HELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO

CLAVE DE LOS MISTERIOS DE LA CIENCIA Y TEOLOGA ANTIGUA Y MODERNA

OBRA COMPLETA EN CUATRO TOMOS

TOMO II

Un aporte de: www.santuario.cl

NOTAS

CAPTULO I 1. Cap. III, vers. 21. 2. Dcese que Orfeo asignaba 120.000 aos de duracin al ciclo mximo, y Casandro 136.000.-Vase Censorino: De Natal Die. Fragmentos cronolgicos y astronmicos. 3. Denton: El alma de las cosas, I. 4. Wallace: La seleccin natural en el hombre. 5. La raza futura. 6. Indudablemente son las Pirmides el ms grandioso smbolo csmico nacido del genio humano. 7. El segundo Adn o Adn de barro descrito en el Gnesis, II, 7. 8. Equivalente al Adn-Kadmon o primognito. 9. Timeo. 10. Fjese el lector en que el Gnesis no le da a Eva el nombre de mujer hasta despus de la cada. En estado de inocencia la llama varona y no hembra, como dando a entender con ello la naturaleza andrgina del mito ednico.-N. del T. 11. Smbolo de la materia densificada en el hombre espiritual por su contacto con los elementos. 12. Ferecides.-Cosmogona. 13. Poder de la MENTE divina en su aspecto superior, pues los egipcios no hipostatizaron este smbolo como lo estuvieron los otros dos. 14. Esto explica por qu Jehov se arrepiente de haber creado al hombre (Gnesis, VI, 6 y 7).-N. del T. 15. Abismo sin fondo. 16. Smbolo de la materia. 17. Smbolo de la primera raza humana equivalente a los dioses de Platn y a los elohim de la Biblia. 18. Timeo. 19. Dice Dunlap, apoyado en la autoridad de Ireneo, Justino mrtir y el mismo Cdigo, que los nazarenos consideraban el alma humana como potencia femenina y maligna. Ireneo al inculpar de hereja a los agnsticos dice que el Hijo y el Espritu Santo son el par agnstico que engendra los eones.-(Dunlap: Sod, el Hijo del hombre, p. 52, nota). 20. Segn los nazarenos, es Fetahil el creador, el rey de la luz; pero en este pasaje es el infortunado Prometeo que, por desconocer el nombre secreto, fracas en su empeo de arrebatar el fuego del cielo para infundir en el hombre el espritu divino. 21. Personificacin de la materia y la concupiscencia. 22. El alma. 23. Ireneo cree que estas figuras simbolizan los siete planetas; pero representan los siete pecados capitales, o sea la progenie del alma astral (separada del divino espritu) y de la materia ciega y concupiscente. 24. Franck: Cdigo de los nazarenos.- Dunlap: Sod, el Hijo del hombre. 25. Cdigo de los nazarenos, II, 233. 26. El Mano de los nazarenos se parece sorprendentemente al Man indo u hombre celeste del Rig Veda. 27. Llamado tambin Nebat-Labar bar Iufin-Ifafin, la tercera vida, el timn y la vid. (Yo soy la vid y mi Padre el viador.-San Juan, XV). 28. Equivalentes a los eones. 29. Cdigo de los nazarenos, I 135. 30. Cdigo de los nazarenos, I, 135. 31. Las virtudes capitales. 32. Cdigo de los nazarenos, III, 61. 33. El fuego viviente de los cabalistas. 34. La luz astral o anima mundi es dual y bisexual. El elemento masculino es espiritual y divino, Sabidura; pero el elemento femenino (espritu astral de los nazarenos) est contaminado de la materia que desde luego lo malea. Este elemento femenino del anima mundi constituye la forma astral o periespritu del hombre y de toda criatura viviente, aunque en los animales est embrionario el elemento masculino o espritu inmortal que al cabo de innumerables etapas ha de constituir el

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tercer principio de la naturaleza trina. La teora de esta evolucin se resume en el cabalstico aforismo que dice: la piedra se convierte en planta, la planta en bestia, la bestia en hombre, el hombre en ngel y el ngel en dios. Eleazar.- Comentarios sobre el Idra Suta. Sod significa misterio religioso que, segn Cicern, formaba parte de los del monte Ida cuyos sacerdotes se llamaban sodales.-Freund: Diccionario latino, cita de Dunlap. Autor del Zohar, la gran obra cabalstica del siglo I antes de J. C. Obras del abate Huc. Expresin esotrica de los conceptos de la Divinidad manifestada en sus obras y la Divinidad inmanifestada o el Absoluto.-N. del T. Zohar, III, 288.-Idra Suta. El invisible y cntrico sol espiritual. Smbolo del reino mineral.-N. del T. Smbolo del reino vegetal.-N. del t. Everard: Misterios fisiolgicos, 132. Platn: Timeo. En el momento de escribir estas lneas, da cuenta el peridico norteamericano The Kansas City Times, de haberse descubierto restos fsiles de una prehistrica raza de gigantes que conjuntamente corroboran las afirmaciones cabalsticas y mosaicas. Por la importancia del descubrimiento transcribiremos el informe de dicho peridico que dice as: En sus exploraciones por los bosques del Missouri occidental, el magistrado E. P. Wert ha descubierto unos montculos cnicos, parecidos a los de Ohio y Kentucky, en las escarpadas alturas que dan al ro Missouri. Los ms elevados se encuentran en Tennessee, Mississipi y Luisiana. Nadie sopechaba que esta regin hubiese sido en tiempos prehistricos la patria de los constructores de estos montculos; pero ahora se ha descubierto que estos montculos levantados sobre las alturas de Clay County son sepulcros de la extinguida raza que un tiempo poblara la comarca. En uno de dichos montculos encontr hace poco el magistrado Wert un esqueleto de cuyo hallazago dio cuenta a los dems individuos de la asociacin, quienes acudieron al paraje y excavaron el montculo hasta encontrar a poca profundidad huesos humanos de tamao gigantesco, por lo menos doble del ordinario. Haba una mandbula inferior muy bien conservada con dientes profundamente arraigados en cuya corona se advierte el desgaste de la masticacin. Las inserciones del maxilar denotan robustsimos msculos maseteros. El fmur es tan grande como el de un caballo y tambin revela poderosa musculatura. Pero el hueso ms extrao del esqueleto es el frontal, que est muy deprimido y difiere de los ordinarios, pues en contraste con la depresin se ve un resalto longitudinal de una pulgada de ancho que cruza por las cejas y se dirige hacia atrs determinando el aplastamiento de la cabeza. En opinin de los sabios que se ocupan en este hallazgo, los huesos son de hombres pertenecientes a una raza prehistrica muy distinta de los indios actuales, cuyos montculos difieren de los de referencia. Los esqueletos hallados en los sepulcros estaban en posicin sedente y junto a ellos haba cuchillos y otros objetos de pedernal, de hechura diferente de las armas y utensilios de los aborgenes americanos. Los fsiles estn depositados en casa del doctor Foe, con propsito de llevar a cabo nuevas y ms minuciosas investigaciones en los montculos e informar a la Academia de Ciencias. De todos modos puede anticiparse que los esqueletos son de una raza de hombres no existente en la actualidad. Arcanos celestes. No se entiende por Seor en este pasaje la trinidad antropomrfica, sino el Seor que a un tiempo es vida y hombre segn el concepto de Swedenborg y los hermticos. Burges: Prefacio.-Probablemente dio aparente motivo a esta inculpacin que el filsofo dijera en su Carta sptima, refirindose al Ser supremo, que un concepto tan sublime no poda expresarse con palabras como otras materias de estudio. La verdadera religin cristiana. Hitchcock.-El hermtico Swendenborg.

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Fludd: Filosofa mosaica, 173, ed. 1659. En otras partes de esta obra nos ocuparemos con mayor detencin en los espritus terrestres. Le Conte.-Correlacin de la fuerza vital y de las fsico-qumicas. Archivo de las Ciencias, XIV, 345; Diciembre 1872. Levi: Dogma y ritual de la alta magia. En corroboracin de su aserto, aduce Tyndall el siguiente pasaje de Eurpides citado por Hume: Los dioses todo lo revuelven y confunden, y mezclan cada cosa con su contraria, para que en nuestra ignorancia les prestemos mayor adoracin y reverencia. Sin embargo, Eurpides fue escritor heterodoxo entre los de su poca, a pesar de que en su obra: Chysippus expone algunas enseanzas pitagricas. As resulta que la cita tomada de este filsofo no robustece en modo alguno el argumento de Tyndall. Los vampiros son las entidades sin espritu que, segn creencia oriental, chupan la sangre humana; las larvas son las que se alimentan de cadveres; y los simuladores las que toman aspecto de vivos o difuntos.-N. del T. De hyle (materia) y zoein (vivir). Nombre de una escuela antigua que consideraba la vida como cualidad inherente a la materia, o lo que es lo mismo, que reconoca la coeternidad de la materia.-N. del T.- extractada del Diccionario etimolgico de Barcia. Aristteles: De la generacin y de la corrupcin, II. Aristteles: De Part, I-I. Juramento pitagrico. Los discpulos de pitgoras juraban por su maestro. Lemprire: Diccionario clsico. Orculos caldeos. Psello, 40. El Journal du Magnetisme que publicaba el doctor Morin cuando el fenmeno de las mesas giratorias cautivaba la atencin de Francia entera. De mensa, mesa, y ambulare, andar. Esta curiosa carta est ntegramente copiada en La ciencia de los espritus, de Eliphas Levi. Hemos transcrito estos prrafos de la carta por sus originales conceptos que entraan completa verdad. Conocemos a su autor, hombre honrado y varn con fama de cabalista segn saben sus amigos. Estas entidades son los diakkas de Jackson Davis. Ejemplo de pura y noble mediumnidad nos ofrece la baronesa Adelma de Vay, hija de los condes de Wurmbrandt, que empleaba sus facultades en curar a los enfermos y consolar a los afligidos. Para los ricos fue la baronesa un fenmeno, mas para los pobres fue un ngel bienhechor y la llamaron providencia del prjimo. Durante muchos aos estuvo en relacin con los espritus de la naturaleza o elementales csmicos, quienes siempre se mostraron complacientes con ella a causa de su pureza y bondad. Otros miembros correspondientes de la sociedad Teosfica no fueron tan afortunados al tropezar con estas frvolas entidades, como ocurri en el caso de la Habana a que nos referimos en otro pasaje. Y cuando los egipcios se escondieron en sus casas y cerraron tras ellos las puertas para huir de la plaga de cnifes, orden Dios al sulanuth que saliera del mar donde a la sazn se hallaba y fuese a Egipto... Y tena el sulanuth los brazos de diez codos de largo y se subi a las techumbres para descuajar las vigas y metiendo por all los brazos levant pestillos y dio vuelta a las cerraduras, de modo que abiertas las puertas entr la plaga de cnifes y puso en extrema desazn a los egipcios.(Libro de Jasher, cap. LXXX, 19, 20). Strom: VI, 17, 159. Strom: VI, 3, 30. Timeo; Gorgias. Gorgias. Timeo. Cory: Traduccin de Fedro, I, 69. La regin etrea.-Cory: Fedro, I, 123. La terrena. Fedro. Cory: Platn, 325.

81. Vase El Universo invisible, pg. 205-206. Los cabalistas no creen que este lugar inferior est en el centro de la tierra, sino que es una esfera mucho ms material y menos perfecta que la tierra. 82. Enumeradas en orden inverso. 83. Personajes de la novela de Bulwer Lytton: Una historia extraa.-No conocemos en literatura nada que aventaje en vvida belleza a la descripcin de la diferencia entre el principio vital del hombre y los animales que se contiene en el citado pasaje. 84. Habitantes del otro mundo. 85. Wallace: La seleccin natural en el hombre. 86. Denton: El alma de las cosas, 273. 87. Herodoto, I, 181. 88. Antropologa, 125. 89. De los sacrificios a los dioses y a los demonios, cap. II. 90. Odisea.-VII. 91. Porfirio: De los sacrificios a los dioses y demonios, cap. II. 92. Jmblico: Misterios egipcios. 93. Jmblico: Sobre la diferencia entre demonios, almas, etc. 94. Du Potet: La Magia revelada.

CAPTULO II

1. El templo se llen de bote en bote durante las conferencias, que despertaron extraordinario inters en la sociedad parisiense. 2. Suponemos que el P. Flix no incluir en este nmero a San Agustn, Lactancio y el venerable Beda. 3. No creemos que cite el P. Flix por ejemplo a Coprnico, Bruno y Galileo. A mayor abundamiento, vase el Index Expurgatoio. Bien dice el popular adagio que de audaces es la fortuna. 4. De seguro wque ni Spencer ni Huxley se atrevern a contradecir esta afirmacin; pero el P. Flix parece olvidar la deuda contrada con la ciencia, pues si hubiese dicho esto en 1600, ciertamente sufriera la misma suerte del infeliz Giordano Bruno. 5. Segn el Fragmento de Hermas el caos fue sensible despus de unido al ter y se estremeci de placer. As naci el Protogonos (el primer actuante, la luz, el primognito). Damascio le llama Dis u ordenador de todas las cosas.-Cory: Fragmentos antiguos, 314. 6. Dice Platn en el Timeo que la ideacin divina estaba fundamentada en el dodecaedro y por ello computa la cosmogona tirrena (Suidas, Tyrrhenia) en 12.000 aos el perodo de la creacin, afirmando que el hombre fue creado en el sexto milenario. Esto concuerda con el ciclo egipcio de los 6.000 aos y con el cmputo hebreo, entendiendo por aos lo mismo que pocas y no simples perodos de doce revoluciones lunares. Refiere Sankoniaton en su Cosmogona (traduccin griega por Filo Biblio), que cuando el viento (espritu), se enamor de su propio principio (caos) se enlazaron ambos en unin llamada pothos, de que brot la semilla de todo lo existente. El caos no tena conciencia de su propia produccin porque era insensible; pero de su enlace con el viento naci el ilus (lodo) (Cory: Fragmentos antiguos) de que dimanaron los esporos de la creacin y la existencia objetiva del universo. 7. Empleamos las mismas frases y estilo de este insigne cabalista que floreci en el siglo XVII y fue famoso alquimista entre los filsofos hermticos. 8. El materialista ms recalcitrante conviene en que todo cuanto existe procede del ter. Por lo tanto, los cuatro elementos de los antiguos o sean: aire, agua, tierra y fuego, as como los fluidos llamados imponderables deben proceder tambin de la primera Duada, es decir, de la unin del ter y el caos. Ahora bien; si en la materia hay una esencia espiritual que la obliga a plasmarse en millones de formas individuales, no es despropsito afirmar que los reinos espirituales de la naturaleza estn poblados por seres que evolucionaron tambin del ter. La qumica biolgica nos ensea que en el cuerpo humano entran como componentes los elementos constitutivos del aire en sus tejidos, del

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agua en sus humores, de la tierra en sus huesos y del fuego en su sangre. El cabalista sabe por experiencia que los espritus elementales estn constituidos por uno solo de los cuatro elementos y cada reino tiene sus peculiares espritus elementales, por lo que estando el hombre constituido por los cuatro elementos es superior a los elementales y se confirma en l la ley de evolucin. Los demonios de la teurgia y los diablos de la teologa. De aqu la depresin mental y agotamiento nervioso de algunos mdiums espiritistas. Grres: Mstica, lib. III, pg. 63. Por regla general los autores antiguos llamaban almas a las entidades humanas desencarnadas y malignas. Tambin les daban el nombre de larvas. Los buenos se convertan en dioses al morir. Porfirio: De los sacrificios. (Captulo sobre el verdadero culto).-Si algn espiritista dudare de las aseveraciones de este teurgo, no tiene ms que ensayar los efectos de la sangre humana recin vertida, en una sesin de materializaciones. Jmblico: Misterios egipcios. El cuerpo astral en este sentido. Apuleyo: Del Dios de Scrates, 143 a 145. Monaquismo oriental, 9. Tanto los telogos como los escpticos han adulterado el concepto y significacin de esta palabra. Espritus de los hombres preadmicos. Decadencia y cada del imperio romano, IV, 385. Hardy: Manuel del budismo.-Dunlap: Las religiones del mundo. Dice Lemprire (Diccionario clsico, Art. Pitgoras) que hay poderosas razones para dudar de cuanto se afirma acerca del viaje de Pitgoras a la India y de sus relaciones con los gimnsofos. De ser as, no se explica la mucha mayor analoga de la metepmscosis pitagrica con la de los indos que con la de los egipcios, ni tampoco podramos explicarnos que MONAS sea tambin el nombre snscrito de la Causa primera. Cuando se public el Diccionario clsico de Lemprire /1792-1797), no se conoca el snscrito en Europa y hasta medio siglo despus no tradujo Haug el Aitareya-Brhmana en que aparece la palabra Monas en la acepcin referida. Antes de publicarse esta traduccin y de quedar computada en 2.000 a 2.400 aos antes de J. C., la antigedad del original, cupo la sospecha (como en el caso de los smbolos cristianos) de si los indos habran tomado de Pitgoras la palabra Monas. Pero mientras la filosofa no demuestre que el vocablo griego es etimolgicamente distinto del snscrito, estamos en el derecho de aseverar la estancia de Pitgoras en la India y que all aprendi filosofa de boca de los gimnsofos. La innegable filiacin que respecto del snscrito tienen el griego y el latn a juicio de Max Mller, no basta para explicar la idntinca significacin metafsica de la palabra Monas en snscrito y griego. La palabra snscrita deva (dios) se convirti en la latina deus; pero en el Zend-Avesta de Zoroastro la misma palabra deva tiene la diametralmente opuesta signficacin de espritu maligno, llamado ms tarde daeva de donde se deriva la palabra inglesa devil (diablo). Haug: Aitareya-Brhmana. Haugt: Aitareya-Brhmana. Berosio: Fragmento conservado por Polyhistor.-Cory: De la comosmogina y el diluvio. El peridico Observer describi recientemente bastante al pormenor estas notables ruinas, antiqusimas predecesoras de Herculano y Pompeya, lamentando de paso que las autoridades locales se hayan satisfecho con instalar una posada para abrigo y seguridad del viajero. Dice as la descripcin inserta en el citado peridico: En un profundo valle que se extiende al pie de la montaa hay un grupo de maravillosas cavernas que sirvieron de templos. Ya se han explorado veintisiete de estas cuevas, pero hay motivos para presumir que su nmero sea mucho mayor. No cabe imaginar el fatigoso esfuerzo que supone la excavacin de estos templos en la roca viva, en una extensin lineal de 500 pies, con artsticas esculturas que denotan el exquisito gusto y rara habilidad de los artfices indos. Pero si admirables son los decorados exteriores, les aventajan los interiores, y no obstante el inevitable deterioro causado en esculturas y pinturas por la mano del tiempo, todava conservan los colores su brillo y frescura en animadas y festivas escenas pictricas, as como no han perdido su delineacin las figuras talladas en la roca, que representan comitivas nupciales y escenas de la vida comstica, sin que ni pinturas ni esculturas estn afeadas por la ms leve obscenidad ni grosera tan

