Los ngeles Custodios

Y Otros Protectores Invisibles

Charles W. Leadbeater

Uno de los ms hermosos caracteres de la enseanza teosfica, a mi entender, es que devuelve al hombre las ms tiles y saludables creencias de las religiones que ha abandonado. Hay muchos hombres que, creyendo que no deben resolverse a aceptar algunas de las ms usuales, miran, sin embargo, volvi ndose atrs, con algn sentimiento, las ms hermosas ideas que tuvieron en su infancia. !urge en ellas como un crepsculo lleno de luz, y reconociendo el hecho, no pueden volver a su primitiva actitud como desean, aunque sean amables esas visiones del crepsculo y la misma claridad no sea tan fuerte comparativamente con sus ms ba"os tonos. #a teosof$a viene, pues, en au%ilio de esos hombres y les muestra que toda la gloria, la belleza y la poes$a, vislumbres que oscuramente han columbrado en ese crepsculo, e%isten como realidades vivas, y que en vez de desaparecer ante la luz del d$a, sus esplendores se e%tendern con mayor intensidad por ella. &sta enseanza les devolver su poes$a sobre una nueva base, fundada en hechos cient$ficos en vez de estarlo sobre una tradicin incierta. Un buen e"emplo de ello puede suministrarse con la que emprendo ba"o el t$tulo de #'! ()*&#&! +U!,'-.'! / ',0'! 10',&+,'0&! .)2.!.3#&!. Hay una infinidad de precios$simas tradiciones acerca de la custodia espiritual y de la mediacin ang lica que habrn por igual de creerse, si podemos verlos nicamente en nuestro camino para aceptarlos de un modo racional. He aqu$ lo que espero e%plicaros esta noche con cuanto su e%tensin lo consienta.

#a creencia en seme"ante intervencin es verdaderamente antiqu$sima. &n las ms primitivas leyendas de la .ndia hallamos huellas de apariciones de las deidades menores en los momentos ms cr$ticos de los asuntos humanos. #os poemas griegos estn llenos de historias seme"antes, y en la misma historia de 0oma leemos que los dioses gemelos +stor y 1lu% guiaron los e" rcitos de la naciente 0epblica en la batalla del #ago 0 gilo. &n la &dad 4edia consignaremos que !antiago au%ili a las tropas espaolas para que venciesen 567, y son muchos los cuentos de ngeles que vigilan sobre el piadoso caminante o que intervienen en el cr$tico momento protegi ndole con su brazo. &s una 8mera supersticin popular9, dicen bastantes personas. :uiz; pero donde quiera que encontramos una supersticin popular muy e%tendida y arraigada, hallamos tambi n por modo invariable algn rastro de verdad; verdad torcida y e%agerada, si se quiere; pero verdad al fin. / ste es el caso de nuestro e"emplo. #a mayor parte de las religiones hablan al hombre de ngeles custodios que estn cerca de l en tiempos de afliccin y de trastorno. &l +ristianismo no se e%ceptu de esta regla; pero por sus pecados cay sobre la cristiandad la tempestad que por una e%traordinaria inversin de la verdad se llam la 0eforma, y por cuya espantosa e%plosin hubo numeros$simas p rdidas, de las que en gran parte no nos hemos resarcido todav$a. :ue e%ist$a un terrible abuso y que la .glesia necesitaba una reforma, no he de ponerlo en duda; es ms< seguramente fue un verdadero castigo celeste por los pecados que hab$a perpetrado. =s$ el llamado 1rotestantismo vaci y obscureci el mundo de sus secuaces, porque entre muchas e%traas y tristes falsedades se encarg de difundir la teor$a de que nadie ocupa los infinitos escalones que median entre lo divino y lo humano. )os ofreci la e%traa concepcin de una constante y caprichosa oposicin del *obernador del universo con el actor de sus propias leyes y el resultado de sus propios decretos, y esa frecuencia en la splica de sus criaturas, que aparentemente presumen conocer me"or que >l lo que les conviene. !er$a imposible. si uno pudiera llegar a creer tal cosa, desterrar de la mente la idea de que si tal oposicin e%istiese, ser$a, en verdad, parcial e in"usta. &n teosof$a no tenemos tal pensamiento, como ya he dicho en otra parte; tenemos nuestra creencia en una perfecta "usticia divina, y por eso reconocemos que no puede haber intervencin alguna, a menos que la persona au%iliada haya merecido tal ayuda. 1ero aun entonces, no ser por una directa intervencin divina, sino por medio de aquellos agentes. !abemos tambi n por nuestro estudio y nuestra personal e%periencia que hay muchos escalones intermedios entre lo humano y lo divino. #a antigua creencia en los ngeles y arcngeles est "ustificada por los hechos, pues as$ como e%isten varios reinos inferiores a la humanidad, los hay tambi n que estn por encima de ella. / los que estn sobre ellos mantienen la misma posicin sobre nosotros que nosotros respecto del reino animal. !obre nosotros est el gran reino de los devas o ngeles, sobre ellos otra evolucin que ha sido llamada la de los -hyan?+hoans, ? aunque se d este nombre a otros rdenes ms inferiores ?, y as$ progresivamente hasta llegar a las gradas de lo -ivino. ,odo es una gradacin vital desde el propio #ogos hasta el polvo que hay ba"o nuestros pies; y de esa gran escala, la humanidad no es ms que uno de sus escalones. Hay muchos peldaos por deba"o y por encima de nosotros, y cada uno de ellos est ocupado. !er$a absurdo que supusi ramos que constituimos la ms elevada forma del desenvolvimiento; la ltima etapa de la evolucin. &l que aparezcan en la humanidad hombres mucho ms avanzados, mu stranos un estado superior y nos da un e"emplo que imitar. Hombres como el 3uddha, como el +risto, y como tantos otros menos ilustres, ofrecen ante nuestros o"os un gran ideal, que, traba"ando, puede conseguirse por nosotros en el presente.

