NDICE 3 Introduccin 6 Materia y consciencia Michel Cohn, licenciado en Filosofa 20 El cerebro en el campo de tensin de dos fuegos Rosa Mara

Cohn, doctora en Medicina Stephan Sigrist, doctor en Medicina 38 El papel del cerebro en el proceso de renovacin de la consciencia Stephan Sigrist, doctor en Medicina 55

La anatoma del cerebro bajo la luz de las bodas alqumicas de Cristin Rosacruz Roger Kalbermatten, doctor en Ciencias Qumicas

71 Anexos

Introduccin
La poca que nos toca vivir actualmente es emocionante. La concepcin cartesiana del mundo como una dualidad entre espritu y materia, con la idea de que el cuerpo y el alma son dos realidades vitales con existencia independiente la una de la otra, ha sido refutada en nuestra encrucijada de los tiempos por la fsica cuntica y las ms recientes investigaciones del cerebro, aunque eso no significa que ya est superada. Descartes (1596 - 1650), el gran filsofo, matemtico y cientfico francs, ha marcado con su clebre constatacin: "cogito, ergo sum" la era del racionalismo, acuando de forma reduccionista nuestras investigaciones cientficas y su intencin estrictamente racional y relacionada con la forma material. As qued poco espacio para las fuerzas causantes del espritu o las posibilidades creadoras de un alma en sus interacciones con la forma material. La expresin del famoso patlogo R. Virchow (1821-1902): "He seccionado cientos de cadveres, pero el alma no la he encontrado" nos ilustra claramente esta reduccin de la vida a la mera forma material. Por los resultados de la fsica cuntica, tanto en el mbito de la astrofsica como en el mundo de las partculas ms pequeas, se evidencian con claridad las interrelaciones existentes entre las realidades materiales y espirituales. Segn estos estudios, ya no existe la dualidad, sino slo una complementariedad, una unidad que se va complementando. En un nivel superior de vibracin, las manifestaciones duales de nuestra realidad en el espacio-tiempo son llevadas a una unidad en la que es acogida toda parcialidad. As, entretanto, se ha vuelto evidente que no existe separacin alguna entre espritu y materia. En el mundo cuntico no existe la polaridad "o esto o aquello", que es mutuamente excluyente, sino que se demuestra un comportamiento complementario y condicionante que se podra definir como "tanto as, como de otro modo. La luz puede comportarse bien como una onda o como una partcula (fotn). La decisin sobre de qu forma acta la luz, la toma la consciencia que est observando y evaluando. Tambin nuestro cerebro trabaja de forma cuntica. Nuestra consciencia recupera del universo cuntico, del "mar de todas las posibilidades", la informacin hacia la cual se ha abierto al focalizarse en una pregunta o bien por impulsos de la voluntad, haciendo uso

del cerebro, con sus complejas posibilidades, para llevar al organismo, con todas sus partes integrantes, hacia un comportamiento adecuado. As las ideas se van concretando en realidades. La dimensin de las ideas es integral, es decir, universal, al encontrarse ms all del espacio y del tiempo y por ello tambin ms all de la causalidad. La concretizacin de la idea se realiza en el mundo de los fenmenos, en el espacio- tiempo, donde nos encontramos con lo parcial, la divisin (espacio) y la diferenciacin en aspectos aislados, los cuales se encuentran en aparente contradiccin y se relevan unos a otros (tiempo). La calidad de las informaciones recuperadas del universo cuntico se corresponde con la calidad de nuestra consciencia y es el resultado de procesos de resonancia, el resultado de unisonancias en la clave vibratoria. La idea global es impulsada por la consciencia a un proceso de matizacin. La idea permanece indivisa y, en principio, inmanente. Al ser vertida en una forma determinada, se despliega parcialmente, de forma que slo percibimos un determinado aspecto que se corresponde con la apariencia. La idea original es pues indivisa, todava inmanente, si bien de forma germinal. Vivimos as en un universo hologrfico, donde en cada una de las partculas diminutas est contenida toda la plenitud de informacin. Por eso los msticos decan por experiencia: el espritu omnipresente y atemporal est en todo. Nos encontramos ante el maravilloso fenmeno de que las analogas, por medio de las cuales se complementan mutuamente las experiencias espirituales y las cientficas, siendo por tanto transponibles, se convierten en nuestros tiempos en un libro abierto para nuestra bsqueda de conocimiento. Hoy en da se puede ya hablar de la complementariedad de la mstica y la fsica. El desarrollo de la consciencia del hombre ha recorrido todos los escalones de la evolucin, pasando desde lo mineral, a travs de lo vegetal y animal hasta llegar a nuestra actual personalidad humana, consciente de s misma. Somos, por as decir, el compendio de la creacin. La consciencia acta de forma creadora. Esto podemos tomarlo actualmente como conocimiento de base por las experiencias de la mstica y de la ciencia moderna. Nuestra consciencia es co-determinante de nuestro destino individual y colectivo y de las circunstancias de nuestro campo vital, porque la consciencia global humana representa un campo cuntico hologrfico. Vemos as cmo, paralelamente a la creciente complejidad de

la consciencia humana, tambin el desarrollo del cerebro, a travs del cual la consciencia dirige nuestra vida, se ha ido aclimatando a una diferenciacin ms elevada. Podemos contemplar el cerebro como una matriz material donde nuestra consciencia va grabando su biografa. Pero en la formacin material del cerebro tambin podemos intuir a la vez el manuscrito del espritu, que nos ha unido potencialmente a la idea arquetpica de un hombre perfecto "a imagen y semejanza", tratndose de una potencialidad que podemos desarrollar. Si aprendemos a leer esta "signatura" en la manifestacin material de nuestras estructuras cerebrales, podremos comprender cun insospechadas espirales de consciencia se encuentran todava abiertas ante nosotros y veremos un camino trazado, por el cual el espritu se despliega hasta la materia, la idea arquetpica se abre paso hasta la anatoma. En mi juventud redact mi tesis doctoral en el "Instituto Max Planck para la Investigacin Cerebral" de Frncfort. All tuve el privilegio de conocer al famoso investigador del cerebro, profesor Spatz. Durante un congreso nos mostr a los estudiantes, basndose en la configuracin sea del crneo, que el desarrollo del cerebro humano est concluido respecto a los requisitos biolgicos y la capacidad autnoma de decisin relacionada con ello, donde tambin encuentran espacio las necesidades ticas. A continuacin aadi, con una voz algo apagada, donde se intua un elemento interrogante: "En mi opinin, este hecho parece ser simultneamente como un postulado para nosotros, los humanos, para una espiral superior evolutiva, donde se volvera necesario un crecimiento espiritual de nuestra consciencia." Este comentario de un cientfico comprometido y de elevada tica caus una honda impresin en mi alma y provoc una resonancia que me ha acompaado a lo largo de toda mi vida. Con gratitud podemos evidenciar, en el presente, que la desalmada separacin entre consciencia y forma material tambin puede ser superada en nosotros, y que de esta forma tambin podremos reconocer en la manifestacin formal de nuestro cerebro el manuscrito directo del espritu que lo ha efectuado. Impulsados por estos conocimientos, podemos involucrarnos en un desarrollo de la consciencia que culmina en una nueva creacin, donde la idea arquetpica se manifiesta plenamente. La consecuencia ser una nueva forma espritu- alma-cuerpo. Dra. Dagmar Mara Uecker

Materia y consciencia
Michel Cohn

Por qu eligieron los orientales la flor de loto como smbolo del renacimiento? Sin lugar a dudas, porque el loto, en su radiante pureza, emerge de forma misteriosa de las turbias y fangosas aguas de un estanque. Por qu comienza el camino de iniciacin, grabado en las piedras de la gran pirmide, con el descenso a la cmara subterrnea, antes de elevarse hacia la cmara de la reina y al sarcfago abierto de la cmara del rey? Indudablemente, porque lo escondido en el subconsciente es lo primero que debe ser sacado a la luz. Estas imgenes son como parbolas que se pueden declarar recordando las siguientes frases de la Tabula Esmaraldina:
Separa cuidadosamente y con gran comprensin y sabidura, lo que es de la tierra de lo que es del fuego, lo finamente tejido de lo que es duro, tosco y rgido.

Para que lo superior pueda ser accesible, en un sentido amplio, algo tiene que desaparecer, algo debe disolverse. La base sobre la que colocamos nuestras intervenciones es el axioma hermtico: "recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo todo". El "entregarlo todo" es la llave, el corazn del camino; es el Sadhana hind; la lucha de Gautama, el Buda, contra Mara; el "Solve et coagula" de los alquimistas. No se extraen al ornos hablar de las profundidades fangosas del ser, comparando el fango de un estanque con los dainos miasmas de nuestro subconsciente. Antes de que podamos vislumbrar el claro brillo del amanecer, antes de que siquiera pueda cobrar sentido cualquier idea de renacimiento, debe abrirse paso en nuestra consciencia la idea de una purificacin, en el sentido ms noble, como condicin necesaria. Esta introduccin, que parece alejarnos del tema, en realidad es la que le aporta cierta perspectiva. Pues independientemente de los temas que tratemos en estos trabajos, siempre ser bajo la perspectiva de que debe realizarse un camino de transformacin. Este camino conduce desde la oscuridad a la luz. Es un sendero de conocimiento y de cambio. Queremos comenzar revisando algunos conceptos antes de adentrarnos en una contemplacin ms concreta de nuestro asunto. Esto lo haremos teniendo en cuenta que enseguida empezaremos a hablar de procesos anatmicos y fisiolgicos que incluyen transformaciones, las cuales no podremos comprender si no tenemos una representacin suficientemente clara de las razones que hacen posible estos procesos.

Se basan en transformaciones de la materia y de la consciencia. Deberemos hacernos, por tanto, una idea amplia y clara sobre lo que son la materia y la consciencia.

Contradicciones actuales
Al analizar qu es materia, encontramos un contrasentido. ste surge cuando contraponemos los hechos de la fsica clsica, que describe suficientemente el mundo al que nos enfrentamos diariamente, con las leyes de lo infinitamente pequeo. Cuando la fsica penetra en el mundo de lo infinitamente pequeo y, al hacerlo, prueba las teoras fsicas de nuestro mundo de experiencias, vemos que esto no funciona. Las leyes que rigen la materia en el plano de sus componentes ms diminutos no son las mismas que las que gobiernan nuestro mundo macroscpico. Pero de hecho se trata de la misma materia. Tenemos dos diferentes mbitos de experiencias, uno frente al otro, que no pueden ser explicados por la misma ley. En el mundo de lo infinitamente pequeo muchos acontecimientos parecen incomprensibles y paradjicos si se comparan con la realidad cotidiana. Hay experimentos que nos muestran, por ejemplo, que la luz es tanto onda como partcula, pero nunca las dos cosas a la vez. Depende de lo que se quiera evidenciar. Si se busca una onda, entonces la luz es una onda. Si se busca una partcula, la luz es una partcula. Estas propiedades de la luz y de la materia fueron fijadas en 1927, definindose como el Principio de Incertidumbre de Heisenberg. Este principio dice que es imposible determinar, al mismo tiempo y de forma precisa, la posicin y la velocidad de una partcula. Esto se encuentra en oposicin con el determinismo de Newton y su "universo de relojero" donde, por principio, todo es predecible. Otro suceso consiste, por ejemplo, en el hecho que las seales se pueden expandir instantneamente por todo el universo, incluso ms all de varios aos luz. Se podra plantear la cuestin de otro modo: Por qu los objetos que utilizamos, y tambin los seres vivos, no se comportan como los tomos, electrones y otras partculas elementales, de las que han sido formados? Nos encontramos pues ante una paradoja que deberamos resolver. Podramos preguntamos: Es el mundo que percibimos una ilusin? La percepcin que tengo del mundo parece objetiva, pues soy consciente de l. Pero tambin constato

que hay muchas situaciones que me son totalmente extraas: el estado de consciencia de un esquizofrnico, la experiencia mstica de una Teresa de vila, la adecuadamente probada capacidad de muchas personas de hacer predicciones, la percepcin de un daltnico que ve el mundo en dos colores, las experiencias extracorpreas que conocen miles de personas, la influencia que experimenta una persona bajo los efectos de la hipnosis, etc. Todas estas situaciones tienen como consecuencia que la consciencia que yo tengo del mundo, de repente, me parezca menos universal, y las experiencias que hago con ello me parecen menos seguras. Y si, en base a lo que hemos visto y en lo cual seguiremos abundando, la materia de la que consta el mundo se me escapa entre las manos, entonces me puedo cuestionar si mi cerebro me est incluso engaando. Pues, no es el cerebro el que procesa lo que captan mis sentidos y que precisamente por ello marca los lmites de mi consciencia? En el marco de este tema, nos interesa ver qu relacin puede tener el hombre con el mundo espiritual, de qu naturaleza es una experiencia espiritual, cmo puede percibirla nuestra consciencia y qu papel desempea nuestro organismo, y muy especialmente nuestro cerebro, en esta experiencia. A lo largo de cuatro disertaciones intentaremos mostrar los fundamentos de tal experiencia, su tipo y sus lmites, y esto tanto en el plano fisiolgico y anatmico como mediante el simbolismo de la alquimia. Finalmente nos plantearemos la siguiente pregunta: Existe un estado de consciencia sinnimo de libertad, de realizacin espiritual? Y si ste es el caso, cul es su fundamento fsico? Relacionamos entre s materia y consciencia para clarificar la dependencia real de la una con la otra. As algunos afirman que la consciencia es un fenmeno de la materia. Otros, por el contrario, refuerzan la dualidad entre materia y espritu; para ellos la consciencia ya es una expresin del espritu. Por ello nos planteamos de nuevo las dos preguntas: 1. Qu es materia? 2. Qu es consciencia?

Qu es materia?
En general, nos imaginamos la materia como una sustancia que tiene una forma slida, lquida o gaseosa. Si nos preguntamos lo que es la materia, preguntamos, por tanto, sobre aquello de lo cual estn formadas las cosas que nos encontramos en nuestras experiencias. Hagamos un poco de historia: Primero se dijo que el componente ms pequeo de la materia era el tomo. El fundamento de esta idea lo encontramos en los antiguos griegos. La indivisibilidad del tomo permiti diferenciar el universo de aquello de lo cual estaba formado: Existen objetos reales y un espacio vaco, donde nos encontramos con ellos. Esta idea de una materia que es divisible hasta alcanzar el componente final se mantuvo durante mucho tiempo. Pero a finales del siglo XIX se cuestion el concepto del tomo como partcula indivisible. Los experimentos de descargas elctricas en gases diluidos llevaron al descubrimiento de partculas muy ligeras, cargadas de electricidad, los electrones. As se lleg finalmente al modelo atmico de Rutherford, que equipara la estructura del tomo con un planetario, representando a la materia como una ordenacin de electrones y ncleos atmicos. Aqu tenemos la primera ruptura con la idea del tomo como unidad indivisible de la materia. Pero la historia de la fsica todava no acaba aqu. Al descubrir la existencia de partculas muy numerosas, las cuales se definieron como partculas elementales, y una vez reconocidos sus tipos y propiedades, se dej de contemplar la materia como una piedra de construccin fundamental, considerando ms bien como tal a las fuerzas presentes en el universo. Se tenan en cuenta las interacciones de las fuerzas que modelan los objetos ms que a los propios objetos. As se cuestion el punto de vista original, segn el cual la materia hace referencia a algo concreto. La ltima disolucin de la idea de la materia vino de parte de la teora de la relatividad y de la teora cuntica. En la fsica clsica, la masa de un cuerpo siempre se vincula con una sustancia material indestructible. La teora de la relatividad ha mostrado que la masa no tiene nada que ver con una sustancia, sino que es una forma de energa. Materia y energa estn unidas entre s mediante la famosa frmula E=mc2.