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frecuentes en las alegoras induistas, antes al contrario, las figuras de mujer son por su hermosura, delicadeza y perfeccin artstica mulas del cincel helnico. A estos templos se les atribuye origen budista y los estn visitando buen nmero de arquelogos que se ocupan en descifrar los jeroglficos grabados en las paredes y computar la antigedad de las excavaciones. No muy lejos de aque paraje se encuentran las ruinas de Aurungabad, famosa ciudad murada cuyos derruidos palacios revelan todava la solidez y magnificencia de su fbrica y de los restos de las murallas se colige que eran tan firmes y estables como roca. Cerca de las ruinas de Aurungabad se ven tambin restos de templos tallados en la pea, muchos de ellos rodeados de vallas con estatuas y columnas, siendo muy comn la figura del elefante a la entrada del templo en actitud de centinela. Abiertas en la roca hay miles de primorosas hornacinas con sendas imgenes de florido estilo escultrico, pero desgraciadamente mutiladas por los mahometanos con el deliberado propsito de estorbar la devocin de los indos que en modo alguno se prosternaran ante una imagen estropeada. Esta profanacin despert en los indgenas vehemente y hereditaria animosidad contra las musulmanes, que no han logrado desvanecer los siglos. Asimismo se encuentran en aquella comarca otras ruinas de ciudades cuyos despedazados palacios sirven de madriguera a las alimaas, y muchos trozos de la va frrea estn construidos con materiales tomados de estas ruinas, mientras que hay enormes piedras asentadas desde hace miles de aos en el mismo paraje, donde permanecern de seguro otros tantos. As los templos tallados en la roca como las mutiladas estatuas denotan arte no igualado por los modernos indgenas y justifican la feliz expresin de un escritor al decir que los indos antiguos edificaban como cclopes y pulan como orfebres. Evidentemente estas colinas estaban hace siglos animadas por numerosos gentos; pero ahora estn desoladas e incultas sin ms compaa que las fieras, y constituyen por lo tanto excelente cazadero para los ingleses cuya aficin a la caza les mueve a preferir que tan monumentales ruinas sigan en el mismo estado. Hasta aqu la informacin del Observer. Por nuestra parte deseamos vehementemente que no continen las cosas de este modo, pues bastantes actos de vandalismo se cometieron en otras pocas para no consentir en nombre de la arqueologa y de la filologa que acaben de perderse los preciosos y granticos documentos histricos en cuya conservacin estn interesados moralmente los exploradores cientficos de nuestro siglo. Segn dice Malacorne en su Anatoma cerebral, las circunvoluciones de un idiota oscilan de veinte al treinta por ciento del nmero de las de una persona sana. El hades de los griegos y el gehenna de la Biblia o sea el subplano astral en inmediata vecindad con la esfera terrestre. En sus Preceptos mgicos y filosficos dice Psello: No te hundas, porque debajo de la tierra hay un precipicio al que se baja por siete peldaos y el ltimo est el trono de la horrible necesidad:-Cory: Orculos Caldeos. El Martillo de los hechiceros dio celebridad a estas entidades. Autor de Sadducismus Triumphatus. Son rarsimos los ejemplares de este tratado, del que conocemos unos cuantos fragmentos manuscritos. Una obra de poco mrito titulada: Apariciones, que se public en 1820, alude al tratado de More. Las palabras inglesas witch (bruja) y wizard (brujo, encantador o hechicero) se derivan indudablemente de wit (ingenio) del cual nombre se formaron los adjetivos wittigh, witty y wittich (ingenioso) cuya contraccin dio origen a la palabra witch (bruja. Adems, el nombre wit (ingenio) provino a su vez del verbo to weet (conocer, saber) sinnimo de to wit y de to wis del que deriva el nombre wisard, transformado despus por el uso en wisard (hechicero). As tenemos que las brujas y los hechiceros son personas que saben ms que el comn de las gentes. La misma acepcin da Festus a la palabra latina saga en la siguiente frase: sagae dictae anus quae multa sciunt (se llaman brujas las viejas que saben mucho). La explicacin que de la palabra hechicero da Enrique More, corresponde exactamente al significado etimolgico de las palabras rusas vydma (bruja) y vyedmak (hechicero) derivadas del verbo vyedt

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(conocer, saber) cuya raz es seguramente snscrita. Lo mismo ocurre en lengua eslava con los vocablos znhr (brujo) y znharka (bruja) derivados del verbo znt (conocer, saber). Dice Max Mller (Discurso sobre los Vedas) que la palabra veda significa etimolgicamente sabidura, ciencia, conocimiento y equivale a la voz griega ..... (yo s), en que se ha omitido la v o f elica, y a la inglesa to wit (conocer, saber), as como la palabra snscrita vidma significa exactamente nosotros sabemos. Resulta por consiguiente perfectamente correcta y de acuerdo con la moderna filologa la explicacin que de la palabra brujo o hechicero dio Enrique More en 1678. En la versin de los setenta se traduce esta palabra por ..... (posedo del demonio). Los griegos llamaban a este demonio ..... o espritu familiar y los hebreos le dieron el nombre de obh o sea la serpiente, smbolo de la concupiscencia, personificada por los cabalistas en los elementarios humanos. More opina que shoel obh equivale a brujo posedo de un espritu familiar al que consultaba y cuya voz pareca salir de un cavernculo, por lo que se les llam tambin ventrlocuos. Obh equivale aceptivamente a pytho y esta palabra se deriva de pythii vates o espritu que vaticina lo futuro y revela lo oculto. As lo corroboran las palabras del apstol Pablo cuando volvindose indignado contra la muchacha que tena espritu de pytho y daba mucho que ganar a sus amos adivinando, le dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y en la misma hora sali. (Hechos de los Apstoles XVI, 16, 17 y 18). Por lo tanto las palabras obseso y posedo son sinnimas de brujo, pues el pytho de la muchacha a que alude el anterior pasaje no hubiese podido salir de su cuerpo si no fuera distinto del de ella. As lo corrobora adems aquel otro pasaje del Pentateuco que dice: Hombre o mujer en quienes hubiere espritu pythonico o de adivinacin mueran de muerte: los matarn a pedradas. Su sangre sea sobre ellos (Levtico, XX, 27). En prueba de la autenticidad de la cita copiaremos ntegro el texto de la comunicacin, para que se vea cun poco de fiar es el enftico lenguaje de ciertas entidades que, sean humanas o elementales, no pueden considerarse en modo alguno por los ocultistas como guas infalibles en filosofa, ciencias y moral. Dijo a este propsito la seora Cora V. Tappan en una conferencia pblica acerca de la Historia del ocultismo y de sus relaciones con el espiritismo publicada en el peridico: La Bandera de la Luz, fecha 26 de Agosto de 1876; El ejercicio de la brujera estaba prohibido entre los hebreos tan slo en el sentido de que no vivieran de la prctica de su arte o que no deban convertirlo en profesin; pero los piadosos inquisidores interpretaron literalmente el texto de la Escritura y sin testimonio alguno condenaron a muerte a gran nmero de personas inteligentes y sincerras bajo la inculpacin de brujera. Por nuestra parte preguntaremos a la celebrada conferenciante en qu autoridad se apoya para colegir la interpretacin que da a la ley mosaica contra los brujos, cuando tan claro y terminante aparece su texto. El Espiritista, de Londres, public en su nmero del 14 de Abril de 1876, el resultado de las observaciones efectuadas a este propsito por el seor Cromwell F. Varley, electricista de la compaa del cable Transatlntico. Opina Varley que los vapores de cido ntrico bastan para ahuyentar a los que llama espritus molestos y aconseja a cuantos se vean perturbados en su casa por estas entidades, que viertan una onza de vitriolo sobre dos de nitro finamente pulverizado, puesto en una vasija debajo de la cama. Es curioso que un tcnico como Varley d una receta para ahuyentar a los espritus malignos y, sin embargo, se diputan generalmente por supersticiosos los inciensos y hierbas que con el mismo propsito emplean los indos, chinos y muchos pueblos del frica. Arte mgico, 97. Le sicle y otros peridicos franceses se apresuraron a manifestar sospechas de que Houdin y Moreau-Cinti se hubiesen confabulado con los espiritistas. Vendi la patente de invencin, en 1863, por 20.000 francos. Lytton da el nombre de Scin Lecca a esta modalidad espectral.-Historia extraa. Al tratar del mgico poder del espritu humano, dice Paracelso: Es posible que mi espritu, sin arma alguna, tan slo por medio de la fuerza de voluntad, hiera y aun mate a una persona. tambin cabe condensar en imagen el espritu del adversario y herirle en ella, pues ya sabemos que la concentracin de la voluntad es de suma importancia en medicina. Todo pensamiento del hombre

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pasa a travs del corazn, que es el sol del microcosmos, de donde trasciende al mundo superior del ter universal, porque el pensamiento humano es un principio material. (As lo han corroborado en nuestros das Babbage y Jevona). El pensamiento es, por lo tanto, un medio para alcanzar un fin; la magia es sabidura oculta, y la razn es una insensatez colectiva. No hay escudo eficaz contra la magia que ataca al interno esouruty de vuda,.Oaraceksi; Obras, Ed, Estrasburgo, 1603. Upham. Brujeras de Salem. Aspecto tenebroso de la naturaleza. V. 82. Virgilio: Eneida, VI-260. Tuque invade viam, vaginaque cripe ferrum. De Damon, cap. Quomodo dam occupent. De los demonios, 292. Los tratados medioevales de hechicera abundan en relatos de esta ndole. La interesante y rarsima obra de Glanvil: Sadducismus Triumphatus es una de las mejores en su gnero y digna de figurar al lado de la de Bodin. Tan extraordinario suceso est corroborado por las cartas de Hiparco y las de Arrideo a Filipo, aparte de que intervinieron en su comprobacin oficial, el prefecto de la ciudad y el procnsul de la provincia, quien inform de todo al monarca. As lo refiere Catalina Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 335. Plinio, XXX. Wright: Hechicera y Magia, III.-Esta distincin, ya esttablecida desde la poca de Moiss, la deriva el autor de fuentes autnticas. Arte mgico, 159-160. Conciencia del yo soy yo. Arte mgico, 28. El doctor Calmell, director del manicomio de Charentn, aparece frecuentemente citado en esta obra. Costumbres y prcticas de los demonios. Figuier: Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos.-Extracto del tomo II, pgs. 261, 262 y 400 a 402. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 397. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 26, 27. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 238. La magia en el siglo XIX, 452. Hume: Ensayos filosficos, pag. 195. Adems de este testimonio tenemos el del doctor Middleton quien en su obra El libre examen, escrita cuando ya los milagros no eran tan frecuentes, dice que su autenticidad iguala a la de los prodigios atribuidos a los apstoles. Por otra parte, Carr de Montgern, miembro del Parlamento de Pars y estrechamente relacionado con los jansenistas relata los milagros del sepulcro del abate Pars en su obra titulada: La verdad de los milagros operados por intercesin del abate Pars, demostrada en contra del arzobispo de Sens. Obra dedicada al rey por el seor de Montgern, consejero en el Parlamento. El autor cita gran nmero de testigos particulares y oficiales en prueba de cada uno de los casos que refiere. La obra produjo su efecto, pero Montgern fue encerrado en la Bastilla por el poco miramiento con que trataba al clero catlico. La relacin oficial de estos prodigios aade que las posedas acertaban, segn despus se supo, cuanto estaba sucediendo en parajes muy distintos y en las mismas casas de los encargados de comprobar la realidad de los fenmenos. Adems, se mantenan suspendidas en el aire sin que esfuerzo humano pudiera volverlas al suelo. En este punto lleva Des Mousseaux la mejor parte contra su adversario al observar que ciertamente hubieran sido muy extraas las propiedades del matrimonio en aquella poca si bastaran para quitarles la posesin que les permita trepar por las paredes desnudas a manera de moscas y hablar lenguas extranjeras. Verdaderamente es muy extrao que despus de acoger cariosamente el ilustre crtico todos estos fenmenos en su obra, nos d al fin y al cabo una explicacin de tan poca enjundia cuando caba esperar que asombrara a sus lectores con argumentos cuya solidez formara poca en los todava blancos anales de la psicologa experimental. Figuier.-Extractado de la Historia de lo Maravilloso. Tomo I, 409.

CAPTULO III

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Viaje por el pas de los timanos, hurankos y sulimas. Filosofa de las ciencias ocultas. Dcese que Po IX tena, sin saberlo, este siniestro don. En la aldea de Brignoles (Var-Francia), viva en 1864 un campesino llamado Jacobo Pelissier que se ganaba la vida cazando pjaros sin otro artificio que la fuerza de su voluntad. El doctor DAlger invit a varios colegas a presenciar el curioso fenmeno que relata como sigue: Seal a Jacobo una hermosa alondra que se haba posado a veinte pasos de nosotros y l extendi en seguida la mano derecha hacia el ave, acercndose con sumo cuidado. La alondra movi ligeramente la cabeza y despleg las alas con intento de volar, pero no pudo y se dej cazar por Jacobo. Observ el pjaro y vi que tena los ojos cerrados y el cuerpo rgido como si estuviera muerto, aunque lata el corazn. El estado catalptico de la alondra denotaba evidentemente una accin magntica. En una hora caz Jacobo catorce pjaros por el mismo procedimiento, y todos quedaron en el mismo estado catalptico, que cesaba a voluntad del cazador cuya sugestin esclavizaba a los pjaros. A solicitud ma dej Jacobo repetidas veces en estado de vigilia a sus alados sujetos para volverles a sumir en catalepsia, y en una ocasin mat con slo la mirada, desde treinta pasos de distancia, dos pjaros que haba yo designado de antemano en comprobacin del fenmeno. (Villecroze: El doctor H. DAlger). Curioso pormenor de este caso es que el poder sugestivo de Jacobo no alcanzaba ms que a los gorriones, pitirrojos, jilgueros y alondras, pues las dems especies escapagban con frecuencia a su influjo). Bruce: Exploracin de las fuentes del Nilo, X, 402, 447.-Hasselquist. Viaje a Levante, I, 92, 100.Lemprire: Viaje al imperio de Marruecos en 1790, 42, 43. En las Antillas descubren los negros a las serpientes por el olor tan slo.- Thibaut de Chanvallon: Viaje a la Martinica. Filosofa de la magia. Forbes: Memorias orientales, I, 44, y II, 387. Vase Revista Edimburgo, LXXX, 428, y sig.-Los indos llaman mudela a esta especie de cocodrilos cuyo nombre equivale al de nihang o ghariyl. Se entiende por imaginacin, en este caso, la facultad de discernir las imgenes en la luz astral. De la herencia natural. Elam: Problemas de un mdico, 25.-Comenta el autor el ejemplo diciendo que no es posible explicar estas singularidades en el actual estado de la ciencia. Lstima que no confiesen lo mismo otros cientficos! La inmortalidad del alma, Londres, 1659. De Injectis materialibus. Magendie: Compendio de Fisiologa elemental, 519 y sig. Aitker. Ciencia y prctica de la medicina.- El doctor Aitker es profesor de patologa en la Academia de Sanidad Militar de Inglaterra, donde se le considera como uno de los ms ilustres tratadistas sobre los vicios de conformacin. De igual nombrada cientfica goza en los Estados Unidos, donde el doctor Meredith Clymer, catedrtico de la Universidad de Pennsylvania ha editado la obra citada. Dicen los cabalistas que la mnada no entra en el reino humano hasta la cuarta hora. Diploteratologa.- Ensayo sobre la formacin de los monstruos humanos.- De acuerdo con St. Hilaire, divide Fisher la historia de la teratologa en tres perodos: fabuloso, positivo y cientfico. Tareas de la Sociedad de Medicina de Nueva York, 6, 7, 1865. Monstruos con dos cabezas o miembros duplicados. Revista trimestral de ciencias mdicas: Dublin, XV, 263, 1853. Investigaciones de anatoma patolgica: Pars, 1832. Revista de Ciencia y arte de Silliman, X, 48. Compendio de fisiologa elemental, 520. La prensa norteamericana refiri no hace mucho el caso de un nio muerto por el rayo mientras estaba asomado a la ventana de su casa. Al efectuarse la autopsia, vise que tena fotografiada en el pecho la exacta imagen de un rbol cercano a la ventana, que tambin fue herido por el rayo.

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26. Compendio de fisiologa elemental, 521. 27. Dogma y ritual de la Alta Magia, 175. 28. Estas plantas encogen y doblan la hoja en que se posa un insecto y segregan un jugo que disuelve el cuerpo de la vctima.-N. del T. 29. En el prefacio de sus Baladas lricas, expone perfectamente Wordsworth la radical diferencia entre la imaginacin y la fantasa. 30. Fourni: Fisiologa del sistema cerebro-espinal, Pars, 1872. 31. Crowe: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 434 y sig. 32. Biblioteca de magnetismo animal. 33. De Praestigiis Demonum. 34. More: La Inmortalidad del alma.- Fischer repudia todos stos ejemplos por apcrifos. 35. Para aque nadie dude de la autoridad cientfica de Van Helmont copiaremos el juicio que de l forma el clebre fisilogo Fourni en el siguiente pasaje de su ya citada obra, que dice as: Van Helmont fue un qumico eminente que estudi con sumo cuidado los fluidos aeriformes a que dio el nombre de gases, y al propio tiempo acendr su piedad hasta el misticismo que le transportaba a la contemplacin de la Divinidad... Van Helmont se distingui de sus predecesores en haber relacionado directa y experimentalmente el principio vital con los ms insignificantes movimientos del cuerpo al que anima, no por asociacin con sus materiales componentes, sino como entidad distinta del cuerpo, aunque no podamos comprender su actuacin. Este principio vital es el fundamento de la escuela alqumica. 36. Los filsofos antiguos entendan por alma el cuerpo astral a que Platn llama siempre alma mortal. 37. Balfour Stewart: La conservacin de la energa, 133. 38. Fourni: Fisiologa del sistema nervioso, 16. 39. Stuart Mill. Un sistema de lgica, II, 165; 8 edicin, 1872. 40. De la Conferencia dada en Julio de 1875 a los alumnos del Colegio de San Juan, de Annapolis, por Hiram Corson, catedrtico de literatura inglesa en la Universidad Cornell, de Ithaca. N. Y. 41. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 22. 42. Youmans.- Texto de Qumica, 4. 43. En su Historia de la Medicina atribuye Sprengel a Van Helmont sentimientos de animadversin contra Paracelso a quien, segn dicho autor, calific de presumido, charlatn e ignorante. As se infiere del siguiente pasaje de la obra de Sprengel: Las obras de Paracelso que Van Helmont haba ledo detenidamente, despertaron en su nimo anhelos de reforma, pero no le satisficieron del todo porque era incomparablemente ms erudito y tena muchsimo ms talento que Paracelso, a quien calificaba despectivamente de egosta, ignorante y ridculo vagabundo con venas de loco. Esta afirmacin es falsa en absoluto, segn comprueban las mismas obras de Van Helmont y sobre todo aquel episodio de su vida en que con motivo de la polmica suscitada entre el profesor Glocenio de Marburgo y el jesuita Roberto acerca de la eficacia o malignidad del ungento confeccionado por Paracelso para curar las heridas, intervino Van Helmont con nimo de cortar la controversia diciendo que le apenaba ver llevado y trado el nombre de Paracelso cuya reputacin consideraba como propia por ser discpulo suyo (De Magntica Vulner, 705). 44. Misterios egipcios. 45. Fisiologa del sistema nervioso. Prefacio. 46. Enseaba este filsofo que no es posible sacar nada de la nada, y por lo tanto, que nada puede aniquilarse o reducirse a la nada. 47. Correlacin de la fuerza vital con las fsico-qumicas. Apndice.- Podemos replicar a esto diciendo que la creacin y destruccin de la materia escapan tan slo al conocimiento de los cientficos materialistas, pero no al dominio de la ciencia. 48. Dice Champollin que el sueo de Platn era escribir una obra en que exponer las enseanzas aprendidas de los hierofantes egipcios, pero reprima su deseo por respeto al solemne juramento. 49. Eclesiasts, I, 10, 11. 50. Eclesiasts, I, 6, 7. La teora de las corrientes trmicas y acuosas entre el ecuador y los polos, es de exposicin moderna; pero, segn vemos, ha permanecido insinuada en el libro del Eclesiasts durante cerca de tres mil aos. Sin embargo, conviene recordar que Salomn era cabalista y en su libro no hizo ms que transcribir enseanzas ya expuestas en otros de mayor antigedad.