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=hora bien< si las intervenciones especiales en los asuntos humanos pueden efectuarse, @hemos de considerar a las huestes ang licas como los probables agentes empleados en ellasA =lgunas veces, pero muy raramente, porque esos elevados seres tienen un propio traba"o que cumplir, relacionado con su lugar en el poderoso esquema de las cosas, y apenas si tienen relacin o mediacin con nosotros. !in embargo el hombre inconscientemente, es por modo e%traordinario tan fatuo, que se siente inclinado a pensar que todos los grandes poderes del universo deben estar vigilando sobre l y prontos a socorrerle, as$ en sus sufrimientos como en su propia locura o ignorancia. 'lvida que no obra como una providencia bienhechora acerca de los reinos inferiores, y que no sale de su camino para adelantarse y ayudar a los animales. = veces representa para ellos como el papel del demonio segn la ortodo%ia, y destruye sus vidas vigorosas e inocentes que tortura y fr$volamente consume para satisfacer tan slo su degradado deseo de crueldad, ba"o la convenida denominacin de deporte. &n otras ocasiones les mantiene en la esclavitud, y si les manifiesta algn cuidado, es slo porque traba"an para l. )ada hace, empero, para que adelanten en su evolucin en abstracto. @+mo puede esperar, pues, de los seres superiores lo que est muy le"os de hacer con los que se hallan un peldao ms ba"osA 3ueno fuera que el reino ang lico se entrometiese en sus propios negocios, no teniendo ms noticias nuestras que las que tenemos nosotros de los gorriones de un rbol. 1uede ocurrir, sin embargo, que un deva au%ilie en alguna tristeza humana o en alguna dificultad al que le mueva a piedad; y podr ayudarnos, "ustamente, como debemos empearnos en asistir a un animal en un contratiempo, pero seguramente su poderosa visin reconocer de hecho, que en el presente estado de evolucin seme"antes intervenciones pueden, en la mayor$a de los casos, producir infinitamente ms dao que bien. &n las ms remotas edades el hombre fue con frecuencia protegido por esos e%traterrestres agentes, porque entonces no era aun nuestra infantil humanidad capaz de recibir las enseanzas de los maestros; pero ahora que hemos llegado a la adolescencia hemos de suponer que nos hallamos en un estado en el que podemos proveernos de gu$as y protectores entre nuestro propio rango. Hay adems otro reino en la naturaleza que es muy poco conocido< el de los esp$ritus naturales o el de las hadas. =qu$ tambi n la tradicin popular ha conservado la huella de la e%istencia de una suerte de seres que la ciencia no conoce. !e les ha dado una infinidad de nombres< ninfas, gnomos, elfos, duendes, silfos, ondinas, huestes, etc., etc.; y pocos pa$ses hay en los que la demtica no los halle. !on seres que poseen un cuerpo astral o et reo, y que, por lo tanto, slo ba"o ciertas circunstancias pueden hacerse visibles al hombre. 1or lo general evitan su vecindad, pues no gustan de sus salva"es e%plosiones de pasin y de deseo; as$ es que por lo comn se ven en algn sitio solitario y por algn monta s o algn pastor, que hacen sus traba"os le"os del importuno tra"$n de las gentes, y a veces ha ocurrido que una de esas criaturas ha llegado a unirse a algn ser humano y le ha consagrado sus servicios como vemos en las historias de los montaeses de &scocia; pero apenas, del mismo modo, puede esperarse una asistencia inteligente de entidades de esa clase 5B7. Un au%ilio tallo prestan los grandes adeptos, los 4aestros de !abidur$a, hombres como nosotros, pero tan altamente evolucionados, que podemos considerarlos como dioses por sus poderes, su sapiencia y su compasin. &llos se consagran por completo al traba"o de ayudar la evolucin. @1ueden de un modo igual intervenir en los acontecimientos humanos alguna vezA 'casionalmente acaso, pero de un modo e%cepcional, porque tienen otras cosas ms grandes que hacer. &l ignorante llega a creer que los adeptos deben venir a las grandes ciudades y socorrer al pobre; digo el ignorante, porque slo uno e%cesivamente ignaro e incre$blemente presuntuoso se aventura a dictar

