VII Jornada Bblica "No temas, hija de Sin: mira que viene tu rey"

UNA APROXIMACIN JUDA AL NUEVO TESTAMENTO

R.P. Dr. Frdric Manns, ofm

Conferencia dada a los laicos en la parroquia San Maximiliano Kolbe durante el transcurso de la Semana Bblica 2004 A modo de introduccin quiero recordar que Jess naci de madre juda, de la casa de David y del pueblo de Israel, y que su amor y perdn abrazan a su propio pueblo y al mundo entero. Quiero recordar tambin que los primeros discpulos, los apstoles y los evangelistas eran judos. En otras palabras: la religin cristiana es hija de la religin juda autntica. No es una derivacin de la secta de Qumrn, sino el fruto autntico del judasmo bblico. El Nuevo Testamento cristiano, que se erigi sobre la base del Antiguo Testamento judo, es una lectura de la vida de Jess a la luz de la resurreccin y tambin de las Escrituras judas comentadas en las sinagogas. No es una biografa de Jess. Hablar de una aproximacin juda al Nuevo Testamento no es algo nuevo, dependiente del Vaticano II o quin sabe de qu otra fuente. Los Padres palestinos de la Iglesia siempre discutieron con los rabinos e hicieron una lectura de los Evangelios en contexto judo. Justino de Nabls disputa con el hebreo Trifn sobre el sentido cristolgico del Nuevo Testamento. Orgenes de Cesarea comenta el Cantar de los Cantares a la manera de los rabinos: el esposo es Cristo y la esposa es la Iglesia. Jernimo de Beln conoca el Targum de los Profetas y lo traduca al latn. Los Padres de la Iglesia han hecho una lectura cristolgica de las Escrituras, mostrando cmo Jess era el Mesas de Israel. Pero es verdad que despus del Vaticano II la Iglesia se abre mucho ms a sus races judas. La arqueologa, las ciencias histricas y el estudio de las fuentes literarias nos permiten cada da conocer mejor el ambiente sociocultural de Jess. Un ejemplo: con el descubrimiento de los textos hebreos de la Gueniza del Cairo, al inicio de este siglo, tenemos mucho material para estudiar la liturgia hebrea en su rama Palestina. Los textos que tenamos antes eran de origen babilnico. Nuestra aproximacin juda depende mucho de las fuentes que tenemos. Me complace mucho subrayar la contribucin espaola sobre la aproximacin juda a los Evangelios. Los exgetas espaoles han dado gran importancia a los textos orales que comentaban las Escrituras en la Sinagoga, el Targum. Con el descubrimiento del Targum Neophyti por el Prof. Dez Macho empieza una nueva era en la exgesis catlica. En la celebracin sinagogal el texto hebreo hubiera permanecido ininteligible para el pueblo, si el oficiante no lo hubiera traducido al arameo, la lengua del pueblo,

acompaando la traduccin con comentarios y explicaciones al estilo semtico, adornndolas con parbolas conforme a la mentalidad popular. Formaban una larga tradicin que se desarroll en el judasmo durante los siglos que van del retorno del exilio de Babilonia hasta la poca del nacimiento del cristianismo. Nos dan el bagaje teolgico de los judos a quienes Jess predic y que los evangelistas describieron. Condicionan en buena medida las categoras mentales de los escritores del Nuevo Testamento y su manera de expresar el mensaje evanglico. Jess, los primeros cristianos y los evangelistas conocan esas interpretaciones litrgicas. Muchos pasajes del Nuevo Testamento que nos resultan oscuros, lo son porque desconocemos aquellas adaptaciones populares que correspondan a la cultura, a la mentalidad y a las necesidades espirituales del auditorio que encontr Jess en las sinagogas. El Targum Neophyti estudiado por el Prof. Dez Macho nos proporciona el sentido que daban al Pentateuco los contemporneos de Jess. Se ha dicho que el descubrimiento de este documento es tan importante como el de los rollos de Qumrn. El mtodo que voy a seguir es el mtodo dialctico de los escolsticos. Primero dar los argumentos contrarios: Videtur quod non. Despus daremos argumentos positivos: Videtur quod sic. Primero: Videtur quod non. Sabemos que no todos los Padres de la Iglesia eran simpatizantes de los judos. La Carta de Bernab, los escritos de san Juan Crisstomo y otros Padres lo prueban. Cristo nos ha dado la libertad. La Ley no tiene ya valor. Es por su fe en Cristo por lo que el creyente recibe la salvacin. Muchos textos de Pablo van en este sentido. Yo os dar tambin un ejemplo en este sentido. Cada maana los hebreos dicen muchas bendiciones. Entre ellas est la siguiente: Bendito seas Seor, porque me has creado judo y no pagano; por que me has creado hombre libre y no esclavo; porque me has creado hombre y no mujer. San Pablo en sus cartas repite: "Ya no hay judos ni paganos, ni hombres libres ni esclavos, ni hombres ni mujeres; somos todos uno en Cristo" (cf. Gal 3,28; Rom 10,12; 1 Cor 12,13; Col 3,1 l). Es decir, que para Pablo esta bendicin no tiene ya sentido despus de la resurreccin de Jess. Podra dar ms ejemplos de este tipo. Pero me gusta ms subrayar los ejemplos positivos. 