TEMA 1 Preguntas fundamentales sobre Jess proclamado como el Cristo

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I. O JETI!O
Definir el punto de partida de toda reflexin sistemtica sobre Jess de Nazaret proclamado como el Cristo.

II. CO"TE"IDO 1. Introducci#n

El acercamiento a la figura de Jesucristo no est exento de dificultades. En un mismo vocablo, Jesu Cristo!, afirmamos dos expresiones plenas de un contenido no fciles de desentra"ar # muc$o menos de articular. Nos encontramos ante una realidad personal sumamente comple%a. El razonamiento teolgico sobre esta realidad $a motivado la necesidad de una ciencia espec&fica! en el mbito de la 'eolog&a. ( la reflexin teolgica # sistemtica sobre Jesucristo la $emos denominado Cristolog&a!. )a Cristolog&a, al igual *ue todo razonamiento cient&fico con pretensin de ofrecer una sistematizacin en el rea de los conocimientos *ue ofrece, tiene unas claves fundamentales de las *ue partir. (*u& entramos, de lleno, en el ob%etivo *ue nos $emos propuesto en la presente leccin+ ,efinir! nuestro punto de partida en el desarrollo del pensamiento sobre Jesucristo. ,efinir! una realidad determinada es delimitar! o determinar!, o incluso, indicar los fines o l&mites -conceptuales. de tal realidad!. )a verdad de Jesucristo re*uiere tambi/n ser definida! a partir de unos l&mites determinados. 0obre Jesucristo no se puede decir cual*uier cosa. )a tradicin cristiana se $a preocupado de poner l&mites! a los razonamientos cristolgicos. Este *ue$acer reflexivo, le%os de verse encadenado en sus propios l&mites, ad*uiere rigor racional # respecto cient&fico, cuando logra consensuar el punto de partida sobre lo *ue *uiere reflexionar. Cuando afirmamos la necesidad de poner l&mites!, sobre la realidad *ue estamos reflexionando, no $acemos mencin a la falta de libertad! en nuestra investigacin cristolgica. 'odo lo contrario, estamos afirmando con toda claridad, el rigor cient&fico # reflexivo *ue debe imperar en la investigacin. El reclamo de este rigor surge con especial fuerza en nuestros d&as, cuando muc$os se permiten la arrogancia de afirmar sobre Jesucristo cual*uier cosa. 1ara evitar sesgos innecesarios *ue puedan, a su vez, despistar nuestro acercamiento a Jesucristo, consideramos *ue son elementos bsicos de nuestra construccin cristolgica las siguientes apreciaciones+ 2. Nuestro punto de partida no est en una idea racional ms o menos bien estructurada, sino en una persona+ Jess de "a$aret. 0u persona ser el ncleo de partida, no slo de nuestra ad$esin personal, sino tambi/n de nuestra racionalidad. 3. )a experiencia de los primeros cristianos ser igualmente decisiva en nuestro acercamiento emocional -afectivo. # racional a Jess de Nazaret. Nosotros tambi/n confesamos, desde nuestra fe, *ue Jess es el Cristo. 4. 1ero, el recorrido *ue nosotros podemos $acer $acia Jess de Nazaret parte del Cristo. ,el Cristo de la fe al Jess de la $istoria. Nos $emos formado #a en la formulacin de las verdades sobre Jesucristo. 0in embargo, el proceso de los primeros seguidores de Jess es el contrario+ en el Jess de la $istoria proclaman al Cristo de la fe. Esto nos va a exigir+ )a clarificacin de algunos conceptos fundamentales en relacin con la $istoria misma de Jess+ su persona, su mensa%e # todo a*uello *ue forma parte de su propia existencia. El esfuerzo mental necesario para poder $acer el recorrido en las dos direcciones+ del Cristo a Jess # de Jess al Cristo.