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una conducta a los que son infinitamente ms sabios y ms grandes que l. &l hombre sensato y modesto realizar lo que aquellos ordenen por su buena razn, e in"uriarlos ser$a el colmo de la estupidez y la ignorancia. ,ienen una misin propia que realizar sobre planos ms elevados; y as$ comunican directamente con las almas de los hombres y brillan sobre ellos como el roc$o sobre las flores, llevndolas hacia arriba o adelante, lo que es una obra mucho ms grande que curar, cuidar y alimentar los cuerpos, aunque esto tambi n pueden hacerlo quiz. &l emplearlos, pues, en actuar sobre el plano f$sico, ser$a despilfarrar una fuerza infinitamente mayor que la que pusieran nuestros ms doctos hombres de ciencia en romper las piedras de un camino, a prete%to de que iba a resultar un bien para el mayor nmero, porque el traba"o cient$fico no aprovechar inmediatamente a los pobres. )o proviene ciertamente del adepto una intervencin f$sica seme"ante, pues est muy le"os de emplearla a diario. #os adeptos proceden de dos clases y en muchos casos son hombres como nosotros mismos y no muy le"os de nuestro propio plano. #a primera categor$a la constituyen lo que llamamos los muertos. .maginmoslos como muy le"os; pero eso es una ilusin. &stn muy cerca de nosotros, y aunque en su nueva vida no puedan generalmente ver nuestro cuerpo f$sico, pueden ver y ven nuestro veh$culo astral, y por eso conocen nuestros sentimientos y nuestras emociones. =s$ saben cuando estamos angustiados, cuando necesitamos ayuda y hasta procuran facilitrnosla. Hay, pues, un nmero enorme de positivos protectores que pueden ocasionalmente intervenir en los asuntos humanos. -e un modo ocasional, pero no muy a menudo, pues el muerto procura adiestrarse en s$ mismo, y as$ pasa rpidamente sobre lo que toca a las cosas terrenales; por eso los ms altamente desenvueltos, como los hombres ms tiles, son precisamente aquellos que han abandonado la tierra ms pronto. Hay, empero, casos indudables en que los muertos han intervenido en los negocios humanos, y es verdad tambi n que tales casos son ms numerosos de lo que imaginamos, pues en muchos el hecho ha sido el resultado de una sugestin en la mente de alguna persona viva an sobre el plano f$sico, que ignoraba el origen de su feliz inspiracin. =lgunas veces, pero tambi n muy raras, es necesario para el muerto la solicitud de aquel a quien ha de mostrarse, y es solamente entonces para que los que son tan ciegos sepan su buena intencin hacia ellos. 1or lo dems, no pueden mostrarse siempre a voluntad de uno; hay ocasiones en que emplear$an su proteccin, pero estn incapacitados para efectuarlo y no siempre sabemos la oportunidad de su sacrificio. Hay much$simos otros casos y algunos de ellos han sido referidos ya en mi obra< =l otro lado de la muerte. #a segunda categor$a entre las que hemos establecido en los protectores, la constituyen aquellos que son capaces de actuar conscientemente sobre el plano astral aun mientras viven, o quiz dir$amos me"or, mientras se hallan en su cuerpo f$sico, pues las palabras vivo y muerto se emplean muy impropiamente en el lengua"e ordinario. &stamos nosotros, sumergidos como nos hallamos en esta materia f$sica, encerrados en la oscura y malsana niebla terrestre, cegados por el pesado velo que impide llegar hasta nosotros la luz y la gloria que resplandece a nuestro alrededor; somos seguramente los verdaderos muertos, y no aquellos que han arro"ado a su tiempo el fardo de la carne y permanecen entre nosotros radiantes, regoci"ados, fuertes, mucho ms libres y mucho ms capaces que nosotros. =quellos que en el mundo f$sico han aprendido a usar del cuerpo astral, y en algunos casos tambi n del cuerpo mental, son usualmente los disc$pulos de los grandes adeptos ya mencionados. )o pueden e"ecutar la obra que los 4aestros hacen, pues sus facultades no estn desenvueltas todav$a, ni pueden an actuar libremente sobre aquellos planos sublimes donde aquellos producen sus magn$ficos resultados; pero pueden hacerlo a veces en los

