REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS ESPECIALIZACIN DERECHO CONSTITUCIONAL

ECONOMA Y CONSTITUCIN

ANLISIS DEL ENCUENTRO DE EPISTEMES ECONMICAS EN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

RODOLFO QUIJADA C.I. 5.083.706

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA I DEL DESARROLLO ECONMICO Y LA GLOBALIZACIN

Boisier (1999/c) manifiesta que el esfuerzo a favor del desarrollo regional en Amrica Latina, durante los ltimos tiempos ha terminado en un abierto fracaso al paso del siglo, y apunta que dicho fracaso:
apunta ms bien a las carencias cognitivas y epistemolgicas (Boisier, 1998) que impidieron formular intervenciones basadas en un conocimiento cabal de las relaciones de causalidad ocultas detrs de los fenmenos aparenciales de concentracin, disparidades y centralizacin, haciendo de las polticas pblicas simples apuestas con baja probabilidad de xito, como la evidencia emprica parece probar. Hubo y hay todava, una considerable brecha entre los modelos mentales y los modelos reales de los procesos de cambio en el territorio. John Friedmann dira simplemente que existi una brecha entre pensamiento y accin

Adems, el conocimiento sobre desarrollo econmico regional acumulado durante medio siglo de experiencias de poltica en Amrica Latina no es adecuado al momento actual, y padece de una irremediable obsolescencia en virtud de los acelerados cambios sociales, tecnolgicos, econmicos polticos que han acompaado a la actual fase de la globalizacin. Hoy por hoy los cambios que experimenta la sociedad venezolana en el contexto de la globalizacin, principalmente a causa de los avances en ciencia y tecnologa, hacen surgir demandas que tienden a promover cambios tanto al interior mismo de la sociedad como en el quehacer antropolgico que intenta dar cuenta acerca del desarrollo econmico. El Pas se ve afectado de esta manera por procesos contemporneos, en los cuales destaca el excesivo desarrollo tecnolgico centrado en el uso de la microelectrnica, as como tambin la generacin de nuevas tecnologas aplicadas, adems del fuerte predominio de las telecomunicaciones a nivel mundial, todo esto y ms confluye para que el mundo globalmente se vea influenciado de manera tal que los territorios locales y las percepciones sobre los mismos estn tambin cambiando, mutando. Uno de los mayores desafos actuales para el quehacer antropolgico en particular y las Ciencias Sociales en general es, por tanto, repensar las relaciones entre lo local y la sociedad global, sin olvidar el marco

social e histrico que otorgan significado y sentido. Esta situacin-proceso deja claro que se requiere de conocimiento, pero tambin de un mayor nivel interpretativo relacional, comprensivo, que permita reconocer a los territorios locales en un contexto de interrelaciones. Visto de esta manera, si se desea promover un desarrollo econmico regional, que beneficie a las personas como individuos y como grupos y que fortalezca adems la diversidad en el territorio en el marco de la unidad nacional, se tiene que reconstruir el paradigma cientfico que informe acerca de la causalidad de los procesos de cambio social a travs de socializar una forma de conocimiento pertinente, equivalente, ni ms, ni menos, a la cantidad mnima de conocimiento suficiente para que se entienda la naturaleza sistmica, abierta y compleja del problema que convoca, en este caso, la estructura y la dinmica de los procesos de cambiocrecimiento y desarrolloen el territorio. Esto significa poder entender (no slo conocer) el entorno del sistema territorial, es decir, el medio y el interno de ese mismo sistema, esto es, sus procesos de cambio. Diramos, para empezar, que hay varias preguntas claves que explorar en este terreno: Qu tipo de conocimiento/comprensin (epistemologa y hermenutica) queremos/ necesitamos producir y transmitir? A quienes y para qu? Qu mtodos/teoras son relevantes para el conocimiento/comprensin que queremos / necesitamos producir y transmitir? Con qu fines queremos/necesitamos producir y transmitir tal tipo de conocimiento/comprensin? Qu posibilidades abre al conocimiento la reconstruccin de experiencias semejantes vividas en sociedades regidas por cdigos diversos? Qu aportan la historia y la reflexin sobre una problemtica en el conocimiento contemporneo de la misma? Qu sujetos han emprendido el conocimiento de dicha problemtica, con qu objetivos, con qu alcances? De qu elementos partimos para reconstruir una problemtica determinada en nuestra propia sociedad?

Cmo construimos los instrumentos, las perspectivas adecuadas para enfrentar la tarea desde abajo, desde adentro? Ante este ambiente paradojal de incertidumbre y contingencia qu tienen que hacer

las ciencias econmicas venezolanas?; Nos seguimos subsidiando en los marcos racionales que nos proveen las ciencias econmicas europeas y norteamericanas?, qu nos corresponde construir ahora? Los diagnsticos, o al menos gran parte de ellos, estn all. Teniendo presente tanto el devenir ideolgico del sistema capitalista como la adopcin de la ideologa, an sin definir, del socialismo del siglo XXI, y la necesaria crisis epistemolgica, la sociologa sin pretender erigirse en una madre ciencia, puede dar cuenta, respuesta y -por qu no- solucin a algunos problemas que demarcan nuestros contextos sociales, sin desvincularnos de las relaciones sistmicas y menos an de nuestras especificidades interculturales, hbridas y heterogneas. II CONCURRENCIA DE EPISTEMES DISTINTAS En las sociedades complejas como la nuestra coexisten mundos de vida diferentes y hasta irreductibles unos a otros. En este segundo caso es sospechable la coexistencia de epistemes 10 distintas en una misma sociedad. Dos historias circulan simultneamente, se entrelazan, confluyen o se alejan, pero no se confunden fusionadas. Dos - o ms epistemes rigen conoceres distintos. Cada sociedad y orden simblico tendr su sujeto cognoscente, una episteme o matriz epistmica, un sistema de condiciones de pensar, un trasfondo existencial y vivencial, fuente que origina el modo general de conocer, de asignar significados, formas de simbolizar la realidad social en un determinado perodo histrico-cultural 11. La ciencia es apenas una dimensin ms de esta matriz epistmica. Cuando esto sucede, una de ellas es dominante, ocupa la escena social del poder, se autoproclama legtima y declara la ilegitimidad de la episteme dominada, la cual es relegada a los mrgenes, negada en su racionalidad, sometida al silencio, despojada de
10

Episteme o matriz epistmica es un modo general de conocer. Dentro de ella se produce la significacin y los significados

11

Miguel MARTNEZ: El paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica.Gedisa, Barcelona, 1993, 180-181.

pp.

poder. Este fue nuestro caso con la episteme occidental, o de la modernidad, y cuyos efectos culturales han formado parte de nuestra historia y de la subjetividad local, y tal como argumenta Mignolo 12:
Mi argumento trata de desplazar la idea de las geopolticas del conocimiento en, en este caso Amrica Latina. Mi argumento, fundamentalmente en el captulo 3 del libro, es que Amrica Latina es una consecuencia y un producto, de la geopoltica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopoltico fabricado e impuesto por la modernidad, en su autodefinicin como modernidad. En este sentido, Amrica Latina se fue fabricando como algo desplazado de la modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser modernos como si la modernidad fuera un punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder

En los actuales momentos se viene suscitando un apremiante debate en torno a las nefastas consecuencias que ha originado la hegemona de la racionalidad occidental sobre el universo discursivo de culturas que habitan sobre el planeta. Occidente es portador de una racionalidad construida desde la negacin del sujeto, que en tiempos de globalizacin ha constituido a las leyes del mercado en normas imperativas que deben regular la vida de los hombres y de la misma naturaleza.
De modo ms concreto, Wallerstein denomina geo-cultura al componente imaginario hegemnico del mundo moderno que se universaliza a partir de la revolucin francesa 13. Posteriormente, Anbal Quijano con el concepto de colonialidad del poder incorpora la

dimensin de la conquista de Amrica a la raz epistmica del sistema-mundo que desarrolla la modernidad desde el siglo XVI. ste representa el inicio de la difcil va del desarrollo y de la modernidad para Amrica Latina, base del imaginario colonial que ha sido reproducido por el saber general y las ciencias sociales, de modo particular. Visto de esta manera: Es posible una labor sociolgica como compromiso poltico, dirigida a leer a Venezuela desde ella misma, a reoriginalizarla, pero no desde otros marcos referenciales, a pesar del ambiente global en el que estamos inmersos? En un caso positivo, esto posibilitara el simple temor de develar los sentidos ocultos de la modernidad y, ahora, de la llamada postmodernidad neoconservadora, para as transitar por el camino

12 MIGNOLO, Walter ( 2003, las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder, Polis revista de la universidad bolivariana ao/vol 1, nmero 4, Santiago de Chile):

13

Immanuel WALLERSTEIN: El capitalismo histrico, Siglo XXI, Madrid, 1988, pp. 65-86.

hermenutico y heterotpico que contribuya a la construccin autnoma de otra episteme, que se comprometa consciente o inconscientemente con un grupo humano determinado, con su praxis total intereses, ideas, prcticas, mundo integral de vida -, con su existencia. Por su parte, Weber establece que:
La sociologa... que queremos promover es una ciencia de la realidad compleja. Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender, por un lado, la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y, por el otro. Las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo (Weber, 1973: 61).