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En el nuevo enfoque de la fsica, las definiciones clsicas como partculas elementales, sustancia material u objeto aislado han perdido su importancia. No se habla ya de cosas, sino de campos energticos. La teora cuntica describe un mundo extrao, donde uno descubre que la materia que conforma todo nuestro universo y que s parece estar bien localizada en el espacio, en realidad est "esparcida" en algn lugar. Evidencias que desde nuestro punto de vista vemos tan claras, como "aqu" y "all", pierden todo su significado en el mundo subatmico. La materia y el espacio conforman una nica y misma realidad. As la materia se muestra mucho menos "material" a como lo crea antao la ciencia. La historia de la fsica se ha ido alejando de la idea de una sustancia material, primero para descubrir partculas ms finas, despus para no encontrar otra cosa que energa, y finalmente para contemplar las formaciones de materia como campos de formas que han surgido de un campo fundamental y unificado, que tiene el carcter de vaco. Segn escalas atmicas, lo que se define como "vaco" es algo totalmente diferente a lo que estamos acostumbrados: de hecho, simplemente no existe el vaco. Es la sede de un movimiento permanente, donde las partculas y anti-partculas surgen y se disuelven de nuevo en un tiempo brevsimo. Segn la expresin de los fsicos, el espacio se convierte en una especie de "hervidero cuntico" donde pueden surgir partculas virtuales del vaco para volverse a diluir enseguida. Este vaco est en continua vibracin en forma de energa y de onda. En los aos veinte del siglo pasado, el fsico Paul Dirac era de la opinin que lo que llamamos vaco en realidad es un mar de partculas invisibles no manifestadas, tratndose de partculas que permanecen en estado virtual. Esto se corresponde con el punto de vista de la fsica moderna de que ms all de las estructuras observadas del plano macrocsmico existe algo as como un "murmullo de fluctuaciones del vaco" y que este "murmullo cuntico" probablemente sea el origen del universo manifestado. Por ello el vaco fsico no es una pura nada. Contiene las posibilidades de todas las partculas. El vaco es un campo unificado omnipresente, de donde surgen las partculas que estructuran en gran medida el universo manifestado. Como todas las manifestaciones fsicas son principalmente modificaciones dentro de un campo donde todo est unido entre s, la separacin entre sujeto y objeto que

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aplicamos en la realidad cotidiana se vuelve pura ficcin. Hay experimentos que muestran que una partcula tiene informacin instantnea del estado de otra partcula que se encuentra a gran distancia de ella. Es indudable que en el nivel cuntico de la materia existe una relacin recproca infinita entre los acontecimientos. La teora cuntica destruye la creencia en la existencia de una materia misma, la cual sera completamente separable del sujeto que la percibe. Lo que la fsica describe como "campo energtico de la materia" no existe independientemente del tipo y modalidad del observador que lo est analizando. Por tanto, el tejido de los acontecimientos slo existe para un observador. El observador, la observacin y lo observado conforman un todo inseparable. Lo que nos transmite actualmente la fsica cuntica es crucial. Nos dice, ni ms ni menos, que el mundo nos aparece de acuerdo a nuestro estado de consciencia. Debemos comprender que la materia, tal y como la percibimos con nuestros cinco sentidos, no guarda relacin con lo que es en realidad. Si las leyes del mundo subatmico parecen diferir tanto del universo visible, esto nos evidencia que es nuestra consciencia la que construye nuestro mundo, estando limitada en ello por su capacidad de percepcin. Pues nuestra consciencia capta slo una parte de la realidad. El campo de ensayos de la fsica cuntica no es irreal, simplemente es nuestra consciencia la que no tiene acceso al mismo. As parece que la paradoja de la existencia de dos realidades queda resuelta, aunque nos coloca ante un problema no menos relevante: el de la objetividad de nuestra consciencia.

Qu es consciencia?
Nos planteamos ahora la pregunta: Qu es consciencia? La consciencia nos une directamente con el mundo. Es la sensacin de ser uno mismo, diferente de "lo que est al exterior de uno mismo". Es la certeza directa de ser una entidad nica y especial. La consciencia es la capacidad de imponernos como "yo". Pero pronto veremos que la consciencia, en sentido absoluto, no puede reducirse a una simple definicin. En cambio, podemos hablar de diferentes estados de consciencia y de diferentes niveles de consciencia. Queremos realizar nuestras consideraciones en base a una serie de preguntas:

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Cul es la base fisiolgica de la consciencia? Habita la consciencia fuera del cuerpo? Qu significa el hecho de que existan diferentes estados de consciencia? Puede nuestro estado de consciencia ser modificado? A travs de qu medios tomamos consciencia del mundo exterior? Es la denominada experiencia "espiritual" consecuencia de un estado de consciencia modificado?

Generalmente, el cerebro se considera el sustrato fsico que permite la integracin de los fenmenos conscientes. Nadie parece cuestionarlo. Pero, si queremos dar respuesta a la primera pregunta: qu es la consciencia, o de qu tipo es la consciencia?, entonces existen, grosso modo, dos puntos de vista. Por un lado tenemos una visin monista y, por otro lado, una visin dualista de la relacin entre materia y espritu. La primera corriente la encontramos principalmente entre los cientficos, la segunda ms bien entre los filsofos. La primera corriente se ha fortalecido extraordinariamente con el desarrollo de la neurociencia y sus imgenes mdicas. Esta corriente se define como reduccionista; ella tiende a ver todos los procesos mentales como productos del cerebro. Esta tendencia puede ilustrarse mediante la cita de J. G. Cabanis: "El cerebro secreta el pensamiento, del mismo modo que el hgado secreta la bilis". No obstante, cabe mencionar que este tratado procede del ao 1802. Newton, por su parte, escriba: "El espritu nace en el cerebro y por medio de un 'mecanismo de vibracin' viaja a lo largo de los nervios, bajo el control de la voluntad." En la actualidad, tambin la mayora de los bilogos celulares suelen ser de orientacin reduccionista y consideran cualquier actividad espiritual, cualquier consciencia, como el resultado de la actividad fsico-qumica del cerebro. Podemos citar, por ejemplo, a Francis Crick: "Sus alegras y sus sufrimientos, sus recuerdos, sus objetivos, su sentido de la propia identidad y del libre albedro, en todos estos asuntos en realidad slo se trata del comportamiento de una gigantesca acumulacin de clulas nerviosas y de las molculas correspondientes."1 Este enfoque, hoy en da todava muy actual, supone que todos los fenmenos qumicos, biolgicos, psicolgicos, lingsticos, culturales y sociolgicos son fenmenos fsicos y siguen las leyes bsicas de la fsica. En especial se postula que las
1Francis Crick, Lo que el alma es de verdad. La investigacin cientfica de la consciencia, Artemis, Winkler, 1994.

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actividades mentales son procesos cerebrales. Esto contrasta con la visin dualista, que hace una clara diferenciacin entre materia y espritu. Este enfoque lo encontramos ms bien entre los filsofos, pero tambin en algunos cientficos, como John Eccles, neurofisilogo y premio Nobel. Intentemos ahora comprender cmo se expresa la consciencia. Con toda certeza no haremos ahora una disertacin sobre la consciencia, pero ser til incluir algunos matices: la consciencia se muestra en dos aspectos principales, la consciencia objetiva y la consciencia subjetiva. La consciencia orientada a los objetos resalta la dimensin intencional de la consciencia, su propiedad de hacer referencia a algo, de referirse a un objeto, ya sea ste real o imaginario. Est orientada a un objeto cuando es consciencia de algo, por ejemplo, de mi entorno: est lloviendo; de mis estados corporales: tengo fro; o de mi estado mental: quiero que deje de llover. Esta consciencia puede ser ms diferenciada si, por ejemplo, tomo consciencia de ser consciente. En este caso se habla de una consciencia orientada hacia el interior. Adems puedo percibirme a m mismo como objeto de mi pensamiento; entonces se habla de consciencia de uno mismo. Esta consciencia orientada a un objeto es descrita relativamente bien por la neurobiologa, considerndose un mecanismo de la bioqumica. Una percepcin sensorial, como por ejemplo la vista, concierne a una multitud de bien conocidos procesos fisiolgicos. Por otro lado, la consciencia subjetiva se refiere a los aspectos subjetivos y cualitativos de la experiencia consciente, el efecto que me causa experimentar dolor o ver algo rojo, el efecto que causa en m el sonido de una trompeta, el olor de una rosa, el sabor de un limn. Estas propiedades subjetivas slo son accesibles a travs de la experiencia propia: son privadas, inexpresables e incomunicables. La consciencia subjetiva sublima nuestras diversas experiencias sensoriales con sus especiales e indecibles aspectos. La consciencia subjetiva es por ello ms difcil de analizar desde el ngulo neurobiolgico que la consciencia objetiva. La neurobiologa tiene ciertamente dificultades con los hechos de la subjetividad. La consciencia subjetiva todava es para la biologa un mundo lleno de incertidumbres. Representa el principal obstculo de cada intento por reducir la consciencia de forma absoluta a meros procesos fsicos y qumicos.

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Una visin puramente materialista de la consciencia es incapaz de explicar la aparicin de la subjetividad en un universo de hechos objetivos. Ahora podemos regresar al tema que nos ocupa: Queremos aportar indicaciones aclaratorias de los problemas que ha causado la visin materialista de la consciencia. Este enfoque es incapaz de explicar los aspectos subjetivos de la consciencia y de resolver las paradojas de la mecnica cuntica. Por ello tenemos que ampliar la base terica, a la que hacemos referencia normalmente, y arrojar luz sobre una serie de situaciones reales que se circunscriben al mbito de la tradicin. Los hechos se refieren a un campo de experimentacin que aparece en muchas culturas. Enfoquemos el concepto del vaco. Decamos: el vaco es un campo unificado omnipresente de donde surgen las partculas que estructuran en gran medida el universo manifestado. Spinoza hablaba de "natura naturans" (naturaleza creadora) y de "natura naturata" (naturaleza creada). El fsico cuntico David Bohm, fallecido en 1992, hablaba de un orden implcito y de un orden desarrollado. La idea de un orden implcito o de una "natura naturans" es ms que un simple concepto; pues expresa una realidad que abruptamente tira abajo el muro del callejn sin salida, ante cuyo final antes no veamos salida alguna. Esta realidad emerge del vaco cuntico como estructura de lneas de fuerza, como fuerza matricial, que contiene en s todo el potencial de la vida manifestada. Detrs de lo que percibimos de la materia (digamos de la materia "densa") existen realmente estados ms finos de materia, los cuales constituyen su matriz. Este concepto de fuerza matricial, sobre la cual actualmente numerosos fsicos ya tienen cierta premonicin y que necesariamente engloba estados de la materia que la ciencia todava no ha investigado, es conocido desde hace mucho tiempo por una corriente del saber que podramos definir como la "gran tradicin" y que forma parte de una "enseanza universal". La tradicin habla de materia etrica, de materia astral y de materia mental. En realidad, cada tomo material es penetrado por un tomo de tipo etrico que le aporta vida y movimiento. Tambin sirve como soporte de nuestra vida emocional y mental. No trataremos aqu el tema en profundidad, pues es muy amplio. Slo queremos mencionar que existen cuatro tipos de teres, a saber: ter qumico, ter vital, ter luz y

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ter reflector. Como estos existen en diversos estados vibracionales, tenemos de hecho 12 variedades de teres. Podemos hablar, por tanto, de una dodcuple corriente viva de donde surge todo lo creado. Cuando la materia se organiza, siempre participa en ello uno o varios de estos teres. En relacin con nuestro cuerpo, estos cuatro teres realizan su trabajo en cada parte del organismo vivo, pero cada uno de ellos tiene una tarea especial: El ter qumico es el canal por donde circulan las fuerzas que edifican y nutren el cuerpo. El ter vital despierta las actividades del crecimiento y de la reproduccin.

El ter qumico y el ter vital, los dos teres "inferiores", conforman un "cuerpo vital" que acta como matriz, con una forma similar a una red o retcula de fuerzas, que cohesionan los tomos del cuerpo material en un organismo vivo. El ter luz es el canal por el cual circulan las fuerzas csmicas asociadas a la luz solar, el color y el calor. El sistema nervioso es su especial campo de accin, tanto el voluntario como el autnomo. El ter luz es la fortaleza de la consciencia, pues es la sede de todas las impresiones sensoriales, tanto en el marco de la escala normal de reconocimiento de nuestros cinco sentidos, como por encima o por debajo de la misma. El cerebro es el gran centro que recibe y coordina las conducciones nerviosas y que organiza todas las impresiones procedentes de los rganos sensoriales que son "aportadas" por los nervios. Si no existiera el cuarto ter, el ter reflector, el ego no podra expresar la consciencia en el cuerpo material. El ter reflector tambin es el medio por el cual el pensamiento influye sobre el cerebro. La consciencia aparece as como una interfaz entre el cuerpo y el ego, que debemos considerar como el espritu humano. El hecho de que la consciencia, antes de que pueda expresarse en el cerebro, utilice medios de transmisin ms finos, nos permite comprender ahora lo que es la consciencia subjetiva y cmo se vuelve posible. En su aspecto ms elevado, los estados

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etricos de los que est edificada la materia, permiten dirigir al cerebro todas las sutilezas mentales y afectivas que conforman la parte esencial de la consciencia. A travs de su clave vibratoria, la materia que acogemos del plano fsico o de los planos ms sutiles determina nuestro estado de consciencia. Esta materia que recogemos por los rganos de nuestro cuerpo fsico y de nuestros cuerpos ms finos, fluye hacia nosotros en forma de millones de informaciones. Una vez transformadas estas informaciones, alcanzan finalmente nuestro cerebro donde generan un estado de consciencia por medio del cual se puede expresar el espritu humano (el ego). La consciencia no es por tanto una caracterstica simple, no es un objeto que se puede separar y aislar de nuestra realidad fsica. Es un aspecto de nuestra psique que est sometido a fluctuaciones: bien por una transformacin repetitiva que lleva nuestra consciencia a un estado de cristalizacin, o bien por una transformacin creativa que ofrece a nuestra consciencia la posibilidad de renovarse. Este punto lo abordaremos ms a fondo en los siguientes captulos. Ahora podremos entender mejor la naturaleza de los diversos estados de consciencia que conocemos: El estado de vigilia El estado del sueo profundo El estado onrico Existe adems un cuarto: el estado hipnaggico. Algunos hablan del estado alterado de la consciencia o del estado de vigilia paradjico. Este cuarto estado lo hallamos en numerosos experimentos que relatan las personas que pueden mantener su consciencia de vigilia en los planos ms finos de la materia, con estados de consciencia que pueden ser muy variados. Habra que diferenciar los niveles de consciencia de los estados de consciencia. Los niveles de consciencia representan modificaciones cuantitativas en el sentido de "hiperclaridad" o de oscurecimiento: de hiperclaridad en el sentido de revelacin, iluminacin, donde la consciencia puede tener acceso a un discernimiento cuyo

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contenido escapa a la razn ordinaria; de oscurecimiento, cuando nos encontramos ante una cerrazn de posible origen mrbido. Los estados de consciencia (estado de vigilia, estado del sueo profundo, etc.) representan modificaciones cualitativas. Los estados de consciencia se pueden determinar mediante criterios fenomenolgicos, mediante la auto-observacin subjetiva fisiolgica y psicolgica. Tambin generan cierta cantidad de consecuencias que pueden ser observadas desde el exterior.

Renovacin de la consciencia
Al observar los trminos "materia" y "consciencia" hemos podido ver que ambos estn estrechamente unidos entre s, que la realidad de uno acta sobre la naturaleza del otro y viceversa. Hemos reconocido que la materia y la consciencia, contempladas desde el punto de vista materialista, generan paradojas que slo se pueden resolver si se comprende que nuestra consciencia tiene un campo receptivo limitado y que la realidad fsica se expresa en niveles ms sutiles, donde surgen y se fijan nuestros diversos estados de consciencia. Pero si ampliamos nuestros horizontes, si le damos a la materia una dimensin mucho ms amplia y a la consciencia una mayor variabilidad, seguimos sin dar respuesta a la pregunta: Existe un estado de consciencia que sea sinnimo de libertad, de realizacin espiritual? Para ello debemos retornar a un concepto que slo hemos tocado superficialmente: el concepto de la energa. La energa se define segn la fuente de donde se obtiene; en s misma, es el resultado de una transformacin de un estado en otro. As, una determinada forma de energa produce efectos fsicos; otra, elementos vitales; otra, procesos emocionales; otra, fenmenos mentales; y todava otra aporta valores espirituales. Materia, energa y consciencia son inseparables. La consciencia siempre est correlacionada con la pareja de fuerzas materia-energa. Energa es sinnimo de vibracin. Cuando aumenta la velocidad de la vibracin, cambia la naturaleza de los fenmenos. La consciencia se adapta al nivel del estado de vibracin de la materia que capta a travs de nuestros cinco sentidos.

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Hasta ahora hemos mostrado en qu medida existe conformidad entre la materia, de la que est compuesta el universo, y la consciencia que el hombre puede obtener de ello mediante sus sentidos. Pero incluso en el caso de que pudiramos elevar nuestra consciencia, por un esfuerzo de la voluntad, hacia los niveles donde la energa vibra infinitamente ms deprisa, debemos saber que el espritu humano (el ego), incluso en su aspecto ms elevado, slo puede acoger una forma de energa cuya fuente se encuentra muy por debajo de las vibraciones de naturaleza espiritual. Aqu encontramos, por tanto, una barrera estructural que el hombre debe aprender a superar. Por suerte, esta posibilidad existe. Hasta ahora hemos intentado ayudarles a disolver la, quizs an existente, idea de que algunas partes del universo manifestado pudieran estar separadas las unas de las otras. Nada est separado, todo se interpenetra, todo est conectado entre s. La vida se expresa mediante un continuo metabolismo de fuerzas que generan formas, las cuales se vuelven a disolver en un plazo ms corto o ms largo. El hombre es una de esas formas, y su vida tambin est sometida a un proceso de permanentes cambios que tienen lugar en todos los aspectos de su ser, en el fsico, etrico, astral y mental. Dado que el espritu humano es un ego, no puede hacer otra cosa que absorber estas fuerzas de forma centrpeta para construir su identidad. Como este proceso se repite -y pronto veremos por qu- la consecuencia de ello es una cristalizacin de la consciencia. Si en contraste con este metabolismo natural queremos mostrar ahora la imagen de un proceso metablico, digamos, espiritual, deberemos buscar la imagen de una fuerza centrfuga que acta con un efecto contrario al carcter egocntrico de la naturaleza humana. En este sentido, citamos el epigrama que es para nosotros una de las claves ms relevantes de la filosofa hermtica: "Recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo todo". Retengamos en la memoria ese "entregarlo todo", ya que nos coloca de nuevo en la tierra, s, en nuestra realidad. La consciencia determina, a travs de nuestros cuatro cuerpos, nuestros pensamientos, nuestros deseos y nuestra voluntad y a su vez depende de ellos. Se trata de una cudruple unidad inseparable que conforma la prisin de los sentidos; es una prisin cuya llave son los deseos. Pronto hablaremos de ello con ms detalle.