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planos ms inferiores, y estn buenamente dispuestos a servir en cualquier camino los me"ores pensamientos de =quellos y a emprender tal obra como est en su poder. =s$ a veces ocurre que viendo alguna desgracia o algn sufrimiento humano, que pueden aliviar con gusto, intentan lo que pueden hacer por l. = menudo pueden au%iliar a un vivo como a un muerto; pero hemos de recordar siempre que lo hacen ba"o ciertas condiciones. y cuando tal poder y tal instruccin lo confieren a algn hombre, lo hacen tambi n condicionalmente. )unca usar de ellos ego$stamente, ni los ostentar a la mera curiosidad, ni los emplear en averiguacin de los negocios a"enos, ni har lo que se llaman e%perimentos en las sesiones espiritistas; es decir, que no deber hacer nada que pueda tomarse como un fenmeno sobre el plano f$sico. 1odr, si lo prefiere, enviar un mensa"e a un muerto; pero est le"os de su poder el devolverlo de un muerto a un vivo sin las directas instrucciones del 4aestro. 1ues el con"unto de los protectores invisibles no constituye en s$ mismo un ministerio de polic$a, ni una agencia de informacin astral, sino que sencilla y tranquilamente hace tales obras como es dado hacerlas y como lo hacen. 4ucha gente piensa que la proteccin en este sentido puede ser per"udicial, temiendo una colisin con el actor de la gran ley de la -ivina Custicia. &s en verdad una idea e%traa suponer que el hombre contienda con la ley. ,odos sabemos cuan a menudo sucede que nos empeamos con todas nuestras fuerzas en au%iliar a un compaero, aun siendo incapaces realmente de hacer algo bueno por l. &ste es un caso claro en el que no est en el destino del hombre que sea ayudado y as$ no podr hacerse nada en beneficio suyo. =un entonces nuestro esfuerzo no se perder, aunque no se produzca el efecto que hemos intentado. &sa tentativa siempre nos producir un gran bien a nosotros mismos, y podemos asegurar tambi n que producir alguno en quien hemos tratado de au%iliar, aunque lo deseado no se haya cumplido "ustamente como hubi ramos querido. &s totalmente verdad que nadie puede obtener remisin de sus propias faltas, y que en toda desdicha recae en uno el resultado de un crimen cometido en otro tiempo. 1ero esto no es una razn para aminorar nuestro esfuerzo en au%iliar a alguno. !i sabemos que puede llegar al e%tremo del necesario sufrimiento, que ha de pagar "ustamente sus deudas y que necesita de una mano au%iliadora que le levante del lodazal, @por qu no hemos de ser nosotros la mano que haga esa buena obraA )o hemos de temer "ams que nuestras d biles tentativas pugnen con las leyes de la )aturaleza, o que produzcan el menor embarazo a aquellos que las administran. 2eamos como un hombre es capaz de hacer tal obra y de dispensar la proteccin que hemos descrito; as$ comprenderemos cuales son los l$mites de su poder y veremos cmo nosotros mismos podemos, en alguna e%tensin, conseguirlos. -ebemos primeramente pensar cmo el hombre de"a su cuerpo en el sueo. =bandona el cuerpo f$sico de manera que queda en completo reposo; pero l mismo, su alma, no necesita descansar, porque no siente fatiga, y nicamente el cuerpo f$sico es siempre el que se cansa. +uando hablamos, as$, de la fatiga mental, no nos e%presamos realmente bien, pues el cerebro, pero no la mente, es quien se cansa. &n el sueo, pues, el hombre utiliza slo su cuerpo astral en vez de su cuerpo f$sico, y es nicamente el cuerpo lo que duerme, y de ningn modo el hombre mismo. !i pudi ramos e%aminar, penetrando en l, un salva"e durmiendo, probablemente hallar$amos que estaba casi tan dormido como su cuerpo, porque tendr$a una escas$sima conciencia en el veh$culo astral de su pertenencia. !er$a incapaz de separarse de las pr%imas inmediaciones donde durmiese su cuerpo f$sico, y si intentase hacerlo volver$a sobre s$ despertando con terror. !i e%aminamos un hombre ms civilizado, como por e"emplo uno de nosotros mismos, encontraremos una gran diferencia. &n este caso el hombre, en su cuerpo astral. de ningn modo permanecer inconsciente, sino pensando muy activamente. !in embargo, podr

