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Michel Foucault. Cartografa de un pensador en marcha

Indice 1. Introduccin 2. Notas sobre foucault en [y no en! la fenomenologia. ". Notas sobre foucault en [y no en! el estructuralismo #. Foucault. un posible ordenamiento de su estrategia $. %ibliografa

1. Introduccin Fragmento de la tesis "La Mquina Arqueolgica. Una aproximacin al Instrumento Arqueolgico en el Michel Foucault de la Arqueolog a del sa!er "#$%$&"' presentada como requisito de la Licenciatura en (sicolog a en la Facultad de (sicolog a) Uni*ersidad +acional de ,rdo!a) el #- de Mar.o de /000. Michel Foucault. ,artograf a de un pensador en marcha "1a llegado el tiempo de aplicar a la o!ra de Foucault los m2todos de clarificacin) es decir) la genealog a 3 la interpretacin que 2l mismo aplico a sus m!itos de estudio". 4eorges ,anguilhem

La necesidad de hacer un desarrollo sint2tico acerca del contexto de produccin terica en el que Michel Foucault se encontr inmerso en su primera etapa de tra!a5o) *ale decir) la arqueolgica) surge como un intento por comprender algunos postulados) a los que de otra manera) no ser a posi!le acceder teniendo en cuenta que Foucault) so!re todo en sus tra!a5os pilares) no es mu3 expl cito acerca de qui2nes son sus interlocutores. 42rard Le!run) en un tra!a5o titulado 6+otas so!re la fenomenolog a contenidas en las pala!ras 3 las cosas7) coincidiendo qui.s con nuestra idea) nos dice8 6Las pala!ras 3 las cosas no fue un li!ro comprendido en su momento como el ensa3o de un m2todo nue*o) sino que se lo consider una agresin que suscit el al!oroto que todos conocen. 9sos tiempos 3a estn le5os. La oleada fenomenolgica se ha retirado 3 Las pala!ras 3 las cosas perdieron su carcter pol2mico. :e manera que el lector de ho3 tiende a ignorar o a ol*idar ";& que se trata de un li!ro de com!ate 3 tam!i2n de un li!ro filosfico7"#&. 9s as como creemos adecuado tra!a5ar) de manera acotada) dos cuestiones que nos parecen de suma rele*ancia al momento de introducirnos en su primera etapa de in*estigacin) a sa!er) las discusiones que parece mantener con la Fenomenolog a 3 con el 9structuralismo. <eniendo en cuenta las limitaciones de la presente in*estigacin) intentaremos a!ordar en primer lugar) la discusin que mantiene Foucault con =ean (aul >artre) uno de los representantes ms importantes de la Fenomenolog a.

2. Notas sobre foucault en [y no en! la fenomenologia. +o podemos de5ar de reconocer que la formacin de Foucault se inicia) al igual que la de >artre) en el interior de la fenomenolog a existencialista de 1usserl' 2l mismo lo asiente cuando en una entre*ista declara8 6(ertene.co a una generacin cu3o hori.onte de reflexin esta!a en general definido por 1usserl 3) de un modo ms preciso) por >artre 3) ms concretamente a?n por Merleau (ont37"/&. 9sta influencia puede fcilmente sondearse a partir de su primer tra!a5o pu!licado en #$-@) a sa!er8 Maladie mentale et personalit2 "9nfermedad mental 3 personalidad&. All pueden encontrarse expresiones como las siguientes8 6;Aueremos demostrar que la ra . de la patolog a mental no de!e estar en la especulacin so!re cierta metapatolog a) sino slo en una reflexin so!re el hom!re mismo;7. 6;La enfermedad mental ";& implica una conciencia de enfermedad' el uni*erso mor!oso no es un a!soluto en el que se anudan las referencias a lo normal' por el contrario) la conciencia enferma se desarrolla siempre con una do!le referencia para s misma8 lo normal 3 lo patolgico) o lo familiar 3 lo extraBo) o lo singular 3 lo uni*ersal) o !ien la *igilia 3 el onirismo;7"C&. 9ste hori.onte terico) dominado principalmente por >artre) *e a la filosof a como una praxis' como un m2todo de in*estigacin 3 de explicacin. Al respecto) >artre nos dice8 6;toda filosof a es prctica) aunque en un principio pare.ca de lo ms contemplati*a' el m2todo es un arma social 3 pol tica8 el racionalismo anal tico 3 cr tico de grandes cartesianos los ha so!re*i*ido' naci de la lucha 3 se *ol*i so!re ella para iluminarla;7"@&. >artre) como el mismo lo afirma en 6,uestiones de m2todo7) se form en el m!ito de la filosof a idealistaDracionalista 3 pretend a que 2stas Dlas filosof as engendradas por las prcticas sociales de una 2pocaD de! an constituirse para dar su expresin al mo*imiento general de la sociedad 3 as ser*ir de medio cultural a los contemporneos. 6> la filosof a tiene que ser al mismo tiempo totali.acin del sa!er) m2todo) idea reguladora) arma ofensi*a 3 comunidad de lengua5e' si esta *isin del mundo es tam!i2n un instrumento que est en acti*idad en las sociedades apolilladas) si esta concepcin singular de un hom!re o de un grupo de hom!res se con*ierte en la cultura 3 a *eces en la naturale.a de toda una clase) !ien claro resulta que las 2pocas de creacin filosfica son raras. 9ntre el siglo EFII 3 el EE) *eo tres que seBalar2 con nom!res c2le!res8 estn el 6momento7 de :escartes 3 LocGe) el de Hant 3 1egel) 3 finalmente el de Marx. 9stas tres filosof as se con*ierten a su *e. en el humor de todo pensamiento particular 3 en el hori.onte de toda cultura) son insupera!les en tanto que no se supera el momento histrico del cual son expresin7"-&. (or ra.ones a las que Foucault designa) en >a!er 3 Ferdad "%&) de orden pol tico) ideolgico 3 cient fico) 3 en sus propias pala!ras8 6dif ciles de desentraBar7) este panorama parece eclipsarse entre los aBos #$-0 3 #$--. 9s as como desde #$%0) Foucault 3a muestra profundas diferencias con todas las formas de humanismo 3 filosof a de la conciencia. 9n su respuesta a >artre) cuando el entre*istador) =ean (ierre 9l Ha!!ach) le pregunta8 IAu2 es para usted la filosof aJ) Foucault responde8 61a ha!ido la gran 2poca de la filosof a contempornea) la de >artre) de Merleau (ont3) en la que un texto filosfico) un texto terico de! a finalmente decir qu2 era la *ida) la muerte) la sexualidad) si :ios exist a o no) que era la li!ertad) que era preciso hacer en la *ida pol tica) cmo comportarse con el pr5imo) etc. <engo la impresin de que esta especie de filosof a no tiene ca!ida en la actualidad) que) si usted quiere) la filosof a sino se ha *olatili.ado se ha) al menos) dispersado) que ho3 el tra!a5o terico en cierto modo se con5uga en plural7"K&. Ante todo) recordemos que el humanismo existencialista de >artre no es aquel que toma al hom!re como fin 3 como *alor superior8 69sto supone que podr amos dar un *alor al hom!re de acuerdo con los actos ms altos de ciertos hom!res. 9ste humanismo es a!surdo7' sino 3 ms !ien aquel que sostiene que8 6;el hom!re est continuamente fuera de s mismo' es pro3ectndose 3 perdi2ndose fuera de s mismo como hace existir al hom!re 3) por otra parte) es persiguiendo fines trascendentales como puede existir' siendo el hom!re este re!asamiento mismo) 3 no captando los o!5etos sino en relacin a este re!asamiento) est en el cora.n 3 en el centro de este re!asamiento. +o ha3 otro uni*erso que este uni*erso humano) el uni*erso de la su!5eti*idad humana. 9sta unin de la trascendencia) como constituti*a del hom!re 3 de la su!5eti*idad en el sentido de que el hom!re no est encerrado en s mismo sino presente siempre en un uni*erso humano) es lo que llamamos humanismo existencialista;""L&. 9s as como >artre intenta fundar) en cierta medida 3 cmo lo sugiere Foucault al comien.o de su "Autorretrato") una filosof a en un nue*o cogito. Al respecto dice8 69n el punto de partida no puede ha!er otra *erdad que 2sta8 pienso) luego existo' 2sta es la *erdad a!soluta de la conciencia captndose a s