Ahora bien con los cambios y movimientos sociales ocurridos en Venezuela a partir del ao 1998, estn emergiendo nuevos campos de conocimientos y experiencias desde los cuales recrear nuestras estructuras simblicas y unos rdenes cuyos significados alberguen la posibilidad misma de repensar la vida en toda la radicalidad de sus dimensiones. En pocas palabras, a partir de la Constitucin de 1999l, existen dos realidades la nueva y el pasado, los cuales entraron en conflicto. Cognoscitivamente puede entenderse como un conflicto de epistemes, o que este devenir histrico se caracteriza por una doble tensin epistmica, aunque siempre haya estado de cara hacia la modernizacin y el desarrollo econmico. Una de esas bsquedas est orientada a combinar lo propio con lo ajeno, a escuchar y a observar al otro, a lo distinto. Es decir, entremezclar la singularidad de las sociedades latinoamericanas y caribeas con el progreso, el desarrollo y la modernidad. Es decir, la descolonizacin del saber plantea la necesidad de construir un desarrollo endgeno 7, que no slo recoja los cuestionamientos al paradigma positivista, sino, fundamentalmente, que se encuentre enraizado en nuestras propias circunstancias y exprese la complejidad de la realidad de Amrica Latina. Construir un paradigma propio significa definir que nuestras condiciones son singulares, nicas y diversas, consiguientemente el conocimiento requiere de conceptos

Desarrollo endgeno: Generacin de desarrollo independiente, apoyado en la creacin de tejidos de produccin y consumo, que basados en las potencialidades del territorio y en el manejo interno de la tecnologa, produce bloques sociales y econmicos de acumulacin cada vez mayores en los distintos eslabones de cada cadena, produciendo el crecimiento y desarrollo, sostenido y sustentable.

endgenos y elaborados desde un plano ms inductivo de una situacin muy original. Aunque se le califique de lejano occidente, nuestro continente es portador de una identidad muy diferente a otros espacios del mundo. La necesidad de la endognesis explicativa demanda la particularidad de Amrica Latina, que el euro-centrismo no puede expresar por su concepcin que pretende ser universalista y la nica de validez mundial. III LA DIALCTICA SOCIALISMO CAPITALISMO: HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA EPISTEME DESDE LA TEORA DE LA COMPLEJIDAD Histricamente, podramos describir dos lneas evolutivas en nuestra civilizacin: una de ellas, que podramos llamar Occidental, habra pasado por las fases de esclavismo, feudalismo y capitalismo. En la segunda lnea evolutiva, el sentido de colectividad ha primado en las distintas fases, comenzando por lo que se llam modo de produccin asitico y posteriormente un tipo diferenciado de feudalismo, y ms tarde lo que se ha llamado socialismo real. Solamente a finales del siglo pasado las distintas lneas evolutivas abocaron a lo que se ha llamado globalizacin capitalista. Con el desmoronamiento del socialismo real en los pases del Este y el predominio aparente del capitalismo en la mayora de estos pases, ste aparece como nico sistema predominante a escala mundial. La globalizacin en este modelo no es ni ms ni menos que la extensin del predominio del capitalismo a escala global. Unido a esto, existe tambin una discusin sobre la dialctica mercantilismo-liberalismo que, desde un punto de vista lgico, parece totalmente independiente de la anterior. Ahora bien, hemos visto en los ltimos cinco aos como Latinoamrica, regin cuyos pueblos han vivido desde hace ms de 500 aos sometidos a algn imperio, se han sacudido y han optado por establecer prcticas ideolgicas de tendencia socialista, con un rechazo al paradigma (neo) liberal y al paradigma mercantilista, a pesar de estar conviviendo con la ideologa del capitalismo y con ambos paradigmas por mucho tiempo.

Para Fernando Mires 9 ...la mayora coincidi en sealar como un caso aparte al gobierno de
Venezuela, que parece representar una sntesis entre el viejo populismo nacionalista, la antigua izquierda de la Guerra fra y algunas connotaciones menores que corresponden con la izquierda moderna, a las que se suman ciertas expresiones fascistoides; ...

Ahora bien, en el Ttulo VI, Captulo I, de la Constitucin de 1999, que trata del Rgimen socioeconmico y de la funcin del Estado en la economa se encuentran las lneas gruesas de la filosofa socioeconmica del Pas, el cual no se define de forma rgida, no obstante se consagran principios de justicia social, eficiencia, democracia, libre competencia e iniciativa, defensa del ambiente, productividad y solidaridad, fuera de cualquier dogmatismo ideolgico con relacin a la ya superada disputa sobre los roles del Mercado y el Estado, evitando una visin extrema y excluyente de los contenidos sociales en todo sistema econmico, pero sentando las bases de una economa de respeto a la accin individual. En suma, se plantea un equilibrio entre Estado y Mercado, en razn de que el problema no es ms Estado o menos Estado, sino un mejor Estado y el Mercado no es un fin en s mismo, sino un medio para satisfacer las necesidades colectivas. Podemos decir tambin que en nuestro ordenamiento constitucional, existen 4 expresiones de propiedad. A saber:

1.- La Propiedad Privada propiamente dicha, consagrada en el artculo 115 de la Constitucin; 2.- la Propiedad Cooperativa, que son las cooperativas que proliferan hoy en el pas impulsadas por un esfuerzo de participacin y de autogestin de la colectividad; 3 y 4.- La Propiedad Asociativa y la Propiedad Estatal, esta ltima fundamentalmente sobre las industrias bsicas y el petrleo.

MIRES, Fernando: Izquierda, empresarios y poltica, Nueva Sociedad, N 202, Marzo-Abril, 2006

De esta manera y tal como lo expresa la Constitucin, se podran extraer los siguientes comentarios: 1. El Estado venezolano (que incluye al gobierno) reconoce la libre competencia, este es un concepto que est asociado directamente al sistema de economa capitalista. 2. Se consagra el principio de la iniciativa, donde se respeta la propiedad privada de los medios de produccin (tierra, capital, trabajo, empresas). 3. Como la libre competencia est unida al concepto de mercado y como el mercado es la piedra angular que define al capitalismo, se podra decir que la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela consagra y adopta las caractersticas del sistema de economa capitalista. Unido a lo anterior, debemos tambin considerar que la tecnologa de la informacin y telecomunicaciones est creando un mundo entramado y complejo al promover la comunicacin, informacin, coordinacin, integracin y los contactos, a una velocidad de cambio planetario que excede la capacidad de manejo y control de cualquier gobierno. Evidentemente que el fenmeno de la globalizacin est asociado con el sistema capitalista de mercado, y en donde todos los pases (an los de corte socialista) no pueden prescindir de las exigencias y ventajas que representa para el desarrollo y proyeccin de la economa, educacin, cultura y sociedad de cada nacionalidad. De esta manera, ante la presencia del fenmeno de la globalizacin, con todas sus ventajas y desventajas, le presenta un reto al gobierno actual de encontrar alternativas ms humanizantes, pero bajo la conviccin de que nunca ser posible construir las bases de un socialismo real y autntico, porque deber matizarlo, necesariamente, con las fortalezas de tipo capitalista. A partir del ao 1989 y en el marco del cambio poltico que llev por segunda vez a la presidencia de la Repblica a Carlos Andrs Prez, se hizo explcito el esfuerzo gubernamental a favor de una insercin de la economa de Venezuela en el universo de la globalizacin del capital. Aunque el intento pudo resultar fallido y traumtico, segn algunos autores, nadie discute que marc las pautas para un incipiente funcionamiento del libre mercado. Se recuerda, por ejemplo, el inicio de la discusin masiva en las empresas sobre la filosofa de la calidad total, de la necesidad de abrir los mercados hacia otras