1) El Shem Israel Volvamos al texto mismo de los Evangelios para estudiar algunas tradiciones judas que en ellos se contienen. Se encuentran en labios de Jess las frmulas mayores de la Ley, el Shem Israel, y de la moral juda. Al escriba que le pregunta cul es el primero de los mandamientos, Jess le contesta: "El primero es: Shem Israel, Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Dios, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente. El segundo es: Amars al prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos" (Mc 12,28-32; Dt 6,43; Lev 19,18). Es interesante subrayar que a la pregunta del primer mandamiento Jess contesta que hay dos mandamientos que son primeros. Uno es terico. Y el segundo confirma la validez del primero. En otras palabras, es imposible amar al Dios que no se ve, si no se ama al hermano que se ve. Sabemos cmo los judos interpretaban el Shem Israel completado con el mandamiento del amor: "Amars a tu Dios con todo tu corazn, es decir, con las dos tendencias de tu corazn, la buena y la mala; amars con toda tu alma, es decir, hasta dar tu vida por Dios en caso de persecucin; con todas tus fuerzas, es decir, con tu dinero".

San Lucas en los Hechos de los Apstoles nos dice que la comunidad de Jerusaln tena un solo corazn y una sola alma y ponan en comn el dinero. Amaban a Dios y a los hermanos con el corazn, el alma y las fuerzas, es decir, el dinero. La comunidad primitiva de Jerusaln tena como modelo el Shem Israel. Tambin en sus parbolas insista Jess sobre la importancia del Shem Israel. En la parbola del sembrador (Mt 13,3-23) describe tres categoras de personas. Algunos reciben la Palabra, pero el diablo quita lo que est sembrado en el corazn. Otros tienen miedo de la persecucin. Otros tienen preocupaciones de dinero y no pueden dar fruto. Es decir, algunos no aman a Dios con todo el corazn, porque el diablo quita del corazn la Palabra. Hay dos tendencias en el corazn y la vida del hombre es una lucha entre dos hombres que viven en m, como deca Pablo. Algunos no aman a Dios con toda el alma, porque tienen miedo en tiempo de persecucin. Otros, en fin, no aman a Dios con todas las fuerzas, es decir, con el dinero. Las preocupaciones de las riquezas no permiten a la Palabra dar fruto. Muchos otros textos de los Evangelios suponen el modelo del Shem Israel como background. 2) Mtodos judos de interpretacin de las Escrituras La teologa cristiana reconoce en el Antiguo Testamento la prefiguracin del Nuevo Testamento. Se puede decir que el cristianismo empieza con el libro del Gnesis, desarrollndose a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Esto es lo que Cristo resucitado explic a los discpulos en Emas: a travs de los escritos de Moiss, de los profetas y de los dems escritos les explic que Cristo tena que sufrir antes de entrar en su gloria. Cristo no vino a derogar la Ley ni a negar a los Profetas, sino a cumplir las profecas y la ley hasta la ltima yod. Hay que notar que cuando Lucas 24 habla del Jess que interpreta la Ley, los Profetas y los dems textos, recurre a un mtodo judo de interpretacin de las Escrituras llamado horaz (collar). Hay que ensartar los textos de las Escrituras como perlas de un collar, de manera que la Ley, los Profetas y los dems escritos den el mismo mensaje. Slo de esta manera se repite la experiencia del Sina con el don de la Ley: el fuego baja del cielo. As Lucas anota que los discpulos al or a Jess hablar de Moiss, de los Profetas y de los textos sapienciales sienten el corazn ardiente. La experiencia del Sina se repiti para ellos. 