 5ostrar ms racionalmente el proceso *ue va de Cristo a Jess # de Jess a Cristo facilitar la credibilidad misma de los cre#entes cristianos en medio de sus contemporneos. 1or ello, esta apuesta o esfuerzo mental debe estar claro en la actitud intelectual -# pastoral. de todo cre#ente. 6. Estos recorridos en torno a Jesucristo fomentaron muc$as preguntas a los cre#entes a lo largo de la $istoria. 1odr&amos decir *ue la pregunta clave # comn a todas las dems $a sido la siguiente+ 7Cul es la identidad de Jess de Nazaret, proclamado como el Cristo8 9. Estamos ante una pregunta fundamental, #a *ue ofrece una primera orientacin de anlisis # estudio sobre Jess, ob%eto de la presente leccin. Es una orientacin caracterizada por lo vivencial # testimonial. 'iene como funcin primordial el recuerdo! del Jess de Nazaret relatado por los Evangelios. Ese recuerdo! ser nuestro punto de partida. Convenimos en *ue toda aproximacin a Jesucristo debe iniciarse en la experiencia pascual de los Evangelios. Nos aproximamos a ese recuerdo desde las reflexiones *ue los propios evangelios nos proporcionan.

%. Punto de Partida& 'a Identidad1 de Jess de "a$aret

:na reflexin sobre la identidad de Jess intenta responder a una pregunta elemental en la relacin personal *ue los individuos establecen entre s&, a*uella *ue $ace referencia a la identidad personal! de un su%eto. Este elemento es comn al estudio *ue se puede realizar sobre cual*uier persona%e de la $istoria. Con respecto a Jess surge, en los cre#entes, con ma#or densidad+ () *osotros+ ,-ui.n dec/s -ue so0 0o12. )a persona de Jess de Nazaret $a sido una de las figuras m3s contro*ertidas% en la $istoria de la $umanidad. En unos $a despertado grandes ad$esiones -$asta $an dado su vida por los ideales *ue se refle%an en El., otros $an vomitado! su slo recuerdo. 1redomina, eso s&, un gran respeto # admiracin por su figura # su mensa%e, incluso en los ms esc/pticos # cr&ticos. 'oda controversia sobre Jess surge cuando se convierte en (ob4eto25 de discusin # anlisis -su persona, sus mensa%es, su contexto $istrico, su raza # su utilizacin por unos # por otros.. 1or esta razn nos proponemos, a$ora, recordar! el origen de Jess. :n origen *ue ser analizado ms ex$austivamente en los temas sucesivos. (*u& simplemente *ueremos refle%ar el consenso teol#gico *ue $o# existe cuando se afirma *ue no se puede $acer una reflexin sobre Jesucristo sin tener en cuenta la realidad $istrica de Jess de Nazaret. 'oda elaboracin cristolgica sistemtica deber tener como referente principal a su persona. Esto nos obliga a fi%ar la atencin en las primeras fuentes. ;stas no son otras *ue el propio Jess # el contexto socio cultural en el *ue vive. Jess $a tenido una $istoria, $a proclamado un mensa%e, $a realizado determinadas acciones ms o menos significativas para sus contemporneos # $a muerto en una cruz 6. 0us disc&pulos, despu/s de su muerte proclamaron *ue $ab&a resucitado. 'odos ellos son elementos *ue %ustifican una preocupacin investigadora sobre el propio Jess. )os cre#entes podrn encontrar en dic$a in*uietud argumentos suficientes *ue den razones a su fe, estimulando su ad$esin.