fronteras, permitiendo la libre comercializacin de productos que antes se reservaba para unos pocos. A partir del segundo gobierno de Rafael Caldera (1994), se retom en 1996, despus de la gran crisis financiera jams sufrida por el pas (1994-1995), la estrategia del reajuste estructural de la economa, convirtindose en lo que se llam luego el Gran Viraje, para despus devenir en la Agenda Venezuela como una especie de magia para conjurar pesadillas ya conocidas. Despus de estas experiencias, como resultado del ascenso al poder de Hugo Chvez Fras como Presidente de la Repblica, ha venido tomando cuerpo en el pas una actitud radical de crtica a la visin neoliberal del desarrollo econmico y social del rol del proceso de globalizacin, y promover el desarrollo socialmente equitativo del pas. Por eso se puede asumir que en los actuales momentos el gobierno nacional entra en una etapa de promover propuestas (poco novedosas) relacionadas con conceptos tales como: La cogestin, el cooperativismo y el socialismo del siglo XXI. En todo caso, el Plan de la Nacin 2005-2007, present los lineamientos filosficos dirigidos a concebir el modelo de la denominada economa social, contemplada tambin en el Artculo 70, de la Constitucin Nacional cuando expresa:
Son medios de participacin y protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberana (), en lo social y econmico: las instancias de atencin ciudadana, la autogestin, la cogestin, las cooperativas en todas sus formas, incluyendo las de carcter financiero, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria y dems formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperacin y la solidaridad.

El economista Jos Luis Coraggio plantea que esta vertiente ve la posibilidad

de desarrollar una socioeconoma, en que los agentes econmicos no son escindidos de sus identidades sociales, mucho menos de su historia y de su incrustacin en el mundo simblico e institucional que denominamos cultura. La Economa Social considera a la economa como inseparable de la cultura, la mira como espacio de accin orientado no por individuos utilitaristas buscando ventajas materiales, sino por familias , comunidades y colectivos de diverso tipo que se mueven dentro de instituciones decantadas por la prctica o acordadas como arreglos voluntarios, que actan haciendo transacciones entre la utilidad material y valores de solidaridad y cooperacin, limitando (no necesariamente anulando) la competencia, poniendo lmites al mercado capitalista y si es posible, construyendo mercados donde los precios y las relaciones resultan de una matriz social que pretende la integracin de todos con un esfuerzo y unos resultados distribuidos de manera igualitaria. Para esta visin, el desarrollo de la vida de las personas y comunidades es favorecido por la accin colectiva en mbitos locales, donde los conflictos de intereses y la competencia pueden ser regulados de manera ms transparente en el seno de la sociedad, donde las relaciones interpersonales fraternales puedan afianzarse sobre vnculos productivos y reproductivos de cooperacin, generando asociaciones libres de trabajadores antes que empresas donde el trabajo es subordinado al capital autoritario por la necesidad de obtener un salario para sobrevivir. Lo local, lo cotidiano, permitiran superar la alienacin que implica la concentracin de poder en el Estado Nacional. Las organizaciones de la economa social no son empresas capitalistas con rostro social, o humano y el objetivo principal es contribuir a asegurar la reproduccin con calidad creciente de la vida de sus miembros y sus comunidades de pertenencia Ello implica que una parte de los excedentes de estas organizaciones se dedique a expandir el sector creando o subsidiando las etapas iniciales de otras organizaciones que comparten su lgica, y que pueden ser de muy diverso tipo. Por ejemplo: cooperativas productoras de bienes y servicios para el mercado en general, para mercados solidarios, o para el autoconsumo de sus miembros,

prestacin de servicios personales solidarios (cuidado de personas, cuidado del medio ambiente, recreacin, teraputicas, etc.) canalizacin de ahorros hacia el crdito social, banca social, formacin y capacitacin continua, investigacin y asistencia tcnica, cooperativas de abastecimiento o redes de consumo colectivo para abaratar el costo de vida, mejorar la calidad social de los consumos, asociaciones de productores autnomos (artesanos, trabajadores de las artes, oficios, etc.) que venden juntos, generan sus propias marcas y diseos, compiten cooperativamente,

asociaciones culturales de encuentro comunitario (barriales, de gnero o generacionales, tnicas, deportivas, etc) y afirmacin de las identidades; redes de ayuda mutua, seguro social, atencin de catstrofes locales, familiares o personales, sindicatos de trabajadores asalariados del estado o del capital, Dada esta situacin se podran plantear los siguientes interrogantes:

1. Existe acaso una economa social que pueda funcionar al interior del sistema capitalista imperante? Cules serian los lmites entre ambas? 2. En esta sociedad aculturada y educada en, para y por el consumo, podran tener cabida individuos cuyo trabajo no se oriente a la bsqueda de ventajas materiales o utilitaristas? 3. No es una utopa el proponer que se puedan marcar lmites sociales al mercado capitalista? 4. Muchos de nosotros no pertenecemos a grupos sociales o asociaciones civiles, cooperativas u otro tipo de organizaciones comunitarias. En este caso cmo lograr que las actividades individuales que desarrollamos puedan tener cabida en los mbitos de la economa social?

5. Cmo se podran rescatar los valores, criterios y experiencias culturales y productivas de individuos y grupos que se han visto obligados a desarrollar actividades socioeconmicas no convencionales para poder enfrentar situaciones de crisis temporales o permanentes? Las respuestas a estas preguntas podran abordarse desde la epistemologa de la

complejidad y la apropiacin de sus herramientas conceptuales, lgicas y metodolgicas, se revela como una ayuda con un valor incalculable para explicar justamente las dinmicas que no pueden ser explicadas y mucho menos resueltas con la ciencia normal imperante hasta el momento, y afirmando que hay algo ms all de la dialctica socialismo capitalismo y liberalismo-mercantilismo, debe necesariamente existir una ideologa que aborde transdisciplinariamnete esta dialctica, donde el estado y lo privado se complementen en una direccin histrica hacia el equilibrio y la equidad. Desde esta perspectiva se puede realizar el anlisis de un fenmeno poltico-social complejo, como es la posibilidad de que pueda producirse una ideologa secundaria hbrida al combinarse elementos y valores del capitalismo con el socialismo, as como tambin con la dialctica liberalismo mercantilismo. IV DE LAS CONTRADICCIONES 1.- Alvin y Heidi Toffler (1994) expresaron que - muy probablemente se modificar en las sociedades del futuro la cuestin clsica de la propiedad privada, y se plantear en nuevos escenarios la tensin entre lo pblico y lo privado, denominado la la paradoja de la propiedad. De acuerdo con ellos, un nuevo sistema de creacin de riqueza volvi obsoletos los argumentos de los socialistas y de los defensores del capitalismo. En efecto, la forma ms importante de propiedad es ahora intangible. Es supersimblica. Es el conocimiento. El mismo conocimiento puede ser usado por muchas personas simultneamente para crear riqueza y ms conocimiento. Y, al contrario de las fbricas y de los campos, el conocimiento no es, a todo efecto, atesorable

2.- El Doctor Fernando Parra Aranguren (Tribunal Supremo de justicia: REVISTA DE DERECHO 1, Caracas 2000) en la presentacin de la Revista Jurdica estableci lo siguiente:
La Constitucin de 1999 -seala Enrique Tejera Pars (La Participacin Obligatoria de los Trabajadores en la Administracin de las Empresas)-enumera quince medios de "participacin y protagonismo del pueblo", entre los cuales menciona la autogestin, la cogestin, la cooperativa y la empresa comunitaria. Estas ideas existan ya en la legislacin nacional: por ello, si para algo ha de servir la disposicin "es para abrir el debate sobre su funcionamiento".