3) El ambiente judo de Jess Son semitas todos los nombres citados por Mateo en el evangelio de la infancia, como lo sern as mismo los nombres citados luego por Marcos y Lucas, entre ellos "Miriam", la madre de Jess, Jos (Joseph). Lucas nos da a conocer documentos de gran valor literario y religioso, que ponen de relieve el vnculo que une el Nuevo Testamento al Antiguo. Cita con admiracin el cntico de Mara, el Magnificat. En ese cntico no se encuentra una palabra ni un versculo que no provenga directamente de los Salmos o del cntico de Ana, la madre de Samuel. Las ltimas palabras del Magnificat son judas: Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abraham y de su descendencia para siempre. La referencia a la antigua alianza es clara. Hay que recordar que Miriam, como las mujeres judas del siglo I, pudo frecuentar la sinagoga, porque en el siglo I no existan

separaciones entre varones y mujeres en los edificios sagrados llamados sinagogas. Las excavaciones arqueolgicas en las sinagogas de Gamla en Galilea y en las de Magdala y Massada han permitido llegar a esta conclusin. Tambin los textos rabnicos hablan de mujeres que rezaban en las sinagogas. De este modo podemos estar seguros de que Miriam, que conoca las Escrituras porque frecuentaba la sinagoga de Nazaret, pudo cantar su Magnificat como rplica del cntico de Ana. Es decir, el Magnificat no nos da la teologa de Lucas, sino la de Miriam. Jess tambin era judo por la circuncisin. Antes del concilio Vaticano II, el primer da del ao la Iglesia lo dedicaba a la conmemoracin de un rito judo: el que marca la entrada del nio en la Alianza, el pacto de Dios con Abraham. Es una lstima que hayamos perdido esta fiesta muy significativa. La fiesta litrgica de la circuncisin era de origen mozrabe; de Espaa pas a la liturgia galicana en el siglo XI y luego a la romana. La denominacin desapareci con las reformas del calendario litrgico. Pablo, el fariseo que no quera imponer la circuncisin a los dems cristianos provenientes del paganismo, admite claramente que Jess, nacido bajo la Ley, vivi bajo la Ley. En el primer concilio, el concilio de Jerusaln, se discuti largamente sobre la conveniencia de imponer la circuncisin a los gentiles que se adheran al cristianismo. Los Hechos de los Apstoles nos recuerdan que la asamblea se pronunci a favor de la tesis de Pablo, fariseo e hijo de fariseos: se eximi a los paganos de aquella obligacin. 4) La cultura hebrea de Jess Jess era judo tambin por su nombre. "Jess" es un nombre esencialmente semtico: "Jehoshua" significa "Dios salva". Asimismo Cristo es el equivalente griego del trmino judo Mesas. Jess usaba la lengua hebrea y el arameo. Basta recordar las expresiones: Effeta; Talita kum; Eloi, Eloi lama sabactani. La mesianidad de Jess iba unida al ttulo de Hijo de David, porque muchos esperaban al Mesas como hijo del rey David, segn la profeca de Natn: No sers t, David, quien me edifique una casa, sino que Yo (Dios) te edificar una casa y te dar un descendiente (cf. 2 Sam 7,4-17). Tambin los fariseos esperaban al Mesas como hijo de David segn el Salmo de Salomn 17. Lucas recuerda tambin que Jess hizo la ceremonia del Bar Mizv a la edad de 12 aos. Como todos los judos, Jess fue al templo de Jerusaln y acept vivir la Ley y ser "hijo del mandamiento" (bar mizv). El mismo Lucas nos habla de Jess en la sinagoga de Nazaret. Qu se haca en la sinagoga? La sinagoga era la casa de reunin. En ella se lean y comentaban principalmente los textos sagrados. Todo judo capaz de hacerlo poda participar en la explicacin de la liturgia del da. Esta liturgia de la sinagoga es la madre de la liturgia cristiana. Fue en la sinagoga de Nazaret donde por primera vez Jess predic el evangelio, explicando un texto del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m (Is 6 1, l). El evangelio de Juan habla tambin de la enseanza de Jess en el Templo de Jerusaln bajo el prtico de Salomn, durante la fiesta juda de la Dedicacin del Templo, fiesta que celebran los judos hasta el da de hoy y que ellos llaman Hanukah. Jess ejerci su ministerio en el mbito religioso y cultural de su pueblo. El evangelio de Mateo presenta a Jess como nuevo Moiss, dador de la Ley Nueva en la montaa, smbolo del nuevo Sina. El gesto vehemente y revolucionario con el que se atrevi a purificar el Templo, al inicio de su vida pblica segn san Juan, no constituye una condena al Templo, sino una prueba de su validez religiosa como "casa de oracin". Fue un gesto de piedad juda, de inspiracin proftica. Jeremas tambin haba criticado muy duramente al Templo.