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Por esta razn todas las tradiciones hablan de purificacin, por eso los alquimistas hablan de disolucin. Pues el tipo de los deseos condiciona la apertura o el cierre de la puerta del corazn para las emanaciones de naturaleza espiritual. El corazn es la puerta del templo. Una vez abierta, permite al candidato subir la escalera que lleva a la parte superior de la "torre de Olimpo" (de Las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz). En el corazn del hombre reside el misterio de una energa que es capaz de renovar su consciencia, mediante un proceso cuya parte ms importante es el cerebro.

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El cerebro en el campo de tensin de dos fuegos

Dra. Rosa Mara Cohn Dr. Stephan Sigrist

Al final del captulo anterior se indic que slo podremos experimentar una realidad superior si purificamos nuestros deseos. Pero antes de que entremos en el fondo de nuestra cuestin, queremos intentar reconocer, y por ello comprender, cmo nuestra consciencia se encuentra aprisionada, s, incluso ms: cmo es dominada por un circuito cuyo nico objetivo es la auto-conservacin. Nos hemos esforzado por acercarnos a la realidad de la consciencia desde una base conceptual. Hemos visto que la consciencia precisa del cerebro y de sus fuerzas etricas como base fsica.
Estructura del cerebro

Para una correcta compresin queremos recordarles en primer lugar la estructura anatmica del cerebro. Comencemos con una breve descripcin esquemtica:

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Los tres niveles funcionales del cerebro: Corteza cerebral: Percepciones sensoriales y procesos de pensamiento. Sistema lmbico: Procesos emocionales. Tronco cerebral: Procesos fisiolgicos y procesos inconscientes.

Diferenciamos:
1.

El tronco cerebral (el arcaico "cerebro reptiliano"): Parte inferior del tronco cerebral: mdula, puente y cerebro medio. El cerebro intermedio: epitlamo, tlamo, subtlamo e hipotlamo.

2.

El sistema lmbico (el cerebro mamfero). Hipocampo, amgdala, fmix cerebral, etc.

3.

La corteza cerebral o neocrtex.

Sus funciones son:

1.

Mdula: Control de las funciones autnomas (respiracin, circulacin sangunea). Cerebro medio: Tegumentario: control de movimientos simples (por ejemplo, caminar). Tctum (regin dorsal del tronco cerebral): funciones importantes para ver, or, sensaciones corporales, oler (en los primates, controlado por el cerebro). Cerebro intermedio: Funciones de supervivencia basales, vegetativas y autnomas (por ejemplo, el hipotlamo controla la hipfisis y los estados emocionales).

2.

Sistema lmbico: Control de las actividades emocionales y de la memoria emocional; desempea un papel importante en el sistema nervioso autnomo y somtico.

3.

Corteza cerebral: Las experiencias y los ejercicios se transforman para formar la memoria (por ejemplo, tocar el piano), la percepcin sensorial es refinada; es el

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rgano de la consciencia; es determinado como "rgano auxiliar" por muchos otros centros cerebrales.

El tronco cerebral
El tronco cerebral apareci en los peces de hace 400 millones de aos y se ha desarrollado con los anfibios y reptiles hace unos 250 millones de aos. Se encuentra por encima de la nuca. Es el cerebro que hace posible la accin y la reaccin. Es guiado por el instinto y contiene el conocimiento ancestral de la especie y una parte del sistema involuntario. Dispone de un patrn de comportamiento para casos de peligro mediante reacciones instintivas simples, bien sea atacando para defenderse, bien sea huyendo. Garantiza la supervivencia del organismo al encargarse de la regulacin de las funciones vitales, como por ejemplo: dormir, comer, beber, actividades sexuales o de manejo del territorio. Tiene una memoria a corto plazo y un comportamiento reflejo. Si uno permanece atado al tronco cerebral, no tiene emociones, ni se toman decisiones, todo sucede a partir del instinto. El tronco cerebral regula todas las funciones autnomas importantes (digestin, circulacin sangunea, reproduccin) y sirve, por tanto, a la autoconservacin y a la conservacin de la especie.

El sistema lmbico
El sistema lmbico ha surgido con los mamferos hace unos 150 a 200 millones de aos. Se encuentra por encima del "cerebro reptiliano", en el lado interior de los dos hemisferios del cerebro. La misin del sistema lmbico es la de administrar los afectos, los movimientos sentimentales y las emociones, asegurando su control. Contiene nuestra afectividad, como por ejemplo atender a nuestros hijos, cuidar de nuestra familia, etc. Memoriza los comportamientos agradables y los desagradables. Es el lugar de nuestras sensaciones, de nuestros sentimientos, de nuestro aprendizaje. No es receptivo para cualquier tipo de lgica, acta como un filtro, registra el acto vivido que se convierte en un reflejo; recopila los recuerdos a largo plazo. Atesora nuestros conocimientos. Mediante el sistema lmbico somos capaces de identificarnos con otros seres humanos y evaluar lo que el otro espera de nosotros. Asegura la supervivencia mediante una buena adaptacin al entorno social, hace posible la empata y la

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adaptacin al grupo. En el proceso de aprendizaje, el mecanismo de la motivacin desempea un papel importante (diversin-malestar, xito-fracaso). El sistema lmbico es ms lento que el tronco cerebral. Nosotros somos conscientes de nuestras reacciones emocionales, incluso en el caso de que permanezcamos inconscientes respecto a su significado. Por eso resulta muy difcil provocar all cambios. Nuestros sentimientos se expresan sin nuestro control y pueden provocar reacciones como taquicardias, sudoracin, carne de gallina, dolores de estmago, escalofros, dolores de cabeza, calambres. Bajo su influencia reaccionamos a los recuerdos antiguos sin distancia alguna. Reaccionamos mediante un comportamiento con fuerte carga emocional carente de lgica. Nos imaginamos sentimientos intensos, los interpretamos, los sentimos y as quedan fijamente anclados en nosotros. De este modo, las experiencias del pasado tienen un enorme peso y evocan en nosotros en un determinado momento un comportamiento controlado por las emociones, bien sea de aprobacin o de rechazo, segn sea el caso de que una determinada experiencia est asociada con un premio o un castigo en el pasado. El sistema lmbico tiene interconexiones con las otras dos partes del cerebro, ellas se influyen de forma recproca. Por ejemplo, si una experiencia genera un bloqueo o bien un sentimiento de desconfianza, este sentimiento activar el tronco cerebral y por ello nuestra capacidad de raciocinio quedar fuertemente reducida. Si, por el contrario, tenemos una experiencia agradable, se estimula el cerebro y su capacidad se aprovecha al mximo. Los olores, por ejemplo, pueden despertar recuerdos de experiencias en determinados entornos, durante largo tiempo olvidados, o bien recuerdos de emociones muy intensas hacia determinadas personas. Conclusin: El sistema lmbico desempea un papel decisivo en las actividades emocionales, en la memoria emocional (la secrecin interna) y en el sistema nervioso autnomo y somtico.

El neocrtex
El neocrtex, o corteza cerebral, se desarroll en los primates hace alrededor de 2 3 millones de aos, con el gnero homo. Se encuentra por encima del tronco cerebral y

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del sistema lmbico y comprende el 80% del total de la masa cerebral. Lo novedoso en el ser humano es la extensin y las estructuras unidas a ello: el nuevo cerebro muestra una plasticidad y flexibilidad desconocidas en las estructuras arcaicas. Slo este cerebro hace posible la consciencia. Por medio de l, tanto el animal como el hombre se vuelven conscientes del mundo exterior y de los sentimientos. Adems de eso, el hombre tiene tambin la consciencia de su existencia. Para nuestra memoria a medio plazo es relevante que se registren todos los sucesos importantes de nuestra vida y que se conserven el sentido de las palabras y las capacidades manuales. A pesar de todo, nuestra memoria est lejos de ser infalible; con frecuencia deforma los hechos y su fiabilidad tiende a disminuir con el paso del tiempo. En general, la mitad izquierda del cerebro est especializada en las capacidades lingsticas: hablar, or, escribir, leer. Ella sirve ms bien al pensamiento lgico y lineal. La mitad derecha del cerebro se ha especializado en las habilidades espaciales: dibujar, reconocimiento de objetos familiares o personas, sentido de la orientacin, etc. Ella sirve ms al pensamiento analgico y asociativo. El cerebro es la sede de nuestro pensamiento lgico y racional, de nuestras consideraciones. Es el lugar que forma la inteligencia, donde nuestras neuronas se combinan cada vez de nuevo cuando hemos comprendido algo; imagina, compara, almacena, recuerda, olvida y tambin se equivoca; dirige y equilibra nuestras capacidades de juicio y de anlisis; procesa todas las percepciones sensoriales. Para controlar una situacin, es capaz de excluir al tronco cerebral y al sistema lmbico: as nos permite expresar nuestro rechazo instintivo con cortesa, transforma la huida en aislamiento o bien nos hace evadirnos hacia los sueos. Cambia la agresividad en autodominio o en una bsqueda de autoafirmacin. Atena y filtra los automatismos de los otros dos cerebros. Una funcin esencial del cerebro es la automatizacin de lo aprendido. Muchas actividades pueden volverse as rutinarias y ya no requieren nuestra plena atencin. As se puede ahorrar mucha energa, por ejemplo, al conducir un coche o al escribir, donde no necesitaremos pensar ms como se forma, por ejemplo, una 'B' mayscula. La energa ahorrada se puede emplear en lugar de eso para reconocer lo nuevo,

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aprender lo nuevo, s, hacer siquiera posible lo nuevo. Sin cerebro no sera posible el desarrollo ulterior de la consciencia humana. Conclusin: El neocrtex controla, almacena y procesa nuestras percepciones sensoriales y los procesos de pensamiento y posibilita la consciencia.

Emocin y pensamiento
La colaboracin de estos tres cerebros no es siempre perfecta y su coordinacin carece as de eficacia y coherencia, lo que puede planteamos serios problemas a veces en el aprendizaje y la asimilacin de nueva informacin y-o situaciones que debern ser tratadas por el neocrtex. Podemos tambin decir que toda nueva informacin, todo nuevo aprendizaje, tiene siempre el mismo mtodo de tratamiento, lo que nos permite comprender que nuestro cerebro trabaja de manera global nicamente con el objetivo de nuestra autoconservacin, tanto en el plano fsico como en el emocional. Como comprenderemos, la mala colaboracin entre los tres cerebros va a ocasionar reacciones an ms complejas. Podemos deducir fcilmente que van a surgir problemas en relacin con la capacidad o no de gestionar nuestras emociones y de dejar que sea el neocrtex el que encuentre la solucin ms adaptada a la situacin. Vamos a ver un poco ms en detalle el funcionamiento de nuestro cerebro, sobre todo el lmbico, y cmo estamos condicionados por nuestros sentidos. Dijimos que el cerebro lmbico es la parte del cerebro asociada a las emociones y a la respuesta de la memoria. Los investigadores no son unnimes en lo que se refiere a todas las estructuras que lo forman, y se considera generalmente que sus estructuras principales se sitan en la parte mediana del cerebro anterior. Es la zona por la cual toda la informacin que remonta de la mdula espinal entra en el cerebro y por la cual todas las rdenes motoras vuelven a salir hacia abajo, hasta los rganos correspondientes, segn la respuesta necesaria o deseada. Es tambin el centro de tratamiento de la informacin procedente de todos los rganos de los sentidos especficos de la caja craneana. Numerosas conexiones, entre el sistema lmbico y el sistema cerebral inferior (mdula espinal) y superior (el neocrtex), permiten al cerebro lmbico integrar y responder a un extenso abanico de estmulos medioambientales. Toda nuestra vida emocional que

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parte, a nivel cerebral, del sistema lmbico, depende de informaciones que estn vehiculadas por sustancias qumicas que se llaman neurotransmisores o

neuropptidos. El cerebro lmbico posee la cantidad ms importante de lugares de fijacin de neurotransmisores de todos los cerebros; las neuronas de esta zona pueden fabricar, enviar y recibir cada uno de los neurotransmisores conocidos hasta ahora, alrededor de 60, aunque se piensa que existen en torno a 300! Los neurotransmisores y los neuropptidos son sustancias qumicas fabricadas por el organismo, que permiten a las clulas nerviosas transmitir el flujo nervioso entre neuronas u otra variedad de clulas del organismo, msculos, glndulas, etc. Constituyen el lenguaje del sistema nervioso. En el plano fisiolgico es muy importante comprender la relacin que existe entre el sistema nervioso, el sistema hormonal y el sistema inmunitario, sistemas que son las tres claves de bveda de nuestra identidad. Cuando el hipotlamo es activado por estos neurotransmisores, enva informaciones a la hipfisis, que a su vez enva "seales hormonales" a los rganos objetivos y algunas de estas hormonas van a influir sobre nuestro sistema inmunitario (por ejemplo, los glucocorticoides). El sistema inmunitario ejerce la funcin ms compleja de la maravillosa mquina que es el cuerpo humano; cuando cumple bien su papel es capaz de identificar y eliminar a los invasores (o cuerpos extraos), permitiendo al mismo tiempo a nuestras clulas hacer su trabajo. Este sistema tiene a su servicio ms de tres mil millones de defensores, todo un verdadero ejrcito! El concepto segn el cual el sistema inmunitario hace constantemente la eleccin entre el yo y el no yo, entre lo mo y lo no mo, es la piedra angular de la teora inmunolgica. Permite comprender que el sistema inmunitario es el guardin de nuestra identidad. Examinemos un poco los puntos de unin entre estos tres sistemas para definir el papel desempeado por las emociones y las creencias. Recientes trabajos de investigacin tienden a demostrar que cada pensamiento y cada emocin provoca transformaciones qumicas y elctricas mensurables en el cerebro y por todas partes en

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el cuerpo; como ya se ha dicho, una reaccin emocional tiende a concentrarse en el cerebro lmbico que va a transferir el mensaje a las glndulas endocrinas: hipfisis, suprarrenales, tiroides, etc., gracias a los neurotransmisores o a los neuropptidos. Y, algo interesante: los monocitos, clulas que son elementos clave del sistema inmunitario, contienen lugares receptores de estos mismos neurotransmisores; as el sistema nervioso e inmunitario estaran unidos por medio de estos monocitos. Al parecer son los monocitos quienes establecen un vnculo directo entre la capacidad memorstica del cerebro y el misterioso sistema de memoria de la propia reaccin inmunitaria. En funcin de contactos anteriores, las clulas o linfocitos T pueden reconocer los cuerpos extraos. Lo ms sorprendente es que cuando se reprime una emocin, los neurotransmisores asociados son incapaces de localizar sus lugares receptores, y de ello resulta un ciclo repetitivo de comportamientos disfuncionales en lo que se refiere a la autoestima, a las relaciones interpersonales y al objetivo de su vida! Vemos as hasta qu punto lo psquico y lo fisiolgico son interdependientes. El sistema inmunitario es nuestra tarjeta de visita, nuestro yo biolgico, lo cual nos hace diferentes a cualquier otro yo que exista sobre la tierra. Y veremos que las emociones reprimidas y almacenadas en el cuerpo constituyen una parte muy importante de nuestro condicionamiento psquico, por no hablar de nuestro encarcelamiento emocional. Pero cmo ocurre eso ms concretamente? Estamos ante un nuevo paradigma cientfico, es decir, hoy sabemos que casi todas las clulas del cuerpo poseen millares de receptores, que captan las seales procedentes de su medio ambiente. Son tan numerosos que un 40% de nuestro A D N se consagra a garantizar que estos receptores estn reproducidos perfectamente de generacin en generacin. Cuando los receptores han recibido la informacin, se enva dentro de la clula y los procesos se ponen en marcha: reparacin de daos, reproduccin celular, defensa y ataque contra el enemigo, etc. Cada seal procede de lo que se llama en lenguaje cientfico "ligandos"2, y que est constituido por neurotransmisores, hormonas y pptidos. Son sustancias "informativas"; proceden del cerebro, los intestinos, el corazn, los rganos sexuales, resumiendo, se puede decir que de casi todas las partes del cuerpo. As, la comunicacin se hace de clula a clula formando una red de comunicacin.
2 En trminos muy generales se puede definir un ligando como una molcula capaz de ser reconocida por otra provocando una respuesta biolgica.