El autor, al analizar los conceptos de cogestin y autogestin, aclara que ambas ideas -mencionadas en el texto constitucional- son contradictorias: la primera, fenmeno cultural, presume la existencia del capitalismo; la autogestin, fenmeno poltico, es anticapitalista. 3.- Por su parte los voceros del gobierno establecen lo siguiente:
Aceptada la coexistencia con relaciones capitalistas de produccin en el actual periodo de transicin, lo cierto es que las acciones emprendidas en el campo agrario van a favorecer, en el corto y mediano plazo, las estructuras econmicas entramadas con el capitalismo, gracias al incremento de la produccin de alimentos y al abaratamiento de la canasta familiar por la mayor disponibilidad de productos con origen agrario. Esa es una verdad tan vieja como el capitalismo. Basta con mirar la historia de los Estados Unidos o la de Alemania o la de China para llegar a tal conclusin. Por supuesto que en nuestro caso lo ocurrido en el campo agrario no est disociado del objetivo del Socialismo como forma superior de organizacin econmica, social y poltica. El hecho de que tengamos que convivir con relaciones capitalistas y hasta feudales de produccin, no le resta fuerza a la capacidad transformadora del proyecto bolivariano que lidera el Presidente Chvez en la perspectiva del Sociaismo del Siglo XXI

Ante esta dialctica socialismo-capitalismo, existe otra discusin, que desde un punto de vista lgico, parece totalmente independiente de la anterior: la discusin entre el mercantilismo y liberalismo. Histricamente
esta relacin: Es posible comprender, desde esta perspectiva, la relacin entre las polticas mercantilistas: "vender ms al extranjero que lo que de l se consume" al decir de Thomas Mun, y una poca del surgimiento de los estados nacionales. Y cmo despus, cuando el Imperio Britnico

Sullings

(Ms

all

del

capitalismo

economa

mixta.

(http://www.loshumanistas.cl/masalladelcapitalismo.htm#LOS_SISTEMAS_ECONOMICOS) nos muestra que en

necesita exportar su Revolucin Industrial, aparecen en la Inglaterra de fines del siglo XVIII y el siglo XIX, una gran cantidad de economistas que desarrollan las bases tericas de la economa liberal, que ya con la Revolucin Francesa haba avanzado sobre las viejas estructuras polticas y sindicales que le trababan su desarrollo. Como, desde Adam Smith, David Ricardo y Thomas Malthus se trata de fundamentar estas bases tericas mezclando los conceptos de una supuesta naturaleza humana con la voluntad de Dios, en un intento por conciliar las teoras darwinianas y los preceptos de un extendido protestantismo. Y como Jeremy Bentham y sus sucesores marginalistas, trataron de clasificar y cuantificar los diferentes dolores y placeres que motivaban el comportamiento econmico de dicha naturaleza humana, en una poca en la que todo se meda en la bsqueda del rigor cientfico. Es posible comprender cmo los excesos del "laissez faire", con nios de 5 aos trabajando 16 horas en las minas de carbn, y cmo la pronta acumulacin de riqueza y explotacin de las masas, provoca las reacciones que sientan las bases de los modelos anarquistas, socialistas y comunistas; se pone en el banquillo de los acusados a la propiedad privada y las libertades del mercado, donde la "mano invisible" de Adam Smith, no garantiza ningn equilibrio social; tanto Pierre Proudhon como Marx y Engels, sustentan cada uno a su modo la necesidad de abolir el sistema vigente y reemplazarlo por una organizacin social y econmica diametralmente opuesta

Unido a todo lo anterior establecido, es decir, a la dialctica capitalismo-socialismo y a la dialctica liberalismo mercantilismo, Santosuosso (1998), establece que existe una confusin generalizada en el ciudadano, y es la de identificar el capitalismo con el liberalismo y el socialismo como estatismo (mercantilismo). Mediante el siguiente cuadro podemos comprender bien la diferencia. Segn este autor, las dos dialcticas son completamente independientes y lo demuestra la circunstancia de que todas las combinaciones son posibles y se han visto y estn por verse, tal como se puede observar en la siguiente figura:

La dialctica capitalismo-socialismo tiene que ver con la propiedad de los medios de produccin: el capitalismo sostiene que deben ser del empresario, el socialismo que tiene que ser de quienes lo trabajan. Por otro lado, la dialctica mercantilismo-liberalismo tiene que ver con la presencia del Estado en el Mercado: para el mercantilista, el Estado debe estar muy presente, mientras que el liberal suea con un Estado mnimo

Figura 2 (Fuente Santosuosso (1998))

IDEOLOGAS

CAPITALISMO I
Capitalismo Liberal EE UU

SOCIALISMO II
Socialismo Liberal Modelos Emergentes

LIBERALISMO

III
Capitalismo Mercantilista JAPN

IV
Socialismo Mercantilista URSS

MERCANTILISMO

Ahora bien, a finales del siglo XX hemos asistido al declive de percepcin del esquema positivista, donde las explicaciones cientficas procuran dar respuesta a todo, pero presentan un vacio ante la presencia de un opuesto. Por ello el marxismo se presenta opuesto capitalismo, el mal debe ser lo contrario al bien y toda teora religiosa trata sobre un Dios benvolo ante un demonio fatal. Segn lo expresado por FERNANDO MIRES, en el ciclo de conferencias sobre los peligros de la democracia en Amrica Latina (Conferencia de clausura del seminario: Democracia,
populismo y autoritarismo del doctorado sobre Estudios del Desarrollo, CENDES,

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ucv.edu.ve, 19ENE06), el pensar es: estar en contra de, por ello las tendencias polticas, ideolgicas o
pensamientos se contraponen en equilibrio de oposicin. La izquierda y la derecha, el capitalismo y el socialismo. Esta contraposicin en nuestro parecer, desvirta los valores esenciales de las doctrinas, que vistas en absoluto son viables, mas su opuesto las niega.

Dnde hallamos el equilibrio?, Es posible la convivencia con nuestro ser antagnico?

Mires expone que el dejar de estar en oposicin es dejar de pensar, no hay cambio sin cambio, pero esto no explica la posibilidad de adoptar nuevas posiciones de la conjugacin de tendencias contrarias. La dimensin de convivencia en reas de interaccin comn o acordada, permite el solapamiento de acciones, contribuyentes al logro de objetivos benficos a la mayora. Estas reas pueden ser solo puntos de vistas compartidos o tareas distribuidas entre los miembros de diferentes agrupaciones con ideologas, no necesariamente convergentes. Dada esta situacin, Ser posible que se pueda convivir en una dialctica

capitalismo-socialismo compartiendo la dialctica mercantilismo-liberalismo? Este trabajo est orientado a determinar si existe la posibilidad de que pueda producirse una ideologa secundaria hbrida al combinarse elementos y valores del capitalismo y el socialismo, dentro de la dialctica mercantilismo-liberalismo, a fin de forjar una combinacin pragmtica y aceptable, adaptada a aquellas condiciones polticas, econmicas, socio

culturales y de desarrollo sustentable, la cual podra denominarse Socialismo del Siglo XXI. V NUESTRA REALIDAD: El socialismo del Siglo XXI como alternativa? El Socialismo es una ideologa poltica basada en el principio de que una sociedad debe existir de tal manera que el colectivo popular tenga el control del poder poltico, y por lo tanto, de los medios de produccin. Sin embargo, en la prctica el significado de facto del socialismo ha ido cambiando con el transcurso del tiempo. Aunque es un trmino poltico bastante cargado, permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolucin o evolucin social, con el propsito de construir una sociedad sin clases. Tambin se ha enfocado ltimamente a las reformas sociales de las democracias modernas. El concepto y trmino socialista se refieren a un grupo de ideologas, un sistema econmico o un estado que existe o existi. El estudio del socialismo propiamente dicho suele iniciarse a partir de la

Revolucin Francesa en 1789, que supuso el derrocamiento de la clase feudal francesa y la

ascensin al poder de la burguesa, y el perodo premarxista en la historia del socialismo, corresponde a los cien aos aproximadamente (de mediados del siglo XVIII a mediados del siglo XIX en los que los principales pases de Europa desarrollan el proceso de sustitucin del feudalismo por el capitalismo como sistema econmico, y en el que los estados feudales se unen para formar las modernas Naciones-Estado. Por ello la idea de evolucionar a un sistema de gobierno, con basamentos ideolgicos socialistas o de fundamentos sociales no es una tendencia recin creada por el Estado Venezolano. Lo actual de este pensamiento complejo de lineamientos polticos esta en la expresin de la conciencia colectiva. Es decir:

El instinto de cooperacin y el espritu solidario forman parte de la naturaleza de los seres humanos. Los primitivos habitantes de la tierra basaban su trabajo cotidiano en los valores de solidaridad y colaboracin mutua (MINCI 2005, p. 5)

En concordancia con lo anterior, el Artculo 118 de nuestra Constitucin, se reconoce el derecho de los trabajadores para desarrollar asociaciones de orden econmico, bajo principios de voluntariedad, control democrtico, participacin, autonoma, capacitacin, cooperacin e inters en las comunidades. Pero, la teora marxista se refiere a la sociedad que debe sustituir al capitalismo, y en algunos casos desarrollarse en comunismo. El Marxismo y comunismo son dos ramas muy especficas de socialismo. Las dos no representan al socialismo como un todo. El socialismo libertario es una corriente del socialismo que busca que las personas decidan sobre sus vidas directamente, y en el caso del anarquismo propugna la abolicin del Estado. Es la corriente con un trasfondo ms individualista, de respeto y valoracin al sujeto o individuo, y que considera a la libertad como el camino y el objetivo del socialismo. En la teora moderna del socialismo democrtico, se aspira a llegar a una sociedad democrtica que sea la columna vertebral de un estado de bienestar. La meta del socialismo libertario es construir una sociedad sin clases sociales, autogestionarias y descentralizadas.

El presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Chvez, ha sealado en diferentes encuentros internacionales la necesidad de construir el Socialismo del Siglo XXI, romper con el viejo esquema capitalista, causante del incremento de la pobreza, la miseria, el hambre y la represin en la regin. Si bien en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela no se incluye de manera explcita el trmino socialismo, existen muchos elementos basados en la justicia social, el bien comn y la igualdad relacionados con sus bases ideolgicas. En el titulo VI: Del Sistema Socioeconmico, se promueve la justicia social al reglamentarse los siguientes aspectos: No se permiten los monopolios, es decir que regmenes contrarios a la solidaridad social tales como el latifundio, son expresamente condenados por la norma fundamental; la propiedad privada tiene que ser de utilidad pblica o de inters general, caso contrario puede ser declarada la expropiacin de cualquier clase de bienes; el Estado reconoce el derecho de los trabajadores y de la comunidad para desarrollar asociaciones de carcter social y participativo, como las cooperativas, entre otros. Para la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, los elementos que pudieran definir al Socialismo del siglo XXI, son los siguientes: a) La moral: Rescatar el sentido tico de la vida, erradicando las tentaciones que sembr el capitalismo: individualismo, egosmo, odio, privilegios. El socialismo debe defender la tica, la generosidad; b) La democracia participativa: En el aspecto poltico, debe estar presente la democracia participativa y protagnica. Hay que centrar todo en el pueblo, el partido debe estar subordinado al pueblo; c) Igualdad conjugada con la libertad: En lo social, el Socialismo debe conjugar igualdad con libertad. Una sociedad de incluidos, de iguales, sin privilegios; d) Cooperativismo y asociativismo: En Venezuela se han iniciado experimentos como el impulso al cooperativismo, al asociativismo, a la propiedad colectiva, a la banca popular y ncleos de desarrollo endgeno.

Con base a los principios anteriores se puede vislumbrar las tendencias de este nuevo modelo de gobierno, los cual derivar en cambios ideolgicos de los ciudadanos del pas, sus leyes, sus Instituciones, la Asamblea, los partidos, etc.; con espacios para la discusin en un proceso de impulso a los debates ideolgicos, que busquen el desarrollo de la cultura poltica del pueblo. VI LA EPISTEMOLOGIA DE LA COMPLEJIDAD En un relato, que fue escrito por el reverendo Abbot, dice as:
Planolandia era un mundo en dos dimensiones. Un mundo en el que slo exista la anchura y la longitud, pero no la altura. Sus habitantes, figuras geomtricas bidimensionales, se movan igual que una sombra sobre el suelo, sin ser capaces de "despegarse" de l y, por supuesto, sin ser conscientes de esa limitacin. La nocin de una tercera dimensin no tena para ellos ningn significado; era algo que simplemente estaba ms all del horizonte de su forma de construir la realidad. Un da, cuando el Sr. Cuadrado, habitante de Planolandia, acababa de amonestar a su nieto por plantear el sinsentido geomtrico de elevar un nmero a su tercera potencia, tuvo una experiencia inquietante. Una misteriosa voz, surgida aparentemente del vaco, clam en defensa del vituperado sentido geomtrico de la tercera potencia. La voz proceda de un extrao visitante que deca venir de Espaciolandia, un mundo en tres dimensiones. El visitante, que se present al Sr. Cuadrado como "una Esfera", intent hacerle comprender el significado de la tercera dimensin. Sin embargo, el Sr. Cuadrado senta demasiado terror ante las extraas propiedades de la Esfera, que pareca crecer y disminuir a voluntad -- a medida que su seccin circular atravesaba el espacio bidimensional de Planolandia -- pasando de ser un crculo a un simple punto. Finalmente, la Esfera desisti de intentar transmitir sus conceptos verbalmente, entr (por arriba) en la casa cerrada del Sr. Cuadrado y lo elev por los aires de su espacio tridimensional. La experiencia alter el sentido de la realidad del Sr. Cuadrado: Un horror indecible se apoder de m. Estaba oscuro; entonces tuve una sensacin de visin que no se pareca a la visin; vi una Lnea que no era una Lnea; Espacios que no eran Espacios: yo era yo y no lo era. Cuando encontr palabras, grit en estado agnico, "Esto es la locura o el Infierno". "No es ni una cosa, ni la otra", replic la Esfera, "es el Conocimiento; son las Tres Dimensiones: abre tu nico ojo de nuevo e intenta mirar con firmeza".

De la misma forma que la Esfera del cuento conduce al Sr. Cuadrado a un nivel de conocimiento por l desconocido hasta ese momento, la epistemologa de la complejidad nos permiten introducirnos en una nueva forma de analizar realidad, una realidad que es paradjica y contextual y que, como no es ntida pero tampoco dual, no es continua ni discontinua, ni es estable ni inestable, ni reiterativa ni innovadora, ni ordenada ni desordenada.

Al igual que el afortunado (o tal vez infortunado) Cuadrado, no podemos negar la existencia de esa "tercera dimensin", que ha quebrado el hechizo del ideal reduccionista en que ha permanecido sumida la ciencia durante siglos, tras haberla vivenciado. No podemos negar que somos parte de esa realidad, estamos inmersos en los fenmenos que estudiamos y ello, a la vez que nos hace conscientes de la inexistencia de una solucin universal, nos permite aprehender la realidad sin prescindir de su complejidad. Ahora bien, la ltima de las revoluciones cientficas que ha venido ocasionada por la incorporacin de las supercomputadoras en la investigacin, ha revelado caractersticas de la realidad ignoradas hasta el momento. Ello ha dado lugar a un cambio de paradigma epistemolgico que ha supuesto el nacimiento de la epistemologa de la complejidad. Desde este innovador paradigma la realidad no se concibe como algo simple, monoltico y atemporal sino que:

La realidad, en su ms diversas manifestaciones, aparece en el nuevo contexto, constituidas por fluctuaciones, iteraciones, borrosidad, turbulencia, catstrofes, fractales, bifurcaciones, atractores extraos, etc.