Si bien es cierto que Jess pona por encima de todo la adoracin al Padre en espritu y en verdad, que puso los mandamientos rituales de la Ley por debajo de los mandamientos de amor, caridad y justicia, que rechaz las mezquinas exigencias de cierto legalismo exagerado, es un hecho confirmado por los evangelistas que hasta su ltimo da Jess jams dej de practicar los ritos del judasmo: pronunci las bendiciones judas, celebr la Pascua segn el rito de la liturgia familiar y rez los Salmos en la cruz hasta el final. Jess dijo: No he venido a abolir el judasmo, sino a llenarlo, fecundarlo, llevarlo a su plenitud (plerosai en griego). As mismo, cuando Jess habla de los odres viejos y del vestido usado, hay que situar estas comparaciones en su contexto evanglico. Jess no habla de la Ley, sino de los ayunos prescritos por Juan Bautista y los fariseos, prcticas que no figuraban en la Ley. Muchos aos despus de la resurreccin de Jess los discpulos y los miles de primeros cristianos siguieron practicando la Ley. Una prueba de ello es el libro de los Hechos de los Apstoles. Santiago Y los ancianos dijeron a Pablo: Ya ves, hermano, cuantos miles y miles de judos han abrazado la fe y todos estn llenos de celo por la ley (Hech 21,20). El concilio de Jerusaln, al permitir que no se impusiera a los paganos convertidos algunas prescripciones semticas difciles de aceptar a causa de su mentalidad, no refiere ninguna alusin a palabra alguna de Jess en un sentido o en otro. 5) Las Bienaventuranzas La relacin entre el Nuevo Testamento y el judasmo pluralista del siglo I se ve tambin en algunos textos como las bienaventuranzas, que se pueden definir como tpicamente cristianos. Se reconoce en las Bienaventuranzas el gnero literario de los libros sapienciales. Tambin en Qumrn se encuentran bienaventuranzas para los que aceptan vivir la Ley. A cada una de las Bienaventuranzas se le puede encontrar una correspondencia en el Antiguo Testamento. La novedad proclamada por Jess es que el Reino de Dios ya est dado a los pobres. La primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mt 5,3) podemos compararla con la del salmo 4 1, 1: Bienaventurado el que cuida del pobre. En los Salmos se habla mucho de los anawim y ebionim. Los versculos con los que Jess comienza el Sermn de la montaa se basan en Is 66,2. Lucas sostiene que Jess al comienzo de su ministerio en la sinagoga de Nazaret se aplic el texto de Is 61,1-2. El pasaje comienza as: El Espritu del Seor est sobre m, me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia. La segunda bienaventuranza, la que promete consuelo a los que lloran, se basa en Is 61,1-1 Me ha enviado para consolar a todos los que lloran. La tercera bienaventuranza es la de los mansos, porque poseern la tierra. Este macarismo es una cita del salmo 37,2: Los mansos heredarn la tierra. Este salmo fue comentado tambin en Qumrn: heredar la tierra significa entrar en el reino mesinico (cf. Is 60,21). Los adversarios del reino de Dios son los arrogantes (zedim). En la oracin cotidiana del Shemone Esre (las dieciocho bendiciones) se dice que los zedim sern humillados por Dios. Cuando esto suceda, entonces llegar el Reino de Dios. La quinta bienaventuranza: los misericordiosos alcanzarn misericordia, se encuentra en el Targum, es decir, en la versin sinagogal de la Biblia. La sptima bienaventuranza: los que buscan la paz sern llamados hijos de Dios, puede