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tener muy pocas ms noticias de su vecindad que el salva"e, aunque no sea por la misma razn. &l salva"e est incapacitado para ver, y el hombre civilizado est muy sobre su propio pensamiento por lo que no puede ver, aunque quiera. ,iene tras s$ la inmemorial costumbre de una gran serie de e%istencias en las que no ha usado las facultades del astral, y as$ esas facultades, gradual y tard$amente, han desarrollado en l una costra, algo como un polluelo que vegeta en un huevo. &sa cscara est compuesta de grandes masas de pensamientos ego$stas, en los que de ordinario cae el hombre irremisiblemente. ,odos aquellos que de un modo principal han llamado la atencin de su mente durante la mayor parte de la vigilia, le continan usualmente cuando cae dormido, y queda rodeado as$ de una valla hecha por l, por la que prcticamente nada conocer de lo que pulula en lo e%terior. -e un modo ocasional, y muy raras veces, algn choque violento de lo e%terno, o algn fuerte deseo de su propio interior, puede desgarrar esa cortina de nieblas por un momento y permitirle recibir alguna impresin definida; pero aun entonces la cortina vuelve a unirse inmediatamente y el sueo seguir como antes. @1odr estar despiertoA, se preguntar. !$; lo que puede ocurrir en cuatro diferentes casos. 1rimero< en el ms remoto futuro, la lenta, pero segura, evolucin del hombre disipar indudablemente de un modo gradual esa cortina de niebla. !egundo< el hombre mismo, conociendo las causas del hecho, puede por un firme y persistente esfuerzo despe"ar el camino de su $ntima obscuridad y por grados vencer la inercia resultante de las edades inactivas. 1uede resolverse antes de dormir a intentarlo cuando de"e su cuerpo, despertar y ver algo. &sto es sencillamente una precipitacin del proceso natural, y no habr peligro si tal hombre ha desarrollado de un modo previo su razn y sus cualidades morales. !i stos faltasen, podr muy tristemente apenarse, pues corre el doble peligro de perder los poderes que ha adquirido y de morirse de pnico a la presencia de fuerzas que ni puede comprender ni detener. ,ercero< en ocasiones, ha ocurrido por algn accidente o por el empleo de ileg$timas ceremonias mgicas, que el velo no ha podido cerrarse de nuevo. &n tal caso el hombre ha quedado en esa terrible condicin tan admirablemente descrita por 4 me. 3lavatsDy en su cuento Una vida encantada 5E7, o por lord #ytton en su magn$fica novela Fanoni. +uarto< algn amigo de los que conocen perfectamente al hombre y que le creen capaz de resistir los peligros del plano astral y de hacer desinteresada mente el bien, puede hacer caer aquella cscara y gradualmente despertarle a tan altas posibilidades. 1ero no har tal a menos de creerle absolutamente seguro, con nimo, con devocin y en posesin de las cualidades necesarias para obrar bien. !i en todos esos particulares ha sido "uzgado favorablemente. ser invitado y ya podr unirse a la hueste de protectores. 1or lo que se refiere a la obra que hacen seme"antes protectores, he ofrecido much$simos e"emplos de ella en la obrita que he escrito ba"o el t$tulo de Protectores invisibles; no repetir , pues aquellos casos ahora, pero s$ indicar principalmente las diversas suertes de obras que efectan de un modo ms principal. &s natural que haya una gran variedad de g neros y que much$simas de ellas no se efectan f$sicamente; sin embargo podemos referirlas a dos clases< actuaciones en los vivos y actuaciones en los muertos. &l proporcionar cohonorte y consuelo en la tristeza o en la enfermedad a un su"eto, es comparativamente una tarea facil$sima para ellos, y uno puede estar as$ constantemente au%iliado sin saber por quien. &s lo que les pasa, con frecuencia, a las personas que e%perimentan una gran perple"idad y que a la noche se acuestan preocupadas con algn problema insoluble; en tal caso muchas veces pueden obtener una solucin, o ms bien ser ayudados por una decisin adecuada 5G7. &sto "ams se efectuar sugestionando o influyendo la mente de nadie; y no debemos pensar que el protector sea una especie de mesmerizador. &s muy fcil, tambi n, que alguien imagine que el protector influye por un