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51. Siljestrm: Minnesfest fver Berzelius, 79. 52. Antes de Huxley haba ya descrito Geoffroi St.-Hilaire una especie de solpedos con los dedos enlazados por membranas. (Sesin de la Academia de Ciencias de Pars del 13 de Agosto de 1807). 53. El explorador francs Mollien vio a los pigmeos de frica durante su viaje por las orillas del ro Grande en 1840. (Mollien: Viaje por el interior de frica, II, 210). Tambin da noticia de ellos Bayard Taylor, que en 1874 vio alguno de estos pigmeos en El Cairo. Por su parte, el seor Bond, jefe de la oficina trigonomtrica de la India, descubri en el Glitz occidental, hacia el sudoeste de los montes Palini, una raza pigmea de la cual dice: Es una nueva raza pigmea parecida en estatura, aspecto y costumbres, a los obongos africanos que describe Du Chaillu, a los akkas de Schweinfurth y a los dokos de Krapf. (The Popular Science Monthly.- Mayo, 1876, 110). 54. Maltebrun: Herodoto, pgs. 372, 373.- si tomamos la palabra: dorman en sentido figurado, cual corresponde tomarla en este caso, tendremos una manifiesta alusin a las noches de los polos. 55. Informe del Servicio Geolgico de los Territorios de la Unin (1872). Publicado en The Popular Science Monthly. Diciembre de 1874, pg. 252; Nueva York. 56. El original se conservaba en el templo de Saturno en Cartago. Falconer y Bougainville remontan su antigedad al siglo VI antes de J. C. Vanse: Fragmentos antiguos, de Cory. 57. Alquimia o filosofa hermtica. 58. Revista enciclopdica, XXXIII, 676.- Ms adelante hablaremos de la nieve roja, observada por el capitn Ross en las regiones rticas. 59. Boletn de la Sociedad geogrfica, VI, 209, 220. 60. xodo, 19. 61. Revista Enciclopdica, XXXIII, 676 y XXXIV, 395. 62. De intento los llamamos as. 63. Porfirio: Epstola ad Anebo, segn Eusebio.- Vase tambin Jmblico: Misterios egipcios. 64. Segn el Diccionario clsico de Lemprire, fue Porfirio hombre de universal erudicin que, a juicio de los crticos antiguos, aventaj a sus contemporneos en conocimientos de historia, matemticas, msica y filosofa. 65. El mismo David Brewster confiesa que los sacerdotes egipcios fueron varones de profunda ciencia.

CAPTULO IV

1. Sobre el empleo cientfico de la imaginacin. 2. Discurso pronunciado en Belfast como presidente de la Asociacin Britnica. 3. Tyndall: Fragmentos de ciencia.- Es verdaderamente anmalo que millones de personas de sano juicio se vean injuriadas de tal modo precisamente por un pontfice de la ciencia que, sin embargo, truena contra el dogmatismo cientfico. No queremos discutir el valor etimolgico de la injuriosa frase, porque nos parece una genialidad de Tyndall, quien, como dice el erudito y respetable espiritista Epes Sargent en su folleto: Lo hace todo la materia?, demostr con ello su escaso respeto a las opiniones ajenas. Al fin y al cabo la injuria de Tyndall no conviene tanto a los espiritistas de buena fe y sincera conviccin, como al cientfico ateo que, a estmulos del personal provecho, se desprende de los brazos del materialismo para arrojarse despechado en los del desmo. 4. Dice a este propsito el insigne zologo Luis Agassiz: La mayor parte de los argumentos aducidos en pro de la inmortalidad del alma humana convienen con igual lgica a los dems seres vivientes, y en verdad fuera lstima que el hombre se viera privado en la vida futura de aquella fuente de goce y de progreso moral e intelectual que dimana de contemplar la armona del mundo orgnico. Y no cabe considerar el concierto espiritual de los mundos y de sus habitantes en presencia de su Creador como el concepto ms elevado del paraso? (Ensayos de clasificacin, sec. XVII, 97, 99). 5. Investigaciones acerca de la comprensin humana, cap. X. 6. Filsofo griego que floreci en Efeso cinco siglos antes de la era cristiana. 7. Diog. in Vita.

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8. Fuego astral o energa molecular en sus diversas vibraciones de calor, luz, electricidad y afinidad qumica. 9. Jenning: Los rosacruces.- Tratado de Roberto Fludd sobre los rosacruces. 10. La conservacin de la energa. 11. Cabanis: Historia de la medicina. 12. Popular Science Monthly. 13. San Juan, I, i. 14. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, cap. V. 15. Tambin Aristteles distingue entre espritu y alma cuando en su tratado: Sobre los sueos alude a la necesidad de averiguar en qu porcin del alma se representan los sueos. Era comn creencia entre los griegos que el alma humana tena naturaleza trina. Asimismo distingue Homero entre el alma animal a que llama thumos (equivalente al cuerpo astral) y el espritu a que, como Platn, llama nous. Vase, pues, el error de Draper al confundir el espritu con el alma animal. 16. De Vatibus in problemate, seccin 21. 17. Max Mller: El significado del nirvana.- Nadie, que sepamos, se ha tomado el trabajo de desentraar el verdadero significado metafsico de la palabra nirvana, que tambin interpreta equivocadamente Burnouf en la traduccin del Lankvatra (p. 514), al exponer las de los brahmanes tirthakas. 18. Tambin se equivoca Draper al afirmar que Giordano Bruno era ateo. 19. Diccionario clsico. 20. Puesta del sol espiritual o eclipse de la divina luz por las sombras de la materia. 21. Conviene advertir que la autora no establece distincin alguna de naturaleza sino tan slo de grado entre el instinto y la intuicin. En los animales inferiores, el instinto no est identificado con la conciencia y por eso no se llama todava intuicin, propia nicamente del hombre que ha trascendido las cualidades del manas inferior y acta conscientemente en el plano del manas superior fronterizo con el plano bdico.- N. del T. 22. Dice Bois-Raymond que el naturalista debe observar con respetuosa admiracin el microscpico centro nervioso que de asiento sirve a la metdica, laboriosa e intrpida alma de la hormiga. 23. Cabanis: Historia de la medicina. 24. Recurdese que intuicin equivale a instinto consciente.- N. del T. 25. A mi entender es la intuicin la luz con que todo hombre viene a este mundo. (Vase San Juan, I, 9).N. del T. 26. San Mateo, VI, 6. 27. Wilder: Neoplatonismo y alquimia. 28. Por razones fciles de comprender recusamos en este punto el testimonio de los misioneros catlicos. 29. Traduccin francesa de las escrituras chinas por Estanislao Julien. 30. Conviene advertir que al ocuparse Des Mousseaux en este fenmeno cuya causa atribuye, por supuesto, al diablo, niega confianza al abate Huc por haberle sido retiradas las licencias. Sin embargo, esta circunstancia presta en nuestro humilde concepto mayor autoridad al relato del abate. 31. Dubois: Historia de los profetas camisardos de 1707. 32. Tomamos este caso del Lloyds Weekly Newspaper (Semanario de Lloyd) correspondiente a Marzo de 1875, que lo refiere como sigue: Inmediatamente despus de dar a luz se meti la madre en cama mientras que la comadrona elogiaba la robustez de la criatura y los amigos de la familia colmaban de enhorabuenas al padre. En esto se le ocurri a uno de los presentes preguntar qu hora era, cuando con el consiguiente pasmo oyeron todos que el recin nacido responda con voz inconfundible: las dos!. Quedronse los circunstantes mirando absortos a la criatura y su pasmo se convirti en estupor al ver que abriendo desmesuradamente los ojos deca: He sido enviado al mundo para pronosticaros que el ao 1875 lo ser de bienes, pero el de 1876 de sangre. Dicho esto volvise de costado y expir a la media hora de haber nacido. No sabemos si el caso tuvo confirmacin oficial, pero desde luego no cabe pensar que se la diese el clero, pues no hubiera allegado de l honra ni provecho. Pero aunque el semanario que relata el caso no responda de su autenticidad, los sucesos se acomodaron en un todo al vaticinio, pues en los principados balknicos las matanzas de cristianos por mano del fanatismo musulmn fueron tan

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horribles como las de indios americanos al furor del fanatismo catlico y las de asiticos al empuje de los anglicanos que cruzando lagos de sangre llegaron a Delhi. Naci este nio en Londres (1873) y fueron sus padres el abogado H. D. Jencken miembro del Instituto Real y la famosa mdium Catalina Fox. Poco antes de cumplir los tres meses se oan golpes en la cuna y tambin los reciba su padre mientras en ausencia de la madre se pona al nio sobre las rodillas. A los cinco meses dio por su propia mano una comunicacin escrita de veinte palabras, sin firma, en presencia de un procurador de Liverpool llamado Wason, quien con la madre y la nodriza atestiguaron el hecho en un documento publicado en el peridico Medium and Daybreak (8 de Mayo de 1874). La categora profesional y cientfica del abogado Jencken aleja toda sospecha de fraude e impostura, y por otra parte su calidad de miembro del Instituto Real daba a esta corporacin propicia coyuntura de examinar y exponer su juicio acerca de un fenmeno psquico cuya ndole desdearon investigar. Esto nos recuerda la ancdota que de Tycho-Brahe refiere Humboldt, como sigue: Una noche estaba el insigne astrnomo dans contemplando, segn su costumbre, la bveda celeste, cuando con indecible asombro vio brillar, cerca de la constelacin de Casiopea, una radiante estrella de extraordinaria magnitud. No supo el astrnomo si dar crdito a sus propios ojos, hasta que algn tiempo despus se enter de que las gentes del pueblo haban echado de ver una inslita aparicin en el cielo, de lo que tomaron pretexto los peridicos y el pblico para zaherir a los astrnomos que ya en anteriores ocasiones no acertaron a predecir la aparicin de los cometas. (Humboldt: Cosmos, III, parte I, pg. 168). Unin del Yo con la Divinidad por medio de la contemplacin abstracta. Max Mller: Discurso sobre los Vedas.- Como ejemplo de los muchos yerros en que cayeron los eruditos de la pasada generacin al hablar de las religiones induista, budista y parsi, puede citarse el ttulo de una obra publicada en 1828 por el profesor Dunbar tratando de demostrar nada menos que el snscrito derivaba del griego. Deca as el ttulo: Examen de la estructura y afinidad de las lenguas griega y latina con eventuales comparaciones entre el snscrito y el gtico y un apndice para demostrar que el snscrito deriva del griego. Por Jorge Dunbar, miembro de la sociedad Real de Edimburgo y catedrtico de lengua griega en la universidad de Edimburgo. (Diccionario clsico, IV, 107, 348). Si Max Mller hubiese vivido entonces con toda su actual erudicin, de seguro que le habran anatematizado los acadmicos por afirmar que la lengua snscrita es la ms antigua expresin del lenguaje ario y hermana mayor de las griega y latina. Acaso en el ao 1976 se aplique el mismo razonamiento de Durban a los descubrimientos cientficos que hoy se tienen por definitivos y concluyentes. Dice Wilder en su obra: Neoplatonismo y alquimia que la palabra Toth significa colegio, por lo que no parece improbable que estos libros se llamaran as por ser una recopilacin de las enseanzas tradicionales en la comunidad o colegio sacerdotal de Menfis. El rabino Wise ha expuesto anloga opinin acerca de todos los pasajes que la Escritura hebrea pone en boca de Dios; pero los autores indos afirman que en el reinado de Kansa, la tribu sagrada de los yadus (judos?) emigr de la India hacia occidente llevndose los cuatro Vedas. Ciertamente hay notable semejanza entre las doctrinas filosficas y creencias religiosas de los egipcios y los indos budistas, pero nada podemos asegurar respecto a la identidad de los libros hermticos y los Vedas. Contra Celso. Leonardo de Vair, I, ii, cap. II; La magia en el siglo XIX, pg. 332. Fatti relativi al mesmerismo, pgs. 88, 93; 1842. Palabra ndica que los ingleses han convertido en Shampooing. Refiere Camerario en su obra: Horae subscecivae que hubo un tiempo enconada porfa de milagros entre agustinos y jesuitas. Sobre esto disputaron en cierta ocasin los generales de ambas rdenes; y el de los jesuitas, que era tan ignorante como erudito el de los agustinos, pero que en compensacin estaba muy versado en artes mgicas, propuso dirimir la contienda poniendo ambos a prueba la obediencia de sus respectivos sbditos. El general de los jesuitas mand en consecuencia a un padre que le trajera al instante de la cocina y en sus propias manos unas cuantas ascuas a cuyo arrimo pudieran calentarse los dems. Obedeci el padre al punto y trajo un puado de ascuas que sostuvo en ambas manos hasta que todos los presentes se hubieron calentado, y en seguida las volvi a poner en el hogar de la cocina. El general de los agustinos se qued corrido en presencia del

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fenmeno, porque ninguno de los suyos se atrevi a obedecerle en este particular, y as fue completo el triunfo de los jesuitas. Recurdese que la autora da este nombre a los moradores en el umbral, elementarios, larvas o entidades humanas de cuya personalidad se retir el Ego.- N. del T. No es justo ridiculizar estas ceremonias, pues en el fondo no difieren de la seguida por aquel cientfico espiritista que aconsejaba poner en el dormitorio vitriolo y nitro pulverizado para ahuyentar a los espritus malignos. (A esto podemos aadir que no es otro el simbolismo del incienso y de las aspersiones en las ceremonias de la iglesia catlica, sobre todo cuando en la misa mayor inciensa el celebrante el altar.- N. del T.). En este caso particular los indos las llaman Kanni (vrgenes malas). The Tinnevelly Shanars, 43. La entidad llamada dewel en Ceiln, est representada en figura de mujer robusta y sonriente, con chaqueta roja y gorguera de lienzo. Las mansiones a que se refieren Tiresas y otros adivinos griegos. ste es el origen del smbolo de la serpiente Python a que en la mitologa griega da muerte Apolo. Historia y doctrina del budismo. Pierart.- Artculo sobre el Vampirismo, publicado en la Revista Espiritista. Maimnides: Abodak Sarah, 12 Absh, ii Abth. Pierart: Revista Espiritista, IV, 104.- En la correspondencia particular del marqus de Argens se cita uno de los ms notables casos de vampirismo. En la Revue Britanique (Marzo de 1837), el viajero ingls Pashley describe otros casos de que tuvo noticia en la isla de Candia. Otros casos anlogos atestigua el librepensador cientfico doctor Jobard en su obra. (Vanse: Fenmenos de la magia superior, 199). Huetiana, 81. Apariciones. Pars, 1751, II, 47.- Fenmenos de la magia superior, 195. Fenmenos de la magia superior.- Vase tambin el testimonio colectivo y jurado de estos fenmenos en el informe oficial sobre las profecas de los camisardos. H. Blanch 1859. Plon, Pars. Dom Calmet: Apariciones, II, XLIV, 212. Pierart: Revista Espiritista, IV, 104. Sadducismus Triumphatus, II, 70. Gorres: Obras completas, III, cap. VII, pg. 132. Para que sirva de ejemplo citaremos un caso referido por testigos de insospechada fidedignidad. A principios del siglo actual, gobernaba la provincia rusa de *** un militar de sesenta aos de edad y carcter maligno, tirnico, cruel y receloso, que ejerca despticamente su autoridad sin otra ley que el antojo brutal de sus bajos instintos. Se enamor el gobernador de una preciosa joven, hija de un oficial subalterno, y a pesar de que ya estaba prometida al elegido de su corazn, fueron tales las coacciones del gobernador, que el padre se la dio por esposa. Muy luego se le mudaron al gobernador los sentimientos, porque hostigado por los celos maltrataba de palabra y obra a su mujer y la tena recluida semanas enteras en su aposento sin permitirle ver a nadie en su ausencia. Cay enfermo el gobernador y, como presintiera su prximo fin, exigi de su esposa juramento de permanecer viuda so pena, si volva a casarse, de que se levantara del sepulcro para matarla. Muerto el gobernador y enterrado su cadver en el cementerio, que caa a la otra margen del ro, qued la viuda libre de aquella pesadumbre y poco a poco fue venciendo el temor que las amenazas del difunto le causaran, hasta que cedi a las reiteradas instancias de su primer novio con quien concertaron las familias el matrimonio. La noche de los esponsables, cuando ya se haban retirado los invitados, alborotaron la casa agudsimos gritos que salan del aposento de la novia. Acudieron los parientes y la encontraron desmayada en su propio lecho, a punto en que se oa el rodar de un coche por el patio. La joven tena el cuerpo cubierto de cardenales y en el cuello se le pudo notar un ligersimo pinchazo del que brotaban gotas de sangre. Al volver en s declar la viuda que su difunto marido se le haba aparecido sbitamente en el aposento tal como era en vida, pero horriblemente plido, y que despus de echarle en cara su inconstancia la haba cruelmente pellizcado. Nadie quiso creer este relato, pero al otro da el centinela del puente declar que poco antes de media noche lo haba cruzado con espantosa velocidad un carruaje negro con tiro de seis caballos sin que nadie respondiese a la voz de alto!. El nuevo gobernador de la ciudad, aunque dudaba de semejante