5encionamos el t/rmino identidad!. Cualidad de id/ntico!. )a identidad es el con%unto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad *ue los caracterizan frente a los dems!. Es la conciencia *ue una persona tiene de ser ella misma # distinta a las dems!. 3 Controvertido! $ace referencia a a*uello *ue es ob%eto de discusin # da lugar a opiniones contrapuestas!. Jess de Nazaret $a sido, es # ser ob%eto! de discusin entre los cre#entes # no cre#entes. Este persona%e se $a convertido en ob%eto! de estudio # anlisis. 'ambi/n en ob%eto! de cr&tica, algunas de las veces, estimulante< otras, en cambio, de desprecio. 4 Entendemos por ob%eto! todo lo *ue puede ser materia de conocimiento o sensibilidad de parte de un su%eto, incluso /ste mismo. :n su%eto cual*uiera se convierte en ob%eto de conocimiento cuando es analizado por la razn como elemento de investigacin # estudio. En este sentido Jesucristo se convierte, para nosotros, en ob%eto de anlisis. Jesucristo ser, a su vez, ob%eto de estudio para la ciencia cristolgica!. 6 No est de ms insistir, en la actualidad, sobre la existencia real de Jess en el siglo = de nuestra era. 0on muc$os los contemporneos *ue se siguen $aciendo esta pregunta 7Existi realmente Jess o es un invento ms de nuestra tradicin8 ( lo largo de la $istoria esta in*uietud tambi/n estuvo presente, incluso para importantes pensadores.
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)a seguridad! de todo el proceso cre#ente en Jess tiene lugar en la fuerza testimonial 9 de los primeros disc&pulos. (lgunos de sus contemporneos 6an dado testimonio no slo de su existencia sino tambi/n de su mensa%e. 1or ello, la relacin existencia! # mensa%e! ser decisiva a la $ora de establecer una adecuada cristolog&a. En dic$a relacin podemos desentra"ar la identidad de Jess # consecuentemente responder, de una forma ms adecuada, a la pregunta con la *ue inicibamos este apartado+ > vosotros, 7?ui/n dec&s *ue so# #o8 1uesto *ue no se puede separar a una persona de lo *ue dice, # muc$o menos de lo *ue $ace, tendremos *ue ensa#ar una articulacin sobre la persona de Jess desde el aborda%e de las cuestiones fundamentales *ue plantean a*uellos *ue $an dado testimonio de su existencia. ,e este modo tenemos *ue+ Con respecto a la existencia!, nos vemos confrontados con la entidad personal de Jess!. 0e ofrecen, a este respecto, un marco de respuestas mu# variopinto a considerar a Jess como+ 5ago!, 5es&as!, Exc/ntrico!, @ebelde!, 'errorista del sistema!, Contestatario!, @evolucionario!, Extraterrestre, etc. Con respecto a su mensa%e!, tambi/n se a"aden otras dificultades no menos importantes. )os anlisis lingA&sticos, teolgicos # exeg/ticos tienen ante s& un mar de dificultades!. 5xime cuando lo *ue afirma el mensa%e $a sido recogido # reproducido por otros. 0e aplica a Jess un contenido *ue previamente $a atravesado! la mente # el corazn de los *ue lo recibieron, a su vez de modo indirecto, por otros. )a correspondencia entre existencia! de Jess # mensa%e! tiene *ue contar inevitablemente con los sesgos! de terceros. Jesucristo no $a de%ado nada escrito de su pu"o # letra!. ,esde las in*uietudes anteriormente mencionadas nos vemos en la imperiosa necesidad de establecer algunas cla*es fundamentales en nuestro acercamiento a Jess de Nazaret. 0e"alamos a*uellas $uellas *ue el propio $ombre $a creado o generado. Ba# una $uella! fundamental+ los textos del Nuevo 'estamento. 'os te7tos del "ue*o Testamento no son mera literatura, pero aun*ue lo fuesen, merecer&an nuestro respeto a la $ora de acercarnos a Jess de Nazaret. Esta es su $uella!, su vestigio!. > /ste simple *ue$acer! de la conciencia $umana *ue algunos autores $an realizado merece nuestra escuc$a atenta. Nadie puede negarnos *ue los textos del Nuevo 'estamento existen # *ue existen con entidad $istrica, cultural # religiosa. Este es #a un $ec$o ob%etivo en s& mismo. Establecemos dos claves de acercamiento a dic$os textos+ :na de nuestras claves fundamentales estar en la comprensi#n8 de los textos evang/licos< por ello, nuestro acercamiento al Nuevo 'estamento, a los $ec$os narrados # contados ser imprescindible. No podemos $ablar de Jesucristo al margen del Jess de los Evangelios. CEsta evidencia se $a olvidado en algunos momentos de la $istoria # se olvida, con frecuencia, en la actualidadD. 'ampoco debemos olvidar, segunda clave, el material! *ue nos proporciona el Nuevo 'estamento para dic$a comprensin. :n material *ue, rozando lo po/tico, presenta un soporte inmaterial # sutil+ 'a Palabra. El arte del lengua%e, como todas las artes, procede de una necesidad primaria+ la de comunicarse. 1odemos decir de la 1oes&a o de los diversos g/neros del lengua%e a la $ora de pronunciar palabras!, lo mismo *ue de la 5sica o de cual*uier otro arte, *ue se excede de tal modo a su empe"o inicial # se aparta de tal manera de sus or&genes, *ue en este exceso al ir ms all! est precisamente su arte.