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Estos " ligandos" transportan un 98% de toda la informacin entre el cuerpo y el cerebro y es solamente el 2% de la comunicacin que tiene lugar dentro del cerebro por las sinapsis entre las neuronas. Hay alrededor de 200 pptidos conocidos y cada uno emite una gama emocional compleja: la beatitud, la clera, la distensin, el apaciguamiento del dolor, etc. Con el tiempo se ha sabido que los ligandos actan como una clave que se inserta en la nica cerradura, en el nico "receptor" posible; actualmente estas nociones han cambiado, y se habla de una atraccin vibratoria entre el ligando y el receptor. En la superficie celular, los receptores se agitan y cambian constantemente de configuracin. Eso crea una vibracin, que resuena con el "ligando" que tiene la misma frecuencia. Se ponen as a vibrar juntos. Debido a que este fenmeno no es un hecho aislado, pero procede de un grupo de clulas, se produce una "resonancia celular" que causar una fuerza de atraccin muy potente. Por ejemplo, una cuerda de violn hace vibrar los otros violines que estn al lado, en la misma frecuencia, provocando una sincronizacin de las vibraciones, que terminan por alcanzar lo que llamamos un estado de coherencia, que hace que todo oscile en la misma frecuencia. Las emociones son el vnculo entre el cuerpo fsico y los estados de conciencia no fsicos. Los receptores celulares son el lugar donde eso se produce. La vibracin que atrae es la emocin. Mientras que el vnculo real de pptido a receptor es la manifestacin de los sentimientos en el mundo fsico. Las emociones influyen sobre las molculas, que a su vez determinan lo que experimentamos. Los receptores crecen y disminuyen en nmero y sensibilidad segn la frecuencia con la cual estn ocupados por los ligandos. Lo que quiere decir que nuestro cuerpo fsico puede ser transformado por las emociones que experimentamos. Este fenmeno es muy importante. Nos explica por qu nuestra sangre se caracteriza por la huella bioqumica de nuestras emociones, que van a constituir por resonancia celular un estado vibratorio determinado, atrayendo hacia nosotros los valores astrales correspondientes. Eso nos permite comprender claramente el proverbio que dice que

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"tal estado de consciencia, tal estado de sangre y tal estado de sangre, tal estado de consciencia". Por otra parte se crea, como hemos observado antes, que los pptidos, los ligandos, se adheran a un nico receptor, pero hoy se sabe que los receptores estn a menudo retiidos en grupos complejos, y que forman las paredes de canales en el interior de las clulas, abrindose y cerrndose en un movimiento rtmico de bombeo, dejando entrar o salir sustancias celulares y formando un flujo inico o corriente elctrica que puede extenderse por todo el cuerpo. Esta corriente va a influir sobre el umbral de excitabilidad de las neuronas del cerebro, determinando la activacin de las clulas cerebrales. Los pptidos de la emocin afectan directamente a lo que pensamos y viceversa. Los umbrales de excitabilidad de las clulas cerebrales son muy diferentes de un individuo a otro, segn qu tal o cul receptor est ocupado por tal o cual neurotransmisor o droga, etc. Estas diferencias son la causa a menudo de conflictos en una pareja, por ejemplo, en una mujer nerviosa, habladora, o en un marido entorpecido delante de la televisin. Ambos se hallan en una modalidad electroqumica incompatible, que si no se modula puede causar serios problemas. Estas sustancias o ligandos son a la vez onda y partcula, como la luz. Son sustancias fsicas, que se pueden medir en nuestro cuerpo, y tambin son onda, como olas de ondas entre los seres, en nuestras interacciones emocionales. Eso nos hace regresar a la fsica cuntica! Podemos decir que el cuerpo humano es capaz de transformaciones instantneas de naturaleza cuntica, cambios que pueden ser estabilizados por nuevos estados de consciencia cuando se mantienen. Cuando los ligandos se conectan a los receptores, una carga elctrica es emitida siempre y modificada por los movimientos de vaivn del flujo inico, formando as un campo elctrico. En consecuencia, los numerosos receptores que se encuentran en la membrana celular, van a formar un campo elctrico y un estado vibratorio determinado que va a transmitirse a todo el cuerpo.

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Pero hay an un problema, cmo es posible la transmisin de la informacin a esta velocidad? Normalmente, en nuestro cuerpo deberan existir distintos estados vibratorios segn los distintos grupos de clulas, tejidos y rganos! Eso nos lleva a comparar el cuerpo con una especie de cilindro de cristal lquido de baja tensin, capaz de vibrar a numerosas frecuencias. Pero para que un fenmeno as pueda tener lugar se necesita una estructura, una matriz. La matriz es, pues, una estructura corporal que consta, principalmente, de fibras de colgeno de tejido conjuntivo y que permite a las distintas partes del esqueleto mantenerse unidas. Es una red de comunicacin de alta velocidad, que funciona de manera sincrnica y penetra todas nuestras clulas como una red altamente maleable (lo que es contrario a las teoras cientficas actuales = clulas como una bolsa vaca). En efecto, esta matriz acta como un semiconductor capaz de apoyar la actividad elctrica del organismo. En resumen, podemos decir que todo cambio del estado fisiolgico va acompaado de un cambio de estado emocional consciente o inconsciente, y a la inversa, todo cambio del estado emocional producir un cambio del estado fisiolgico. El lugar donde la psique y el cuerpo se encuentran es el cerebro lmbico, que es el lugar del cerebro donde est la coleccin ms densa de receptores y que, por otra parte, est estrechamente vinculado al lbulo frontal o neocrtex.

Actividades del cerebro

Contemplemos ahora algunas investigaciones de la neurociencia. Seguramente habrn visto en algunas revistas imgenes de las denominadas RMNf (resonancia magntica nuclear funcional).

Estos estudios aportan una acrecentada informacin acerca de qu regiones del cerebro se activan con determinados

pensamientos, acciones y sentimientos (es decir, que reciben mayor aporte sanguneo). La actividad puede ser representada como imagen en color. A partir de ah se concluye que en la zona activa es donde surge el determinado sentimiento o pensamiento. En el caso de monjes que experimentaban durante la

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meditacin una sensacin de algo divino, un sentimiento de unicidad con todo, se pudo observar una incrementada actividad en una zona determinada del neocrtex. Los neurocientficos de orientacin puramente material concluyen que dicha regin cerebral transmite al hombre la ilusin de una divinidad. Otros cientficos interpretan los mismos ensayos de forma completamente distinta. Para ellos Dios existe. En la correspondiente rea del cerebro el hombre percibe algo. El cerebro funcionara entonces de forma similar al receptor de una radio. Tal y como sucede con tanta frecuencia en la ciencia, los mismos resultados de investigacin son interpretados de forma diferente. Tambin esto es una consecuencia del cerebro! En relacin con las imgenes RMNf se poda leer en el Deutsche rzteblantt3 un texto interesante: "Aunque l amor y el odio se expresan hara el exterior como impulsos sentimentales contrarios, en el interior del cerebro generan la activacin de los mismos centros cerebrales, tal y como demuestran los estudios de resonancia magntica nuclear". Otros ensayos neurocientficos se han ocupado de esta pregunta: Cmo transmite el cerebro las seales para una accin como reaccin a un estmulo? Las mediciones mostraron que ya aparecen actividades nerviosas antes de que el hombre sea consciente de ello, antes de que se decida a ello. Algunos neurocientficos deducen de ello que no existe el libre albedro. Lo resumen as: los impulsos nerviosos autnomos y la accin resultante de ello surgen sin la intervencin de nuestra consciencia. Slo despus esta accin pasa a ser reproducida, como si fuera controlada conscientemente por el cerebro. As surgira la sensacin de que la accin ha sido fruto de una libre decisin. Estos neurocientficos llegan por sus ensayos a la conclusin de que el hombre experimenta una sensacin de libertad cuando entre el sistema lmbico y el neocrtex no aparecen impulsos contradictorios. El sistema lmbico almacena todas las experiencias como calidad emocional. Sabe lo que estaba unido al placer y a la aversin. Esto significa que se experimentar como libertad aquello que se corresponda con el patrn de placer y aversin. O bien, expresado de forma ms concreta: se experimenta libertad cuando la corteza cerebral, la parte consciente del cerebro, se adapta al sistema lmbico, cuando se somete a l.
3

www.aerzteblatt.de, de fecha 29 de octubre de 2008

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Cuando el sistema lmbico y la corteza cerebral entran en conflicto, o cuando el hombre est indeciso entre dos impulsos de la misma intensidad, aparece un sentimiento de falta de libertad.

Actividades de la consciencia
Concluyamos ahora la observacin cientfica y orientmonos hacia la consciencia. Permtannos analizar ahora en detalle dos estados de consciencia conocidos: la consciencia de vigilia y la consciencia del sueo profundo. En la consciencia del sueo profundo los cinco sentidos conocidos estn en gran medida suprimidos, inactivos. No existe una clara consciencia, no hay una consciencia que acta como un yo. En los sueos, los sucesos son experimentados, soportados. Uno est en gran medida a su merced. Tampoco la voluntad est activa. Los sueos constan de imgenes, de secuencias de imgenes que frecuentemente no se corresponden con las normas de nuestra vida diurna. La noche pertenece al sueo, el da a la consciencia de vigilia. Se trata de una polaridad. Un polo es: sueo-noche-Luna-impresiones pictricas inconscientes. En el esoterismo, el sueo se define como el hermano pequeo de la muerte. Despus de dormir normalmente nos sentimos descansados y regenerados. Durante el sueo vemos, por tanto, que tiene lugar una vivificacin. El otro polo es: vigilia-da-Sol-vida activa y consciente en el pensar, sentir, querer y actuar. En el transcurso del da nos vamos cansando y agotando progresivamente. Durante la vigilia tiene lugar, por tanto, un consumo de energa, una prdida de fuerzas y una degradacin. Se trata de una disminucin, de una muerte de las fuerzas vitales. En consecuencia, la consciencia est relacionada con un proceso de muerte. En la noche, por el contrario, acontece un proceso inverso: el sueo conduce a la edificacin, regeneracin y vivificacin. Se trata de un proceso para la vida. En consecuencia, el sueo (pequea muerte) da nacimiento a la vida y la consciencia de vigilia (vida diurna) da nacimiento a la muerte. Un proceso de muerte posibilita la consciencia y la edificacin de la vida slo es posible en la inconsciencia del sueo. Como ya se dijo, en el sueo se vivencia y se percibe de forma pictrica.

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De las imgenes emana una poderosa fuerza, tal como sabemos por el lenguaje figurado de los mitos y de los cuentos. Nos ofrecen la posibilidad de la accin, de la aplicacin al da siguiente. Las imgenes de la consciencia del sueo pueden tener as una influencia decisiva sobre nuestros actos durante el estado de vigilia. Por otro lado, tambin quedar claro que el tipo de la actividad diurna, en relacin con nuestra vida sentimental y mental influye ampliamente sobre el tipo de imgenes que se producirn durante la consciencia del sueo. Qu es en realidad consciencia? Es el aspecto ms elevado del alma y consta de la trinidad del pensar, sentir y querer. La consciencia es un puente que crea una unin entre el sujeto y un objeto. Quin es el sujeto? Ah tenemos muy grandes diferencias. En el hombre puramente natural es el yo y en el hombre espiritual el ser verdadero, el ncleo espiritual; mientras que para l hombre que se encuentra en un camino cultural o espiritual existen todo tipo de estadios intermedios. Qu es el objeto? En primer lugar, son las cosas y circunstancias exteriores y, en segundo lugar, tambin el sujeto mismo puede volverse objeto, pues esto acontece cuando se percibe la propia existencia. En tal caso se habla de consciencia de uno mismo, siendo sta la diferencia crucial que eleva al hombre por encima del animal. La puerta entre sujeto y objeto (por ejemplo, entre hombre y entorno) la forman los sentidos. Las percepciones sensoriales son condicin previa para la consciencia; sin percepcin no hay consciencia. Si consideramos que nuestros rganos sensoriales transmiten en cada momento una ingente cantidad de informaciones a nuestro cerebro, pero que slo una muy pequea parte de ello suscita nuestra atencin consciente, se plantea la cuestin de cmo se lleva a cabo esta seleccin. Qu es lo que determina hacia qu objetos se orienta la consciencia? Hay diversos impulsos que orientan nuestra consciencia hacia un objeto determinado, como por ejemplo desear, sentir, amor, inters, placer, estmulo sensorial intenso, instinto, intuicin, inspiracin, dolor. Todos estos impulsos son expresiones de una intensa energa; se podra definir como el intenso calor de un fuego. Basta pensar en el fuego de la pasin, del dolor o del amor. En correspondencia con un axioma hermtico, en todo comienzo existe un impulso de fuego. Es el fuego el que

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determina hacia dnde se orienta nuestra consciencia. Investigumoslo a travs del deseo, que es la expresin ms potente del fuego en el hombre. Es un rayo de intenso calor que parte hacia el objeto, bien desde el vientre o desde el corazn del ser humano, colocando al objeto deseado en el centro de la consciencia. Por el rayo de intenso calor se forma una luz que incita al cerebro a una reflexin, a una actividad racional, tras lo cual todo se almacena en la memoria a corto plazo. Despus de esto, o bien se activa la voluntad o bien se vuelve a soltar el contenido de la consciencia. La voluntad es un impulso que parte del sujeto y hace posible el acto. La voluntad y el acto fijan en la memoria a largo plazo el contenido de la experiencia, cuando sta se ha repetido en mltiples ocasiones. Si no hay una actividad de la voluntad, la imagen se volatiliza poco a poco en la memoria a corto plazo. Vemos as que la consciencia abarca una triple actividad ardiente:
1. 2. 3.

El intenso calor de los deseos y sentimientos, La luz del pensamiento, La fuerza de la voluntad.

En el hombre natural, este tringulo es nutrido completamente por el fuego del vientre -la central energtica situada en el vientre- cuya finalidad es el mantenimiento del cuerpo. La central de mando de esta funcin es la red nerviosa del plexo solar y la central energtica propiamente dicha la conforma el sistema compuesto por el estmago, el intestino delgado, el pncreas, el hgado, la vescula y el bazo, que para simplificar definimos como sistema hgado-bazo. Esta central energtica alimenta una segunda central energtica, que consta de los riones, las suprarrenales y las gnadas. Llammosle el sistema riones-sexualidad. La central de mando de esta segunda fuente energtica es una pequea glndula unida al cerebro, la hipfisis, que regula los rganos del sistema riones-sexualidad, coordinando sus funciones en la vida social y en la conservacin de la especie. Los centros energticos del sistema hgado-bazo y del sistema riones-sexualidad conforman juntos el espritu, el fuego del cual vive el hombre. La luz de este fuego es

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reflejada por el cerebro y hace posible la consciencia. A su vez, la consciencia se adapta a este fuego. Como resumen podemos decir: las acciones humanas son dirigidas por las regiones inconscientes del sistema nervioso, que sirven a la autoconservacin. El plexo solar y la hipfisis son los focos centrales y dominantes en estos procesos.

Renovacin espiritual
El comienzo de cada renovacin espiritual consiste en el desplazamiento del centro de gravedad energtico, del fuego, desde el vientre hasta el corazn. En el corazn se encuentra oculto un principio de eternidad, un "tomo espiritual". En muchas imgenes de diferentes culturas se representa al corazn colmado de fuego o con una luz radiante. La pregunta sera ahora: podemos comprender nosotros, hombres modernos, por qu cada proceso espiritual debe comenzar en el corazn? La respuesta es: el corazn es el "rgano de la unidad". Esto se puede descifrar en la propia estructura de las clulas del corazn (ver anexo). Para comprender la singularidad de las clulas del corazn, vamos a dirigir nuestra atencin en primer lugar a la construccin normal de las clulas corporales. En cada clula se expresa el principio de la divisin, de la separacin. Se trata de infinitud de pequeos corpsculos, separados entre s mediante una cmara intermedia llena de un lquido intersticial. Slo las clulas de los msculos y de la piel tienen una superficie de contacto comn. Por el contrario, la estructura del tejido celular del corazn expresa una tendencia a la unin y a la relacin. Las clulas del corazn no se tocan como sucede en otras clulas musculares, sino que estn como endentadas entre s en su parte ms estrecha. Se entrelazan como los dedos de dos manos, y precisamente por ello, tienen una potente cohesin. En la clula del corazn vemos un indicio de cmo partes separadas quieren volver a componer una unidad. En el corazn encontramos, por lo tanto, una correspondencia material del anhelo de conexin y unidad. El espritu es la fuente original de donde todo emana, que se entrega en un inconmensurable amor hacia todo, que es todo en todo, donde no existe separacin. Qu otro rgano aparte del corazn podra ser ms apropiado para recibir los impulsos y las fuerzas del espritu?

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Cuando el centro espiritual del corazn se ha inflamado, esta fuerza irradia primero en la sangre, se impregna en la sangre. No obstante, esto no significa que el cerebro ya est automticamente en sintona con el corazn. La cabeza y el corazn no forman todava una unidad. Quin de nosotros no conoce la lucha entre el corazn y la cabeza? El cerebro y el pensamiento deben primero sintonizarse con la luz renovada del corazn. Cuando esto tiene lugar se habla entonces de "pensar con el corazn". Ahora nos podramos plantear cmo surge la activacin de este ncleo espiritual del corazn. En el captulo precedente se dijo que existe una barrera estructural que el hombre debe traspasar. Nos gustara sealar el hecho de que en la vida de un ser humano que anhela la renovacin espiritual puede haber momentos dramticos, en los cuales la estrategia vital anterior es cuestionada de forma fundamental. Qu queremos decir con esto? Cuando un grito de profunda tristeza se eleva desde lo ms profundo de su alma, tal momento representa el punto crucial en la vida de una mujer, de un hombre. Al respecto, no se trata de una gran desgracia, que puede acontecer en cualquier momento de la vida, ni de una desesperacin como la que podemos sentir ante la prdida de un ser querido. No, se trata de una llamada urgente procedente de lo ms interior en nosotros, que nos hace comprender, en un instante, el vaco y las ilusiones de nuestra personalidad y del mundo, as como nuestras propias limitaciones. Es un momento de crisis, un punto de inflexin, en el que el antiguo centro energtico del vientre es atravesado por el fuego del corazn. En este momento, el corazn se vuelve receptivo para una nueva fuerza. Una nueva energa procedente de otra realidad activa, el "ncleo atmico" que se encuentra en la punta de la cmara derecha del corazn. Nosotros hablamos del tomo chispa de espritu. Esta energa, una vez liberada, dinamizar todas las estructuras ya existentes en nuestro organismo y comenzar a circular a travs de ellas. Tambin podemos decir que la vida espiritual es la expresin de una energa donde el ego no existe. Se caracteriza por el fluir de una energa procedente de una realidad superior que se transforma ininterrumpidamente.