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aparicin, puso dobles centinelas en el puente; pero no obstante se repiti el fenmeno noche tras noche, con el agravante de que la barrera del puente se levantaba por s misma para dar paso al coche. Todas las maanas apareca la joven viuda con las mismas seales de maltrato, y no podan ni los criados ni su familia prevenir el accidente, porque se quedaban sumidos en sueo letrgico, as como tambin algunos sacerdotes que por encargo de la familia fueron a pasar la noche en oracin. El mismo obispo de la dicesis fue en persona a exorcisar la casa, pero al da siguiente encontraron medio muerta a la pobre viuda. Alarmse toda la ciudad por la persistencia del caso, y en vista de ello apost el gobernador cincuenta cosacos a lo largo del puente con la rigurosa consigna de detener a toda costa el coche-fantasma. A la hora de costumbre se le oy venir por el camino del cementerio. Adelantronse entonces frente a la barrera el jefe de la patrulla y un sacerdote crucifijo en mano, gritando ambos a la par: En nombre de Dios y del Zar!, quin viene aqu? En aquel punto asomse a la ventanilla del coche la figura espectral del difunto gobernador y respondi: El consejero de Estado y gobernador C...!. inmediatamente el oficial, el sacerdote y los cosacos se vieron lanzados hacia atrs como a impulsos de una conmocin elctrica y el fantstico vehculo cruz veloz antes de que pudieran reponerse del insulto. Por ltimo determin el obispo valerse del procedimiento tradicional de exhumar el cadver y clavarlo en el suelo por medio de una estaca que le atravesara el corazn. Llevse a cabo la ceremonia con inusitada pompa religiosa en presencia de todo el pueblo, y segn testigos oculares apareci el cadver henchido de sangre que le rebosaba por la boca. Al clavar la estaca se oy como una especie de gemido y la sangre man en surtidor con violento mpetu. El obispo rez las preces del ritual exorcista y despus volvieron a inhumar el cadver. Desde entonces ya no se oy hablar de este vampiro. No podemos determinar exactamente hasta qu punto desfigur la tradicin este relato; pero nosotros lo escuchamos de labios de un testigo presencial, y aun quedan en Rusia quyienes recuerdan todas las circunstancias de tan espantoso caso. Respecto a los enterramientos de personas muertas en apariencia por catalepsia, no son raros los casos de que da cuenta la prensa de todos los pases. El reverendo Haweis enumera en su obra: Cenizas en cenizas, escrita en defensa de la incineracin, algunos casos de muerte aparente, y asegura que con frecuencia se hallaron, al remover los enterramientos, esqueletos cuya retorcida posicin en el atad denotaba los desesperados esfuerzos del enterrado al volver en s de la catalepsia. De los casos citados por Haweis entresacamos los siguientes: 1. En Bergerac (Dordogne), fue enterrado (1842) un sujeto despus de tomar un narctico que le produjo la muerte aparente, pero que los mdicos la declararon real. Pasados unos das, los parientes abrieron la sepultura y notaron manifiestas seales de que el difunto haba forcejeado por salir del atad. 2. El peridico Sunday Times (30 de Diciembre de 1838), refiere que en el pueblo de Tonneins (Bajo Garona), mientras el sepulturero enterraba a un difunto, se oy dentro del atad un leve ruido, por lo que ech a correr asustado. La familia mand destapar el atad y todos vieron con espanto que el cuerpo presentaba descompuesta la faz, crispadas las manos, retorcidos los miembros y el sudario hecho jirones. Era demasiado tarde. 3. The Times (Mayo de 1874) relata que la madre de una seora fallecida en apariencia poco despus de su matrimonio, resolvi al cabo del ao, cuando el viudo haba contrado ya segundas nupcias, trasladar los restos de su hija a Marsella. Al destapar el atad se encontr a la infeliz mujer en posicin encogida, el cabello en desorden y la mortaja hecha pedazos. (Vase para ms pormenores la obra de Walkeri: Hechos observados en los cementerios, pgs. 84, 193 y sig). Ms adelante volveremos a tratar de este asunto cuando examinemos los milagros de la Biblia. Horst: Zauber Bibliothek, V. 52. Ejemplo de estas evocaciones son la que, segn describe Jacolliot, efectu el fakir Kovindswami en su presencia, cuando los circunstantes desearon manifestaciones verdaderamente espirituales. No obstante la msera condicin de algunos de estos fakires, suelen ser iniciados de los templos y tan conocedores del ocultismo como los fakires ricos. Este culto tiene su explicacin en el siguiente proverbio delos yezidas de la India: Hazte amigo de los demonios; dales tu hacienda y tu sangre y prstales tus servicios. No tengas miedo de Dios, porque no te daar. Precisamente aqu vemos la prueba de la reverente fe de este pueblo indo en el Ser supremo, pues creen lgicamente que el Autor del universo y de sus leyes no es capaz de

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daarles; pero que, en cambio, pueden recibir dao de los demonios, que son imperfectos, y conviene, por lo tanto, tnerlos propicios.

CAPTULO V

1. Eliphas Levi: La ciencia de los espritus. 2. Cierta vez presenciamos en Bengala unfenmeno comprobatorio del poder de la voluntad. Un mago hizo unos cuantos pases sobre una tapadera de estao como si a puados la impregnara de fluido. A los seis segundos la brillante superficie de la tapadera qued cubierta de una especie de neblina y despus aparecieron manchas obscuras hasta que al cabo de tres minutos vimos en la tapadera la fotografa del paisaje con todas sus lneas, colores y matices de pasmosa fidelidad. La impresin se mantuvo visible durante dos das hasta que poco a poco se fue desvaneciendo. Tiene este fenmeno su explicacin en que la voluntad del mago condens sobre la tapadera una pelcula de aksa que sirvi de placa sensible a la influencia de la luz. 3. Vase su obra: Cuerpo y mente. 4. Maudsley: Lmites de la investigacin filosfica. 5. Para ello mezcl polvo de pedernal calentado al rojo con carbonato potsico y despus de poner al fuego esta mezcla durante quince minutos, la verti en un crisol de grafito colocado en horno de fragua. Pulverizada la mezcla cuando todava estaba caliente, la hirvi en agua durante algunos minutos y luego la sobresatur de cido clorhdrico. Al cabo de veintiseis das de quedar sometida esta mixtura a una corriente voltaica, apareci un acario cuyo nmero lleg a cerca de cien en pocas semanas. Con igual resultado se repiti el experimento empleando otros ingredientes qumicos. Un experimentador llamado Weeks produjo tambin acarias en el ferrocianuro potsico. Estos descubrimientos llamaron extraordinariamente la atencin del mundo cientfico y no falt quien acusara a Crosse de impiedad, pero l se defendi diciendo que en modo alguno pretenda crear seres orgnicos, puesto que crear era formar algo de la nada (Scientific American, 12 de Agosto de 1868). 6. Los versculos de la Biblia correspondientes a este pasaje son muy abstrusos en lo que atae a su esotrico sentido. 7. Tiene la mandrgora propiedades ocultas completamente desconocidas de los botnicos. El lector que desee estudiar ms a fondo la conmutacin de fuerzas y la analoga entre el principio vital de vegetales, animales y hombres, puede valerse provechosamente del folleto escrito sobre la correlacin de las fuerzas nerviosas y mentales por Alejandro Bain catedrtico de la Universidad de Aberdeen. 8. Le Conte: Correlacin entre las fuerzas fsicoqumicas y la fuerza vital. 9. En la India no se efectan las sesiones espiritistas a obscuras como en la Amrica del Norte, ni se exige otra condicin que completo silencio y perfecta armona. 10. Es planta de riguroso ritual en todas las ceremonias religiosas de Bengala. 11. Manzano silvestre, consagrado a Siva. 12. Ave domstica de Bengala que se alimenta de coco machacado. 13. En el texto del relato significa el viajero con esta palabra un mono; pero se equivoca en ello, porque en la India llaman al mono rkh-charh y seguramente chokra significa paje. 14. Del peridico neoyorkino: El Franco-americano. 15. Libro de Maro Polo, I, 306 y 307. 16. Delro: Disquisiciones sobre la magia, 34-100.- Por nuestra parte creemos que la fuerza de voluntad supera a todos los imanes, segn lo demuestra la actuacin de ciertas personas; pero nadie es capaz de demostrar la existencia del diablo. 17. Libro de Marco Polo, I, 308. 18. En el primer tomo dijimos que el prncipe de Gales fue el ao pasado testigo presencial de este fenmeno.

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19. Eduardo Melton: Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land Reizen, etc.; pg. 468. Amsterdam, 1702. 20. Memorias del emperador Jahangire, 99-102. 21. J. Hughes Bennet: Manual de Fisiologa, Edicin Lippincot, pgs. 37 a 50. 22. Curiosidades inauditas. 1650. 23. Ideas acerca de la generacin y nacimiento de los seres. Obra examinada en el congreso de ciencias naturales de Stuttgart de 1834. 24. Citado por C. Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, pg. 111. 25. Historia Natural, VII, 52. 26. El daemon de Scrates. 27. De Res. Var, V, III; I, VIII, c., 43. Plutarco: Del daemon de Scrates. 28. Nasse: Gaceta de la Medicina psquica. 1820. 29. Entre ellos Napier, Osborne, Lawes, Quenouillet y Nikiforovith. 30. En su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza (pg. 118), describe Catalina Crowe el entierro de un fakir en presencia del general Ventur<, el maharajah y varios cortesanos. Colocaron el atad en la hoya que despus cubrieron con tierra apisonada, sobre la cual se sembr cebada, y apostaron centinelas de vista para guardar el paraje. El maharajah era tan desconfiado que por dos distintas veces mand excavar la hoya para cerciorarse de que el atad estaba exactamente en el mismo sitio. Diez meses despus desenterraron al fakir en presencia del gobernador de Soodhiana. 31. La ciencia oculta, Apndice I. 32. A. Cornel: Cels, II, VI. 33. Historia natural, VII, LII. 34. Morning Herald, 21 de julio de 1836. La prensa diaria refiere con frecuencia casos de muerte aparente. En el momento de escribir estas lneas (Abril de 1877) leemos en una correspondencia dirigida desde Londres al The Times de Nueva York, el siguiente prrafo: La actriz Annie Goodale falleci hace tres semanas y ayer no estaba todava enterrada porque conserva calor y no se le han descompuesto las facciones. Los mdicos ordenaron mucha vigilancia, pues sin duda est aletargada, aunque no saben si volver a la vida. 35. La ciencia de los espritus. 36. Vida de Apolonio de Tyana, libro IV, cap. XVI. 37. Salverte: Ciencias ocultas. II. 38. La ciencia de los espritus. 39. Muy beneficioso fuera para la humanidad que los mdicos poseyesen hoy tan inestrimable virtud, pues no habramos de lamentar enterramientos en vida. Catalina Crowe, en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, cita cinco de estos casos ocurridos en Inglaterra en el siglo actual. Entre ellos refiere el del doctor Walker, de Dublin, y el de un caballero cuya madre poltica fue acusada de haberle envenenado y, en consecuencia, se procedi a la exhumacin del cadver que encontraron con la cara boca abajo. 40. De esta clase era el colegio de Samuel en Ramah, el de Eliseo en Jeric, la academia de Hillel y las enseanzas de manticismo a que por mandato de su maestro se aplicaron los discpulos de Scrates. En todo Israel fueron clebres las escuelas de videntes. 41. El coronel Townshend se sumi en estado catalptico en presencia de tres mdicos quienes al cabo de mucho rato le dieron por definitivamente muerto, por lo que se disponan a salir del aposento, cuando el coronel recobr el conocimiento. Dijo entonces que a voluntad poda quedarse como muerto y despus volver a la vida. En Mosc ocurri hace pocos aos un notable caso de muerte aparente en la mujer de un comerciante que permaneci diecisiete das en estado catalptico. Las autoridades ordenaron varias veces la sepultura de la que crean cadver, pero la familia aleg que no presentaba todava seales de descomposicin. En efecto, al cabo de dicho perodo volvi la seora en s. 42. Vanse las Cartas sobre el magnetismo animal, de William Gregory. 43. Los clarividentes ven este cordn como una lnea fuliginosa que se destaca obscuramente en la brillantez de la atmsfera astrral. 44. IV Rreyes, XIII, 21. 45. Wilder: Doctrinas de la escuela de Alejandra y sus principales maestros.

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46. Wilder: Neoplatonismo y alquimia. 47. Conviene tener siempre en cuenta esta distincin para evitar deplorables confusiones. 48. Con la pitonisa de Endor consult Sal para que evocara el espritu de Samuel, como as lo hizo. Pero al saber que el consultante era el rey en persona, no quiso recibir la pitonisa estipendio alguno, sino que, por el contrario, mat un ternero para obsequiarle. (Vase el cap. XXVIII del libro I de los Reyes).-N. del T. 49. Jacolliot ha descrito acabadamente la vida y costumbres de estos santos mendicantes. 50. Los Hechos de los Apstoles, VIII, 19, 20 y 21. 51. Mayor culpa que a los mdiums cabe a los espiritistas fenomnicos. Que les estimulan a la actuacin perjudicial. 52. En este caso equivale a entidades espirituales de evolucin superior. 53. Jmblico fund la teurgia neoplatnica. 54. Segn dice Wilder en su Bosquejo de la filosofa eclctica de la escuela alejandrina, Proclo orden las enseanzas de su maestro Jmblico en un sistema completo. 55. El mismo poder de lanzar demonios tuvieron Apolonio de Tyana y muchos hermanos de las comunidades de esenios y del monte Carmelo. 56. Esto sucede precisamente en los mdiums de quienes se dice que ya estn desarrollados. 57. Por tales se les diput durante los ltimos treinta aos. 58. Esta calificacin aplica muy justamente un peridico espiritista (Medium and Daybreak, 7 de Julio de 1876, pg. 428) a los mdiums curanderos. 59. No tenan los hebreos del Seor a que tributaban culto el concepto del Supremo Dios. En otro lugar ms adelantado de esta obra demostraremos que en el Antiguo Testamento se echa de ver cmo los israelitas no fueron riguoramente monotestas, sino que adoraron a ms de una divinidad. El Shadi de Abraham y Jacob no es el Jehovah de Moiss, adorado durante la peregrinacin por el desierto. Tambin el Dios de los ejrcitos a que alude el profeta Ams, difiere del concepto de la divinidad sinatica, segn podemos colegir del siguiente pasaje: He aborrecido y desechado vuestras fiestas y no me ser grato el olor de vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestros dones, no los recibir ni mirar la enjundia de vuestras ofrendas... Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto durante cuarenta aos oh casa de Israel! Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos y la estrella de vuestro Dios; cosas todas que os hicisteis. Pues os har transportar ms all de Damasco, dice el Seor cuyo nombre es el Dios de los ejrcitos. (Profeca de Ams, cap. V., vers. 21 y 22; 25, 26 y 27). 60. Cuando hubieres entrado en la tierra que te dar el Seor Dios tuyo, gurdate de imitar las abominaciones de aquellas gentes. Y que no se halle entre vosotros quien purifique a sus hijos pasndolos por el fuego o quien pregunte a adivinos y observe sueos ni ageros ni que sea hechicero. Ni encantador ni quien consulte a los pitones o adivinos o busque de los muertos la verdad. (Deuteronomio, cap. XVIII, vers. 9, 10 y 11). 61. Epstola I del apstol San Juan, cap. IV, vers. I. 62. Esto es, si lo justifica la aparicin de un espritu desencarnado que con ello interrumpe su reposo. A pesar de las gravsimas circunstancias que apremiaban a Sal cuando fue a consultar con el espritu de Samuel por medio de la pitonisa de Endor, el aparecido profeta le reconviene diciendo: Por qu me has inquietrado hacindome aparecer? Resulta, por lo tanto, muy extrao que las entidades frecuentativas de los centros espiritistas acudan a la demanda del primer desocupado que no sabe cmo distraer su aburrimiento. 63. London Spiritualist del 14 de Julio de 1877. 64. Las diferencias entre las entidades espirituales son todava ms profundas y numerosas que las existentes entre los hombres con su variedad de razas, naciones y costumbres, desde el blanco europeo al negro hotentote, del malvado al santo y del idiota al genio. El autor del artculo a que nos referimos equipara el caso del profeta Ezequiel, cuando levantle el Espritu (Profeca de Ezequiel, cap. III, vers. 12 y 14), con el de las levitaciones mediumnmicas; el de los tres hebreos metidos en el horno con el de la prueba del fuego; la luz espiritual de la entidad John King con la lmpara encendida de Abraham; y la liberacin de los hermanos Davenport, presos en la crcel de Oswego, con la del apstol San Pedro cuyas cadenas quebrant un ngel.

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65. Moiss estableci pena de muerte contra cuantos levantasen los espritus de los muertos y Sal expuls del reino a los magos y adivinos. Sin embargo, alguno de estos, como por ejemplo la pitonisa de Endor, ejercan clandestinamente su oficio.- N. del T. 66. La octava esfera de los cabalistas, que no debe confundirse con el Hades de los griegos. 67. Dice el insigne poeta latino: Cruor in fossam confusus, ut inde manes elicirent, animas responsa datura. La hoya est llena de sangre para que acudan los espectros y las almas de orculos. (Lib. I, Sat. 8). Por otra parte, dice Porfirio: Hay almas que a todo prefieren la sangre recientemente vertida, que parece restituirles por breve tiempo las condiciones vitales. (De Sacrificiiis). 68. Howit: Historia de lo sobrenatural, II, cap. I. 69. Y aparecile el Seor en el encinar de Mambr, estando sentado a la puerta de su tienda en el mayor calor del da. Y habiendo alzado los ojos se le aparecieron tres varones puestos en pie junto a l... (Gnesis, XVIII, 1 y 2). 70. Mas cuando vino la maana se puso Jess en la ribera, pero no conocieron los discpulos que era Jess. (San Juan XXI, 4).- Tambin en pleno da aparecisele el ngel a Balaam. 71. Conviene fijarse en la importancia de esta distincin entre unos y otros fenmenos. 72. Leymarie, uno de los ms salientes campeones del espiritismo en Francia, fue condenado a prisin celular de resultas de un proceso concerniente a sus opiniones. 73. Profeca de Daniel, cap. X, vers. 8 y 9. 74. Se refiere el texto a una compaa de profetas a quienes haba de encontrar Sal. N. del T. 75. Libro I de Samuel, cap. X, vers. 6. 76. San Juan, cap. VIII, 48 y 49. 77. San Lucas, cap. XI, vers. 15 y 19. 78. Hay testigos oculares de este fenmeno de levitacin. 79. Informe directamente personal del marino N...ff, agregado al buque almirante Almaz, si mal no recordamos. 80. El coronel Olcott ha descrito este espectculo en su obra: Gentes del otro mundo, y aunque algunos mdiums y espiritistas ms celosos que instruidos dudaron de la realidad del fenmeno, est corroborado por el coronel Yule y otros autores. 81. De mdan, que significa mirar como las vacas. 82. Paraje cercano a cada ciudad, donde es costumbre ejecutar a los reos de muerte. 83. El shudla tiene por colaborador en esta tarea al kutti shttan o diablillo juguetn. 84. Significa hinchazn de burbujas. 85. Adivinacin por medio del agua. 86. Vase el art. Etrobacia del captulo preliminar. 87. Aqu advertir el lector algo familiarizado con la qumica, cun completamente ha venido a corroborar estas conjeturas o, mejor dicho, vaticinios cientficos, la hiptesis de los electrones, desconocida todava cuando se escribi esta obra.- N. del T. 88. Se han observado estos fenmenos desde diversos puntos y variadas alturas sobre los vrtices. 89. Aadamos a esto que la mquina elctrica de Wild produce corrientes bastante intensas para dar luz a cuyo reflejo pueden leerse impresos desde dos kilmetros de distancia.- Se refiere la autora a los reflectores elctricos que hoy llevan los buques de guerra y se instalan en las cumbres de algunas montaas, como por ejemplo en el Tibidabo de Barcelona.- N. del T. 90. De magnete, 1600. 91. Tambin esposible la levitacin electromagntica cuando por causa de enfermedad se despolariza el cuerpo; pero en este caso el individuo levitado no tiene conciencia del fenmeno. 92. Durante una serie de observaciones metereolgicas efectuadas en 1859 en la cuenca de las montaas Roquizas sucedi que un papel de peridico vol hasta unos sesenta metros de altura oscilando bruscamente de un lado a otro mientras se elevaba. As lo refiere J. W. Phelps, quien dice sobre el particular: Qu fuerzas determinaban la oscilacin del papel? Acaso el rpido ascenso del aire caliente, el descenso del aire fro, el movimiento transversal de la brisa y el circular del torbellino? Pero en tal caso, cmo se combinaban estas fuerzas para determinar la oscilacin? (Discurso sobre Naturaleza elctrica de la fuerza). 93. Fenmenos mediumnmicos. Diciembre de 1875. 94. Antropologa.

