus venta)as y en vista de ello aceptarla. &ero aceptar una necesidad reconocerla no es sentirla sentirla inmediatamente como tal necesidad ma es m*s %ien una necesidad de las cosas que de ellas me lle"a forastera e/tra+a a m. La llamaremos necesidad mediata frente a la inmediata a la que siento en efecto como tal necesidad nacida en m con sus races en m ind"ena aut$ctona autntica. Bay una e/presi$n de 'an Crancisco de -ss donde am%as formas de necesidad aparecen sutilmente contrapuestas. 'an Crancisco sola decir: D0o necesito poco y ese poco lo necesito muy poco.E En la primera parte de la frase 'an Crancisco alude a las necesidades e/teriores o mediatas en la se"unda a las ntimas autnticas e inmediatas. 'an Crancisco necesita%a como todo viviente comer para vivir pero en l esta necesidad e/terior era muy escasa esto es materialmente necesita%a comer poco para vivir. &ero adem*s su actitud ntima era que no senta "ran necesidad de vivir que senta muy poco ape"o efectivo a la vida y en consecuencia senta muy poca necesidad ntima de la e/terna necesidad de comer. -hora %ien cuando el hom%re se ve o%li"ado a aceptar una necesidad e/terna mediata se encuentra en una situaci$n equvoca %ivalente porque equivale a que se le invitase a hacer suya # esto si"nifica aceptar # una necesidad que no es suya. ,iene quiera o no que comportarse como si fuese suyaA se le invita pues a una ficci$n a una falsedad. 0 aunque el hom%re pon"a toda su %uena voluntad para lo"rar sentirla como suya no est* dicho que lo lo"re no es ni siquiera pro%a%le. Becha esta aclaraci$n fi)monos en cu*l es la situaci$n normal del hom%re Fa la@ que se llama estudiar- si usamos so%re todo este voca%lo en el sentido que tiene como estudio del estudianteA o lo que es lo mismo pre"untmonos qu es el estudiante como tal. 0 es el caso que nos encontramos con al"o tan estupefaciente como la escandalosa frase con que yo he iniciado este curso. Nos encontramos con que el estudiante es un ser humano masculino o femenino a quien la vida le impone la necesidad de estudiar las ciencias de las cuales l no ha sentido inmediata autntica necesidad. 'i de)amos a un lado casos e/cepcionales reconoceremos que en el me)or caso siente el estudiante una necesidad sincera pero va"a de estudiar Dal"oE as in genere- de Dsa%erE de instruirse. &ero la va"uedad de este af*n declara su escasa autenticidad. Es evidente que un estado tal de espritu no ha llevado nunca a crear nin"(n sa%er porque ste es siempre concreto es sa%er precisamente esto o precisamente aquelloA y se"(n la ley que ha poco insinua%a yo # de la funcionalidad entre %uscar y encontrar entre necesidad y satisfacci$n # los que crearon un sa%er es que sintieron no el va"o af*n de sa%er sino el concretsimo de averi"uar tal determinada cosa. Esto revela que aun en el me)or caso # y salvas repito las e/cepciones # el deseo de sa%er que pueda sentir el %uen estudiante es por completo hetero"neo tal ve! anta"$nico del estado de espritu que llev$ a crear el sa%er mismo. 0 es que la situaci$n del estudiante ante la ciencia es opuesta a la que ante sta tuvo su creador. En efecto: la ciencia no e/iste antes de su creador. Este no se encontr$

primero con ella y lue"o sinti$ la necesidad de poseerla sino que primero sinti$ una necesidad vital y no cientfica y ella le llev$ a %uscar su satisfacci$n y al encontrarla en unas ciertas ideas result$ que stas eran la ciencia. En cam%io el estudiante se encuentra desde lue"o con la ciencia ya hecha como con una serrana que se levanta ante l y le cierra su camino vital. En el me)or caso repito la serrana de la ciencia le "usta le atrae le parece %onita le promete triunfos en la vida. &ero nada de esto tiene que ver con la necesidad autntica que lleva a crear la ciencia. La prue%a de ello est* en que ese deseo "eneral de sa%er es incapa! de concretarse por s mismo en el deseo estricto de un sa%er determinado. -parte repito de que no es un deseo lo que lleva propiamente al sa%er sino una necesidad. El deseo no e/iste si previamente no e/iste la cosa deseada ya sea en la realidad ya sea por lo menos en la ima"inaci$n. Lo que por completo no e/iste a(n no puede provocar el deseo. Nuestros deseos se disparan al contacto de lo que ya est* ah. En cam%io la necesidad autntica e/iste sin que ten"a que pree/istir ni siquiera en la ima"inaci$n aquello que podra satisfacerla. 'e necesita precisamente lo que no se tiene lo que falta lo que no hay y la necesidad el menester son tanto m*s estrictamente tales cuanto menos se ten"a cuanto menos haya lo que se necesita lo que se ha menester. &ara ver esto con plena claridad no es preciso que sal"amos de nuestro tema: %asta con comparar el modo de acercarse a la ciencia ya hecha el que s$lo va a estudiarla y el que siente autntica sincera necesidad de ella. -qul tender* a no hacerse cuesti$n del contenido de la ciencia a no criticarla: al contrario tender* a reconfortarse pensando que ese contenido de la ciencia ya hecha tiene un valor definitivo es la pura verdad. Lo que %usca es simplemente asimil*rsela tal y como est* ya ah. En cam%io el menesteroso de una ciencia el que siente la profunda necesidad de la verdad se acercar* cauteloso al sa%er ya hecho lleno de suspicacia sometindolo a crtica m*s %ien con el pre)uicio de que no es verdad lo que el li%ro sostieneA en suma precisamente porque necesita un sa%er con radical an"ustia pensar* que no lo hay y procurar* deshacer el que se presenta como ya hecho. Bom%res as son los que constantemente corri"en renuevan recrean la ciencia. &ero eso no es lo que en su sentido normal si"nifica el estudiar del estudiante. 'i la ciencia no estuviese ya ah el %uen estudiante no sentira la necesidad de ella es decir que no sera estudiante. &or tanto se trata de una necesidad e/terna que le es impuesta. -l colocar al hom%re en la situaci$n de estudiante se le o%li"a a hacer al"o falso a fin"ir que siente una necesidad que no siente. &ero a esto se opondr*n al"unas o%)eciones. 'e dir* por e)emplo que hay estudiantes que sienten profundamente la necesidad de resolver ciertos pro%lemas que son los constitutivos de tal o cual ciencia. Es cierto que los hay pero es insincero llamarlos estudiantes. Es insincero y es in)usto. &orque se trata de casos e/cepcionales de criaturas que aunque no hu%iese estudios ni ciencia por s mismos y solos inventaran me)or o peor sta y dedicaran por ine/ora%le vocaci$n su esfuer!o a investi"ar. &ero Gy los otrosH GLa inmensa y normal mayoraH Estos y no aquellos pocos venturosos stos son los que reali!an el verdadero sentido # y no el ut$pico # de las pala%ras DestudiarE y DestudianteE. Con stos es con quienes se es in)usto al no reconocerlos como los verdaderos estudiantes y no plantearse con respecto a ellos el pro%lema de qu es estudiar como forma y tipo de humano hacer. Es un imperativo de nuestro tiempo cuyas "raves ra!ones e/pondr un da en este curso o%li"arnos a pensar las cosas en su desnudo efectivo y dram*tico ser. Es la (nica manera de encontrarse verdaderamente con ellas. 'era encantador que ser estudiante si"nificase sentir una vivacsima ur"encia por este y el otro y el otro sa%er. &ero la verdad es estrictamente lo contrario: ser estudiante es verse el hom%re o%li"ado a interesarse directamente por lo que no le interesa o a lo sumo le interesa s$lo va"a "enrica o indirectamente. La otra o%)eci$n que ha%ra de hacrseme es recordarme el hecho indiscuti%le de que los muchachos o las muchachas sienten sincera curiosidad y peculiares aficiones. El estudiante no lo es Den "eneralE sino que estudia ciencias o letras y esto supone una predeterminaci$n de su espritu una apetencia menos va"a y no impuesta de fuera. En el si"lo III se ha dado demasiada importancia a la curiosidad y a las aficiones se ha querido

fundar en ellas cosas demasiado "raves es decir demasiado ponderosas para que puedan sostenerlas entidades tan poco serias como aqullas. Este voca%lo DcuriosidadE como tantos otros tiene do%le sentido # uno de ellos primario y sustancial otro peyorativo y de a%uso # lo mismo que la pala%ra DaficionadoE que si"nifica el que ama verdaderamente al"o pero tam%in el que es s$lo amateur. El sentido propio del voca%lo DcuriosidadE %rota de su ra! que da una pala%ra latina 6y so%re la cual nos ha llamado la atenci$n recientemente Beide""er: cura- los cuidados las cuitas lo que yo llamo la preocupaci$n. 1e cura viene curiosidad. 1e aqu que en nuestro len"ua)e vul"ar un hom%re curioso es un hom%re cuidadoso es decir un hom%re que hace con atenci$n y e/tremo ri"or y pulcritud lo que tiene que hacer que no se despreocupa de lo que le ocupa sino al revs se preocupa de su ocupaci$n. ,odava en el anti"uo espa+ol cuidar era preocuparse curare. Este sentido ori"inario de cura o cuidados pervive en nuestras voces vi"entes curador procurador procurar curarA y en la misma pala%ra DcuraE que vino al sacerdote porque ste tiene cura de almas. Curiosidad es pues cuidadosidad preocupaci$n. Como viceversa incuria es descuido despreocupaci$nA y se"uridad securitas- es ausencia de cuidados y preocupaciones. 'i %usco por e)emplo las llaves es porque me preocupo de ellas y si me preocupo de ellas es porque las he menester para hacer al"o para ocuparme. Cuando este preocuparse se e)ercita mec*nicamente insinceramente sin motivo suficiente y de"enera en prurito tenemos un vicio humano que consiste en fin"ir cuidado por lo que no nos da en ri"or cuidado en un falso preocuparse por cosas que no nos van de verdad a ocupar por tanto en ser incapa! de autntica preocupaci$n. 0 esto es lo que si"nifican peyorativamente empleados los voca%los DcuriosidadE DcuriosearE y Dser un curiosoE. Cuando se dice pues que la curiosidad nos lleva a la ciencia una de dos o nos referimos a aquella sincera preocupaci$n por ella que no es sino lo que yo antes he llamado Dnecesidad inmediata y aut$ctonaE # la cual reconocemos que no suele ser sentida por el estudiante # o nos referimos al frvolo curiosear al prurito de meter las narices en todas las cosas y esto no creo que pueda servir para hacer de un hom%re un cientfico. Estas o%)eciones son por tanto vanas. No andemos con ideali!aciones de la *spera realidad con %eateras que nos inducen a de%ilitar esfumar endul!ar los pro%lemas a ponerles %olas en los cuernos. El hecho es que el estudiante tipo es un hom%re que no siente directa necesidad de la ciencia preocupaci$n por ella y sin em%ar"o se ve for!ado a ocuparse de ella. Esto ya si"nifica la falsedad "eneral del estudiar. &ero lue"o viene la concreci$n casi perversa por lo minuciosa de esa falsedad porque no se o%li"a al estudiante a estudiar en "eneral sino que ste se encuentra quiera o no con el estudio disociado en carreras especiales y cada carrera constituida por disciplinas sin"ulares por la ciencia tal o la ciencia cual. GJuin va a pretender que el )oven sienta efectiva necesidad en un cierto a+o de su vida por tal ciencia que a los hom%res antecesores les vino en "ana inventarH -s de lo que fue una necesidad tan autntica y viva! que a ella dedicaron su vida nte"ra unos hom%res # los creadores de la ciencia # se hace una necesidad muerta y un falso hacer. No nos ha"amos ilusiones: en ese estado de espritu no se puede lle"ar a sa%er el sa%er humano. Estudiar es pues al"o constitutivamente contradictorio y falso. El estudiante es una falsificaci$n del hom%re. &orque el hom%re es propiamente s$lo lo que es autnticamente por ntima e ine/ora%le necesidad. 'er hom%re no es ser o lo que es i"ual no es hacer cualquier cosa sino ser lo que irremedia%lemente se es. 0 hay los modos m*s distintos entre s de ser hom%re y todos ellos i"ualmente autnticos. El hom%re puede ser hom%re de ciencia u hom%re de ne"ocios u hom%re poltico u hom%re reli"ioso porque todas estas cosas son como veremos necesidades constitutivas e inmediatas de la condici$n humana. &ero el hom%re por s mismo no sera nunca estudiante como el hom%re por s mismo no sera nunca contri%uyente. .iene que pa"ar contri%uciones tiene que estudiar pero no es ni contri%uyente ni estudiante. 'er estudiante como ser contri%uyente es al"o DartificialE que el hom%re se ve o%li"ado a ser. Esto que al principio pudo parecer tan estupefaciente resulta que es la tra"edia constitutiva de la

peda"o"a y de esa parado)a tan cruda de%e a mi )uicio partir la reforma de la educaci$n. &orque la actividad misma el hacer que la peda"o"a re"ula y que llamamos estudiar es en s mismo al"o humanamente falso acontece lo que no suele su%rayarse tanto como de%iera a sa%er: que en nin"(n orden de la vida sea tan constante y ha%itual y tolerado lo falso como en la ense+an!a. 0o s %ien que hay tam%in una falsa )usticia esto es que se cometen a%usos en los )u!"ados y audiencias. &ero sopese con su e/periencia cada uno de los que me escuchan si no nos daramos por muy contentos con que no e/istiesen en la efectividad de la ense+an!a m*s insuficiencias falsedades y a%usos que los padecidos en el orden )urdico. Lo que all se considera como a%uso intolera%le # que no se ha"a )usticia # es correspondientemente casi lo normal en la ense+an!a: que el estudiante no estudie y que si estudia poniendo su me)or voluntad no aprende y claro es que si el estudiante sea por lo que sea no aprende el profesor no podr* decir que ense+a sino a lo sumo que intenta pero no lo"ra ense+ar. 0 entretanto se amontona "i"antescamente "eneraci$n tras "eneraci$n la mole pavorosa de los sa%eres humanos que el estudiante tiene que asimilarse tiene que estudiar. 0 conforme aumenta y se enriquece y especiali!a el sa%er m*s le)os estar* el estudiante de sentir inmediata y autnticamente la necesidad de l. Es decir que cada ve! ha%r* menos con"ruencia entre el triste hacer humano que es el estudiar y el admira%le hacer humano que es el verdadero sa%er. 0 esto acrecer* la terri%le disociaci$n que hace un si"lo por lo menos se inici$ entre la cultura viva! entre el autntico sa%er y el hom%re medio. &orque como la cultura o sa%er no tiene m*s realidad que responder y satisfacer en una u otra medida a necesidades efectivamente sentidas y el modo de transmitir la cultura es el estudiar el cual no es sentir esas necesidades tendremos que la cultura o sa%er se va quedando en el aire sin races de sinceridad en el hom%re medio a quien se o%li"a a in"ur"itarlo a tra"*rselo. Es decir que se introduce en la mente humana un cuerpo e/tra+o un repertorio de ideas inasimila%les o lo que es lo mismo muertas. Esta cultura sin rai"am%re en el hom%re que no %rota en l espont*neamente carece de autoctona de indi"enato # es al"o impuesto e/trnseco e/tra+o e/tran)ero ininteli"i%le en suma irreal. &or de%a)o de la cultura reci%ida pero no autnticamente asimilada quedar* intacto el hom%re es decir quedar* incultoA es decir quedar* %*r%aro. Cuando el sa%er era m*s %reve m*s elemental y m*s or"*nico esta%a m*s cerca de poder ser verdaderamente sentido por el hom%re medio que entonces lo asimila%a lo recrea%a y revitali!a%a dentro de s. -s se e/plica la colosal parado)a de estos decenios: que un "i"antesco pro"reso de la cultura haya producido un tipo de hom%re como el actual indiscuti%lemente m*s %*r%aro que el de hace cien a+os. 0 que la aculturaci$n o acumulo de cultura produ!ca parad$)ica pero autom*ticamente una re%ar%ari!aci$n de la humanidad. Comprender*n ustedes que no se resuelve el pro%lema diciendo: DKueno pues si estudiar es una falsificaci$n del hom%re y adem*s lleva o puede llevar a tales consecuencias que no se estudie.E 1ecir esto no sera resolver el pro%lema: sera sencillamente i"norarlo. Estudiar y ser estudiante es siempre y so%re todo hoy una necesidad ine/ora%le del hom%re. ,iene ste quiera o no que asimilarse el sa%er acumulado so pena de sucum%ir individual o colectivamente. 'i una "eneraci$n de)ase de estudiar la humanidad actual en sus nueve dcimas partes morira fulminantemente. El n(mero de hom%res que hoy viven s$lo puede su%sistir merced a la tcnica superior de aprovechamiento del planeta que las ciencias hacen posi%le. Las tcnicas se pueden ense+ar mec*nicamente. &ero las tcnicas viven del sa%er y si ste no se puede ense+ar lle"ar* una hora en que tam%in las tcnicas sucum%ir*n. Bay pues que estudiarA es ello repito una necesidad del hom%re pero una necesidad e/terna mediata como lo era se"uir la derecha que me marca el "uardia de circulaci$n cuando necesito pasear. Mas hay entre am%as necesidades e/ternas # el estudiar y el llevar la derecha # una diferencia esencial que es la que convierte el estudio en un sustantivo pro%lema. &ara que la circulaci$n funcione perfectamente no es menester que yo sienta ntimamente la necesidad de ir por la derecha: %asta con que de hecho camine yo en esa direcci$n %asta con que la acepte con que fin)a sentirla. &ero con el estudio no acontece lo mismo: para que yo entienda de verdad una ciencia no %asta que yo fin)a en m la necesidad de ella o lo que es i"ual no %asta que ten"a la voluntad de aceptarlaA en fin no %asta con que estudie. Es preciso adem*s que sienta autnticamente su necesidad que me preocupen espont*nea y verdaderamente sus cuestiones: s$lo as entender las soluciones que ella da o pretende dar a esas cuestiones. Mal puede nadie entender una respuesta cuando no ha sentido la pre"unta a que ella responde.

El caso del estudiar es pues diferente del de caminar por la derecha. En ste es suficiente que yo lo e)ercite %ien para que rinda el efecto apetecido. En aqul no: no %asta con que yo sea un %uen estudiante para que lo"re asimilar la ciencia. ,enemos en l por tanto un hacer del hom%re que se nie"a a s mismo: es a un tiempo necesario e in(til. Bay que hacerlo para lo"rar un cierto fin pero resulta que no lo lo"ra. &or esto porque las dos cosas son verdad a la par # su necesidad y su inutilidad # es el estudiar un pro%lema. 0 un pro%lema es siempre una contradicci$n que la inteli"encia encuentra ante s que tira de ella en dos direcciones opuestas y amena!a con des"arrarla. La soluci$n a tan crudo y %icorne pro%lema se desprende de todo lo que he dicho: no consiste en decretar que no se estudie sino en reformar profundamente ese hacer humano que es el estudiar y consecuentemente el ser del estudiante. &ara esto es preciso volver del revs la ense+an!a y decir: ense+ar no es primaria y fundamentalmente sino ense+ar la necesidad de una ciencia y no ense+ar la ciencia cuya necesidad sea imposi%le hacer sentir al estudiante. &ero acaso al"unos de ustedes se pre"unten desde hace un rato: GJu tiene que ver todo esto con un curso so%re MetafsicasH 0o espero # y con ello empec # que durante este curso entiendan ustedes no s$lo que lo dicho tiene que ver con la Metafsica sino que estamos ya en ella. Mas por ahora demos una )ustificaci$n m*s clara de ha%er comen!ado as anticipando una primera definici$n de la Metafsica la m*s modesta en apariencia la que nadie se atrever* a invalidar: di"amos que Metafsica es al"o que el hom%re hace por lo menos al"unos hom%resA ya veremos si todos aunque no se den cuenta. &ero esta definici$n no nos %asta porque el hom%re hace muchas cosas y no s$lo MetafsicaA m*s a(n el hom%re es un incesante ineludi%le y puro hacer. Bace su hacienda hace poltica hace industria hace versos hace ciencia hace pacienciaA y cuando parece que no hace nada es que espera y esperar vuestra e/periencia os lo confirma es a veces un terri%le y an"ustioso hacer: es hacer tiempo 0 el que ni siquiera espera el que verdaderamente no hace nada el faitnant- ese hace la nada es decir sostiene y soporta la nada de s mismo el terri%le vaco vital que llamamos a%urrimiento spleen- desesperaci$n. El que no espera desesperaA hacer tan horri%le menesteroso de tan fiero esfuer!o que es uno de los que menos puede el hom%re a"uantar y suele llevarle a hacer la efectiva y a%soluta nada a aniquilarse suicidarse. Entre tan vario omnmodo hacer Gc$mo reconoceremos el peculiarmente metafsicoH &ara ello tendr que anticipar una se"unda definici$n m*s determinada: el hom%re hace Metafsica cuando %usca una orientaci$n radical en su situaci$n. &ero Gcu*l es la situaci$n del hom%reH Este se encuentra no en una sino en muchas situaciones distintas por e)emplo ustedes se encuentran ahora en una casualmente en la de ponerse a estudiar Metafsica como hace dos horas se encontra%an en otra y ma+ana en otra. -hora %ien todas esas situaciones por diferentes que sean coinciden todas en ser porciones de la vida de ustedes. &or lo visto la vida del hom%re se compone de situaciones como la materia se compone de *tomos. 'iempre que se vive se vive en una determinada situaci$n. &ero es evidente que al ser todas situaciones vitales por muy distintas que sean ha%r* en ellas una estructura elemental fundamental que las hace a todas situaciones del hom%re. Esa estructura "enrica ser* lo que ten"an esencialmente de vida humana. 3 dicho en otra forma cualesquiera sean los in"redientes varia%les que forman la situaci$n en que yo me encuentre es evidente que esa situaci$n ser* un vivir yo. &or tanto: la situaci$n del hom%re es la vida es vivir. 0 decimos que la Metafsica consiste en que el hom%re %usca una orientaci$n radical en su situaci$n. &ero esto supone que la situaci$n del hom%re # esto es su vida # consiste en una radical desorientaci$n. No pues que el hom%re dentro de su vida se encuentre desorientado parcialmente en este o el otro orden en sus ne"ocios o en su caminar por un paisa)e o en la poltica. El que se desorienta en el campo %usca un plano o la %r()ula o pre"unta a un transe(nte y esto le %asta para orientarse. &ero nuestra definici$n presupone una desorientaci$n total radicalA es decir no que al hom%re le aconte!ca desorientarse perderse en su vida sino que por lo visto la situaci$n del hom%re la vida es desorientaci$n es estar perdido # y por eso e/iste la Metafsica.

LECCIN II FMetafsica y orientacin radical./ Orientacin autntica y orientacin ficticia./ $l s mismo y la personalidad con0encional./ La 0ida es lo *ue &acemos y lo *ue nos pasa./ Los atri!utos de la 0ida./ La 0ida es e0idencial./ Mundo es lo *ue nos afecta./ La 0ida es circunstancial./ 1i0ir es sentirnos for"ados a decidir lo *ue 0amos a ser./ 1i0ir es ante todo toparnos con el futuro.) La Metafsica es al"o que el hom%re hace y ese hacer metafsico consiste en que el hom%re %usca una orientaci$n radical en su situaci$n. Esto parece implicar que la situaci$n del hom%re es una radical desorientaci$n o lo que es lo mismo que a la esencia del hom%re a su verdadero ser no pertenece como uno de los atri%utos constituyentes el estar orientado sino que al revs es propio de la esencia humana estar el hom%re radicalmente desorientado. ,al ve! # noten que di"o nada m*s Dtal ve!E # eso que llamo estar el hom%re orientado es lo que tradicionalmente se llama Dsa%er lo que las cosas sonE o DconocerlasE. G&or qu no usar esta e/presi$n m*s ha%itual m*s conocidaH En efecto el que sa%e lo que las cosas son # entendiendo el trmino cosa en su sentido m*s amplio y va"o # est* orientado. 'e"(n esto orientaci$n no sera sino sa%er o conocer &ero aparte de que ello no es cierto como en su momento veremos noten ustedes la transformaci$n que en nuestra definici$n producira sustituyendo sa%er por orientaci$n tendramos que Metafsica sera el sa%er radical. -hora %ien esta definici$n supone que sa%emos lo que es el sa%er el conocer. 1e otro modo no se empleara. 0 en efecto suponer como cosa sa%ida lo que es el sa%er y lo que es el ser de las cosas en apoderarse del cual se hace consistir el conocimiento ha sido el uso constante de la Cilosofa. Mas yo intento precisamente tomar los pro%lemas filos$ficos en un estrato m*s hondo de como han solido ser atacados. 0o no doy por supuesto y entendido lo que es sa%er y lo que es ser y no ha"o consistir la Metafsica en partir sin m*s a averi"uar lo que las cosas son creyendo que si averi"uo esto ya s / puesto que la idea tradicional del sa%er o conocimiento consiste en que el su)eto posea intelectualmente el ser de las cosas. Mal puedo de verdad averi"uar lo que las cosas son si antes no s lo que el ser es. 'i no s lo que l mismo es Gc$mo voy a poder sa%er cu*l es el de las cosasH ,enemos pues que las dos ideas recprocas # el ser y el sa%er o conocer # quedaron siempre a la espalda de la Metafsica o Cilosofa durante si"lo y medio sin em%ar"o se consider$ como parte inicial y fundamental de la Cilosofa la crtica o teora del conocimiento como durante m*s de mil a+os se consider$ que la parte inicial o fundamental de la filosofa era la ontolo"a o teora del ser. GC$mo puedo yo afirmar que es una innovaci$n plantearse como pro%lema lo que es el conocer y lo que es el ser si son las dos cuestiones cl*sicas can$nicas de toda filosofaH &ues ah est* lo pere"rino del caso: cuando hasta ahora la filosofa estudia%a el ser lo que estudia%a es el serLdeLlasLcosas y se pre"unta%a: 2*u son las cosasHA pero no se pre"unta%a: 2*u es el serH Esto lo da%a por supuesto no se haca cuesti$n de ello lo de)a%a a su espalda. 0 pare)amente cuando la teora del conocimiento se pre"unta%a: Gqu es el sa%er o conocimientoH lo que %usca%a era si era posi%le cmo era posi%le cu3les eran sus lmites y normas. &ero )am*s se le ocurri$ entender la pre"unta en su sentido m*s o%vio radical y primario a sa%er Gqu es eso cuya posi%ilidad funcionamiento lmites y normas investi"amosH o dicho de otro modo Gc$mo es que e/iste en el universo ese al"o que llamamos sa%er cu*l es su sentido ori"inario en qu consiste l mismoH antes de averi"uar si es posi%le o no c$mo funciona etc. 'i Dsa%erE y DserE son los dos pro%lemas fundamentales definir la Metafsica como sa%er radical es darla ya por supuesta peor a(n es de)arse lo principal de ella a la puerta y comen!ar cuando ya todo se ha dado por resuelto. -spiro pues a tomar la filosofa en un estrato previo m*s hondo que el cultivado por el pretrito. La filosofa no pro"resa como las ciencias en la dimensi$n hori!ontal mediante ensanches sucesivos pro"resa hacia a%a)o en la dimensi$n de profundidad y su avance consiste en hacerse cuesti$n de lo que hasta la fecha no ha%a sido cuestiona%le. Como veremos la idea de orientaci$n es m*s radical m*s honda y previa que la idea de sa%er y no viceversa. El estar orientado no se aclara verdaderamente por el concepto de sa%er la orientaci$n no es un sa%er sino al revs el sa%er es una orientaci$n. Becha esta advertencia tornemos a la definici$n de la Metafsica como aquello que el hom%re hace cuando %usca una orientaci$n radical a su situaci$n. Esto supone # decamos # que la situaci$n del

hom%re es desorientaci$n. -hora %ien es casi se"uro que todos ustedes se sienten m*s o menos orientados. &or consi"uiente ustedes ni necesitan ni pueden hacer Metafsica. &ero la definici$n implica al"o m*s "rave. No dice que el hom%re hace Metafsica cuando su situaci$n es de desorientaci$n y s$lo entonces # admitiendo por tanto que puede hallarse en otras situaciones de hom%re orientado # sino que ta/ativamente afirma que la situaci$n del hom%re es siempre desorientaci$n. ,anto da para el caso decir Ddesorientaci$nE como decir Dsentirse perdidoE. La definici$n supone pues que el hom%re se siente perdido no a ratos no al"unas veces sino siempre o lo que es i"ual que el hom%re consiste sustantivamente en sentirse perdido. -hora %ien sospecho que nin"uno de ustedes se siente perdido. &or tanto mi definici$n por este lado que es para ella decisivo e/presa a lo que parece un craso error. No vaya a resultar que de todos los que estamos aqu el (nico que se siente perdido soy yo es decir no es el metafsico y por eso necesita la Metafsica. M'entirse perdidoN GBan reparado ustedes %ien en lo que esas pala%ras por si mismas si"nifican sin transcender de ellas para nadaH 'entirse perdido implica por lo pronto sentirse: esto es hallarse encontrarse a s mismo pero a la par ese s mismo que encuentra el hom%re al sentirse consiste precisamente en un puro estar perdido. &ues %ien si cada uno de ustedes retrae la atenci$n so%re s mismo no encuentra a ste en situaci$n de perdimiento y desorientaci$n sino al contrario. Cada uno de ustedes se encuentra instalado ahora en un aula de la Oniversidad Central edificio e instituci$n que pertenece a la tierra y naci$n espa+olas las cuales tierra y naci$n forman parte de un planeta cuyas dimensiones y colocaci$n en el cosmos astron$mico es notoria para ustedesA o que si no lo es est*n ustedes se"uros que en el momento que necesitasen hacrselo notorio lo aprenderan f*cilmente. ,odo eso y mucho m*s por e)emplo la constituci$n de la materia de que ese cosmos astron$mico est* formado las leyes de su conducta etc. consta a ustedes en sus lneas "enerales o en su detalle. &or otro lado consta a cada uno de ustedes que su propia persona est* inte"rada por una cosa que se llama cuerpo y otra que se llama alma cuyas condiciones por lo menos en sus atri%utos principales apro/imadamente son posesi$n intelectual de ustedes o lo que es i"ual las sa%en. &odamos se"uir indefinidamente haciendo el inventario de todos los componentes de su situaci$n que constan a ustedes. Es posi%le que a al"unos les conste irrefra"a%lemente al"o a(n m*s decisivo para los efectos de su orientaci$n: a sa%er que adem*s de su cuerpo y su alma y del Cosmos fsico e/iste un ente personal creador de todo eso omnipotente infinitamente sa%io y %ueno que mediante revelaci$n se comunica al hom%re y le diri"e facilit*ndole una a%soluta orientaci$n. G'e puede pedir m*sH 0 es un hecho que da por da conducen ustedes su e/istencia movili!*ndola entre esas cosas que les constan comport*ndose en cada uno de sus actos conforme a la orientaci$n que todas esas constancias les proporcionan. Nin"uno de ustedes intentar* salir de este aula al travs de la pared porque les consta que la pared es una cosa de "ran dure!a difcilmente perfora%le. En vista de esa constancia procurar*n ustedes %uscar la puerta porque les consta que la puerta es un o%)eto al travs del cual se puede salir. Es tan humilde tan elemental esta constancia que resulta ridculo hacerla especialmente constar mas por lo mismo pone crudamente de manifiesto hasta qu punto es radical la necesidad de orientaci$n ya que nuestros actos m*s humildes y elementales la presuponen. 1ecir que Dnos consta al"oE y decir que poseemos con respecto a al"o una Dconvicci$nE son trminos idnticos. 0o aca%o de aludir %revemente al repertorio de las convicciones que ustedes poseen las cuales les hacen sentirse orientados y no perdidos. -hora %ien tomemos de entre esas convicciones aludidas una de las que parecen m*s firmes: que dos y dos son cuatro. Esto les consta a ustedes. &ero si anali!amos esta constancia nos encontramos con al"o sorprendente. Es pro%a%le que nin"uno de ustedes se haya hecho nunca cuesti$n de si dos y dos son o no cuatro. GJu quiere decir entonces que les consta que tienen esa convicci$nH Juiere decir que la han reci%ido de su contorno social que han odo decir esoA a ustedes les consta s$lo porque a otros les consta eso por e)emplo a los matem*ticos. 3 e/presado con otro trmino: tienen ustedes la convicci$n de que otros tienen esa convicci$nA pero eso quiere decir que de esta convicci$n no est*n ustedes convencidos. Osan de ella Mpero no es suya # hacen ustedes como si les constase..N Es una constancia sin efectividad ficticia que est* en ustedes porque est* en otros porque est* en el contorno social. 2iceversa si un da se hacen ustedes cuesti$n de si en efecto dos y dos son cuatro y despus de hacerse cuesti$n de ello en vista de evidentes

ra!ones se convencen efectivamente de que es as entonces ocurrir* que es cada uno de ustedes el que tiene esa convicci$n que la convicci$n es suya y no de los otros en suma que de verdad le consta a cada uno de ustedes. &ero noten que esa constancia efectiva les ha so%revenido porque y s$lo porque se hicieron ustedes cuesti$n del asunto y mientras se hacan cuesti$n era para ustedes cuestiona%le el casoA o lo que es i"ual se sintieron ustedes perple)os ante si dos y dos son cuatro o no es decir desorientados perdidos. 0 como lo propio acontece con todas las dem*s convicciones y constancias que inte"ran su presunta actual orientaci$n resultar* que por lo visto hay dos modos de estar orientado o de constarnos al"o: uno en que Ia orientaci$n es efectiva en que efectivamente nos consta al"o a cada uno de nosotros al s mismo de cada cual pero este modo supone siempre ine/ora%lemente una previa desorientaci$n un previo no constarnosA y otro en que la orientaci$n es ficticia en que no es el s mismo de cada cual el convencido sino un pseudoLyo que nos viene del contorno social el cual ha desalo)ado y suplantado nuestra efectiva personalidad y act(a en nosotros. Esta ficticia orientaci$n es la que no presupone desorientaci$n previa. Nos %asta con lo dicho para entrever que el hom%re se puede encontrar en una de dos situaciones: una autntica que implica la desorientaci$n y por lo mismo nos o%li"a a intentar orientarnosA otra ficticia falsa en que nos damos por orientados. GC$mo es esta (ltima posi%leH &orque f)ense ustedes en la cosa tremenda que ello si"nifica. Como el hom%re conduce sus actos esto es va viviendo en vista de su orientaci$n del repertorio de sus convicciones en el caso de la orientaci$n ficticia todos sus actos por tanto su vida toda ser* ficticia. 0 en efecto si anali!an ustedes su situaci$n notar*n que esa orientaci$n en que se encuentran instalados tiene en la (ltima resonancia de su conciencia un car*cter provisional. 'e dan ustedes cuenta de que la han adoptado precisamente para no hacerse cuesti$n de las cosasA dirase que precisamente porque por de%a)o de ella en su (ltima autenticidad se presienten ustedes radicalmente desorientados perdidos. Este presentimiento esta posi%ilidad les produce a ustedes horror y procuran em%otarse para ella apartando de ella la atenci$n em%arc*ndose cie"amente en las convicciones mostrencas de los otros instal*ndose en el lu"ar com(n en lo que se oye decir. Lo cual equivale si fuese cierto este an*lisis que ahora s$lo insin(o lo cual equivale a que huyen ustedes de su autntico s mismo y lo sustituyen por una personalidad convencional. &ero es el caso que yo he de tomar a ustedes donde est*n y est*n en esa que por lo pronto presumen orientaci$n. Esa orientaci$n es la que les hace ahora sentirse cada uno de ustedes perfectamente DencontradoE. En efecto cada uno de ustedes se encuentra ahora aqu escuchando una lecci$n de Metafsica. -hora %ien este hecho actual e indu%ita%le pertenece a una cosa o realidad que se llama la vida de ustedes. GJu es eso # su vida nuestra vida la de cada cualH &or lo visto cosa sin importancia puesto que la ciencia no se ha ocupado nunca de ella. 0 sin em%ar"o esa realidad tan desatendida cientficamente tiene con toda evidencia la pavorosa tremenda condici$n de que ella encierra para cada uno todo- todas las dem*s realidades incluso la realidad ciencia y la realidad reli"i$n ya que ciencia y reli"i$n no son m*s que dos cosas entre las innumera%les que un hom%re hace en su vida. GNo merece la pena de que antes de que la Metafsica comience a decirnos lo que es el Oniverso paremos mientes en este hecho previo humildsimo pero irrecusa%le de que la Metafsica misma no es sino al"o que el hom%re # usted yo # hacemos en nuestra vida y que sta en consecuencia es al"o anterior antepuesto a cuanto la Metafsica o cualquiera otra ciencia o la 4eli"i$n misma nos vaya a descu%rirH 0o no s si eso que llamo mi vida es importante pero s parece que importante o no est* ah antes que todo lo dem*s incluso antes que 1ios porque todo lo dem*s incluso 1ios tiene que darse y ser para m dentro de mi vida. GJu es pues vidaH No %usquen ustedes le)os no traten de recordar sa%iduras aprendidas. Las verdades fundamentales tienen que estar siempre a la mano porque s$lo as son fundamentales. Las que es preciso ir a %uscar es que est*n s$lo en un sitio que son verdades particulares locali!adas provinciales de rinc$n no %*sicas. 2ida es lo que somos y lo que hacemos: es pues de todas las cosas la m*s pr$/ima a cada cual. &on"amos la mano so%re ella se de)ar* apresar como una ave mansa.