5. El "ue*o Testamento 0 sus preguntas fundamentales

(ceptando como punto de partida de nuestra reflexin critolgica el N', es necesario mostrar9, de cara a nuestros contemporneos, la apuesta elegida. )os razonamientos, a este respecto sern decisivos. >a no son suficientes ni muc$o menos evidentes, las afirmaciones *ue el N' $ace sobre Jess. 5s all de la literalidad textual E*ue en su momento dio lugar a una $istoria sagrada de Jesucristo ser necesario a$ondar # a#udar a nuestros contemporneos a profundizar sobre lo *ue el texto no dice, pero *ue de%a entrever. En otros t/rminos, sobre lo *ue el texto esconde. 1ara ello disponemos de una clave de interpretacin E$o# en d&a Bemos mencionado la expresin fuerza testimonial!. ( este respecto, es preciso advertir *ue el contenido de esta expresin, # *ue ser analizado a lo largo del curso, es el laboratorio! de los argumentos cre#entes. El poder argumental del lengua%e testimonial tiene ms fuerza en lo *ue esconde! o no dice expl&citamente *ue en lo *ue manifiesta en su literalidad. )a argumentacin testimonial ser la prueba mostrativa # demostrativa de los argumentos cre#entes. En dic$a forma de argumentar se muestra la ob%etividad de los contenidos afirmados por los su%etos. F Gi%amos nuestra atencin en el vocablo comprender!. 7?u/ *ueremos decir con tal palabra8, Comprender es abrazar, es ce"ir, es rodear por todas partes algo!. Es entender!, es alcanzar!, es penetrar!. 1or eso la comprensin! es la facultad, la capacidad o perspicacia para entender # penetrar las cosas!. H 5ostrar! es manifestar o poner a la vista algo< ense"arlo o se"alarlo para *ue se vea. Es convencer de su certidumbre.
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ampliamente aceptada a tener en cuenta en nuestra lectura de los textos del N'. + 'a e7periencia de la :esurrecci#n de Jess. )a dimensin 1ascual orienta todo nuestro acercamiento a Jess de Nazaret.

5.1. 'a e7periencia Pascual del E*angelio

El conocimiento *ue nosotros podemos tener $o# sobre Jess est mediatizado por la experiencia pascual de los testimonios de a*uellos *ue expresaron ma#or proximidad al maestro de Ialilea. 1or*ue, conocer a alguien no es slo conocer sus obras, sus palabras, sino sobre todo # ante todo compartir el propio conocimiento *ue tiene de s& mismo, su pro#ecto de vida # sus ideales ltimos!. (lgo $a# *ue asumir sin dilacin+ a*uellos *ue no son contemporneos de la persona de la *ue se $abla no tienen ms remedio *ue acudir a los testimonios de *uienes la $an conocido, compartido su destino # trasmitido sus