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95. En corroboracin de que el vrtido es un efecto mental, aduciremos el hecho de que apenas lo sienten las personas de escasa potencia imaginativa. En 1858 viva en Pars un caballero de cabeza tan firme que con espanto de los curiosos se quedaba cruzado de brazos y casi de puntillas en la cornisa del Arco de Triunfo; pero tiempo despus se le acort la vista y se le aviv la imaginacin de tal manera que no fue capaz de atravesar el patio de un hotel por una tabla que meda unos sesenta centmetros de ancho. Al mirar las losas del patio acometile el vrtigo y de seguro cayera de no sentarse rpidamente en la tabla. 96. Tanto como para el astrnomo Babinet la levitacin de cuerpos sin contacto. 97. La conservacin de la energa, pg. 140. 98. Segn dice el respetable seor de Lara, hace cincuenta aos, al inaugurarse la primera lnea frrea del mundo, entre Liverpool y Manchester, un peridico de Hamburgo calific de paparrucha el relato de la inauguracin diciendo en sus comentarios textualmente: hasta este extremo llega la credulidad de los ingleses. La moraleja del caso salta a la vista. Por otra parte, el reciente descubrimiento del lubrificante llamado metalina por un qumico norteamericano promete disminuir muchsimo los rozamientos. 99. Chispas del eterno sol central que en l han de reabsorberse al fin de los tiempos. 100. Conviene no confundir la necromancia con la nigromancia. Esta ltima comprende todas las modalidades de la magia negra y es siempre vituperable. La primera se contrae a la evocacin de los difuntos y, como en el caso de que trata el texto, es ciencia hermtica.- N. del T. 101. De sobrenombre Eugenio Filaleteo o Filaletes. 102. En otro lugar de esta obra hemos aducido gran nmero de testimonios de la transmutacin. 103. Libro de Marco Polo, I, 215. 104. Sage: Diccionario de tejidos, II, 1-12. 105. Al tratar de Cachemira dice Marco Polo que los magos de esta comarca conocen asombrosamente el arte de los encantamientos diablicos, hasta el punto de que hacen hablar a los dolos. 106. Segn cita del coronel Yule, nos dice Vambery que en nuestros das los derviches de Cachemira sobresalen entre los dems mahometanos por su habilidad en las artes secretas y son muy expertos en exorcismos y magia (Alquimia o Filosofa hermtica, 25). 107. Wilder: Alquimia o filosofa hermtica, 25) 108. Nombre hermtico de la luz astral o anima mundi.- N. del T. 109. Diogeniano tom la palabra y dijo: Admitamos a Platn en la conferencia y preguntmosle qu quiere significar al decir, si es suya la frase, que Dios es el gran gemetra. Yo digo que si bien esta frase no aparece claramente expresada en ninguna de sus obras, hay poderosos motivos para creer que la frase es suya y muy probable que tal sea su significado. Tyndares repuso diciendo: Platn encomia la geometra como ciencia que divierte a los hombres de los objetos sensorios y los convierte a la inteligible y eterna naturaleza, cuya contemplacin es el fin de toda filosofa y un aspecto de la iniciacin en los misterios del santo rito. (Pasaje extractado de las Symposiacas de Plutarco, VIII, 2). 110. Youmans: Qumica descriptiva. 111. Cooke: Nueva qumica. 112. La hiptesis de Hunt acerca de los yacimientos metalferos est en contradiccin con la apuntada; pero acaso es verdadera? 113. Peisse: La medicina y los mdicos, I, 59-283, 1863. 114. Stewart: Conservacin de la energa. 115. Stewart: Conservacin de la energa. 116. Ejemplo de ello tenemos en Platn, que jams os publicar grficamente las enseanzas esotricas. 117. Subsistira la falta de pruebas documentales para el debido juicio crtico de los antiguos filsofos aun cuando el vandalismo de los primitivos cristianos, de los ltimos cruzados y el fanatismo medioeval no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que aun quedaba de la biblioteca y escuelas pstumas de Alejandra. Dice Draper que el cardenal Cisneros mand quemar en la plaza pblica de Granada 80.000 manuscritos arbigos, muchos de ellos traduccin de obras clsicas. En la biblioteca del Vaticano hay

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raros y preciadsimos tratados antiguos con enmiendas y raspaduras hechas adrede para interpolar absurdas salmodias. 118. Extractos de Roberto de Fludd en Los Rosacruces. 119. Philopsenda. 120. Digenes Laercio: Vida de Demcrito. 121. Satyric. Vitrus D. Architec, libro IX, cap. III. 122. Plinio: Historia Natural. 123. Conflictos entre la religin y la ciencia. 124. Yule: Libro de Marco Polo, I, 133-135. 125. Cita de Dionisio de Halicarnaso.

CAPTULO VI

1. Esta observacin slo puede cohonestarse por la circunstancia de que hasta hace muy poco tiempo nada se ha sabido de la antigua India ni del ntimo parentesco entre esta nacin y el Egipto, pues de la India vinieron ya en completa civilizacin los etopes orientales, habilsimos arquitectos, que tal vez poblaran las tierras vrgenes egipcias. Pero en otro lugar examinaremos ms detenidamente este asunto. 2. sta es una de aquellas curiosas coincidencias que le interesara conocer a S. S. El Papa. 3. Maneto cita estos cojinetes diciendo que por la excelente preparacin del cuero podan durar muchos siglos. 4. El original ingls dice 300 toneladas, pero hay en ello evidente errata de imprenta, pues el volumen del monolito en cuestin es de 2358 metros cbicos que si fuesen de agua destilada a la temperatura de 4 ya pesaran otras tantas toneladas. Como el peso especfico de la piedra grantica de Egipto es de 2654 Kg. Por dm3 resulta en clculo muy aproximado que el monolito pesaba unas 625 toneladas. N. del T. 5. Egipto antiguo. 6. Silicato doble de cal y de almina. 7. De la National Quarterly Review, tomo XXXII, n. LXIII; Diciembre de 1875.- La ciudad de Cartago a que se refiere el articulista es la que, segn Appiano, floreca ya el ao 1234 antes de J. C. o sean 50 antes de la cada de Troya, y no la que, segn se cree generalmente, fund Dido, (Elisa o Astart) cuatro siglos ms tarde. 8. Peebles: Alrededor del mundo. 9. The North American Review; Julio de 1869.- Artculo de Fiske sobre Las leyes de la historia. 10. Asimismo impugnado por Fiske. 11. Por su parte, aade peebles que los templos y sepulcros de Ramses fueron tan admirables para Herodoto como lo son para nosotros. (Alrededor del mundo). 12. No slo el clero, sino gran parte de cientficos apenas emancipados del dogmatismo, se hallan tan influidos por la cronologa bblica, durante siglos aceptada, que recelan computar la antigedad de las ruinas prehistricas en ms de los 6.000 aos en que hoy fijan los telogos la edad del mundo. 13. Que quizs existen todava, para que lo sepan los arquelogos. 14. Rawlinson: Traduccin de Herodoto. 15. Templo o palacio, como quiera que lo llamen los arquelogos. 16. Savary: Cartas sobre Egipto, II, 67; Londres, 1786. 17. Para dar idea de la profundidad de las incisiones, baste decir que los rabes, por el cebo de una mdica propina, se encaraman descalzos a la punta de los obeliscos apoyando pies y manos en las incisiones de los jeroglficos. 18. Fiske: Las leyes de la historia.- Artculo publicado en la North American Rewiew. Julio de 1869. 19. Astronoma de los antiguos. 20. Fiske: Artculo citado.

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21. 22. 23. 24.

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

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42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.

Oportunamente procuraremos demostrar que los antiguos etopes no fueron de raza camita. Servio: Virgilio, gloga V, VI, 42. Ovidio: Fast., III, V, 285-346. Tito Livio, I, cap. XXXI. Con este pasaje concuerda este otro de distinto autor: Quiso Tulio invocar el auxilio de Jpiter, pero como ejecutara imperfectamente el rito, pereci herido por el rayo.- (Lucio; Pisn; Plinio: Historia Natural, lib. XXVIII, captulo II). Plinio: Historia Natural, II, cap. LIII. Personaje muy anterior al sitio de Troya. Columela, libro X, vers. 346 y sig. La Boissire: Noticia sobre las tareas de la Academia del Gard, part. I, 304-314. Guerra de judos y romanos, libro V, cap. XIV. Revista cientfica de Goetinga. Ao III, n. 5. Amiano Marcelino, libro XXIII, cap. VI. Upnek-hat, Brahmana XI. Ktesias, in India ap. Photum, Bibl. Cod. LXXII. Buffon: Historia natural de los minerales, Mem. 6., art. II Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, IV, 462. Opinan los arquelogos que aun en la antigedad histrica se consideraban esas murallas como obra de cclopes. Equivalentes aproximadamente en volumen a seis metros cbicos.- N. del T. Posteriormente se ha descubierto que la escritura egipcia era ya completa y estaba perfeccionada desde un principio. El ao 1799 se encontr en Roseta una tabla de granito negro (la famosa piedra de Roseta) sobre cuya superficie aparecan tres inscripciones una debajo de otra. La superior estaba escrita en lengua copta; la intermedia en caracteres jeroglficos y la inferior en lengua griega. Por el texto de esta ltima inscripcin se vino en conocimiento de que perteneca la tabla a la poca de los Ptolomeos, pues era un edicto del quinto monarca de este nombre, en el que se ordenaba la exaccin de un impuesto por el aprovechamiento de las aguas del Nilo. Tampoco tropezaron los arquelogos con mayores dificultades para interpretar la inscripcin copta, cuyo texto era de contenido idntico al griego. De esta identidad de significado infirieron los arquelogos que tambin haba de decir lo mismo el texto jeroglfico, y esperanzado en tan fundada conjetura, emprendi Champollin la tarea de ir cotejando los textos superior e inferior con el jeroglfico, y al cabo de cinco aos de penosos tanteos y hbiles inducciones, logr el ilustre egiptlogo establecer la clave general de la interpretacin jeroglfica, cuyas inscripciones pueden leerse desde entonces como cualquier otro idioma conocido.- N. del T. As se ha demostrado a pesar de las incompletas investigaciones de Wilkinson en esta materia y de las inexactas descripciones que de ellos hace. El inventor italiano Muratori, que hace unos diez aos construy una coraza invulnerable, se inspir seguramente en el sistema de los egipcios; pero el procedimiento de dar invulnerabilidad al cartn, fieltro y otras materias, es hoy una de tantas artes perdidas. Muratori logr preparar, aunque imperfectamente, dichas corazas de fieltro; mas no obstante los tan encaramados descubrimientos de la qumica moderna, no pudo dar a su preparacin aplicaciones prcticas. Estas emanaciones, al igual que las de Cuma, infundan en las pitonisas el frenes mntico. Libro II, cap. 50. El orculo o magntico sugestionador. Surengel cita muchas curaciones prodigiosas en su Historia de la Medicina, 119. Tratado sobre los egipcios, lib. I. Galeno: De composit. Medec., libro V. Discpulo de Moiss, segn Artapano.- Vase Fragmentos antiguos, Captulo sobre los primitivos reyes de Egipto. Libro VII, c. 56. Jablonski: Panten de los egipcios, II. Prolegmenos, 10. Feneln: Vidas de los filsofos antiguos. Si tenemos en cuenta que Pitgoras floreci en la 16. olimpiada, unos 700 aos antes de la era cristiana, cabe conjeturar que otros le precedieran en estos conocimientos. Aristteles, Laercio y

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otros autores afirman al hablar de Pitgoras que haba aprendido de los egipcios la oblicuidad de la eclptica, la composicin estelar de la Va lctea y que la luz de la luna es reflejo de la solar. Cicern: De Divinatione. Telegraphic Journal. Art. Profecas cientficas. Phillips: Conferencia sobre las Artes perdidas.- Del todo conformes con la opinin del distinguido conferenciante, confesaremos que hemos escrito este captulo (hasta cierto punto desglosado del plan de la obra) con el propsito de pregguntarles a los cientficos si estn seguros de enorgullecerse con justo motivo. Primeros ves0tigios del hombre en Europa. Afirma este autor que la edad de bronce va ms all de los comienzos del perodo histrico en algunos pases y abarca las dilatadas pocas de los imperios egipcio y asirio, cerca de 1.500 aos antes de J. C., as como los principios de la inmediatamente siguiente edad de hierro. En la misma obra propone Albrecht Mller que a nuestra edad se la denomine edad de papel; pero disentimos en esto del autor, prque estamos firmemente convencidos de que las futuras generaciones la llamarn edad de latn, o, en caso ms desfavorable, edad de oropel. Dimensiones correspondientes aproximadamente a 96 kilmetros de circuito y 25 metros de altura.N. del T. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia. Psello: Orculos caldeos, 4, CXLIV.- Preceptos mgicos y filosficos de Zoroastro. Psello: Orculos caldeos, 4. Equivalente a 1707 pies ingleses o sean unos 0526 m. Libro I. El calzado de los sacerdotes de Isis era de papiro y sus vestiduras de lino finsimo, porque la diosa ense el aprovechamiento de esta planta textil. As es que a dichos sacerdotes se les llamaba indistintamente isacos (sacerdotes de Isis) y lingeros (los que llevan lino). El tint de etas telas era de aquellos magnficos y brillantes colores cuyo secreto pertenece a las artes perdidas. En las tnicas de las momias se echan de ver con frecuencia hermosos bordados y abalorios de cuentas. En el museo de Bulak (Cairo) se conservan algunas de estas tnicas de exquisito dibujo, insuperable belleza y acabadsima labor. Los tan renombrados tapices de los Gobelinos resultan burdos en comparacin de los bordados egipcios. Nos parece que Proctor se equivoca en la interpretacin de esta figura. Proctor: Saturno y el sbado de los judos, 309.- Wilkinson demuestra que el thummim hebreo es el plural de la palabra Thmi. (Usos y costumbres de los antiguos egipcios). Si no recordamos mal, el anillo de una momia egipcia fue considerado como la ms artstica joya en la Exposicin de Londres de 1851. Los hombres de las cavernas del Devonshire.- Discurso pronunciado el ao 1873 en la Real Sociedad de Londres. Carbonato sdico cristalizado en estado natural, con mezcla de sal marina y sulfato sdico.- N. del T. Unos 924 metros.- N. del T. Vase Kenrik: Egipto antiguo. El verdadero descubridor de la anestesia fue el doctor Horacio Wells, de Hartford, en 1844; pero, como suele suceder en estos casos, se llevaron la fama dos aos despus sus colegas Morton y Jackson. Un compuesto a base de ter sulfrico. Dioscrides: ... ... ....., libro V, cap. CLVIII.- Tambin plinio describe minuciosamente esta piedra en su Historia natural, libro XXXVIII, cap. VII. Arrojarse a la pira que consuma el cadver de su marido. Llevaba la viuda una corona entretejida con las races de una planta sagrada que se arrancaba a media noche en la confluencia de los ros Ganges y Yumna. Adems se le untaba todo el cuerpo, as como los vestidos y atavos, con grasas y leos sagrados. Tanto la corona como las unturas eran anestsicos mgicos. Segn testimonio ocular del misionero Paulino de St. Barthelemy (Viaje a las Indias orientales, I, 358), en el acto de la cremacin vertan en la pira la grasa que se inflamaba instantneamente, y la aletargada viuda mora por asfixia antes de que la tocaran las llamas. Sin embargo, cuando la ceremonia se practicaba con arreglo al ritual establecido por la costumbre, no

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quedaban aletargadas las viudas en el sentido con que suele tomarse esta palabra, pues nicamente se tomaban las precauciones convenientes para evitarles la espantosa agona de la muerte en la hoguera. Sostenida por sus parientes, daba la viuda tres vueltas a la pira y despus de despedirse de todos se arrojaba sobre el cadver de su marido con la sonrisa en los labios, alentada por la firmsima esperanza en la vida futura, en la beatfica libertad que pronto iba a lograr. Su mente est despejada como en estado normal y tal vez ms todava, y si alguien ha de sufrir cuando suene la hora de la justicia, no es la ardiente esclava de su fe, sino los astutos brahmanes, quienes saben perfectamente que jams estuvo prescrito tan horrible sacrificio. En cuanto a la vctima, despus de su muerte, se convierte en sati (pureza trascendental) y recibe los honores de la canonizacin. Varios sanscritistas, entre ellos Max Mller, Wilson y Bushby, demuestran, segn testimonio de algunos orientalistas indos y europeos, que las Escrituras induistas no slo no sancionan, sino que prohben severamente la cremacin de la viuda (La cremacin de las viudas, p. 21.- Vase Max Mller: Mitologa comparada). Dice Max Mller que Wilson fue el primero en advertir la falsificacin del texto sagrado en este punto por medio del cambio de las palabras yonim agre en las de yonim agne (matriz del fuego)... Segn los himnos del Rig Veda y el ceremonial vdico descrito en los Grihya-Stras, la esposa ha de acompaar el cadver de su marido hasta la pira funeraria, donde despus de escuchar la recitacin de un versculo del Rig Veda se le ordena que deje a su marido y vuelva al mundo de los vivos.- (Mitologa comparada, p. 35). Salmo CV, 27. 21,50 metros.- N. del T. 18,50 metros.- N. del T. Moiss construy en el desierto la serpiente de bronce o seraph que los israelitas adoraron hasta el reinado de Ezequas. Moiss dio prueba de sus conocimientos alqumicos al pulverizar el becerro de oro y desleir el polvo en agua. Tambin se le debe a Archytas la invencin del tornillo, de la gra y de varias mquinas hidrulicas. Florecin 400 aos antes de la era cristiana. (A. Gell: Noet, Attic, libro X, cap. XIII). La cerveza egipcia debi de ser de mucha fuerza y exquisito sabor, como todo cuanto hacan. En las tallas y relieves de las pocas ms antiguas de Egipto se ven msicos que taen diversos instrumentos, as como grupos orquestales cuyo director lleva el comps con la mano. Esto demuestra que conocan las leyes de la armona. Inventaron los egipcios varias clases de arpas, entre ellas la sambuca y el ashur, que podan tener hasta veinte cuerdas de tripa, como las que empleamos nosotros. El armazn de estos instrumentos era de maderas preciosas muy raras, que venan de tierras lejanas. Su primorosa labra tena incrustaciones de ncar y adornos de cuero de diversos colores o pinturas tambin polcromas. Esta circunstancia denota muy sealado progreso en el arte musical. Las arpas encontradas en una tumba de Tebas han desvanecido, segn observa Bruce, todo cuanto hasta ahora se haba dicho acerca del estado rudimentario de la msica y de los instrumentos musicales en Oriente, pues por su forma, tamao y ornamentacin constituyen una prueba evidentemente incontrovertible y ms valiosa que mil citas griegas, de que la geometra, el dibujo, la mecnica y la msica haban llegado al mayor grado de perfeccin cuando se construyeron dichas arpas, y que el perodo a que atribuimos el invento de estas artes fue tan slo el comienzo de la era de su restauracin. En la misma Tebas, en los frescos del palacio de Amenoph II aparece este monarca jugando al ajedrez con la reina. Amenoph II rein mucho antes de la guerra de Troya. Sin embargo, se sabe que en la India se conoca ya el ajedrez hace lo menos cinco mil aos. As lo demuestra el atento examen de los relieves que representan escenas de los sanatorios de los templos. Aparte de la medicina, no faltan autores que atribuyan a los egipcios el establecimiento del juicio por jurados, pero esto lo ponemos en duda. Ejemplo de estos pueblos son las razas precolombianas, el cretense, los troyanos, las ciudades lacustres y las del sumergido continente de la Atlntida, tenida hoy por fabulosa. El ya citado articulista de la National Quarterly Review. En las Islas Britnicas descubrieron minas de estao que beneficiaron para llevar el metal a frica.