'i hace un momento al diri"irse ustedes aqu al"uien les pre"unt$ d$nde i%an ustedes ha%r*n dicho: D2amos a escuchar una lecci$n de MetafsicaE 0 en efecto aqu est*n ustedes oyndome. La cosa no tiene importancia al"una. 'in em%ar"o es lo que ahora constituye su vida. 0o lo siento por ustedes pero la verdad me o%li"a a decir que la vida de ustedes consiste ahora en una cosa de min(scula importancia. Mas si somos sinceros reconoceremos que la mayor porci$n de nuestra e/istencia est* hecha de pare)as insi"nificancias: vamos venimos hacemos esto o lo otro pensamos queremos o no queremos etc. 1e cuando en cuando nuestra vida parece co%rar s(%ita tensi$n como enca%ritarse concentrarse y densificarse: es un "ran dolor un "ran af*n que nos llamaA nos pasan cosas de importancia. &ero noten ustedes que para nuestra vida esta variedad de acentos este tener o no tener importancia es indiferente puesto que la hora culminante y frentica no es m*s vida que la ple%e de nuestros minutos ha%ituales. 4esulta pues que la primera vista que tomamos so%re la vida en esta pesquisa de su esencia pura que emprendemos nos la presenta como el con)unto de lo que hacemos de nuestros haceres que la van por decirlo as amue%lando. La 0ida es lo *ue &acemos y lo *ue nos pasa. Nuestro mtodo va a consistir en ir notando uno tras otro los atri%utos de nuestra vida en orden tal que de los m*s e/ternos avancemos hacia los m*s internos que de la periferia del vivir nos contrai"amos a su centro palpitante. Ballaremos pues sucesivamente una serie de definiciones de la vida cada una de las cuales conserva y ahonda las antecedentes. 0 as lo primero que hallamos es esto: vivir es lo que hacemos y nos pasa desde pensar o so+ar o conmovernos hasta )u"ar a la Kolsa o "anar %atallas. &ero yo necesito que se ha"an ustedes car"o de que esto no es una %roma sino una verdad tan pero"rullesca como incuestiona%le y radical. 0o intento ha%larles no de cosas a%strusas y distantes sino de su vida misma y comien!o diciendo que la vida de ustedes consiste en estarme escuchando. Comprendo muy %ien que ustedes se resistan a esta verdad pero ello no tiene remedio. &orque eso escucharme es lo que est*n haciendo ahora y es lo que ahora constituye su vida. &ero la vida es siempre un DahoraE y consiste en lo que ahora se es. El pasado de su vida y el futuro de la misma s$lo tiene realidad en el ahora merced a que ustedes recuerden ahora su pasado o anticipen ahora su porvenir. En este sentido la vida es pura actualidad es puntual es un punto # el presente # que contiene todo nuestro pasado y todo nuestro porvenir. &or eso he podido afirmar que nuestra vida es lo que estamos haciendo ahora. No me inculpen pues ustedes. GJu culpa ten"o yo de que hayan resuelto venir aqu esta tarde y por tanto hacer consistir su vida ahora en escucharmeH G&or qu han venidoH No vamos a responder inmediatamente a esta pre"unta pero lue"o u otro da s quisiera contestarla aunque sea muy so%riamente porque si la vida es siempre lo que estamos haciendo es muy importante anali!ar por *u estamos haciendo precisamente una cosa y no otra. Es lo caracterstico del hacer # que todo lo que se hace se hace por al"o que la vida en consecuencia vive siempre de un porqu y fiel a mi promesa de ha%larles de su vida yo estoy o%li"ado no s$lo a hacerles notar la pero"rullada de que sta consiste en estarme escuchando sino en intentar averi"uar por *u me est*n escuchando. ,al ve! ello ha"a que a al"unos les sal"an los colores a la cara porque yo s que no todos han venido por %uenos motivos. Me)or as tendr*n ustedes otra ve! m*s cuidado con lo que hacenA es decir con lo que viven. El prop$sito de estas lecciones no es otro que incitarles a tener cuidado de su vida porque no tienen m*s que una y esa una se compone de un n(mero dado muy limitado de instantes de ahoras y emplearlo mal es como destruirlo como matar un poco de su vida. &ero ya ha%laremos de esto. Nada de lo que hacemos sera nuestra vida si no nos disemos cuenta de ello. Este es el primer atri%uto decisivo con que topamos: vivir es esa realidad e/tra+a (nica que tiene el privile"io de e/istir para s misma. ,odo vivir es vivirse sentirse vivir sa%erse e/istiendoA donde sa%er no implica conocimiento intelectual ni sa%idura especial nin"una sino que es esa sorprendente presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese sa%erse sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos dolera. La piedra no se siente ni sa%e ser piedra: es para s vivir es por lo pronto una revelaci$n un no contentarse con ser sino comprender o ver que se es un enterarse. Es el descu%rimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo en derredor.

-hora vamos con la e/plicaci$n y el ttulo )urdico de ese e/tra+o posesivo que usamos al decir Dnuestra vidaE: es DnuestraE porque adem*s de ser ella nos damos cuenta de que es y de que es tal y como es. -l perci%irnos y sentirnos tomamos posesi$n de nosotros y este hallarse siempre en posesi$n de s mismo este asistir perpetuo y radical a cuanto hacemos y somos diferencia el vivir de todo lo dem*s. Las or"ullosas ciencias el conocimiento sa%io no hacen m*s que aprovechar particulari!ar y re"imentar esta revelaci$n primi"enia en que la vida consiste. Este verse o sentirse esta presencia de mi vida ante m que me da posesi$n de ella que la hace DmaE es la que falta al demente. La vida del loco no es suya en ri"or no es ya vida. 1e aqu que ver a un loco sea el hecho m*s desa!onador que e/iste. &orque en l aparece perfecta la fisonoma de una vida pero s$lo como una m*scara tras la cual falta una autntica vida. -nte el demente en efecto nos sentimos como ante una m*scaraA es la m*scara esencial definitiva. El loco al no sa%erse a s mismo no se pertenece se ha e/propiadoA y e/propiaci$n pasar a posesi$n a)ena es lo que si"nifican los vie)os nom%res de la locura: ena)enaci$n alienadoA decimos Dest* fuera de sE est* DidoE se entiende de si mismoA es un posedo se entiende posedo por otro. 6La vida es sa%erse es evidencial: El vivir en su ra! y entra+a misma consiste en un sa%erse y comprender en un advertirse y advertir lo que nos rodea en un ser transparente a s mismo. &or eso cuando iniciamos la pre"unta Gqu es nuestra vidaH pudimos sin esfuer!o "alanamente responder: vida es lo que hacemosA claro porque vivir es sa%er que lo hacemos es en suma encontrarse a s mismo en el mundo y ocupado en las cosas y seres del mundo. No se trata principalmente de que encontremos nuestro cuerpo entre otras cosas corporales y todo ello dentro de un "ran cuerpo o espacio que llamaramos mundo. 'i s$lo cuerpos hu%iese no e/istira el vivirA los cuerpos ruedan los unos so%re los otros siempre fuera los unos de los otros como las %olas de %illar o los *tomos sin que se sepan ni importen los unos a los otros. El mundo en que al vivir nos encontramos se compone de cosas a"rada%les y desa"rada%les atroces y %envolas favores y peli"ros: lo importante no es que las cosas sean o no cuerpos sino que nos afectan nos interesan nos acarician nos amena!an o nos atormentan. 3ri"inariamente eso que llamamos cuerpo no es sino al"o que nos resiste y estor%a o %ien nos sostiene y llevaA por tanto no es sino al"o adverso o favora%le. Mundo es sensu stricto lo que nos afecta. 0 vivir es hallarse cada cual a s mismo en un *m%ito de temas de asuntos que le afectan. -s sin sa%er c$mo la vida se encuentra a s misma a la ve! que descu%re el mundo. No hay vivir si no es en un or%e lleno de otras cosas sean o%)etos o criaturasA es ver cosas y escenas amarlas u odiarlas desearlas o temerlas. ,odo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo todo vivir es convivir hallarse en medio de una circunstancia. Nuestra vida se"(n esto no es s$lo nuestra persona sino que de ella forma parte nuestro mundo: ella # nuestra vida # consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con ellas y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. Ni nos es m*s pr$/imo el uno que el otro trmino: no nos damos cuenta primero de nosotros y lue"o del contorno sino que vivir es desde lue"o en su propia ra! hallarse frente al mundo con el mundo dentro del mundo sumer"ido en su tr*fa"o en sus pro%lemas en su trama a!arosa. &ero tam%in viceversa: ese mundo al componerse s$lo de lo que nos afecta a cada cual es insepara%le de nosotros. Nacemos )untos con l y son vitalmente persona y mundo como esas pare)as de divinidades de la anti"ua .recia y 4oma que nacan y vivan )untas: los 1i$scuros por e)emplo pare)as de dioses que solan denominarse dii consentes- los dioses un*nimes. 2ivimos aqu ahoraA es decir que nos encontramos en un lu"ar del mundo y nos parece que hemos venido a este lu"ar li%rrimamente. La vida en efecto de)a un mar"en de posi%ilidades entro del mundo pero no somos li%res para estar o no en este mundo que es el de ahora. '$lo ca%e renunciar a la vida pero si se vive no ca%e ele"ir el mundo en que se vive. Esto da a nuestra e/istencia un "esto terri%lemente dram*tico. 2ivir no es entrar por "usto en un sitio previamente ele"ido a sa%or como se eli"e el teatro despus de cenar sino que es encontrarse de pronto y sin sa%er c$mo cado sumer"ido proyectado en un mundo incan)ea%le: en este de ahora. Nuestra vida empie!a por ser la perpetua sorpresa de e/istir sin nuestra anuencia previa n*ufra"os en un or%e impremeditado. No nos hemos dado a nosotros Ia vida sino que nos la encontramos )ustamente al encontrarnos con nosotros. On smil

esclarecedor fuera el de al"uien que dormido es llevado a los %astidores de un teatro y all de un empu)$n que lo despierta es lan!ado a las %ateras delante del p(%lico. -l hallarse all Gqu es lo que halla ese persona)eH &ues se halla sumido en una situaci$n difcil sin sa%er c$mo ni porqu en una peripeciaA la situaci$n difcil consiste en resolver de al"(n modo decoroso aquella e/posici$n ante el p(%lico que l no ha %uscado ni preparado ni previsto. En sus lneas radicales la vida es siempre imprevista. No nos la han anunciado antes de entrar en ella # en su escenario que es siempre uno concreto y determinado # no nos han preparado. 0o creo que esta ima"en di%u)a con %astante pulcritud la esencia del vivir. La vida nos es dada # me)or dicho nos es arro)ada o somos arro)ados a ella # pero eso que nos es dado la vida es un pro%lema que necesitamos resolver nosotros 0 lo es no s$lo en esos casos de especial dificultad que calificamos peculiarmente de conflictos y apuros sino que lo es siempre. Cuando han venido ustedes aqu han tenido que decidirse a ello que resolverse a vivir este rato en esta forma que traerse a s mismos aqu. 1icho de otro modo: vivimos sostenindonos en vilo a nosotros mismos llevando en peso nuestra vida por entre las esquinas del mundo. 0 con esto no pre)u!"amos si es triste o )ovial nuestra e/istencia: sea lo uno o lo otro est* constituida por una incesante for!osidad de resolver el pro%lema de s misma. 'i la %ala que dispara el fusil tuviese espritu sentira que su trayectoria esta%a prefi)ada e/actamente por la p$lvora y la puntera y si a esta trayectoria llam*semos su vida la %ala sera un simple espectador de ella sin intervenci$n en ella: la %ala ni se ha disparado a s misma ni ha ele"ido su %lanco. &ero por esto mismo a ese modo de e/istir no ca%e llamarle vida. Esta no se siente nunca prefi)ada. &or muy se"uros que estemos de lo que nos va a pasar ma+ana lo vemos siempre como una posi%ilidad. Este es otro esencial y dram*tico atri%uto de nuestra vida que va unido al anterior. &or lo mismo que nuestra e/istencia es en todo instante un pro%lema "rande o peque+o que hemos de resolver sin que quepa transferir la soluci$n a otro ser quiere decirse que no es nunca un pro%lema resuelto sino que en todo instante nos sentimos como for!ados a ele"ir entre varias posi%ilidades. GNo es esto sorprendenteH Bemos sido arro)ados en nuestra vida y a la ve! eso en que hemos sido arro)ados tenemos que hacerlo por nuestra cuenta por decirlo as fa%ricarlo. 3 dicho de otro modo: nuestra vida es nuestro ser. 'omos lo que ella sea y nada m*sA pero ese ser no est* predeterminado resuelto de antemano sino que necesitamos decidirlo nosotros tenemos que decidir lo que vamos a ser por e)emplo lo que vamos a hacer al salir de aqu. - esto llamo Dllevarse a s mismo en vilo sostener el propio serE. No hay descanso ni pausa porque el sue+o que es una forma del vivir %iol$"ico no e/iste para la vida en el sentido radical con que usamos esta pala%ra. En el sue+o no vivimos sino que al despertar y reanudar la vida la hallamos aumentada con el recuerdo vol*til de lo so+ado. Las met*foras elementales e inveteradas son tan verdaderas como las leyes de NePton. En esas met*foras venera%les que se han convertido ya en pala%ras del idioma so%re las cuales marchamos a toda hora como so%re una isla formada por lo que fue coral en esas met*foras # di"o # van "uardadas intuiciones perfectas de los fen$menos m*s fundamentales. -s ha%lamos con frecuencia de que sufrimos una Dpesadum%reE de que nos hallamos en una situaci$n D"raveE. &esadum%re "ravedad son metaf$ricamente traspuestas del peso fsico del ponderar un cuerpo so%re el nuestro y pesarnos al orden m*s ntimo. 0 es que en efecto la vida pesa siempre porque consiste en un llevarse y soportarse y conducirse a s misma. '$lo que nada em%ota como el h*%ito y de ordinario nos olvidamos de ese peso constante que arrastramos y somosA pero cuando una ocasi$n menos s$lita se presenta volvemos a sentir el "ravamen. Mientras el astro "ravita hacia otro cuerpo y no se pesa a s mismo el que vive es a un tiempo peso que pondera y mano que sostiene. &are)amente la pala%ra Dale"raE viene acaso de Dali"erarE que es hacer perder peso. El hom%re apesadum%rado va a la ta%erna %uscando ale"raA suelta el lastre y el po%re aer$stato de su vida se eleva )ovialmente. Con todo esto hemos avan!ado nota%lemente en esta e/cursi$n vertical en este descenso al profundo ser de nuestra vida. En la hondura donde ahora estamos nos aparece el vivir como un sentirnos for!ados a decidir lo que vamos a ser. 0a no nos contentaremos con decir como al principio: vida es lo que hacemos # es el con)unto de nuestras ocupaciones con las cosas del mundo # porque hemos advertido que todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen autom*ticamente mec*nicamente impuestas como el repertorio de discos al "ram$fono sino que son decididas por nosotros y que este ser decididas es lo que tienen de vida: la e)ecuci$n es en "ran parte mec*nica.

El "ran hecho fundamental con que desea%a poner a ustedes en contacto est* ya ah lo hemos e/presado ya: vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. GNo perci%en ustedes la fa%ulosa parado)a que esto encierraH On ser que consiste m*s que en lo que es en lo que va a ser por tanto en lo que a(n no es. &ues esta esencial a%ism*tica parado)a es nuestra vida. 0o no ten"o la culpa de ello. -s es en ri"urosa verdad. &ero acaso piensan ahora al"unos de ustedes esto: M1e cu*ndo ac* vivir va a ser eso: decidir lo que vamos a serN 1esde hace un rato estamos aqu escuch*ndole sin decidir nada y sin em%ar"o Mqu duda ca%eN viviendo. - lo que yo respondera 'e+ores mos durante este rato no han hecho ustedes m*s que decidir una y otra ve! lo que i%an a ser. 'e trata de una de las horas menos culminantes de su vida m*s condenadas a relativa pasividad puesto que son ustedes oyentes. 0 sin em%ar"o coincide e/actamente con mi definici$n. Be aqu la prue%a: mientras me escucha%an al"unos qui!* han vacilado m*s de una ve! entre de)ar de atenderme y va"ar a propias meditaciones o se"uir "enerosamente escuchando alerta cuanto yo deca. 'e han decidido o por lo uno o por lo otro: por ser atentos o por ser distrados por pensar en este tema o en otroA y eso pensar ahora so%re la vida o so%re otra cosa es lo que a&ora es su vida. 0 no menos los dem*s que no hayan vacilado que hayan permanecido decididos a escucharme hasta el finA momento tras momento ha%r*n tenido que nutrir nuevamente esa resoluci$n para mantenerla viva para se"uir siendo atentos. Nuestras decisiones aun las m*s firmes tienen que reci%ir constante corro%oraci$n que ser siempre de nuevo car"adas como una escopeta donde la p$lvora se inutili!a tienen que ser en suma redecididas. -l entrar por esa puerta ha%an ustedes decidido lo que i%an a ser: oyentesA y lue"o han reiterado muchas veces su prop$sito de otro modo se me hu%ieran ustedes a poco escapado. 0 ahora nos %asta con sacar la inmediata consecuencia de todo esto: si nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser quiere decirse que en la ra! misma de nuestra vida hay un atri%uto temporal: decidir lo que vamos a ser por tanto el futuro. 0 sin parar reci%imos ahora una tras otra toda una frtil cosecha de averi"uaciones. &rime : que nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. No el presente o el pasado lo primero que vivimos no: la vida es una actividad que se e)ecuta hacia adelante y el presente o el pasado se descu%re despus en relaci$n con el futuro. LECCIN III [+na distincin %reparar' y %contar con'./ 4e0isin y correccin de lo e5puesto./ 6adie puede saltar fuera de su 0ida./ %7acer ciencia' es algo *ue acontece en %nuestra 0ida'./ 1ida como !iografa./ 8u es el cielo9 / $0idencia y 0erdad./ La 0ida da muc&o *ue&acer./ La refle5in los dos %a&ora') En la lecci$n anterior toma%a yo a ustedes all donde esta%an y donde vuelven a estar hoy: escuchando una .lecci$n de Metafsica. Esto es lo que est*n haciendo ahora y es lo que ahora constituye su vida. La vida es siempre un DahoraE y consiste en lo que ahora se es. El pasado de su vida y el futuro de la misma s$lo tienen realidad en el ahora merced a que ustedes recuerden ahora su pasado o anticipen ahora su porvenir. En este sentido la vida es puntual es un punto: el presente que contiene todo nuestro pasado y todo nuestro porvenir. &or eso he podido afirmar que nuestra vida es lo que estamos haciendo a&ora. 'i refle/ionamos so%re lo que hemos hecho para averi"uarlo tenemos lo si"uiente: estar haciendo al"o es estar atento a eso que estamos haciendo en este caso estar ustedes y yo atentos a mis pala%ras que inician una Metafsica. -l %eneficiar de nuestra atenci$n estas pala%ras quedan destacadas en primer plano como prota"onistas de la situaci$nA o dicho en otra forma s$lo de ellas tenemos conciencia clara su%rayada y definida. ,odo lo dem*s queda desatendido por nosotros. &ero al or las pala%ras: GJu es nuestra vida qu es mi vidaH se ha producido en nosotros un cam%io. &or un instante hemos de)ado de atender a las pala%ras y hemos %uscado el hacernos car"o de la cosa misma que ellas nom%ran. 0 como en ellas se ha%la de DnuestraE y de DmE nuestra atenci$n ha ido por lo pronto a %uscar la propia persona de cada cual. 0 en efecto la ha encontrado y ha hecho de ella el nuevo prota"onista o lo que es i"ual ahora en este nuevo ahora comen!amos a tener conciencia clara su%rayada definida cada cual de s mismo. 0o me he DvistoE a m mismoA como antes yo oa determinadas pala%ras. 1onde di"a yo pon"a cada uno de ustedes el suyo. 0o me he visto a m mismoA

ver quiere decir aqu que me he percatado de percaptare- que me he a"arrado con la atenci$n que he tomado conciencia inmediata y aparte de m como tal yoA ni m*s ni menos . que como antes ha%a tomado conciencia inmediata y aparte de las pala%ras que oa. -hora %ien si me he encontrado si me he a"arrado o pescado a m mismo con la atenci$n Gd$nde me he encontrado d$nde me he pescadoH C)ense %ien que esto va a ser en su hora muy importante. Me he encontrado all donde esta%a yaA a sa%er en el ahora inmediatamente anterior que consista en estar yo atendiendo unas pala%ras determinadas. 0 en efecto al hacerme car"o de m mismo en este nuevo ahora me he encontrado me he sorprendido atendiendo a esas pala%ras. 0o no he hecho ahora pues m*s que asomarme a mi situaci$n anterior. &ero n$tese que entonces yo no atenda a mi persona sino slo a unas pala%ras slo de stas tena conciencia clara y aparte. En aquella situaci$n di(rase que no e/istan en el Oniverso m*s que las pala%ras a que atenda. GC$mo es que al asomarme ahora a aquella situaci$n encuentro que adem*s de las pala%ras ya esta%a yo en ellaH &orque si se fi)an %ien advertir*n que al encontrarse a s mismos no han tenido nunca la impresi$n de encontrar al"o nuevo sin que es un pere"rino encontrar al"o que no se ha%a perdido al"o de que ya sa%amos que esta%a all pero no en la forma de conciencia clara y aparte. Esta distinci$n va a proporcionarnos en su da formida%les averi"uaciones. Ona ve! advertida reconocer*n que se trata de la cosa m*s natural del mundo. ,ener conciencia clara y aparte de al"o e/i"e que diri)amos a ello la atenci$n como para ver %ien al"o necesitamos diri"ir a ello nuestros o)os. La atenci$n toma un o%)eto de entre una pluralidad confusa de ellos y lo acota lo su%raya todo alrededor lo destaca. G0 c$mo vamos a poder hacer esto c$mo vamos a diri"ir nuestra atenci$n a al"o si previamente no nos d*%amos ya cuenta de ese al"oA %ien que sin atenderlo sin conciencia especial y aparte de lH &or tanto # y esto es decisivo para cuanto di"amos en este curso # hay dos formas de darse cuenta de al"o o lo que es i"ual de e/istir al"o para m: una en que me doy cuenta de ese al"o por separado en que di"*moslo as lo tomo ante m de hom%re a hom%re lo ha"o trmino preciso y acotado de mi darme cuentaA y otra forma en que el al"o e/iste para m sin que yo DrepareE en l. -ntes cuando atenda a determinadas pala%ras yo no Drepara%aE en m como no Drepara%aE en el %anco o sill$n donde me siento y sin em%ar"o mi yo y el %anco e/istan para m esta%an en al"(n modo ante m. La prue%a de ello es que si al"uien hu%iese movido el %anco yo ha%ra notado que al"o en mi situaci$n ha%a cam%iado que al"o no era lo mismo que en el instante anterior. Lo cual supone que de al"(n modo me consta%a ya el %anco y su posici$n que yo en al"(n modo conta!a con el %anco. Cuando %a)amos la escalera no tenemos conciencia propiamente tal de cada escal$n pero contamos con todos ellosA y en "eneral de la mayor parte de las cosas que e/isten para nosotros no tenemos conciencia pero contamos con ellas. El caso m*s e/tremo de esto es nuestra propia persona: en nada suele el hom%re reparar menos que en s mismo y sin em%ar"o con nada cuenta m*s constantemente que consi"o. 0o e/isto siempre para m pero s$lo de cuando en cuando ten"o conciencia propiamente tal de m. 0 como la conciencia es un trmino demasiado car"ado de tradici$n especial en la historia de la filosofa y partiendo de lo que aca%amos de decir me propon"o en su hora rectificarlo radicalmente # rectificaci$n que nos permitir* nada menos que ensayar una superaci$n de todo el idealismo moderno # reco)amos esta averi"uaci$n que aca%amos de hacer en dos nuevos trminos tcnicos: DrepararE que equivale a lo que tradicionalmente se llama%a Dtener conciencia de al"oE y el simple Dcontar conE que e/presa esa presencia efectiva ese e/istir para m que tienen siempre todos los in"redientes de mi situaci$n. -hora podemos decir en f$rmula clara: antes yo no tena conciencia de m no repara%a en m pero conta%a : conmi"o. &or eso ha sido posi%le que al ahora %uscarme yo en el ahora de antes he hallado que ya esta%a all que ya antes e/ista para m y "racias a ello he podido pescarme su%rayarme reparar en mA en suma tener conciencia clara y aparte de m. 0a veremos c$mo esto acontece con todos los componentes de eso que llamo vidaA al encontrarlos y definirlos se nos presentar*n con un aire de pero"rullada de Dcosas que ya sa%amosE es decir de cosas que ya esta%an ante nosotros que e/istan para nosotros y nuestra definici$n no va a hacer sino desde siempre sin sa%erlo de verdad hasta ahora. Es posi%le que ya en lecci$n anterior se ha%r*n ustedes dicho al or

al"unas de mis f$rmulas so%re la vida: MBom%re es verdad no ha%a yo cado en elloN que es lo que solemos decir cuando al"uien nos trae a conciencia clara nos hace reparar en al"o con que desde siempre cont*%amos. DCaer en elloE y reparar es lo mismo. ,odas las verdades evidentes tienen este car*cter: que cuando por ve! primera las descu%rimos nos parece que ya de antemano y desde siempre las sa%amos pero no ha%amos cado en ellas. Esta%an pues ya ante nosotros pero esta%an veladas cu%iertas. &or eso la verdad se descu%reA tal ve! tal ve! verdad no sea sino descu%rimiento quitar un velo o cu%ridor a lo que en ri"or ya esta%a ah y con lo cual ya cont*%amos. 1icho esto reprodu!camos los p*rrafos en que yo descri%a el primer atri%uto o car*cter que encontr*%amos como distintivo de Dnuestra vidaE: D2ivir es lo que hacemos y nos pasa desde pensar o so+ar o conmovernos hasta )u"ar a la Kolsa o "anar %atallasE. &ero %ien entendido nada de lo que hacemos sera nuestra vida si no nos disemos cuenta de ello. Este es el primer atri%uto decisivo con que topamos: Dvivir es esa realidad e/tra+a (nica que tiene el privile"io de e/istir para s misma. ,odo vivir es vivirse sentirse sa%erse e/istiendo donde sa%er no implica conocimiento intelectual ni sa%idura especial nin"una sino que es esa sorprendente presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese sa%erse sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos doleraE. ELa piedra no se siente ni sa%e ser piedra: es para s misma como para todo a%solutamente cie"a. En cam%io vivir es por lo pronto una revelaci$n un no contentarse con ser sino comprender o ver que se es un enterarse. Es el descu%rimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo en derredor. -l perci%irnos y sentirnos tomamos posesi$n de nosotros y este hallarse siempre en posesi$n de s mismo este asistir perpetuo y radical a cuanto hacemos y somos diferencia el vivir de todo lo dem*s. Las or"ullosas ciencias el conocimiento sa%io no hacen m*s que aprovechar particulari!ar y re"imentar esta revelaci$n primi"enia en que la vida consiste. EEste verse o sentirse esta presencia de mi vida ante m que me da posesi$n de ella que la hace ma es la que : falta al demente. El vivir en su ra! y entra+a misma consiste en un sa%erse y comprender en un advertirse y advertir lo que nos rodea en un ser transparente a s mismo. &or eso cuando iniciamos la pre"unta Gqu es nuestra vidaH pudimos sin esfuer!o "alanamente responder: vida es lo que hacemosA claro porque vivir es sa%er que lo hacemos es en suma encontrarse a s mismo en el mundo y ocupado en las cosas y seres del mundo.E En suma # termina%a yo # mi vida es evidente con lo cual quera decir que todo en ella cuanto forme parte de ella e/iste para m me es transparente. Lo que pase en las clulas de mi cuerpo no me es transparente no e/iste para m en mi vida como no e/iste tampoco lo que aconte!ca en el mecanismo psquico de eso que llamo mi alma. Es m*s cuerpo y alma no e/isten para m vitalmente no forman parte de mi vida. 'on uno y otra # cuerpo y alma # dos construcciones intelectuales mas dos hip$tesis dos teoras que yo he hecho o reci%ido de otros para aclararme ciertos pro%lemas que mi vida me plantea. Lo que e/iste vitalmente para m es pues mi teora de las clulas y mi teora so%re el alma esto es dos convicciones mas pero las clulas mismas y el alma misma no forman parte de mi vida. El salva)e no tiene o puede no tener la idea de cuerpo ni la idea del alma y sin em%ar"o vive. &ero volvamos al p*rrafo reproducido. En esta descripci$n que voy haciendo de ese fen$meno o hecho que llamo Dmi vida # la de cada cual # ten"o por ra!ones que en su da ver*n ustedes ten"o que comen!ar por f$rmulas que s$lo son ciertas en primera apro/imaci$n valerme de pala%ras muchas de las cuales tienen ya un sentido m*s o menos tcnico que precisamente es el que en este curso vamos a rectificar a veces en forma radical. -s aqu necesita%a yo e/presar a ustedes que un car*cter o atri%uto esencial constituyente de mi vida y de todo en ella es que e/ista para m que me sea patente. La e/presi$n m*s o%via y clara es decir que vivir es sa%erse vivir sa%erse e/istiendo enterarse de qu soy de qu son otras cosas que me rodean. &ero sa%er tener conciencia es un modo especial y ya m*s o menos intelectual del darse cuenta. &or eso yo a+ada inmediatamente a esos trminos esta correcci$n: Ddonde sa%er no implica conocimiento intelectual ni sa%idura especial nin"una sino que se trata de esa sorprendente presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese sa%erse sin ese darse cuenta ni el dolor de muelas nos doleraE. Estas f$rmulas en primera apro/imaci$n que facilitan a ustedes la comprensi$n pro"resiva del