misma7"$&. (ero ante esta sentencia) qui.s) ser a pertinente destacar una diferencia !asal. (ara :escartes el cogito hace referencia a un 3o pienso indi*idual) 3a que) como dir a Miguel More3 "#0&) en ese momento en el que :escartes reflexiona es todo el mundo) no importa donde ni en que momento. (ara >artre) diferentemente) en este 3o pienso nos captamos a nosotros mismos frente a un otro) 3 este otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos) 3 cada acto indi*idual implica 3 compromete a la humanidad toda 9s en este sentido que >artre ha!la aqu de una uni*ersalidad del hom!re. (ara Foucault) 3 2ste es qui.s el primer punto de ruptura con el humanismo existencialista 3 con sus dems formas) es en el siglo EIE donde se han in*entado las ciencias humanas) disciplinas que pretend an hacer del hom!re un o!5eto de sa!er' constituirlo en o!5eto de conocimiento. Asimismo) se espera!a que ese conocimiento pudiese li!erarlo de todas las formas de alienacin) de todas las determinaciones que no controla!a' para >artre no ha3 otro legislador que el hom!re mismo) es en la soledad de su reflexin donde de!er decidir por s 3 so!re s mismo alguna forma) alg?n fin "telos& particular que le permita alcan.ar una li!eracin que arrastre para s su trascendencia 3 la de la sociedad en su con5unto' para Foucault) esa naturale.a humana o esa esencia humana) lo propio del hom!re) aquella sustancia so!re la cual el hom!re podr a emprender el camino hacia su autodefinicin) nunca se encontr. A cam!io) a medida que se desarrolla!an las in*estigaciones so!re el hom!re en tanto que un o!5eto para un posi!le sa!er) lo que se descu!ri fue un inconciente' inconciente que a modo de un sistema) funciona!a mediante los mecanismos emergentes de sus propias le3es) de su propio orden) en el interior de una espacialidad topolgica !ien definida 3 que le5os esta!a de tener que *er con lo que se pod a esperar de la esencia humana. As ) en el ?ltimo apartado de Les mots et les choses titulado8 69tnolog a 3 (sicoanlisis7) Foucault nos dice8 6;el hom!re no es el pro!lema ms antiguo ni el ms constante que se ha3a planteado el sa!er humano. Al tomar una cronolog a relati*amente !re*e 3 un corte geogrfico restringido ";& puede estarse seguro de que el hom!re es una in*encin reciente. 9l sa!er no ha rondado durante largo tiempo 3 oscuramente en torno a 2l 3 a sus secretos. :e hecho) entre todas las mutaciones que han afectado al sa!er de las cosas 3 de su orden) el sa!er de las identidades) las diferencias) los caracteres) los equi*alentes) las pala!ras) ";& una sola) la que se inici hace un siglo 3 medio 3 que qui. est en * as de cerrarse de5 aparecer la figura del hom!re. M no se trat de la li!eracin de una *ie5a inquietud) del paso a la conciencia luminosa de una preocupacin milenaria) del acceso a la o!5eti*idad de lo que hacia mucho tiempo permanec a preso en las creencias o en las filosof as8 fue el efecto de un cam!io en las disposiciones fundamentales del sa!er. 9l hom!re es una in*encin cu3a fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueolog a de nuestro pensamiento. M qui. tam!i2n su prximo fin7"##&. 9l tema de la muerte del hom!re) aparece 3a anunciado en +iets.che a partir de la muerte de :ios"#/&) 3 es el recorrido de su o!ra) lo que parece moti*ar a Foucault al despliegue de una articulacin que le permitir) creemos) instalar los cimientos de su Arqueolog a 3 que lo conducir) paulatinamente) a lo que en segunda instancia se conformar en un modelo genealgico de a!orda5e de la constitucin histrica del su5eto como o!5eto de conocimiento. 6;en mi opinin) es el me5or) ms efica. 3 actual de los modelos que tenemos a mano para lle*ar a ca!o las in*estigaciones que propongo. ,reo que en +iets.che se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin misma del su5eto) el anlisis histrico del nacimiento de un cierto tipo de sa!er) sin admitir 5amas la preexistencia de un su5eto de conocimiento;7"#C&. (ara entender esta idea) en la conferencia primera de La *erdad 3 las formas 5ur dicas) Foucault comien.a citando un texto de +iets.che fechado en #LKC 3 titulado8 6:e *erdad 3 mentira en sentido extramoral7. All ) Foucault ad*ierte 3 remarca una frase que pone en cuestin la idea metaf sica del conocimiento 3 su preexistencia8 69n alg?n punto perdido del uni*erso) cu3o resplandor se extiende a innumera!les sistemas solares) hu!o una *e. un astro en el que unos animales inteligentes in*entaron el conocimiento. Fue aquel el instante ms mentiroso 3 arrogante de la historia uni*ersal7. As ) Foucault nos acerca un grupo de e5emplos' e5emplos de los que slo tomaremos uno) el que creemos es el ms representati*o 3 esquemtico a la hora de explicar esto que afirmamos. 9n 6La ga3a ciencia7) +iets.che nos dice que >hopenhauer) cometi el error de !uscar el origen "Ursprung& de la religin en una especie de sentimiento metaf sico que estar a presente en todos los hom!res de modo anticipado 3 que conformar a el n?cleo de toda religin. (ara +iets.che) este anlisis de la religin es totalmente falso' la historia no se hace de esa manera' las cosas no suceden as ' la religin carece de origen' no tiene Ursprung' fue in*entada' hu!o una 9rfindung de la religin. Al respecto) Foucault aclara que8 6la pala!ra que emplea) in*encin Del t2rmino alemn es 9rfindungD reaparece con frecuencia en sus escritos 3 siempre con intensin 3 sentido pol2mico. ,uando ha!la de 6in*encin7 tiene in mente una pala!ra que opone a in*encin) la pala!ra 6origen7. ,uando dice in*encin es para no decir origen) cuando dice 9rfindung es para no decir Ursprung7"#@&.