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designio o un propsito deseado por l; pero eso ser$a violar uno de los ms estrictos preceptos de su obra. &ste caso puede presentrsele al hombre que duda; pero aceptada esta opinin arguye a favor de lo contrario, pues aqu l no deber e"ercer su poder aunque el hombre lo consienta hasta que se asegure que puede haber un desastre si su conse"o no es aceptado. 1ero hay much$simos indagadores ardorosos que ans$an realmente la luz, y el proporcionrsela, como el disponerlos para que la produzcan, es uno de los ms grandes placeres del protector. #as sugestiones pueden hacerlas, y constantemente las hace a escritores, predicadores, poetas, artistas, as$ para los asuntos que escogen, como para la manera de tratarlos, y desde luego sin ningn conocimiento de parte del recipiente o recipiendario de la fuente de su inspiracin. =dems, piensa ser as$ un perfecto compaero dando tales nuevas y originales ideas, pero a lo que no da importancia, pues ningn protector desea acreditarse por lo que hace. !i poseyese tal sentimiento de autoglorificacin, inmediatamente quedar$a e%cluido del rango de protector. 4uchos en muchas ocasiones tienen como un protector a su lado, a un predicador o a un escritor, y pueden tras su inclinacin ampliar y ms liberalmente ver un asunto que l previamente ha visto; y aunque a veces es imposible alcanzar este favor, con todo en muchos casos se logra algo de ello del plano f$sico. Hrecuentemente esfu rzanse en apaciguar las discordias, y efectan una reconciliacin entre aquellos que hace tiempo se separaron por diferencias de opiniones o de intereses. = veces les ha sido posible advertir a los hombres de algn grave peligro que amenazaba sobre sus cabezas para que lo evitasen, y han e%istido casos en que tales advertencias se hicieron hasta en vista de cosas puramente materiales; pero lo ms general es que se den esos avisos sobre peligros morales. -e un modo ocasional, y en contad$simos casos, les permite ofrecer un solemne aviso a uno que lleva una vida crapularia para devolverle as$ al buen camino. +uando saben tambi n que ha de ocurrir en un tiempo un particular trastorno a un amigo, esfu rzanse en defenderle y le prestan fuerza y confortan. &n las grandes catstrofes, tambi n con much$sima frecuencia, se hace mucho por aquellos cuyo traba"o no reconoce el mundo e%terior. = veces permiten que una o dos personas se salven; y as$ ocurre que con motivo de una temible y espantosa destruccin o$mos que alguien ha escapado de ella, estimndolo como un milagro. 1ero esto acontece slo cuando entre los que estn en peligro hay uno que no debe morir en el trance, uno que debe a la ley -ivina lo que no ha de pagarse en esa forma. &n la gran mayor$a de los casos, todo aquel que puede, hace algn esfuerzo para comunicar fuerza y nimo frente al acaecimiento, y entonces despu s de llamar las almas as$ que llegan al plano astral, son acogidos y asistidos luego. &sto nos lleva a considerar una de las partes ms grandes e interesantes de nuestro traba"o< la proteccin de los muertos. 1ero antes que tratemos de ella, hemos de destruir las ideas errneas y ordinariamente equ$vocas que hay acerca de la muerte y de la condicin de los muertos. #os muertos no estn muy le"os de nosotros, no han cambiado entera y repentinamente, y no se han trocado en ngeles o en demonios. !on "ustamente seres humanos, e%actamente como lo fueron antes, ni me"ores ni peores, y estn aun ms cerca de nosotros que en otro tiempo, siendo sensibles a nuestros sentimientos ya nuestros pensamientos. Hemos de procurar libertarnos de esa antigua y e%traa ilusin por la que un muerto es algo sellado y que nada puede hacerse por l. Hay enteramente ?por e%trao que parezca ? cientos de pueblos que realmente creen que pueden pensar y pedir por sus amigos mientras estn en la vida; pero que en el momento que desaparecen, no slo "uzgan intil, sino hasta malvado rogar por ellos y pensar en ellos cariosamente. 1arecer incre$ble que un ser humano pueda mantener tan insana doctrina; pero es