asunto me o%li"an a volver so%re ellas para corre"irlas pulirlas y sustituirlas por otras en se"unda apro/imaci$n y as sucesivamente. Esto haremos con todas las dem*s. -s hoy hemos precisado la e/presi$n de ese primer car*cter de la vida que era sa%erse ser evidente para s misma. -hora notamos lo que ha%a de impropio en estos voca%los. Cuando me duelen las muelas el que me duelan no es un sa%er: sa%er no es dolor pero sin duda el hecho dolor implica un in"rediente que es e/istir para m el dolor darme cuenta de l en el sentido de tener que contar con l. -dem*s de ese simple y primario darme cuenta sin el cual el dolor de muelas no me dolera yo puedo reparar especialmente en l atenderlo tener de l conciencia plena clara y aparte en suma sa%erlo sensu stricto. &ero este sa%er no es ya el simple dolerme como el contar con el %anco en que estoy sentado no es darse cuenta especial de l. Lo que s es verdad es esto: como mi vida y cuanto forma parte de ella me es presente # e/iste para m en la peculiar forma primaria del Dcontar yo con elloE # siempre es posi!le en principio que yo repare en ello esto es que lo eleve a conciencia clara a efectivo sa%er. En este sentido pero s$lo en ste vale mi f$rmula: la vida es evidenteA se entiende en potencia. Con m*s ri"or diramos: mi vida y todo en ella me es preevidente me consta o cuento con ello en forma tal que me es siempre posi%le convertir este Dcontar conE en efectivo DrepararE en efectiva evidencia. Lo mismo podramos decir que la vida es preLconsciente o que es preLsa%ida. &or eso lue"o el efectivo sa%erla es un Dcaer en elloE un encontrar lo que ya tenamos pero lo tenamos cu%ierto. Con esto cerramos este parntesis correctivo. - fin de que pon"an ustedes orden en sus apuntes les propon"o que titulen esto que aca%an de or as: DEsclarecimiento en se"unda pro/imaci$n de la frase: la vida es evidente es un sa%erse a s misma un enterarse.E &or supuesto esta correcci$n o esclarecimiento no es ni mucho menos lo (nico que ten"o que decir so%re el asunto. -l contrario se trata de un tema fundamental que nos va a ocupar a fondo y con toda minuciosidad en el momento oportuno. &ero necesita%a hacer esa aclaraci$n desde lue"o para que no malentiendan lo que voy diciendo. &or lo dem*s recuerden ustedes %ien cu*l es nuestra faena de ahora. 0o comen!a%a un curso de Metafsica y lo primero que se me ocurra decir era que Metafsica es al"o que el hom%re hace: hacer que consiste en %uscar una orientaci$n radical a su situaci$n. Esto supone que la situaci$n del hom%re es de radical desorientaci$n. &ero es el caso que ustedes no est*n aqu estudiando Metafsica porque estn desorientados sino al revs porque est*n archiorientados. Ostedes sa%en muchas cosas sa%en lo que es el mundo fsico y social y porque lo sa%en han resuelto estudiar una carrera y no una cualquiera sino sta que han ele"ido por muchas muy varias y muy determinadas ra!ones. El hecho de que ustedes estn ah es un resultado de que est*n ustedes orientados. &ues %ien yo en ve! de pedir a ustedes que ven"an a mi situaci$n # que es la implicada en esa definici$n de Metafsica # ha"o como he hecho en todos los $rdenes de mi e/istencia lo contrario. 2oy yo a ustedes los tomo en su situaci$n parto del hecho indu%ita%le de que est*n ustedes aqu haciendo lo que est*n haciendo a sa%er asistiendo a un curso de Metafsica. -hora %ien ese hecho pertenece a una realidad que es la m*s pr$/ima a cada uno esa realidad que cada cual llama Dsu vidaE y de que nunca se ha ocupado la ciencia no d*ndole por lo visto importancia d*ndola por supuesta de)*ndola desatendida a su espalda y salt*ndosela a la torera. 0 sin em%ar"o esa realidad tan poco importante y trivial la vida nuestra vida en el sentido m*s vul"ar que suele tener esta e/presi$n posee sin duda la formida%le condici$n de que todas las dem*s realidades sean las que sean van incluidas en ella pues todas ellas e/isten para nosotros en la medida en que las vivimos esto es en que aparecen dentro de nuestra vida. Como se"(n el refr*n *ra%e nadie puede saltar fuera de su som%ra nadie puede saltar fuera de su vida y por tanto todo aquello con que ten"amos contacto todo lo que para nosotros pretenda e/istir tendr* en al"(n modo que presentarse dentro de nuestra vida. 'in darle no o%stante importancia # al menos por el pronto # parece natural que nos aclaremos qu es esa vul"arsima realidad que vul"armente llamamos Dnuestra vidaE Dmi vidaE ya que a ella pertenece el hecho de que ustedes estn aqu y ahora ante m y yo aqu y ahora ante ustedes. 0 nuestra faena actual no tiene otra pretensi$n que descri%ir con "ran pulcritud eso que denominamos nuestra vida tal y como ello se presenta. -(n no hemos hecho afirmaci$n doctrinal formal cientfico so%re la importancia que ten"a en el sistema del Oniverso esa realidad. 1i)rase pues que estamos en la

antesala de la ciencia de la Metafsica ya que si nos ocupamos de Dmuestra vidaE es porque hemos trope!ado con ella al ir a entrar en el interior de la MetafsicaA es decir que la hemos encontrado en la antec*mara antepuesta a la ciencia ya que al ir a hacer ciencia que es nuestra indiscuti%le situaci$n actual nos hemos encontrado que eso Dir a hacer cienciaE es al"o que nos acontece en Dnuestra vidaE. El supuesto para que ustedes me entiendan es: que no %usquen ustedes la respuesta en esta o la otra ciencia en lo que me)or o peor sa%en ustedes de ellas sino que reten"an su atenci$n so%re el sentido vul"ar que tiene la pala%ra vida cuando cada cual el sa%io como el la%rie"o o el salva)e ha%la de su vida y dice que le va %ien o mal en ella. En suma vida en el sentido %io"r*fico del voca%lo. 'i yo pre"unto Gqu es el cieloH es casi se"uro que ustedes comen!ar*n a contestarme desde lue"o con respuestas tomadas de la astronoma no advirtiendo que por lo pronto esa pre"unta de%e ser contestada se"(n su sentido m*s inmediato y vul"ar a sa%er qu es lo que veo cuando en la nocturnidad veo lo que el idioma llama cielo por tanto eso que veo en lo alto tal y como lo veo y nada m*s. La primera respuesta adecuada a la pre"unta qu es el cielo consiste en descri%ir lo que de l veo cuando lo veo y nada m*s. El astr$nomo podr* a+adira lue"o otras muchas cosasA pero por lo pronto cielo si"nifica para l e/actamente lo mismo que para el la%rantn que a prima noche %a)o el tem%lor de las estrellas vuelve canturreando con su yunta a la aldea. No estoy pues haciendo una teora so!re nuestra vida sino descri%indola como poda descri%ir esa pared. Ba%lo por tanto de al"o con respecto a lo cual tienen ustedes tantos datos como pueda yo tener Mc$mo que ha%lo so%re la vida de cada cualN Mi misi$n por ahora no es otra que hacerles reparar o caer en los componentes # esenciales de esa su vida en los in"redientes principales que forman su estructura. 0 lo mismo que si descri%iese esa pared ustedes mantendran la vista fi)a en ella para ir compro%ando si en la pared ha%a y pasa%a lo que las pala%ras de mi descripci$n i%an diciendo as de%en ustedes hacer ahora con el hecho de su vida. 2er si en la cosa misma de que se ha%la y que se tiene delante se da se cumple lo que nuestras pala%ras dicen de ella es lo que se llama evidencia. 0 cuando se ha dicho al"o en tal sentido evidente se ha dicho una a%soluta verdad. 'on pues ustedes quienes con su propia visi$n han de )u!"ar si lo que yo voy diciendo de nuestra vida es evidente o lo que es lo mismo si es verdad. 1urante la lecci$n de hoy no hemos avan!ado nada so%re la anterior en sentido lon"itudinal. M*s %ien hemos dado un paso atr*s con el fin de ir ase"urando esos primeros caracteres que nuestra vida nos presenta al diri"ir a ella nuestra atenci$n. Bemos precisado su primer atri%uto: la vida como enterarse de s misma. 'e"(n esto cuanto forma parte de mi vida forma parte por*ue me entero de ello y s$lo en tanto en cuanto me entero. Este enterarse no es conciencia reparar sa%er sino el elemental darme cuenta que vamos a llamar Dcontar conE. 1e paso he indicado a ustedes qu mtodo de%en se"uir para comprender y compro%ar lo que yo di"a. Este mtodo es la evidencia y consiste en %uscar si est* en la cosa misma de que se ha%la lo que de ella se ha%la lo que de ella se dice. En la pr$/ima lecci$n vamos a hacer con el se"undo atri%uto de nuestra vida lo mismo que hoy hemos hecho con el primero. Este se"undo atri%uto fue e/presado por m diciendo: la vida es circunstancial vivir es hallarme yo # quiera o no # entre"ado a una circunstancia. Es ste ya un atri%uto dram*tico. &ero lo es mucho m*s el tercero que suena as: la vida es decisiva. 'i la vida consistiese s$lo en su primer atri%uto y fuese no m*s que un enterarse y un darse cuenta # como ha credo toda la poca moderna # equivaldra el vivir a asistir a un espect*culo c$mico tr*"ico o "risA uno sera s$lo espectador. &ero como adem*s es circunstancial es estar el hom%re quiera o no entre"ado a un contorno determinado tendremos que la vida es darme cuenta enterarme de que estoy sumer"ido n*ufra"o en un elemento e/tra+o a m donde no ten"o m*s remedio que hacer siempre al"o para sostenerme en l para mantenerme a flote. 0o no me he dado la vida sino al revs me encuentro en ella sin quererlo sin que se me haya consultado previamente ni se me haya pedido la venia. &ero eso que sin contar conmi"o me es dado # a sa%er mi vida # no me es dada hecha. Lo que

me es dado al serme dada la vida es la ine/ora%le necesidad de tener que hacer al"o so pena de de)ar de vivir. &ero ni siquiera esto: porque de)ar de vivir es tam%in un hacer # es matarme # no importa con qu arma la KroPin" o la inanici$n. 2ida es pues un tener siempre quiera o no que hacer al"o. La vida que me ha sido dada resulta que ten"o que hacrmela yo. Me es dada pero no me es dada hecha como al astro o a la piedra le es dada su e/istencia ya fi)ada y sin pro%lemas. Lo que me es dado pues con la vida es quehacer. La 0ida da muc&o *ue&acer. : el fundamental de los quehaceres es decidir en cada instante lo que vamos a hacer en el pr$/imo. &or eso di"o que la vida es decisiva es decisi$n. ,enemos pues estos tres caracteres: 7. la vida se entera de si mismaA =. la vida se hace a s mismaA <. la vida se decide a s misma. &ero si yo ten"o quiera o no que decidir lo que voy a hacer # ya que nadie puede darme hecha la decisi$n # quiere decirse que la vida me coloca siempre siempre en todo instante frente a varias posi%ilidades de hacer. -l salir de aqu yo puedo hacer muchas cosas diversas por lo menos varias. Entre ellas ten"o que decidir. El tener que decidirme implica que no estoy nunca decidido de antemano como lo est* el astro a quien le es dada decidida su $r%ita. -ntes de decidir estoy pues indeciso perple)o Be aqu un cuarto atri%uto de la vida: la vida es... perple)idad constante y esencial perple)idadA etc. etctera. &orque con todo esto no hemos hecho sino comen!ar la descripci$n de nuestra vida. En la pr$/ima lecci$n continuaremos un poco m*s minuciosamente el an*lisis de estos caracteres como lo hemos procurado hoy con el primero. &ero a fin de que no perdamos el tiempo adviertan que comen!aremos volviendo al instante inicial de esta lecci$n cuando diciendo yo que nuestra vida es lo que estamos haciendo ahora a+ada: Gy c$mo hemos averi"uado estoH Muy sencillamente # prose"u # porque en un nuevo ahora al or la pre"unta: Gqu es nuestra vida mi vidaH nos hemos ocupado en asomarnos al anterior ahora y en l nos hemos visto encontrado pescado. En el primer ahora nuestro hacer consista en atender unas pala%rasA en este se"undo ahora lo que hacemos es percatarnos reparar en que antes est*%amos haciendo eso. Este nuevo hacer se llama refle/ionar o reparar en s. -l %uscar Dmi vidaE me he encontrado en esta ha%itaci$n atendiendo unas pala%rasA he cado en la cuenta de eso. &ero eso en cuya cuenta he cado # Dencontrarme en esta ha%itaci$n atendiendoE # incluye muchas cosas cuando menos tres: 7. que me he encontrado a m o a mi yoA =. que he encontrado que ese yo esta%a en una ha%itaci$nA <. que he encontrado que en la ha%itaci$n esta%a haciendo al"o por lo menos atendiendo unas pala%ras. LECCIN I2 [Los tres elementos del %encuentro'./ $ncuentro del yo./ $ncuentro de la circunstancia car3cter temporal y social de la circunstancia./ $l modo del %estar' en la circunstancia./ $l estar &omogneo y el &eterogneo./ 1i0ir es e5istir yo fuera de m./ #arntesis so!re la sem3ntica del e5istir el ser e(ecuti0o./ 6ue0o an3lisis del %estar'./ La inmaterialidad de la circunstancia.) Comen!aremos volviendo al instante final de la pasada lecci$n cuando diciendo yo que nuestra vida es lo que estamos haciendo a&ora a+ada: DGy c$mo hemos averi"uado estoH Muy sencillamente # prose"u # porque en un nuevo ahora al or la pre"unta: Gqu es nuestra vida mi vidaH nos hemos ocupado en asomarnos al anterior ahora y en l nos hemos visto encontrado pescado. En el primer ahora nuestro hacer consista en atender unas pala%rasA en este se"undo ahora lo que hacemos es percatarnos reparar en que antes est*%amos haciendo eso. Este nuevo hacer se llama refle/ionar o reparar en s. -l %uscar Qmi vidaR me he encontrado en esta ha%itaci$n atendiendo unas pala%rasA he cado en la cuenta de eso. &ero eso en cuya cuenta he cado #Sencontrarme en esta ha%itaci$n atendiendoS# incluye muchas cosas cuando menos tres: 7. que me he encontrado a m o a mi yoA =. que he encontrado que ese yo esta%a en una ha%itaci$nA <. que he encontrado que en la ha%itaci$n esta%a haciendo al"o por lo menos atendiendo unas pala%rasE. ,omemos ahora una por una esas cosas que he encontrado y di"amos so%re cada una lo que por el momento sea estrictamente necesario.

Encuentro eso que llamo DyoE. Ju o quin sea este DyoE no puede ofrecernos en este instante pro%lema al"uno de ur"encia. Ese DyoE que he encontrado aqu es el mismo del que constantemente ha%lo #puesto que es el yo de mi vida# en el sentido m*s vul"ar de la pala%ra. 'i ese yo encierra "raves pro%lemas no son este momento cuesti$n. Nos %asta con que el sentido de esa pala%ra ten"a el mismo "rado de precisi$n o imprecisi$n que tiene cuando lo usamos en la tertulia en nuestra casa ha%lando con un ami"o o escri%iendo nuestro diario ntimo. &asemos al se"undo halla!"o: consiste ste en que al encontrarme a m o a ese yo lo encuentro en una ha%itaci$n. Esto ya es desde lue"o m*s "rave a pesar de su superlativa trivialidad o precisamente por sta. 4esulta que al encontrarme no encuentro (nicamente a m a yo sino que encuentro una ha%itaci$n es decir otra cosa que no soy yo. 0 adem*s no se trata de que me encuentre yo aparte y tam%in aunque aparte la ha%itaci$n. 'e dir* que esto es accidental. Bace un momento recuerdo que esta%a en la calle. &erfectamente que me encuentre en la ha%itaci$n o en la calle ser* accidental pero no lo es que siempre que me encuentre me encontrar dentro de otra cosa de la cual por lo menos puedo sin duda ase"urar que ser* otra cosa que yo. Esto es lo "rave a que antes aluda. El hom%re al encontrarse no se encuentra en s y por s aparte y solo sino al revs se encuentra siempre en otra cosa dentro de otra cosa 6la cual a su ve! se compone de muchas otras cosas:. 'e encuentra rodeado de lo que no es l se encuentra en un contorno en una circunLstancia en un paisa)e. En el idioma vital de nuestra vida m*s vul"ar solemos llamar a la circunstancia en "eneral mundo. 1i"amos pues que siempre que me encuentro me encuentro en el mundoA pero ten"an cuidado una ve! m*s de no dar a este voca%lo DmundoE si"nificaciones sa%ias sino esa la m*s vul"ar: mundo es decir todo lo alrededor de m lo que me envuelve por todos lados. Esto quiere decir que al encontrarme me encuentro prisionero. &ero esto nos hace reparar en un peque+o error que hemos cometido al decir refle/ionando so%re lo que era mi vida me he encontrado primero a m. 'i me he encontrado en la ha%itaci$n o ha%lando en "eneral en el mundo mi percataci$n ha tenido primero que topar con la ha%itaci$n con el mundo y s$lo despus me he topado conmi"o. &rimero se encuentra la prisi$n y lue"o dentro de ella el prisionero . No formalicemos mucho este DprimeroE y este Dlue"oE pero quede aqu hecha esta advertencia. -l vivir yo estoy siempre ocup*ndome con las cosas #materias o personas# que me rodean estoy atento a la circunstancia y para encontrarme ten"o que suspender esa normal atenci$n al contorno y %uscarme en l pescarme entre las cosas desatendiendo stas y reparando en m. Es muy importante esta advertencia de que la conciencia de m mismo es esencialmente y no accidentalmente posterior a mi conciencia del mundo o lo que es i"ual que s$lo reparo en m cuando me desatiendo del mundo. Claro que este retirarse del mundo no es nunca efectivoA a veces *uisiramos retirarnos de l y luchamos por conse"uirlo en al"una parcial y apro/imada manera pero no s$lo no lo lo"ramos nunca sino que aun en el ficticio y parcial sentido en que ca%e lo"rarlo nos cuesta un enorme esfuer!o de a%stracci$n mantenernos aparte. Lo cual su%raya el que nuestra vida por s consiste en estar nosotros consi"nados al mundo y que la vida es insepara%lemente y al mismo tiempo sin que lo uno sea antes y lo otro despus contar conmi"o y contar con el mundo. '$lo cuando se trata de la conciencia del reparar es cuando lo uno es antes y lo otro despus. 1entro de la enorme circunstancia que es el mundo podemos movernos con cierta li%ertad podemos ir y venir via)ar emi"rarA pero no podemos escapar a su crculo total ine/ora%le. &or eso deca a ustedes en la se"unda lecci$n: DLa vida de)a un mar"en de posi%ilidades dentro del mundo pero no somos li%res para estar o no en este mundo que es el de ahora. '$lo ca%e renunciar a la vida pero si se vive no ca%e ele"ir el mundo en que se vive. Esto da a nuestra e/istencia un "esto terri%lemente dram*tico. 2ivir no es entrar por "usto en un sitio previamente ele"ido a sa%or como se eli"e el teatro despus de cenar sino que es encontrarse de pronto y sin sa%er c$mo cado sumer"ido proyectado en un mundo incan)ea%le en ste de ahora. Nuestra vida empie!a por ser la perpetua sorpresa de e/istir sin nuestra anuencia previa n*ufra"os en un or%e impremeditado.E El mundo de nuestra vida no es s$lo circunstancia en el sentido espacial # lue"o veremos si en ri"or esta e/presi$n es adecuada # sino que vale para l al"o perfectamente an*lo"o a lo que la teora de la relatividad afirma del mundo de la fsica. La circunstancia espacial est* condicionada por la

temporal. Este mismo sitio de la tierra es distinto se"(n la poca en que se ven"a a l. Bace veinte si"los estos metros de terreno no eran un aula universitaria sino pro%a%lemente un encinar. &ero adem*s la circunstancia no se compone s$lo de cosas en sentido estricto sino tam%in de personas: la circunstancia es tam%in sociedad humana el mundo es tam%in DmundoE en el sentido social. 'e vive en el mundo universitario o en el mundo o%rero o en el mundo ele"ante. Kaste por ahora como ampliaci$n so%re el se"undo punto que sona%a as: he encontrado que yo esta%a en una ha%itaci$n. Cuando sal"an ustedes de aqu pueden decir por ah que vienen de una lecci$n de Metafsica en la cual por todo decir se les ha dicho que esta%an en una ha%itaci$n. G&uede ha%er una disciplina seria que se afane en su%rayar tan formida%le pero"rullada tan terri%le vul"aridadH 'in em%ar"o noten ustedes que con s$lo ha%er car"ado un poco la atenci$n so%re lo que decimos cuando decimos que nos hemos encontrado estando en una ha%itaci$n hemos comen!ado a descu%rir en ello cosas "raves. 0 eso que no hacemos estrictamente m*s que caer en la cuenta de lo que decimos: no es que a+adamos al"o a lo que decimos sino que simplemente tomamos posesi$n un poco m*s plena de lo que pensamos al decirlo. Cuando usamos corrientemente esas pala%ras no pensamos con plenitud lo que ellas dicen esto es no pensamos con plenitud nuestro propio pensamiento sino que usamos ste mec*nicamente sin actuali!ar todo su contenido. C$mo un pensamiento nuestro y en "eneral nuestros actos pueden e)ercitarse de dos modos un modo pleno y un modo deficiente es cosa que ha de interesarnos mucho durante este curso. &ero no s$lo nos hemos limitado a pensar en el modo pleno al"o que de ordinario pensamos en el modo deficiente sino que en ri"or lo que he dicho so%re el Destar yo en una ha%itaci$nE no es m*s que una fracci$n peque+sima de lo que de%era y podra decir. 'in em%ar"o repito ha %astado oprimir la frase con nuestra atenci$n para que empiece a re!umar un !umo "rave. 0 eso que de la frase s$lo hemos reparado por una parte en el voca%lo DyoE y por otra en la pala%ra DenE de la e/presi$n Den una ha%itaci$nE. &ero hay otra pala%ra que qued$ trascone)ada y que ahora de%emos atender un poco. 2erdad es que parece una pala%ra inofensiva y casi insi"nificante # la pala%ra: DestarE. D0o estoy en una ha%itaci$n.E -l"o nos ha revelado de ella cuanto hemos dicho so%re la relaci$n del yo que soy con la ha%itaci$n relaci$n que consiste nada menos que en la ine/ora%le condici$n del hom%re se"(n la cual no puede escapar a la circunstancia est* confinado en el mundo GJu si"nifica eso de que yo est en una ha%itaci$nH GJu es eso de estar9 La mesa est3 en la ha%itaci$n es decir el peda!o de materia e/tensa que es la mesa forma parte del peda!o mayor de materia e/tensa que es esta ha%itaci$n. DEstarE si"nifica en este caso formar parte de un todo. La parte de que se ha%la constituye en la porci$n que le corresponde el todo ha%itaci$n es decir que en parte la ha%itaci$n es mesa. 'i la retiramos sta su oquedad tendr* que llenarse con otro elemento homo"neo a la mesa con otro volumen de materia e/tensa aunque fuera s$lo aire o ter. Entre la ha%itaci$n y la mesa hay homo"eneidad. &ero cuando di"o que estoy yo en la ha%itaci$n Gsi"nifica esto que yo formo parte de ellaH &odr* valer esto para mi cuerpo pero yo no soy mi cuerpo o por lo menos no soy s$lo mi cuerpo. MJu dia%lo yo el yo de que suelo ha%lar en mi vida el yo que vive en mi vida es al"o (nico inconfundi%le y hetero"neo a todoN 0o no soy un peda!o de materia pero no porque en virtud de estas o las otras disquisiciones opine que estoy constituido por al"o inmaterial ll*mese alma espritu o como se quiera. No es por eso. ,al ve! opino que ustedes est*n tam%in constituidos por al"o inmaterial que tienen tam%in alma espritu y sin em%ar"o yo soy inconfundi%le con ustedes y radicalmente hetero"neo de ustedes. MJu dia%lo yo no soy m*s que yo yo soy (nico no hay otro que sea yo ni siquiera otro yoN GEs que al"uno de ustedes por muy Dotro yoE que sea sufri$ ayer tarde el dolor de muelas que tuve yo que a"uantarH GEs que el esfuer!o que estoy poniendo en entender a este profesor de Metafsica que ha%la tras de la mesa lo pone por m otro de los presentesH &odr* poner otro esfuer!o completamente i"ual pero el mismo el que yo pon"o ni lo pone ni lo puede poner l. El pone el suyo y yo el mo. 0o soy pues hetero"neo a todo otro yo por muy yo que sea.

-hora %ien # y quede por hoy su"erido s$lo de pasada # noten el "i"antesco pecado filos$fico que estamos cometiendo. Bomo"neo quiere decir del mismo "nero que se piensa con el mismo concepto. Betero"neo quiere decir de otro "nero que se piensa con otro concepto. D0oE es el mismo concepto aplicado a m o aplicado a cualquiera de ustedes. 0 sin em%ar"o topamos aqu con la desopilante evidencia de que la homo"eneidad de concepto implica en este caso la hetero"eneidad de ser. &ero esta treme%unda parado)a no de%e ahora detenernos. 0a la enfrontaremos cara a cara cuando lle"ue su oportunidad. -hora lo que interesa es que cai"an ustedes en la cuenta de que el yo de cada cual es (nico. Es sencillamente el yo que vive su vida y esa vida que l vive no la vive otro aun*ue fuesen iguales todos los contenidos de am!as 0idas. -hora comprenden ustedes por qu he dicho: D0o no soy un peda!o de materia mas no porque en virtud de estas o las otras disquisiciones opine que estoy constituido por al"o inmaterial ll*mese alma o espritu.E Lo que hace que yo no sea un peda!o de materia no es especialmente que el peda!o de materia sea un peda!o de materia y yo en cam%io inmaterial sino al"o mucho m*s fundamental y decisivo a sa%er: que yo no soy m*s que yo que soy (nico y todo lo dem*s sea materia o sea otro espritu es otra cosa que yo es lo otro que yo. Lo decisivo pues en la si"nificaci$n de las pala%ras Dyo estoy en una ha%itaci$nE es que en este caso el que est* en la ha%itaci$n es radicalmente otra cosa que la ha%itaci$n hetero"neo a ella y que su Destar en ellaE no es formar parte de ella. G&ues qu es entonces ese que pareca inofensivo y casi insi"nificante estar9 Kasta con traducir a e/presi$n positiva lo que aca%amos de e/presar en forma ne"ativa: estar yo en la ha%itaci$n es e/istir yo en lo otro que yo por tanto es e/istir fuera de m en tierra e/tra+a es ser constitutivamente forastero puesto que no formo parte de aquello donde estoy no ten"o nada que ver con ello. 0 como hemos dicho que eso # el estar en una circunstancia o en el mundo es constitutivo de mi vida quiere decirse que el hom%re e/iste fuera de s en lo otro en pas e/tra+o # Gquin sa%e si enemi"oH # no a ratos y de cuando en cuando sino siempre y esencialmente. 2ivir es e/istir fuera de s estar fuera arro)ado de s consi"nado a lo otro. El hom%re es por esencia forastero emi"rado desterrado.. &ero esta f$rmula: vivir es e/istir yo fuera de mi nos o%li"a a una operaci$n e/actamente opuesta a la que nos vimos o%li"ados a reali!ar so%re la e/presi$n: la vida es evidente. Entonces tuvimos que corre"ir sta porque s$lo era verdadera en primera apro/imaci$n. -hora nos pasa lo contrario. La f$rmula: vivir es e/istir fuera de m es... demasiado verdadera. Es decir que al usarla demasiado pronto )unto a al"unas venta)as did*cticas que )ustifican el que me haya apresurado a emplearla tiene la desventa)a de que a(n no la pueden entender en su preciso y plenario sentido. En efecto se usa en ella el voca%lo De/istirE cuya si"nificaci$n no es para ustedes patente. -claremos ante todo esa si"nificaci$n pero poniendo esta aclaraci$n entre parntesis fuera del an*lisis de la vida que vamos haciendo para que no se confundan ustedes. 1ecimos que esta mesa esta lu! e/isten y por el pronto no su"erimos al decir de al"o que e/iste sino simplemente que lo hay. El comerciante nos dir* que de un cierto articulo tiene muchas e/istencias esto es que hay ese artculo en "ran n(mero de e)emplares dentro de su almacn. En cam%io del centauro y el unicornio decimos que no e/isten esto es que no los hay. &odramos decir como el comerciante que del centauro y el unicornio no tenemos e/istencias. 4epito pues que por lo pronto entendemos el e/istir al"o o no e/istir al"o como el ha%erlo o no ha%erlo. -hora %ien ha%er al"o que haya al"o no dice de ese al"o sino que yo lo puedo o lo ten"o que encontrar en un cierto *m%ito. No entremos en detalle so%re el asunto. 2ayamos rectos a lo que nos ur"e. El *m%ito donde puedo o ten"o que encontrar lo que llamo e/istente en el uso m*s corriente del voca%lo no es cualquiera. &or e)emplo en el *m%ito de la poesa "alopa el centauro llevando al anca una ninfa

raptadaA en ese *m%ito por tanto e/isten hay centauros. En cam%io decimos que no los hay en el mundo porque por lo visto entendemos por mundo precisamente el *m%ito de las cosas e/istentes en un sentido peculiar. El "e$metra se pre"unta si determinada fi"ura e/iste el aritmtico si un cierto n(mero e/isteA por e)emplo si e/iste el n(mero infinito el n(mero mayor que todos los n(meros. Ono y otro se refieren a cierto "nero de e/istencia: la puramente matem*tica el *m%ito ideal de los puros o%)etos matem*ticos. En la matem*tica contempor*nea se usa un teorema de e/istencia que determina )ustamente eso: si el n(mero tal o cual lo hay o no lo hay. &or tanto e/istencia y e/istir en el sentido de Dha%er al"oE no hacen sino transferirnos a un *m%ito cuyo car*cter es decisivo para lo que aquellas pala%ras resulten si"nificar. 0 sin em%ar"o no puede ne"arse que aun en el idioma vul"ar tiene De/istirE una si"nificaci$n principal que e/cluye en cierto modo las otras. E/istir al"o no es en este primordial sentido simplemente que lo haya sino que lo haya en el *m%ito de las Dcosas realesE efectivas... &ero el hecho es curioso: notamos que nos faltan pala%ras adecuadas para e/presar nuestro pensamiento: esa diferencia radical en el modo de ha%er centauros y ha%er ca%allos. En principio podamos ima"inar todos los in"redientes del centauro con la misma precisi$n que los del ca%allo es decir todo lo que el centauro es. 0 sin em%ar"o el centauro que hay en la poesa no lo hay como el ca%allo a sa%er: efectivamente. &ero no ya el centauro: respecto a la especie misma Dca%alloE acontece que hay ca%allos # en el sentido lato de ha%er # de los cuales es preciso decir que no los hay en el sentido m*s ri"oroso de e/istencia. &or e)emplo el rocn 4ocinante lo hay en el 8ui(ote- pero no lo hay en realidad. -qu el lo que hay y que no hay es el mismo vara s$lo el sentido de ha%er o e/istir. Esto nos hace caer en la cuenta de que al ha%lar de la e/istencia de al"o tenemos que distin"uir dos cosas: el al"o que e/iste y el e/istir de ese al"o. 3 en la otra e/presi$n: lo que hay y el ser ha%ido el lo. Este %lo'- aquel Dal"oE si"nifican la mera esencia el con)unto de in"redientes que inte"ran una cosa en suma lo que una cosa es. El centauro y el ca%allo tienen cada uno su esencia ni m*s ni menos el uno que el otro. &ero el centauro no hace efectiva su esencia no es efectivamente lo que esA el centauro es inefectivamente no e/iste. La esencia se queda sin e)ecuci$n. &ues %ien en su sentido primario y ri"oroso e/istir al"o si"nifica la e)ecuci$n o efectuaci$n de ese al"o. En ve! de usar nuestra pala%ra e/istencia -rist$teles deca: Dpuesto por o%ra efectuadoE # enrgeia on /- y los escol*sticos tradu)eron este trmino diciendo: Dponer en actoE ser en acto o actualidad. 'i decimos: el %lanco de esta pared e/iste queremos decir que la esencia de esta %lancura se e)ecuta es e)ecutivamenteA diramos el %lanco %lanquea hace su %lancor. En cam%io el %lanco del cisne de Leda no efect(a su esencia no lo"ra e)ecuci$n. -l pensar el mito yo pienso no s$lo ese %lanco sino que ese %lanco se e)ecuta pero pensar la e)ecuci$n de al"o no es efectivo e)ecutarse al"o. E/istencia sensu stricto si"nifica pues ser e)ecutivamente al"o ser efectivamente lo que esA en suma e)ecuci$n de una esencia. 'i ahora comparamos el sentido de e/istencia como e)ecuci$n con el sentido de e/istencia como Dha%er al"oE notaremos que en este se"undo caso al decir de al"o que e/iste esto es que lo hay no decimos en ri"or nada de al"o sino de nosotros. &or eso al decir: Dhay una cosaE entendemos que podemos o tenemos que encontrarla en un cierto *m%ito. 1e la cosa no decimos nada: decimos s$lo lo que nos pasa a nosotros con ella a sa%er que la podemos o tenemos que encontrar. &ero es evidente que esto le trae sin cuidado a la cosa: porque a nosotros nos pase encontrarla a ella no le pasa nada. &ero en el sentido estricto de e/istir como e)ecutarse una cosa un al"o una esencia si que le pasa al"o a la cosaA le pasa nada menos que estar efectivamente siendo lo que es estar Dhaciendo su esenciaE. Este concepto de e/istencia est* tomado desde el punto de vista de la cosa 6y e/presa la sensaci$n que sta tendra si fuese capa! de sentir la sensaci$n del esfuer!o que haca para efectuar su esencia para serse;, mientras que el otro e/istir como simple Dhay cosaE es un concepto pensado desde el punto de vista de un espectador que ve que halla la cosa desde fuera de ella. -h tienen ustedes las a%strusas consideraciones a que nos ha o%li"ado no m*s que el intento de aclarar el sentido del voca%lo De/istirE. 4a!$n tena para )u!"ar que la f$rmula Dvivir es e/istir fuera de