recuerdos. Es la clave testimonial la *ue posibilita, a su vez, nuestras preguntas sobre Jess. )os propios disc&pulos, desde la experiencia pascual, comienzan a $acerse preguntas. =ntentan una respuesta desde la interpretacin *ue ellos $acen de la vida de Jess. :na interpretacin interesada! a la profundidad de su fe. Cuando decimos interesada! no estamos restando valor, en absoluto, a la autenticidad de su testimonio. 'odo lo contrario lo ensalzamos al ser ellos tambi/n cre#entes *ue intentan razonar su fe o dar razn de a*uello en lo *ue creen. ,) *osotros+ -ui.n dec/s -ue so0 0o1+ es una de las preguntas ms ilustrativas *ue lanza el propio Evangelio en boca de Jess. Esta expresin viene recogida por 5ateo -2F, 29. # por 5arcos -J, 3K.. (mbos evangelistas sitan el texto *ue contiene la pregunta antes de anunciar -o atisbar. su pasin inminente. (mbos recogen, en primer lugar, la opinin de la gente sobre Jess. 1odemos observar cmo esta opinin #a es diversa en su origen. (sistimos #a, desde los or&genes, a un proceso de reflexin # de discernimiento J. En ese proceso de discernimiento la experiencia pascual -*ue tambi/n analizaremos en su momento. empu%a a la formulaci#n de Jess es el Cristo!. :na formulacin *ue intenta #a responder a la pregunta+ > vosotros, 7*ui/n dec&s *ue so# #o8K. Nos situamos, por tanto, ante una pregunta # una respuesta. Con respecto a la pregunta es preciso advertir lo siguiente+ #a en el (' aparece una preocupacin creciente por los nombres *ue pudiesen identificar a ,ios o decir algo de El. Con respecto a la respuesta nos $acemos eco de las palabras escritas por el propio Jac*ues ,upuis cuando nos ilustra con lo siguiente+ L'odo consist&a en atribuir al $ombre Jess, cu#o nombre propio era >es$ua ->esua., un t&tulo particular -5asia$, el :ngido, el Cristo., tomado de la terminolog&a teolgica del (ntiguo 'estamento. (s& nace la confesin de fe Jess es el Cristo!, *ue ms tarde evolucionar&a semnticamente en la aposicin Jess el Cristo! # posteriormente en el nombre compuesto Jesucristo! M2N. Jess el Cristo!. 'enemos tres vocablos *ue, posteriormente, de fusionaron en uno+ Jesucristo!. Efectivamente, $abr&a *ue $ablar del sustantivo Jess!, del art&culo el! # del ad%etivo Cristo!. En estos momentos slo vamos $acer mencin del art&culo E)!. 1unto de unin de los otros dos vocablos. El! es el singular de El$o$im!. Es el nombre comn de ,ios. Es la misma ra&z *ue en rabe (lla$!. El! simboliza el poder!. Era el gran ,ios de la creacin entre los cananeos # fenicios. 1or eso, la $istoria de las religiones,