ser comparada al dicho de Hillel, que vivi pocos aos antes de Cristo: Ama la paz, procura la paz y ama a la humanidad. Jess, como Hillel, era constructor de la paz. Las Bienaventuranzas son en s un gnero literario sapiencial. Jess hizo uso de ideas y de un lenguaje que proceden del Antiguo Testamento, principalmente de los Salmos y de Isaas. Pero el contenido de su predicacin trae algo nuevo: Jess habla del Reino de Dios y no solamente de la Ley o de la sabidura de los maestros judos. Los Padres de la Iglesia al comentar las Bienaventuranzas las comparan con las peticiones del Padre Nuestro y con los dones del Espritu Santo. Es decir: para vivir las Bienaventuranzas se necesita el don del Espritu dado en la oracin. 6) La oracin de Jess Un ejemplo muy elocuente de las races judas del mensaje de Jess es su oracin, el Padre Nuestro, que depende en parte de la oracin juda del Kaddish que los hebreos rezaban despus del estudio de la Ley: "Que sea exaltado, magnificado su Nombre (de Dios) y que venga su Reino". Jess llama a Dios su Padre. La paternidad de Dios es uno de los temas bsicos de la tradicin juda. Ex 4,22 es el pasaje fundamental en cuanto a la designacin de Dios como Padre. Tambin las bendiciones cuarta y sexta de la oracin Shemone Esre utilizan, tanto en la recensin palestinense como en la babilnica, la expresin "nuestro Padre" para designar a Dios. Ms tarde la idea fue incorporada a la oracin juda en la clebre peticin Abinu, Malkenu. El significado de Dios Padre es el que Dios ama, cuida y gua a sus hijos. De ah que la paternidad de Dios implique en s otra nocin: la fraternidad de los hombres. La fraternidad de los hombres no es un mero concepto de tica social, sino el resultado de invocar a Dios como Padre. Pero en labios de Jess aparece otra dimensin de la paternidad: el elemento de la autoridad. No es casual la construccin de la segunda frase de su oracin: Santificado sea tu nombre. La oracin juda del Kaddish dice tambin: glorificado y santificado sea tu nombre. El trasfondo de ambas expresiones se encuentra en Ezequiel (38,23): Manifestar mi grandeza y mi santidad, me dar a conocer a los ojos de numerosas naciones y sabrn que Yo soy Yahv. El Salmo 111,9 recita tambin: Santo y terrible es su nombre. En resumen: Padre (Abba en arameo) encierra para Jess los conceptos fundamentales de amor y autoridad. Jess tiene relaciones especiales y nicas con el Padre. Hasta en la cruz Jess llama a Dios Abba, segn el evangelio de Marcos (14,36). 7) Las fiestas judas. Para entender los Evangelios hay que partir de Abraham, como padre de los creyentes, y de toda la historia del pueblo elegido desde Moiss y el xodo de Egipto hasta llegar al Nuevo Testamento. El evangelio de Juan recuerda que toda la obra de Jess consisti en realizar el nuevo xodo, la Pascua definitiva. Peguy, un poeta francs, en su poema "Le Porche de Notre Dame" escribe: "As como Israel marcha delante de la cristiandad y Adn delante de Jesucristo, el segundo Adn, as delante de toda la historia del Nuevo Testamento marcha una historia del Antiguo Testamento que es paralela". Tomo algunos ejemplos de las fiestas judas. En el libro del xodo (12,42) el Targum