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seguramente un hecho que aun hay en esta vig sima centuria quien se aferra a tan e%traa supersticin. #a verdad es e%actamente lo contrario, pues precisamente cuando el hombre ha muerto, es cuando puede ms fcilmente sentir y aprovecharse de los buenos y cariosos pensamientos y oraciones de sus amigos. )o tiene entonces el pesado cuerpo f$sico para e%teriorizar su simpat$a; pero vive en el cuerpo astral, que es el verdadero veh$culo de la emocin, y as$ siente todo contacto e instantneamente le contesta. =s$ es cmo irresistiblemente ap nase el muerto cuanto se daa el ego$sta. &l muerto siente toda emocin que pasa por el corazn de sus amados, y si ellos se entregan desconsideradamente a la pena, lo que produce una correspondiente bruma de depresin sobre l, dificultan su estado que deb$an sus amigos haber comprendido me"or . Hay tambi n muchos au%ilios que pueden suministrarse al muerto en diferentes respectos. 1rimeramente, muchos de ellos, por no decir la mayor parte de los mismos, necesitan una e%plicacin respecto del nuevo mundo en que se encuentran. !u religin debi haberles instru$do sobre el caso y sus nuevas condiciones de vida; pero en la inmensa mayor$a de los casos no se dice nada sobre el particular. #as horrendas falsedades e%tendidas tan industriosamente 0especto al fuego eterno y otros horrores teolgicos, hacen tanto per"uicio sobre el otro lado del sepulcro como sobre ste, y eso que, por supuesto, en este plano hay muchas vidas condenadas. 1ues una vez ms, aunque a una persona razonable le parezca incre$ble, hay pueblos que creen en ese grotesco y cruel absurdo. +reen que a menos de ser sobrehumanamente buenos 5y realizan lo contrario7 estn amenazados de un fuego futuro, y con frecuencia son tambi n tan imposibles las condiciones de fe para alcanzar la 8salvacin9, que ninguno est seguro de haberlas llenado cumplidamente. 1or esto ocurre que muchos de ellos se encuentran ba"o una gran inquietud y que otros lo estn, ba"o un positivo terror. )ecesitan ser au%iliados y confortados, pues cuando encuentran el terrible fantasma que ellos y sus antecesores han engendrado tras los tiempos ? ideas de un demonio personal y de una horrible y cruel deidad ?, quedan reducidos a un lamentable estado de miedo, que no slo es e%cesivamente terrible, sino muy malo para su evolucin; lo que naturalmente cuesta mucho tiempo y traba"o al protector para ponerle en una comprensin ms razonable. Hay hombres a quienes esta entrada en una nueva vida parece que les da por primera vez una ocasin para verse a s$ mismos como realmente son, y algunos de ellos se llenan entonces de remordimientos. =qu$ otra vez los servicios del protector necesitan e%plicarse, pues lo que ha pasado ha pasado y el nico efectivo arrepentimiento es resolverse a hacer nada ms que esta cosa< que todo lo que ha podido hacer no se ha perdido para el alma; pero que debe empezar, desde luego, a buscarse a s$ mismo y esforzarse en vivir la verdadera vida para lo futuro. =lgunos de ellos se apegan apasionadamente a la tierra donde todos sus pensamientos e intereses se han fi"ado, y sufren mucho cuando la han perdido y suspiran por ella. 'tros estn aterrados por los pensamientos criminales que han cometido o por los deberes que han de"ado incumplidos, mientras otros, a su vez, estn acongo"ados por la situacin de aquellos que han abandonado. ,odos estos casos necesitan una e%plicacin y a veces es tambi n necesario para el protector guiar sus pasos sobre el plano f$sico con ob"eto de realizar los deseos del muerto, y as$ de"arle libre y franco el paso para ms altos asuntos. #os pueblos son muy inclinados a considerar la parte oscura del espiritualismo; pero no debemos olvidar nunca que han proporcionado una gran suma de bien en esta suerte de traba"o, dando a los muertos una oportuna intervencin en sus negocios tras una sbita e inesperada partida.

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Un hombre puede en ocasiones ser libertado de sus malas compa$as, despu s de muerto, "ustamente como pudiera serlo durante su vida. Hay hombres de todas clases, y los hay que, en vez de sentir remordimiento por sus malas acciones, se esfuerzan hasta en proseguirlas o continuarlas. &l hombre que ha frecuentado los antros del vicio durante su vida, no es raro que contine haci ndolo tras la p rdida de su cuerpo f$sico. =hora bien< ciertas enseanzas de toda suerte pueden suministrarse al muerto, que podrn ser de la mayor utilidad para l, no respecto de la vida que entonces vive, sino para el con"unto de sus e%istencias futuras. ! cuanto resisten muchos a aceptar la realidad de la cosa, a comprender cmo los muertos estn cerca de nosotros, y cuan completamente el protector puede hablar y comunicar con ellos como si fueran f$sicos an. 4uchas gentes lo creen imposible y nos piden pruebas de ello. /o no s cmo podemos obtener pruebas si no estudiamos este asunto por nosotros mismos, e%aminando pacientemente la evidencia, y ltimamente desenvolviendo en nosotros el poder de ver y o$r todo esto por nosotros mismos. =quellos de nosotros para quienes todo esto es un asunto de la e%perimentacin diaria, apenas procuran argIir sobre ello. !i un ciego viene hacia nosotros y principalmente trata de persuadirnos de que no es tal cosa como la vemos y que si lo creemos se lo mostremos, sufriremos ba"o su in fortuna da alucinacin siendo deferentes, pues no trataremos ansiosamente de perder el tiempo contendiendo con l. )osotros dir$amos< #o he visto y mi e%perimentacin diaria me lo ha mostrado; a otros hombres, creyentes o no creyentes, no les ha afectado el hecho. /o pienso que el esc ptico a veces olvida que no hacemos pros litos, y que si l no puede creer, nadie sino l es el que pierde. &s un hecho, pues, el que pueden directamente suministrarse enseanzas a un muerto. &l no podr adquirir detalles de su pr%ima vida terrestre; pero podr, sin embargo, almacenar conocimiento en su alma, as$ que cuando est pr%imo a presentrsele sobre el plano f$sico, podr enseguida comprenderlo, e instintivamente reconocer lo que es verdad. 'tro punto es el de la disponibilidad del cuerpo astral por el deseo elemental. )o tengo tiempo ahora para entrar en detalles de este proceso; pero es uno que reborda el progreso del hombre en los estados post?mortem, y el protector puede mostrarle cmo vencer esas dificultades. !eguramente es un feliz pensamiento el que el tiempo de ms necesario reposo para el cuerpo, no es necesariamente un per$odo de inactividad para el verdadero hombre interior. &n un tiempo cre$ que el espacio concedido al sueo se malgastaba lastimosamente; pero ahora comprendo que la )aturaleza no hace un despilfarro en sus labores, como el perder un tercio de la vida del hombre. -esde luego, se requieren ciertas condiciones para esta obra; pero las he indicado ya tan cuidadosamente al final de mi obra antes citada, que no necesito sino mencionarlas aqu$< 6J !e debe ser "ust$simo 5one?pointed7 y el traba"o de ayudar a los dems ha de ser el primero y principal deber de uno. BJ -ebemos tener sobre nosotros mismos un perfecto dominio; dominio sobre el temperamento y sobre los nervios. )unca debemos guiarnos por las emociones, impidiendo que el traba"o se debilite gradualmente; sobrepongmonos al eno"o y al miedo. EJ Hemos de ser perfectamente serenos, tranquilos y complacientes. #os hombres su"etos a la desesperacin y al cansancio son intiles, pues una gran parte de su traba"o ha de ser cuidar y calmar a los dems, @y cmo podr$an hacerlo los que constantemente se hallasen en un mar de e%citaciones o cansadosA GJ &l hombre debe tener ciencia, ha de tener ya instruccin, aqu$ ba"o, en este plano, de todo lo que puede sobre el otro, pues l no ha de esperar que los hombres pierdan un tiempo precioso en ensearle lo que debe haber adquirido por s$ mismo. KJ -ebe ser perfectamente desinteresado. Ha de estar por encima de los sentimientos disparatados y malsanos. )o ha de pensar en s$ propio, sino en el traba"o que hace; as$ es que deber alegrarse