9ste argumento) que +iet.sche opone a la metaf sica de >hopenhauer) es qui.s el mismo con que Foucault Didentificado en cierta medida a la mirada estructuralistaD enfrenta las posiciones tericoD pol ticas de la fenomenolog a existencialista de >artre. (ara 2ste) si se trata!a de indagar por el sentido de un fenmeno Dpor e5emplo el de la religinD de! a hac2rselo a partir de una reflexin so!re el hom!re) 3a que 2ste) condenado a la li!ertad 3 a la creacin de s mismo) es el ?nico portador 3 a la *e. garante del sentido. (ara Foucault) como 3a expusimos ms arri!a) es el sistema lo preDexistente) lo que nos atra*iesa profundamente' es el sentido slo un efecto de superficie' el resultado de un 5uego de relaciones entre elementos que se determinan 3 se transforman independientemente de las cosas que conexionan. 9ste sistema) se modifica histricamente) es annimo 3 es el que rige) para las sociedades) las formas de pensar 3 de ha!lar. Ms all de la pol2mica relacin que mantendr Foucault con el pensamiento estructuralista Dcuestin que trataremos de a!ordar ms adelanteD no podemos de5ar de reconocer en esta idea de sistema) una aproximacin a los dos principios !sicos esta!lecidos por Ferdinand de >aussure en su ,urso de lingN stica general 3 que han tenido hasta la actualidad) amplia rele*ancia en el desarrollo de las ciencias humanas. <ales principios son8 AO La relacin entre significante "costado material del signo' imagen ac?stica& 3 significado "concepto8 lo que ese signo quiere decir& es plena o relati*amente ar!itraria) *ale decir) no ha3 nada en el significante PmesaQ que se pare.ca a la idea de PmesaQ. RO ,ada elemento de la lengua se define por su relacin con los dems) es decir) se trata de una funcin cu3o significado depende de su posicin dentro de un sistema) por e5emplo8 el significante PperroQ no se define por el o!5eto que dice nom!rar sino 3 ms !ien) por la relacin de oposicin que mantiene con los otros significantes dentro del sistema de la lengua. A partir de aqu ) 3 si con esto tenemos en cuenta que para >aussure la lengua es el asiento de la realidad"#-&) entonces) ser el lengua5e lo preexistente 3 no el sentido' ser el lengua5e posi!ilidad a la *e. que construccin de la realidad. 9n pala!ras de Foucault8 "...9l 3o ha estallado "*ease la literatura moderna&) estamos ante el descu!rimiento del ha3. 1a3 un se. 9n cierto modo se *uel*e al punto de *ista del siglo EFII con una diferencia8 +o se coloca al hom!re en el puesto de :ios) sino a un pensamiento annimo) a un sa!er sin su5eto) a lo terico sin identidad...""#%&. 9n definiti*a) Foucault parece concluir con su ale5amiento de la fenomenolog a existencialista con pala!ras de este tenor8 "mi tra!a5o consiste en li!erarnos definiti*amente del humanismo 3 en este sentido mi empeBo es un tra!a5o pol tico en la medida en que todos los reg menes del 9ste o del Seste hacen contra!ando con sus malas mercancias !a5o las !anderas del humanismo""#K&. ". Notas sobre foucault en [y no en! el estructuralismo 9ntre los di*ersos autores que hemos consultado con el fin de comprender IAu2 es el 9structuralismoJ) encontramos que la ma3or a acuerda en ha!lar de estructuralismo en tanto est2 presente el modelo lingN stico) en este sentido) se refieren al t2rmino estructural como aquel en el que se expresa el ordenamiento que en los lengua5es 3 signos humanos produce significacin) 3 2ste en oposicin al t2rmino estructurel con el que califican toda forma concreta de organi.acin directamente percepti!le en la realidad. As ) para estudiar lo estructural a diferencia de lo estructurel) es necesario "reconstruirlo"' organi.acin del lengua5e 3 no de la naturale.a. A partir de aqu ) 3 si tratramos de definir lo que se conoci centralmente como mo*imiento estructuralista) nos encontrar amos con la dificultad de tener que respetar) en cada uno de sus representantes) su especifica originalidad de articulacin) *ale decir8 no podemos entender al 9structuralismo como una unidad terica coherente sino 3 ms !ien) como un m2todo que ir tomando sus particularidades en relacin al campo en el cual se pretende su aplicacin "etnolgico) sociolgico) psicolgico) etc.&. ,omo !ien dir Foucault8 ">olo desde el exterior se puede decir 2ste o ese son estructuralistas. 9s a >artre a quien ha3 que preguntarle qu2 son los estructuralistas puesto que 2l considera que constitu3en un grupo coherente "L2*iD>trauss) Althusser) :um2.il) Lacan 3 3o&) un grupo que presenta una especie de unidad' sin em!argo esta unidad) nosotros no la perci!imos""#L&. (ara =eanDMarie Au.ias) en su li!ro8 9l estructuralismo) el pensamiento estructuralista puede ser enteramente definido por los tra!a5os de ,laude L2*iD>trauss) en el sentido de que recoge nociones de las matemticas) de la m?sica "las fugas de Rach 3 de Tagner entre otros& 3 de la lingN stica de >aussure. ":igmoslo claramente8 el 9structuralismo es L2*iD>trauss. Las coincidencias) los pr2stamos) las simpat as) nos li!eran del tipo de costum!res que practican los ti!urones de (ar s 3 los ti!uroncitos de pro*incia) de*orndose entre s . :ichas con*ergencias crean una red de afinidades estructuralistas que