Tericos e investigadores con formaciones tan diversas como E. Hobsbawn (historia), N. Chomsky (lingstica) o P. Bordieu (sociologa), por ejemplo, han coincidido en llamar la atencin sobre el hecho de que Amrica Latina en general, y Venezuela en particular, constituyen estupendos laboratorios de pensamiento, debido, precisamente, a los fenmenos complejos en toda la extensin y profundidad de la palabra- que tienen lugar en esta parte del mundo. La lista de esta clase de fenmenos sera prcticamente interminable y abarcara situaciones y procesos tan distintos tales como: el conflicto en la frontera, la corrupcin, las dinmicas sociales de todo tipo, las caractersticas de las lites polticas y econmicas nacionales, relativamente, por ejemplo, a las del resto de Amrica Latina, el tipo de democracia imperante en el pas denominada con alguna frecuencia como democracia formal, entre otras definiciones-, la dinmica econmica y financiera y la sensibilidad a la presencia y decisiones de otras naciones y gobiernos con economas y polticas ms fuertes

en la regin, la riqueza cultural y la inmensa diversidad biolgica, gentica y cultural, en fin, la situacin geogrfica misma del pas, por ejemplo. Pero si ello es as, entonces el estudio de las ciencias de la complejidad y la apropiacin de sus herramientas conceptuales, lgicas y metodolgicas, se revela como una ayuda con un valor incalculable para explicar justamente las dinmicas que no pueden ser explicadas y mucho menos resueltas con la ciencia normal (Kuhn) imperante hasta el momento. Desde esta perspectiva se afrontar a lo largo del presente trabajo, el anlisis de un fenmeno poltico-social complejo, como es la posibilidad de que pueda producirse una ideologa secundaria hbrida al combinarse elementos y valores del capitalismo con el socialismo, as como tambin con la dialctica liberalismo mercantilismo. VII PRINCIPIOS BSICOS DE LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD La visin del mundo basada en la metfora del universo ordenado y regido por unas leyes matemticas que podan ser descubiertas por la ciencia emprica va dando paso a un lento pero progresivo reconocimiento, de un universo catico donde la imprevisibilidad es caracterstica esencial de la naturaleza y la incertidumbre, contextualizacin y borrosidad inherentes al conocimiento de la misma. Como consecuencia de todo ello se ha iniciado un cambio de paradigma cientfico debido, entre otras cosas, a que los avances tecnolgicos y la computacin han permitido tomar en cuenta fenmenos que anteriormente se consideraban anomalas y que ahora han pasado a ser la norma. Las ciencias sociales, que durante mucho tiempo haban perseguido tambin la quimera del saber absoluto siguiendo el ejemplo de las "ciencias duras", encuentran en las teoras basadas en la epistemologa de la complejidad una forma nueva y ms adecuada para resolver las cuestiones que les son propias. Esta revolucin cientfica sobre la que se

construye el cambio de paradigma supone la reconsideracin de los grandes temas epistemolgicos. A continuacin vamos a analizar algunos planteamientos de la epistemologa de la complejidad frente a las cuestiones fundamentales que histricamente se ha planteado la epistemologa:

(1) La relacin sujeto - objeto: La epistemologa de la complejidad supone un cambio radical en la visin de la relacin sujeto - objeto. Sujeto y objeto son constitutivos uno del otro o como sostiene Morn:
"el mundo est en el interior de nuestro espritu, el cual est en el interior del mundo" (Morn 1990,pg. 69).

(2) Carcter multidimensional de la realidad: En el marco de la epistemologa de la complejidad, el cambio radical que se ha producido en la visin de la relacin entre sujeto - objeto, tal y como se ha expuesto en el apartado anterior, ha conllevado la aceptacin de la multidimensionalidad de la realidad. No hay una realidad nica, independiente y distinta, sino tantas realidades como tantas formas de vida emergentes de cada ser o tantas realidades como dominios explicativos pueda proponer el observador . Las consecuencias ms importantes de la aceptacin del carcter multidimensional de la realidad son: (a) La conviccin de qu no existe la realidad como algo dado sino que todo saber conlleva una construccin. El conocimiento es "cierto" o "falso" a la luz de la perspectiva que hemos decidido asumir. A lo ms que podemos aspirar es a ser conscientes de nuestra propia perspectiva y la de los dems cuando formulemos nuestras pretensiones de "verdad" y "falsedad" . El objeto de la investigacin se desplaza, en consecuencia a sus posibilidades, al encuentro de aquellas explicaciones que son mejores o ms tiles.

(b) Los modelos de estudio que deben utilizarse para analizar cualquier fenmeno deben presentar un carcter pluridisciplinar. El enfoque unidimensional y especializado, que ha caracterizado al paradigma cientfico clsico, aparece, a la luz de la epistemologa de la complejidad, como parcial y pobre. Frente a este tipo de visiones sesgadas se propone una visin multidimensional de los fenmenos la cual conlleva necesariamente abordar las investigaciones desde una perspectiva pluridisciplinar. (c) La aceptacin de la imposibilidad de alcanzar un saber total. Durante mucho tiempo la ciencia se esforzaba por determinar las leyes generales inmutables que regan los fenmenos naturales o sociales. Una vez establecidas, cualquier investigador partiendo de las mismas premisas deba llegar a los mismos resultados. La realidad era nica y su conocimiento total. (3) Aceptacin de la incertidumbre como elemento esencial del conocimiento. No slo somos conscientes de que no existe un saber absoluto o como sostiene Morin:
"...la totalidad es la no verdad" sino que la incertidumbre pasa a convertirse en un elemento integrante de la aproximacin al conocimiento. "Estamos condenados al pensamiento incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros, a un pensamiento que no tienen ningn fundamento absoluto de certidumbre..."

La aceptacin de la incertidumbre como elemento inherente al conocimiento se abre paso en la fsica con el principio de indeterminacin de Heisenberg segn el cual es imposible saber con total precisin tanto la posicin como el impulso de cualquier partcula subatmica y se extiende al resto de mbitos de conocimiento, tal y como ponen de manifiesto, convirtindose la duda y la incertidumbre en parte del bagaje cientfico.

VIII TEORAS BASADAS EN LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD

Una vez examinados los principios bsicos de la epistemologa de la complejidad es el momento de abordar, aunque sea de forma esquemtica y tomando como base a Munn 15. Estas teoras son: la teora de los objetos fractales, la teora de las catstrofes, la teora del caos y la teora de los conjuntos borrosos o difusos. La teora de los conjuntos borrosos o difusos y de las catstrofes, se le presta una atencin ms pormenorizada al constituir las teoras bsicas del presente trabajo.

Teora de los conjuntos borrosos

En su sentido coloquial el trmino borroso equivale a difuso o vago, hace referencia a algo confuso, extenso o con un efecto disperso. Sera, en suma, el opuesto a preciso. Cuando se aplica el trmino borroso a la lgica presenta dos significados. El primero es el de lgica multivaluada o "vaga". Este tipo de lgica, que se remonta a principios del siglo XX, se basa en que todo es cuestin de grado, incluida la verdad y la pertenencia a un conjunto. Frente a la lgica aristotlica de carcter bivalente en que cada enunciado tiene un valor de verdad de 1 o de 0, Zadeh (1965) propone los conjuntos borrosos, en los que la pertenencia es medida por una funcin de membreca cuyos valores van desde el 1 (pertenencia total) al 0 (no pertenencia total). Ello permite captar toda la gama de grados y matices posibles entre los dos puntos lmite. Prima lo analgico, no lo binario y entre el blanco y el negro demuestra que hay infinitos matices de gris (Kosko, 1995). Esta teora pretende dar respuesta a los problemas que genera el sistema tradicional de computacin al convertir las palabras en nmeros. Zadeh pone de manifiesto la necesidad de llevar a cabo un cambio de paradigma en la computacin de tal forma que se

proceda al reconocimiento de las palabras con la finalidad de aproximar la computacin al pensamiento humano. La base de la teora de los conjuntos borrosos se halla en los mecanismos que las personas utilizan para comprenderse y comprender el mundo que los rodea. La capacidad de percibir y valorar los distintos grados de nuestra propia realidad y de los contextos y situaciones sociales en que nos vemos envueltos conlleva un inevitable proceso de "difuminacin de los significados" que es inherente a la condicin humana. Este proceso permite, que multitud de personas con puntos de vista potencialmente muy distintos, tanto en el mbito emocional como en el espiritual o ideolgico, puedan entenderse. Lo que pretende Zadeh con su teora de los conjuntos borrosos es extrapolar estos mecanismos humanos y sociales de "difuminacin de significados" al mbito de la computacin con la finalidad de aproximar la inteligencia artificial a los procesos de razonamiento de las personas.