menciona un poema sobre las cuatro noches de la salvacin: "Noche de vela para Yahv a fin de sacarlos de la tierra de Egipto. Esta noche es de Yahv, de vela para todos los hijos de Israel por sus generaciones. Noche de vela y predestinada para la redencin en el nombre de Yahv. Slo cuatro noches son las que estn escritas en el Libro de las Memorias. La primera noche: cuando apareci Yahv sobre el mundo para crearlo. El mundo era confusin y caos y la oscuridad estaba extendida sobre la superficie del abismo. El Verbo de Yahv (el Merar) era la luz y luca. Y la llam noche primera. La segunda noche: cuando Yahv se apareci a Abraham centenario y a Sara su mujer nonagenaria para cumplir lo que dice la Escritura: por ventura Abraham de cien aos engendrar y su mujer de noventa aos parir? E Isaac tena treinta y siete aos cuando fue ofrecido sobre el altar. Los cielos descendieron y bajaron e Isaac vio sus perfecciones y quedaron nublados sus ojos por sus perfecciones. Y la llam noche segunda. La tercera noche: cuando Yahv se apareci a los egipcios a media noche; su mano daba muerte a los primognitos de Egipto. Y su diestra daba proteccin a los primognitos de Israel para cumplir lo que dice la Escritura: mi hijo primognito es Israel. Y la llam noche tercera. La cuarta noche: cuando llegue el mundo a su fin para ser redimido. Los yugos de hierro sern quebrados y la generacin malvada ser aniquilada. Y Moiss surgir de en medio del desierto y el Rey Mesas de lo alto. Uno caminar a la cabeza del ganado y otro caminar a la cabeza del ganado. Y su Verbo caminar entre los dos. Esta es la noche de Pascua". Nuestra liturgia de Pascua depende de esa tradicin. Y muchos textos de los Evangelios suponen esta tradicin, como la parbola del Buen Pastor que camina a la cabeza del ganado, la parbola de las Vrgenes que estn esperando al esposo de noche. Por ltimo, la venida del Mesas ser una lucha entre Satans y Jess, como lo presenta el Evangelio de Juan: Satans que entra en Judas y Jess que echa fuera al prncipe de este mundo. Esta rica tradicin pascual tuvo una repercusin muy grande, tanto en el judasmo como en el cristianismo primitivo. Habra mucho que aadir sobre las fiestas judas como contexto de los Evangelios. Es Juan, ms que los Sinpticos, quien ve en el cuadro litrgico judo el trasfondo de la vida de Jess. Menciona tres veces la Pascua. La primera (2,13) es la de la purificacin del Templo y el anuncio del nuevo Templo, que es el cuerpo de Jess resucitado. La segunda (6,4) es la Pascua de la Eucarista. La tercera (11,55) es la de su pasin y subida al Padre. En el Apocalipsis de Juan (5,12) leemos este himno: Digno es el Cordero de recibir la fuerza, la riqueza, la sabidura, el poder, el honor, la gloria y la alabanza . El Cordero recibe siete ttulos. En el ritual de la Pascua de los judos, llamado la Haggad de Pesaj, podemos leer el texto siguiente: "Tenemos que alabar, cantar, exaltar, celebrar, magnificar, enaltecer y dar gracias a aquel que hizo estos milagros para nuestros padres". Aqu tenemos siete verbos de alabanza. Est claro que el autor del Apocalipsis conoca la Haggad de Pesaj, de la que propone una lectura cristolgica. La fiesta de las Cabaas, llamada Sukkot, es mencionada en el Evangelio de Juan (7,2).