permite reempla.ar por la nocin de campo estructuralista la idea de una doctrina general) de una ideolog a imperialista compartida por real decreto""#$&. La no*edad metodolgica de L2*iD>trauss) como lo afirma Antonio Roli*ar Rotia en8 9l estructuralismo8 de L2*iD>trauss a :errida "/0&) puede entenderse en contraposicin con el 1istoricismo 3 el Funcionalismo "escuelas dominantes a mediados de siglo&. 9l historicismo) supone la existencia de una l nea de continuidad en el espacio 3 el tiempo entre las di*ersas culturas) entiende que los productos culturales se han difundido por contactos 3 pr2stamos culturales de un grupo o lugar a otro' esta es su forma de explicacin. 9l Funcionalismo) por su parte) hace un anlisis minucioso de las costum!res) instituciones o sistemas de intercam!io social) para *er qu2 funciones cumple en la *ida 3 organi.acin de una po!lacin) lo que le lle*a a ha!lar de estructuras sociales) pero entendidas 2stas en un sentido naturalista 3 emp rico. La cr tica de L2*iD>trauss al historicismo se nos hace sint2tica 3 trasparente en las pala!ras de Au.ias en el tra!a5o 3a mencionado8 ",on el estructuralismo desaparece) en efecto) el pri*ilegio durante mucho tiempo exor!itante) de la historicidad "...& para encontrar la explicacin de un fenmeno era for.oso remontarse hasta el que le preced a' todo se con*ert a en histrico8 la *ida explica!a la o!ra) las o!ras precedentes explica!an las que *en an a continuacin' los estados o!ser*a!les de una sociedad se explica!an a partir de los estados anteriores""/#&. ,harles (arain citando a L2*iD>trauss en 9l pensamiento sal*a5e) reconoce8 "9l etnlogo respeta la histria) pero no le concede un *alor pri*ilegiado) la conci!e como una in*estigacin complementaria de la su3a8 Una despliega el a!anico de las sociedades humanas en el tiempo) la otra en el espacio""//&. :iremos en resumidas cuentas que cuando se pretende conocer una estructura se de!e de5ar de lado el proceso histrico de su formacin' cuando se pretende conocer ese proceso) se de!e de5ar de lado la estructura) *ale decir 3 en pala!ras de Au.ias8 "9l proceso 3 la estructura guardan una relacin de incertidum!re""/C& "en el sentido del principio de 1eisen!erg8 cuando se conoce la *elocidad de un electrn no se conoce su posicin) cuando se conoce su posicin) no se conoce su *elocidad&. Au.ias agrega8 "Fol*emos a encontrar la comparacin con la f sica en la le3 de reciprocidad entre el o!ser*ador 3 el fenmeno "...& se ha mostrado como el o!ser*ador 3 el instrumento modifican "la aparicin" "el fenmeno& del o!5eto f sico "...& >e ha seBalado que el estructuralismo as conce!ido tiende a tomar como o!5eto de estudio ms !ien el interior de las sociedades que su exterior "...& este inmanetismo a ultran.a de las ciencias humanas es un aspecto ms de su rigor. +o !uscan la explicacin fuera del o!5eto de anlisis) aunque pidan a3uda a otras disciplinas. 9n antropolog a es posi!le encontrar una estructura matemtica' ni se la importa ni se la exporta. 9llo se de!e al hecho de que las ciencias humanas han preferido permanecer en las culturas por ellas anali.adas) en *e. de imponerles nociones PmetaDculturalesQ) o) incluso) Pso!reDnaturalesQ) lo que se resume en ?ltimo t2rmino) en una ruptura total con las ideolog as "...& del mismo modo 3 a la *e. que elimina a las ideolog as) la explicacin estructural exclu3e la praxis como tesis de explicacin. Las prcticas se estructuran en la explicacin 3 no estructuran la explicacin""/@&. 9sta idea se entiende con claridad si se toma en cuenta que antes de la prctica) el etnlogo configura un modelo terico para explicar las relaciones emp ricas) e*itando de esa manera) la contaminacin ideolgica de la o!ser*acin "el e*olucionismo estudia las culturas tomando como modelo de comparacin 3 como ?ltimo estad o del desarrollo e*oluti*o la ci*ili.acin occidental&. 9s as como Au.ias conclu3e su tra!a5o) remarcando que L2*iD>trauss) en Le tot2misme au5ourdUhui) recha.a la teor a funcionalista de MalinowsGi) seg?n la cual los clanes tot2micos ha!r an tomado nom!res de animales porque estos ?ltimos son comesti!les o ?tiles8 "Vespecto de las ciencias exactas 3 naturales) las ciencias sociales estn en posicin de clientes) mientras que las ciencias humanas aspiran a llegar a ser disc pulas "...& de las ciencias exactas 3 naturales) las ciencias humanas han recogido la idea de que) para comprender el mundo) ha3 que recha.ar las apariencias) mientras que las ciencias sociales utili.an la leccin sim2trica seg?n la cual ha3 que aceptar el mundo si se pretende cam!iarlo""/-&. 9n definiti*a 3 como asiente Antonio Roli*ar Rotia8 "9l estructuralismo trata de !uscar una racionalidad sin su5eto) li!erando al hom!re de las falsas ilusiones humanistas) al poner de manifiesto que dentro de la estructura no corresponde al hom!re elegir""/%&. (or lo expuesto hasta aqu ) no podemos considerar a Foucault) por la definicin misma de estructuralismo) un estructuralista. 9l m2todo aplicado por Foucault no ser el estructuralista sino el definido por su arqueolog a' cuestin a la que pretendemos aproximarnos a lo largo de 2ste) nuestro tra!a5o de in*estigacin. >in em!argo) no podemos de5ar de reconocer en el pensamiento de Foucault) el con5unto de nociones generales tra!a5adas hasta aqu 3 que se desprenden del m2todo propiamente estructural) a sa!er8 la des*alori.acin de la historia "en t2rminos de continuidad causal 3 su correlato en la !?squeda de los or genes "g2nesis&' la renuncia a la idea de funcin' la negacin del su5eto mismo "la desaparicin del concepto de hom!re& 3 la idea de que lo que preexiste no es el sentido sino el sistema8 ">e piensa en el