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El hombre como microcosmos (Rodney Collin, The Theory of Celestial Influence, Londres 1945.)

Rodney Collin era de la opinin de que los centros energticos y sus correspondientes glndulas seran como adaptadores y transformadores. l habla de una "espiral funcional en expansin,... cuyo sol y origen es el corazn" y que desemboca en la pineal, en tanto que "ltima agencia exterior y posibilidad del organismo". Esta fuerza slo obtiene eficacia cuando no es utilizada para nuestro propio provecho y cuando el hombre coloca su comportamiento de vida bajo la conocida frmula hermtica: "Recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo todo".

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El papel del cerebro en el proceso de renovacin de la consciencia

Dr. Stephan Sigrist Cul es el destino del cerebro humano? Se tratara de llegar a tener un pensamiento intelectual magistral? O quizs de la creacin de imgenes de pensamiento artsticas? Con todo ello, no agotaramos las posibilidades de desarrollo dispuestas en el cerebro. El hombre se encuentra ante la misin de realizar un pensamiento que pueda concebir valores de eternidad, siendo as, en el verdadero sentido de la palabra, neo-creativo. El cerebro ha sido dispuesto para ser el lugar de encuentro con el espritu, una vasija para la consciencia omnipresente. Los tiempos actuales impulsan al hombre ms que nunca a buscar las posibilidades latentes de desarrollo y a realizarlas, en beneficio de cada individuo y en beneficio de toda la humanidad. As queremos analizar con usted las bases anatmicas y el funcionamiento del cerebro que hacen posible este proceso de desarrollo; un proceso por el cual la nueva consciencia se vuelve un hecho. En el segundo captulo escuchamos que el proceso de renovacin espiritual comienza en el corazn, ya que en l se encuentra oculto un principio de eternidad, un tomo espiritual. Si se despierta este principio espiritual, su luz irradia en todo el organismo. El ya mencionado "pensar con el corazn" slo es posible a travs de este principio espiritual, de este principio de fuego. Si la luz espiritual se eleva hasta la cabeza, a travs de la sangre, todas las estructuras del cerebro comienzan a trabajar a partir de la nueva fuerza. Pero el resto del organismo con sus diversos rganos todava no se ha renovado. Por eso el organismo intenta eliminar de nuevo las fuerzas espirituales de su sistema. Esto forma parte de la naturaleza del organismo que debe rechazar todo lo desconocido para garantizar la autoconservacin. Nuestro pensamiento actual, nuestro cerebro, ordena lo percibido, diferencia, separa, evala y clasifica. Este proceso se apoya en lo conocido y consolidado, es decir, en las experiencias del pasado. Para que se pueda producir una verdadera renovacin, los viejos patrones de pensamiento, las antiguas construcciones mentales deben retirarse; deben disolverse a fin de poder crear espacio para nuevos efectos. Si no estamos dispuestos a entregar al fuego espiritual las imgenes formadas ayer por el

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pensamiento, as como las emociones vividas ayer, las nuevas comprensiones no encuentran espacio. Entonces el pensamiento permanece atado al pasado y nosotros quedamos anclados en el antiguo estado de consciencia. Qu estructuras reaccionan especficamente a estas nuevas energas espirituales? Qu estructura puede cumplir la funcin de conexin entre el cerebro y el corazn? Para nuestras consideraciones posteriores es importante analizar con mayor detalle la extensin de la mdula espinal, el bulbo raqudeo y el cerebelo.

Definiciones
Espritu Fuente original de donde todo surge y hacia donde todo regresa. Energa original, de donde nacen todos los impulsos y fuerzas. El espritu es eterno, inagotable, permaneciendo siempre igual a s mismo. Alma (en el estado original) Mediadora entre el espritu y el cuerpo. Recibe los impulsos del espritu y los transmite al cuerpo. Es la fuerza activa, el movimiento, el arco energtico entre espritu y cuerpo. El alma actual est separada de la unin directa y consciente con el espritu. Cuerpo (en el estado original) Realizacin del plan divino. Forma de manifestacin e instrumento para la colaboracin en la creacin divina. Por su unin con el espritu eterno, el alma y el cuerpo originales son inmortales. Alma (en el estado actual) La unin entre el cuerpo y el cosmos (zodaco y sistema solar). Ella recibe las informaciones del cosmos y las transmite al cuerpo. El estado energtico del alma est determinado principalmente por el cuerpo. Cuerpo (en el estado actual) Manifestacin biolgica de la vida, que ha sido desarrollada por evolucin y es mantenida por medio del proceso de reproduccin.

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El bulbo raqudeo
El bulbo raqudeo se encuentra debajo del puente, del "pons", formando la conexin entre la mdula espinal y el tronco cerebral. Por encima del mismo se asienta el cerebelo. El bulbo raqudeo se encuentra por tanto, a nivel energtico, en la zona de influencia directa del cerebelo. El cerebelo tiene pocas funciones autnomas e independientes. No es expresamente necesario para la pura supervivencia. Aparte de su funcin principal, la regulacin del equilibrio, de la orientacin y del movimiento en el espacio, de la capacidad de poder mantenemos en pie, tiene sobre todo una funcin auxiliar y moduladora en relacin con muchos otros procesos (cognitivos y emocionales, que tengan que ver con procesos temporales). Jan van Rijckenborgh deca que a travs del cerebelo entran las influencias krmicas en el sistema. Esto concuerda con las funciones mencionadas. El cerebelo no tiene una funcin autnoma primaria, sino de influencia. Esto significa: el cerebelo influye en muchas otras funciones cerebrales, al igual que el karma hace valer tambin su influencia en muchas reas de la vida. Qu funciones estn relacionadas con el bulbo raqudeo? El bulbo raqudeo, parte del puente y el hipotlamo controlan el sistema nervioso vegetativo. Este gobierna, entre otros, la circulacin sangunea, la actividad del corazn, la presin sangunea y la respiracin. Queremos centrar nuestra atencin ahora en el centro respiratorio del bulbo raqudeo. Normalmente el ritmo respiratorio se realiza involuntariamente, es decir, de forma inconsciente. El centro respiratorio del bulbo raqudeo regula la frecuencia respiratoria, es decir, la elevacin y el descenso de la musculatura de las costillas y del diafragma. Lo hace de forma automtica por la accin de la presin del C O2 presente en la sangre, la tensin de la musculatura de las costillas, etc., o bien por las emociones. Adems, se puede ejercer una influencia consciente sobre la respiracin, ya que es la nica funcin que se controla de forma inconsciente, de forma automtica (la forma habitual) o bien de forma voluntaria. Dicho de otro modo: la respiracin se encuentra en una interfaz entre lo consciente y lo inconsciente. Un desarrollo espiritual comprende siempre un proceso de concienciacin. Qu es lo que se nos toma

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consciente? Se van elevando cada vez ms elementos del subconsciente a la luz de la consciencia. Desarrollo espiritual significa: desarrollo de lo inconsciente a lo consciente, en la luz del espritu. Al encontrarse la respiracin en esta interfaz, un cambio espiritual debe estar unido a un cambio en la respiracin. Podemos ver, por tanto, una estrecha relacin entre el bulbo raqudeo, la respiracin y la toma de consciencia. Si, por el toque espiritual, se transforman las fuerzas en el bulbo raqudeo, tambin se transforma la respiracin y la consciencia. De ello se puede deducir lo siguiente: un cambio de consciencia comienza con un cambio en la respiracin. Es importante diferenciar dos tipos de cambios en la respiracin: La modificacin a travs del bulbo raqudeo por la luz encendida en el corazn y la modificacin por el empleo consciente de la voluntad (tal y como tiene lugar cuando se realizan ejercicios respiratorios). Si se influye en la respiracin mediante la voluntad, el estado de consciencia no es modificado de forma fundamental. Pero si las nuevas fuerzas procedentes del corazn penetran en el bulbo raqudeo se produce una verdadera transformacin. La influencia del subconsciente es disminuida. Tambin la influencia del karma procedente del cerebelo es debilitada. As surge espacio y cierta independencia de las influencias avasalladoras del pasado. La nueva energa espiritual acta por tanto en el bulbo raqudeo. Cuando el hombre intenta reaccionar cada vez ms a la nueva voz de su interior, las nuevas fuerzas ya no son eliminadas de forma inmediata. Sus esperanzas de poder realizar alguna vez sus ideales humanistas, religiosos o artsticos son reforzadas. Pero al mismo tiempo experimentamos con frecuencia que muy pronto perdemos nuestra calma, que nuestro comportamiento no siempre concuerda con los ideales y que nuestros esfuerzos no muestran resultados liberadores. Los ideales parecen inalcanzables. Dejaremos ahora que se instale el desaliento? Caeremos en la desesperanza y la resignacin? Cuando el apremio interior es lo suficientemente fuerte, aparece una reaccin contraria, muy til y significativa. Entonces, nos preguntamos: Por qu nuestro estado todava oscila tan fuertemente? Como respuesta, reconoceremos que no podemos forzar esta transformacin por las fuerzas espirituales, que no basta con simplemente quererla. Pero podemos permitir que suceda. Entonces no reaccionamos con

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resignacin, sino con serenidad. Intentamos no forzar nada, sino que "soltamos", nos volvemos silenciosos. Como la nueva fuerza est activa en el bulbo raqudeo, creando all espacio nuevo, este volverse silencioso interior se vuelve posible. El bulbo raqudeo se abre cada vez ms para la nueva fuerza gnea, es como una copa abierta; y la respiracin se sincroniza con ello. El corazn y la cabeza entran en sintona. Pero si queremos conseguir una unidad duradera entre el corazn y la cabeza, la fuerza del espritu debe seguir elevndose hasta alcanzar el foco de la consciencia.

La hipfisis
Dnde se encuentra nuestro foco de la consciencia? Posiblemente estemos todos de acuerdo en que la consciencia se encuentra localizada en el cerebro. Si nos preguntamos: dnde "sentimos" con mayor fuerza ser conscientes de algo? Sealaremos entonces hacia el cogote o al vrtice? No, la mayora de las personas sealan hacia la zona de la frente. Es decir, al punto donde las tradiciones orientales sitan la sede del "tercer ojo". Segn la tradicin esotrica, este lugar es el punto de proyeccin de la hipfisis. La radiacin de la hipfisis se refleja en el espacio abierto detrs del hueso frontal y es percibida all subjetivamente como foco de la consciencia. Esto no significa que nosotros podamos dirigir la hipfisis conscientemente. Pero el "programa" de la hipfisis para la autoconservacin se graba con fuerza en la consciencia. En este sentido, la hipfisis es un rgano determinante de nuestra consciencia. Observemos las funciones de la hipfisis tal y como las describe la ciencia. En ella se encuentran las funciones de control ms importantes de todo el organismo para la autoconservacin y el mantenimiento de la especie: el control y la regulacin de la inteligencia (a travs de la tiroides), del equilibrio energtico, de la reproduccin (a travs de las gnadas), del equilibrio hdrico, del metabolismo de los minerales y del azcar (a travs de las suprarrenales), del crecimiento, del fomento de la sntesis de protenas y del crecimiento del esqueleto. La hipfisis es el rgano central de control de la secrecin interna. Existe una intensa influencia recproca entre las hormonas de la hipfisis y las del resto de glndulas de secrecin interna. Simplificando, se podra decir: la hipfisis se encuentra al servicio de la autoconservacin. Pero en el avance del proceso, ella debe colocarse al servicio de la

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auto-rendicin a una realidad superior. La pregunta crucial es: qu fuego arde en ella?, qu dimensin es la determinante? Puede ofrecernos la estructura anatmica de la hipfisis an algunas otras pistas? La hipfisis est directamente unida al hipotlamo y es gobernada por l. Si observamos las estructuras cerebrales anatmicas, parece como si la hipfisis estuviera colgada en un tallo de la parte inferior del cerebro. En el lenguaje alemn se define tambin como "Himanhangdrse" [trad. literal: glndula apndice del cerebro]. El desarrollo embrional de la hipfisis muestra una singularidad: el lbulo posterior consta histolgicamente del mismo tejido que el hipotlamo. Ha surgido a nivel embrional del hipotlamo y se encuentra completamente bajo su control. El lbulo anterior tiene otro origen: se ha formado del mismo tejido que la cavidad bucal. Vemos as que la hipfisis es un rgano que surge y se fusiona, por una parte, de la zona del cerebro, y por otra, de la regin superior del tubo digestivo. Conforma, por tanto, un elemento de unin entre el cerebro -el polo de los rganos del pensamiento y de los sentidos- y el polo del metabolismo. Algo similar ocurre tambin con el corazn. Se encuentra igualmente en el centro, siendo el rgano mediador entre el cerebro, como polo de los rganos del pensamiento y de los sentidos, y el polo del metabolismo y de la digestin. Adems hay otra singularidad: el lbulo anterior de la hipfisis se encuentra atravesado por un plexo vascular (capilares sinusales), de un modo tal que no se encuentra en ninguna otra parte del cerebro. Se podra decir que la circulacin sangunea ha invadido el lbulo anterior de la hipfisis.

Corte longitudinal del cerebro Hipfisis: Dirige a travs de sus hormonas prcticamente todo el organismo. Tercer ventrculo: Espacio de comunicacin entre la hipfisis y la pineal. Pineal: rgano de percepcin de la luz que se ha vuelto latente. Dirige el ritmo de sueo y vigilia.

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La hipfisis y la pineal desempean un papel clave en el proceso del despertar espiritual y de la liberacin. El lbulo posterior de la hipfisis consta de puro tejido nervioso, al igual que el resto del cerebro. Pero curiosamente falta en l la barrera hematoenceflica (lo que slo acontece en muy pocas reas del cerebro). Esto significa que el lbulo posterior de la hipfisis est abierto a un mayor intercambio entre la sangre y las clulas cerebrales. Pues la barrera hematoenceflica cumple una funcin defensiva, rechazando las sustancias de la sangre que no deben llegar al cerebro. La hipfisis tiene por tanto, por su estructura, una funcin mediadora y es un punto de interseccin entre el cerebro y la totalidad del organismo. Se podra hablar del corazn en el cerebro. Es por tanto posible que la hipfisis pueda llegar a estar bajo la influencia del tomo espiritual del corazn, a travs de los vasos sanguneos del lbulo anterior y por la ausencia de la barrera hematoenceflica del lbulo posterior. Resumamos brevemente: Si el fuego espiritual del corazn ha despertado, debe elevarse al cerebro y ser anclado en la hipfisis. Slo entonces se puede hablar de una verdadera unidad entre cabeza y corazn! Cul ser la consecuencia de ello? Cuando la hipfisis se encuentra de forma permanente en la luz del espritu, esto tiene como

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consecuencia un estado de vida completamente nuevo. Definitivamente, la hipfisis ya no estar sometida a la coaccin de la autoafirmacin, sino que guiar al organismo hacia la vida nueva en completa conformidad con la luz. Lo que hasta entonces slo se perciba de forma borrosa, se puede captar ahora con mayor claridad. El hombre contempla el nuevo estado de vida como una clara imagen que tiene ante s. Es un estado en el cual la unidad, la armona, la libertad y el amor son una realidad, se trata, pues, de un estado de alma verdaderamente renovado! Se puede definir como el estado de iniciado, o bien de iluminado. Todo el organismo sensorial se sintoniza a la percepcin interior del mundo espiritual. Quizs se pregunte: Cmo pueden acometer sus nuevas funciones las estructuras cerebrales mencionadas que desempean un papel central en las posibilidades liberadoras? Es esto realmente posible? Pues ellas son importantes para todo el organismo. Deben cesar en sus funciones anteriores? Naturalmente, las conocidas funciones bioqumicas y fisiolgicas prosiguen con normalidad. La fsica moderna, especialmente la teora de la relatividad, dice que la materia y la energa se encuentran en una interaccin continua. La materia es una densificacin momentnea de la energa y, a su vez, la energa es una posibilidad en potencia de manifestacin dinmica de la materia. An ms apasionantes son los conocimientos de la nueva fsica (teora de las cuerdas), segn la cual en el mismo continuo espacio-tiempo y en el mismo espacio existen varios campos de manifestacin planetarios, varias dimensiones planetarias a la vez. Por tanto, tambin en las estructuras cerebrales, como en la hipfisis, estn presentes en potencia otras dimensiones al mismo tiempo. La pregunta slo es: qu dimensin es actualmente la determinante?