La Teora de las Catstrofes de Ren Thom

El profesor francs Ren Thom, del IHES (Instituto para Estudios Cientficos Avanzados) empez a desarrollar sus estudios sobre la Teora de las Catstrofes en los aos 60, provocando una animada controversia en la comunidad cientfica. Hay que advertir que, pese al nombre, su alcance es mucho ms amplio que el concerniente a las catstrofes naturales o artificiales, encuadrndose como modelo descriptivo y previsor de todo proceso resultante de la bifurcacin de un estado de equilibrio en determinadas condiciones. En el sentido de Thom, la palabra catstrofe expresa un proceso cuya evolucin sufre discontinuidades en una o varias zonas. La Teora de las Catstrofes supone el lado opuesto a lo que en Termodinmica se llama proceso reversible, es decir, aquel que viene determinado unvocamente en funcin de una serie de valores de control o variables independientes. Un ejemplo muy simple de un proceso de este tipo unvoco es la longitud de una varilla metlica en funcin de la temperatura. A cada valor T de sta corresponde otro L de la longitud, de forma que L =

f(T). El proceso est definido en cualquier sentido, con temperaturas ascendentes y descendentes, y no depende, por ejemplo, de la velocidad con que vara la temperatura. A cada valor de sta corresponde unvocamente uno de la longitud. Pero otros procesos se comportan de forma distinta. Para simplificar en lo posible, imaginemos que un determinado proceso depende de dos variables de control (x,y), en funcin de las cuales presenta unos estados caracterizables definidos por unos valores, que representaremos en el eje vertical (z). En general, variaciones de (x,y) conducirn a valores unvocamente definidos, representables mediante la superficie de ecuacin z = f(x,y). Vase la Figura 3.

Figura 3

Hay procesos de este tipo cuya superficie caracterstica manifiesta una divergencia, como vemos en la figura. Para dos valores muy prximos (x,y), (x,y+dy), puede ocurrir que las sucesivas variaciones de x conduzcan a dos regiones distintas de la superficie separadas por un pliegue, como ocurre con los puntos P y Q. Obsrvese que P y Q estn situado en zonas distintas de la superficie, y no es posible el paso de una a la otra ms que mediante un salto o discontinuidad No es difcil imaginar ejemplos: Sea una compaa area obligada a satisfacer toda la demanda de pasajeros. Si el avin habitual tiene una capacidad de 100 pasajeros, una demanda de 101 motivar la necesidad de utilizar un avin mayor, incluso la de aterrizar en

un aeropuerto distinto. En pocas palabras, variaciones muy pequeas del punto inicial de partida derivan hacia resultados totalmente alejados. Analicemos ms de cerca el proceso. Partiendo de un punto A definido por las coordenadas z A = f(x A ,y A ), variemos (x,y) segn la lnea roja (Figura 4). Al llegar al punto B no es ya posible seguir mantenindose en la superficie, y el valor de z sufre un brusco cambio, mediante el cual, sin variar (x B ,yB ) se pasa bruscamente del valor z B al z C . Ha habido lo que tcnicamente se denomina una bifurcacin del equilibrio. Este proceso discontinuo se da en multitud de terrenos: por ejemplo, en la vaporizacin del agua al llegar a 100 C, en la aparicin del pandeo en una columna, o en general en el colapso total de una estructura. En todos estos casos el paso de z B a z C es brusco, y acontece espontneamente, de forma imprevisible y sin que, en principio, varen los valores, pues (x B ,y B ) = (x C ,yC ).

Figura 4

Sigamos analizando la superficie. Obsrvese que, en teora, podra volverse al punto inicial (x A ,y A ,z A ) recorriendo la lnea azul CD. Al llegar al punto D del pliegue, otro brusco cambio nos conducira al punto E, mediante el cual podra alcanzarse el A, esta vez

de manera continua segn el camino EA. Se dice, en este caso, que el proceso ha recorrido un camino de histresis. Incluso, en lugar de los dos caminos indicados, podramos haber recorrido la lnea negra, pasando por el punto F, y recorriendo la lnea AFC (o la CFA), esta vez de manera continua. Se habra dado en este caso un trnsito continuo entre dos puntos de equilibrio. El paso de determinados estados de hielo-lquido o de lquido-vapor puede alcanzarse en un cuerpo mediante procesos de ese tipo, como se estudia en Termodinmica. Hasta qu punto la teora de las catstrofes de Thom es aplicable a las catstrofes de la naturaleza o humanas? Totalmente, salvo en un punto: slo ser posible la ida de uno de los caminos sealados (rojo o azul); la vuelta ser imposible. De hecho, podra definirse una catstrofe natural o humana como un proceso definido segn el modelo de Thom en el cual no es posible el ciclo de histresis. Por supuesto, el ejemplo dado es muy elemental, y no hara falta la construccin de la superficie para poder seguir el proceso. Pero el ejemplo dado slo sirve para fijar ideas, pues en la Naturaleza se dan bastantes ms de dos variables, y adems, un proceso de colapso puede venir definido mediante superficies muy complicadas, a lo largo de las cuales sean posibles diversidad de caminos a travs de diversidad de pliegues o de forma continua. El estudio generalizado del mtodo de Thom puede llevar a definir en detalle estas superficies, haciendo posible el estudio detallado para ellas de los mejores caminos recorribles, que eviten discontinuidades o al menos seleccionen las ms favorables. Combinando los estudios informticos con mtodos organizativos como el PERT o similares, ser posible analizar cules son los puntos ms desfavorables para que se produzca la rotura o al menos definir cules de las posibles discontinuidades son las ms llevaderas.

IX APROXIMACIN METODOLGICA PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA EPISTEME ALTERNATIVA DESDE LADICOTOMA SOCIALISMOCAPITALISMO, LIBERALISMO-MERCANTILISMO La disyuntiva a la que se enfrenta Hamlet - sin duda una de las frases ms conocidas y citadas de la obra shakesperiana -refleja una de las grandes inquietudes del ser humano a lo largo de la historia: "ser o no ser: sta es la cuestin". Este planteamiento literario en trminos dicotmicos entre el ser y la nada produce un especial impacto en el lector, sin embargo desde la perspectiva de la complejidad entre el ser y el no ser se desarrolla toda la historia de cada individuo. La bsqueda de una respuesta a la cuestin planteada por Hamlet y la necesidad que todos experimentamos de dar sentido a nuestra propia historia nos conduce a afrontar uno de los temas centrales de las ciencias sociales, que ha sido tratado desde la filosofa, la psicologa, la sociologa, la pedagoga, la poltica, etc.: Es comprensible como a travs de esta puja entre dos concepciones opuestas (aunque igualmente materialistas): la de una economa totalmente libre y darwiniana, donde los ganadores explotan a los perdedores, y otra economa planificada, donde un estado burocrtico trata de que se repartan ms equitativamente las riquezas que no acierta en producir, esta puja gener la bsqueda de alternativas intermedias, que encontraron sus ms conocidos exponentes entre las socialdemocracias de un Estado Providencia que se ocupara de tapar los agujeros sociales del capitalismo, y tambin esta puja dio espacio al surgimiento de experimentos totalitarios como los fascismos de la primer mitad del siglo XX, que vieron en el corporativismo la llave de un equilibrio de fuerzas que, ms all de las derrotas blicas, llevaba en su seno la semilla del fracaso por su concepcin rgida, paternalista y autoritaria. Esta puja, que dividi al mundo durante gran parte del siglo XX, pareci tener un claro ganador hacia finales del siglo: Un capitalismo triunfante que mediante metodologas imperialistas, llamadas globalizacin, arrasa con las economas nacionales y ampla la brecha entre ricos y pobres.

Y aqu nos encontramos, con una sociedad que se queja pero no acierta a reaccionar, porque pareciera que el fracaso del socialismo real la dej sin libreto para las alternativas. Se alzan las voces clamando por un "capitalismo de rostro humano", como si los ganadores de la carrera darwiniana se caracterizaran por su compasin. Algunos gobiernos tratan de presentar como la "tercera va", a una nueva variante de la socialdemocracia, tratando de satisfacer a su clientela electoral, pero no le aclaran que su poder poltico es tan escaso frente al poder econmico, que hasta los cambios cosmticos ya les resultan difciles de implementar. Seguramente que estamos ante un momento de necesidad de cambios en todos los sentidos, y tambin en el de los sistemas econmicos. Seguramente que el ser humano encontrar la salida de este laberinto, aprendiendo de su historia y con el futuro abierto a nuevas formas organizativas, superadoras de las anteriores. Seguramente habr que lograr un sistema econmico donde la libertad no se oponga a la equidad, y donde la avaricia no sea el motor de la eficiencia, ni la competencia el sistema de relaciones entre las personas. Seguramente que los intentos de buscar sistemas intermedios, entre el liberalismo a ultranza y el estatismo totalitario e ineficiente, sern un antecedente de inters en cuanto a lo que ha sido la bsqueda de un rol adecuado del Estado en la economa; pero el fracaso de estos intentos anteriores habla de la necesidad de replantear el concepto de Estado y Democracia. Tomando como referencia a la Figura N 2, en donde se muestran las zonas de interseccin entre las diferentes ideologas, podemos decir que la separacin entre socialismo, capitalismo, liberalismo y mercantilismo no presenta unos lmites claros. No estamos ante conceptos cerrados y auto contenidos que no mantienen relacin alguna entre ellos, sino ante conceptos borrosos. Por concepto borroso se entiende, segn Kosko, el grado en que el mismo se iguala con su opuesto. La borrosidad de un concepto supone la existencia de un espacio comn compartido entre A y no A. Tomando en cuenta lo propuesto en dicha figura, consideramos que cada uno de los cuatro cuadrantes del modelo es un concepto borroso, debemos definir cual es el concepto contrario a cada una de ellas. Entendemos que el concepto opuesto a cada uno estara