sE era demasiado e/acta aunque yo la he empleado desde lue"o muy deli%eradamente y a sa%iendas de sus peli"ros. Mas ya que hemos lo"rado una cierta claridad so%re el si"nificado de De/istirE aprovechemos nuestro tra%a)o sacando las consecuencias de aquella clarificaci$n para nuestra frase: Dvivir es e/istir yo fuera de mE. En ve! de e/istir pon"amos: e)ecutar mi esencia. ,endremos entonces: vivir es e)ecutar mi esencia o lo que yo soy fuera de mA fuera de m se entiende fuera de mi esencia en lo que no es mi esencia en un elemento e/tra+o a mi ser. El elemento en que esta mesa e)ecuta efect(a su esencia no es e/tra+o a sta. El lu"ar en que la mesa act(a su ser lo e)ecuta no es hetero"neo a ella. 'u esencia es una com%inaci$n de *tomos: su contorno la circunstancia donde ella e/iste # esta ha%itaci$n el planeta etc.# se compone tam%in de *tomos. &ero adem*s la esencia de esta com%inaci$n de *tomos que es la mesa incluye todo el resto de los *tomos c$smicos y viceversaA los dem*s no seran lo *ue son sin esto ni stos sin aqullos. En ri"or pues la esencia de la mesa es la misma que la de su alrededor o circunstancia. &ara la mesa e/istir no ser* pues e)ecutarse fuera de si ya que lo que hay fuera de ella es lo mismo que hay en ella. &ero el caso de nuestra vida es lo contrario de esto. 0o soy (nico mi esencia es s$lo ma y tiene que e)ecutarse en lo otro. -qu pues el e/istir no coincide con la esencia con el ser. Estaramos en un caso al"o parecido al del actor que DhaceE Bamlet. La esencia de Bamlet tiene que ser e)ecutada en un teatro tiene que e/istir en el teatro. Bamlet tiene que salir de s para ser actuado efectuado por un actor en un determinado escenarioA esto es Bamlet tiene que ser hecho con lo que no es Bamlet. -s nuestra vida: yo ten"o que efectuarme en el mundo entre las cosas entre los otros hom%res con un cuerpo que me ha cado en suerte y que padece enfermedades con un alma acaso no muy dotada de voluntad o de memoria o de inteli"encia. -qu pueden ustedes cerrar el parntesis que podemos titular D'em*ntica del trmino Se/istirSE. -unque para el futuro nos ha de servir mucho cuanto aca%amos de decir recono!camos que entre ello y aquel humilde Destar en una ha%itaci$nE se interpone distancia tal que no vemos camino a%ierto de lo uno a lo otro. No vemos c$mo estar ustedes ahora en esta ha%itaci$n es e)ecutar su esencia. Este trmino queda por ahora irremedia%lemente le)ano sin evidencia a%struso. &or eso tenemos que retroceder al m*s trivial tenemos que volver al an*lisis de la pala%ra DestarE que a%andonamos por la otra m*s sa%ia y a%stracta de De/istirE. Jued*%amos en que estar yo en una ha%itaci$n no era formar yo parte de ella porque la ha%itaci$n y en "eneral la circunstancia o mundo es completamente hetero"nea a m. La circunstancia es lo otro que yo y estar yo en ella equivale a estar fuera de m en elemento e/tra+o. &ero esto es precisamente lo que ahora nos convendra entender con claridad y en su contenido concreto. 'i di"o que estar yo en la ha%itaci$n es estar fuera de m he e/presado mi relaci$n con esta ha%itaci$n mediante un trmino espacial: DfueraE. &ero es evidente que este trmino espacial s$lo puede tener aqu un sentido metaf$rico. En ri"or s$lo un punto del espacio y la materia a l adscrita puede estar fuera de otra cosa. Esta mesa est* fuera del resto de la ha%itaci$n. El espacio consiste precisamente en la posi%ilidad de que unas cosas estn fuera unas de otras. El espacio es la coe/istencia de puntos los unos )unto y fuera de los otros. -hora %ien: 7T. 0o no soy un punto del espacio por tanto no puedo estar fuera de los. otros puntos del espacioA =T. la e/presi$n formulada no era que yo estuviese fuera de las otras cosas sino que el estar yo en la ha%itaci$n equivala a estar yo fuera de m. El punto del espacio no est* ni puede estar fuera de sA precisamente porque cada uno est* en s lo"ra estar fuera de los otros. &or tanto la frase estar Dfuera de sE interpretada espacialmente tiene un sentido a%surdo y s$lo puede aspirar a ser inteli"i%le entendida como met*fora. DEstar fueraE si"nifica aqu en efecto no m*s que Destar en lo otroE. Es decir que recaemos en la e/presi$n a%stracta cuando %uscamos un sentido concreto al Destar yo en la ha%itaci$nE. La dificultad con que topamos para salir avante procede de un error que hasta muy avan!ado el curso cometeremos una ve! y otra por muy ta/ativas que sean mis recomendaciones para que lo

evitemos. Este error tra%a y tra%ar* durante mucho tiempo todava nuestra descripci$n de la vida. Consiste en que lo que estamos descri%iendo # nuestra vida # es lo m*s elemental lo previo a todo lo dem*sA muy especialmente previo a la ciencia y que la ciencia no es m*s que una cosa entre las innumera%les que hacemos en nuestra vida. 0 ocurre que en ve! de atenernos a lo que esa realidad elemental y primitiva es y al cari! que en ella presentan sus in"redientes metemos en la descripci$n de la vida lo que no es ya vida sino sa%idura nuestra so!re lo que en ella hay. La fsica por e)emplo nos hace sa%er que el contorno nuestro es un espacio lleno de materia la cual est* constituida por *tomos que vi%ran. 'upon"amos por un momento que esa opini$n de la fsica fuese a%solutamente verdad por tanto que fuese una opini$n definitiva. 6Esta suposici$n es so%remanera "enerosa porque no i"noran ustedes que en la fsica no hay ni puede ha%er consideraci$n.: &ues %ien aun en tal caso siempre resultara que esa opini$n de la fsica no sera sino una opini$n nuestra so%re el contorno en que estamos cuando vivimos. &ero una opini$n una teora so%re nuestro contorno por muy cierta que sea no es nuestro contorno. -l contrario supone lo que nuestro contorno es y era antes de nuestra teora y lo que se"uir* siendo con ella y despus de ella. Mi contorno vital no est* constituido por *tomosA si as fuese yo no necesitara en mi vida hacer o aprender fsica sino que simplemente viviendo me encontrara ya ah con los *tomos sin necesidad de pensar so!re mi contorno para descu%rirlos. En el an*lisis de la frase Destar yo en una ha%itaci$nE no conse"uimos aclarar el sentido del estar por la sencilla ra!$n de que hacindonos pro%lema del DyoE del en y del estar hemos de)ado como cosa de suyo clara el si"nificado Dha%itaci$nE. 0 este descuido ha dado lu"ar a que entendisemos sa%iamente y no vitalmente lo que es este in"rediente de lo que ahora es mi vida. Como cosa pasada de clavo hemos entendido por ha%itaci$n un cuerpo fsico un espacio material. 0 de aqu han venido todas las dificultades todos los t*rta"os que estamos pasando. Era inevita%le que si la ha%itaci$n es un espacio material el estar yo en ella tuviese tam%in un sentido de relaci$n espacial y material con ella. -hora %ien no hay nada de esto. 0o sosten"o que si nuestra vida ahora consiste en estar en esta ha%itaci$n esta ha%itaci$n no es en su realidad primaria y propia un espacio ni es nada material. Lo cual producir* en ustedes estupefacci$n tan "rande que %ien merece de)ar el desarrollo de esta idea e/trava"ante para la lecci$n pr$/ima. LECCIN 2 [La circunstancia y lo *ue sa!emos %so!re' ella./ La 0ida desnuda y el despensar los pensamientos./ :o y la circunstancia formamos parte de mi 0ida./ Los di0ersos %&aceres' con la circunstancia. $l pensar es un %&acer' no primario./ #re0ia presencialidad del %contar con'./ Los dos modos del ser de las cosas pensarlas y 0i0irlas./ $l primado de la interrogacin y su alcance preintelectual./ Las cosas son primariamente comodidades e incomodidades./ $l &ueco del surge) 'ostena yo que si nuestra vida consiste ahora en estar dentro de esta ha%itaci$n esta ha%itaci$n no es en su realidad primaria y propiamente un espacio ni es nada material. 2eamos si yo consi"o que esta idea tan heter$clita lle"ue a ser para ustedes una verdad evidente. 4ecordar*n por qu camino hemos lle"ado a esta cuesti$n. Ba%iendo cado en la cuenta de que nuestra vida consiste ahora en estar yo # el yo que es cada cual # en esta ha%itaci$n quisimos aclararnos y descri%ir la realidad que hay tras de la pala%ra DestarE la realidad a que esta pala%ra alude nom%ra. Evidentemente se trata en ella de la relaci$n entre m y la ha%itaci$n. Bicimos varios ensayos para e/presar esa relaci$n de al"una manera si no adecuada por lo menos clara y satisfactoria. Intentamos primero entenderla en sentido espacial: yo formo parte de esta ha%itaci$n. &ero pronto vimos que eso no tena sentido. 0o no formo parte de esta ha%itaci$n porque yo el yo que vive la vida de cada cual es (nico. Esta ha%itaci$n es por completo hetero"nea a m no en virtud de disquisiciones que me instruyen de que esta ha%itaci$n es un espacio material y yo soy inmaterial # alma espritu # sino m*s radicalmente porque siendo yo (nico cualquiera otra cosa sea materia o sea otro espritu es distinto de m hetero"neo a m. En vista de esto reco"imos este resultado ne"ativo se"(n el cual Destar yo en

esta ha%itaci$nE no es formar parte de ella en una e/presi$n positiva y di)imos que equivaldra a De/istir yo en lo otro que ya o %ien e/istir yo fuera de mE. &ero lo uno era demasiado a%stracto aunque verdadero. E/istir es un concepto de alta a%stracci$n que nos fue menester someter a un an*lisis sem*ntico. 4esult$ de l que De/istir.E si"nifica sensu stricto e)ecutar la esencia ser efectivamente lo que se es serse. &ero este resultado sem*ntico nos queda demasiado a%struso remoto inconcreto en relaci$n con lo que vemos con toda evidencia y concreci$n constituir ahora nuestra vida a sa%er que estoy en una ha%itaci$n. 0 lo otro decir que e/isto fuera de m nos haca recaer merced al DfueraE en una interpretaci$n espacial que en este caso resulta%a no ya falsa sino a%surda. &erdidos en nuestra %usca de claridad so%re lo que sea el estar- nos percatamos de que ha%amos anali!ado m*s o menos todos los trminos de la frase salvo la que nos pareca ofrecer menos pro%lemas: la e/presi$n Desta ha%itaci$nE La ha%amos de)ado desatendida e intacta por creer perfectamente claro su sentido sin necesidad de an*lisis especial. &ero en ello estri%$ nuestro error 1*%amos por sa%ido lo que representa la ha%itaci$n como in"rediente de nuestra vida cuando sta como ahora consiste en que estamos en ella. 0 lo d*%amos por sa%ido precisamente porque Dsa%emosE muchas cosas so%re la ha%itaci$n: que es un espacio que es materia constituida por *tomos etc.A y todo eso que sa%emos so!re la ha%itaci$n lo metemos en ella y la hacemos consistir en ser eso ahora. Este es # deca yo # el error "eneral y tena! que nos estor%a y estor%ar* constantemente para descri%ir la "rande y terri%le sencille! de nuestra vida no advirtiendo la salvadora pero"rullada de que todo lo que pensemos so!re nuestra vida y sus in"redientes es al"o que hacemos estando ya en nuestra vidaA que sta pues con todos sus in"redientes es ya antes de que nosotros nos pon"amos a pensar so!re ella y so%re stos. Claro est* que al descri%ir ahora la vida nos hemos puesto a pensar so%re ella pero en este <nico caso lo que nuestro pensar %usca lo que se propone es precisamente descu%rir la realidad vital en su desnude! lo que ella es cuando no es sino ella cuando se quita de so!re ella todo lo dem*s que hemos pensado so!re ella o con motivo de ella y que no es ella. En suma en este caso <nico nuestro pensar se esfuer!a en despensar todos los dem*s pensamientos que en nuestra vida pensamos. 61entro de muy poco van a entender perfectamente esta frase que acaso les pare!ca ahora un tra%alen"uas.: 1e todos nuestros pensamientos so%re el contorno circunstancia o mundo de nuestra vida el m*s elemental el que se nos impone con mayor evidencia es que el *m%ito en que al vivir nos hallamos es un espacio. &or eso al interpretar la e/presi$n Dnuestra vida consiste ahora en estar en una ha%itaci$nE dimos por supuesto y como cosa indiscuti%le que sta es un espacio. Esta inadvertencia este desli! este supuesto es lo que ha reo%rado so%re el resto de la frase y nos ha impedido co%rar %ien su sentido. Ba lle"ado la ocasi$n de su%rayar al"o que di)e en la se"unda lecci$n cuando por ve! primera hice una descripci$n condensada de lo que es nuestra vida descripci$n de cuyos p*rrafos todo lo que posteriormente hemos dicho no es sino el comentario y el pulimento. 0o espero que a estas alturas nin"uno de ustedes confunda ya esa realidad que cada cual llama Dsu vidaE con su yo. 0o no soy m*s que un in"rediente de mi vida: el otro es la circunstancia o mundo. Mi vida pues contiene am%os dentro de s pero ella es una realidad distinta de Fam%os@. 0o 0i0o- y al vivir estoy en la circunstancia la cual no soy yo. La realidad de mi yo es pues secundaria a la realidad inte"ral que es mi vidaA encuentro aqulla # la de mi yo # en sta en la realidad vital. 0o y la circunstancia formamos parte de mi vida. -hora s que podemos sin error ase"urar que yo formo parte de al"o a sa%er de mi vida. La circunstancia # en el caso presente y preciso: esta ha%itaci$n # es la otra parte de mi vida. Era un error decir que yo # parte de mi vida # formo parte de la otra parte de mi vida que es la ha%itaci$n. NoA formo parte del todo que es mi vida la cual es un todo precisamente porque yo soy Funa@ parte distinta de la otra parte que es la ha%itaci$n. -s deca yo en la se"unda lecci$n: DNuestra vida se"(n esto no es s$lo nuestra persona sino que de ella forma parte nuestro mundo: ella # nuestra vida # consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con ellas y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. Ni nos es m*s pr$/imo el uno que el otro trmino: no nos damos cuenta primero de nosotros y lue"o del contorno sino

que vivir es desde lue"o en su propia ra! hallarse frente al mundo con el mundo dentro del mundo y sumer"ido en su tr*fa"o en sus pro%lemas en su trama a!arosa. &ero tam%in viceversa: ese mundo al componerse s$lo de lo que nos afecta a cada cual es insepara%le de nosotros. Nacemos )untos con l y son vitalmente persona y mundo como esas pare)as de divinidades de la anti"ua .recia y 4oma que nacan y vivan )untas # los 1i$scuros por e)emplo # pare)as de dioses que solan denominarse dii consentes- los dioses un*nimes.E -hora lo que nos pre"untamos es: Gqu es esta ha%itaci$nH pero no en a%stracto y sin m*s sino que nos pre"untamos qu es esta ha%itaci$n en cuanto in"rediente de mi vida. -l encontrarse viviendo el hom%re se encuentra en una circunstancia o mundo. En este caso la circunstancia consiste en esta ha%itaci$n. Mi vida ahora es estar en una ha%itaci$n. Nos pre"untamos qu sea sta en cuanto Fes@ aquello donde estoy. &recisada as con todo ri"or la cuesti$n nos encontramos con que la respuesta es sencillsima y formida%lemente pero"rullesca. - la par es fundamental y de un "olpe va a iluminarnos cosas muy decisivas. Estar yo en esta ha%itaci$n # f)ense ustedes # no es estar yo pensando en o so%re esta ha%itaci$n. &ensar en al"o o so%re al"o no es sino un hacer mo es una de las muchas cosas que yo puedo hacer con al"o. 0o puedo por e)emplo entrar y salir de esta ha%itaci$n: he ah dos cosas que yo ha"o con ella. &uedo tam%in una ve! que he entrado quedarme en ella un minuto o una horaA esto quedarme es otra cosa que ha"o con ella. Bay que desconfiar del aspecto relativo y aun a%solutamente pasivo que a veces presentan las pala%ras. Juedarse dirase que no es un hacer ya que todo hacer implica una actividad. 'in em%ar"o como en todo instante me es posi%le a%andonar la ha%itaci$n el quedarme en ella implica que si"o en ella por al"una ra!$n o motivo de car*cter positivo y actuante esto es que el simple permanecer en ella es tan hacer como el entrar o el salir de la ha%itaci$n m*s a(n tan activo o enr"ico hacer al"o con ella como pueda ser el edificarla o destruirla. Cada nuevo instante que ustedes se quedan en este aula est*n &aciendo eso: quedarse permanecer en el sentido m*s plenario de actividad. 0 cuando hace un rato # f)ense ya en lo sorprendente de esta e/presi$n espont*nea del len"ua)e: &ace un rato # esta%an ustedes a la puerta de este aula esta%an ustedes esperando para entrar en ella esta%an ustedes tam%in haciendo al"o a sa%er Dhaciendo tiempo para entrar en el aulaE frase sta que ahora lo ven ustedes no es metaf$rica sino estricta y directa. Bacer tiempo es un efectivo enr"ico hacer ni m*s ni menos hacer que hacer un ne"ocio que hacer la comida que hacer una mesa que hacer versos que hacerse ilusiones. 0 es evidente que su esperar a la puerta era un hacer puesto que podan no esperar sino irse o irrumpir antes de tiempo en el aula o ha%er lle"ado muy deli%eradamente a la puerta en el momento de comen!ar esta lecci$n para no perder tiempo. El que vino temprano vino porque tenia tiempo y porque lo tena poda ponerse a DhacerloE esto es a esperar ni m*s ni menos que el que tiene dinero puede hacer un ne"ocio con l o hacerse una casa y como el que tiene poesa esto es talento potico puede hacer versos. 'on pues innumera%les las cosas que nosotros podemos hacer # en esta ha%itaci$n # con esta ha%itaci$n o me)or e/presado son innumera%les nuestros posi%les &aceres con ella respecto a ella en ella o so%re ella. Ono . de estos haceres ni m*s ni menos que uno de tantos consiste en ponernos a pensar en ella o so%re ella. -hora %ien lo pere"rino de este hacer que llamamos Dpensar en al"oE estri%a en que no puede ser nunca nuestro hacer primario o primitivo con ese al"o. Juiero decir que nunca puede ser lo primero que hacemos con al"o pensar en ello- sino que para poder yo e)ercitar este peculiar hacer es preciso evidentemente que ese al"o haya estado en una relaci$n previa conmi"o que no sea meramente pensarlo pensar en ello. -s para que yo pueda pensar en esta ha%itaci$n es preciso que ya antes haya yo entrado en ella o por lo menos haya odo ha%lar de ella pues una de las cosas que podemos hacer con al"o es Dor ha%lar de elloEA la prue%a es que cuando al"o nos es antip*tico o eno)oso solemos decir que Dno queremos ni or ha%lar de elloE lo cual implica que en los dem*s casos nuestro or es un querer or esto es un prestar atenci$n un hacernos atentos. &ero se dir* que esas cosas previas al pensar en esta ha%itaci$n que yo ha"o con ella implican

a su ve! tam%in un pensar. Entrar en el aula quedarme en ella permanecer en ella de pie o sentado o paseando etc. suponen y llevan como dentro de s un darme cuenta de la ha%itaci$n o como se dice desde hace tres si"los: Dtener conciencia de ellaE. GEste darme cuenta este tener conciencia no es un pensarH La cuesti$n va a ocuparnos a fondo en las venideras lecciones de enero: es ella la "ran %atalla ideol$"ica que vamos a dar en mil novecientos treinta y tres. &ero ahora nos es suficiente para la descripci$n pream%ular a la Metafsica que de nuestra vida hacemos con el recuerdo de aquella distinci$n entre el Dcontar conE y el DrepararE. 'e reconocer* que sea lo que sea el pensar en al"o lo menos que puede ser es DrepararE en ello. 3 lo que es i"ual: el pensamiento es como mnimo reparar. 0o no reparo en el sill$n en que estoy sentado # decamos # pero cuento con l. 'i al"uien lo mueve reparo que al"o en l ha cam%iado esto es que antes esta%a de otro modo y sin em%ar"o antes yo no repara%a en l. E/ista pues para m pero no conscientemente. Esta%a ante m constitua un elemento presente de mi vida en ese ahora me ha%a DenteradoE de lA en suma conta%a con l pero no pensa%a en l. Es pues falso que todo hacer mo con al"o implique un autntico pensar en ese al"o o tener conciencia de l. 'i los hom%res que tenemos varias veces al da que a%rocharnos numerosos %otones tuvisemos al hacer esto que pensar o tener conciencia de cada uno de los %otones y cada uno de los o)ales necesitaramos toda la )ornada o poco menos para la operaci$n y al ca%o de ella quedaramos m*s e/tenuados que si hu%isemos asistido a varias lecciones se"uidas de Metafsica. 4esumiendo: pensar en al"o es un hacer nuestro que supone siempre otros haceres nuestros con ese al"o los cuales no son pensamiento y s$lo implican el simple Dcontar conE esa e/tra+a presencia que ante m tiene todo lo que forma parte de mi vida. &ero esta presencia ante m de todo aquello con que al vivir cuento no es un estar ante m en la forma especialsima en que un o%)eto de conciencia est* ante el su)eto consciente en que lo pensado est* ante el que piensa. -hora %ien la ra! y simiente de toda la Edad Moderna ha sido la creencia opuesta a lo que aca%o de decir. La Edad Moderna se form$ en torno a la afirmaci$n fundamental de que nuestra relaci$n primi"enia con las cosas es el pensarlas y que por tanto las cosas son primordialmente lo que son cuando las pensamos. Eso es lo que se ha llamado DidealismoE y toda la Upoca Moderna # en su filosofa y en todo lo dem*s # ha sido esencialmente idealismo. Esto insin(a a ustedes la importancia que puede tener esta sencilla averi"uaci$n que aca%amos de hacer se"(n la cual lo que las cosas son primariamente es lo que son cuando no pensamos en ellas antes de que pensemos en ellas: lo que son cuando contamos con ellas esto es simplemente las vivimos. Colocado as el asunto se advierte desde lue"o que no podemos entender esos dos modos de ser las cosas # el primario o lo que son cuando no pensamos en ellas y el secundario o lo que son cuando s pensamos en ellas # si no es confrontando el uno con el otro comparando el uno con el otro. -hora %ien qu es lo primero que es una cosa cuando pensamos en ella en el momento inicial de todo pensar en al"oH &or e)emplo se trata de esta lu!. Ima"nense que nos ponemos a pensar so%re esta lu! y que llevamos ese pensar nuestro a la plenitud mayor que hoy puede el hom%re alcan!ar en ese orden de pensamientos esto es que hemos pensado so%re la lu! todo lo que hoy puede el hom%re pensar so%re ella. Ese pensamiento m*/imo so%re la lu! se llama $ptica. Ba%remos pues hecho la $ptica. 0 si o%servamos cu*l es el resultado de tan vasta y comple)a operaci$n de pensar de tan a"udo y preciso hacer notaremos que lo que al ca%o de la $ptica conse"uimos y hallamos es sa%er %astante lo que es la lu!. -l final de la $ptica pues no tenemos esta lu! sino una cosa muy distinta de ella que es el Dser de la lu!E. Cuando tenemos esta cosa decimos que sa!emos. 'a%er es posesi$n del ser de una cosa no posesi$n de la cosa sino de su ser. Como esta posesi$n se verifica en un pensamiento que piensa ese ser decimos que ese pensamiento nuestro es verdad. 'o%re todo esto tenemos que ha%lar mucho pero ahora nos %asta con lo dicho. &orque ello nos permite responder a lo que hace un momento inquiramos: Gqu es lo primero que es una cosa cuando nos ponemos a pensar en ellaH por tanto no lo que es antes de pensarla sino en el comien!o de

pensarla. 'i el trmino y cumplimiento de mi pensar so%re ella es sa%er lo *ue es- evidentemente el comien!o de mi pensar so%re ella ser* no sa%er lo que es. El pensar que culmina en sa%er comien!a por ser i"norar. El pensamiento pues es # tanto m*s y antes que sa%er # pura i"norancia. El que no piensa no es i"norante. La piedra no i"nora lo que es la dinamita que la hace reventar. &orque i"norar es pensar positivamente en al"o es pensar que no se posee el ser de una cosa es pensar que no se sa%e lo que esA en suma es sa%er que no se sa%e. La i"norancia sa%e que la cosa tiene un ser pero no sa%e cu*l es ese ser no sa%e lo que es. &ero Dque esE tiene ori"inaria y propiamente un sentido interro"ativo: Gqu es esta lu!H Be aqu nuestro primer pensamiento so%re la lu! nuestra inicial i"norancia: es una pre"unta. 0 para ese primer pensamiento esta cosa es... una cosa cuestiona%le pre"unta%le: un pro%lema. Lo primero que una cosa es cuando pensamos en ella es... cuesti$n. - la altura de esta quinta lecci$n hemos hecho ya con el estilo de este curso ciertas e/periencias que de%emos aprovechar fertili!ar tanto ustedes como yo. -l principio cuando oan al"unas e/presiones mas pensaron m*s de una ve!: Kueno esto est* dicho metaf$ricamente o por lo menos no est* dicho en un sentido formal y estricto. Lue"o les ha acontecido a ustedes rectificar: aquellas mismas frases que parecan metaf$ricas e informales resulta%an lue"o tener un sentido directo y estricto. -s nos pasa en este caso. 1i"o que lo primero que las cosas son cuando pensamos en ellas es... cuestiones. -ntes de que yo sepa lo m*s mnimo so%re esta lu! antes de que yo pueda decir que esta lu! es esto o lo otro o lo de m*s all* he tenido que hacerme cuesti$n de ella que pre"untarme: qu esH ,odo lo otro que Festa lu!@ vaya a ser viene con posterioridad a su ser pre"unta a su ser cuesti$n. #or*ue al"o me es cuesti$n mi pensamiento comien!a su actividad a fin de resolver la cuesti$n. 'i no mi pensamiento no funcionara no tendra para qu ponerse en marcha y aunque yo lo posea como mecanismo a mi disposici$n como DfacultadE no usara de l. Las cosas son pues para mi pensar primero cuestiones al"o respecto a lo cual se pre"unta. Kien pero esa pre"unta: GJu es esta lu!H a quin se haceH &re"untar es un hacer mo. 0o pre"unto. Kien: pero toda pre"unta so%re al"o se hace a al"uien. G- quin ha"o yo la pre"untaH G- m mismo o a otro por e)emplo a un fsicoH -claremos el primer caso. 4esulta que en l yo me ha"o la pre"unta a m mismo que yo me pre"unto. &ero Gno es esto e/tra+oH &or lo visto se trata de que una parte de m mismo pre"unta a otra parte de m mismoA como si di)ramos # y esto s es met*fora # que un l$%ulo de mi cere%ro pre"unta a otro l$%ulo de mi mismo cere%ro: 3ye ami"o Gqu opinas t( de estoH -l"o hay de tal en efecto: yo diri)o mi pre"unta a lo (nico en m que puede responder que tiene vo! que ha%la: a mi intelecto. ,oda cuesti$n como tal es cuesti$n intelectual. &ero esto supone que el yo interro"ante el yo que pre"unta a su intelecto no es el intelectual. 0 si ese yo no intelectual propone la cuesti$n al intelecto quiere sentido preLintelectual. No nos perdamos en este intrincamiento que es acaso el primero que encontramos en este curso lo primero en l que es difcil de entender. 4efresquemos pues los trminos del asunto. 'er cuesti$n al"o si"nifica que %uscamos # *uestio viene de *uerere- %uscar # si"nifica que %uscamos con respecto a una cosa lo que es- que %uscamos su ser. &ero si %uscamos el ser de una cosa es que antes est*%amos ya en relaci$n con la cosa que tenamos sta. 0o ahora ten"o esta lu! ah y por eso se me ocurre pre"untarme cu*l es su ser o qu es. 1e una cosa que yo no tuviese ah no se me ocurrira pre"untarme por su ser. &erfectamente. &ero ahora notemos el lado inverso del asunto. Cuando yo ten"a la cosa Desta lu!E no ten"o su ser puesto que necesito %uscarlo. Lue"o las cosas que yo ten"o las cosas que est*n ah y que inte"ran mi circunstancia son distintas de su ser. &ero # y aqu viene la treme%unda parado)a # pero si esta lu! que est* ah es al"o distinto de su ser quiere decirse que las cosas no tienen DserE mientras no me pre"unto yo por l y ha"o funcionar mi pensamiento. &ero como pensar en ellas # se"(n sa%emos # es s$lo una de las innumera%les cosas que puedo hacer con ellas resultar* que en todo el resto de mi hacer en todo el resto de mi relaci$n vital con

las cosas stas no tienen ser. 0 ahora s que nos ocurre pre"untarnos con toda vehemencia: M1emonioN y entonces es decir cuando yo no pienso en las cosas sino que vivo can ellas sin pensarlas Gqu son las cosasH GJu son las cosas cuando no tienen ser esto es cuando... no son9 Estoy se"uro que ustedes se han dado con toda evidencia la respuesta pero que al punto la han recha!ado por considerarla a%surda ininteli"i%le. - mi pre"unta: GJu son las casas cuando no pensamos en ellas cuando por lo mismo no tienen ser- en suma cuando no sonH se han respondido ustedes: M-hN entonces las cosas son... nada. &ero MclaroN esto les parece a ustedes ininteli"i%le y prosi"uen: de modo que esta lu! que me est* alum%rando cuando no pienso en ella es... nadaH &ero Gno decimos en la misma frase que est* ah que nos alum%ra etc.H GC$mo podemos a+adir que es nadaH 0a era en efecto estupefaciente aquel anuncio inicial de esta lecci$n se"(n el cual si nuestra vida consiste ahora en estar en esta ha%itaci$n esta ha%itaci$n no es primordialmente un espacio material. &ero lo de ahora es ya espelu!nante: que esta lu! que me alum%ra es cuando yo no pienso en ella nada. Me ha"o muy %ien car"o de que el asunto resulta difcil de entender. &or lo mismo necesito que ustedes me . ayuden. 0 para ello que se decidan de verdad a cumplir su t*cita promesa quitando de so%re la lu! todo lo que ustedes piensan so!re ella qued*ndose pues e/clusivamente con lo que esta lu! es sin todo eso. 0 Gqu es entoncesH &ues es lo que ahora me alum%ra lo que yo puedo encender y apa"ar lo que cuesta un cierto dinero a la Cacultad etc. KienA pero nada de eso es el ser de esta lu!. Cuando pienso en ella mucho y lle"o al final de mis investi"aciones $pticas hallo que el ser de esta lu! consiste en ser vi%raci$n etrea. GJu tiene que ver esto # ser vi%raci$n etrea # con alum%rarme ahora a m con que yo la pueda encender y apa"ar con que cueste dinero a la CacultadH ,odo esto ha%la casi m*s de mi que de la lu!A en ri"or no dice sino lo que a m me pasa o acontece ahora con la lu! # ser alum%rado por ella # y lo que a ella le pasa conmi"o: alum%rarme a m. &ero no dice nada m*s de la lu! no dice lo m*s mnimo so%re lo que es la lu!. 'u vi%raci$n etrea no est* ah no me pasa a m con ella ni le pasa a ella conmi"o. &or tanto mientras mi hacer con ella o lo que con ella me pasa es reci%ir su lu! para que yo pueda leer encenderla con este prop$sito apa"arla para que no cueste mucho a la Cacultad etc. esta lu! ni es vi%raci$n etrea ni es esto o lo otro. 'i ahora resumimos contestando perentoriamente ri"orosamente a nuestra pre"unta: GJu es esta lu! cuando yo no pienso en ellaH &ues es lo que me alum%ra y me permite leer lo que enciendo y apa"o lo que cuesta tanto y cuanto a la Cacultad. &ero y Gqu m*s esH &ues... nada m*sA es decir pues nada... adem*s. &or tantoA es todo aqullo y adem*s nada. 3 dicho en otra forma: ser todo aqullo es ser nada. 0o no pretendo que por el pronto entiendan ustedes %ien esto que aca%o de decir. 0a nos ha acaecido en este curso m*s de una ve! que al dar yo un nuevo paso en la descripci$n de la vida por lo pronto no lo han entendido %ien. 'in em%ar"o la nueva idea aun en su primera aparici$n produ)o en ustedes como una vislum%re de que por all ha%a una cierta verdad insospechada para ver la cual a plena lu! convena .prepararse. Esta preparaci$n este MalertaN es el que me %asta por el pronto. La lu! se prepara con la vislum%re. Lo que s nos importa desde lue"o tener en plena claridad es que si nuestra vida consiste en lo que hacemos podemos dividir aqulla en dos porciones: de un lado todo lo que hacemos con las cosas que no sea pensar en ellas y de otro aislado ese peculiarsimo hacer que es el pensar. La divisi$n como advierten secciona nuestra vida en dos re"iones muy desi"uales de tama+o ya que de un lado est* s$lo el hacer que es el pensar y del otro todos los dem*s innumera%les haceres que componen nuestra e/istencia. El pensar no es ni m*s ni menos hacer que cualesquiera de los otrosA si no o%stante creemos conveniente ponerlo aparte es porque se"(n vemos s$lo cuando lo e)ercemos co%ran las cosas un ser que no tienen en sus dem*s relaciones con nosotros. -hora necesitan ustedes ha%ituarse y e)ercitarse en el intento de pensar c$mo son las cosas cuando y mientras no pensamos en ellas.