La pineal
El siguiente rgano muy importante en el proceso del despertar espiritual es la pineal. En las especies animales inferiores (peces, anfibios, reptiles y algunos pjaros) la pineal es capaz de percibir impresiones de luz. En los animales superiores (mamferos) esta capacidad se ha perdido. En el desarrollo embrional del hombre, la pineal se encuentra primero en el vrtice, en el lado exterior del cerebro. A lo largo del desarrollo embrional se va moviendo hacia dentro, al centro del cerebro.

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Se podra inferir de esto que la capacidad de percepcin de este pequeo rgano para la luz exterior tuvo que perderse a lo largo de la evolucin, para que en el hombre pudiera desarrollarse una capacidad de percepcin interior para la luz espiritual? Por la noche, en la oscuridad, la pineal produce la hormona melatonina que regula el ritmo de sueo-vigilia. El proceso de toma de conciencia es un proceso de despertar. Del estado, similar al sueo, de lo inconsciente de la noche se eleva el despertar consciente en la luz del da. Vemos que la pineal produce por la noche la hormona que hace posible que nos volvamos a despertar por la maana. Aunque respecto a la produccin de melatonina nos encontramos ante un proceso fisiolgico, tambin presente en el reino animal, podemos no obstante proyectar la analoga, reconociendo as a la pineal como rgano de la nueva toma de conciencia. De forma resumida, se puede definir a la pineal como "rgano de percepcin de la luz" y como rgano del "despertar" en el hombre. El proceso de renovacin encuentra su culminacin en este rgano. La pineal y la hipfisis estn comunicadas entre s a travs del compartimento de lquido del tercer ventrculo. El tercer ventrculo se encuentra en el centro del sistema de lquidos total del cerebro. Desde este centro puede iniciarse el siguiente proceso importante. Al final del proceso se encuentra la "unin de la novia con el novio", las bodas alqumicas, la unin de la hipfisis y de la pineal as como la realizacin del alma-espritu. De esto se hablar con ms detalle en el cuarto captulo. Hasta ahora hemos hablado del corazn como puerta de entrada espiritual. Pero tambin la pineal recibe impulsos espirituales. Las fuerzas espirituales recibidas por ella son acogidas en las cavidades cerebrales.

Las siete cavidades cerebrales

La anatoma diferencia en el cerebro cuatro ventrculos, que son cavidades donde se encuentra el lquido cefalorraqudeo. Pero nosotros pensamos que en total deben diferenciarse siete cavidades. Vamos a llamarlas las siete cavidades cerebrales. Las 7 cavidades cerebrales Los conocidos 7 chacras en el hombre y los 7 planetas clsicos de la astrologa son la expresin de 7 energas espirituales. Estas energas dirigen al hombre y, en su aspecto ms elevado y puro, impulsan al hombre a la renovacin haciendo posible el proceso

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de transformacin necesario para ello. Estas fuerzas espirituales son acogidas especialmente por las 7 cavidades craneales, donde encienden una sptuple luz.

Los cuatro ventrculos cerebrales

1 y 2. Primera y segunda cavidad cerebral: dos ventrculos laterales.

3. Tercera

cavidad cerebral: tercer ventrculo.

7. Sptima cavidad cerebral: cuarto ventrculo.

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Las cavidades de liquor

4. Cuarta 5. Quinta 6. Sexta

cavidad cerebral: fosa hipofisaria. cavidad cerebral: espacio alrededor del cuerpo mamilar.

cavidad cerebral: espacio alrededor de la pineal. cavidad cerebral: cuarto ventrculo.

7. Sptima

Se trata de los dos ventrculos laterales y del tercer ventrculo; la fosa hipofisaria es la cuarta cavidad craneal; la quinta se encuentra alrededor del cuerpo mamilar, la sexta es el espacio alrededor de la pineal y la sptima se corresponde con el ventrculo situado debajo del cerebelo. El lquido cefalorraqudeo se encuentra en las cavidades craneales y en la mdula espinal, y envuelve el cerebro y la mdula espinal. El cerebro est completamente rodeado de lquido y nada dentro del mismo. Por lo tanto, no es soportado por el hueso craneal, sino que nada en un lquido acuoso. De esta forma se vuelve muy ligero y slo sostiene el 4 por ciento de su peso. De alguna manera, es aligerado un poco de la fuerza de gravedad. Generalmente, el lquido cefalorraqudeo es considerado como una sustancia tampn para la proteccin del cerebro y como lquido nutriente. Pero posiblemente tenga una relevancia mayor a la que se le concede en la actualidad. Esto creemos constatarlo por el hecho de que el tejido cerebral alrededor de los ventrculos es el ms vital. All tiene lugar un proceso de formacin de clulas nerviosas ms potente que en el tejido cerebral restante. En un libro moderno de neurofisiologa (Trepel: Neurofisiologa) se menciona que los espacios del lquido cefalorraqudeo y el propio lquido cefalorraqudeo fueron definidos hace siglos como la sede del alma y del espritu. Investigaciones cientficas descubrieron que las clulas cerebrales vierten sustancias de transmisin al lquido cefalorraqudeo. Esto sugiere que el lquido cefalorraqudeo y los ventrculos tambin tienen una funcin de comunicacin, en el sentido de informacin para las clulas nerviosas. Se podra decir: los espacios del lquido cefalorraqudeo son espacios de comunicacin. Naturalmente el lquido cefalorraqudeo est formado principalmente por agua. El agua es muy magntica. Absorbe fcilmente otras fuerzas y permite incluso que su estructura sea modificada por ellas. En investigaciones cientficas relacionadas con la

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homeopata se pudo demostrar que, a travs de sus enlaces de hidrgeno, el agua se deja estructurar de forma diferente segn la sustancia en cuestin. Acoge, por tanto, las cualidades y las fuerzas activas de otras sustancias mejor que cualquier otra estructura corporal, y tambin puede transmitir la fuerza asimilada. Antes hemos descrito las siete cavidades cerebrales. De igual modo a como se conocen siete chacras en el hombre y en la astrologa se diferencian siete planetas clsicos, as tambin existen, en analoga con esto, siete energas, siete energas espirituales que impulsan al hombre a la transformacin y que tambin la hacen posible. Estas fuerzas espirituales, estos siete rayos, son acogidos por las siete cavidades cerebrales. All encienden las siete energas su luz. En el cuarto captulo veremos algunas cosas ms sobre este proceso de la luz.

El pensamiento y la inspiracin
Dejemos ahora a un lado la anatoma y dirijamos nuestra atencin a lo que diferencia esencialmente al hombre del animal: el pensamiento. Todo en nuestro mundo es analoga, smbolo de procesos espirituales. Los procesos espirituales se reflejan en los materiales y siembran as las semillas para un desarrollo ascendente. Condicin para ello es que las respectivas estructuras orgnicas se vuelvan un espejo apropiado, purificado y claro para la luz espiritual. Este espej purificado slo puede surgir por medio de una transformacin alqumica. Tambin aqu es vlido: muere y deviene. La consciencia de lo tridimensional debe ser sustituida por la consciencia de una dimensin superior, la dimensin de la sabidura, del amor y de la fuerza. Qu significa esto en relacin con el pensamiento? Respecto al pensamiento se habla con frecuencia de inspiracin. El origen de esta palabra es inspirare, que significa inspirar (aire). De hecho tambin se puede hablar del pensamiento como de una "inspiracin". Un pensamiento renovado presupone una inspiracin de nuevas fuerzas. Mediante la inspiracin se acoge, en un instante, una imagen. Se encuentra ante nosotros como una visin, como una estructura de lneas de fuerza. La imagen de una realidad espiritual se refleja ante nosotros de forma concreta.

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Segn la sabidura de los antiguos (por ejemplo, de Paracelso) existe una estrecha relacin entre los planetas, los rganos y los metales. Tambin aqu rige la ley hermtica "tal como es arriba, as es abajo". Esto significa que, tal como en el macrocosmos, as en el microcosmos, el hombre. Diversos autores (como Rudolf Steiner o Paracelso) describieron este contexto en base a sus conocimientos. Cuando hace mucho tiempo el planeta Mercurio activ en la Tierra el metal mercurio, surgieron a su vez los pulmones en el desarrollo humano. Vemos as que existe una relacin planetaria entre Mercurio, el metal mercurio y los pulmones. Por ello se puede definir a los pulmones como rganos de Mercurio. Al igual que Mercurio se asocia con los pulmones, as el cerebro ha sido asociado desde la antigedad con la Luna y la plata. Observemos ahora ms de cerca los dos metales plata y mercurio, para comprender mejor la fuerza dinmica que opera en ellos. La plata es utilizada hasta el presente para fabricar espejos. Ningn metal nos muestra nuestra imagen reflejada con mayor nitidez, sin maquillar, como un espejo de plata. El cerebro, que rodea como un espejo parablico a las estructuras cerebrales ms antiguas, tambin muestra reflejos. Refleja procesos de percepcin. Refleja en el interior sucesos percibidos en el exterior. En la neurociencia se habla en este contexto de neuronas espejo. En analoga con el proceso de la plata, se puede hablar del cerebro como de un rgano lunar. Para ser ms exactos, debemos hablar de un antiguo y de un nuevo proceso lunar. El antiguo proceso lunar genera la reproduccin, reflejos, copias. El antiguo pensamiento cerebral sirve para reflejar, mantener y "copiar", es decir, para dar continuidad de lo consolidado en el pasado. En la antigua luz de la consciencia, el pensamiento lunar cerebral es un pensamiento de la memoria. Por muy importante que resulte el pensamiento de la memoria en la vida diaria, ayudndonos a ahorrar mucha energa por la ensayada rutina, por ejemplo al conducir, cocinar y en el oficio, los seres humanos no deberamos quedamos estancados en esto. Para una verdadera inspiracin se precisa un nuevo pensamiento lunar. Este pensamiento se orienta hacia las fuerzas del espritu. Se desata de los patrones de pensamientos egocntricos y as se abre para la luz que se eleva del corazn. El nuevo proceso lunar abre el cerebro para nuevas inspiraciones. Pero seamos conscientes de lo

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siguiente: la verdadera inspiracin, las visiones del espritu nunca se dejan forzar. Siempre sern un don del espritu. Para poder comprender todo el potencial de las imgenes inspiradas por el espritu y actuar de acuerdo con las nuevas dimensiones, es necesario realizar un anlisis que tiene lugar en la luz espiritual del corazn. El cerebro como rgano, as como la reflexin de imgenes interiores, son funciones lunares. El pensamiento como proceso dinmico y creativo es, no obstante, una funcin mercurial. Qu queremos decir con ello? El planeta Mercurio es el ms rpido de todos los planetas de nuestro sistema solar. La rbita de Mercurio es la ms cercana al Sol de todos los planetas. El metal oro, asociado al Sol, siempre ha sido conocido como smbolo del espritu. Vemos que Mercurio tiene una muy estrecha relacin con el Sol y con el espritu. En la mitologa griega Mercurio es el mensajero de los dioses, esto significa, el que une el cielo y la tierra, el espritu y la materia. Mercurio, en tanto que metal, es muy mvil, sumamente vivaz. Enseguida manifiesta finas vibraciones ante el ms leve temblor. Es un metal lquido que se divide muy rpidamente en bolitas diminutas y que tambin vuelve a confluir muy rpidamente. (A quien se le haya roto un termmetro de mercurio, lo conoce bien). Es el nico metal lquido en temperatura ambiente, que a su vez se evapora con suma facilidad. Aparece, por tanto, a la vez, en dos diferentes estados fsicos: lquido y gaseoso. El mercurio tiene un fuerte efecto catalizador cuando est muy finamente atomizado, acelerando as las uniones de otros elementos. De todos estos fenmenos se desprende lo siguiente: los procesos mercuriales son muy dinmicos, son cercanos al espritu, acogen impulsos muy sutiles y los transmiten. Son mediadores, es decir, acogen y transmiten, disuelven y renen. Reconocemos aqu el principio alqumico de "solve et coagula", "disuelve y rene". Para ser ms exactos, debemos diferenciar en el pensamiento a un mercurio inferior y a un mercurio superior. En la mitologa, Mercurio es conocido como el dios de los mdicos, comerciantes y ladrones. En tiempos antiguos, los comerciantes llevaban mercancas, materiales nuevos y desconocidos o tesoros, de una parte del mundo a

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otra. Su misin era, por tanto, la de trasladar, hacer circular y tambin transmitir noticias, uniendo as diferentes partes del mundo. Si esto lo hace slo para su propio enriquecimiento, en inters propio, entonces predomina el mercurio inferior, el mercurio de los ladrones. En el caso ideal, no obstante, el comerciante es el eslabn de unin y de equilibrio entre el exceso y la deficiencia. Si cumple con esta misin de forma altruista, se coloca al servicio de la humanidad. La actividad del verdadero mdico es el servicio al hombre para su curacin. En la forma suprema se trata de la curacin interior, de la reconexin del hombre con el espritu. Este es el mercurio superior. Cmo actan los procesos del mercurio superior en el hombre? Se manifiesta un nuevo poder del pensamiento, un "conocimiento de primera mano", lo que significa que el hombre es unido con el Ser de Dios, con el conocimiento absoluto que todo lo abarca.

Principios nucleares de la alquimia

El proceso divino de creacin, la renovacin espiritual y la alquimia tienen como base los mismos principios universales.

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El principio bsico de la alquimia es: "solve et coagula", disuelve y rene, o bien "muere y deviene". Se trata de procesos en el fluir continuo de agua viva. Hermes Trismegistos lo describe en el onceavo libro del Corpus Hermeticum (Sobre la razn y los sentidos): Pues la percepcin y la inteligencia del mundo, creados por la voluntad de Dios para ese fin, dan forma a todas las cosas y dejan que se disuelvan de nuevo en s mismas, para que...hagan surgir todas las cosas en concordancia con su misin y su vocacin, y por el hecho de desatarlas de nuevo, ofrezcan a todo la renovacin... Renovacin, haciendo que stas se manifiesten de una forma diferente. Cada verdadero proceso vital y cada desarrollo superior se sustentan en un proceso continuo de transformacin de una forma existente a una nueva manifestacin. Lo que se sustrae a una renovacin continua por la disolucin y la regeneracin, cae del ro de la vida y se cristaliza. Como el proceso de creacin divino impulsa sin cesar hacia delante, lo cristalizado se desmorona y produce contaminacin, enfermedad y muerte. El regreso al proceso de creacin original, la regeneracin, debe comenzar por tanto con la purificacin, una de las tareas ms importantes de la alquimia. En la alquimia prctica se conocen al respecto diferentes procedimientos, como la calcinacin, sublimacin o destilacin. Son procesos de purificacin que tienen lugar en la fuerza purificadora del fuego. En analoga con ello, los procesos de purificacin del alma tienen lugar en la fuerza purificadora del fuego espiritual. El objetivo de la verdadera alquimia es la unin (boda, religio) del alma purificada (Mercurio) con el espritu (Azufre) para crear un hijo - una hija, un nuevo cuerpo inmortal (Sal). La anatoma del cerebro no es slo la base para las funciones racionales, sino tambin para el proceso de renovacin espiritual. La alquimia en su forma suprema es, por tanto, un proceso de transformacin interior que comprende al espritu, al alma y al cuerpo.

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Pgina del Mutus Liber

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La anatoma del cerebro bajo la luz de las bodas alqumicas de Cristin Rosacruz
Dr. Roger Kalbermatten

La renovacin y liberacin espiritual del hombre de su atadura a la materia comprende no slo la transformacin del alma y del espritu, sino tambin la del cuerpo y sus funciones, tal y como se ha podido evidenciar con claridad en los captulos anteriores. Debemos ver siempre el cuerpo, el alma y el espritu como una triunidad, pues un cambio en uno de ellos no es posible sin el cambio de los otros dos. Representmonos de nuevo los conceptos espritu, alma y cuerpo, definindolos de forma sencilla. Al respecto no debemos olvidar que hay diversidad de espritus y, en correspondencia con ello, diferentes almas y cuerpos.