interior de un pensamiento annimo 3 constrictor que es el de una 2poca 3 el de un lengua5e. Wste pensamiento 3 2ste lengua5e tienen sus le3es de transformacin""/K&. A medida que a*ancemos) nos resultar qui.s ms claro pensar a Foucault noDen el estructuralismo' so!re todo si tenemos en cuenta que el "historiador" "en un sentido +iet.scheano& no se interesar por el estudio de las le3es de formacin de las estructuras) de los cdigos con los que pensamos) sino 3 ms !ien) por sus condiciones de posi!ilidad 3 de existencia) serie de pro!lemas que Foucault intentar reunir 3 ordenar en Les mots et les choses !a5o la idea de episteme. :e todos modos) de!emos tener siempre presente que estos interrogantes) los nuestros) hallarn qui.s sus respuestas Do noD en la medida en que nos adentremos al estudio puntual de la aplicacin arqueolgica en la que Foucault pretende orientarnos desde su segundo tra!a5o8 1istoire de la folie) hasta8 LXarch2ologie du sa*oir) su primer Pancla5eQ metodolgico. (referimos decirlo as pues nos parece) 3 esto se desprende de un primer simo acercamiento a su tra!a5o general) que la arqueolog a) en sus aspectos nucleares) nunca cesar de ser reformulada 3 reaplicada. 9sto es as si entendemos las in*estigaciones que Foucault reali.a posteriormente so!re el poder "4enealog a& o so!re las prcticas de s "Wtica& como un cam!io de mirada 3 un enriquecimiento metodolgico 3 no como una mutacin radical o como unas rupturas irreconcilia!les en el interior de un pro3ecto filosfico ms general "si es posi!le ha!lar estrictamente en t2rminos de un pro3ecto&. ,on respecto a esto dice Miguel More38 "9l o!stculo es sin duda de mucho peso. M con ello no quiere decirse que no exista diferencia de procedimiento entre la arqueolog a 3 la genealog a) sino que esta diferencia puede que no sea en a!soluto lo esencial. Anteriormente) sostu*e que la diferencia entre arqueolog a 3 genealog a es la que media entre un procedimiento descripti*o 3 un procedimiento explicati*o8 que la arqueolog a pretende alcan.ar un cierto modo de descripcin "li!erado de toda Psu5ecin antropolgicaQ& de los reg menes de sa!er en los dominios determinados 3 seg?n un corte histrico relati*amente !re*e' 3 que la genealog a intenta por recurso a la nocin de Prelaciones de poderQ) explicar lo que la arqueolog a de! a contentarse por descri!ir""/L&. (or el momento) el pro!lema que nos planteamos fue tan slo el de desentraBar) en la medida de nuestras posi!ilidades) algunas interlocuciones que nos permitan pensar los tra!a5os de Foucault en un contexto dominado principalmente por la Fenomenolog a 3 atacado en sus fundamentos por las no*edades del 9structuralismo. :ice Maurice Florence8 ">in duda toda* a es demasiado pronto para apreciar la ruptura introducida por M. F.) profesor en el ,olege de France "ctedra de historia de los sistemas de pensamiento& desde #$K0) en un paisa5e filosfico dominado hasta entonces por >artre 3 lo que 2ste designa!a como la filosof a insupera!le de nuestro tiempo8 el marxismo. :e entrada) desde 1istoire de la folie "#$%#&) M.F. est en otra parte. Ma no se trata de fundar la filosof a so!re un nue*o cogito) ni de desarrollar en un sistema las cosas ocultas hasta entonces a los o5os del mundo) sino ms !ien de interrogar este gesto enigmtico) qui. caracter stico de las sociedades occidentales) por medio del cual se *en constituidos unos discursos *erdaderos "3) por tanto) tam!i2n la filosof a& con el poder que se les conoce""/$&. 9n adelante intentaremos es!o.ar el mapa terico que nos permita) en pos de una posi!le instrumentali.acin del pensamiento de Foucault) a*an.ar con una mirada prudente pero no por ello menos am!iciosa de reconstrucciones. #. Foucault. un posible ordenamiento de su estrategia I<res etapas intelectualesJ "Ustedes no tienen derecho de despreciar el presente". 9n este apartado trataremos de mostrar) como en una mesa de diseccin) la manera en que seg?n algunos autores ser a posi!le ordenar el pensamiento de M.F. 3 las preguntas que lo orientaron en el transcurrir de sus in*estigaciones. (ara Miguel More3) se podr a pensar en tres fases) a modo de tres etapas intelectuales' so!re 2sto nos dice8 "La comodidad de una clasificacin como 2sta es del todo e*idente. 9n primer lugar) se pliega a una sencilla exigencia cronolgica que parece de su3o legitimarla) al tiempo que nos ofrece la ilusin de un encaminamiento sucesi*o de la tarea de Foucault hacia una reflexin cada *e. me5or armada ";& ratificada en parte por el propio Foucault) quien) por e5emplo) con ocasin de la pu!licacin de >ur*eiller et punir) se extiende largo 3 tendido en consideraciones metdicas acerca del despla.amiento que conduce de la arqueolog a del sa!er a la genealog a del poder""C0&. La primera de estas etapas) es la que lle*a el nom!re de Arqueolog a. 9ste per odo se centra principalmente en una pregunta8 IAu2 puedo sa!erJ"C#&' cuestin que Foucault intenta a!ordar a partir del anlisis de los efectos 3 sistemas de *erdad de los discursos' etapa marcada por una decisin

metodolgica irreconcilia!le8 partir de un escepticismo sistemtico 3 metdico hacia todos los uni*ersales antropolgicos. 9sta etapa comprende los tra!a5os de #$%# a #$%$) es decir) desde 1istorie de la folie) hasta LUarch2ologie du sa*oir. La segunda es la que Foucault denomin 4enealog a. 9n este per odo ela!ora su pregunta so!re el poder en t2rminos de IAu2 puedo hacerJ' intenta as reali.ar un anlisis de las relaciones de poder equi*alente a un anlisis del r2gimen pol tico de la *erdad como facilitador de tipos espec ficos de normati*idad. 9ste es el per odo que a!arca los aBos #$K# a #$K%) desde LUordre du discours 3 +iets.che) la g2analogie) lUhistorie) encontrando su momento ma3or con la pu!licacin de >ur*eiller et punir) hasta el primer *olumen de la 1istoria de la sexualidad8 La *olont2 de sa*oir. 9n este sentido) como dir a Miguel More38 "La genealog a intenta) por recurso a la nocin de Prelaciones de poderQ) explicar lo que la arqueolog a de! a contentarse con descri!ir""C/&. Finalmente) la ?ltima de estas tres etapas es la que caracteri.a sus tra!a5os so!re la &tica' este despla.amiento se anuncia 3a tras cuestiones como la de la gu!ernamentalidad a partir de #$KL 3 se *e reali.ada en los *ol?menes segundo 3 tercero de la 1istoria de la sexualidad8 LUusage des plaisirs 3 Le souci de soi am!os de #$L@. 