Es preciso advertir, a este respecto, cmo las respuestas de la gente son todas ellas veraces en cierto sentido. (lgo dicen de Jess aun*ue no lo digan todo o su apreciacin sea mu# limitada. (lgo parecido puede estar ocurriendo en nuestra actualidad. 0on muc$os los caminos para llegar a Jess de Nazaret. 1robablemente la ma#or&a de ellos limitadamente vlidos si responden a criterios de $onestidad # de bs*ueda sincera, pero insuficientes. El meollo de la cuestin no est en *ue Cristo sea un profeta, un disc&pulo de Juan el Oautista. El meollo de la cuestin est en la afirmacin de *ue Jess es el Cristo. ,e a$& *ue la afirmacin de 1edro sea ta%ante, para el autor del texto+ ' eres el Cristo! -5c J, 3K. o ' eres el Bi%o de ,ios vivo! -5t 2F, 2F.. (lgunos $an considerado esta afirmacin de 1edro como la primera afirmacin cristolgica. K )a expresin ... *ui/n dec&s *ue so0 0o2+ nos evoca la afirmacin del (' a propsito del discernimiento de ,ios+ >o so# el *ue so#! o #o so# me env&a a vosotros!. Estamos $aciendo referencia al texto de Ex. 4, 24 29 *ue dice+ LContest 5ois/s a ,ios+ 0i vo# a los israelitas # les digo+ El ,ios de vuestros padres me $a enviado a vosotros!< cuando me pregunten+ 7Cul es su nombre8 7*u/ les responder/8!. ,i%o ,ios a 5ois/s+ (0o so0 el -ue so02. > a"adi+ (s& dirs a los israelitas+ >o so#! me $a enviado a vosotros!. 0igui ,ios diciendo a 5ois/s+ (s& dirs a los israelitas+ >a$v/, el ,ios de vuestros padres, el ,ios de (bra$am, el ,ios de =saac # el ,ios de Jacob, me $a enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por /l ser/ invocado de generacin en generacinM. 2N ,upuis, J., Introduccin a la Cristologa, Estella, Perbo ,ivino, 2KKJ, p. F. El propio autor a"ade en la misma pgina *ue casos seme%antes no faltan en la $istoria de las religiones< el de Iautama el Ouda es particularmente sorprendente. (s& como la fe cristiana dio a Jess el t&tulo de el :ngido!, de la misma manera la tradicin budista $onr a Iautama con el de el Ouda! -el iluminado!.. :na tradicin, por tanto, $a evolucionado desde el >es$ua de la $istoria al Cristo de la fe, # la otra desde el Iautama de la $istoria -0$aQ#amuni. al Ouda de la fe -(mida Ouda.. En ambos casos las tradiciones religiosas *ue se $a derivado $an tomado su nombre de los t&tulos dados a sus fundadores+ cristianismo # budismo!.
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considera *ue la expresin El!, aplicada a ,ios es de las ms antiguas. Era el dios padre de los $ombres, se representaba sentado en su trono # con cuernos, s&mbolo del poder # de la fuerza. En la expresin *ue nos ocupa, Jess el Cristo!, el art&culo el! $ace de unin entre Jess! # Cristo!. El paso de Jess a Cristo lo $acen los disc&pulos cuando lo proclaman como ,ios. )a fuerza de ,ios, en Jess, pasa al Cristo. ,ios mismo ECristo mismo se $a manifestado plenamente en Jess. El! nos recuerda la tradicin religiosa en la *ue surge, con la inevitable evolucin, la confesin de fe en Jesucristo como el mximo 1oder! # la mxima Guerza!. El poder # la fuerza de lo divino #a no es una realidad desptica, como refle%aba la sola expresin El en la antigAedad. ($ora es una fuerza cargada de $umanidad -Jess. # de poder -Cristo., al expresarse en t/rminos de eleccin, apuesta, bendicin, uncin. Es un poder, en s& mismo, #a bendecido. Como poder bendecido, a su vez, tambi/n bendice. Oendecido al beneficiarse la propia $umanidad de Jess. Con poder de bendicin al convertirse El mismo en el Cristo!. )a afirmacin de Jess el Cristo!, fruto de la evolucin de una tradicin, es similar a la evolucin de otras tradiciones religiosas en sus respectivos persona%es relevantes. En esto se repite el mismo es*uema procesual. 1ero, en el caso de Jesucristo encontramos una clara diferencia. En esta diferencia estar una de las claves fundamentales de la lectura *ue sobre Jesucristo *ueremos iniciar+ Jess se convierte /l mismo en el camino!. En otros t/rminos, Jess es /l mismo el salvador!22.