La trinidad de espritu, alma y cuerpo

Comencemos con el hombre original que vive de la unin consciente con el espritu de Dios. El espritu de Dios es la fuente original de donde todo emana y hacia donde todo regresa. Es la energa original de donde surgen todos los impulsos y fuerzas. El espritu divino es eterno e inagotable. El alma en el estado original es la mediadora entre el espritu y el cuerpo. Ella recibe los impulsos del espritu y los transmite al cuerpo. Ella es la potencia del arco entre el espritu y el cuerpo, la fuerza vivificante, movilizadora y generadora de consciencia del cuerpo. El cuerpo en el estado original es la realizacin, la manifestacin del plan divino. Es el instrumento para la colaboracin en la creacin divina. Por la unin con el espritu eterno, el alma original y el cuerpo original son inmortales. Frente a esta creacin original se encuentra el hombre actual, tal y como le conocemos. l no vive de la unin directa y consciente con el espritu divino, sino que es determinado por la energa y la estructura del cosmos, por el sistema solar y el zodaco. El alma actual es, por ello, la unin entre el cosmos y el cuerpo. Ella recibe las informaciones del cosmos y las transmite al cuerpo. La energa, sin embargo, no la recibe directamente del Sol, sino a travs de los alimentos vegetales y a travs del

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cuerpo. Quien conoce la astrologa sabe que la estructura del alma se ve influida por el cosmos, y quien se observa a s mismo sabe que la energa del alma depende principalmente de la vitalidad del cuerpo. El cuerpo actual es la manifestacin vital biolgica que ha sido desarrollada por la evolucin a lo largo de millones de aos y es mantenida mediante el proceso de reproduccin. Como el alma actual est separada de la unin directa y consciente con el espritu, ella es, al igual que el cuerpo, perecedera. La trinidad de espritu, alma y cuerpo se refiere no slo al hombre, sino que es el principio universalmente vlido de la manifestacin triple que en la alquimia se designa como sulfuro, mercurio y sal. El sulfuro (azufre) es inflamable y representa al espritu, el mercurio es tanto lquido como gaseoso y representa al alma, y la sal es tanto slida como soluble y representa al cuerpo. En cada proceso de creacin acta esta trinidad, estando contenida en todo lo creado: sulfuro, el espritu, es la energa, el combustible; mercurio, el alma, es el elemento que se inflama y refleja; y la sal, el cuerpo, es el resultado de la combustin, la sal que est contenida en las cenizas. En los captulos anteriores hemos dicho que el centro energtico del hombre natural es un fuego metablico que arde en los rganos vitales de la regin del vientre. El ardor de este fuego irradia al corazn y ocasiona las codicias y las emociones, y la luz de este fuego se refleja en el cerebro, haciendo posible la razn. Esto significa que este fuego no slo nutre al cuerpo, sino tambin a la vida del alma del hombre actual. Pero la vida del alma que tiene su base en el fuego metablico de la regin del vientre y de la pelvis nunca puede ser el punto de partida de un desarrollo espiritual, pues la nica misin de este fuego es el mantenimiento del cuerpo. Por ello, encontramos el comienzo del camino espiritual -tal como se ha descrito- en el desplazamiento de la fuente de energa del alma, desde el centro de la pelvis al corazn. El desarrollo espiritual comienza slo cuando el fuego del espritu eterno se ha encendido en el corazn y su luz es reflejada en el cerebro. Contemplamos los procesos de elevacin del nuevo fuego espiritual a la cabeza; vimos como la hipfisis llega a quedar bajo su control y el tercer ojo, situado en la frente, comienza a irradiar. Cuando

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se ha alcanzado este punto, el estado del alma ya no depende del cuerpo ni de las circunstancias externas como antes. Aunque este estado es muy sublime, todava no representa una liberacin estructural, es decir, todava no ha renacido lo inmortal, que es en s la elevada meta del desarrollo humano. El renacimiento comprende el surgimiento de una criatura completamente nueva, de un nuevo cuerpo inmortal. Pero una criatura de este tipo no puede desarrollarse a partir de lo antiguo; tampoco es que aparezca de repente, sin ms. Primero tiene que ser concebida.

El proceso del renacimiento

El primer paso de cada proceso de devenir es la concepcin por la unin de los dos principios polares. Esto no slo es vlido para los hombres, animales y plantas en la naturaleza que conocemos, sino tambin en la vida perfecta y eterna. Dios slo se puede manifestar por la dualidad del Padre original y de la Madre original. Esta dualidad se manifiesta en todos los planos y en todas las regiones csmicas. En el mundo perfecto, estos polos actan como unidad; mientras que en la naturaleza imperfecta que conocemos estn separados y por ello, alternndose, bien se complementan o se combaten.

El caduceo de mercurio, smbolo del hombre alma- espritu

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El concepto "Hermes" o ''Mercurio'' designa al hombre que se despierta a la nueva conciencia del alma, el hombre ante el que se abre la sabidura divina, y que, por consiguiente, eleva el santuario de la cabeza a la altura de su sublime vocacin. Pero es imposible realizar esta vocacin si el alumno no aprende primero a abrir su corazn al Espritu, en el silencio. (Jan van Rijckenborgh, La Gnosis Original Egipcia 1, cap. XXIX, pg. 243, Fundacin Rosacruz, 1999)

La doble unidad se designa como espritu y alma, fuego y agua, Sol y Luna, azufre y mercurio, Yan y Yin, masculino y femenino, etc. De la unin de los dos surge un tercer elemento, una creacin. Cuando hablamos del despertar del principio espiritual en el corazn, del ncleo del alma inmortal, que los rosacruces designan como "Rosa del Corazn", nos hemos referido al polo femenino del espritu. Ante ello se encuentra el polo masculino del espritu, la mnada, que se corresponde con la epfisis, la pineal en el cerebro. El camino comienza por tanto con la liberacin del ncleo espiritual femenino en el corazn, de la semilla del alma eterna original, siendo as despertada de su latencia, de su sueo profundo de 'bella durmiente'. Tras su despertar en el corazn, el alma nueva se eleva a la cabeza y es anclada en la hipfisis. Pero una verdadera irrupcin, una liberacin, slo es posible cuando el polo masculino se une alqumicamente con el polo femenino, surgiendo por estas bodas un nuevo cuerpo etrico inmortal. Antes de que las bodas puedan consumarse, deben disolverse los conceptos mentales y las imgenes del desarrollo anterior. Quizs se intranquilice al enterarse de que el programa, que ha llevado al candidato de los misterios hasta este sublime estado espiritual, deba ser disuelto antes de que pueda proseguir su desarrollo. Slo lo podremos comprender si profundizamos en las caractersticas y funciones de las imgenes del alma en el cerebro. Existe una analoga entre alma, consciencia, cerebro, luna, plata y agua. Al igual que la luz del Sol se refleja en la Lima, en un espejo de plata y en el agua de un lago, los impulsos espirituales, percepciones sensoriales y pensamientos se reflejan y proyectan en el alma, es decir, en la consciencia y en el cerebro.

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Las imgenes de la percepcin, los pensamientos y sentimientos se graban en la corteza cerebral. Esta parte ms grande del cerebro funciona como un espejo, que no slo refleja las imgenes sino que tambin las almacena. La corteza cerebral es capaz de almacenar una prcticamente ilimitada cantidad de imgenes y de vincularlas entre s para crear as nuevas imgenes. Todas las percepciones, pensamientos y sentimientos de la vida anterior han dejado una huella en la corteza cerebral bajo la forma de muchos billones de sinapsis. Durante el nacimiento, adems, fue transmitida al cerebelo la esencia de las encamaciones anteriores y la constelacin astrolgica. Desde all acta durante toda la vida como una influencia desde el trasfondo, a no ser que sea disuelta mediante una liberacin espiritual estructural. Con "imgenes" no nos referimos slo a las imgenes en sentido de figuras, sino tambin a las estructuras de palabras y sonidos, formas de pensamiento, as como patrones emocionales. Es especialmente significativo el hecho de que nuestra concepcin del mundo y nuestro sistema de valores se basan en percepciones de los ojos, los odos y del sentido del tacto. Esto se evidencia, por ejemplo, en expresiones como discernir, claridad y vista panormica, resonancia, armona y lgica (de Logos = Palabra), as como comprender, captar y entender. Veremos ms tarde que, en la decapitacin simblica que precede a las bodas alqumicas, son stas las imgenes y estructuras que deben disolverse, las cuales poseen una calidad muy diferente segn a qu impresiones sensoriales pueden ser atribuidas. Ahora hemos sentado las bases para la definicin del yo inferior, del ego: El ego es la totalidad de todas las imgenes, es decir, de todos los patrones mentales y emocionales del pasado. El ego es la estructura del pasado individual. El ego es incapaz de percibir una nueva experiencia de forma objetiva e independiente, pues cada percepcin se relaciona en seguida con las imgenes interiores del pasado, siendo valorada e interpretada en base a ello. Por la actividad de los rganos sensoriales, el ego no recibe ninguna imagen objetiva de la realidad, sino una proyeccin de las imgenes interiores ante las manifestaciones externas, una interpretacin que reconduce lo nuevo hacia lo ya conocido. Tal como hemos podido escuchar, las imgenes son un aspecto del alma y, dado que el alma es el vnculo entre el espritu y el cuerpo, o bien entre el impulso espiritual y la realizacin material, las imgenes deben desempear un papel clave en la realizacin de una idea. Ellas son el medio para la realizacin de los impulsos espirituales.

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Todo lo que viene a la existencia, sigue un proceso triple: En primer lugar, tenemos el impulso espiritual que fecunda el alma. En segundo lugar, el alma recibe el impulso y surge una imagen, una estructura de lneas de fuerza de ello. En tercer lugar, la imagen es realizada en la materia por sus lneas de fuerza. Sea lo que sea que queramos realizar en este mundo, slo podr tener xito si tenemos una imagen, una representacin clara de ello. Cuanto ms viva sea la imagen, cuanto ms exactamente concuerde con las leyes y posibilidades de la realidad, mejor se lograr la obra. Con "viva" se hace referencia a que la imagen debe permanecer siempre flexible y adaptable. Una imagen viva ejerce una fuerza mgica y obliga al cumplimiento. Pero ni mucho menos todas las imgenes pueden ser ejecutadas en la realidad.

Mundos mentales imaginarios

Puede realizarse una imagen tambin de otro modo que en la realidad? S, uno puede realizarla en un mundo mental de apariencias! La voluntad es la fuerza creadora de la consciencia, el agente mgico de la realizacin que crea las realidades. De qu tipo son estas realidades? En primer lugar, se trata de las realidades externas que son creadas por actos conscientes en el mundo exterior. En segundo lugar, tenemos las imgenes de pensamiento que surgen por el hecho de que la voluntad alinea el pensamiento hacia un objeto concreto o abstracto. Por la voluntad creamos, por tanto, dos tipos de realidades: cosas externas e imgenes internas, convirtindose estas ltimas en una parte de nosotros mismos. Cuando la voluntad crea imgenes interiores, el yo se crea y se mantiene a s mismo. Para escapar de este circuito degenerativo "incestuoso" se necesita del nuevo fuego procedente del ncleo espiritual del corazn. Por el nuevo fuego se crean nuevas imgenes. Mediante las enseanzas de seres iluminados o grandes filsofos y la energa del nuevo fuego se genera una representacin del hombre ideal. En el alma se forma una imagen de la verdad y una representacin del camino para alcanzar la elevada meta. Esta imagen contiene la fuerza para recorrer los primeros pasos.

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No obstante, debido a su idealidad, se encuentra tan por encima de la realidad del estado de ser actual, que slo una pequea fraccin de ella puede ser transmutada en actos. Pero como cada imagen debe ser realizada, todo lo que no es transmutado en el mundo real, se solidifica en el mundo mental. Esto significa que la imagen del camino y del hombre ideal recibe cada vez contornos ms slidos, que puede ser formulada cada vez mejor, pero -y preste especial atencin a estopor este hecho se vuelve cada vez ms rgida, ms inamovible. Finalmente se vuelve tan rgida que se puede hablar de un edificio intelectual, donde el sujeto, el yo, se puede mover y vivir como en una casa de verdad. As se crea un mundo mental ficticio, cuya estructura est formada por los ideales que no fueron realizados en la materia. Frecuentemente el candidato ya no puede entonces distinguir entre la imagen mental y lo que ha sido realizado en la materia. As surgen las ms extraas discrepancias entre lo que decimos y lo que hacemos, tal y como lo podemos observar tan frecuentemente en nosotros mismos y an mucho mejor en otros. Y ahora viene lo decisivo: En cuanto una imagen del mundo mental muestra contornos slidos, y por tanto ya se ha cristalizado, es decir, cuando se ha creado una realidad ilusoria, pierde la fuerza para mover algo en el mundo real. En cuanto creemos haber comprendido una enseanza espiritual, esta imagen se ha vuelto impotente y existe el peligro de caer en la ilusin de haberla ya realizado. Por ello, slo existe una posibilidad para evitar que el ideal se deslice a la ilusin: la imagen ideal debe ser disuelta. Esto slo puede acontecer por el fuego del espritu. Esto significa: el mismo fuego que aport el impulso para una imagen ideal elevada y espiritual, debe disolverla de nuevo despus de cierto tiempo. Ahora se trata de que permitamos este proceso. ste es el significado del axioma hermtico "recibirlo todo, entregarlo todo y as renovarlo todo". Un hombre con aspiraciones espirituales debe estar dispuesto a abandonar de nuevo cada imagen sublime de la verdad espiritual, edificada en l por el espritu, a permitir que muera. Slo es posible ver avances en el desarrollo espiritual cuando, una y otra vez, imgenes y comprensiones nuevas sustituyen las antiguas, pues slo las imgenes nuevas poseen fuerza.

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Estos hechos tambin se pueden demostrar de forma irrefutable a travs de las investigaciones neurobiolgicas modernas. Nuestra consciencia almacena todas las imgenes conocidas en determinadas categoras de la memoria y pasa al orden del da. Slo las imgenes que nuestro cerebro registra como desconocidas, como nuevas, captan nuestra atencin y liberan suficiente energa para que de ello pueda surgir un acto. Para poder llevar a cabo una evolucin superior, debe tener lugar, por tanto, una permanente disolucin y nueva formacin de estructuras mentales. En la alquimia este proceso se define como "solve et coagula", disuelve y rene, o bien "muere y deviene".

La anatoma de la liberacin
Veamos ahora el tema de la "anatoma de la liberacin". En el proceso de la liberacin espiritual, es decir, estructural, el cerebro ejerce las funciones de tumba, de sala nupcial y tambin de matriz de nacimiento, mientras que el propio alquimista, es decir, el candidato a la liberacin, acta como comadrona. En la tumba tiene lugar la disolucin de las imgenes, en la sala nupcial la unin entre el espritu y el alma, y en la matriz de nacimiento la creacin del cuerpo etrico inmortal. Despus de haber analizado detalladamente la gran importancia de la disolucin de las imgenes como proceso preparatorio para las bodas alqumicas, podemos pasar ahora a estudiar las estructuras anatmicas del cerebro donde debe acontecer esta muerte. Para ello nos serviremos de las siguientes fuentes:
1.

Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz. Se trata de un mito inicitico, un escrito inspirado de Juan Valentn Andreae del ao 1616.

2.

El anlisis esotrico de las Bodas Alqumicas de Jan van Rijckenborgh, fundador de la Escuela Espiritual de la Rosacruz Moderna.

Las bodas alqumicas son, tal como ya se ha mencionado en varias ocasiones, la unin entre el espritu y el alma, entre el azufre y mercurio. Primero hay que sustituir al antiguo azufre por un nuevo mercurio. Recuerden al respecto la inflamacin del nuevo fuego del alma en el corazn que sustituye al fuego del vientre. Despus debe

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purificarse el antiguo mercurio en la cabeza. Aqu se trata de la disolucin de las imgenes. No se realiza, por tanto, una purificacin del antiguo azufre, de la voluntad del ego, sino una transformacin, una muerte del antiguo fuego y el nacimiento de un nuevo fuego. Para ello, el fuego del alma del corazn (mercurio) asume temporalmente la representacin del fuego espiritual. El antiguo azufre no puede unirse con el mercurio. Esto encuentra su expresin tambin en el plano anatmico y qumico: la fuerza de la voluntad del ego se expresa materialmente en la sangre, de forma ms especfica, en el hierro de la sangre. El hierro es el mensajero de Marte, del planeta de la voluntad. Mercurio, el alma, y el pensamiento verdadero tienen su sede en el cerebro. Para que mercurio no sea envenenado por el antiguo azufre, el cerebro coloca una barrera fundamental para oponerse. sta es la razn espiritual de la barrera hematoenceflica que se mencion en el captulo anterior. El cerebro mantiene a distancia la sangre, pues no soporta la sangre. Si, en el caso de una hemorragia cerebral, no obstante, entra sangre en el cerebro, las clulas nerviosas son destruidas. Esta ley espiritual se refleja tambin en las propiedades qumicas de los respectivos elementos: mercurio no puede unirse con el hierro. Todos los dems metales planetarios, como la plata, el oro, el cobre, el estao y el plomo pueden disolverse en mercurio, es decir, pueden amalgamarse, pero no as el hierro. Es debido a esto que el fuego metablico de los rganos del vientre no puede unirse en matrimonio con el alma, tampoco en un estado sublimado, como el que se pretende conseguir mediante el humanitarismo y la cultura. Slo el oro del nuevo fuego espiritual de la pineal puede unirse con el mercurio del nuevo fuego del alma de la hipfisis. El siguiente paso es la purificacin del mercurio, la disolucin de las imgenes. Contemplemos ahora anatmicamente dnde tiene lugar la disolucin y la formacin de imgenes. Se trata del entorno cercano a la pineal. La pineal se encuentra en el lado superior de la placa cuadrigmina, que forma la pared posterior del tercer ventrculo. En la placa cuadrigmina se encuentran arriba los dos tubrculos superiores y abajo los dos tubrculos inferiores. Las dos colinas superiores son de color ms oscuro que las inferiores y contienen centros de reflejos pticos. Las dos colinas inferiores contienen centros de reflejos acsticos. La placa

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cuadrigmina es el centro sensorial ms importante al exterior de la corteza cerebral. En todos los animales, a excepcin de los mamferos, en este centro tiene lugar la integracin sensorial ms importante. Esto significa que en las especies animales ms primitivas, que todava no disponen de una corteza cerebral tan grande como los mamferos, los estmulos sensoriales son procesados principalmente en esta regin del cerebro. Como ya saben, no percibimos el mundo objetivamente tal como es, sino que los impulsos sensoriales son integrados en el cerebro, es decir, son agrupados a fin de generar con ello una imagen de la realidad. Los centros primarios de esta funcin se encuentran por tanto en la placa cuadrigmina, la cual se encuentra directamente debajo de la pineal. Aqu hay capas sensorias para la vista, el odo y la sensacin corporal. En los tubrculos, en las colinas, tiene lugar una primera integracin de las percepciones sensoriales. Se forman y archivan las primeras imgenes, los primeros mapas. Estos patrones, fotos, imgenes de las diferentes impresiones sensoriales se colocan una encima de la otra y se cotejan entre s. Aqu se encuentran los patrones de referencia por medio de los cuales se comparan todas nuestras impresiones sensoriales.