9n esta etapa Foucault se interesa principalmente en una cuestin8 la de la su!5eti*idad) ms precisamente de las t2cnicas 3 tecnolog as de la su!5eti*idad) en t2rminos de8 IAui2n so3 3oJ' ,omo un intento de a!orda5e de la relacin del 3o consigo mismo. >in em!argo) esta clasificacin aunque mu3 ?til) no de!e tomarse de su3o como una e*idencia primera' de hecho) esta se pone en cuestin si se perci!e) como !ien lo hace More3) que existen contactos de mu3 poco peso entre 1istoire de la folie 3 Les mots et les choses "am!os tra!a5os de la etapa arqueolgica&) 3 no) por e5emplo) entre 1istoire de la folie 3 >ur*eiller et punir) en donde el segundo Ddesarrollo propiamente genealgicoD parece un "tra!a5o de reescritura de su primera o!ra arqueolgica". (ero) como nos esmeramos en argumentar al final del apartado anterior) esto no quiere decir que no exista) entre am!as instancias) diferencias claras en el procedimiento' como lo expresara el mismo Foucault8 "la genealog a explica o anali.a el ni*el de la arqueolog a""CC&' como dir a More38 "9l riesgo de aceptar una periodi.acin como la tradicional es) a mi entender) do!le. 9n primer lugar) nos puede lle*ar a imaginar algo as como la sucesin de tres procedimientos) cada uno de los cuales sustituir a al anterior8 de arqueolog a a genealog a) 3 de 2sta al anlisis de las t2cnicas de su!5eti*acin. M ello es radicalmente errneo. Los procedimientos metdicos se englo!an en c rculos cada *e. ms amplios pero no se sustitu3en en a!soluto. As ) en #$LC) Foucault anota8 PArqueolog a8 m2todo para una 4enealog a histrica) que toma como dominio de anlisis los discursos' los discursos considerados como acontecimientos' ligados por reglas de (rcticas discursi*asQ. M en segundo lugar) puede lle*arnos a pensar que LX arch2ologie du sa*oir es algo as como la culminacin terica de sus e5ercicios anteriores de anlisis histrico 3 concederle de este modo el estatuto pleno de teor a ";& Foucault no puede) 3 2l es el primero en sa!erlo) o!tener resultados de su discurso que *algan como P*erdadQ""C@&. Stro e5emplo de esto nos lo dan las pala!ras de Foucault en Un dilogo so!re el poder8 ",uando pienso en ello ahora) me pregunto de que pude ha!lar en 1istoire de la folie o en +aissance de la clinique) por e5emplo) sino del poder""C-&. As puede ad*ertirse) en una direccin) un corte que diferencia el primer 3 el segundo per odo) 3 en otra) el per odo siguiente complementa 3 se reapropia del anterior. ,on esto) 3 siguiendo con la lectura que reali.a More3 del pensamiento de Foucault) entendemos que no slo es posi!le reali.ar so!re las in*estigaciones de un autor una lectura cronolgica Den orden de aparicion de las pu!licacionesD' sino tam!i2n) 3 efectuando una mirada ms glo!al) reali.ar una lectura de orden lgico. (or e5emplo) teniendo en cuenta la cuestin de la su!5eti*acin "e5e >u!5eti*idad D Ferdad &"C%&) como lo hace More3 3 lo reconoce Foucault en la entre*ista titulada "La 2tica del cuidado de uno mismo como practica de la li!ertad"' entendiendo por su!5eti*acin el modo en que el su5eto hace la experiencia de s mismo en un 5uego de *erdad en el que est en relacin consigo mismo. Auisiera decir en primer lugar cual ha sido la finalidad de mi tra!a5o durante estos ?ltimos *einte aBos. +o ha sido anali.ar los fenmenos de poder ni sentar las !ases para tal anlisis. Rusco ms !ien producir una historia de los diferentes modos de su!5eti*acin de los seres humanos en nuestra cultura""CK&. 9ste e5e de anlisis "ahora enriquecido& podemos encontrarlo) tam!i2n) en su "Autorretrato") donde el mismo M.F. denomina su pro3ecto como 1istoria cr tica del pensamiento) entendiendo por pensamiento al acto que introduce un su5eto 3 un o!5eto en todas las relaciones posi!les. ">e trata de determinar lo que de!e ser el su5eto) cuales de!en ser sus condiciones) que estatus de!e tener) que posicin de!e ocupar en lo real o en lo imaginario para poder con*ertirse en un su5eto leg timo de cualquier tipo de entendimiento dado. 9n suma) se trata de determinar su modo de su!5eti*acin""CL&.

9sta denominacin8 "1istoria cr tica del pensamiento") responde a la autoinclusin de Foucault en la tradicin filosficoDcr tica de Hant) cuestin que le permite completar su anlisis de la su!5eti*idad a partir de una ontolog a del presente. :icho argumento de pertenencia) si de alguna manera nos es posi!le rastrearlo) aparece mencionado por el autor en #$LC en su conferencia8 6IAue es la IlustracinJ7' all ) 3 haciendo una referencia expl cita a un articulo de Hant so!re la AufGlYrung) seBala8 "La cuestin que en mi opinin aparece por primera *e. en ese texto de Hant es la cuestin del presente) la cuestin de la actualidad8 IAu2 pasa ho3J IAu2 es lo que pasa ahoraJ IM que es ese PahoraQ dentro del cual estamos unos 3 otros 3 que define el momento en que 3o escri!oJ""C$&. Foucault) a nuestro entender) intenta mostrarnos hasta qu2 punto la pregunta so!re el presente) so!re la actualidad) aparece aqu como un acontecimiento al que Hant se propone interrogar. :ice ,ristina :onda8 "Lo que Foucault resalta es la pregunta por el presente' pregunta a tra*2s de la cual el filsofo 3a no se u!icar a en relacin a una doctrina o a una tradicin' ni a una comunidad humana en general) sino que se plantea su pertenencia a un determinado PnosotrosQ) a un nosotros que enrai.a en un con5unto cultural caracter stico""@0&. >eguidamente) encontramos a M.F. ad*irtiendo que no es la primera *e. en la historia de la reflexin filosfica que se re*ela una pregunta acerca de una cierta actualidad del conocimiento' esto puede fcilmente sondearse qui.s al comien.o de 9l :iscurso del M2todo en :escartes) pero esta reflexin) que parece comen.ar a delimitarse en :escartes a partir de #%CK) se es!o.a en t2rminos uni*ersales) atemporales) !a5o la forma de IAui2n so3 3oJ. (uesto que) como 3a di5imos anteriormente) all :escartes es todo el mundo) no importa donde ni en que momento. 