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90. Remolino de agua en la costa de Noruega.- N. del T. 91. Algunos autores atribuyen a los fenicios la fundacin de colonias muy lejanas de las que tenan en el Mediterrneo y otros aseguran que el litoral de frica fue poblado por los cananeos que Josu expuls de la tierra de promisin; pues en la poca en que floreci el escritor Procopio haba en la Mauritania tinguitana unas columnas con la siguiente inscripcin: nosotros somos los que huimos ante el bandido Josu, hijo de Nun o Nav. 92. Este Votn parece ser idntico al temible Quetzocohuati que figura en las leyendas mexicanas. 93. Incidentes del viaje por la Amrica central, Chiapas y Yucatn, II, 457. 94. En su obra sobre el Per, refiere Tschuddi una tradicin del pas segn la cual conducan los naturales un convoy de diez mil llamas cargados de oro para rescatar al Inca de manos de los espaoles, cuando al enterarse de su muerte escondieron entre las fragosidades de los Andes aquel inmenso tesoro, de suerte que no se ha podido hallar de l ni el ms leve indicio. 95. Un sacerdote espaol, por los aos de 1838 a 1839, habl con Stephens de esta ciudad misteriosa, jurndole que la haba visto con sus propios ojos y aadiendo los siguientes pormenores en su relato: El cura de una aldea sita cerca de las ruinas de Santa Cruz del Quich oy hablar, mientras estuvo en Chajul, de la ciudad misteriosa... Era el cura muy joven y aunque con no poco trabajo trep a la pelada cima del pico ms elevado de los Andes en aquel paraje, a una altura de 3.700 metros, desde donde descubri un vastsimo llano que se dilataba por el Yucatn hasta el golfo de Mxico. A lo lejos columbr una gran ciudad cuyas blancas torrecillas refulgan a la luz del sol. Los habitantes de esta ciudad hablan la lengua maya, y segn tradicin ningn blanco ha podido todava entrar en ella, porque sabedoras aquellas gentes de que los extranjeros se han apoderado del pas, matan a todo blanco que intenta penetrar en su territorio. No tienen moneda ni ganado de ninguna especie sino tan slo aves domsticas, aunque mantienen a los gallos en lugares subterrneos para que de lejos no se oiga su canto. Poco ms o menos nos refiri personalmente har cosa de veinte aos un viejo sacerdote indgena del Per, que haba pasado la vida sin poder disimular su odio hacia los conquistadores a quienes llamaba bandidos, aunque por el bien de su pueblo les finga amistad y practicaba la religin catlica; pero que en el fondo segua tan fiel adorador del sol como sus antepasados lo fueron. Los blancos le tenan por indgena converso y en calidad de misionero haba estado en Santa Cruz de Quich, donde aseguraba haber visto una galera que comunicaba subterrneamente con la misteriosa ciudad. Dimos por cierto el relato en consideracin a la avanzada edad del indio, que no le consenta entretenerse en tejer fbulas; y precisamente lo hallamos despus corroborado en la obra de Stephens. Adems, sabemos que hay otras dos ciudades completamente ignoradas de los viajeros, no por intencionado encubrimiento de sus habitantes, pues mantienen trato con los pases budistas, sino porque no estn indicadas en mapa ni itinerario alguno; y por otra parte, cuantos conocen su existencia se guardan de divulgarla recelosos de la intromisin y exagerado celo de los misioneros cristianos, o acaso movidos por razones que ellos solos saben. La naturaleza brinda recatados lugares a quienes saben amarla; pero, desgraciadamente, tan slo muy lejos de los pases civilizados puede el hombre adorar en espritu a la Divinidad cual la adoraron sus antepasados. 96. Max Mller: Virutas de un taller alemn. 97. Max Mller: Popol-Vuh, 327. 98. Tambin puede ser alusin a los sacrificios humanos. 99. Odisea, X, 110. 100. En las cavernas de esta regin europea se han hallado huesos humanos de tamao descomunal que pertenecen, en opinin de los antroplogos, a una raza extinguida mucho antes de la poca de las inmigraciones arias. Ya hemos visto que el Caribdis de los antiguos es nuestro moderno maelstrn y que las rocas errantes citadas en la Odisea (XII-71) corresponden a los enormes tmpanos de hielo de los mares rticos. 101. Max Mller: Virutas de un taller alemn, 268.- en los Cuentos y tradiciones populares de Rusia, por Sacharoff, se inserta una leyenda anloga; y sin embargo, estos cuentos de hadas eran populares en Rusia mucho antes del descubrimiento de Amrica. 102. Nueva serie de colecciones, 24, 570; 1863. Poesa de los claustros celtas.

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103. En la Arqueologa, XXV, 220, ed. de Londres, se dice que Belo y el Dragn iban siempre en pareja y que los sacerdotes tomaban el nombre de su dios. 104. Arqueologa, XXV, 292, edi. De Londres. 105. Nez de la Vega dice que el Nin o Imos de los zendales era el Nino de los babilonios.- Brasseur de Bourbourg: Cartas, 52.- sin embargo, no parece muy slido el argumento en que se basa esta identificacin. Aade Bourbourg que el prncipe Nino, y segn otros autores su padre Belo o Baal, recibi como el Nin de los zendales adoracin en forma de serpiente; pero esto no aparece corroborado en los anales babilnicos. Cierto es que los fenicios representaban el sol en figura de dragn y la misma representacin le dieron los dems pueblos helilatras. Segn Castor, citado por Wusebio, los asirios divinizaron a su primer monarca Belo despus de muerto, y por lo tanto, ni l ni su hijo Nin o Nino pudieron en vida recibir adoracin de sus vasallos en forma de serpiente, aunque as ocurriese entre los zendales. Los autores cristianos identifican a Belo con Baal y a ste con el diablo que para los profetas bblicos era el inspirador de las divinidades extraas al pueblo de Israel; y as opinan los escritores cristianos que el Belo y Nino de los asirios y el Nin de los zendales son demonios en figura de serpiente, cualquiera que sea el nombre con que la serpiente aparezca, pues el diablo puede asumir diversidad de formas. Extraa lgica! Por qu no decir que el asirio Nino, representado como esposo y vctima de la ambiciosa Semiramis, era a la par pontfice y rey del pas y como tal llevaba en la tiara los sagrados emblemas del Dragn y del Sol? Adms, los sacerdotes tomaban el nombre de su dios y por lo tanto no es raro que se atribuyese a los asirios la adoracin de su pontfice-rey en figura de serpiente. La objecin es eminentemente clerical y tiene tan escasa importancia como todas sus invenciones. Si Nez de la Vega estaba tan anheloso de identificar a los mexicanos con los bblicos adoradores del sol y de la serpiente, bien poda buscar otras analogas sin necesidad de ponerles a los asirios y zendales las pezuas y cuernos del diablo cristiano. Al efecto hubiera podido consultar las Crnicas del virreinato de Guatemala, de Fuentes, y el Manuscrito de Juan Torres, nieto del ltimo rey de los quichs. Este ltimo documento estuvo en manos del lugarteniente general de Pedro Alvarado y en l se dice que los toltecas descendan de los israelitas que abandonados por Moiss luego del paso del mar Rojo cayeron en la idolatra y bajo la direccin de su caudillo Tanub anduvieron errantes hasta llegar al punto llamado de las Siete Cavernas en tierras de Mxico, donde fundaron la famosa ciudad de Tula. (Vase Stephens: Viajes por la Amrcia central, etctera). Si esta cita no ha obtenido ms crdito del que merece, culpa es de haber pasado por manos del P. Francisco Vzquez, cronista de la orden de San Francisco; circunstancia que parafraseando a Des Mousseaux cuando trata de la obra del excomulgado abate Huc, no es la ms adecuada para robustecer nuestra confianza. Sin embargo, hay otra prueba, mucho ms importante por haberse librado de la adulteracin clerical, derivada de las tradiciones indias. Hubo un rey tolteca llamado Balam Acan (nombre notoriamente caldeo que recuerda el de Balaam con su burra parlante) cuya fama anda entremezclada con las leyendas de Utatlan, la derruida capital de aquel imperio indo. Aparte de la sorprendente semejanza entre las lenguas azteca y hebrea, que observ lord Kingsborough, es digno de nota que muchas figuras de los bajorrelieves de Palenque y los dolos de barro cocido exhumados en Santa Cruz del Quich llevan en la cabeza unas cintas con una protuberancia cuadrada en medio de la frente, muy parecidas a las filacterias (pedacitos de pergamino con un pasaje de la Sagrada Escritura.- N. del T.) que usaban los fariseos en sus oraciones y que todava llevan algunos judos polacos y rusos. Pero como al fin y al cabo este pormenor podra ser tan slo una suposicin nuestra, no insistiremos sobre el particular. 106. Cartas, 53; 7, 62. 107. Los fenicios, 70. 108. Gnesis, XIV.- Vase tambin Sanconiaton: Eusebio, 36. 109. Sociedad Arqueolgica de Londres, XXV, 220. 110. Bourbourg: Cartas, 51. 111. Fenmenos de la magia superior, 50. 112. Considerado en su aspecto siniestro era Set idntico al Tifn o Satans egipcio. 113. Serpiente de color arena que muerde la pata del caballo para que caiga el jinete.- (Nota de la Vulgata latina aadida por el T.) 114. Gnesis, XLIX, 17.

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115. Gnesis XLIX, 5 y 6. 116. En su introduccin a Sod o los Misterios de Adonis da Dunlap a la palabra sod el significado de arcano o misterio religioso, apoyndose en la autoridad del Penteglot de Shindler (1201).- El secreto del Seor est en aquellos que le temen (Salmo XXV, 14); pero es una falsa traduccin de los hermenuticos cristianos, porque la veradera es: Sod Ihoh (los misterios de Ihoh) son para quienes le temen.- (Dunlap: Misterios de Adonis, XI) Al (l) es terrible en el profundo Sod de los Kedeshines (sacerdotes, santos, iniciados) (Salmo LXXXIX, 7) (Id.). 117. El Lxicon latino de Freund (IV, 448) dice que los sacerdotes colegiados se llamaban sodales. Las sodalidades (colegios sacerdotales) se constituyeron en los Misterios ideanos de la POTENTE MADRE (Cicern: De senectute, 13); Dunlap: Misterios de Adonis). 118. Gnesis, XLIII, 32. 119. Caduceo de Mercurio o Asclepios, hijo del dios solar Apolo-Pitn. 120. Wilkinson: Antiguos egipcios, V, 65. 121. En otro lugar de esta obra explicaremos las ideas cabalsticas de Moiss. 122. Brasseur de Bourbourg: Mxico, 135-574. 123. El Mundo catlico, Enero de 1877, artculo sobre Nagualismo y voodismo. 124. Segn Hesodo, Zeus form la tercera raza de hombres de las cenizas de los rboles. El PopolVuh dice que la tercera taza de hombres fue formada del rbol tzite y que la mujer fue hecha del meollo de una caa llamada sibac. Tambin aqu notamos una extraa coincidencia. 125. Popol-Vuh. Revisin de Max Mller. 126. El primer Adn es bisexual (macho y hombre los cre), lo que corresponde a las divinidades hermafroditas de las mitologas subsiguientes. El segundo, formado del barro de la tierra, es unisexual en correspondencia a los hijos de Dios del captulo VI. El tercer Adn simboliza los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo se mencionan, pero de quienes hablan extensamente otras Escrituras. El cuarto Adn simboliza los hijos de los hombres cuyas hijas eran hermosas. 127. No es muy apropiada la palabra ruinas porque en ninguna parte hay restos tan antiguos ni en tan buen estado de conservacin como los edificios de Nagkon-Wat y el templo de Angkorthm. 128. Vicent: El pas del elefante blanco, pg. 209. 129. 223,30 metros.- N. del T. 130. 1m.232xom.616.- N. del T. 131. 20.233 metros cuadrados.- N. del T. 132. Significa este nombre ciudad de los monasterios. 133. Este prrafo es muy significativo para los viajeros que han advertido y admirado la misma fbrica arquitectnica en las ruinas egipcias, de lo cual se infiere que si los templos de ambos pases no fueron construidos por los mismos operarios, es de suponer por lo menos que los arquitectos de una y otra nacin conocieran igualmente el secreto de este incomparable procedimiento constructivo. 134. La figura escultrica de Hanum mide cosa de un metro de alto y es negra como el carbn. El Ramayana dice que Hanum era un poderoso caudillo muy amigo de Rama a quien ayud a encontrar a su esposa Sit, raptada por Rvana, poderoso rey de los gigantes de Ceiln. Tras muchas vicisitudes fue Hanum a la capital de los gigantes, como espa de Rama, pero fue descubierto y preso por el rey Rvana, quien en castigo embadurn de aceite la cola de Hanum y le prendi fuego. El dios-mono apresurse a apagarlo, pero el humo le ennegreci de tal manera el rostro, que ya no le fue posible quitarse aquel color que heredaron sus descendientes. Segn las leyendas indas. Hanum es el progenitor de los europeos, lo cual coincide con la cientfica teora darwiniana, aunque no estemos conformes ni con la leyenda ni con la teora. Dice tambin la leyenda que en premio de los servicios prestados por los monos de su ejrcito, diles Rama en matrimonio las hijas de los gigantes de Ceiln (rakshasas) y en heredad las comarcas occidentales del mundo, en donde vivieron felices con sus gigantes mujeres y de ellas engendraron numerosa descendencia que son los actuales europeos. En el occidente de Europa se conservan todava algunas voces dravidianas de que se infiere la unidad de raza e idioma de sus primitivos pobladores. No podra estimarse como indicio de ello la semejanza entre las tradiciones europeas de duendes y trasgos y las que respecto a los monos subsisten todava en el Indostn? 135. Stephens: Incidentes de un viaje a la Amrica central, etc., I, 105.

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136. En las ruinas de Copn encontr Stephens restos escultricos de colosales cinocfalos sumamente parecidos a los cuatro monstruos que adoraban los tebanos y cuyas figuras campeaban en el obelisco de Luxor, trasladado a Pars ya sin dichas figuras. 137. Vase El pas del elefante blanco, pg. 221. 138. Presidente de la Sociedad Geogrfica de Berln. 139. El pas del elefante blanco, pg. 215. 140. Los naturales del reino de Judea propiamente dicho. 141. La Dido fenicia es el femenino de David (..., ...) que con el nombre de Astart guiaba en sus viajes a los fenicios, quienes colocaban su imagen en la proa de los buques. Sal y David son tambin nombres afganos. 142. En la Biblia se encuentran a menudo las palabras Kir y Kirjath. 143. En snscrito el municipio se llama cl y su jefe o caudillo heri. As Mel-Kartha es sinnimo de hericl, de donde el adjetivo her-cleo. El arquelogo Wilder dice sobre el particular: Las razas etope, cusita y camtica son a mi juicio de artsticos constructores que rindieron culto a Baal o Bel (Siva), edificaron templos, grutas y pirmides y hablaron un idioma de peculiar estructura. Rawlinson cree que este idioma deriva del de los turnios del Indostn. 144. Habitaron, pues, los hijos de Israel en medio del cananeo y del heteo y del amorreo y del freceo y del heveo y del jebuseo. Y tomaron por mujeres a las hijas de ellos y dieron sus hijas a los hijos de ellos y sirvieron a sus dioses. E hicieron lo malo delante del Seor y olvidronse de su Dios sirviendo a los Baales y a Astaroth (Jueces, III, 5, 6, 7). Este Baal era Moloch, Melch-Karta o Hrcules que reciba adoracin en todos los pases donde los fenicios dejaban su huella. Cmo podan los israelitas mantener la unidad de sus tribus cuando por testimonio mismo de la Biblia peridicamente caan en manos de sus enemigos? ... Y fue trasladado Israel de su tierra a los asirios hasta este da. Y el rey de los asirios llev gentes de Babilonia y de Cuthah y de Ava y de Amath y de Sepharvaim y las puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel. (II Reyes, XVII, 23, 24). 145. De la raz, nimr, salpicado. 146. Lo mismo en los de Eleusis que en los egipcios. Esta piel aparece esculpida en los relieves de las ruinas centro-americanas sobre la espalda de los oficiantes. Tambin la menciona el Aytareya Brahmana (vase traduccin de Haug) al explicar el significado de las plegarias sacrificiales. Asimismo se emplea la piel de leopardo en el agnishioma o ceremonia de la iniciacin en el misterio del Soma. Al nefito se le cubre con una piel de leopardo, de entre la cual surge como del claustro materno para nacer de nuevo. 147. El centro cultural de estas divinidades radicaba en Hebrn, la ciudad de los anakes o gigantes. 148. Abarcando en esta denominacin a los fenicios, etopes y caldeos, tanto si estos recibieron su saber de los indos como si los indos lo recibieron de los caldeos. 149. Jueces, XVII-XVIII. 150. Del snscrito sarpa, serpiente. 151. La h zndica se transforma en s en la India. As hapta equivale a sapta e hindu a sindhaya (Wilder).. la s va suavizndose progresivamente en h desde Grecia a Calcuta, desde el Cucaso a Egipto (Dunlap). Por lo tanto las letras k, h y s son intercambiables. 152. Guignant: Obra citada, I, 167. 153. A pesar de que la fundacin de Tiro data de 2.760 aos antes de J. C. 154. Una tradicin siamesa habla del ltimo rey iniciado (quienes muy raras veces eran admitidos en los grados superiores de las Fraternidades orientales), que reinaba en 1670. Este monarca es el mismo a quien tanto ridiculiz el embajador de Francia, Loubre, pintndolo como un luntico que se haba pasado la vida en busca de la piedra filosofal. 155. Stephens: Incidentes de un viaje a Centro Amrica, etc. En otros edificios del mismo grupo encontr este explorador arcos con clave, lo cual prueba que su falta era intencionada y no por ignorancia. 156. Ya expusimos nuestra opinin sobre la filiacin de los fenicios.