Ima"inen que hace un rato en ve! de ele"ir como e)emplo esta lu! hu%isemos preferido esco"er para el caso la tierra y nos hu%isemos pre"untado: GJu es esta tierra que veo con mis o)os que piso con mis pies so%re la cual camino despacio unas veces de prisa otrasH Mientras pens*%amos todo esto nos ocup*%amos de la ,ierra y no de esta lu!. &ero mientras no nos ocup*%amos de esta lu! ella nos esta%a alum%rando y nosotros "racias a ella podamos leer. 0o no repara%a en ella pero conta%a con ella con su alum%rarme como no reparo en este sill$n pero cuento con l con el ama%le servicio que me presta al estar yo en l sentado. 'i queremos e/presar la realidad- lo que es la lu! y lo que es el sill$n en ese rato tendremos que decir: la realidad de esta lu! en ese rato consiste e/clusivamente en alum%rarme y la del sill$n en ser lo en que me siento. Cuera de este alum%rarme de esta acci$n presente y actual so%re m esta lu! no es nada en mi vida que es la de ahora. 0 como ha%lamos s$lo de lo que es nuestra vida y de lo que en ella sean sus in"redientes ten"o derecho a decir que primordialmente m. La lu! luce me ilumina y esto es todo. &ero de pronto la lu! se apa"a y yo que me esta%a ocupando de la ,ierra y no de la lu! suspendo entonces aquella ocupaci$n y me pon"o a ocuparme de esta lu!A entonces es decir cuando el lucir y alum%rarme de la lu! cesa. 0o necesito se"uir leyendo y la lu! me nie"a su servicio ha%itual. Mi vida que era ahora leer queda pertur%ada anulada por la falta de lu! y se convierte en otro ahora en otra situaci$n en otra vida constituida por no poder leer # a causa de no ha%er lu! # por una ne"aci$n. Esta ne"aci$n de mi vida que encuentro en mi vida este no poder ser el que necesito ser # esto es un lector # me hace caer en la cuenta de que no coincido con la circunstancia que sta es distinta de m que no . puedo Dcontar conE ella que me es a)ena que me es e/tra+aA en suma que me e/tra+a. -l fallar en al"o nuestro contorno es cuando lo sentimos como e/tra+o por tanto como otra cosa que nosotros y entonces precisamente entonces cuando nos falla cuando nos e/tra+a es cuando reparamos en l. -l apa"arse esta lu! es cuando volvemos a ella nuestra atenci$n y nos pre"untamos: GJu le pasa a esta lu!H pre"unta que lleva en s la otra: Ju es esta lu!H La lu! cuando no luce y necesito que lu!ca cuando no hace conmi"o lo que vena haciendo y con lo cual me senta c$modo hace al"o nuevo conmi"o: me incomoda y al incomodarme se me hace... cuesti$n. 'i todo lo que me rodea empe!ando por mi cuerpo me fuese c$modo yo no reparara en nada no sentira la circunstancia como tal circunstancia como al"o e/tra+o a m sino que creera que el mundo era yo mismo. 'i al acercar la mano a la mesa sta cediese y no opusiese resistencia ne"aci$n al movimiento de mi mano tendra derecho a sentir y a pensar que mi mano y la mesa pertenecan a mi yo que eran yo. &ero si se comportase as la mesa como por otra parte yo necesito ahora apoyar en ella mis %ra!os al ceder ella me incomodara y la sentira como e/tra+a. Cada cosa en mi vida es pues ori"inariamente un sistema o ecuaci$n de comodidades e incomodidades. Cuando una cosa me es inc$moda se me hace cuesti$n: porque la necesito y no Dcuento conE ella porque me falta. Las cosas cuando faltan empie!an a tener un ser. &or lo visto el ser es lo que falta en nuestra vida el enorme hueco o vaco de nuestra vida que el pensamiento en su esfuer!o incesante se afana en llenar. LECCIN 2I [4e0isin del itinerario./ $l repertorio de posi!ilidades circunstanciales./ =atalidad y li!ertad./ 1i0ir es e5istir a*u y a&ora.) &rocuremos ante todo reco"er %revemente las averi"uaciones lo"radas a fin de que podamos reanudar nuestro itinerario. 'i nos ocup*semos de -stronoma nuestro prop$sito sera definir el ser de los astros lo que los astros son. &are)amente el prop$sito de estas lecciones es intentar definir el ser del hom%re. El ser del hom%re es lo que ste suele llamar su vida. 'omos nuestra vida. -hora %ien la vida de cada cual consiste por lo pronto en que se encuentra teniendo que e/istir en una circunstancia contorno mundo o como quieran ustedes llamarlo. Esa circunstancia o mundo en que queramos o no tenemos que vivir no podemos ele"irlo nosotros sino que sin nuestra anuencia previa y sin sa%er c$mo nos encontramos disparados so%re l arro)ados a l n*ufra"os en l y para sostenernos en l y vivir no tenemos m*s remedio que hacer siempre al"o que salir nadando. 0o no me doy la vida a m mismo sino que me es

dada me encuentro con ella al encontrarme conmi"o mismo. &ero lo que me es dado al serme dada la vida es la ine/ora%le necesidad de tener que hacer al"o so pena de de)ar de vivir. 0 ni siquiera esto: porque de)ar de vivir es tam%in un hacer # es matarme no importa con qu arma la >ro?ing o la inanici$n. La vida que me ha sido dada no me es dada hecha sino que ten"o que hacrmela yo. No me es dada hecha como al astro o a la piedra le es dada su e/istencia ya fi)ada y sin pro%lemas. Lo que me es dado pues con la vida no es sino quehacer. La 0ida da muc&o *ue&acer. 0 lo m*s "rave de esos quehaceres en que la vida consiste no estri%a en que haya que hacerlos sino en que antes de hacer al"o ten"o que decidir yo mismo lo que voy a hacerA por tanto lo que voy a ser. -l lle"ar a este punto les haca notar a ustedes la superlativa parado)a que esto encierra. &orque se"(n ello resulta que el ser del hom%re a diferencia de todas las dem*s cosas del universo consiste no en lo que ya es sino en lo que va a ser por tanto en lo que a(n no es. El hom%re comien!a por ser su futuro su porvenir. La vida es una operaci$n que se hace hacia adelante. GC$mo se compa"ina esto con lo enunciado por m cuando deca que la vida es siempre un presente un ahoraH Consiste repito una ve! m*s en lo que hacemos en nuestras ocupaciones. ,enemos que estar siempre ocupados con al"o y ya vimos que inclusive el no hacer nada el esperar es hacer tiempo lo cual es una ocupaci$n a veces an"ustiosa. &ero estas ocupaciones a que dedicamos nuestra vida no nos vienen impuestas. ,enemos que resolver nosotros ahora en qu nos vamos a ocupar lue"o dentro de un instante. Es decir que ahora nos ocupamos en decidir nuestra futura ocupaci$n. Cuando se trata de nuestra e/istencia cotidiana formada por h*%itos consolidados esta decisi$n es f*cil. El que va todos los das a cierta hora a la tertulia no suele vacilar mucho en decirse a esa ocupaci$n. &orque tam%in eso es una ocupaci$n no discutamos ahora si %uena o mala tam%in es un hacer es pasar el tiempo lo contrario de hacer tiempo. El que espera decamos hace tiempo para al"o pero el que simplemente de)a pasar el tiempo se pierde el tiempo es decir lo deshace. Insisto pues en que ahora # en todo ahora # nos ocupamos en decidir nuestra futura ocupaci$n lo que a(n no somos lo que vamos a ser. -hora %ien esto es ocuparse por anticipado es ocuparse antes de ocuparse es... preLocuparse. La vida es preocupaci$n. 0 lo es siempre a toda hora no s$lo en las situaciones especialmente "raves si %ien en ellas se muestra m*s a las claras dolorosamente el car*cter de preocupaci$n ane)o a nuestra vidaA inevita%le en un ser como el del hom%re que tiene que decidir su propio ser lo que va a ser. -hora %ien esto que llamamos preocupaci$n este ocuparse por adelantado con lo que nos va a ocupar lue"o no es sino ocuparse con el porvenir. 0 el hom%re es ese e/tra+o ser que tiene el privile"io a la ve! doloroso e ilustre de e/istir en el futuro. -hora mismo en este instante qu somos ustedes y yoH Ostedes en este instante presente no est3n- ha%lando con ri"or en el presente sino que est*n esperando la pala%ra pr$/ima que yo voy a pronunciar est*n en el futuro inmediato proyectados hacia l atentos a l. La que yo he pronunciado la presente que ya han odo no les ocupa ya. 0 yo estoy ahora preocupado de la frase que voy a decirA la que estoy diciendo ya no me ocupa propiamente mi aparato larn"eo y mis la%ios la pronuncian de modo casi mec*nico. No puedo ahora de)arme derivar a las sustanciosas cuestiones filos$ficas que esta esencial averi"uaci$n suscita. Juedmonos con s$lo esto: que nuestra vida es por lo pronto y so%re todo proa de s misma que anticipa y ta)a el espumante porvenir esto es que lo decide. &ero si yo ten"o quiera o no que decidir lo que voy a hacer # ya que nadie puede darme hecha la decisi$n # quiere decirse que la vida me coloca siempre siempre- en todo instante frente a varias posi%ilidades de hacer. -l salir de aqu yo puedo hacer muchas cosas diversas por lo menos varias. Entre ellas ten"o que decidir. El tener que decidirme implica que no est* nunca mi ser decidido de antemano como lo est* el del astro al que le es dada decidida su $r%ita. -ntes de decidir estoy pues indeciso perple)o. Be aqu que la vida es... perple)idad constante y esencial perple)idad. Basta aqu lle"*%amos y aqu es por tanto donde tenemos que hincar %ien los talones para reanudar nuestra andadura. 0 comencemos por pre"untarnos qu tiene que acontecer c$mo tienen que

estar las cosas para que al"uien se sienta perple)o o de otro modo cu*les son los in"redientes de la perple)idad verdadera sustancia de nuestra vidaH 0 es evidente que para que al"uien se sienta perple)o ser* menester que ese su)eto ten"a por fuer!a que hacer al"o pero que encontrando ante s diversas posi%ilidades de hacer de ser no sa%e por cu*l decidirse. 1e aqu que el sm%olo de la perple)idad es la encruci)ada: varios caminos se a%ren ante nosotros Gcu*l tomaremosH El uno nos lleva a ser una cosa el otro nos lleva a ser otraA vamos a ele"ir nada menos que nuestro ser mismo. 0 repito que esto con mayor o menor dramatismo acontece en cada instante de nuestra vida. La e/istencia del hom%re es constante encruci)ada. La circunstancia o mundo en que hemos cado al vivir y en que vamos prisioneros en que estamos perple)os se compone en cada caso de un cierto repertorio de posi%ilidades de poder hacer esto o poder hacer lo otro. -nte este teclado de posi%les quehaceres somos li%res para preferir el uno al otro pero el teclado tomado en su totalidad es fatal. Las circunstancias son el crculo de fatalidad que forma parte de esa realidad que llamamos vida. &ero n$tenlo %ien porque ste es el car*cter fundamental de nuestra e/istencia: esa fatalidad de nuestra circunstancia del mundo en que vivimos no nos o%li"a a hacer a ser una sola cosa. M3)al* que fuese asN Entonces la vida del hom%re sera como la de la piedra # muy c$moda # porque para la piedra e/istir es estar 8iri"ida por las fuer!as c$smicas. La piedra que en el aire soltamos no siente perple)idad al"una: lo que va a hacer lo que va a ser est* ya decidido desde siempre caer* hacia el centro de la tierra. &ero no est* decidido hacia qu direcci$n van ustedes a caminar cuando sal"an de aqu ni est* tampoco decidido si ma+ana van a meditar un poco so%re lo que yo les he dicho o se van a desentender de ello: pueden ustedes hacer lo uno o lo otro. 1entro de la fatalidad de vuestra circunstancia sois Ii%resA m*s a(n sois fatalmente li%res porque no tenis m*s remedio quer*is o no que esco"er vuestro destino :n la hol"ura y el mar"en que os ofrece vuestra fatal circunstancia. Cada hom%re # y claro est* cada mu)er # tiene su mundo o circunstancia que se parece m*s o menos a la del pr$)imo pero que siempre tiene al"unos elementos distintos. Casi todos los que estamos aqu somos espa+oles y eso ser espa+ol si"nifica propiamente tener ante s una circunstancia una fatalidad y un repertorio de posi%ilidades diferentes de ser in"ls o ser alem*n. &ero a(n siendo espa+oles nuestra circunstancia sera %astante inversa si vivisemos en la Espa+a del si"lo I2II La circunstancia o mundo en que por fuer!a e/istimos no es s$lo un aqu determinado sino que es una determinada echa. 2ivir es e/istir aqu y ahoraA como antes he dicho salir nadando en el aqu y en el ahora no en una circunstancia ima"inaria. &or eso de%e parecernos idiota todo lo que no sea comen!ar por aceptar ale"remente la circunstancia en su efectiva realidad. -nte lo fatal lo mico con sentido que se puede hacer es aceptarlo. Eso es o primero lue"o ya veramos si podemos en al"una medida me)orar esa circunstancia sacarle el mayor provecho posi%le. La vida es siempre un lu"ar y una fecha es lo contrario del utopismo y el ucronismo # o lo que es i"ual la vida es por s misma hist$rica. 0o creo que al lle"ar aqu pueden ustedes ver ya con cierta claridad y mayor precisi$n aquella f$rmula con que definamos el pro%lema de la vida de la vida de cada cual al decir que consiste en que el yo que somos cada uno tiene que e/istir en una circunstancia en un contorno dado que tiene que reali!arse en lA Mf)ense ustedesN consiste en que yo ten"o que ser yo no dentro de m sino en el mundo donde sin quererlo me encuentro en ste de ahora. 0 ese mi mundo podr* ofrecerme m*s o menos facilidades para reali!arme en l pero siempre es distinto de m. LECCIN 2II [La estructura general de nuestra 0ida y sus componentes./ 28u gnero de %&acer' es el pensar so!re algo9 / #ensar, decir, lugar com<n./ La necesidad del ser.) Con todo esto no hemos hecho sino definir la estructura "eneral de nuestra vida pero si lo que he dicho es verdad en cada instante concreto de nuestra vida tendremos un caso particular de esa estructura "eneral esto es que si anali!amos nuestra realidad en cualquier instante hallaremos que est* constituida por los componentes enunciados que consistir* en que estamos en una circunstancia determinada que en ella estamos haciendo al"o ocup*ndonos con al"o que este hacer y ocupaci$n nuestros fue decidido por nosotros en una preocupaci$n y que si decidimos hacer lo que estamos

haciendo fue porque nos pareca reali!ar con ello el yo que cada uno de nosotros presiente que tiene que ser. El hom%re no puede materialmente dar un paso sin anticipar todo su porvenir y en vista de l decidirse a darlo o no darlo a caminar en una direcci$n o en otra. ,odo esto acontece en efecto ahoraA la vida de ustedes consiste concretamente en estar ahora en esta ha%itaci$n y se trata%a de anali!ar esta situaci$n concretsima de hacer su anatoma diramos microsc$pica a fin de encontrar en ella con plena evidencia todos esos in"redientes sustantivos de la vida que nos han hecho entrever aquellas f$rmulas macrosc$picas. Nuestro prop$sito es pues e/presar en conceptos pensar la realidad que es nuestra vida tal y como ella es ahora. &ero encontr*%amos una dificultad fundamental y es que al pensar su vida el hom%re tiende por ra!ones que a su hora descu%riremos a no pensarla se"(n es sino a interpretarla como si el ser de esa vida fuese de la misma estructura que el ser de las cosas corporales que hallamos en nuestra vida. -l lle"ar aqu yo quisiera resumir lo dem*s que en la lecci$n 2 di)e y pasar lo antes posi%le m*s adelante. 0 a este fin deseara que se pre"untasen: Gqu "nero de hacer es el pensar so%re una cosaH esto es qu hacemos con ella cuando pensamos en ellaH No vacilar*n ustedes en responderse: cuando pensamos so%re una cosa lo que hacemos es ocuparnos en averi"uar lo que es en descu%rir su ser. &erfectamente: pero esto implica que la cosa tal y como ella est* en mi vida antes de pensar so%re ella no manifiesta su ser o lo que es i"ual est* en mi vida act(a en ella pero no tiene ser. Esta lu! me alum%ra ten"o su iluminaci$n la ten"o pues a ella # como tal lu! pero no ten"o su ser no est* ah su ser no s lo *ue Fella@ es. 0 esto me acontece con todo lo dem*s que inte"ra mi vida. Lo que pasa # y ya veremos por qu # es que hemos pensado ya so%re muchas cosas y hemos reci%ido todava m*s pensamientos so%re ellas los que la tradici$n educativa y la cultura am%iente contienen acumulados. 1e aqu que creamos sa%er no poco so%re ellas so%re lo que son y este sa%er est tan convertido en h*%ito que ese su ser # que ya sa%emos # nos parece estar ah. -s cuando decimos que esta ha%itaci$n es un espacio material nos parece que esto # un espacio material # est* ah por s y sin que nosotros pensemos en ello. 0 sin em%ar"o es cosa %ien clara que ha%lando con ri"or ni nosotros ni nadie sa%e de verdad y en a%soluto lo que es un espacio material. '$lo sa%emos al"o so%re ello muy parcial y apro/imado y pro%lem*tico. 0 si ni aun despus de ha%er pensado la humanidad miles y miles de a+os en ello ha lo"rado sa%er radicalmente lo *ue Fel espacio material@ es Gc$mo va a estar ah formando parte de mi vidaH 4ecuerden ustedes que todo lo que forma parte de mi vida es manifiesto patente: si no yo no lo vivo. 'i el contorno o circunstancia en que estamos sumer"idos # y esta inmersi$n en la circunstancia es lo que llamamos vida # tuviera un ser y vivir fuese desde lue"o encontrar patente ante nosotros ese ser la e/istencia del hom%re sera estrictamente lo contrario de lo que es. En primer lu"ar no necesitaramos pensar so%re las cosas sino que stas nos revelaran por s mismas y desde su aparici$n ante nosotros su serA esto es que vivir sera desde lue"o sa%er lo que es el mundo y al sa%er esto sa%ramos su pasado y su porvenir y sa%iendo el porvenir del mundo sa%ramos el nuestro en l y no nos hallaramos en perple)idad teniendo que decidir nuestro futuro entre varias posi%ilidades. On mundo cuyo ser es sa%ido se compone s$lo de necesidades. &ero el caso es que la realidad radical llamada por nosotros vida tiene caracteres totalmente opuestos a stos. 'iempre que de al"o di"amos %es talE o %es cualE %es asE o %es de este otro modoE hemos a%andonado el al"o la cosa se"(n se da en su actuaci$n primaria so%re nosotros y la hemos sustituido por un pensamiento nuestro por una interpretaci$n. Ella la cosa por s misma se"(n su actuaci$n primaria en nuestra vida no es tal ni es cual no es as ni del otro modo: est* en suma desnuda de todo ser. La tierra est* ah %a)o mis pies o %a)o los cimientos del edificio en que me encuentro. En mi vida tiene un papel primario que es sostenerme. &ero he aqu que de pronto se estremece oscila de)a de ser firme de sostenerme. Entonces es cuando me ha"o cuesti$n de ella. -ntes era # f)ense # lo que me sostiene. -hora es... una cuesti$n un pro%lema. Me pre"unto: Gqu es la tierraH El pensamiento comien!a a funcionar disparado por la ur"encia vital preLintelectual de tener que

ser sostenido por ella y... fallarme no servirme para ese menester de mi vida. 'i el mundo en torno respondiese a todas mis necesidades o menesteres yo no me ha%ra hecho nunca cuesti$n de nada en l no se me hu%iera ocurrido pensar so%re nadaA y ni siquiera tendra la idea de necesitar de ha%er menester. On mundo en tal sentido favora%le al hom%re es precisamente otro mundo el mundo con que el hom%re sue+a y sue+a en l porque ste es m*s %ien lo contrario: un mundo desfavora%le al hom%re. En el secreto fondo de s mismo el hom%re cuenta siempre con esa resistencia del mundo a l pero tarda mucho en revelarse a s mismo su propio secreto. &arecer* e/tra+o que pueda tener uno consi"o mismo un secreto y sin em%ar"o nada m*s sencillo y corriente. 'ecreto es todo aquello con que contamos que interviene en nuestra vida pero que no nos hemos dicho nunca o lo que es i"ual que no lo hemos pensado. &ensar y decir son como veremos una misma cosa y no es un a!ar que en .recia lgos si"nificase am%as cosas. El pensamiento no e/iste sin la pala%ra: le es esencial ser formulado e/preso. Lo ine/preso e informulado esto es lo mudo no ha sido pensado y como no ha sido pensado no es sa%ido y queda secreto. &or eso ha%lar # esto es pensar # es manifestar declarar o aclarar descu%rir lo cu%ierto u oculto revelar lo arcano. D1ecirE decir al"o es poner de manifiesto lo que antes e/ista en forma latente y larvada. 0 el sentido primario del decir no es el conversar no es el revelar yo a otro mi pensamiento que mientras no se lo revele mediante el len"ua)e es para el otro un secreto un al"o ocultoA pasa que yo pueda decir al"o a al"uien es preciso que antes me lo haya dicho yo a m mismo esto es que lo haya pensado y no hay pensar si no ha%lo conmi"o mismo. 1e donde resulta que antes de revelar al"o al pr$)imo he tenido que revel*rmelo a m mismo. Mas para esto es preciso que adem*s de contar con ello haya reparado en ello me haya hecho cuesti$n de ello y me lo haya definido. El len"ua)e es ya por s ciencia la ciencia primi"enia que encuentro ya hecha en mi contorno social es el sa%er elemental que reci%o de la comunidad en que vivo y que me impone desde lue"o una interpretaci$n de las cosas un repertorio de opiniones so%re su ser. El len"ua)e es por e/celencia el lu"ar com(n el sa%er mostrenco en que ine/ora%lemente tiene que alo)arse todo mi pensamiento propio ori"inal y autntico. &ero volvamos al asunto presente. 1eca yo que en el secreto fondo de s mismo cl hom%re cuenta siempre con el car*cter de anta"onista que frente a l tiene el mundo mas tarda mucho en revelarse a s mismo ese secreto en suma en pensarlo y decrselo en sa%erlo con conocimiento directo y e/preso. &ero el hom%re suele tener dos modos de e/presar y pensar lo que constituye su vida esto es todo aquello con lo que cuenta. On modo directo y otro indirecto. &or e)emplo cuando el hom%re inventa el mito de la varita de virtudes y con ella un mundo m*"ico donde se reali!an sin esfuer!o ni resistencia todos sus deseos no hace una definici$n directa del mundo real en que vive como de un mundo donde los deseos no se reali!an o que impone cuando menos penosos esfuer!os para la satisfacci$n de nuestros deseos pero en el hecho de ima"inar ese mito e/presa indirectamente a s mismo que cuenta en secreto y sin sa%erlo con un mundo desfavora%le y antim*"ico esto es con un mundo compuesto de in"redientes que fallan que no nos sirven. El mundo m*"ico es una circunstancia ima"inaria en que todo nos servira en que la tierra no tem%lara nunca. En ese mundo el hom%re sentira una impertur%a%le se"uridad. &ero si lo ima"ina es que en este mundo en el real en el que no tiene que ser ima"inado por el hom%re sino que lo envuelve y aprisiona ine/ora%lemente se encuentra inse"uro e/tran)ero y perdido. El cuento de la varita m*"ica e/presa pues en forma positiva y como en relieve la presencia ine/presa secreta y por decirlo as en hueco que tiene en mi vida la resistencia del mundo. -ntes de fallarnos la tierra con su tem%lor no ha%amos pensado en ellaA simplemente la us*%amos como usamos esta ha%itaci$n al estar en ella. -ntes descans*%amos nos sostenamos so%re la tierra pero cuando es lo que ahora no nos sostiene no sa%emos *u &acer con la tierra a qu atenernos con respecto a ella. 0 no sa%emos aquello porque no sa%emos esto. &or eso nos es cuesti$n. La cuesti$n es fundamentalmente nuestro hacer con ella nuestra conducta con la tierra. &ero para ello necesitamos ase"urar nuestro atenimiento a ella: para ello es menester que ella ten"a una conducta: un ser. Estamos desorientados ante la tierra porque eso es precisamente lo que no tiene y por tanto lo que hay que %uscar. Ella la tierra no necesita tener serA somos nosotros los que necesitamos que lo ten"a. GEl ser de las cosas resultar* que consiste en una necesidad del hom%reH &or eso se dispara la pre"unta: Gqu es la tierraH

LECCIN 2III [La pregunta por el ser./ $l mito de la e5pulsin del paraso./ La 0ida contemplati0a y el mtodo./ $l %&acer' teora frente al &ueco del ser./ $l recurso al yo social de la gente./ Los supuestos del recurso./ @e la nada a nadie./ $l sistema de acciones esenciales./ Antagonismo entre tradicin y ra"n./ @e nue0o- 2*u es la .ierra9 / @e nue0o- la inmaterialidad de la circunstancia su ser0icialidad.) 'i la tierra tiem%la de)ando de sostenernos y por tanto ne"*ndonos su ha%itual servicio nos pre"untamos: GJu es la tierraH Cuando el sol s(%itamente y en pleno da nie"a su iluminaci$n ha%itual favora%le al hom%re ste se pre"unta: GJu es el solH Esta pre"unta por el ser nace pues inspirada por ha%er perdido la confian!a en nuestra circunstanciaA es lo que hacemos cuando ante una cosa no sa%emos qu hacer c$mo comportarnos qu conducta se"uir. La confian!a anterior en que con respecto a ella est*%amos consista en que no ha%amos reparado en ella como tal ella por tanto que no la veamos como otra cosa independiente a)ena y e/tra+a a nosotros. -l fallarnos notamos esta falla como resistencia a nosotros como ne"aci$n de nosotros y este no ser DyoE la separa de m la contrapone a mA y este car*cter de ser Dlo contra mE me hace verla como independiente de mi la pone en s misma la pone en s. Lo propio acontece con mi cuerpo: cuando enfermo se opone a m y no me sirve ipso facto queda a)eno a m hetero"neo. 1e este modo el hom%re al vivir descu%re la dualidad radical de su vida: siente que est* en lo otro que s mismo en pas e/tra+o depays. El mito de la e/pulsi$n del paraso representa acaso Funa visi$n@ de la vida que hace de ella un estar fuera- en un contorno que no se nos resistiese y que por no resistrsenos se confundiese con nosotros mismosA es decir que no seria contorno. El mundo en que es arro)ado el hom%re cuando sale del paraso es el verdadero mundo porque se compone de resistencias al hom%re de al"o que le rodean y con los cuales no sa%e qu hacer porque no sa%e a qu atenerse con respecto a ellos. El paraso es el mundo m*"ico de que ha%lamos el otro da. El mundo en cam%io es el antiparaiso. - la confian!a con lo ha%itual con las cosas en que no se repara%a sucede la desconfian!a la desorientaci$n el incesante alerta. Ona circunstancia tal compuesta de al"os ante los cuales no sa%emos qu hacer est* constituida por pro%lemas por cuestiones. Lo que primariamente nos es cuesti$n es qu haremos con o ante una tierra que tiem%la esto es que no est* quieta ante un sol que no luce ante un cuerpo que est* enfermo esto es que no est* sano. &or tanto lo que primariamente es cuesti$n para nosotros es nuestro hacer nuestros actos. 0 noten ustedes el casi "racioso resultado: al sernos cuesti$n qu haremos con esos al"os lo que decidimos es... hacernos una pre"unta esto es hacernos cuesti$n de ellos pre"unt*ndonos: Ju es la tierra qu es el sol qu es mi cuerpoH &ero apretemos un poco m*s el sentido de ese hacernos cuesti$n de las cosas. GNo es tam%in un hacernos cuesti$n de nuestro hacerH Cuando la tierra tiem%la yo no s si echar a correr o tenderme o su%irme a un *r%ol o salir al mar en fu"a del suelo re%elde. 0 para resolver esta cuesti$n de mis haceres materiales con ella me ha"o la pre"unta por el ser de la tierra esto es me ha"o cuesti$n de qu de%o pensar so%re ellaA por tanto de otro hacer mo pero ahora del pere"rino hacer intelectual. 'uspendo pues mi trato corporal di"amos pr*ctico con la tierra y me preocupo de mi trato intelectual con ella. Me recluyo en una dimensi$n de mi vida # el pensamiento # al serme cuesti$n las dem*s. Esta dimensi$n se ha llamado: Dvida contemplativaE. El nom%re induce a error. El pensamiento como hacer del hom%re no consiste en mirar desinteresadamente los o%)etos en torno y refle)arlos como un espe)o que es lo que parece si"nificar la pala%ra Dcontemplaci$nE. Bemos visto que el acto inicial del pensamiento era pre"untarse por el ser de al"o por e)emplo

de la tierra que ha tem%lado. &ero la tierra est* ah y no ten"o por tanto que pre"untarme por ella. La pre"unta si"nifica por el contrario que necesito ale)arme de la tierra que est* ah y ponerme en marcha hacia su ser que por est* ah. 1e aqu una de las met*foras m*s insistentes que desi"nan el pensamiento como un caminar y al hom%re que piensa como un caminante 0iator. Esta idea de camino culmina en la idea de mtodo. No es pues el pensamiento contemplar la tierra que ya est* ah sino al contrario intento de de)ar de ver la tierra se"(n est* ah y sustituirla por otra cosa que es su ser. La otra met*fora m*s moderna para desi"nar el hacer intelectual o pensamiento es sta: con la tierra que est* ah y que por tem%lar no nos sirve y nos impide estar se"uros so%re ella tenemos que hacer otra tierra se"ura. 'i yo s a qu atenerme respecto a esos tem%lores si s cu*ndo porqu y en qu medida se producen adquiero con respecto a ellos se"uridad. &ero eso supone que uso la tierra que est* ah como dato o con)unto de datos con los cuales como con un material construyo una ima"en firme de la tierra el ser de la tierra la verdad so%re la tierra. El pensamiento visto al travs de esta met*fora tampoco es contemplaci$n es construcci$n y aparece como un caso particular del hacer tcnicoA que no es desinteresado que no es refle)ar las cosas sino transformarlas fa%ricando con ellas otra que me sirva que se adapte a m. Como el carpintero con el tronco que el *r%ol le ofrece y que est* ah hace una silla que no esta%a ah sino que es Dcreaci$nE construcci$n suya as el pensamiento con las cosas inmediatas de nuestra vida fa%rica el ser de esas cosas que nos tranquili!a que nos permite servirnos de ellas diramos contra la voluntad de ellas. 'in que yo insista ahora so%re el tema conviene su%rayar que esta advertencia incidental nos hace entrever todo pensamiento incluso el pretensamente m*s puro contemplativo como un caso particular de la actividad tcnica del hom%re. 'i esto fuera cierto ha%ra en al"(n modo que invertir el orden tradicional diciendo que el hom%re no fa%rica instrumentos. Vtiles. &orque piensa y sa%e sino al revs que es &omo sapiens porque es quiera o no &omo fa!er y la verdad la teora el sa%er no es sino un producto tcnico. 0 en efecto de las muchas cosas que se pueden hacer con la madera del *r%ol sillas mesas estatuas cruces canoas una es la teora que se puede hacer fa%ricar so%re la madera del *r%ol. Es m*s no se puede hacer ni el m*s sencillo ta%urete con ella si antes no se ha hecho un mnimum de teora so%re ella. El ta%urete supone en efecto ciertas elementales ideas de est*tica. Ello es que mi pre"unta qu es la tierraH e/presa mi inse"uridad respecto a ese importantsimo in"rediente de mi circunstancia. 0o antes confiado conta%a con la tierra sin reparar en ella: ahora cuando tiem%la reparo en ella pero no puedo sin m*s contar con ella por la sencilla ra!$n de que ya no tengo la tierra. 0o llama%a tierra a lo que me sostena pero ahora no me sostiene por tanto no es tierra. A.erra- tersa- es Dlo secoE se entiende lo no lquido lo s$lido lo firme.: GEn qu quedamosH No puedo quedarme ni con lo uno ni con lo otro la tierra no es ni lo uno ni lo otro. -l encontrar por ve! primera la tierra como lo otro que yo como ind$cil a mi servicio lo primero que encuentro es que no tiene un serA o lo que es i"ual que no es nada que es un no ser ante m. &or eso di"o que no tengo ya la tierra sino en su lu"ar un vaco de ser. G0 c$mo voy a sa%er lo que puedo hacer con la tierra si sta consiste en no ser esto ni lo otro por tanto Fsi@ es un puro eni"maH 'in duda la tierra si"ue estando ah: la hay pero eso que hay es un no ser. ,al ve! resulte a al"unos un poco difcil entender esto pero es lo m*s sencillo del mundo. Ima"inen ustedes que a al"uien i"norante del len"ua)e chino le presentamos un papel escrito y redactado en ese idioma y a"re"amos: morir* usted ma+ana si no hace usted lo que en ese papel se dice. El escrito est* ante l lo hay hay un decir. &ero Gqu le dice ese decirH Le dice... nada. Lo que hay pues ante l es una ne"aci$n un vaco de al"o el hueco de un decir. Bay una realidad sin duda pero esa realidad positiva consiste precisamente en una ne"aci$n de s mismaA es lo que la filosofa ha%a de llamar la Dprivaci$nE un activo no ser. Nuestra pre"unta Gqu es la tierraH aspira a llenar ese vaco a encontrar tras ese Dno serE de la tierra su ser positivo a sustituir la impresi$n de inse"uridad que e/perimentamos por un estado de se"uridad. 2eamos ahora cu*l es nuestro se"undo acto despus de ese inicial que consiste en pre"untarnos.