9n la reflexin de Hant la cuestin parece plantearse de manera diferente' los interrogantes que Foucault nos presenta aparecen en el orden de8 IAu2 es lo que en la situacin actual puede determinar tal o cual decisin de orden filosficoJ' as nos dice8 "9l discurso tiene que *ol*er a tomar en cuenta su actualidad) por una parte para recuperar all su propio lugar) por otra parte para decir su sentido 3 por ?ltimo para especificar el modo de accin que es capa. de e5ercer en el interior de esa actualidad""@#&. 9ste articulo) al que M.F. hace referencia) se pu!lica en el peridico alemn Rerlinische Monatschrift en #KL@. All Hant intenta responder a la pregunta8 Tas ist AufGlYrungJ con esta sentencia inicial8 "Ilustracin es la salida del hom!re de su autoculpa!le minoridad. Minoridad es la incapacidad de ser*irse de su propio entendimiento sin la gu a de otro""@/&. 9s entonces que Foucault se pregunta si no seria posi!le entender a la modernidad menos como un per odo de la historia que como una actitud' como una forma de relacionarse con la actualidad 3 como un tra!a5o so!re uno mismo dentro de esa actualidad' como "una eleccin *oluntaria que es efectuada por algunos' una manera de pensar 3 de sentir' de actuar 3 de conducirse que a la *e. indica una pertenencia 3 se presenta como una tarea. Un ethos en definiti*a""@C&. 9n (ala!ras de Raudelaire) a quien Foucault remite para explicar 2sto8 "(ara la actitud de modernidad) el alto *alor del presente es indisocia!le del ensaBamiento en imaginarlo) en imaginarlo distinto de lo que es 3 transformarlo) no destru32ndolo) sino captndolo en lo que es""@@&. La actitud de moderninad implica la asuncin de una realidad siempre acompaBada de una constante 3 se*era cr tica de lo que somos 3 de lo que hacemos' intento de transformacin de lo real 3 tra!a5o se*ero so!re uno mismo' pero no tra!a5o de desentraBar la *erdad so!re s que se ocultar a profunda detrs de las pala!ras) sino 3 ms !ien) el de la prctica que !usca ante todo una autoin*encin. ">ostener la fe en la Ilustracin Dsolicitud que formula Foucault en el texto de #$L@D insin?a la necesidad de hacerse cargo del uso de la propia ra.n) sin someterse a ninguna autoridad' e5ercer la cr tica) 3a que es 2sta la que tiene la finalidad de definir las condiciones en la que el uso de la ra.n es leg timo para determinar qu2 podemos sa!er) qu2 podemos hacer) 3 qui2nes somos""@-&. La tarea contempla) por un lado8 fe en la Ilustracin' por el otro8 un ethos filosfico caracteri.ado como una actitud l mite8 "+o se trata de un comportamiento de recha.o. >e de!e e*itar la alternati*a del afuera 3 del adentro' ha3 que estar en las fronteras. La cr tica es en *erdad el anlisis de los l mites 3 la reflexin so!re ellos. (ero si la cuestin Gantiana era sa!er qu2 l mites de!e renunciar a franquear el conocimiento) me parece que la cuestin cr tica de!e ser in*ertida como cuestin positi*a8 en lo que nos es dado como uni*ersal) necesario) o!ligatorio) cul es parte de lo que es singular) contingente 3 de!ido a coacciones ar!itrarias. >e trata en suma de transformar la cr tica e5ercida en la forma de la limitacin necesaria en una cr tica prctica en la forma del franqueamiento posi!le "...& una la!or paciente que le d2 forma a la impaciencia de la li!ertad""@%&. 1a!r a as ) dos posi!les formas de cr tica8 una que del lado de una filosof a cr tica) se constituir a paulatinamente a partir de una anal tica de la *erdad 3 otra) ms acorde a lo que Foucault parece pretender a lo largo de su extenso pro3ecto 3 que se fundar a en t2rminos de una Sntolog a histrica de nosotros mismos. Sntolog a de los 5uegos de *erdad 3 falsedad "3 all los modos de su!5eti*acin& en

donde el su5eto mismo se presenta como o!5eto de un posi!le conocimiento) como generador de un sa!er so!re s mismo) regulado por normati*idades e5ercidas por determinadas prcticas discursi*as que posi!ilitan un con5unto de prcticas sociales en un acontecimiento que marca una experiencia"@K&' entendiendo por 5uegos de *erdad) al resultado de la mutua relacin entre los procesos de su!5eti*acin 3 las condiciones histricas a partir de las cuales algo de la realidad es facti!le de ser pro!lemati.ado como o!5eto de conocimiento "proceso de S!5eti*acin&. Una historia cr tica del pensamiento tendr a entonces que partir del anlisis de las condiciones en que el su5eto 3 el o!5eto se relacionan para transformarse a tal punto que estas permitir an la emergencia de un sa!er. Foucault no pretende preguntarse) como 2l mismo lo dir a) acerca de una *erdad 3a dada) tampoco pretende promo*er lo *lido en un momento posi!le) sino 3 ms !ien) re*elar las condiciones a tra*2s de las cuales el su5eto en relacin con el o!5eto) generan un con5unto de sa!eres acerca de ellos mismos) sa!eres que regulan 3 delimitan los procesos de o!5eti*acin de la realidad) sa!eres que se modifican histricamente) sa!eres a partir de los cuales los su5etos desarrollan una experiencia so!re si mismo a partir de la cual de!en decir qu2 son. 9n consecuencia) la pregunta aparecer a en t2rminos de8 IAu2 condiciones histricas posi!ilitaron la inscripcin de ciertas prcticas discursi*as en una serie de 5uegos de *erdad 3 falsedad) a partir de los cuales pudo for5arse un campo de sa!er particularJ. <enemos entonces tres argumentos de peso para ensa3ar un ordenamiento distinto al tradicional8 a& los procedimientos no se suceden' se englo!an en reapropiaciones' !