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El espacio de la pineal
La pineal es el foco de consciencia del espritu. En su entorno inmediato se encuentra la placa cuadrigmina, que est formada por dos tubrculos superiores y dos inferiores. En ellos se encuentran puntos importantes de conmutacin para informaciones pticas y acsticas de los ojos y del odo. Ver y or ejercen una influencia dominante sobre la consciencia. Cul es ahora la diferencia entre la gestin de imgenes en la corteza cerebral, infinitamente ms compleja, y la que se realiza en los tubrculos? Se podra decir: en la corteza cerebral estn almacenados los detalles de nuestras experiencias y en los tubrculos la esencia, el extracto de las experiencias. De este hecho se deduce que los tubrculos desempean una funcin eminentemente importante en el proceso del desarrollo espiritual, pues es aqu donde se encuentra la clave de nuestro sistema de valores. En los dos tubrculos superiores se transmutan y procesan, por tanto, las informaciones pticas, en los dos inferiores las informaciones acsticas y en otras capas de la placa cuadrigmina se integran las percepciones del tacto. Esto quiere decir que aqu se procesa la luz, el sonido y la sensacin corporal. Ya hemos mencionado la gran importancia de las estructuras pticas, acsticas y espaciales en la formacin de nuestra imagen del mundo y de nuestro sistema de valores. Cul es la esencia de la luz y del sonido? El ojo percibe mediante las reflexiones de la luz slo el lado externo de las cosas. La luz que puede ser percibida por los ojos no nos puede aportar informaciones sobre el interior de las cosas y la luz espiritual no puede ser percibida mediante los ojos. Dos cosas de esencia completamente diferente pueden tener una apariencia idntica. Pongamos un ejemplo: usted no puede diferenciar con los ojos una campana original de bronce de una imitacin de plstico con idntica forma, color y brillo. Vemos, por tanto, que somos muy propensos a engaos y errores por medio de las percepciones luminosas. Ms pronto o ms tarde, los engaos siempre acarrean decepciones. Todas las esperanzas destrozadas, el cliz lleno de amargura que el hombre ha tenido que vaciar

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a lo largo de su dilatado camino errante, no son, en definitiva, la consecuencia de la seduccin por lo exterior de las cosas, por su apariencia? En contraposicin con esto, el sonido tiene otra calidad bien diferente. A travs del sonido percibimos algo del interior, de la esencia de la fuente del sonido. Tomemos de nuevo el ejemplo de la campana de bronce y su imitacin. Por su sonido, con toda seguridad, podrn diferenciar una de otra. El sonido nos puede engaar bastante menos que la luz, porque procede del interior de las cosas. Por eso el espritu se dirige a nosotros en primer lugar a travs de la palabra. En el prlogo del Evangelio de Juan se dice: "Al principio era la Palabra". Por la palabra, por el sonido percibimos la calidad, la esencia de las cosas y podemos reconocer lo bueno y lo verdadero. Si nos dejamos guiar por el sonido, no por el eco de las muchas palabras, sino por el sonido que resuena del centro de todos los seres, entonces conseguiremos ricas experiencias y madurez. Veamos ahora la esencia de la sensacin corporal, del sentido del tacto. Ya hemos hablado varias veces del principio espiritual en el corazn. Cmo percibimos esta voz del espritu? A veces hablamos tambin de la voz de la consciencia. Cmo la percibimos, con qu sentido? Omos la voz interior con el sentido acstico, con nuestro odo? No, claro que no. La voz interior, la voz del ncleo espiritual en nuestro corazn la percibimos con nuestra sensacin corporal, con nuestro sentido del tacto. Si sondea profundamente en su interior, descubrir que hay sutilsimas diferencias de presin y de tensin en la regin del corazn mediante las cuales se puede percibir lo que concuerda con las leyes universales de la vida y con la verdad, y lo que no. En consecuencia, es la sensacin corporal, el sentido del tacto, el que nos abre una puerta mucho ms directa hacia el ncleo de las cosas, a su contenido verdadero, que el odo. Es la puerta hacia el espritu, al menos al principio del camino espiritual. Ms adelante habr otros sentidos, instrumentos sensoriales renovados, que cobrarn significado.

Correspondencias con las Bodas Alqumicas

Aparte de la descripcin de la tan diferente esencia de la luz y el sonido terrestre as como de la sensacin corporal, queremos colocarle ante una parte de las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz, donde se trata de seis figuras reales, sentadas sobre seis tronos. Se trata de una escena clave del cuarto da de esta narracin. Por qu presentamos esta escena precisamente ahora, en este contexto? Porque Jan van

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Rijckenborgh explica en su anlisis esotrico que lo que acontece en esta parte de la historia se refiere a los procesos decisivos que tienen lugar en los alrededores de la pineal. l dice, con otras palabras, que esta imagen es una representacin simblica de procesos en el entorno de la pineal. En el anlisis esotrico, Jan van Rijckenborgh4 interpreta los personajes como sigue: Hay un prncipe negro de mediana edad y su mujer anciana, cubierta con un velo. Ellos simbolizan el gran cliz lleno de amargura que el hombre ha tenido que vaciar en su camino largo de eones por la materia y la noche, como smbolo de los muchos pecados y comportamientos de vida errneos. Y nosotros queremos an aadir lo siguiente: es una cosecha de amargas experiencias en los caminos errneos en la luz del engao. Tambin tenemos un rey mayor con una barba gris y su joven y bella esposa. Es el smbolo de la madurez y de la experiencia. La suma de todas las experiencias es ahora puesta a disposicin del candidato. Por eso vemos al lado del rey anciano a la joven y bella reina como personificacin de muchas posibilidades nuevas. Y nosotros aadimos a esto: es una riqueza de nuevas posibilidades que surgen al escuchar el sonido de las cosas, su esencia. As tenemos, segn nuestra opinin, una sorprendente correlacin con la anatoma del cerebro en la zona de la placa cuadrigmina: el rey negro y su esposa se corresponderan con los tubrculos superiores, que son de un color ms oscuro y el rey anciano y su joven esposa se corresponderan con los tubrculos inferiores. La otra pareja de reyes, que en la imagen aparecen en el centro, se corresponderan anatmicamente con la pineal y la hipfisis. La imagen muestra la sala nupcial tal y como es descrita por Johan Valentn Andreae en el texto original (4o da). Las personas de los hechos en esta sala representan, segn el anlisis esotrico de Jan van Rijckenborgh, los procesos de transmutacin espiritual en el entorno de la pineal. La pineal se encuentra por encima de la placa cuadrigmina; la hipfisis se encuentra en la parte inferior del tercer ventrculo, de la tercera cavidad cerebral, y tiene una unin lquida con la pineal a travs del lquido cefalorraqudeo.

4 "Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz", tomos I y II, Jan van Rijckenborgh, Fundacin Rosacruz.

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Las tres parejas reales (de Jan van Rijckenborgh, Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz).

En los dos jvenes personajes reales situados en el centro, que tienen su correlacin con la pineal y la hipfisis respectivamente, deben realizarse las bodas alqumicas. Es la unin del espritu y del alma, del azufre y el mercurio. El rey representa el polo espiritual masculino, que se corresponde con la pineal, y la reina representa el alma, que se corresponde con la hipfisis renovada. La hipfisis representa -lo repetimos- el corazn de la cabeza, el alma nueva, que tras su nacimiento en el corazn se ha elevado hasta la sala superior. Pero antes de que se puedan consumar las bodas deben disolverse las antiguas imgenes, los antiguos sistemas de valores. Este proceso se describe en el mito de las bodas alqumicas de Cristin Rosacruz mediante la decapitacin. Las seis personas son decapitadas por un hombre negro, que

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posteriormente tambin es a su vez decapitado. Citamos de las Bodas Alqumicas en la interpretacin de Jan van Rijckenborgh:
"Y as se lleva acab la misteriosa muerte. En la sala superior son decapitados sucesivamente siete personas: los seis personajes reales y la figura misteriosa que debi ejecutar esta muerte [...] Este ejecutor de la sentencia es la voluntad del candidato. ...La voluntad en nosotros es el ejecutor, l que acta. Es... aqul que, junto a los otros seis, tambin se deja perecer a s mismo.

En el texto original de Andreae, el acto se describe como sigue:

"... en cuanto las seis personas haban sido decapitadas, el hombre negro sali de nuevo hacia fuera, seguido de otra persona, que tambin lo ejecut a l justo delante de la puerta..."

Muy sorprendente es la indicacin del lugar: "justo delante de la puerta"... Podra tratarse de una referencia a la barrera hematoenceflica? Con tanto homicidio y sangre por medio, no debemos pasar por alto que se trata de una insinuacin simblica de procesos que representan la disolucin, la liberacin de estructuras que han sellado desde eones la atadura a la materia y a lo temporal. Se trata del mismo proceso que la crucifixin de Jess en el monte Glgota, cuya traduccin significa "lugar del crneo". Hay tres cruces erigidas en el lugar del crneo. Ellas simbolizan:
1. 2. 3.

la muerte del fin legal, la cruz de lo relativamente malo. la muerte de Juan, la cruz de lo relativamente bueno. Sobre la tercera cruz -de la hipfisis y la pineal- leemos en Jan van Rijckenborgh: "las manifestaciones del alma y del espritu, que no son de tipo terrenal,
deben penetrar en la forma nacida de la naturaleza, deben entregarse prisioneras a esta forma de la muerte. Tambin ellos deben penetrar en la tumba de la naturaleza. Y as, para estos dos, el gran sacrificio tambin es una muerte."

Ahora se han cumplido las condiciones para las bodas alqumicas. En el lenguaje alqumico se trata del siguiente proceso: La unin del espritu y del alma, azufre y mercurio, produce un rayo y provoca un fuego. Por el fuego surgen cenizas. Las cenizas contienen sal. La sal es disuelta por mercurio (equivalente a agua) de las cenizas. Por la unin de sal y agua obtenemos agua salina, un mar, un "mare", una "mater", una matriz, un tero. Esta matriz contiene la estructura de lneas de fuerza del

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nuevo cuerpo etrico inmortal. As, de las cenizas, o siendo ms precisos, de la sal de las cenizas, se eleva el fnix, el hombre espritu. Dnde se encuentra este mar, esta matriz? Ella se corresponde con el agua del tercer ventrculo, que une entre s al espritu y al alma, pineal e hipfisis. Queremos dejarlo aqu con estas alusiones, ya que un anlisis detallado sobrepasara el marco de este trabajo. Cerremos por tanto este captulo, dejndonos penetrar por la fuerza de la imagen del fnix, en la conciencia que representa la meta a la que es llamado todo ser humano.

Anexos
"El corazn tiene cerebro"
Annie Marquier, matemtica e investigadora de la conciencia
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ItsqK5ACB1I

Tras estudiar Matemticas y la carrera de piano y rgano fue profesora en La Sorbona. Luego se instal en India y particip en la creacin de la comunidad de Auroville con Sri Aurobindo y Krishnamurti. Y poco despus fund en Quebec el Instituto para el Desarrollo de la Persona. Es autora de El poder de elegir, La libertad de ser y El maestro del corazn (Lucirnaga). Lleva muchos aos investigando la interseccin entre la ciencia y la conciencia y sus planteamientos son siempre rigurosos y estn documentados. El prximo sbado expondr en las jornadas sobre La Evolucin de la Conciencia (CosmoCaixa) los descubrimientos sobre el cerebro del corazn y sus implicaciones. Que el corazn tiene cerebro es una metfora, no? No. Se ha descubierto que el corazn contiene un sistema nervioso independiente y bien desarrollado con ms de 40.000 neuronas y una compleja y tupida red de neurotransmisores, protenas y clulas de apoyo. Es inteligente? Gracias a esos circuitos tan elaborados, parece que el corazn puede tomar decisiones y pasar a la accin independientemente del cerebro; y que puede aprender, recordar e incluso percibir. Existen cuatro tipos de conexiones que parten del corazn y van hacia el cerebro de la cabeza. Primera... La comunicacin neurolgica mediante la transmisin de impulsos nerviosos. El corazn enva ms informacin al cerebro de la que recibe, es el nico rgano del cuerpo con esa propiedad, y puede inhibir o activar determinadas partes del cerebro segn las circunstancias. Significa eso que el corazn puede influir en nuestra manera de pensar? Puede influir en nuestra percepcin de la realidad y por tanto en nuestras reacciones. Segunda conexin... La informacin bioqumica mediante hormonas y neurotransmisores. Es el corazn el que produce la hormona ANF, la que asegura el equilibrio general del cuerpo: la homeostasis. Uno de sus efectos es inhibir la produccin de la hormona del estrs y producir y liberar oxitocina, la que se conoce como hormona del amor. Tercera... La comunicacin biofsica mediante ondas de presin. Parece ser que a travs del ritmo cardiaco y sus variaciones el corazn enva mensajes al cerebro y al resto del cuerpo. Cuarta...

La comunicacin energtica: el campo electromagntico del corazn es el ms potente de todos los rganos del cuerpo, 5.000 veces ms intenso que el del cerebro. Y se ha observado que cambia en funcin del estado emocional. Cuando tenemos miedo, frustracin o estrs se vuelve catico. Y se ordena con las emociones positivas? S. Y sabemos que el campo magntico del corazn se extiende alrededor del cuerpo entre dos y cuatro metros, es decir, que todos los que nos rodean reciben la informacin energtica contenida en nuestro corazn. A qu conclusiones nos llevan estos descubrimientos? El circuito del cerebro del corazn es el primero en tratar la informacin que despus pasa por el cerebro de la cabeza. No ser este nuevo circuito un paso ms en la evolucin humana? ...? Hay dos clases de variacin de la frecuencia cardiaca: una es armoniosa, de ondas amplias y regulares, y toma esa forma cuando la persona tiene emociones y pensamientos positivos, elevados y generosos. La otra es desordenada, con ondas incoherentes. Aparece con las emociones negativas? S, con el miedo, la ira o la desconfianza. Pero hay ms: las ondas cerebrales se sincronizan con estas variaciones del ritmo cardiaco; es decir, que el corazn arrastra a la cabeza. La conclusin es que el amor del corazn no es una emocin, es un estado de conciencia inteligente. ... Ya ve, el cerebro del corazn activa en el cerebro de la cabeza centros superiores de percepcin completamente nuevos que interpretan la realidad sin apoyarse en experiencias pasadas. Este nuevo circuito no pasa por las viejas memorias, su conocimiento es inmediato, instantneo, y por ello, tiene una percepcin exacta de la realidad. Parece ciencia ficcin. Est demostrado que cuando el ser humano utiliza el cerebro del corazn crea un estado de coherencia biolgico, todo se armoniza y funciona correctamente, es una inteligencia superior que se activa a travs de las emociones positivas. Pues parece que nadie lo utilice... Es un potencial no activado, pero empieza a estar accesible para un gran nmero de personas. Y cmo puedo activar ese circuito? Cultivando las cualidades del corazn: la apertura hacia el prjimo, el escuchar, la paciencia, la cooperacin, la aceptacin de las diferencias, el coraje... Santos las 24 horas? Es la prctica de pensamientos y emociones positivas. En esencia, liberarse del espritu de separacin y de los tres mecanismos primarios: el miedo, el deseo y el ansia de dominio, mecanismos que estn anclados profundamente en el ser humano porque nos

han servido para sobrevivir millones de aos. Y cmo nos libramos de ellos? Tomando la posicin de testigos, observando nuestros pensamientos y emociones sin juzgarlos, y escogiendo las emociones que nos pueden hacer sentir bien. Debemos aprender a confiar en la intuicin y reconocer que el verdadero origen de nuestras reacciones emocionales no est en lo que ocurre en el exterior, sino en nuestro interior. Ya. Cultive el silencio, contacte con la naturaleza, viva periodos de soledad, medite, contemple, cuide su entorno vibratorio, trabaje en grupo, viva con sencillez. Y pregunte a su corazn cuando no sepa qu hacer.

Anexo 2 EL HOMBRE COMO MICROCOSMOS Rodney Collin CUARTO CAMINO III. La Corriente Sangunea como ndice del Ser del Hombre: Estudios acerca de la TIPOLOGA Anteriores. El corazn es el sol del cuerpo y la corriente sangunea, como la radiacin del Sol en el Sistema Solar, se extiende a cada una de sus partes. Ningn rincn del cuerpo es Demasiado remoto para que no sea calentado y vitalizado por ella. Se derrama en los rganos endocrinos del modo como la luz y el calor del Sol brillan sobre todos los Planetas, dotndolos de vida y unindolos en un todo nico. (leer ms)