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CAPTULO VII

1. Las cuales cosas fueron dichas por alegoras. Epstola de San Pablo a los Glatas, cap. IV, 24. Vase tambin San Mateo, cap. XIII, vers. 10 y 15. 2. Dicho sea de paso, esto es una admisin tcita de que el hombre poda probar el fruto a no impedrselo fuerza mayor. 3. Aqu tenemos una de aquellas rfagas de luz que en el estudio de la historia descubren que no todo es en la Biblia mera alegora. 4. En hebreo ..... (Gan-Edn), jardn del Edn. 5. Uno de los nombres de Babilonia, segn Wilder. 6. El texto dice: Y Java-Aleim hizo para Adn y su mujer ... ..... (Kito-nuth ur). De la palabra hebrea Kitun se deriv la griega Kiton, para significar prenda de ropa exterior, esto es, una especie de manteleta. 7. La verdadera definicin de la palabra turania es: una raza de que los etnlogos no saben ni una palabra. 8. Vanse Berosio y Sanconiaton; Cory; Fragmentos antiguos; Movers y otros autores. 9. Para distinguirlo de Somona Kadom, el Salvador siams. Esta leyenda pali corresponde en todos sus pormenores a la bblica de Sansn. 10. No nos hemos detenido a indagar si es el unignito o uno entre varios. 11. Movers, 86. 12. Id. 13. Sanconiaton.- Fragmentos de Croy, 14. 14. La Vulgata llama Esdras a este personaje.- N. del T. 15. Parte de este mar era territorio indo en otro tiempo. 16. Rawlinson descubri una inscripcin en que se fijaba el emplazamiento de la ciudad feniacia Martu o Marathos, hacia Ur, es decir, hacia el Oeste. 17. En el manuscrito de la leyenda de Krishna aparecen palabra por palabra los dos primeros captulos del Gnesis referentes a la creacin del hombre llamado Adima (primer hombre), y de Heva (la que completa la vida). Tambin se descubren analogas con el Gnesis en el antiguo libro brahmnico Profecas, escrito por Ramutsariar. Segn dice Jacolliot en su obra: La Bible dans lInde, Krishna fue personaje autntico, cuya historia se escribi 3.000 aos antes de J. C. Por otra parte, supone Wilder que Ad-am significa hijo de Ad. En lengua asiria, Ak significa creador, y Ad padre. En idioma arameo, Ad quiere decir uno, y Ad-ad, el nico. En la Kbala, Ad-am es el unignito, la primera emanacin del invisible Creador. En Siria, al Seor Dios le llamaban Adon, cuya esposa era Ada-gat o Aster-t, equivalente a Venus, Isis, Istar, Milita, etc., smbolos de la Magna Mater o Madre de todo lo viviente. 18. As se infiere del siguiente pasaje: Y Ad-ah engendr a Jabal, padre de los que moran en tiendas y poseen ganados (la raza aria nmada); y su hermano fue Jubal, padre de cuantos taen arpa y rgsano: u Zillah engendr a Tubalcain, maestro de los artfices en bronce y hierro, etc. 19. Adah en hebreo es ..., y Edn es ... El primer nombre es femenino y el segundo el de un pas. Ambos nombres estn ntimamente relacionados, pero no con Adam ..., y Akhad ..., que estn deletreados en aleph. 20. Estos dos trminos corresponden a las dos palabras cabalsticas macroposopos (el macrocosmos absoluto e ilimitado), y microposopos (la cara menor o microcosmos finito y condicionado). El esotrico tratado sobre Muhta y Badha no est traducido a lengua vulgar ninguna, ni es probable que se traduzca. Los monjes del Tbet afirman que contiene los verdaderos sutras. No comprendemos como algunos sanscritistas afirman que Kapila era ateo, siendo as que las tradiciones nos lo presentan como el mstico asctico por excelencia, y fundador de la secta de los yoguis. 21. Traducidos por Haug. Vase su Aitareya Brhmana. 22. Esta obra contiene abundantes reglas de magia con el estudio de los poderes ocultos y su desenvolvimiento, as como tambin trata de los hechizos, encantamientos, etc. sin embargo, los profanos lo interpretan tan errneamente como el clero cristiano la Biblia hebrea y los rabinos europeos la Kbala juda.

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Conferencia de Max Mller sobre el Aitareya Brhmana. Max Mller.- Conferencia sobre Los peregrinos budistas. Sacerdote induista, iniciado en los misterios sacrificiales. Que por s solo ha dicho ms despropsitos que todos los orientalistas juntos. Child: Evolucin de las ideas religiosas a travs de las edades, I, 17. Jacolliot: La Biblia en la India. Jacolliot: obra citada. Segn Jacolliot, en tiempo de Alejandro Magno ya haba traspuesto la India el perodo de su esplendor. Aun para la tarea de traducir y comentar contadas obras, se necesita toda la vida de un erudito europeo. De aqu, que la premura de su labor les induzca a juzgar tan rpida como errneamente. Presbyterian Banner, 20 de Diciembre de 1876. Jacolliot: La Biblia en la India. Krishna y Cristo, 350. Este piadoso y erudito escritor catlico trataba de probar que la ortografa del nombre Khristna no corresponde a su pronunciacin snscrita. Krishna y Cristo, 347. Traduccin de Man con sus comentarios. Mucho ms conforme con la antropologa y geologa que el ridculo cmpure 6.000 aos, expuesto en las Escrituras hebreas. Vase Max Mller: Conferencia sobre los Vedas. Tiene por base esta opinin la misma etimologa del ttulo Mnava Dharma Sstra, que, literalmente, significa: Instituciones o Deberes legislativas segn Man. Por lo tanto, la obra ms antigua despus de los Vedas, ha de datar de mucho antes de lo que algunos suponen. Con motivo de haber prohibido el Gobierno ingls la horrible prctica de la cremacin de las viudas, estuvo a punto de ocurrir un levantamiento de carcter religioso. Vanse: Roth: El entierro en la India.- Max Mller: Conferencia sobre Mitologa comparada.- Wilson: La supuesta autoridad vdica en la cremacin de las viudas indas. Segn Bunsen, el primer ao del reinado de Menes corresponde al 3645 (Lugar de Egipto en la historia universal. V. 34). Segn Maneto, al 3892 (Clave). As lo afirma tambin Jacolliot en su obra: La Biblia en la India. En aquellos remotsimos tiempos se comprendan bajo la denominacin de India, adems del actual territorio ndico, la Persia irnica, el Tbet, la Mongolia y Gran Tartaria. Dividase entonces la India en superior, inferior, y occidental o Persia irnica. Haba en la antigedad muchos de estos colegios de que hablan los autores de la poca. Man, libro I. Purana significa tradicin sagrada. Vanse la traduccin del Man, de Loiseieur Des Longchamps, y la Gnesis de la humanidad, de Jacolliot. Algunos arquelogos, como Fergusson, niegan la antigedad de los monumentos de la India. En su obra: Ilustraciones de los templos indos abiertos en la roca, se aventura a suponer este autor la singular opinin de que el Egipto haba ya perdido su nacionalidad antes de que se excavase el primer cavernculo de la India. No admite Fergusson ninguno de estos templos con anterioridad al reinado de Asoka, como si pretendiera demostrar que datan de los tiempos de este piadoso monarca budista, hasta la extincin de la dinasta Andhra de Maghada, a principios del siglo V. Consideramos completamente arbitraria esta pretensin, segn demostrarn ulteriores descubrimientos. Es singular coincidencia que algunas tribus americanas diesen al continente, en la poca del descubrimiento el nombre de Atlanta. Brasseur de Bourbourg trat hace aos de la etimologa de la palabra Atlanta, diciendo (segn cita Baldwin en sus Naciones prehistricas de Amrica), que las palabras atlas y atlante no derivan de ningn idioma europeo, y por lo tanto, no pueden ser de origen griego. En cambio (contina Brasseur), en idioma tolteca o nahuatl encontramos las races a y atl, que significan agus, guerra y coronilla de la cabeza. De estas races derivan varias voces, como atlan (a orillas o en medio de las aguas), y atlaca (combatir). De atlan se form el adjetivo atlntico. Cuando Coln descubri el continente americano, exista a la entrada del golfo de Uraha, en la comarca del Darin, un excelente

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puerto, que hoy es la insignificante aldea de Aclo. (Hasta aqu Brasseur de Bourbourg, citado por Baldwin en Naciones prehistricas de Amrica). Verdaderamente, resulta muy extrao encontrar en Amrica una ciudad cuyo nombre (de elementos filolgicos puramente locales y extraos a todo otro pas) coincide con el empleado en la supuesta ficcin de un filsofo que floreci 400 aos antes de J. C. Lo mismo cabe decir respecto del nombre de Amrica, que tal vez algn da se vea relacionado con el sagrado monte Meru, que, segn la tradicin inda, se alza en el centro de los siete continentes. En nuestro concepto, el nombre de Amrica no deriva, como generalmente se cree, de Amrico Vespucio, ya que el nombre de este navegante no era Amrico sino Alberico, segn han esclarecido las ltimas investigaciones histricas, pues en una obra escrita algunos siglos antes del descubrimiento, aparece ya dicho personaje. (Vanse Notas de Wilder). En apoyo de nuestra opinin respecto de la etimologa del nombre de Amrica, presentaremos las siguientes pruebas: 1. En Nicaragua se llama Americ, Amerrique o Amerique la montaosaq comarca que se extiende entre Juigalpa y Libertad, en el departamento de Chontales, que linda por una parte con el pas de los indios carcas y por otra con el de los ramas. 2. En el idioma indgena, las terminaciones ic e ique significan grandeza, jefatura y dignidad, como por ejemplo cacique. 3. En el relato de su cuarto viaje cita Coln el poblado de Cariai (probablemente Carcai), en donde abundaban los hechiceros saludadores, y estaba situado en la cordillera de Amerrique, a unos 920 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, Coln omite en su relato la palabra Amerrique. 4. La denominacin Provincia de Amrica apareci por vez primera en un mapa publicado en Basilea el ao 1522, cuando aun crean los gegrafos que aquellas tierras formaban parte de la India. El mismo ao, Gil Gonzlez de vila conquist Nicaragua. (Vase Toms Belt: Los naturalistas en Nicaragua; Londres, 1873). 5. Los normandos, que arribaron al continente americano en el siglo X (vase Torfeo: Historia de la antigua Finlandia), dieron el nombre de markland (tierra de bosque) a una costa baja, cubierta de espesos bosques. Los normandos pronunciaban la r de esta palabra con sonido muy fuerte, parecido al de marrick. En las poblaciones himalyicas hay una palabra de sonido semejante, y algunos dialectos de la India dan al monte Meru el nombre de Meruah, aspirando fuertemente la h. Vemos, pues, cmo dos pueblos distintos aceptaron una palabra de anloga fontica, que cada cual aplic en su sentido propio a la denominacin de su mismo territorio. Sobre esto dice Wilder: Es muy probable que la cordillera nicaragense de Amerique (gran montaa, como el monte Meru) diese su nombre a todo el continente, pues en caso de habrselo dado Vespucio, seguramente lo derivara del apellido y no del nombre. Si llega a comprobarse la etimologa atribuida por Bourbourg a las palabras atlas y atlntico, con su raz atlan, concordarn admirablemente ambas hiptesis. Como quiera que Platn no es el nico autor que alude a un continente sito ms all de las columnas de Hrcules, y teniendo en cuenta que el mar es poco profundo y abundante en algas en toda la regin tropical del Atlntico, no es despropsito suponer que en aquellas latitudes existi un continente o un copioso archipilago. Tambin en el Pacfico se hallan indicios de que un tiempo existi un populoso imperio insular de raza malaya o javanesa, o tal vez un continente que se dilataba de Norte a Sur. Sabemos que el continente lemrico es un sueo para los cientficos, y que el desierto de Sahara y la comarca central de Asia fueron un tiempo mares. es muy probable que equivalga a la seerpiente del Gnesis. Lo esencial de esta lucha aparece en las desfiguradas alegoras de la raza de los gigantes hijos de Can, y en la de No y su virtuosa familia. II Reyes, XXII, 14; Crnicas, XXXIV, 22. Estando a punto de impresin este captulo, recibimos por el amable conducto del honorable John L. O. Sullivan las obras completas de Jacolliot en veintin volmenes, que versan principalmente sobre las tradiciones, filosofa y religin de la India. Este infatigable escritor ha recopilado infinidad de datos entresacados de diversas y, en su mayora, autnticas fuentes. Aunque no aceptamos su criterio en muchos puntos, reconocemos sinceramente el inmenso valor de sus numerosas traducciones de los libros sagrados de la India, sobre todo, porque corroboran punto por punto nuestras afirmaciones.

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Entre otros asuntos, trata de la sumersin de continentes en las pocas prehistricas, y dice a este propsito: Una de las ms antiguas leyendas de la India que se conserva en los templos por tradicin oral y escrita, refiere que hace cientos de miles de aos se dilataba por el Ocano Pacfico un vastsimo continente que destruy un sacudimiento ssmico, y cuyos restos han de buscarse en Madagascar, Ceiln, Sumatra, Java, Borneo y las principales islas de la Polinesia. Segn esta hiptesis, las elevadas mesetas del Asia hubieran sido en aquella remotsima poca extensas islas adyacentes al continente central... Afirman los brahmanes que este pas haba llegado a un muy alto nivel de civilizacin, continuada despus por las tradiciones de la pennsula indostnica, que en la poca del gran cataclismo qued ensanchada por la separacin de las aguas. Estas tradiciones llaman rutas a los habitantes de aquel dilatado continente equinoccial, de cuyo idioma deriv el snscrito. La tradicin indo-helnica, conservada por el pueblo ms culto que emigr de las llanuras de la India, alude tambin a la existencia de un continente llamado Atlntida, habitado por los atlantes, cuya situacin fija en la parte del actual ocano Atlntico, correspondiente a la zona septentrional de los trpicos. Los griegos no se atrevieron jams a trasponer las columnas de Hrcules por el temor que les infunda el misterioso ocano, y adems, aparecieron demasiado tarde en la historia para suponer que la referencia de Platn no sea eco de las tradiciones indas, a pesar de que la existencia del prehistrico continente en aquellas latitudes est insinuada geogrficamente por los vestigios que se encuentran en las volcnicas islas de los Azores, Canarias y Cabo Verde. Por otra parte, del examen del planisferio terrestre se infiere, al ver el gran nmero de islas e islotes diseminados entre el archipilago malayo y la Polinesia, desde el estrecho de la Sonda a la isla de Pascuas, que en aquellas latitudes existi el continente ms vasto de cuantos precedieron al nuestro. Una tradicin religiosa comn a Malaca y Polinesia, esto es, a los dos opuestos extremos de Oceana, afirma que todas las islas de esta parte del mundo formaron en otro tiempo dos vastsimos territorios habitados respectivamente por hombres amarillos y hombres negros que estuvieron constantemente en guerra, hasta que cansados los dioses de sus contiendas, ordenaron al ocano que los pusiera en paz, lo cual cumpli tragndose ambos continentes con todos sus habitantes. Tan slo se libraron de la inundacin los picachos y mesetas de las montaas, gracias a la influencia de los dioses, que advirtieron demasiado tarde el error cometido. Sea cual fuere el valor de estas tradiciones, y doquiera haya evolucionado una civilizacin precedente a las de la India, Egipto, Grecia y Roma, no cabe duda de que existi dicha civilizacin, y que importa muchsimo a la ciencia seguir sus huellas, por dbiles e imperceptibles que sean. La tradicin religiosa de Malaca y Polinesia, traducida por Jacolliot del original snscrito, corrobora aquella otra tomada de los Anales de la Doctrina Secreta, segn la cual lucharon los hijos de Dios (hombres amarillos con los hijos de los gigantes (hombres negros), o sean los magos atlantes. Jacolliot, que visit personalmente todas las islas de la Polinesia, y durante aos se dedic al estudio de la religin, idioma y tradiciones de casi todos aquellos pueblos, dice en conclusin: Son tan evidentes las pruebas de que la actual Polinesia fue un continente desaparecido a consecuencia de un cataclismo geolgico, que ya no es posible dudar por ms tiempo de su existencia. Las tres mayores eminencias de este continente, que son las islas Sandwich, Nueva Zelanda e isla de Pascuas, distan una de otra de 1.500 a 1.800 leguas, y los intermedios archipilagos de Viti, Samoa, Tonga, Futuna, Uvea, Marquesas, Tahit, Pumuton y Gambieres, distan a su vez de dichos extremos culminantes, de 700 a 800 1.000 leguas. Todos los navegantes convienen en que, dada la actual situacin geogrfica, los isleos de los extremos no hubieran podido comunicarse con los del centro por la insuficiencia de medios de que disponan, pues era materialmente imposible recorrer tan dilatadas distancias en canoa, sin brjula ni provisiones bastantes para una travesa de muchos meses. Por otra parte, los aborgenes de las islas Sandwich, Viti, Nueva Zelanda, Samoa, Tahit, etc., no se haban conocido unos a otros ni haban odo hablar unos de otros antes de la llegada de los europeos. No obstante, en todas las islas subsista la tradicin de haber formado en otro tiempo parte de un vasto continente, que se extenda hacia Occidente por el lado de Asia. Adems, todos los

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isleos polinsicos hablan el mismo idioma, tienen las mismas costumbres, profesan la misma religin, y cuando se les pregunta donde est la cuna de su raza, sealan con la mano hacia poniente. Algo de verdad ha de haber en esta narracin, puesto que, posteriormente, nos la confirm un viajero italiano que haba visto el paraje en cuestin, aunque por falta de medios y de tiempo slo pudo comprobar en parte la referencia. El italiano recibi la noticia de un viejo sacerdote al que un indio peruano se la haba revelado en secreto de confesin. Conviene advertir que el sacerdote quebrant el secreto mientras se hallaba dominado por la influencia hipntica del italiano. Estos espejos mgicos, generalmente negros, son otra prueba de la universalidad de unas mismas creencias, pues se preparan o fabrican en la provincia inda de Agra, en el Tbet, en la China y tambin en Egipto, de donde, segn el historiador indgena citado por Brasseur de Bourbourg, los indtrodujeron en Mxico los antecesores de los quichs. Asimismo los empleaban los peruanos helilatras. Dice el referido historiador, que al desembarcar los espaoles orden el rey de los quichs a sus sacerdotes que consultaran el espejo para inquirir el destino del pas, y que el demonio reflej en l lo presente y lo futuro. (Bourbourg: Mxico, pg. 184). Idnticos a los que aun hoy en da pueden verse en la tumba de los incas. Payquina o Payaquina debe su nombre a que arrastra pepitas de oro. De un puado de arena de este ro que nos llevamos a Europa, recogimos unas cuantas pepitas. El misterioso peruano nos deca que aunque se empeasen en el intento mil soldados, quedaran envueltos en las ruinas del derrumbamiento. Tenemos en nuestro poder un plano exacto de la galera con la situacin de la cmara sepulcral. Nos lo entreg el viejo peruano al contarnos el relato. Si hubiramos tratado de aprovecharnos del secreto, nos fuera indispensable la cooperacin decidida de los gobiernos del Per y Bolivia, pues aparte de los obstculos materiales, sera preciso habrselas con los forajidos y contrabandistas que infestan aquella costa y estn en connivencia con los habitantes. Por de pronto, costara no poco trabajo renovar la meftica atmsfera de la galera en que nadie ha entrado desde hace siglos. De todos modos, all est el tesoro, y all estar, segn tradicin, hasta que en ambas Amricas se borre todo vestigio de la dominacin espaola. Aparte del concepto que pueda sugerir esta proftica tradicin, cabe afirmar que la tumba existe, y que no es exagerado cuanto se dice acerca de las maravillosas riquezas escondidas bajo el desierto de Gobi. A no ser por esta restriccin podramos relatar exploraciones, aventuras y descubrimientos de emocionante inters. Sin embargo, da llegar en que las temibles arenas de Gobi revelen los secretos durante tanto tiempo celados, y entonces sufrir no previstas mortificaciones la vanidad de la civilizacin moderna. El coronel Yule, editor y traductor de Marco Polo, aade a este propsito: Pashai o Udyana era el pas natal de Pdma Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo o budismo tibetano y maestro eminente en hechizos. Las doctrinas de Sakya, tal como en antiguos tiempos prevalecieron en Udyana, estaran sin duda intensamente teidas de magia sivatica, pues los tibetanos consideran an dicha localidad como el pas clsico de los hechizos y brujeras. (Viaje de Marco Polo, I, 173). Viaje de los peregrinos budistas, tomo I.- Vida de Hiuen-Thsang, traduccin francesa de Estanislao Julien. Clebre filsofo chino. Libro de Marco Polo, I, 318. Este arte se practicaba ya en China y otros pases siglos antes de la Era cristiana, y fue el abec de la magia. Max Mller: Peregrinaciones budistas. Correspondientes a los 1086 1093 de la Era cristiana. Sobrenombre de Buda. El coronel Yule observa muy acertadamente acerca del misticismo chino: El ao 1871 vi en Bond street una exposicin de dibujos atribuidos a los llamados espritus dibujantes, es decir, dibujos trazados por un mdium bajo invisible y extraordinaria gua. Algunos de estos extraos dibujos (pues sin duda lo eran) representaban las Flores Espirituales de ciertas personas, cuya explicacin, tal como apareca en el catlogo, era, en substancia, exactamente la