La an"ustia que el hom%re siente ante el terremoto es inaliena%le: quiero decir que cada hom%re la siente efectivamente por su propia individualsima cuenta. La aspiraci$n a salir de esa inquietud y la pre"unta que se hace so%re el ser de la tierra son actos vitales no menos autnticos no menos suyos. ,odo ello acontece en la soledad de cada hom%re. Nin"(n otro interviene en mi an"ustia ni en mi preocupaci$n interro"ativa por el ser de lo que me inquieta. &ero he aqu que despus de hacernos a nosotros esa pre"unta en la radical soledad que es la vida efectiva de cada cual la primera respuesta que el hom%re %usca no la %usca en s mismo no se ocupa en hacrsela l sino que tiene la tendencia a encontrarla ya hecha en su entorno social. 1espus de pre"untarse a s mismo pre"unta a los otros hom%res es decir pre"unta desde su propia memoria donde retiene ideas reci%idas del contorno que le han sido insufladas en la escuela en conversaciones en lectoras. No %usca pues averi"uar por si lo que es la cosa sino que primero se contenta con averi"uar lo que so%re ella Dse diceE. El su)eto de este decir es lo que hemos llamado Dla "enteE: el contorno social el persona)e colectivo sin individualidad que no es nadie determinado y por lo mismo irresponsa%le. Noten la transmutaci$n que esto si"nifica. La an"ustia y la pre"unta inicial que es disparada por aquella son e/clusivamente mas: las vivo y las soy por mi cuenta solo yo conmi"oA pero ahora admita en m como respuesta una idea que no es ma que no me he hecho yo sino que tomo ya hecha del am%iente. En suma que suplanto mi ya individual por el yo social de)o de vivir yo mi vida autntica y ha"o que sta se conforme se"(n un molde mostrenco com(n an$nimo. 1e ser individual paso a ser comunal practico vital comunismo en el orden del pensamiento. &recisemos al"unos de los elementos que van implicados en esta transmutaci$n en ese # coma instintivo #recurso de mi yo autntico al inautntico yo socialA inautntico porque "(steme o no yo no soy los dem*s la "ente. La "ente no es nin"(n efectivo y responsa%le yo. La D"enteE el DyoE social no vive no nace y muere no sufre no tiene que decidir su ser no piensa por s sino que sala repite pensamientosA esto es DdiceE ha%la en el (nico sentido en que DdecirE y Dha%larE no es una misma cosa con pensar y con darse cuenta de la que se dice y ha%la. &or todas estas ra!ones califico el yo social de inautntico. El yo com(n no es nin"(n yo determinado por tanto es nadie. Los elementos m*s interesantes # reitero # que van implicados en ese recurrir de mi yo al yo social en ese caer de desde m mismo so%re la colectividad son: 7T. La desconfian!a ante mi contorno social tiende a tranquili!arse en una confian!a por lo visto e/istente dentro de m en la D"enteE. 1esconfo de la naturale!a y confo en la sociedad en la humanidad. =T. Esta confian!a implica por mi parte la creencia de que hay siempre un repertorio de respuestas en mi contorno socialA por e)emplo que yo no s lo que es la tierra pero que la D"enteE lo sa%e. <T. Esto a su ve! si"nifica que el ham%re al vivir se da cuenta de que est* siempre en una circunstancia o mundo no s$lo natural de cuerpos minerales ve"etales animales sino que flota al mismo tiempo siempre en una DculturaE pree/istente. Cultura es ese repertorio am%iente de respuestas a las inquietudes de la vida autntica o individual. ;T. Jue sea por los motivos que sea %ien o mal fundados yo tiendo a a%andonar mi propia vida tiendo a hacerme irresponsa%le de ella a suplantar mi yo por un yo com(n e inautntico. WT. Jue esa respuesta de la "ente del vul"o del com(n que admito una de dos: o la admito repens*ndola nte"ramente y entonces propiamente no la reci%o sino que la recreo con mi esfuer!o personal y hacindola renacer de mi propia evidenciaA a la admito sin revisarla sin pensarla por tanto la admito precisamente porque yo no la pienso sino porque la piensa la "ente por*ue se dice. El fen$meno de a%andono en el yo social de no llevarse y sostenerse a si mismo sino de caer como en un colch$n en la comodidad del Dse diceE de la D"enteE de la Dopini$n p(%licaE de la masa que ahora anali!amos es el que acaece en este (ltimo caso. &ero entonces n$tese: ?T. Bay una "ran incon"ruencia entre la pre"unta y la respuesta. La pre"unta Gqu es la tierraH la he pensado y sentido yo con su efectiva e intransferi%le an"ustia mas la respuesta: la tierra es un astro

# u otra pare)a # no la he pensado ni repensado yo sino que me repito con ella lo que Dse diceE y con este repetir entro a formar parte de la "ente la cual es nadie. 0o pues me vuelvo nadie que es lo que practicando un calem!our con su nom%re haca Olises cuando quera ocultarse o desaparecer. XT. Con lo cual se cierra el ciclo de este proceso primario: me ha"o la pre"unta en vista de que la tierra ha%itual se me volvi$ un no ser se me hi!o nadaA pero al recurrir a lo que se dice recurro a nadie. Estas son las implicaciones principales que lleva en s ese movimiento que hacemos o lo que es i"ual tendemos a hacer siempre que reparamos en el anta"onismo del contorno frente a nosotros. No se trata aqu de hacer historia de lo que la vida humana es en una poca a diferencia de lo que es en otra. 'e trata por el contrario de di%u)ar la estructura permanente de la vida lo que sta es siempre. En todas las pocas funciona el sistema de acciones esenciales en que la vida consiste: la diferencia entre unas y otras procede del m*s y el menos en la preponderancia de unas acciones so%re otras. -s en determinados tiempos este recurso a la cultura am%iente t$pica y ya hecha no se esta%ili!a o se esta%ili!a menos que en otras. En al"unas pocas el hom%re do"ma esa tendencia a a%andonarse en lo colectivo y vuelve a s mismo desecha la idea am%iente y %usca hacerse una propia individualsima opini$n. En otros tiempos acontece lo contrario. Este es un tema de suma importancia para una filosofa de la historia. Como no intentamos ahora ocuparnos de esta disciplina evitaremos desarrollarlo. '$lo al paso y como de soslayo conviene de)ar hecha la advertencia de que conforme retrocedemos en la cronolo"a hist$rica y nos acercamos a la vida primitiva el a%andono de la propia vida al yo social y colectivo es m*s acusado. Lo que Dse diceE la opini$n esta%lecida de anti"uo en suma la tradici$n domina por completo al pensamiento individual. No es ste quien discrimina )u!"a y sentencia se"(n su personal criterio de ntima evidencia so%re la verdad o error de la idea tradicional sino al revs el individuo somete su espont*nea convicci$n al tri%unal de la tradici$n. Cuando un pensamiento ante m funda su verdad en que me parece evidente el principio que me mueve a adoptarlo se llama ra"n. Cuando por el contrario funda su DverdadE en que Dse diceE por la "ente desde tiempo inmemorial por tanto en el hecho %ruto de su repetici$n el principio que me mueve a adoptarlo se llama tradicin. La ra!$n nos aparece ya aqu como un imperativo de recurrir cada cual a s mismo. La tradici$n viceversa como un imperativo de escamotear nuestro Dyo mismoE disolvindolo en lo colectivo. 'i la vida primitiva se caracteri!a por el casi radical predominio del imperativo tradicional es ilusorio pensar que en poca al"una de)e de actuar. El m*s resuelto a se"uir s$lo la ra!$n es decir su ntima evidencia no puede se"uir de hecho esta norma sino en peque+os sectores de su vida: el resto de ella lo entre"a a la tradici$n y vive de ella. 'in esta porci$n de ideas convencionales no podra vivir su inse"uridad ante la mayor parte de su circunstancia sera intolera%le. La sociedad es decir la tradici$n le lleva en %ra!os y al mismo tiempo le aprisiona. E/presado lo mismo en otra forma tendremos: nuestro yo propio tiene que e/istir quiera o no enca)ado en un yo social en una tradici$n en un mundo de ideas que no son suyas con las cuales se encuentra y entre las cuales tiene que alo)ar las suyas propiasA e/actamente lo mismo que le acontece con el mundo fsico. Cada poca nos parece se"(n esto como una ecuaci$n especfica entre ra!$n y tradici$n entre la vida autntica de los individuos y la vida convencional tradicional comunista. &ertrechados con seme)antes consideraciones tornemos a nuestro asunto principal. -l pre"untarnos an"ustiados qu es la tierraH la tradici$n nos enva autom*tica un en)am%re de respuestas ya hechas a al"una de las cuales por de pronto nos a"arramos. Esas respuestas son de distinta densidad: una es lo que la ciencia m*s avan!ada de este instante hist$rico opina. Esta respuesta recin nacida fresca a(n de su aparici$n en la mente individual de un creador no ha lo"rado todava invadir la amplitud an$nima del yo social. Es a(n difcil de entender no es a(n un h*%ito mental a(n se la discute. &ara reci%irla hay que hacer no poco esfuer!o y casi nos o%li"a a repensarla por nuestra cuenta. &or lo mismo no nos tranquili!a del todo no nos parece ser la realidad misma que %uscamos sino una teora como tal una idea de otro hom%re. Es el "ermen de una posi%le tradici$n de un t$pico que a(n no se ha endurecido no se ha consolidado.

&ero tras esa idea hay otras m*s a+e)as de la ciencia de ayer o de anteayer. Estas nos parecen ser ya casi la realidad misma nos aquietan m*s. &ero tras ellas hay todava otras que son las teoras primi"enias de la humanidad decantadas en el idioma. 0 stas nos suelen tranquili!ar completamente. No nos parecen teoras no las vemos como ideas sino como la realidad misma y efectiva. &or eso no se nos ocurre dudar de ellas. Es relativamente f*cil hacerse car"o de que el cielo de Coprnico es no la realidad sino una idea una interpretaci$n humana de la realidad. Es f*cil porque es relativamente reciente y se opone a lo que los o)os parecen notificarnos. &ero si se dice que el sol es un cuerpo nos parece coincidir de tal modo con la realidad indu%ita%le con la realidad misma que no recelamos en ese decir una teora una interpretaci$n. 0 sin em%ar"o la idea de cuerpo supone toda una concepci$n del mundo fsico %ien que elementalsima y tan anti"ua en la mente humana que se ha convertido en un h*%ito profundo en el cual descansamos. La idea misma de DcosaE resume una completa metafsica Basta aqu la hemos usado siempre que al definir la vida decamos que el hom%re se encuentra entre las cosas. -hora de%emos hacer la advertencia que DcosaE es ya una interpretaci$n de lo que hay ante el hom%re y con lo que ste tiene que ha%rselas. Cosa es un al"o al cual atri%uimos permanencia de ciertos caracteres al travs de sus variaciones por e)emplo de sus variaciones de lu"ar. Jue el sol en 3riente y el sol en &oniente es el mismo sol que es un mismo ente o cosa r"ida invaria%le en su estructura principal y distinta del lu"ar en que se encuentra ahora o lue"o es una sa%idura a que el hom%re lle"$ a fuer!a de pensar so%re el contorno. 2a todo esto a hacer caer en la cuenta de una sencillsima verdad: que si desnudamos la circunstancia mundanal en que estamos de cuanto so%re ella hemos pensado y reci%ido la hemos vaciado por completo de ser y en su lu"ar hemos de)ado un en)am%re de pun!antes pro%lemas. -hora resultar* claro de so%ra que si nuestra vida consiste al presente en Destar en una ha%itaci$nE no quiere decirse que consista en estar el yo que es cada cual es un espacio. El espacio es una teora una idea. DEstar enE empleado como concepto e/presivo de la realidad primaria que es nuestra vida si"nifica simplemente Dha%rselas conE esto o lo otro usar de mane)ar Dservirse deE. La ha%itaci$n en que al vivir ahora nos encontramos no es ni siquiera una DcosaE: es aquello de que se est*n ustedes sirviendo para hacer lo que han decidido hacer que es Descuchar una lecci$nE. La ha%itaci$n est* ahA no espera para estar ella ah y nosotros en ella que pensemos so%re ella y la interpretemos. 'e adapta suficientemente al proyecto de ser oyentes de una lecci$n en vista del cual han venido ustedes a ella. &or lo mismo no se hacen cuesti$n de ella sino que la usan sin m*s diramos la viven como tal ha%itaci$n. &ero si hu%iera en ella e/cesivas resonancias o por rendi)as del techo cayese so%re nosotros a"uanieve de)aramos de ha%lar y or filosofa de ocuparnos de filosofa y pasaramos a ocuparnos de la ha%itaci$n y entonces pensaramos qu es una ha%itaci$n cuando ya no es una ha%itaci$n un aula un al"o que sirve para or. LECCIN II [Las dos mesas la cosa su!stancial y el espacio po!lado por campos de fuer"as./ La mesa primaria no es una ni otra./ $l peloteo del ser.) DMe he puesto la tarea de redactar estas conferencias y al hacerlo as he acercado mis sillas a mis dos mesasE. M1os mesasN 'A todos los o%)etos que se encuentran a mi alrededor tienen su duplicado...A dos mesas dos sillas dos plumas. &or cierto que ste no parece el comien!o apropiado para un curso que en el dominio de la filosofa cientfica pretende lle"ar a un nivel trascendente. Mas no podemos alcan!ar la roca dura de %uenas a primerasA preciso es al principio raspar un poco la superficie de las cosas. 0 al empe!ar a raspar con lo primero que entro en contacto es... con mis dos mesas. Estoy familiari!ado con una de ellas desde mi m*s tierna infancia. Es un o%)eto com(n dentro de

ese am%iente que llamo mundoA c$mo voy a descri%irlaHA tiene e/tensi$nA es hasta cierto punto permanenteA noto que su superficie est* pintada pero que ante todo es su!stancial. Cuando di"o su%stancial no s$lo quiero si"nificar que no se viene a%a)o cuando me apoyo en ella sino que est* constituida por su%stancia y en virtud de esa pala%ra intento transmitir cierto concepto de su naturale!a intrnseca. Es una cosa, no como el espacio que es una mera ne"aci$nA no como el tiempo que es...: M1ios sa%e quN La caracterstica distintiva de una cosa consiste precisamente en estar constituida por su%stancia y no veo me)or manera de descri%ir la su%stancia en este caso que tomar como e)emplo ese tro!o de naturale!a representado por una mesa ordinaria. No insisto m*s so%re el particular porque sera caer dentro de un crculo vicioso. 1espus de todo si el lector es un hom%re de %uen sentido un hom%re no muy atormentado por escr(pulos cientficos puedo dar por sentado que comprende la naturale!a de una mesa ordinaria Es m*s me han ha%lado de hom%res dotados de %uen sentido que crean poder conocer me)or el misterio de su propia naturale!a siempre que los hom%res de ciencia lle"aran a e/plic*rsela en trminos sencillos como los que se emplean para e/plicar la naturale!a relativamente simple de una mesa. La mesa n(mero dos es mi mesa cientfica. Mi conocimiento de ella es m*s reciente que el de la otra y por eso no me es tan familiar. No pertenece al mundo antes mencionado a ese mundo que aparece espont*neamente a mi alrededor cuando a%ro los o)os aun antes de entrar a considerar lo que en l es o%)etivo o su%)etivo. Corma parte de un mundo que de una manera indirecta se ha impuesto a mi atenci$n. Mi mesa cientfica es casi toda un vaco. 1esparramadas en ese vaco hay numerosas # car"as elctricas movindose a "ran velocidad pero su volumen con)unto no a7can!a siquiera a una trillonsima parte del volumen de la mesa. 1icha mesa contiene mi papel de escri%ir en forma tan satisfactoria como la mesa n(mero uno pues cuando de)o el papel so%re ella las min(sculas partculas "olpean su parte inferior de tal suerte que el papel queda mantenido en suspenso a un nivel apro/imadamente constante. 'i me apoyo so%re esa mesa no pasar a travs de ellaA o para ser ri"urosamente e/acto la pro%a%ilidad de que mi codo cientfico pase a travs de mi mesa cientfica es tan remata que puede ser descartada en la pr*ctica. &asando revista a sus propiedades una por una parece que hu%iera poca diferencia entre las dos mesas en cuanto a su utilidad para usos corrientes pero cuando so%revienen circunstancias anormales mi mesa cientfica ofrece venta)as so%re la otra. 'i la casa se incendia mi mesa cientfica se disolver* en humo cientfico mientras que mi mesa familiar sufrir* tal metamorfosis que no me ser* posi%le e/plicar el cam%io y tendr que considerar lo ocurrido como un mila"ro. Mi se"unda mesa est* e/enta de su%stancia. Casi toda ella es espacioA un espacio po%lado por campos de fuer!a pero stos de%en ser desi"nados %a)o la cate"ora de influencias y no de cosas. Ni siquiera podemos conferir la conocida noci$n de su%stancia a aquella min(scula parte que no est* vaca. -l reducir la materia a car"as elctricas nos ale)amos considera%lemente de la ima"en que dio lu"ar al concepto de su%stancia y el si"nificado de este concepto # si es que al"una ve! tuvo al"uno # se ha perdido en el camino. ,odas las ideas cientficas modernas tienden a eliminar las cate"oras estancas de cosas influencias formas etc. sustituyndolas un fondo a fundamento com(n %asado en toda la e/periencia cuando entramos a considerar un o%)eto material un campo ma"ntico una fi"ura "eomtrica o una duraci$n de tiempo nuestra informaci$n cieritfica se resuelve en medidas ni el aparato de medir ni el modo de usarlo su"ieren que hay al"o esencialmente diferente en estos pro%lemas. Las mediciones mismas no permiten esta%lecer una clasificaci$n por cate"oras . Nos damos cuenta que es necesario concederles un fondo de perspectiva com(nA al"o as como un mundo e/terior. &ero los atri%utos de ese mundo e/cepto aquellos que se refle)an en las medidas quedan fuera de toda investi"aci$n cientfica. La ciencia por fin se re%ela contra la. tendencia a unir el conocimiento e/acto contenido en esas mediciones al con)unto de representaciones tradicionales de conceptosA stas no aportan informaci$n al"una autntica so%re el fondo de perspectiva com(n en el plano del conocimiento. No se"uir por ahora insistiendo en la insustancialidad de los electrones. Ello no es mayormente necesario para se"uir nuestra lnea de pensamiento. &ueden ustedes representarse los electrones tan su%stanciales como lo deseen pero siempre compro%ar*n que e/iste "ran diferencia entre mi mesa cientfica con su su%stancia 6si es que la tiene: tenuemente dis"re"ada en una re"i$n casi toda vaca y mi mesa cotidiana que consideramos como tipo de realidad s$lida lo cual entre parntesis implica una protesta contra el su%)etivismo %erYeleyano. Bay una diferencia fundamental entre el hecho de que el

papel ante m est* mantenido en el aire por una serie de peque+os "olpes diri"idos desde a%a)o por al"o en cierto modo compara%le a un en)am%re de moscas o que est en ese mismo lu"ar porque hay su%stancia %a)o l pues est* en la naturale!a intrnseca de la su%stancia ocupar espacio con e/clusi$n de otras su%stancias. La diferencia aqu es cuesti$n de concepto pero no e/iste diferencia en cuanto a mi tarea pr*ctica de escri%ir so%re el papel. Buel"a decir que la fsica moderna "racias a delicados e/perimentos y a una ri"urosa l$"ica ase"ura que mi mesa cientfica es la (nica que en realidad est* ah... sea lo que fuere aquello que a& pueda ha%er. &or otra parte ca%e insistir en que la fsica moderna )am*s conse"uir* e/orci!ar la primera mesa # compuesto e/tra+o de naturale!a e/terna im*"enes mentales y pre)uicios heredados # que veo con mis o)os y puedo asir con la mano. 1e%emos despedirnos de ella ahora porque vamos a de)ar atr*s el mundo familiar para adelantarnos en el mundo cientfico revelado por la fsica Este es o se supone que sea un mundo puramente e/terno.E 0 ahora pre"unto: cuando # leyendo a Eddin"ton # di"o que me acerco a la mesa para escri%ir ese hacer y esa situaci$n de mi vida que tales pala%ras enuncian Gpuede consistir en que me acerco a unos electronesH On salva)e puede tam%in acercarse a la mesa ya que no para escri%ir para sentarse so%re ella y ese salva)e se acerca tam%in a unos electronesH &ero lo mismo vale para le mesa como su%stancia. En ri"or la mesa primaria no es ni lo uno ni lo otro ni nada. No tiene ser por s: est* ah facilitando o dificultando mi vida como elemento de ella me sirve o me desirve me favorece o me pertur%a. Ca%a decir que eso favorecerme es el ser de esta mesa. 'in em%ar"o y as huyo porque hay fue"oH La mesa me estor%a. 0 aun ese mismo ser # ser facilidad ser dificultad # no lo es ella sino que depende de lo que yo ten"a que hacer: escri%ir o huir. &or tanto la circunstancia por lo pronto y como tal no tiene serA ese mnimo que parecera tener no es de ella sino de m. 1epende lo que la circunstancia sea de quien sea yo: el que tiene que escri%ir o el que tiene que correr. Esto transfiere a m el pro%lema del ser de las cosas. &ara responder a Gqu son las cosasH ten"o que pre"untarme qu soy yoH &ero yo soy el que tiene que ha%rselas con la circunstancia el que tiene que ser en ella. Lo que yo puedo y de%o ser depende pues a su ve! de ella. El hom%re y su circunstancia pelotean el pro%lema del ser # se lo devuelven uno al otro # lo que indica que el pro%lema del ser es el de lo uno y lo otro el del hom%re y su circunstanciaA el de ,odo. El hecho radical e irremedia%le es que el hom%re viviendo se encuentra con que ni las cosas ni l tienen serA con que no tiene m*s remedio que hacer al"o para vivir que decidir su hacer en cada instante o lo que es i"ual que decidir su ser y esto incluye como hemos visto el ser de las cosas. &ero mundo si"nifica un orden unitario de las cosas: es el ser de sta y sta y todas las cosas articulado en un ser universal. Mundo es orden estructura ley y comportamiento definido de las cosasA una a%soluta variaci$n no sera mundo. Lo posi%le y lo imposi%le. Mundo es orientaci$n. El hom%re est* desorientado. &seudoLorientaci$n en el t$pico. &ero aun ese t$pico fue antes de ser t$pico o%ra de un hom%re. No hay o%ra colectiva. La D"enteE no hace nada. Ese hom%re tuvo que crear en la autenticidad de si mismo la orientaci$n que es aquel concepto.

Las orientaciones parciales o la pre"unta por el ser de estas o las otras cosas: las ciencias. &ero las ciencias viven en desorientaci$n. El n(mero el mineral el animal. La orientaci$n radical o universal. La pre"unta por el ser del ser. Metafsica La vida de ustedes: estar ahora aqu. G&or quH La vida es interpretaci$n de s misma )ustificaci$n de s misma. LECCIN I [6uestro camino &acia la Metafsica./ Ba!er cmo %sa!er a *u atenerse'./ Construccin del Mundo ante la pro!lem3tica circunstancia9 La Metafsica es una tarea ine0ita!le./ La Metafsica es soledad.) En las lecciones anteriores no hemos nom%rado siquiera la Metafsica. 1i)rase que para los efectos de sta no hemos hecho sino perder el tiempo. Boy sin em%ar"o vamos a volver a mentar la Metafsica pero esta ve! ya normalmente porque vamos a comen!ar a hacerla en modo y e/presi$n deli%erados. ,al ve! al comen!ar la faena nos demos cuenta de que las lecciones anteriores nos han dado hechos y sin premeditarlo no pocos tro!os de ella. Mas si"uiendo nuestro uso resumamos en (ltima e/presi$n cuanto hemos dicho. Nuestra vida es ahora estar cada uno de nosotros en esta ha%itaci$n ocup*ndonos de Metafsica. Esto es lo que hacemos. La vida es siempre tener que hacer al"o en vista de las circunstancias en que estamos tener que ocuparse con al"o. &ero ese quehacer u ocupaci$n que es en todo momento nuestra vida no nos es dado decidido sino que tenemos que decidirlo nosotros. &ara decidirlo necesitamos hacernos cuesti$n de l esto es necesitamos preocuparnos de ese hacer de esa ocupaci$n de lo que vamos a hacer en la vida de lo que vamos a ser. &or tanto todas nuestras ocupaciones suponen y nacen de una ocupaci$n esencial: ocuparse del propio ser. Mas nuestro ser consiste por lo pronto en tener que estar en la circunstancia. 1e aqu que la ocupaci$n con nuestro ser el hacernos cuesti$n de l lleva consi"o hacernos cuesti$n de lo que nos rodea y envuelve. Nos pre"untamos: Gqu es esta mesa en que me apoyo qu es esta ha%itaci$n en que estoy qu es esta lu! que me alum%raH 0 tam%in: Gqu soy yo: el que usa de la mesa el que est* en la ha%itaci$n a quien alum%ra esta lu!H G&or qu nos hacemos estas pre"untasH &orque al encontrarme viviendo eso con que me encuentro consiste en que ten"o que ser yo no en m sino fuera de m ah en la circunstancia y sta sur"e ante m como un otro que yo como un elemento que me resiste que me nie"a Ese Dser yo ahE no va por s solo sino que vivir es precisamente tener que hacerlo tener que lo"rarlo. El Dser yo ahE que es la vida me lo encuentro pues como una tarea como un pro%lema que necesito resolverA ,en"o pues que ha%rmelas con el DahE y Dconmi"oE &ara ello necesito or"ani!ar mi hacer y para or"ani!arlo necesito orientarme en el ah en la circunstancia. 'i no no puedo dar ni un paso. G&or qu lo voy a dar en una direcci$n me)or que en otraH M*s a(n: Gpor qu en a%soluto voy a dar un pasoH G&or qu no renunciar a todo hacer y de)arme morirH &ero hasta para resolver de)arme morir ten"o que motivar mi resoluci$n ten"o que estar .orientado so%re mi vida: s$lo as Dtendr* sentidoE tal decisi$nA supone ha%erme convencido que es me)or morir que vivir. &ero esto a su ve! implica que estoy ya perfectamente orientado so%re la vida esto es que s lo que es la vida y todo en ella. No se puede vivir sin una interpretaci$n de la vida. Es sta una e/tra+a realidad que lleva en s su propia interpretaci$n. Esta interpretaci$n es a la par )ustificaci$n. 0o ten"o quiera o no que )ustificar ante m cada uno de mis actos. La vida humana es pues a un tiempo delito reo y )ue!. Es pues para el hom%re imposi%le estar sin una orientaci$n ante el pro%lema que es su vida. &recisamente porque la vida es siempre en su ra! desorientaci$n perple)idad no sa%er qu hacer es

tam%in siempre esfuer!o por orientarse por sa%er lo que son las cosas y el hom%re entre ellas. &orque tiene que ha%rselas con ellas necesita sa%er a qu atenerse con respecto a ellas. La pala%ra Dsa%erE si"nifica eso: sa%er a qu atenerse con respecto a al"o sa%er lo que hay que hacer con ello o en vista de ello. 0o estoy orientado con respecto a al"o cuando poseo un plan de mi trato con ello de mi hacer y ese plan de mi conducta supone que me he formado un plano de esa cosa una fi"ura o esquema de lo que esa cosa representa en mi vida. Esa fi"ura o esquema es el ser de esa cosa. 0 como el ser de esa cosa se me enla!a irremisi%lemente con el ser de las otras no lo"ro o%tener aqul no consi"o orientarme de un modo radical con respecto a ella si no me he orientado respecto a todas si no he formado un plano de todo. Este plano de todas las cosas es el mundo o universo y la orientaci$n radical que l proporciona es la Metafsica. 6El matem*tico est* orientado con respecto al n(mero y las fi"urasA pero s$lo parcialmente porque no lo est* respecto a la relaci$n de am%os con lo dem*s.: Esta averi"uaci$n nos pone delante al"o inesperado: que la Metafsica u orientaci$n radical del hom%re no es al"o adventicio al"o que hacen al"unas veces al"unos hom%res llamados fil$sofos pero que podan muy %ien no hacer al"o por tanto que los dem*s no tienen por fuer!a que hacer. -hora resulta todo lo contrario: que el hacer metafsico es un in"rediente ineludi%le de la vida humanaA m*s a(n: que es lo que el hom%re est* haciendo siempre y que todos sus dem*s quehaceres son decantaciones y precipitados de aqul. En suma: que cuando ustedes crean que al acudir a una clase de Metafsica i%an a hacer al"o nuevo y aunque acaso interesante superfluo se encuentran con que toda su vida no han hecho otra cosa. En efecto ustedes han hecho cuanto han hecho en su vida en vista de una cierta interpretaci$n de la circunstancia que en cada caso tenan. Esa interpretaci$n en su inmensa porci$n les ha venido del contorno social en que se halla%an pero ustedes han tenido que reci%irla que asimil*rsela que adherir a ella y con m*s frecuencia de lo que ustedes mismos creen han ele"ido entre ideas diferentes so%re el mundo y las cosas del mundo que el contorno les ofreca Ban hecho pues Metafsica. La Metafsica no es una cienciaA es construcci$n del Mundo y eso construir mundo con la circunstancia en la vida humana. El Mundo el Oniverso no es dado al hom%re: le es dada la circunstancia con su innumera%le . contenido. &ero la circunstancia y todo en ella es por si puro pro%lema. -hora %ien no se puede estar en un puro pro%lema. El puro pro%lema es como un tem%lor de tierra o como el mar al"o en que no se puede estar. En el tem%lor de tierra no estamos nos caemos. En el mar nos hundimos. El puro pro%lema es la a%soluta inse"uridad que nos o%li"a a fa%ricarnos una se"uridad. La interpretaci$n que damos a la circunstancia en la medida que nos convence que la creemos nos hace estar se"uros nos salva. 0 como el mundo o universo no es sino esa interpretaci$n tendremos que el mundo es la se"uridad en que el hom%re lo"ra estar. Mundo es aquello de que estamos se"uros. Lle"amos pues a esta f$rmula: vida humana no es ser ya lo que es sino tener que ser tener que hacer para ser por tanto a(n no ser. La e/presi$n m*s inmediata d ello se encuentra advirtiendo que lo que m*s nos importa es si seremos en el pr$/imo momento. El presente no nos importa ya. 1e aqu qu la su%stancia radical de la vida sea inse"uridad. Mas por lo mismo es a la ve! impulso af*n de se"uridad y construcci$n del mundo que la hace posi%le. El hom%re hace mundo para salvarse en l para instalarse en l # el hom%re es Metafsica. La Metafsica es una cosa inevita%le. -hora se trata para ustedes y para m de que el hom%re sea %uena Metafsica. Lle"ados aqu no tenemos m*s que proceder con un poco de orden. Bemos dicho que es la Metafsica una orientaci$n radical: pensemos un poco so%re las condiciones de una orientaci$n radical. -l ser radical no podemos limitar el *rea de la vida so%re que vamos a orientarnos. El fsico se orienta so%re las cosas corporales: lo dem*s queda fuera de su ocupaci$n de lo dem*s no se hace cuesti$n. Con tal que l consi"a sa%er a qu atenerse acerca de los cuerpos todo el resto queda para l