Los sacerdotes bajaban cada da de la fiesta a la fuente de Silo para sacar agua. Hacan despus una libacin de agua sobre el altar para pedir la lluvia. En este contexto Jess dijo: Quien tenga sed, que venga a m (7,37). Juan aade: Hablaba del Espritu que los creyentes recibiran (7,39). Los textos judos dicen que los sacerdotes bajaban a Silo, no para sacar agua, sino para tomar el Espritu del Santuario, presente en la fuente de Silo. La fiesta de la Expiacin, llamada de Kippur, es muy importante para entender la carta a los Hebreos. Cristo es el sumo Sacerdote que entr en el Santo de los Santos para hacer la purificacin. Tenemos una interesante comparacin entre el sacerdote judo, que cada ao haca la purificacin, y Jess, el nuevo sacerdote que entr una vez para siempre en el santuario. Si lo que hemos dicho antes es verdad, hay que tenerlo en cuenta para la interpretacin de los Evangelios. No sirve el recurso a la gnosis (como para Bultmann) ni sirve el recurso al helenismo (como para muchos alemanes que ignoran todo del Targum, porque no est traducido al alemn). Sirve el estudio del contexto judo. En tiempo de Jess existan unas reglas de exgesis conocidas como las "reglas (Midot) de Hillel". Con esas categoras hay que interpretar el Nuevo Testamento. Hemos hablado mucho sobre la aproximacin juda a los Evangelios sin dar una definicin del judasmo. Sabemos que el judasmo en tiempo de Jess era una realidad plural. Haba muchas corrientes: el movimiento apocalptico, el movimiento sapiencial, el farisesmo, los bautistas, los samaritanos, los esenios, etc. De aqu la pregunta que plantean algunos exgetas: tena Jess afinidades con los esenios, como el desprecio de las riquezas y la comunidad de bienes? Esto significara que el cristianismo habra surgido de una rama heterodoxa del judasmo, lo que en manera alguna est demostrado. Jess estaba muy cercano al judasmo ortodoxo. Encontramos muchas actitudes fariseas en los Evangelios, como la creencia en la resurreccin y el paralelismo con el dicho de Hillel: No hagas a tu prjimo lo que no quisieras que te hagan a ti (cf. Mt 7,12). Cuenta tambin el evangelio que un escriba dijo un da a Jess: Bien has dicho, Maestro (Mc 12,32). Y la respuesta de Jess al escriba fue: No ests lejos del Reino (12,34). Cmo no reconocer en los Evangelios, aunque elevados a un plano superior, la palabra evocadora de los profetas, las figuras literarias de los salmistas y los mtodos de enseanza familiares a los rabinos judos contemporneos de Jess? El Evangelio que Jess predic en Palestina tiene fuertes races judas, del judasmo ms ortodoxo, aunque est escrito en griego, la lengua ms comn de la poca y que garantizaba una difusin ms rpida. Recientemente los exgetas han rehabilitado a los Fariseos. El Evangelio de Mateo nos da frecuentemente una caricatura de los Fariseos a causa de la lucha que exista entre las comunidades judas y cristianas. Esta rehabilitacin moderna puede provocar asombro y escandalizar a algunos espritus apegados al clich de la tradicional hipocresa de los fariseos, generalizacin que nadie puede sostener seriamente hoy en da. El Evangelio de Lucas dice claramente que Jess tena amigos entre los Fariseos y que aceptaba su invitacin a comer con ellos (cf. 7,36; 11,37; 14, l). El Evangelio y la tradicin evanglica se relacionan estrechamente con la tradicin juda a travs de todas sus races. Las categoras hermenuticas de Hillel En el sermn escatolgico de Mateo 24,131 encontramos la prediccin de la destruccin

del Templo y la pregunta de los discpulos sobre el signo de la Parusa del Seor y el tiempo de la consumacin del mundo (24,3). Jess responde poniendo en guardia contra los falsos mesas, cuya venida an no anuncia el fin ( to telos) despus de predecir calamidades y persecuciones. Jess aade: Quien persevere hasta el fin, se salvar (24,13). Y precisa: cuando el Evangelio se predique en todo el mundo, entonces vendr el fin (telos) (24,14). En Mt 24,29 comienza la descripcin del tiempo final: maravillas en el cielo y el Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes. Y el signo de la higuera: Aprended la parbola de la higuera: cuando sus ramas estn ya tiernas y le nacen las hojas, sabis que el verano est prximo ( engus to theros esti) Con todo, el da de la venida del Seor permanece en el ms inaccesible misterio. Vigilar y orad, pues no sabis cuando es el tiempo ( kairs) (Mc 13,33) Este texto est jugando alrededor del trmino "el fin" (en hebreo: qes). La consumacin del mundo, el fin que todava no ha llegado, el fin hacia el que hay que perseverar, el