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misma que la dada en el texto de Schott, sin posibilidad de que el dibujante lo conociese, por lo cual era todava ms sorprendente la coincidencia. (El libro de Marco Polo, I, 444). Schott: Ensayos sobre el budismo en China y en el Asia superior. Las ediciones Marsden y Yule de los los Viajes de Marco Polo han desvanecido toda duda acerca de los relatos del famoso explorador, cuya veracidad y dotes de observacin ha puesto de relieve el coronel Yule al aportar numerosos testimonios que corroboran los fenmenos referidos por el insigne viajero, y los explican de acuerdo con las leyes de la Naturaleza. El coronel Yule defiende victoriosamente a Marco Polo de la imputacin de falsario, y despus de enumerar varios puntos del relato tenidos hasta ahora por dudosos, inverosmiles o falsos, acaba diciendo: En los dos ltimos aos, han dado las investigaciones suficiente luz para esclarecer las sombras que envolvan los aun al parecer ms extravagantes punto del relato de Marco Polo. El profesor Owen posee en su gabinete los huesos de un roc de Nueva Zelanda. Conviene advertir que Webster llama roc a la monstruosa ave de las Mil y una noches, cuya existencia real se ha comprobado. Falta ahora descubrir que la mgica lmpara de Aladino tiene tambin algn derecho a la verosimilitud. Y navegaron al pas de los gadarenos... y luego que Jess salt en tierra fue a l un hombre que tena demonio haca largo tiempo... y luego que vio a Jess, se postr delante de l exclamando: Qu tienes que ver conmigo?... Rugote que no me atormentes... Porque mucho tiempo haba que el espritu inmundo arrebataba a aquel hombre, y acosado de l hua a los desiertos- (N. del T. Glosada del Evangelio de San Lucas, VIII, vers. 26, 27, 28, 29). Plinio, VII,2. Filostrato, II, cap. IV. Filostrato, IV, 382. Algunos crticos timoratos niegan el derecho de juzgar la Biblia segn las normas de deduccin lgica, como cualquier otro libro. Ejemplo de ello es el articulista que al impugnar violentamente la Cronologa del barn de Bunsen por no concordar con la bblica, exclama: Cumpliendo lo que nos proponamos, hemos procurado rebatir con sus propias armas los argumentos de Bunsen contra la inspiracin de la Biblia. Un libro inspirado, ni como expresin de sus enseanzas ni como relato cronolgico puede aportar testimonio alguno a falsas aseveraciones, sean de carcter dogmtico o histrico. Poque si no es veraz en cuanto a la enseanza, cmo podr serlo en cuanto a la historia? Diario de Literatura Sagrada y Anales Bblicos, 70. Gibalul-Thabl o Cuesta de los tambores, como tambin se llama. Viajes de Marco Polo, I, 206. Vase tambin Remusat: Historia del Khotan, 74. En un reciente artculo cientfico publicado en un peridico ruso, se atribuyen al eco las voces de espritus que se oyen en el desierto de Gobi. Fuera satisfactoria esta explicacin si las voces reprodujeran las de personas humanas. Pero desde el momento en que el supersticioso viajero recibe respuestas inteligentemente adecuadas a sus preguntas, el eco de Gobi denota cierta afinidad con el famoso del teatro parisiense de la Puerta de San Martn. Cmo est usted, caballero?, exclama un actor desde el escenario. Y le responde el eco cortsmente: Muy mal, hijo mo; gracias. Me voy haciendo viejo..., muy viejo. As llama Marco Polo a los encantadores, hechiceros e ilusionistas de la India. Podra ser este nombre una variante del de brahmanes. Viajes de Marco Polo, II, 321. Falta saber si el accidente ocurri mientras actuaba el hechicero catlico. 26 de Marzo de 1877.- (El texto original cita la fecha, pero no el nombre del peridico.- N. del T.) poblacin francesa, clebre en la historia por las conferencias entre Cavour y Napolen III sobre la unidad italiana. De esta poblacin tomaron su nombre las tortas.- (N. del T.). De un artculo de El Espiritista de Londres, fecha 10 de Noviembre de 1876. Esperamos fundadamente que los eminentes fisilogos Mendeleyeff, de San Petersburgo, y Ray Lankester, de Londres, soportarn esta invectiva tan sufridamente como sus vctimas las tajaduras del escalpelo vivisector. El prurito de imitacin llega al punto de conservar inalterados muchos nombres de instituciones polticas, como senado, prefecto, cnsul, etc. El mismo Napolen I al conquistar las tres cuartas partes de Europa, sigui las reglas de la guerra que ensearon Alejandro y Julio Csar.

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Tito Livio, V, dec. I; Valerio Mximo, I, cap. VII. Vanse: Fenmenos de Magia superior; La Magia en el siglo XIX, Dios y los dioses, etc. De Idol. Vait., lib. I, pg. 452. Despus de la muerte fsica, los hombres de quienes la individualidad abandon a la personalidad, se convierten en entidades elementarias y quedan planeando sobre las regiones inmediatas a la tierra en busca de la compaa y trato de los elementales ms afines con la pasin o vicio predominante. Se identifican de tal modo los elementarios con los elementales, que pierden la nocin de su propia personalidad como si se convirtieran en una parte de los segundos, de cuya mediacin necesitan para comunicarse con los mortales. Pero as como los elementales no son inmortales, tampoco la existencia de los elementarios dura ms de lo que tarda en desintegrarse su cuerpo astral. 94. Diariamente puede presenciarlos el viajero en la India. 95. Jacolliot: Viaje al pas de las perlas. 96. Que era a su vez un poderoso hipnotizador con fama de mal de ojo. 97. Consiste este principio en que todo cuerpo sumergido en un fluido pierde una parte de su peso, equivalente al del volumen del fluido que desaloja. 98. Segn esta ley, el volumen de un gas es inversamente proporcional a la presin que sufre. 99. La escala o gama inda es: Sa-Ri-Ga-Ma-Pa-Da-Ni. 100. Man, libro I, dstico 8. 101. Id., lib. III, dst. 76. 102. Id., libro I, dstico 20, 103. Id., id. 104. Id., id. 105. Shoepfer: Las ltimas deducciones de la ciencia. La tierra inmvil. Conferencia dada en Berln.(Tan slo puede admitirse en nuestro concepto la cita de esta conferencia como una prueba de las vacilaciones, vaguedades, extravagancias y contradicciones a que conducen los alardes de originalidad y el espritu de oposicin sistemtica. El sistema heliocntrico y el doble movimiento de la tierra estn hoy tan rigurosamente demostrados, que fuera no ya ignorancia, sino majadera, ponerlos en tela de juicio.- N. del T.). 106. Contra las gratuitas afirmaciones del profesor Shoepfer, se levantan los experimentos efectuados con el pndulo de Foucault que prueban matemtica y evidentemente la rotacin de la tierra.- N. del T. 107. Es tan finamente delicada la irona de que la autora alardea en este comentario, que conviene prevenir al lector contra toda confusin.- N. del T. 108. Ao 1876. 109. Champollin-Figeac: Egipto, pg. 143. 110. Champollin: Egipto, 2 y 11.- Ms adelante veremos de dnde deriv la civilizacin egipcia, y advertiremos que, aunque fundadas nuestras aseveraciones en la Doctrina Secreta, coinciden con las de los ms respetables tratadistas. A este propsito citaremos el siguiente pasaje de la Historia de la India, por Colluca-Bata: En el reinado de Viswamitra, primer rey de la dinasta de Somavanga, se libr una batalla de cinco das de duracin, en la que Man-Vina, descendiente de los antiguos reyes, al verse abandonado de los brahmanes, emigr con sus partidarios y despus de cruzar el Arya y las comarcas de Barria, lleg a Masra. Es indudable la identidad de este Man-Vina con Menes, primer rey de Egipto, porque Arya es Erau o Persia; Barria es Arabia, y Masra el nombre antiguo de El Cairo, que tambin se llama Masr, Musr y Misro. La historia fenicia da el nombre de Maser a uno de los antepasados de Hermes. 111. El pigmeo y miserable mundo, por cuyos gestos de aprobacin porfan los cientficos escepticos, los magistrados venales, los ultramontanos y el clero fantico, ha emprendido hace poco su ltima cruzada condenando a dos inocentes, uno en Francia y otro en Inglaterra, con escarnio de la ley y de la justicia. Como el apstol San Pedro, estn siempre dispuestos a renegar del amigo cado en desgracia, temerosos de que sus propios compaeros los condenen al ostracismo.

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NDICE

CAPTULO PRIMERO

El hombre de las cavernas .............................................................................................................. Simbolismo de las pirmides ........................................................................................................... La creacin del Hombre .................................................................................................................. Los ngeles rebeldes ....................................................................................................................... Las tres luces ................................................................................................................................... Divinidades bisexuales ..................................................................................................................... Interpretacin del Gnesis ............................................................................................................... Opinin de Spinoza .......................................................................................................................... Espritus elementarios ...................................................................................................................... Espritus planetarios ......................................................................................................................... Los horscopos ................................................................................................................................ Cada en la generacin .................................................................................................................... Las dos almas .................................................................................................................................. Los hermanos de la sombra .......................................................................................................... Revocacin de las almas ................................................................................................................. Carta curiosa ................................................................................................................................... Espritus de la naturaleza ................................................................................................................. Supervivencia de los animales ......................................................................................................... La chispa argentina .......................................................................................................................... Armona y justicia ............................................................................................................................. Espritus malignos ............................................................................................................................ Nuevos descubrimientos ..................................................................................................................

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CAPTULO II

Conferencia del P. Flix ................................................................................................................... 27 Un dilema ......................................................................................................................................... 29 El libro de la vida .............................................................................................................................. 30 Opinin de Apuleyo .......................................................................................................................... 31 Los arhates ....................................................................................................................................... 32 Dioses manifestados ........................................................................................................................ 33 Reencarnacin ................................................................................................................................. 34 Los hechiceros ................................................................................................................................. 35 La obsesin ...................................................................................................................................... 36 La clase de la Kbala ..................................................................................................................... 37 Espectros fingidos ............................................................................................................................ 37 Brujeras de Salem ........................................................................................................................... 39 Vulnerabilidad astral ......................................................................................................................... 40 Suspensin de la vida ...................................................................................................................... 41 La mediumnidad ............................................................................................................................... 42 Fenmenos de Cevennes ................................................................................................................. 43 Teomana e histerismo ...................................................................................................................... 44 Fenmenos inslitos .......................................................................................................................... 45 Reto original ....................................................................................................................................... 46

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CAPTULO III

Houdin en Argelia .......................................................................................................................... 48 Fascinacin de serpientes ............................................................................................................. 49 Serpientes danzantes .................................................................................................................... 51 Fenmenos teratolgicos .............................................................................................................. 52 Imaginacin maternal .................................................................................................................... 53 Condiciones prenatales ................................................................................................................. 54 Influencia materna ......................................................................................................................... 55 Hiptesis de Armor ........................................................................................................................ 56 Explicacin lgica .......................................................................................................................... 57 Imaginacin y fantasa ................................................................................................................... 59 Casos curiosos .............................................................................................................................. 60 El principio vital .............................................................................................................................. 61 Lmites de la naturaleza ................................................................................................................. 62 Opinin de Corson ......................................................................................................................... 63 Despotismo cientfico ..................................................................................................................... 64 Las ciencias antiguas y modernas ................................................................................................. 65 El voto sodaliano ............................................................................................................................ 66 Rarezas zoolgicas ........................................................................................................................ 67 Inventos antiguos ........................................................................................................................... 68 Aguas de sangre ............................................................................................................................ 69 Regla de criterio ............................................................................................................................. 70

CAPTULO IV

La aurora boreal ............................................................................................................................ 71 Bases fisiolgicas de la vida ......................................................................................................... 72 La experiencia humana ................................................................................................................. 74 El fuego trino ................................................................................................................................. 74 Instinto y razn .............................................................................................................................. 76 El alma de los animales ................................................................................................................ 77 Coeternidad de la materia ............................................................................................................. 78 Concepto del nirvana .................................................................................................................... 79 Adn y Eva .................................................................................................................................... 80 Intuicin y oracin .......................................................................................................................... 81 Eclipse de la verdad ...................................................................................................................... 82 Reencarnacin de Buda ................................................................................................................ 83 Pinturas de Dendera ...................................................................................................................... 84 El filsofo Amonio .......................................................................................................................... 85 La prueba del fuego ....................................................................................................................... 86 Dragones legendarios .................................................................................................................... 87 El vampirismo ................................................................................................................................ 88 Casos de vampirismo .................................................................................................................... 89 Muerte aparente ............................................................................................................................ 90 Entidades espirituales ................................................................................................................... 91 ncubos y scubos ........................................................................................................................ 92 Opinin de Ennemoser ................................................................................................................. 93

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CAPTULO V

Simbolismo antiguo .................................................................................................................... 94 Fotografas aksicas .................................................................................................................. 95 Los homnculos ......................................................................................................................... 96 Sesin de magia ........................................................................................................................ 97 Fenmenos mgicos .................................................................................................................. 98 Fenmeno del trpode ................................................................................................................ 100 Pinculo de ilusin ..................................................................................................................... 101 La vida en la muerte ................................................................................................................... 102 Resurreccin de fakires .............................................................................................................. 103 La muerte real ............................................................................................................................. 104 Animacin suspensa ................................................................................................................... 105 Los huesos de Eliseo .................................................................................................................. 106 Mediacin y mediumnidad ........................................................................................................... 107 Desinters de los medianeros ..................................................................................................... 108 El mdium pasivo ........................................................................................................................ 109 Apariciones espectrales .............................................................................................................. 110 Distinciones fenomnicas ........................................................................................................... 111 Los madanes de Oriente ............................................................................................................. 112 Levitaciones del mdium y del adepto ........................................................................................ 113 Opinin del profesor Wagner ...................................................................................................... 114 El movimiento continuo ............................................................................................................... 115 Elixir de larga vida ....................................................................................................................... 116 Tierra preadmica ....................................................................................................................... 117 El sagrado tetragrama ................................................................................................................. 118 Transmutacin de metales .......................................................................................................... 120 Juicio sobre los antiguos ............................................................................................................. 121 Los libros de Euclides ................................................................................................................. 122 El rayo violado ............................................................................................................................ 123

CAPTULO VI

Hidrulica egipcia ....................................................................................................................... 125 Arquitectura egipcia .................................................................................................................... 127 Traslacin de obeliscos .............................................................................................................. 128 Cmputo astronmico ................................................................................................................. 129 El Laberinto de los doce seores ................................................................................................ 130 Ruinas de Karnak y Dendera ...................................................................................................... 131 Civilizacin antigua ..................................................................................................................... 132 El pararrayos en la antigedad ................................................................................................... 133 Clave jeroglfica .......................................................................................................................... 135 Arte militar de los egipcios .......................................................................................................... 135 Las etapas de la ciencia ............................................................................................................. 136 El sabesmo caldeo .................................................................................................................... 137 El lino egipcio ............................................................................................................................. 138 Siderurgia egipcia ...................................................................................................................... 139 Vendaje de las momias .............................................................................................................. 140 La qumica de los colores .......................................................................................................... 141 Arte musical ................................................................................................................................ 143 Navegantes egipcios .................................................................................................................. 143

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Alegoras idnticas ....................................................................................................................... 144 Cosmogona Quich .................................................................................................................... 145 Aborgenes americanos ............................................................................................................... 146 Filiacin de los hevitas ................................................................................................................. 147 La serpiente de bronce ................................................................................................................ 148 Las orillas del Atlntico ................................................................................................................ 149 Religin universal ......................................................................................................................... 150 Monumentos religiosos ................................................................................................................ 151 El cinocfalo egipcio .................................................................................................................... 152 Origen del Nagkon-Wat ............................................................................................................... 153 Origen de los judos ..................................................................................................................... 154 Hebreos y fenicios ........................................................................................................................ 155 La clave arquitectnica ................................................................................................................. 156 El enigma de la esfinge ................................................................................................................. 157

CAPTULO VII

El Edn de la Biblia ............................................................................................................. 160 Reliquias ceilanesas ........................................................................................................... 161 El Gnesis y la Kbala ........................................................................................................ 162 La literatura ndica ............................................................................................................... 163 Smbolo de Siva .................................................................................................................. 164 El mundo oriental ................................................................................................................ 165 La poca de Man .............................................................................................................. 166 El Cdigo de Man ............................................................................................................. 167 La isla transhimalyica ....................................................................................................... 168 Depravacin de los atlantes ............................................................................................... 169 El tesoro de los incas ......................................................................................................... 169 Subterrneos del Per ....................................................................................................... 170 El ejercicio de la magia ...................................................................................................... 171 Leyendas chinas ................................................................................................................ 172 Espritus del desierto ......................................................................................................... 173 La arena musical ............................................................................................................... 174 Los tiburones de Ceiln ..................................................................................................... 175 Sesin de magia ................................................................................................................ 176 El espritu de Beethoven .................................................................................................... 178 Estatuas animadas ............................................................................................................ 180 Los milagros de Lourdes ................................................................................................... 181 La pavorosa theopoea ....................................................................................................... 182 Sixto V y los talismanes ..................................................................................................... 183 Progresos de la India antigua ............................................................................................ 184 Veleidades de los cientficos ............................................................................................. 185 Un cientfico disidente ....................................................................................................... 186 El divino Pymander ........................................................................................................... 188 Juicio de Champollin ....................................................................................................... 188 El apotegma de Nrada .................................................................................................... 190

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