formado por el conjunto de los otros tres conceptos correspondientes a los restantes cuadrantes. Es decir: Como contrapunto al conjunto borroso del Cuadrante I, capitalismo-liberalismo

tendramos el conjunto borroso no capitalismo-liberalismo, formado por los cuadrantes II, III y IV Como contrapunto al conjunto borroso del Cuadrante II, socialismo-liberalismo

tendramos conjunto borroso no socialismo-liberalismo, formado por los cuadrantes I, III y IV Como contrapunto al conjunto borroso del Cuadrante III, capitalismo-mercantilismo tendramos el conjunto borroso no capitalismo-mercantilismo, formado por los cuadrantes I, II y IV Como contrapunto al conjunto borroso del Cuadrante IV, socialismo-mercantilismo

tendramos el conjunto borroso no socialismo-mercantilismo, formado por los cuadrantes I, II, y III Entendida, pues, la ideologa como un sistema borroso podemos observar como las distintas reglas borrosas que lo configuran pueden crear espacios comunes entre las

distintas cuadrantes del mismo. Esto Podra verse en la siguiente figura, por ejemplo, a travs de crculos concntricos. Cada crculo correspondera, a la cantidad que se escogera de cada cuadrante, tal que al combinarse, forje una nueva ideologa pragmtica y aceptable, adaptada a aquellas condiciones polticas, econmicas o socio-culturales requeridas.

Figura 4

Mezcla de Ideologas ( A manera de ejemplo)

CAPITALISMO

SOCIALISMO

I
LIBERALISMO

II
Socialismo Liberal Modelos Emergentes

Capitalismo Liberal EE UU

III
MERCANTILISMO

IV
Socialismo Mercantilista URSS

Capitalismo Mercantilista JAPN

La representacin geomtrica de lo antedicho sera un tetraedro en el que se puede observar como cada ideologa presenta un lado en comn con cada una de las otras caras, en los vrtices coinciden tres de las cuatro caras y en el centro se alcanza el grado mximo de borrosidad. Figura N 5 Sistema Borroso
Ideologa Resultante

Mercantilismo Liberalismo

Socialismo Capitalismo

En el sistema borroso propuesto y representado por un tetraedro, la ideologa resultante sera el punto en el que se alcanza el grado mximo de borrosidad. Es el punto en el que confluiran los cuatro cuadrantes, creando un espacio comn capaz de absorber las variaciones que en las mismas se sucedan a lo largo de la etapa de vida del sistema implantado. En dicho punto cada uno de estos conjuntos borrosos iguala a sus opuestos y es precisamente esa cualidad lo que permite que una ideologa mantenga la estabilidad del sistema an cuando se realicen acciones que desde la perspectiva de un tercero pueden ser calificadas de incoherentes. Ello permitira, por ejemplo, que la actuacin de un Estado, dentro de una economa de mercado, pueda proponer los cambios revolucionarios o sistmicos enarbolados durante mucho tiempo por a izquierda. Esto tambin puede atenuar la fobia tradicional del empresariado frente a los gobiernos de izquierda, ya que puede ofrecer una mayor estabilidad social que garantice inversiones a largo plazo. Desde el punto de vista de La teora de las catstrofes, la cual contempla a la realidad como un escenario estable, aunque sometido a cambios imprevistos o discontinuidades a gran escala que se producen en algunas variables de estado o en algunos parmetros. La teora de catstrofes consiste bsicamente en el tratamiento matemtico de acciones continuas que producen resultados discontinuos, es decir, el cambio continuo en una variable induce a cambios abruptos en la trayectoria temporal de otras. Un ejemplo tpico es el del cambio en la forma de un puente, mientras se va acumulando peso sobre el mismo. En ese caso, el puente comienza a deformarse en una forma relativamente uniforme hasta que, una vez superado cierto peso crtico, el puente se viene abajo. Eso es una catstrofe: un cambio cualitativo en la estructura de un atractor o punto fijo (en este ejemplo, irreversible), mientras vara continua y suavemente un parmetro de control. De esa forma, la teora de catstrofes permite representar cambios drsticos generados por crisis cambiarias, explosiones inflacionarias o cambios sbitos en los flujos internacionales de capitales. En la figura N 6 podemos observar un modelo de los cambios ideolgicos, usando como factores de control el grado de participacin popular y el grado de control de los medios de produccin (MP) por la parte privada. En situaciones donde el control de los

MP no es abrumador, un cambio en el nivel de la Participacin Popular no produce revueltas polticas (a-b). Un aumento gradual del control de los MP, puede llevar a un capitalismo salvaje (ac) o a una revuelta poltica (b-e). Figura N 6 Dialctica Socialismo-Capitalismo y la Teora de Catstrofes

Si el control de los MP es grande, es probable que un aumento o una disminucin pronunciada de la participacin popular provoquen cambios bruscos o revoluciones (c-d-e e-f-c). Los rasgos cualitativos de este modelo sugieren curiosas especulaciones. Un gobierno democrtico, por ejemplo, podra seguir la pista de su posicin relativa en la

superficie de catstrofe por medio de sondeos de opinin y de otros medios de medicin, manteniendo el poder a travs de la manipulacin de los sucesos para evitar la lnea de pliegue de la superficie. Una organizacin que propugne cambios bruscos, intentar mover mover a la sociedad hacia la transicin discontinua que propugna. As, podra considerarse que las guarimbas o paros, acaecidos en los ltimos tiempos trataron de provocar un mayor nivel de control de los MP, moviendo el punto que representa la sociedad al punto de inestabilidad potencial. Con este tipo de anlisis, se puede establecer, tal como demostr Polangy, que en las sociedades modernas las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales no estn separadas en la realidad y las grandes cuestiones de esas sociedades son complejas por la multiplicidad de determinismos estructurales, de valores, de conflictos, de identidades de sus agentes, actores, de proyectos y estrategias generalmente no evidentes. As, de esta manera, gestionar socialmente los recursos y las necesidades, y regular los mecanismos para su resolucin, implica trabajar sobre la compleja y multivariada relacin necesidad satisfactor como un problema no meramente instrumental, sino sociocultural y polticamente estratgico. Como ejemplo clave tenemos a los pases desarrollados, quienes han construido una economa mixta, donde la lgica del sector capitalista se desarrolla en balance con la lgica de un sector estatal que produce bienes pblicos imprescindibles, y con la lgica de un gran sector de economa social, no slo valorado sino promovido desde el Estado y la sociedad civil. Ello implica cambiar comportamientos y visiones: no se trata meramente de una economa asistencial, subsidiada por donaciones, para atender provisoriamente a la emergencia, pobre y para pobres, sino de un sistema que, bien impulsado, tiene el potencial para incluir a los hoy desocupados y subocupados, y sentar bases firmes para una economa mixta competitiva. Hemos sido testigo del surgimiento en nuestro pas, la iniciativa y la creatividad de una ciudadana capaz de autoconvocarse, de reactivar y organizar autnomamente sus capacidades de trabajo y medios de produccin desechados, resolviendo eficientemente

necesidades legtimas que el mercado actual no considera atendibles. Esas iniciativas y otros mercados se potenciarn en el seno de un sistema reflexivo de Economa Social. Se debe buscar por todos los medios posibles, una opcin estructural que implica un cambio cualitativo de la economa, que beneficie al conjunto de la sociedad, generando ms democracia, as como recursos que favorecern la competitividad del sector empresarial y la viabilidad econmica del Estado.

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