intacto. 'i al lado de los cuerpos hay otro "nero de realidades qu le importaH Ni siquiera le importa cu*l sea el valor y puesto de la realidad corporal en el universo. 1e aqu que acepta sin hacrselo cuesti$n el mundoA se entiende el resto del mundo se"(n la tradici$n y su contorno social piensan que es. 3 dicho en otra forma: el fsico al hacerse pro%lema del ser de los cuerpos no puede aceptar sin e/amen previo y sin pro%arla nin"una opini$n so%re los cuerpos pero toma sin m*s como firmes otra porci$n de opiniones que no se refieren a los cuerpos. &or e)emplo acepta la matem*tica la da por verdadera y confiado en ella la usa en su la%oratorio acepta las leyes de la l$"ica acepta sin discutirlo que el hom%re es capa! de ciencia etc. ,odo esto puede hacerlo porque no pretende una orientaci$n radical. -hora vemos por contraposici$n lo que es caracterstico de sta: no acepta nin"una opini$n de cuya firme!a no podamos responder. &or tanto no dar por se"ura nin"una opini$n que no ase"uremos nosotros mismos. C)ense lo que esto trae consi"o. El fsico puede aprovechar las opiniones a)enas valindose de ellas siempre que le resulten (tiles. El fsico hace su fsica apoy*ndola en convicciones de los que no son fsicos. Bace pues su ciencia con otros. &ero el metafsico al tener que renunciar a toda opini$n que l mismo no se fa%rique al no poder reci%ir de los dem*s nada como %ueno y firme tiene que hacrselo l todo o lo que es i"ual tiene que quedarse solo. La Metafsica es soledad. Los dem*s podr*n ponernos en camino de ella pero cuando de verdad hacemos metafsica esto es cuando nos fa%ricamos nuestras convicciones radicales tenemos que hacerlo cada cual por s y para s en radical soledad. Nadie por e/celente que sea su voluntad puede darnos hechas nuestras convicciones. ,enemos que con0encernos a nosotros mismos. El enunciado en que e/presamos una convicci$n nuestra so%re el ser de al"o se llama tesis- o posici$n o proposici$n. El nom%re es suficientemente si"nificativo. 'i en efecto lle"amos a estar convencidos de al"o ese al"o queda como firme ante nosotros queda puesto. -hora %ien nuestras tesis son de dos clases: de un lado todas aquellas que nos convencen porque se apoyan en otras ya firmesA de otro las tesis primarias cuya firme!a no les viene de nin"una tesis previa. -qu tiene ustedes la dificultad constitutiva de una orientaci$n radical: que necesita partir de ciertas tesis primeras las cuales no funden su firme!a o verdad en otras y que sin em%ar"o se afirmen a s mismas. ,odas las dem*s se apoyan en stas dependen de stas e/traen de stas su se"uridad. LECCIN II [+na primera certidum!re so!re la totalidad./ 28u es lo *ue 0erdaderamente &ay9 / #rimera tesis las cosas y su con(unto o Mundo./ Bus atri!utos./ Begunda tesis el idealismo./ Cngenuidad y cautelosidad.) &erdidos en nuestra vida # vida es sensaci$n de perdimiento # %uscamos una orientaci$n radical para ella. 3rientarse supone una multiplicidad pura un ha%er ante nosotros muchas cosas que no sa%emos lo que sonA ni cada una ni en la relaci$n de unas con otras ni en su con)untoA en suma supone un caos. El primer acto de una orientaci$n radical tendr* que consistir en o%tener so%re ese caos la primera se"uridad lo que suele llamarse una primera certidum%re. El contenido de la primera certidum%re es la primera verdad. Jueremos sa%er a qu atenernos respecto a las cosas y ahora estamos decidiendo nuestro primer atenimiento. -l ser primero quiere decirse que vamos a apoyar o fundar en l todos los dem*s. 'i no no sera primero m*s que en el orden cronol$"ico. 'era una certidum%re que lo"ro ahora a la cual se"uir* otra que no tiene que ver con aqulla y as sucesivamente. 'i procedo as me encontrar con una multiplicidad de certidum%res incone/asA por tanto que al querer orientarme en el caos de la circunstancia me encuentro perdido de nuevo en el caos de mis certidum%res. Necesito pues no certidum%res sin m*s ni m*s sino un sistema de certidum%resA esto es un con)unto limitado de stas

en que estn unas y otras cone/as . Esto supone que al o%tener la primera certidum%re sea sta de condici$n tal que me permita apoyarme en ella para o%tener las dem*sA si no me pasar la vida empe!ando y sin lle"ar nunca a un con)unto finito limitado de convicciones de verdades o tesis. ,en"o pues que comen!ar con una tesis que me d una primera se"uridad esto es en que me declare o muestre al"o se"uro so%re la totalidad de mi situaci$n. La tesis primera tiene pues que ser universal. &ero adem*s como es primera tiene que ase"urarse a s misma y por tanto no suponer otra previa en cuya se"uridad se apoye. &ara esto es preciso que no resulte implicada en otra ni complicada con otra de su misma e/tensi$n. Mi vida es cuanto &ay- cuanto encuentro en ella y m6 pre"unta respecto a ese Dcuanto &ay' es sta: c$mo de%o atenerme intelectualmente ante cuanto hayHA esto es: Gqu de%o pensar por lo pronto de cuanto hayH Lo *ue de%o pensar de al"o el pensamiento acertado o el acertado comportamiento intelectual mo ante al"o es el ser de ese al"o. &or eso mi primera pre"unta la que me lleva a una orientaci$n radical es sta: Ju es lo que hayH No 2*u &ay9 Esto lo ten"o ya porque vivir es estar en las cosas ha%rselas con ellasA y por tanto ha%er stas ante m: las ten"o desde lue"o las hay desde lue"o y por eso estoy perdido entre ellas. Lo que se pre"unta no es pues lo *ue &ay- sino qu es lo que hay cu*l es el ser de lo que hay. No importa que e/presemos inversamente lo mismo diciendo: Gqu ser hayH -qu el Dha%erE no se refiere ya a las cosas sino al DserE. En el caos en que estoy y que # por tanto # soy hay innumera%les elementos fisonomas formas: precisamente porque &ay tantos in"redientes es un caos. Me hace falta decidir cu*l entre esas fisonomas elementos formas modos es el fundamental aquel a que pueden reducirse todos los dem*s y del que lo dem*s no es sino derivaci$n resultado o com%inaci$n. Es decir que entre todo lo que hay hay al"o que es la verdad del resto por tanto que es lo que 0erdaderamente hay. &ara que me entiendan desde lue"o pondr un e)emplo parcial. El fsico me dice que cuando ante m hay colores y luminosidad lo que verdaderamente hay es vi%raci$n etrea o campo electroma"ntico. Claro es que l no nie"a que hay tam%in la lu! que veo tal y como la veo pero me invita a reconocer que esa lu! y esos colores los hay "racias a que hay campo electroma"ntico o ter. Bay pues lu! y hay campo pero estos dos Dha%enE se )erarqui!an no si"nifican lo mismo para m: hay el campo con un ha%er primario del cual es consecuencia o derivaci$n secundaria el ha%er colores. Con frecuencia so+amos y es incuestiona%le que lo so+ado lo hay pero no es menos incuestiona%le que no lo hay en el mismo sentido en que hay lo que vemos despiertos. Esto (ltimo lo hay en realidadA se entiende lo hay con m*s realidad que lo so+ado. El o%)eto con que sue+o es una realidad pero el o%)eto que veo despierto y de que el so+ado procede tiene con respecto a ste una realidad primaria ori"inaria o radical. Nuestra tesis primera de orientaci$n so%re lo que hay %usca pues la realidad radical de cuanto hay lo que verdaderamente hay o el ser de lo que hay. En vista de esto de%emos hacer precisa nuestra terminolo"a y entender por realidad s$lo la radicalA lo dem*s lo hay pero no en realidad sino en apariencia o derivativamente. 'i no comen!amos por ase"urarnos de la realidad que es como piso fundamental en que todo lo dem*s se asienta y de que todo lo dem*s es mera transformaci$n aspecto o consecuencia se"uiremos perdidos. 1e esta manera hacemos una primera tesis que ha sido a la par la que en la historia de la filosofa ocupa # cronol$"icamente el primer lu"arA es sta: la realidad o el ser consiste en las cosas y su con)unto que llamamos mundo. No entiendan ustedes aqu por mundo lo que en lecciones anteriores de este y otros cursos yo he denominado as practicando una anticipaci$n. &ro%a%lemente ustedes recuerdan que les cost$ un poco de tra%a)o entender este nuevo sentido que yo da%a a la pala%ra mundo como interpretaci$n de la circunstancia como sistema de nuestras convicciones. Esta dificultad vena de que ustedes esta%an ya y desde lue"o en la tesis fundamental que ahora ensayamos la cual por ra!ones que veremos es la

tesis natural esto es inicial la m*s o%via para el hom%re. Cosas son lo que est* ah ya sin que yo lo %usque y antes de que yo lo %usque. El con)unto de las cosas es el # mundo. Este mundo est* ah y yo estoy en l soy un tro!o de l una cosa del mundo. El mundo o realidad o lo que verdaderamente es se nos presenta pues como la "ran cosa. 'u modo de ser # su tipo de realidad es el que se nos ofrece ante cualquiera de esos al"os que llamamos cosas. Esta tesis # que repito es la m*s o%via la inicial en la historia humana y la inicial en la reacci$n de la mente individual # encuentra pues las caractersticas o atri%utos del ser en la cosa. 0 por DcosaE entendemos ante todo # lo que vemos y tocamos lo que hallamos como nuestro contorno sensi%le. Esta tesis # repito # suena as: lo que verdaderamente hay la realidad lo que es: es el Mundo. &rocuremos entender lo que con esas pala%ras hemos pensado por tanto cu*les son los atri%utos que constituyen ese modo de ser. Ona cosa es: 7. al"o que encuentro qu por tanto est* ya ah por s con independencia de m. El ser de esa pared es por lo pronto un estar ah ya y por cuenta propiaA =. el ser de lo que est* ah en cuanto est* ya ah es un ser concluso fi)ado un ser ya lo que se es. Esta pared consiste en un color determinado en una forma fi)ada. En suma el ser de la cosa es un ser ya un ser quieto est*tico un estar siendo lo que se es. Este se"undo punto lo vamos a de)ar por ahora intacto. ,enemos demasiado que hacer con el primero: la realidad como Mundo como lo que est* ah por s y de que yo no soy sino un tro!o. 0o soy en (ltima instancia o realidad con estas o las otras variantes como es la piedraA al"o que est* ah: DahE si"nifica en el con)unto de las cosas: estar ah es estar formando parte del mundo. Esta tesis define muy %ien un cierto modo de ser que es el de las llamadas DcosasE y como stas son sin duda al"o que hay define el ser de al"o que indu%ita%lemente hay. &ero no esta dicho que las DcosasE sean lo m*s radical que hay que todo lo que hay pueda reducirse a ese modo de ser. Esta tesis si"nifica elevar a prototipo de todo ser el modo peculiar de ser la DcosaE la res- y por ello se llama realismo. El realismo pues consiste en la afirmaci$n o tesis de que todo lo que es en definitiva es como es la cosa. ,iene tal afirmaci$n un car*cter que la hace en efecto di"na de ser una primera tesis: su universalidad. Es una toma de posesi$n intelectual con respecto a cuanto hay. &ero ahora necesitamos pre"untarnos si cumple la otra condici$n ine/cusa%le en una primera tesis a sa%er si se ase"ura a s misma si es indu%ita%le. &ara que sea se"ura es menester que no implique ni complique nin"una otra tesis de su misma e/tensi$n. -hora %ien Gqu quiere decir MundoH Lo que est* ah por sA por e)emplo esta pared esta ha%itaci$n en que estoy. Muy %ien. &ero si yo me voy de esta ha%itaci$n si"uen ella y su pared estando ahH Evidentemente: por que llamo Destar ah al"oE a estar por s con independencia de mi. &recisamente eso es lo que entiendo por cosa y por mundo: lo independiente de m. 6Lo so+ado es so+ado por m depende en al"(n sentido de mA si no hay so+ador no hay lo so+ado.: 'er es i"ual a ser por s y no por m. M&erfectamenteN &ero insisto: si yo a%andono esta ha%itaci$n de la cual he afirmado que est* ah por s que es una realidad- la l$"ica # que es la constancia en mis conceptos # me o%li"a so pena de contradicci$n a afirmar que esta ha%itaci$n se"uir* estando ah. &ero esta consecuencia a que la l$"ica me o%li"a me a%re a la ve! los o)os so%re el error que su%yace %a)o mi tesis inicial. &orque es evidente que si me hallo le)os de esta ha%itaci$n yo no puedo ya estar se"uro de que est* ah. Con cerrar los o)os esa pared desaparece de)a de estar ah. &or tanto no era tan firme mi afirmaci$n de que Z est* ah por s. En el Destar ahE de las cosas interven"o yo. Est*n ah en tanto que las veo las toco las pienso. '$lo entonces resulta indu%ita%le se"uro su Destar ahE.

Claro que es muy pro%a%le que esta ha%itaci$n si"a estando ah cuando yo me voy pero una tesis de orientaci$n radical y so%re todo la primera que va a ser decisiva para el resto no tolera pro%a%ilidades. ,iene que ser plenamente firme. Las tesis pro%a%les inse"uras eran las que tena en mi vida antes de resolverme a la radical orientaci$n y porque eran tales yo me senta perdido en un caos. -hora se trata de o%tener completa se"uridad y de asentar el pie en tierra definitivamente firme: necesitamos lo que cuando tena veintitantos a+os y escri% las : Meditaciones del 8ui(ote llama%a yo con trminos plat$nicos la Dse"uridad de la posici$nE io %o yaD3s *s 0 "Eaauos. [=edn- 7[[d 7[7d.@ En suma la tesis que afirma: la 4ealidad es el Mundo es las cosas resulta que complica otra: la realidad es un su)eto que piensa el Mundo las cosas. La realidad de esta pared es pro%lem*tica: la realidad de mi visi$n de esa pared es indu%ita%le. Esta es pues la realidad firme la de mis pensamientos mis ideas. La tesis realista se anula de)ando en su lu"ar la tesis idealista. Esto acontece hist$ricamente en tiempos de 1escartes. Es la tesis moderna. En ella como en una tierra firme ha vivido con una u otra modulaci$n la humanidad occidental desde 7?[[ hasta nuestros das. La interpretaci$n de la vida # por tanto del hom%re y el mundo # en que hemos sido educados que va disuelta en nosotros que hemos encontrado al nacer y en consecuencia que inte"ra%a nuestra circunstancia era la interpretaci$n idealista. 6Cranceses in"leses alemanesA si"lo I2ll si"lo I2lll si"lo IIIA MidealismoN Comien!a el si"lo II: 78[[ las Cn0estigaciones lgicas- de BusserlA en 787< sus Cdeas para una fenomenologa pura- la forma m*s e/trema m*s ri"urosa de idealismo.: Es pues la tesis en que estamos. 2ivimos en un mundo for)ado por el idealismo. La cuesti$n es si podemos se"uir en aquella tesis porque todo hace sospechar que ese mundo idealista se resque%ra)a y se hunde. &ero ustedes comprenden que la tesis idealista es muy difcil de que%rar. 'iempre es muy difcil superar una tesis radical precisamente porque es radical. &ero lo es mucho m*s cuando se trata de una tesis que es ya ella superaci$n de otra inicial. -quella inicial la realista se impuso por ser la m*s natural la m*s o%viaA esa era su fuer!a que no es poca. Ella e/presa y formula lo que # diramos # se ve a simple vista lo que se nos ocurre cuando de)amos a nuestro pensamiento se"uir su primaria inclinaci$n. No se les oculta a ustedes lo difcil que es corre"ir la primera vista y la inclinaci$n natural con una se"unda vista. &orque esta se"unda vista no %orra no rae no aniquila la primera sino que la conserva y la e/plica. La tesis copernicana supera nuestra idea primeri!a de que el sol se mueve que es la idea m*s o%via y natural pero no porque la supere la quita. El copernicano si"ue viendo al sol caer por occidente. Lo mismo el idealista: tiene que reconocer como verdad parcial el realismo. ,anto que su pro%lema y dificultad peculiar es e/plicar c$mo siendo la verdadera realidad el pensamiento parecen las cosas tener una realidad independiente de aqul. La tesis primeri!a frente a esa su fuer!a de ser la m*s natural o%via e indestructi%le tiene la de%ilidad de que es in"enuaA quiero decir que los hom%res realistas de .recia y la Edad Media lo fueron sin tomar cautelas para : serlo. Eran realistas paradisacamente porque no se les ocurri$ nunca que cupiese otra tesis opuesta. ,anto que en ri"or no hu%o nin"una filosofa # hasta 1escartes # . que formulase especialmente la tesis de que vivan los realistas. 1e puro indiscuti%le no se les ocurri$ ni siquiera enunciarlaA no ha%lemos de pro%arla. 1e aqu que sea una tesis que no tiene preparada su defensa. Kast$ al idealismo enunciar formalmente la tesis realista para que el m*s somero an*lisis demostrase su imposi%ilidad. Esta prue%a de la imposi%ilidad del realismo es ya el idealismo. Este nace pues de una prue%a como resultado de ha%er perdido la in"enuidad y de pensar con "ran cautela. Es una tesis nativamente cautelosa y a la defensiva. 1e aqu la enorme dificultad para intentar su superaci$n. Est* artillada y es puntia"uda por todas partes. ,ocarla para retirarla es e/ponerse a reci%ir pincha!os dialcticos a fracasar en la empresa. LECCI3N III [$l punto de partida es la inseguridad./ 2Cu3l es la realidad radical9 / La tesis realista complica al

pensamiento./ Conformismo y anticonformismo./ $l pensamiento y sus formas./ La tesis idealista anula el mundo e5terior.) &artimos a la conquista de una se"uridad radical que necesitamos porque precisamente lo que por lo pronto somos aquello que nos es dado al sernos dada la vida es radical inse"uridad. Necesitamos hacer pie hallar al"o firme entre lo que hay y nos pre"untamos qu es lo que verdaderamente hay cu*l es la realidad. 0 hacemos una primera tesis: la realidad son las cosas y su con)unto o mundo real. Lo peculiar de las cosas lo que nos invita a formular esta tesis que afirma ser ellas la realidad radical consiste en que est*n ah en s y por s. El mundo de las cosas es todo lo que hay. 0o soy una de esas cosas. 0o estoy ah entre ellas soy un peda!o del mundo. ,al es la tesis realista la m*s o%via y primera en el tiempo de la historia humana y en cada hom%re sea cualsea la poca en que vive. 'era interesante di%u)ar la estructura que da a la vida # hallarse en esta convicci$n que hace de ella de m y de mi vida una cosa que est* en el mundo o lo que es i"ual que ser hom%re y vivir es ser mundo. Nuestras lecciones anteriores sin yo desearlo nos han ense+ado demasiado nos han hecho ver que cualquiera que sea la tesis verdica definitiva so%re la realidad radical que %uscamos nuestra vida no es mundo. &orque hemos visto que vivir es estar yo en la circunstancia o mundo como en un elemento a)eno a m. El mundo es pues s$lo un trmino de mi vida pero yo no soy mundo ni mi vida es cosa de este mundo. &recisamente porque no lo es mi vida no est* ah # como est* la piedra el *r%ol y el astro# sino que ten"o que hacrmela y me es pura tarea y puro pro%lema. &ero ahora tenemos que olvidar esto. &or una ra!$n: hasta aqu no hemos hecho # Mf)ense %ienN # m*s que descri%ir el fen$meno que desi"na la pala%ra vida pero no hemos dicho una sola pala%ra formal so%re el "rado de realidad que corresponda a ese fen$meno. Cen$meno es todo lo que hay y hallo. Ballo la piedra hallo esta ha%itaci$n hallo los centauros que ima"ino hallo tri*n"ulos "eomtricos y hallo ni m*s ni menos que todo esto eso que llamo mi vida. Como lo caracterstico de este fen$meno una ve! que cai"o en la cuenta de l es que mi vida me parece ser como el *m%ito donde todo lo dem*s se da # donde lo hallo o lo hay # les he dicho al"una ve!: noten ustedes que esta realidad que llamamos nuestra vida parece incluir todas las dem*s. &ero no hemos dicho m*sA no hemos formali!ado este mero parecernos y ello porque no nos ha%amos planteado hasta ahora la pre"unta ta/ativa y perentoria: cu*l es la realidad radicalH Basta aqu ha%l*%amos s$lo de la vida. &ero ahora al hacernos esta pre"unta ha%lamos ya de todo cuanto hay y frente a ello nos pre"untamos formalmente con *nimo de lle"ar a una decisi$n qu de todo lo que hay es la realidad se entiende la radicalH Basta aqu todo ha sido preparaci$n y nada m*sA preparaci$n para iniciar el sistema de nuestras convicciones o la verdad. -hora en cam%io %uscamos una primera verdad la m*s importante la %*sica de la cual van a depender todas las dem*s. 0 nos hemos propuesto a nosotros como primera verdad la tesis realista. Es tan o%via esta tesis tan natural que ella ha acu+ado para siempre nuestro voca%ulario. Cuando queremos decir de al"o que verdaderamente lo hay que es el prototipo del ser lo llamamos realidad. -hora %ien esta pala%ra no si"nifica propiamente sino el modo peculiar de ser las cosas la res- lo e/terior corporal. 'in em%ar"o hoy mismo la usamos para desi"nar inclusive lo que no es res- e/terior ni corporal. El que sostiene que la realidad radical es el espritu usa el voca%lo sin acordarse de que el modo de ser el espritu es muy distinto del modo de ser una res- una piedra por e)emplo. Conste pues que en esta pala%ra van fundidos y confundidos dos si"nificados diferentes: uno el car*cter de lo que (ltima y definitivamente e/isteA otro el modo de ser peculiar de las cosas e/ternas. Becha esta advertencia podemos volver a nuestra tesis inicial: la realidad son las cosas y su con)unto o mundo. 'on realidad las cosas porque est*n ah en s y por s puestas por s mismas sostenindose a s mismas en la e/istencia. Como esta es la (nica forma autntica de ser que esa tesis afirma todo en la medida en que es realidad tendr* que ser as. &or e)emplo: el hom%re yo. Mi realidad consiste tam%in en ser una cosa entre las cosas como la piedra como la planta. El hom%re pues vive

en esta tesis interpret*ndose a s mismo como cosa del mundo e/terior o lo que es i"ual se pone desde lue"o entre las cosas diramos en el paisa)e. 0a entender*n lo que esto si"nifica. Kaste ahora con traer a la mente c$mo vemos nosotros aun hoy al animal. El mono col"ando del *r%ol en la selva pertenece a sta tiene un modo de ser (ltimamente idntico al del *r%ol donde ha%ita. 2eamos ahora si esta tesis es firme. 'iendo primera necesita # varias veces lo hemos dicho # afirmarse a s misma no fundar su verdad en la verdad de otra o lo que es i"ual ser indu%ita%leA y adem*s necesita no complicar nin"una otra tan primitiva tan primera como ella. 1os tesis primeras es una contradicci$n. -hora %ien es indu%ita%le que el mundo de las cosas est* ah en s y por s # por tanto # como (nica realidad Gindependiente de toda otraH 'i yo no viese las cosas no las tocase no pensase que est*n ah estaran ah en efecto las cosasH 'i haciendo un e/perimento mental yo me resto del mundo queda el mundo queda la realidad DmundoEH &or lo menos es dudoso: la realidad del mundo s$lo resulta indu%ita%le cuando adem*s de l estoy yo vindolo toc*ndolo y pensando que est* ah. 1epende pues la se"uridad de su realidad de mi realidad. Esta la e/istencia la realidad de un su)eto que piensa la realidad del mundo es lo que ase"ura con : car*cter indu%ita%le esa realidad de ste. &ero entonces el mundo no es real por s y en s sino en m y por m. Es real en tanto que mi pensamiento lo pone lo piensa como real. Mas ello revela que la realidad radical no es la suya sino la ma. La realidad de una cosa no puede en consecuencia ser radical esto es (nica puesto que para que sea se"ura la realidad de al"o es precisa con for!osidad antecedente la realidad de al"uien que lo piense. En suma: la tesis que afirma la realidad del mundo supone la tesis que afirma la realidad del pensamiento. &ero sta anula aqulla. 1el mundo no ha quedado como (ltimamente real m*s que una cosa: el pensamientoA y hemos pasado a la se"unda posici$n del hom%re en la historia la posici$n idealista. 1i)e antes que sera de "ran inters delinear la estructura que da a la vida la convicci$n realista esto es creer que no hay m*s realidad que el mundo y que la vida en consecuencia es una cosa entre las cosas. En ri"or y aunque pare!ca mentira ese di%u)o de la vida realista no se ha hecho nunca a fondo. En Busserl se descri%e s$lo en su punto de partida lo que l llama la Dtesis naturalE pero no intenta siquiera descri%ir las consecuencias de esa tesis para la estructura de la vida esto es c$mo vive el hom%re cuando vive inspirado por esa tesis en la convicci$n de esa tesis. &are)amente ha%ra que hacer con el idealismo. Ju fi"ura da a nuestra vida la convicci$n fundamental de que la realidad (ltima es el pensamiento del hom%reH El inters del asunto salta a la vista con s$lo contraponer esto a lo anterior la vida idealista a la vida realista. &ero no podemos intentar el cuadro ni de aqulla ni de sta. Nos llevara varias lecciones. &iensen ustedes s$lo en la inversi$n radical que el tr*nsito de la una a la otra interpretaci$n de la vida representa. En el realismo vivir es encontrarse desde lue"o en lo se"uro en la tierra firme del mundo porque el mundo del realismo es el de las cosas que est*n ya ah en s y por s. El realista # noten %ien esto # tiene desde lue"o mundo- puesto que parte de creer que ste se halla sin m*s. Necesitar* ir averi"uando en su detalle c$mo es ese mundo las leyes de su conducta o ser. &ero sa%e de antemano que hay en l esas leyes que tiene un ser. En cam%io el idealista se encuentra con que le han quitado lo se"uro el mundo de de%a)o de los pies: se ha quedado s$lo el su)eto como (nica realidad. No hay verdaderamente m*s que sus pensamientos. No puede en consecuencia apoyarse en nada porque no hay nada fuera de l. ,iene que sostenerse a s mismo y como el >arn de la CastaFa- tiene que salir del po!o tir*ndose a s mismo de las ore)as. Este hom%re tiene en a%soluto que hacerse el mundo en que va a vivirA m*s a(n vivir se convierte para l en construir un mundo puesto que no lo hoyA diramos tiene que sacarse el mundo de la ca%e!a en ve! de aprender lo que el mundo es adapt*ndose al que est* ya ah como hace el realista. &ara ste vivir ser* conformarse al mundo por tanto conformarse con el Mundo. 4ealismo es conformismo. Mas para el idealista la cuesti$n estar* en crear un mundo se"(n las ideas se"(n nuestros pensamientos. No ca%e conformarse con lo que hay porque lo que hay no es realidad: es preciso hacer que lo que hay # las presuntas cosas # se adapten a nuestras ideas que son la autntica realidad. -hora %ien ste es el espritu antiLconformista el espritu revolucionario. El idealismo es por esencia

revolucionario. Kaste esto repito como elemental su"esti$n so%re la contrapuesta estructura que proporcionan a la vida una y otra tesis radical. &ero ahora necesitamos ha%rnoslas con la tesis idealista. -firmar que la realidad radical son las cosas era un error porque la realidad de las cosas s$lo es se"ura mientras un su)eto pensante asiste a ella. &or tanto no es posi%le que e/istan s$lo cosasA si s$lo cosas e/istiesen no podramos estar se"uros de nada esto es no sera se"ura la e/istencia la realidad de nada. '$lo en tanto en cuanto son pensadas por m las cosas me es se"uro que las hay pero entonces lo se"uro no tanto es ellas como mi pensamiento de ellas. La realidad de las cosas pues complica la realidad del pensamiento. 2eamos ahora si esta nueva tesis idealista es suficiente o si por ventura complica tam%in otra a(n m*s radical y firme que ella. No parece que sea as. Jue e/ista esa pared que veo cuando no la veo es dudoso. &ero es induda%le que e/iste que es real mi verla. &uestas en s y por s las cosas son pro%lem*ticas. En cam%io son firmes puestas como pensamientos mos por tanto puestas por el pensamiento. No est*n ah sino que est*n en m en un yo que piensa. El pensamiento sera pues la materia de que todo est* hecho sera la realidad radical la (nica. 0 como cualquier otro al"o que pudiera ha%er para ser ha%ido tiene que ser pensado queda de antemano incluido en la tesis que se nos presenta como invulnera%le ya que no parece complicar nin"una otra tesis que no vaya desde lue"o incluida en ella. Las o%)eciones contra la tesis realista se resumen en una: que al hacer ella una afirmaci$n universal so%re la realidad al tra!ar el crculo o *m%ito m*/imo de lo que verdaderamente hay se de)a fuera a s misma. Lo real son las cosas afirma pero eso es por lo pronto un pensamiento mo y mientras pienso la e/clusiva realidad de las cosas estoy de hecho a+adiendo una realidad distinta: la del pensamiento en que lo pienso. La tesis idealista no tiene este inconveniente no se de)a fuera a s misma. La afirmaci$n de que la realidad es el pensamiento se incluye a s misma porque ella es un pensamiento. -s la tesis idealista ha practicado instant*neamente un escamoteo y una transmutaci$n tan formida%les como sorprendentes. Las cosas todas las cosas # esta mesa esa pared la monta+a all* le)os el astro # han quedado m*"icamente convertidos en pensamientos. Conviene pues que nos ha"amos %ien car"o de qu es eso que llamamos pensamiento. &ensamiento es ver or ima"inar tener conceptos. ,odas estas son formas del pensamiento. 0 lo que todas ellas tienen de com(n es que en ellas un su)eto se da cuenta de un o%)eto tiene conciencia de al"o o hay al"o para l. -hora %ien los atri%utos de una cosa no son los mismos que los del darse cuenta de esa cosa o de la conciencia de esa cosa. -s: esa pared es %lanca y e/tensa tiene cinco o seis metros. &ero mi conciencia o pensamiento de esa pared ni es %lanca ni es e/tensa. 'e advierte la dificultad radical que esto plantea al idealismoH Cuando ste me dice que la realidad de una cosa la firme la se"ura es que yo la pienso y que por tanto- las cosas son pensamientos mos nos encontramos por lo pronto con que no sa%emos lo que quiere decir. &orque la pared es %lanca y de seis metros pero el pensamiento de pared mi ver la pared o tener conciencia de ella no es %lanco ni de un milmetro. &ara que la realidad pared se convierta en realidad pensamiento tiene pues que de)ar de ser pared. 0 si en ve! de la pared tomamos un e)emplo m*s amplio el DfueraE en que la pared est* el espacio tendremos: que al ser el espacio pensamiento de)a l de ser espacial y un fuera para convertirse en inespacial y un dentro de m. El idealismo claro est* no i"nora esta dificultadA es m*s se hace car"o de que as como la dificultad especfica del realismo era poder estar se"uros de que las cosas son en s tal y como nos aparecen es decir como son en nuestro pensamientoA a su ve! la dificultad especifica del idealismo