5.%. El *alor ;erigm3tico de algunos te7tos neotestamentarios

)os primeros siglos de extensin misionera por parte de las comunidades cristianas tuvieron *ue provocar una reflexin cristolgica, ante las dificultades racionales # de credibilidad *ue las culturas del momento propiciaban -Gundamentalmente la %ud&a # la griega.. Estas exigencias de credibilidad fomentaron las primeras especulaciones cristolgicas de los Bec$os de los (pstoles # de las Cartas (postlicas. )a reflexin apostlica tiene *ue mostrar verazmente23, los $ec$os acaecidos en Jess de Nazaret -=ncluida la resurreccin.. @esulta ilustrativo, a este respecto, las dificultades *ue el propio 0an 1ablo encuentra en el (repago de (tenas cuando se propone anunciar a Jesucristo. Es conocido el pasa%e de los Bec$os de los (pstoles 2H, 2F 46 # cu#a lectura te recomendamos. 0an 1ablo centra en Jess, en el Jess $istrico, la divinidad de ,ios+ 1or el $ombre *ue El -,ios. $a destinado, $a dado garant&a a todos resucitndolo de entre los muertos!. En este relato, confesin de fe ferviente del propio 0an 1ablo, se establece un razonamiento cristolgico sobre la divinidad de Jess en conexin con su $umanidad. El mismo *ue $a resucitado es el mismo *ue $a vivido # experimentado la $umanidad. )a afirmacin anterior se ve ms claramente en otros pasa%es del mismo libro de los Bec$os de los (pstoles. 0e expresa claramente en los ;erigmas15 cristolgicos. 1ongamos como e%emplo Bc$ 3, 33 36 # Bc$ 4, 23 Esta afirmacin aplicada a Jesucristo explica la diferencia *ue $a#, con respecto al Oudismo por e%emplo+ (un*ue la tradicin budista se $a exaltado al rango de Iautama el Ouda, no es e*uivalente al *ue la tradicin cristiana atribu#e a Jess el Cristo. Cierto *ue Iautama predic un mensa%e de liberacin -,$arma., como Jess predic la Ouena Nueva del @eino de ,ios. Iautama, adems, actu con la autoridad *ue le confer&a una eminente experiencia religiosa -nirvana., mientras *ue Jess lo $izo desde la propia autoridad nacida de su experiencia de ,ios como (bba. 0in embargo, si Iautama es salvador, lo es en cuanto *ue es el iluminado!, cu#o e%emplo muestra a los dems el camino a la liberacin< Jess, por otra parte, es el camino. ,esde la era apostlica en adelante, la fe cristiana $a profesado *ue /l es el 0alvador universal. >, al $acerlo, la =glesia apostlica pretendi introducir # anunciar lo *ue ,ios mismo $ab&a $ec$o por la $umanidad en la persona # en el acontecimiento de Jesucristo. 23 )a etimolog&a del vocablo Perdad! muestra lo siguiente+ 2. ,esde el punto de vista $ebreo+ (man!, (m/n!R E5E'! -Perdad., significa+ ser slido!, seguro, digno de confianza. Perdad es la cualidad de lo *ue es estable, probado, en lo *ue uno se puede apo#ar. 0i algo es verdadero es estable # para siempre, por eso est relacionada la verdad con la fidelidad< la fidelidad de una persona es la *ue nos induce a fiarnos de ella. 7Cul es el emet! -verdad. de ,ios8 0iempre va mu# ligada a la $istoria de un pueblo. :na intervencin de ,ios en el pueblo, por eso >a$v/ es el ,ios fiel. El Emet! de ,ios caracteriza adems la 1alabra de ,ios # su le#. ,avid dice a >a$v/ tus palabras son verdad!. Emet! de los $ombres, tambi/n va en relacin con la fidelidad. Bombres de verdad son $ombres de confianza. 'ambi/n se $abla de verdad revelada!. (*uella *ue $ace referencia a la doctrina de ,ios. (*u& verdad se convierte en sinnimo de sabidur&a. 1uesto *ue verdad se relaciona tambi/n con el plan de ,ios, ad*uiere o se relaciona con el t/rmino 5isterio -,esentra"ar la Perdad. Conocer la Perdad encerrada en el 5isterio.. 3. ,esde el punto de vista griego+ Perdad -(let$eia. lleva consigo el sentido de sinceridad. Gidelidad a la promesa. )a verdad de ,ios es el cumplimiento de sus promesas en Cristo!. 1or eso llegar al conocimiento de la verdad es ad$erirse al Evangelio.
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3F. En estos Qerigmas cristolgicos vemos ms claramente el proceso *ue va del Jess $istrico al Cristo de la fe. Este paso da lugar a la cristolog&a o reflexin racional sobre Jesucristo. Como podemos observar, el anuncio Qerigmtico de los primeros cre#entes en Jesucristo incide especialmente en la dimensin de (acontecimiento21<. El Serigma, ms *ue la recitacin de un credo, es la proclamacin de un acontecimiento. > este acontecimiento adviene a a*uella sociedad como algo nuevo e incordiante para su clase dirigente o para a*uellos *ue no *uisieron entender lo nuevo *ue estaba emergiendo.