& 9l e5e su!5eti*idadD*erdad atra*iesa el inter2s de las in*estigaciones de manera general' C& Sntolog a de la actualidad 3 de nosostros mismos en esa actualidad) como pregunta de partida 3 como pregunta o!5eto. A la lu. de lo dicho hasta aqu ) podemos o!tener un ordenamiento radicalmente otro8 D Sntolog a histrica de nosotros mismos en relacin a la *erdad que nos constitu3e como su5etos de conocimiento "1istoire de la folie) +aissance de la clinique) Les mots et les choses&. D Sntolog a histrica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos constitu3en como su5etos actuando so!re los dems "1istoire de la folie) >ur*eiller et punit&. D Sntolog a histrica de nosotros mismos en la relacin 2tica por medio de la cual nos contituimos como su5etos de accin moral "1istoire de la folie) 1istoire de la sexualit2&"@L&. 1emos planteado hasta aqu ) dos posi!les formas de ordenamiento del pensamiento de M. F.) sin agotar a?n) todas las alternati*as locali.a!les en relacin a 2sta) por lo pronto) nuestra la!or . 95emplo de ello es el que encontramos) en >a!er 3 Ferdad) en propias pala!ras de Foucault) cuando afirma8 "La nocin que sir*e de soporte com?n a los estudios que he reali.ado despu2s de la 1istoria de la locura es la de pro!lemati.acin) pese a que 3o no ha! a entonces aislado suficientemente esta nocin"@$&". ,on pro!lemati.acin no quiere decir ni o!5eto preexistente ni creacin discursi*a de un o!5eto que no existe) sino 3 ms !ien) con5unto de prcticas discursi*as 3 no discursi*as que harn ingresar a PalgoQ en un 5uego de *erdad 3 falsedad que lo hace emerger como o!5eto de conocimiento. (or e5emplo) en 1istoire de la folie se trata!a de la pro!lemati.acin de la locura a tra*2s de las prcticas institucionales 3 los modos de conceptuali.acin "el pro!lema que la locura plantea!a a los otros&' en >ur*ellier et punir se trata!a de anali.ar la pro!lemati.acin en relacin a las prcticas penales 3 a las instituciones penitenciarias) en suma8 los cam!ios en la pro!lemati.acin de las relaciones entre delincuencia 3 castigo' en 1istoire de la sexualit2) in*irtiendo el frente de ataque) el pro!lema que la conducta sexual puede plantear a los indi*iduos mismos. ";Ms numerosos son aquellos que consideran el PafueraQ igual a PcontraQ "de la filosof a&"-0& pues se muestran sensi!les al hecho de que Foucault desacredit las cuestiones de posi!ilidad trascendental en !eneficio de las cuestiones de posi!ilidad histrica) conden la in*estigacin de las profundidades "pues le pareci mu3 dif cil discernir los puntos desde los cuales se perci!en !ien las superficies& 3 sustitu3 la historia de los sistemas por la historia de las pro!lemticas;""-#&. 9n la presente in*estigacin tendremos en cuenta el primer ordenamiento) aquel en el que se hac a referencia a las tres etapas cronolgicas "Arqueolog a) 4enealog a 3 Wtica&. As ) nos a!ocaremos exclusi*amente al tra!a5o de la fase arqueolgica) tomando como centro de inter2s lo que decidimos llamar "ancla5e metodolgico") recordemos8 La arqueolog a del sa!er "texto en donde creemos se materiali.a la independencia 3 la forma del instrumento& 3 desde all ) efectuar una especie de lectura satelital de los textos8 9nfermedad mental 3 personalidad) 1istoria de la locura) 9l nacimiento de la cl nica 3 Las pala!ras 3 las cosas pero slo en la medida en que estos nos aporten elementos para la comprensin de la Arqueolog a. >in em!argo) 3 a pesar de esta decisin metodolgica) no e*itaremos transitar por otros ordenamientos posi!les cuando ellos nos permitan) de manera ms precisa) articular los textos mencionados.

$. %ibliografa Au.ias.) =. M. 9l estructuralismo) Alian.a 9ditorial) Madrid) 9spaBa) #$%$. Ral!ier 9.D :eleu.e 4.D :re3fus 1.L. 3 otros. Michel Foucault. Filsofo) 9ditorial 4edisa) Rarcelona) 9spaBa) #$$$. Roli*ar Rotia) A. 9l estructuralismo8 de L2*iD>trauss a :errida) 9ditorial ,incel) Madrid) 9spaBa) #$L-. :onda ,.D Musicante V.D Zoroastro 4. 3 otros. Michel Foucault 3 el papel de los intelectuales; 1o3) Mesa A!ierta) U.+.,) el gran Federico "In2dito&) ,rdo!a) Argentina) #$$$. Foucault) M. >a!er 3 Ferdad) ,oleccin "4enealog a del poder") +[ #0) 9diciones La (iqueta) Madrid) 9spaBa) #$K$. Foucault) M. La *erdad 3 las formas 5ur dicas) 9ditorial 4edisa) Rarcelona) 9spaBa) #$L0. Foucault) M. <ecnolog as del 3o 3 otros textos afines) ,oDedicin (aidosDUni*ersidad autnoma de Rarcelona) <extos presentados por Miguel More3) Rarcelona) 9spaBa) #$$0. Foucault) M. 6Autorretrato7) Maurice Florence) 6Foucault In2dito7) <omado de la letra 6a7) pu!licacin anarquista) aBo /) +[ C) Rs. As) Argentina) #$$#. Foucault) M. 9nfermedad mental 3 personalidad) (aids >tudio) +[ @#) 9ditorial (aidos) Rarcelona) Rs. As.) M2xico) Cra. reimpresin en 9spaBa) #$$#. Foucault) M. IAu2 es la IlustracinJ) 9dicin preparada por >il*io Mattoni "Inclu3e el ensa3o8 6Smnes et singulatim78 hacia una cr tica de la ra.n pol tica&) Alcin 9ditora) Argentina) #$$%. Foucault) M. 1ermen2utica del su5eto) "inclu3e la entre*ista8 6La 2tica del cuidado de uno mismo como prctica de la li!ertad7&) 9ditorial Altamira) Argentina) #$$%. Foucault) M. Las pala!ras 3 las cosas. Una arqueolog a de las ciencias humanas) >iglo EEI 9ditores) M2xico) #$$K. Hant) I. "IAu2 es la IlustracinJ") <rad. 9sp. >\autor) tomada de :ie deustche AufGYrung) (. Vaa!e et. at. 1ohwacht *erlag) Ronn) Alemania) #$K$. >artre) =.(. ,r tica de la ra.n dial2ctica) 9ditorial Losada) Rs. As) Argentina) #$%C. >artre) =.(. "9l existencialismo es un humanismo") ,onferencia de #$@%. 9diciones Sr! s) 1ispam2rica) Rarcelona) 9spaBa) #$L@. <rias) Mouloud) :u!ois) ,ohen) (arain) 4araudi) 3 otros. 9structuralismo 3 Marxismo) 9diciones Mart ne. Voca) Rarcelona) 9spaBa) #$%$.

<ra!a5o en*iado por Lic. ,arlos Ale5andro Ricci Lic. F ctor 9nrique ,ceres Lic. 4usta*o :aniel <ello *ec].ona-@.com