consiste en aclararnos c$mo no siendo la realidad sino pensamiento inespacial no o%stante hay cosas espaciales cuerpo mundo e/terno. - nosotros nos importa reparar en que nuestra mente se"(n la propia tesis idealista se encuentra en dos situaciones distintas. Cuando yo veo la pared y en tanto que la veo s$lo e/iste ante m la pared como tal pared %lanca .y de seis metros. En ese instante la f$rmula que e/presara con ri"or lo que hay sera la realista: hay una cosa independiente de m que es esa pared. 'era la e/presi$n ri"urosa porque en cuanto estoy viendo la pared no hay pensamiento para m no hay Fmi@ ver la pared. Mi ver la pared o pensamiento s$lo aparece y lo hay cuando yo a%andono a la pared de)o de verla y en un nuevo acto mental me doy cuenta de que he e)ecutado en el instante inmediatamente anterior una visi$n o pensamiento de pared. '$lo ahora ten"o derecho a decir que hay pensamiento. &ero en cam%io ahora cuando advierto que lo que hay es conciencia o pensamiento de pared ya no hay pared. LECCI3N IIII [>uscamos una 0erdad radical uni0ersal e independiente./ La tesis idealista complica a una realidad distinta al pensamiento./ $l ser e(ecuti0o del pensamiento- y el ser o!(eti0o del pensamiento./ La pre0ia posicin de realidad./ La realidad es la coe5istencia ma con la cosa.) Estamos en el momento m*s "rave. 2amos a decidir el principio fundamental en el sistema de nuestras convicciones la verdad primera en el corpus de nuestras verdades. Es la verdad ra! y por tanto tendr* que ser radical. 4adical en cuanto a la universalidad de su contenido: y radical en cuanto a la suficiencia independiente de su verdad. La tesis realista que afirma la e/istencia del mundo de las cosas pareci$ en am%as dimensiones insuficientemente radical. &orque al afirmar la e/istencia del mundo de)$ fuera de l a este pensamiento en que ha"o tal afirmaci$n. Es preciso que la tesis primera se incluya a s misma. &ero adem*s la afirmaci$n de la e/istencia del mundo no es por s indu%ita%le. '$lo e/iste indu%ita%lemente aquello del mundo que est* ante m presente. La realidad indu%ita%le no es pues la de lo que est* ah sino la de lo que est* ante m porque est* ante m. 'upone pues la realidad del mundo la realidad ma. Cuando lo afirmo a l me he afirmado ya a m. 0o ten"o que estar presente a la cosa para que la e/istencia de sta sea indu%ita%le o lo que es i"ual lo indu%ita%le es no la cosa sino su presencia ante m. Esta presencia ante m de la cosa ha sido llamada pensamiento. &or consi"uiente la realidad indu%ita%le y primaria es el pensamiento. Nosotros nos pre"unt*%amos si esta nueva tesis la idealista es firme esto es si en am%as dimensiones antes indicadas es suficientemente radical. &arece por lo pronto ser plenamente universal. ,odo aquello a que yo pueda referirme tendr* que ser un pensamiento moA si no si no pienso en ello mal podra referirme a ello. &ero adem*s la afirmaci$n de que la realidad es el pensamiento no se de)a fuera como la tesis realista a este pensamiento en que ha"o tal afirmaci$n. Esto por lo que hace a la dimensi$n de universalidad. 2eamos ahora c$mo anda la tesis idealista en punto a indu%ita%ilidad es decir a no complicar otra tesis distinta de ella pero de la cual necesita para ser verdad. Esto nos o%li"a a plantear la cuesti$n de un modo muy preciso a fin de que no haya escape posi%le. &ara los efectos de la tesis fundamental hemos entendido por realidad Dlo que verdadera e indu%ita%lemente hayE. 'e"(n la tesis realista lo que verdaderamente hay es cosas mundoA esto es lo que e/iste en s y por s lo independiente de m. Esto era un error y hemos hecho la correcci$n idealista: la e/istencia de al"o por completo independiente de m es esencialmente pro%lem*tica cuestiona%le: no puede en consecuencia ser una primera verdad. '$lo es indu%ita%le que lo que hay lo hay en relaci$n conmi"o dependiendo de m que lo &ay para m. Basta aqu la tesis idealista parece invulnera%le. El ser

independiente de m que el realismo in"enuamente afirma no tiene salvaci$n posi%le. '$lo hay con verdad indu%ita%le lo que hay para m. &ero ahora pre"unto sin admitir evasi$n ni su%terfu"io: qu hay cuando s$lo hay lo que hay para mH En este momento hay para m esa pared. El idealismo dice entonces: por tanto no hay una pared sin m*s sino que s$lo hay el Dser para mi de una paredE y a este Dser para m al"oE llama pensamiento. Bay concluye s$lo pensamiento un su)eto que piensa la pared un su)eto para el cual hay pared. No hay cosas hay s$lo la conciencia o pensamiento de las cosas. -l lle"ar aqu tenemos que se"uir impertrritos o%li"ando al idealista para que precise m*s su tesis. &or eso le pre"untamos: qu hay en el universo cuando s$lo hay conciencia pensamientoH 0 l nos responde: hay un su)eto que piensa o se da cuenta y que no consiste sino en eso: hay este darse cuenta de al"o o tener conciencia de al"o o pensar y propiamente no hay nada m*s. &orque el al"o de que se da cuenta de que tiene conciencia o piensa # por e)emplo la pared # no la hay verdaderamente sino que es al"o interior al pensamiento y que s$lo en ste y por ste es al"o. ,anto vale pues decir que s$lo hay pensamiento o conciencia como decir que no hay cosas puesto que ha%erlas si"nifica ahora ha%er el pensamiento de ellas. Esto es el autntico idealismo. El idealismo se ha nutrido siempre con el e)emplo de la alucinaci$n que le es el m*s favora%le. -nalicemos pues la alucinaci$n. 'upon"amos que cuantos estamos aqu padecemos s(%itamente una: de pronto vemos que entra aqu un toro furioso. 0o pre"unto qu es lo que hay en el Oniverso mientras estamos en la alucinaci$n. Bay un toro furioso: lo hay indu%ita%lemente y hay nosotros aterrados ante l. ,an hay lo uno # el su)eto # como la cosa # el toro # y no hay m*s lo uno que lo otro. &ero he aqu que lue"o por los motivos que fuere pensamos que se trata%a de una alucinaci$n. Bemos salido del instante anterior en que veamos un toro. Estamos en un se"undo instante en que vemos lo acontecido anteriormente como un pensamiento alucinado. Ju hay en el Oniverso mientras estamos en este se"undo instanteH Bay nosotros # el su)eto # y hay la alucinaci$n anterior %ien que como un pasado pero como un pasado real efectivo como una realidad que hu%o pero que la hu%o a%solutamente Lo que no hay ya ni hu%o es toro. 1esde este se"undo instante anulamos %orramos a este Ftoro@ por irreal a ste que antes era una a%soluta realidad. -hora la realidad a%soluta adem*s de nosotros es un pensamiento alucinado pretritoA esto es lo que hay. &ero yo pre"unto: Ju sentido tiene este efecto retroactivo so%re el instante primero de lo resuelto en el instante se"undoH &orque yo desde mi convicci$n actual califique lo anterior como una mera alucinaci$n no anulo la situaci$n de Oniverso de realidad que antes hu%o. El toro esta%a ante m ha%a a%solutamente un toro ni m*s ni menos que ahora hay ante m a%solutamente s$lo una alucinaci$n un pensamiento. Be pasado por dos convicciones sucesivas pero que en cuanto convicciones son idnticas: a am%as les acontece lo que es ine/ora%le en toda convicci$n a sa%er que su trmino aquello de que estamos convencidos es a%solutamente lo hay indu%ita%lemente. Juin me ase"ura que no es ahora al estar convencido de que padec una alucinaci$n cuando efectivamente la pade!coH Mientras la alucinaci$n # o pensamiento # se e)ecuta no e/iste para m. 0 como la tesis idealista consiste precisamente en afirmar que s$lo hay lo que hay para mi: el pensamiento que pienso no lo hay puesto que mientras lo pienso no e/iste para mi. Es preciso que de)e de e)ecutarlo esto es de estarlo pensando y desde otro nuevo lo convierta en o%)eto para mi. &ero se dir* que al recordar ahora ese pensamiento anterior y ser ste o%)eto para m e/iste para m al fin y al ca%o. En modo al"uno y la prue%a de ello es que el Oniverso ha cam%iado de antes a ahora. -ntes cuando e)ecuta%a mi primer pensamiento ha%a en el Oniverso a%solutamente un toro furioso aqu. -hora ya no lo hay sino s$lo un pensamiento de toro furiosoA el pensamiento de toro no es corn(peto. -hora hay s$lo ante m Dal"uienE # mi yo antes # que cree ver un toro. No es posi%le que este DpensamientoLo%)etoE y aquel DpensamientoLenLe)ecuci$nE sean lo mismo puesto que sus resultados de Fes decir en cuanto@ realidad son tan distintos. '$lo seran el mismo si yo ahora al descri%ir la situaci$n anterior la tomase se"(n entonces se da%a y di)ese: antes he visto realmente un realsimo toro. &ero entonces no ha%ra idealismo no sera verdad que hay s$lo pensamiento.

Es preciso pues distin"uir entre el ser e)ecutivo del pensamiento o conciencia y su ser o%)etivo. El pensamiento como e)ecutividad como al"o e)ecut*ndose y mientras se e)ecuta no es o%)eto para s no e/iste para s no lo hay. &or eso es incon"ruente llamarlo pensamiento. &ara que haya un pensamiento es menester que se haya e)ecutado ya y que yo desde fuera de l lo contemple me lo ha"a o%)eto. Entonces yo puedo no adherir a la convicci$n que l fue para m no reconocer su vi"encia y decir Dera una alucinaci$nE o m*s en "eneral lo pensado en el pensamiento era interior a l y no realidad efectiva. Esto es lo que se llama pensamiento se"(n omos antes. 4ecuerden que decamos: Cuando s$lo hay pensamiento no hay efectivamente lo en l pensado. Cuando s$lo hay mi ver esa pared no hay pared. &ensamiento es pues una convicci$n no vi"ente: porque no se e)ecuta ya sino que desde fuera de ella se la mira. &ensamiento es pues un aspecto o%)etivo que toma la convicci$n cuando ya no convence. &ero es el caso que ese aspecto lo adopta ahora es decir que es mi nueva convicci$n la que ahora e)ecuto la que es vi"ente. 2i"ente es s$lo la convicci$n actual actuante la que a(n no e/iste para m y por tanto no es pensamiento sino a%soluta posicin. &or tanto la tesis idealista que afirma la realidad e/clusiva del pensamiento complica otra realidad distinta del pensamiento que es la convicci$n desde la cual ha"o aquella afirmaci$n y dentro de la cual aquella afirmaci$n tiene vi"encia. 1icho de otra forma: para que la tesis idealista como cualquiera otra sea verdad es menester que se recono!ca vi"encia a la convicci$n en que e)ecutamos esa tesisA esto es que lo que esa convicci$n cree que hay a%solutamente lo pon"amos como a%soluta realidad. &ero esto equivale a decir que s$lo hay realidad cuando no e/iste para nosotros el acto en que la pensamos cuando no es nuestro o%)eto sino que lo e)ecutamos o lo somos. 1e modo que la condici$n %a)o la cual es firme una tesis e/cluye precisamente la firme!a o verdad de la tesis idealista. Esto nos hace caer en la cuenta de que el idealismo al pretender fi)ar qu es lo que verdaderamente hay comete %ien que en otra direcci$n el mismo error que el realismo. El error del realismo consista en que al determinar qu es lo que hay no toma%a lo que hay tal y como lo hay en su estricta pure!a sino que su%repticiamente hacia una hip$tesis a sa%er: al afirmar que lo que hay son las cosas en s y por s vena a decir esto: esa pared que veo y que por tanto e/iste ahora ante mi y me es presente la ha%r* tam%in cuando no e/ista ante mi y no me sea presenteA en suma se"uir* e/istiendo. No es esto (ltimo un a+adido hipottico y nada evidenteH Es indu%ita%le evidente que esa pared e/iste mientras me es presente pero no lo es que si"a e/istiendo. Lo que evidentemente hay es pues la pared ante mA por tanto yo y la pared i"ualmente reales uno y otra. 0o soy ahora el que ve la pared y la pared lo visto por m. En consecuencia para ser yo el que ahora soy necesito de la pared no menos que ella para ser lo que es necesita de m. La realidad no es la e/istencia de la pared sola y por s # como quera el realismo # pero tampoco es la de la pared en m como pensamiento mo mi e/istencia sola y por m. La realidad es la coe/istencia ma con la cosa. Esto f)ense %ien no se permite ne"ar que la pared puede e/istir adem*s sola y por s. 'e limita a declarar que tal ultraLe/istencia m*s all* de su coe/istir conmi"o es dudosa pro%lem*tica. &ero el idealismo afirma que la pared no es sino un pensamiento mo que s$lo la hay en mi que s$lo yo e/isto. Esto es ya a+adido hipottico pro%lem*tico ar%itrario. La idea misma de pensamiento o de conciencia es una hip$tesis no un concepto formado atenindose pulcramente a lo que hay tal y como lo hay. La verdad es la pura coe/istencia de un yo con las cosas de unas cosas ante el yo. LECCI3N II2 [4e0isin de las tesis anali"adas./ La frmula de @escartes./ Car3cter inmediato de la duda./ La pesadilla del idealismo./ Los dos trayectos de @escartes./ $l escamoteo del idealismo./ La &iptesis de la alucinacin./ $l realismo persistente en el idealismo *ue la realidad es lo independiente./ La realidad es interdependencia y coe5istencia./ $l nom!re de la realidad radical y a!soluta de lo inmediato el 0i0ir./ .rascendencia e inmanencia de la 0ida.) Kuscamos una orientaci$n radical so%re toda nuestra circunstancia por tanto so%re todo lo que hay. &ara ello necesitamos venir a acuerdo con nosotros mismos so%re qu es a nuestro )uicio lo que

verdaderamente hay o cu*l es la realidad radical. En e/presi$n m*s vul"ar pero m*s clara: necesitamos hacer pie en al"o completamente firme. Ensayamos la tesis o convicci$n realista se"(n la cual la realidad son la cosas y su con)unto el mundo. &ero esta tesis no es firme: porque la e/istencia de las cosas en cuanto aparte e independientes de quien las ve y las piensa es pro%lem*tica es hipottica. Jue esta ha%itaci$n tiene ella por si una e/istencia cuando no me es presente es s$lo una hip$tesis y no una tesisA s$lo hip$tesis y no inevita%le o evidente certidum%re. 0 tampoco ca%e considerarla como pro%a%le: la idea de pro%a%ilidad s$lo tiene sentido referida a una meta fi)a en comparaci$n con la cual se mide el m*s y el menos de apro/imaci$n que es la pro%a%ilidad o verosimilitud. En vista de ello ensayamos la tesis que por lo pronto corri"e la realista y decimos: la realidad es el pensamiento la conciencia. La e/istencia de esa pared en s y por s es pro%lem*tica pero la e/istencia actual de mi estar viendo esa pared es incontroverti%le. La pared en cuanto vista por mi por tanto no simplemente como pared sino como conciencia ma de esa pared como estarme dando cuenta de esa pared es indu%ita%le. Estudiamos esta tesis idealista desde varios lados y en al"unas de sus dimensiones pero ahora vamos sin m*s a anali!arla en su primera e/presi$n cl*sica la que adopt$ 1escartesA a anali!arla en los puntos que estricta y ur"entemente necesitamos. Como es sa%ido la f$rmula de 1escartes no puede ser m*s sencilla. 1*ndole sin em%ar"o una e/presi$n mucho m*s ri"urosa completa y favora%le que la que en sus te/tos aparece tenemos lo si"uiente: 0o puedo dudar de la e/istencia de todo menos de la e/istencia de mi duda. Mi duda soy yo dudando por tanto no puedo dudar de mi e/istencia. 1udo lue"o e/isto. G&or qu no se puede dudar de la e/istencia de la dudaH C)ense %ien y no cai"an en el error de hacerse m*s complicada la cuesti$n de lo que ri"orosamente es. E/istencia de al"o quiere aqu decir ha%erlo verdaderamente o en a%soluto y no s$lo err$nea aparentemente o en nuestra opini$n. Jue esa pared e/iste o la hay en a%soluto y no s$lo en nuestra opini$n es cuestiona%le du%ita%le. E/istir en a%soluto la pared y creer yo que e/iste son dos cosas diferentes. En cam%io creer yo que e/iste la pared y e/istir ese creer mo son una misma cosa. 'e trata pues de la contraposici$n de dos sentidos del e/istir: 7. E/istir como e/istir para m al"o o creer que e/iste. =. E/istir como e/istir en a%soluto y no s$lo para m. &ues %ien dudar no es sino parecerme a m que dudo por tanto si me parece que dudo e/iste ya mi duda. Conste puesA lo que hace que no pueda yo dudar de la e/istencia de mi duda no es nada peculiar que la duda posea sino lo que la duda tiene de com(n con cuanto ten"a ese car*cter de que su e/istencia a%soluta y su e/istencia para m o parecerme a m sean idnticos. El "enial descu%rimiento de 1escartes # palpado ya por 'an -"ustn y 'an -nselmo pero s$lo palpado # consiste en ha%er advertido que Dhay al"o cuya e/istencia relativa a m y su e/istencia a%soluta son idnticas o dicho de otro modo que hay al"o cuya e/istencia a%soluta consiste en e/istir para m o en mi creencia de que e/isteE. Este al"o es la duda pero no s$lo ella sino tanto como ella el ver or ima"inar idear sentir dolor y placer querer y no querer. Ju tiene todo eso de com(nH 'implemente que son al"os de que nos damos cuenta inmediatamente sin intermediario. 1e la e/istencia a%soluta de esa pared yo no puedo darme cuenta inmediata. Entre esa e/istencia y yo tiene que intercalarse mi visi$n mi recuerdo mi pensamiento de ella. &ero entre m y mi ver la pared nada a)eno a m se intercala. 'i creo ver veo como si creo dudar dudo. &ues %ien dice 1escartes no en las Meditaciones- sino con forma m*s ri"orosa en los #rincipios de filosofa 6par*"rafo 8: cogitationis nomine intelligo illa omnia- *uae no!is consciis in no!is fiunt*uatenus eorum in no!is conscientia est. : en la traducci$n francesa que l revis$: #ar le mot de penser(G entends tout ce *ui se fait en nous de telle sorte- *ue nous l Gaperce0ons inmediatement par nous

memes. &or tanto # cogito- ergo sum /- De/isto en a%solutoE porque yo soy el que cree que e/iste. Consisto en pensamiento. Be aqu c$mo 1escartes lle"a a esta%lecer la tesis idealista que en nuestra terminolo"a suena as: la realidad radical lo que verdaderamente o en a%soluto hay es pensamiento. G&odemos nosotros instalarnos en esta tesis aceptarla como m*s o menos la ha aceptado la Edad Moderna y atenernos a sus consecuenciasH Noten ustedes que estas consecuencias se resumen en sta "ravsima que m*s que consecuencia es el reverso de la tesis misma: si la realidad radical es el pensamiento quiere decirse que propiamente ha%lando no hay m*s que pensamiento. M-di$s cosas mundo ami"osN ,odo eso no es en verdad m*s que un en)am%re de ideas mas. M'oy el cie"o que so+a%a que veaN... Importa pues mucho que intentemos apurar %ien los trminos para ver si por fin el hom%re lo"ra salir de esta esplndida pesadilla que ha sido el idealismo. - este fin es preciso dividir el ra!onamiento cartesiano en dos trayectos de muy distinto valor: uno que termina en la afirmaci$n de que la realidad radical es lo inmediato como tal o lo que es i"ual que lo que verdaderamente y en a%soluto e/iste es lo que e/iste para m. El otro trayecto est* compuesto por una afirmaci$n distinta de esa que a"re"a al"o nuevo a ella y dice: esa realidad inmediata ese e/istir para m al"o es pensamiento. El primer trayecto la tesis de lo inmediato como radical realidad parece invulnera%le. Con l se recha!a el realismo esto es la opini$n que hace consistir la realidad precisamente en lo que no me es inmediato en lo que no consiste en e/istir para m sino al revs en e/istir en s y por s en lo que solemos llamar Dcosas mundoE. La tesis idealista es firme en la medida que e/i"e para que al"o sea realidad radical autntica que yo e/ista con ello que yo est tam%in en ello. Cuando al"uien nos cuenta una historia y mostramos ante su narraci$n al"una duda suele defenderla diciendo: D0o esta%a all.E En efecto el hom%re tiene que estar en la realidad para que sta lo sea. Ona realidad de que yo estoy ausente es por esencia pro%lem*tica e hipottica. La realidad incuestiona%le tiene que ser presente patente. - este ser presente y patente hemos llamado inmediate!. -hora %ien si a lo inmediato tal y como es en su inmediate! y presencia queremos llamarlo pensamiento como podramos llamarlo I nada tendramos que oponer al se"undo trayecto a la se"unda afirmaci$n del ra!onamiento cartesiano y en "eneral idealista. &ero el caso es que 1escartes y el idealismo hacen lo contrario: al llamar pensamiento a lo inmediato introducen en ste al"o que no hay en l al"o que no es ya inmediato. Noten ustedes la definici$n que de la cogitatio da 1escartes: illa omnia- *uae no!is consciis in no!is fiunt. El pensamiento es pues una realidad consistente no s$lo y puramente en ser patente # no!is consciis /- no s$lo en que yo me d cuenta de ella sino que in no!is fiunt- se hace en nosotros tiene lu"ar nte"ra en nosotros es nosotrosA se entiende es yo. El pensamiento es por tanto una realidad que est* confinada en m en el su)eto es pura su%)etividad. -hora %ien Ges esto ciertoH Lo inmediato tal y como se presenta consiste en que yo me soy presente y patente a m y nada m*sH Be aqu que yo veo esa pared: e/iste a%solutamente mi ver la paredA en cam%io la e/istencia de la pared fuera y aparte e independientemente de mi ver es pro%lem*tica. Esto es lo. inmediato tomado en su pura manifestaci$n y patencia o evidencia. &ero aqu viene el escamoteo que a mi )uicio practica el idealismo. &re"untmonos perentoriamente sin de)ar mar"en a Ia evasi$n: qu hay cuando hay mi ver la

paredH &ues hay la a%soluta realidad que me soy yo y hay la realidad que me es la pared. Cuando la estoy viendo y mientras la estoy viendo hay pared ante m y para m e/actamente lo mismo en idntico sentido ni m*s ni menos que hay yo. D2er la paredE como nom%re de una cierta situaci$n inmediata no si"nifica la funci$n fisiol$"ica de ver ni siquiera la funci$n psicol$"ica. -l ver la pared yo no veo mi ver corporal ni mi ver psquico o espiritualA el cuerpo es una hip$tesis y nada m*sA pero no es menos hip$tesis que el alma ve. Cuerpo y alma son hip$tesis. D2er la paredE no si"nifica aqu estrictamente sino el hecho a%soluto de que yo e/isto con una pared delante tan e/istente como yoA si"nifica pues la coe/istencia de mi yo y la paredA mas no si"nifica en modo al"uno que yo m en el sentido de ser slo apariencia y no efectiva e/istencia. &or qu e/isto yo a%solutamenteH '$lo por esto: porque e/isto para m. &ero lo propio acontece a la pared: e/iste para m como tal pared lue"o e/iste a%solutamente. 'e me dir*: pero acaso padece usted una alucinaci$n. En primer lu"ar esta historia de la alucinaci$n es ya un poco impertinente. -lucinaci$n es el nom%re de una hip$tesis nuestra con que intentamos e/plicar ciertas incon"ruencias de nuestra realidad. En el plano de lo inmediato no hay alucinaciones. Cuando yo estoy en una situaci$n que lue"o voy a calificar de alucinatoria # por e)emplo ahora si como suponemos la pade!co # la pared e/iste tan a%solutamente coma cuando estoy en lo que se considere como la m*s normal percepci$n. 0 es que todo eso # alucinaci$n y percepci$n # son ya conceptos que no descri%en lo inmediato sino hip$tesis psicoLfisiol$"icas. -hora estamos en un plano incompara%lemente m*s radical y previo: estamos determinando la realidad primaria sin tener la cual %ien definida huel"a ha%lar de todo lo dem*s: cuerpo alma pensamiento alucinaci$n percepci$n. 'i pues por pensamiento se entiende como es s$lito en todo el idealismo una realidad en que s$lo e/iste el su)eto yo- pero no lo otro que el su)eto nie"o que lo autnticamente inmediato sea pensamiento. &ensamiento repito una ve! m*s es un concepto que si"nifica ri"orosamente esto: que yo puedo hacerme presente lo que en verdad no me es presente porque no e/iste. La cosa en cuanto pensada no necesita e/istir. -hora %ien y esto es a mi )uicio decisivo al interpretar el idealismo lo inmediato como pensamiento contradice y vulnera su propio e invulnera%le punto de partida. Consista ste en e/i"ir como car*cter fundamental e ine/cusa%le de realidad su inmediate! su presencia y patencia ante m. &ero es el caso que cuando yo veo esa pared es sta lo presente y patente pero no mi verla. 0o no veo mi ver cuando estoy viendo. &ara darme cuenta de que hay mi ver ten"o que de)ar de ver y recordar que hace un instante vea. 0o veo mi ver cuando estoy fuera de l cuando no me es inmediato cuando la realidad que l nom%ra%a # estar viendo la pared # ya no es realidad sino que estoy en otra realidad nueva a la que llamo Drecordar un pasadoE: recordar que he visto la pared. &ero si este recuerdo es pulcro lo que recordar como lo efectivamente acontecido y pasado es que yo e/ista a%solutamente ante una pared que a%solutamente e/ista. 0 si ahora por estas o las otras ra!ones yo averi"uo que no hay pared esto el no ha%er ahora pared ser* la a%soluta realidad pero no la a%soluta realidad de antes. GC$mo ha podido cometer el idealismo esta inconsecuencia con su punto de partida que le impera%a no reconocer como radical realidad sino lo inmediatoH Muy sencillo: porque conserva en s mismo sin advertirlo la tendencia realista. Esta consista en creer que lo real es lo independiente del su)eto y no lo que es y e/iste en dependencia de l. Entindase %ien esto porque el error del idealismo estri%a precisamente en no ha%erlo entendido. 4epito: el realismo consiste en creer que lo real lo verdaderamente e/istente es lo que e/iste independientemente de m y no lo que e/iste en dependencia de m. &or tanto lo que e5iste- y no lo que no e/iste. Cuando el idealismo se ve o%li"ado a reconocer que esa pared e/iste a%solutamente Fen tanto@ y precisamente porque depende de m porque est* presente ante m no se atreve a tomar las cosas as se"(n se ofrecen sino que a+ade un ra!onamiento y una hip$tesis de inspiraci$n realista y dice: si esa pared e/iste s$lo en cuanto me es presente y en tanto me lo es entonces no la hay sino que hay s$lo su)eto y lo dem*s est* en l como contenido o lo que es i"ual no hay sino pensamiento su)eto. 0 sin em%ar"o es de so%ra evidente que yo no encuentro la pared en m sino fuera de m ante m todava con m*s claridad que me encuentro a mi mismo o por lo menos con la misma claridad. 0 viceversa )am*s me encuentro s$lo conmi"o sino que siempre que me hallo resulta que estoy con al"o que no soy yo frente a m. No se trata pues de que unas veces hallo lo

inmediato constituido s$lo por mi su%)etividad y por tanto e/istiendo e/clusivamente yo sino que siempre que encuentro mi yo lo encuentro coe/istiendo con al"o frente ante y contra l: el mundo o circunstancia. Cierto que sta no e/iste por s aparte de m. Creer lo contrario fue el error realista que para siempre hemos superado. &ero tampoco e/isto yo nunca aparte y en m sino que mi e/istir es coe/istir con lo que no soy yo. La realidad es pues esta interdependencia y coe/istencia. Cuando 1escartes encuentra que es indu%ita%le la e/istencia de la duda por tanto que la duda era realidad radical o a%soluta de%i$ pararse a anali!ar qu era en qu consista tal realidad llamada duda en ve! de apresurarse a denominarla DpensamientoE y con ello falsificarla. &ues qu hay cuando a%solutamente hay dudaH Bay yo que dudo y hay aquello que me es dudoso. -m%os trminos son i"ualmente imprescindi%les para que haya duda. 0 lo dudoso no es ello duda no es yo no es su%)etividad sino que es al"o frente a m que dudo y que tiene que e/istir para que yo ante ello sienta duda. DLo dudosoE es el car*cter con que se me presenta el mundo cuando dudo como DparedE es el car*cter con que ahora se me presenta el mundo cuando miro. &ara terminar esta crtica recurdese que el trayecto primero y firme del idealismo consista en hacerse car"o de que s$lo e/iste con e/istencia indu%ita%le y a%soluta lo que e/iste para m o en dependencia de m. &ara que - e/ista se"(n esto es menester que e/ista para m. Muy %ienA pero es tam%in necesario que sea - que e/ista como -. 'i di"o que - es un pensamiento mo que Dse hace en mE # in no!is fiunt /- de)a de ser - de e/istir como - y entonces no puede decirse que e/iste para m que depende de m sino que es yo ni m*s ni menos Fpor tanto@ que no lo hay propiamente. -hora %ien: la verdad de lo inmediato es como hemos visto lo contrario: que siempre que hay yo hay otra cosa que yo frente a m en mi derredor. Be aqu por qu di"o que el idealista recae en un e/tra+o realismo. En ve! de de)ar la pared e/istiendo con este peculiar car*cter de e/istir que es estar ah frente a m la disuelve en m y hace consistir la realidad en al"o independiente como el realista s$lo que ahora lo independiente es mi pensamiento soy yo. - esto no da derecho la pura descripci$n de lo inmediatoA hacer de ello pensamiento sostener que las cosas son pensamiento su%)etividad yo es s$lo una hip$tesis tan hip$tesis como la realista. No es la pura tesis de lo inmediato que nos hace falta. &ero esto nos o%li"a a %uscar un concepto m*s adecuado y un nom%re para esa realidad radical y a%soluta que es lo inmediato. Bemos dicho que ste consiste siempre en la coe/istencia de un yo con lo que no es l con las cosasA insepara%les stas de m y yo de ellas. E/isto yo pero no aparte y en m sino que mi e/istir consiste ahora en e/istir conmi"o esta ha%itaci$n. Este ser yo )unto con ella y con cuanto en ella hay patente es lo que verdaderamente hay. 0o no pienso esta ha%itaci$n: mi verla ahora ante m no es para m un pensarla sino es un a%soluto encontrarme con ella y en ella un ine/ora%le tener que contar con ella. &ues %ien esa realidad a%soluta en que. un yo tiene que contar con lo que Fl@ no es y por tanto . su e/istir es desde lue"o y a%solutamente un e/istir en lo otro fuera de s: qu es sino vivirH A=uera es el mundo.: 'i s$lo hu%iese pensamiento si fuese firme la tesis idealista para m el e/istir sera estar s$lo conmi"o. -hora %ien el car*cter de lo inmediato es precisamente lo contrario: estoy siempre fuera de m en la circunstancia. El pensamiento sera una realidad sin fuera pura inmanencia. La realidad del realismo es inversamente un puro fuera sin inmanencia sin relaci$n a m ni dependencia ori"inaria de m. La realidad a%soluta como vida es a un tiempo inmanente y trascendente. 1e mi vida s$lo forma parte lo que para m e/iste y en tal sentido es lo inmanenteA pero ese ser inmanente no quiere decir que se convierta en su%)etividad en yo. :o no soy mi 0ida. $sta- *ue es la realidad- se compone de mi y de las cosas. Las cosas no son yo ni yo soy las cosas nos somos mutuamente trascendentes- pero am!os somos inmanentes a esa coe5istencia a!soluta *ue es la 0ida. No consisto en un pensar en un tener conciencia. 0o no pienso ori"inariamente las cosas en las que me encuentro sino que la realidad es que me encuentro primero y sin m*s entre ellas con ellasA encuentro que ellas e/isten y yo tam%in. 'i hay conciencia si hay pensamiento es cuesti$n que no se presenta al tomar estrictamente lo inmediato se"(n ello se presenta. -l revs porque se da ese hecho %ruto a%soluto de que e/isto yo ahora y esa

pared ante m vendr lue"o a plantearme la cuesti$n de c$mo es posi%le que coe/istamos. Esto me o%li"ar* a investi"ar quin soy yo y si resulta que yo soy un ente hermtico cerrado hacia s vendr* el nuevo pro%lema de c$mo no o%stante yo cuento con la pared y con las dem*s cosas. Entonces # si esto fuese cierto # sur"ira la hip$tesis del pensamiento para e/plicar c$mo no pudiendo nada de fuera entrar en mi hermetismo no o%stante esa pared est* en m. &ero ese es otro error del idealismo. 0o no soy hermtico sino todo lo contrario. 0o soy el que penetran e inundan las cosas tanto que me arrollan que me nie"an me aniquilan y para afirmarme frente a ellas ten"o que luchar que esfor!arme que estar haciendo siempre al"o con ellas a fin de escapar a su hostilidad. La insoporta%le parado)a del idealismo queda as superada sin recaer en el realismo in"enuo. 2iceversa la nueva tesis conserva la verdad del idealismo que es la inmanencia y la verdad del realismo que es la trascendencia. ,rascendente se llama lo que no es su)eto lo que no es yo. Esa pared vuelve a ser a%solutamente la pared que con toda evidencia esA pero lo es no por s y sola sino como in"rediente de una realidad dual cuyo otro trmino soy yo: la pared trascendente de m es inmanente a mi vida. Mi vida no es m*s ma que de esa pared. En esto se diferencia de la supuesta realidad llamada pensamiento. El pensamiento es mo es yo. Mi vida no es ma sino que yo soy de ella. Ella es la amplia inmensa realidad de la coe/istencia ma con las cosas.