<. Algunas conclusiones

El desarrollo de la presente leccin nos $a llevado a la consideracin de tres conclusiones. )as dos primeras retoman, de forma resumida, el contenido fundamental del tema. )a tercera conclusin *ue se propone *uiere iniciar una reflexin necesaria, # a desarrollar en temas sucesivos, a en la conciencia cristiana. No resulta suficiente la toma de conciencia personal # comunitaria sobre el Jess pascual transmitido por los primeros cristianos, tambi/n resulta urgente # necesario $acer esa experiencia inicial ob%eto de credibilidad en la cultura contempornea. 2. No podemos elaborar una refle7i#n sistem3tica sobre Jesucristo o cristolog/a sin tener en cuenta a Jess de Nazaret # todos los interrogantes *ue este persona%e $a planteado a los primeros testigos de la resurreccin. Esta conclusin delimita nuestro acercamiento a Jess por dos motivos+ 1or*ue slo podemos elaborar una Cristolog&a a partir de la mediaci#n del testimonio de fe *ue algunos, los primeros cre#entes, nos $an de%ado en su palabra escrita. -)os relatos Neotestamentarios.. 1or*ue los vestigios! $istricos *ue podemos saber sobre la persona de Jess se ven mediatizados! por la clave testimonial de los disc&pulos, cuando proclaman *ue Jess es el Cristo. En los Evangelios no $a# una biograf&a ob%etiva sobre Jess, $a# una exaltacin testimonial del Cristo *ue se apo#a en algunos rasgos $umanos de Jess de Nazaret. 3. )a delimitacin anterior nos lleva al an3lisis de algunos te7tos neotestamentarios. Estos textos ad*uieren, para nosotros, un valor pedaggico a la $ora de fi%ar los l&mites de nuestro *ue$acer cristolgico. )a transmisi#n del testimonio -2T Jn 2, 2 6. ad*uiere un *alor ;erigm3tico al ser proclamado # anunciado a a*uellos *ue no $an vivido la misma experiencia -Bc$ 3, 33 36< Bc$ 4, 23 3F.. Esas expresiones Qerigmticas se convierten para nosotros E no slo para los o#entes iniciales en un *alor doctrinal -Bc$ 2H, 2F 46.. 4. El valor doctrinal de las afirmaciones Qerigmticas, fruto de una expresin testimonial de la fe, pasa inevitablemente por la credibilidad. )a doctrina sobre Jesucristo -ciencia # vida. debe expresarse de modo cre&ble. En el proceso de credibilidad nos vemos obligados a establecer un dilogo con las exigencias racionales de cada /poca -Como as& lo $icieron los primeros cristianos ante el mundo cultural # religioso de los %ud&os # griegos.. Babremos de elegir algunas claves contemporneas a tener en cuenta en el proceso de nuestros razonamientos cristolgicos, si *ueremos ser ms cre&bles! en el mundo contemporneo.

)a palabra Serigma! se deriva del sustantivo Q/r#x!, cu#a primera traduccin ser&a $eraldo!, pregonero!. En Bomero se encuentra la figura de Q/r#x! %unto al verbo derivado QerUssein!+ el $eraldo tiene su lugar en la corte. 'odo pr&ncipe tiene su $eraldo propio, a veces ms de uno. )as condiciones exigidas en un $eraldo eran, en primer lugar, una $ermosa voz< pero la caracter&stica esencial de la noticia *ue propaga consiste en *ue /sta no proviene del $eraldo, sino de una potencia superior. El $eraldo no refiere su propia opinin, sino *ue es el portavoz de su se"or. En la Irecia antigua no $ab&a una neta distincin entre religin # pol&tica< por eso, el $eraldo pol&tico se le atribu#e una importancia religiosa. Cuando un S/r#x va a un pa&s extran%ero, est no slo ba%o la proteccin de su pueblo, *ue ofrece su garant&a por /l si le sucede algo, sino tambi/n ba%o la especial tutela de la divinidad. > esta dimensin religiosa del $eraldo era tal, *ue en la sesin del Conse%o, en la movilizacin del e%/rcito, es el $eraldo el *ue ofrece el sacrificio # recita la oracin. El mismo $eraldo, *ue debe preocuparse de la calma # del orden, e%erce tambi/n esta funcin cultural. 1odemos, pues, decir *ue el $eraldo reviste tambi/n una importancia sacral. 26 7?u/ se entiende por acontecimiento!8 El acontecimiento! es el $ec$o o suceso, especialmente cuando reviste cierta importancia!. 1or eso acontecer! es suceder! -efectuar un $ec$o.. (contecer! es el acaecimiento!, la sucesin de los acontecimientos!. El acontecer de cada d&a!. El acontecimiento est en estrec$a relacin con la accin!. :n e%emplo bien sencillo+ 0i #o levanto el brazo # digo *ue levanto el brazo!, lo *ue $ago es describir un movimiento. 1ero si digo estiro el brazo para mostrar *ue me despido de vosotros!, lo *ue $ago es describir una accin desde el punto de vista del agente *ue la $ace. El movimiento del brazo slo se describe. Cuando se trata de una accin el enunciado se interpreta, teniendo a la vista una intencionalidad. (*u& $a# una pluralidad de significaciones *ue *ueda orientada en el enunciado. 'odo relato de accin es un acontecimiento interpretado. Ba# una accin $umana interpretada en un texto.
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