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cumpliendo los ms humildes deberes. sin arrogancia ni envidia. LJ #e debe rebosar de amor el corazn. )o ser un sentimentalista, pero sentir el intenso deseo de servir, de ser como el canal por el que el amor de -ios, como la paz de &ste mismo, pase inteligentemente al hombre. !e puede pensar que ste es un modelo imposible; pero por lo contrario es accesible a cualquier hombre. Har falta tiempo para ello; pero seguramente ser un tiempo bien empleado. )o nos separemos descorazonados, antes ms bien pongmonos al traba"o ahora mismo, y esforc monos en ser aptos para esta gloriosa empresa, y mientras la e"ecutamos no debemos estar ociosos, sino esforzarnos en conducir una parte del traba"o a lo largo de sus l$neas. +ada uno conoce algn caso de pena o de afliccin, sea entre vivos o entre muertos, no importa; si conoc is uno, pues, fi"adlo en vuestra mente cuando caigis en el sueo y resolveos a ir hacia esa persona, cuando est is libre de vuestro cuerpo, y empeaos en confortarla. )o podr is tener conciencia del resultado, no podr is recordar nada a la maana siguiente, pero a buen seguro que vuestra resolucin no ser est ril, y que record is o no lo que hab is hecho, ser muy cierto que hab is hecho algo. =lgn d$a, ms tarde o ms temprano, se evidenciar que hab is obtenido un %ito. 0ecordad que as$ como ayudemos seremos ayudados; recordad que desde lo ms ba"o a lo ms elevado estamos todos incluidos en una larga cadena de mutuos servicios, y que aunque estamos sobre el peldao ms ba"o de la escala, llega desde esta tierra de niebla, a las regiones donde sempiternamente brilla la luz de -ios.

NO !" 567 Un caso ms reciente, entre nosotros, es el de !an )arciso en *erona en el siglo M.M 5). del ,.7 5B7 &ntre nosotros hay un libro famoso, y ms citado que le$do, que trata de este asunto. &s el compuesto en 4adrid; en 6LNN por Hray =ntonio Huente #apea, ba"o el titulo de El ente dilucidado, donde se dice que el duende Oes un animal invisible secundum quid o casi invisible, trasteadorP.? !eccin GQ, subseccin KQ 5). del ,.7 5E7 2 ase !ophia, revista teosfica, ao .., 6RSG. 5). del ,.7 5G7 &n nuestro saber popular e%iste el prudente y oculto conse"o que dice< 8+onsltalo con la almohadaP. 5). del ,.7

#ibros a$ro %tt&'(()))*#ibros a$ro*co+*ar

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