fin que vendr cuando la Buena Noticia haya sido anunciada en todo el mundo, es el tiempo de la venida del Hijo del Hombre. Diversos vocablos ( telos, kairs, hemera) son usados para expresar la misma realidad, que en hebreo se designa con el trmino qes (qait en arameo). La parbola de la higuera juega tambin con el trmino qes, aprovechando que suena igual a qais (theros, verano). Eso slo es posible en hebreo, porque las vocales no estaban escritas, sino slo las consonantes. Un lector poda cambiar las vocales y leer en vez de qes, qais. Esa regla exegtica se llamaba "al tiqr": no leas qes, sino lee qais. Est claro que debajo de kairs y theros est el mismo trmino (qes-qais). La contraccin del diptongo ay en e hace que "verano" y "fin" suenen igual. El juego de palabras se inspira en Ams 8,2. Existe un cierto paralelismo entre la escena de Jacob rodeado de sus hijos en el Targum de Gnesis 49,1 y Jess rodeado de sus discpulos: ambos grupos plantean la cuestin del tiempo final, pero ninguno de los jefes de ambos grupos logra dar una respuesta. A Jacob se le ocult el secreto y se le cerr la puerta. A Jess tampoco le ha sido revelado el tiempo final. Citar finalmente un documento de la Pontificia Comisin Bblica del ao 1984, titulado "Biblia y Cristologa, que estudia el tema de la inculturacin del cristianismo en el judasmo. Hay que recordar que el judasmo del siglo I antes de Cristo estaba fuertemente helenizado. Ya desde el siglo III antes de Cristo el judasmo se haba confrontado al helenismo, ya fuera para rechazar los elementos contrarios a su tradicin, ya fuera para asimilar los valores que podan enriquecerla. El resultado de esta inculturacin se encuentra en la traduccin griega de la Biblia, llamada de los Setenta. "El estudio profundo del ambiente judo es esencial para comprender rectamente la persona de Jess y la vida de la Iglesia primitiva con su fe propia. Sin embargo, el estudio de Jess conducido exclusivamente en esta perspectiva puede correr el riesgo de mutilar su personalidad, precisamente en el momento mismo en que se pone en evidencia su origen y carcter judo (su "judaicidad"). As Jess podra haber sido uno ms entre los doctores, aunque fuera el ms fiel a las tradiciones de la Ley y de los Profetas; o bien un

profeta, vctima de un terrible malentendido; o un taumaturgo semejante a cualquier otro de los que la tradicin juda ha conservado el recuerdo; o un agitador poltico, ejecutado por el poder romano con la complicidad de los sumos sacerdotes, que no lo habran comprendido... Es exacto decir que las tensiones que opusieron a Jess con la corriente pietista de los Fariseos se asemejan a las disputas entre hermanos partcipes de la misma herencia. Pero el vigor posterior del movimiento nacido de Jess despus del rechazo de los jefes religiosos de su pueblo, muestra que su divergencia de fondo con ellos era mucho ms profunda, no obstante que se pueda admitir que los relatos evanglicos han acentuado la situacin original en este punto. Esta divergencia haca referencia a un modo nuevo de relacin con Dios y de "cumplimiento de las Escrituras", que Jess transmita a sus contemporneos con el Evangelio del Reino. Un estudio profundo del carcter judo (la "judaicidad") de Jess no puede olvidar este punto". Hasta aqu el texto de la Pontificia Comisin Bblica, que no niega lo que hemos dicho antes, pero nos obliga a hacer una sntesis ms precisa y a no olvidar la novedad del Evangelio. Jess, el hebreo, ha hablado sobre el Reino de Dios en un lenguaje similar al de sus contemporneos, pero introduciendo una gran novedad: El tena una relacin nica con el Padre del Cielo, al que llamaba su Padre. La conciencia particular que tena Jess de ser "el Hijo" amado del Padre colorea todo su mensaje y le da una originalidad nica, que no se encuentra en ninguno de los Profetas de Israel. En conclusin: con el descubrimiento de los textos de Qumrn y con el descubrimiento del Targum Neophyti la interpretacin de las Escrituras no puede repetir los "dogmas alemanes". El tiempo de Bultmann pertenece al pasado. No se plantea el dilema: Jerusaln o Atenas. Los primeros cristianos dieron al Evangelio una expresin universal, tomando la lengua griega. Pero no fue el genio de Apolo el que inspir los Evangelios, sino el genio judo. Adems, el judo Jess formado en la Sinagoga, se saba Hijo de Dios. Puede decirse que los Evangelios son la obra juda ms conocida en el mundo, la ms leda y la ms sublime que un pueblo haya dado a la humanidad. No son slo palabras simplemente humanas, sino palabras de Dios en lenguaje humano.