Arte y ocultismo

(Discurso visual)

El surgimiento, a principios del s. XX, de nuevas teoras espirituales tales como el teosofismo, la antroposofa, etc., origin una bsqueda artstica estrechamente ligada con la espiritualidad. El arte adquiri un papel relevante, ms all de la esttica, como refugio de la bsqueda espiritual. El paradigma de este movimiento fue la obra de Kandinsky De lo espiritual en el arte (1912) , basada en las teoras del teosofismo. Este texto anunciara la nueva funcin q ue habra de caracterizar a la obra de arte en el siglo XX y tambin despus. Las imgenes artsticas, que con el nacimiento de la abstraccin adquirieron una nueva potencia,

reemplazaron la debilidad del discurso religioso para expresar el misterio. Tradicionalmente la manifestacin espiritual posee dos caras: una interior y la otra exterior. Lo exterior, exoterismo, recoge las devociones y frmulas rituales encaminadas a conducir al hombre hacia la salvacin. Lo interior, o esoterismo, es secreto y slo se conoce por la experiencia a partir de una iniciacin. En el medalln de Notre-Dame aparecen estos dos aspectos simbolizados por los dos libros que el personaje sostiene en su mano derecha, uno de ellos aparece abierto y el otro cerrado.
Medalln de la catedral de Notre-Dame de Pars (c. 1245).

En 1723 un pastor anglicano llamado Anderson, public por primera vez unas Constituciones de la

Masonera especulativa, que hasta entonces haban permanecido siempre en secreto. La Masonera se convirti as en una sociedad con una funcin esotrica, pero con una estructura exterior. En la imagen, un iniciado est a punto de ver la luz que ilumina el templo y que hasta entonces haba permanecido oculta a sus ojos profanos, esta ceguera se representa por la venda que le cubre los ojos, smbolo de la ignorancia.
Escena masnica de The Iconographic Encyclopaedia (1851)

Miembro de la Sociedad Teosfica, Rudolf Steiner lleg a ser el secretario de Elena Blavasky, su fundadora, hasta que, desencantado, cre su propio sistema filosfico al que denomin

Antroposofa. Se apart as del orientalismo preconizado por la Blavasky y se centr en la tradicin occidental, sobre todo en el cristianismo. Como visionario, quiso representar el aura de los antiguos dominadores de la tierra, mostrando as la evolucin de las almas ligadas a los pueblos: las que permanecen apegadas a la tierra y las que la abandonan hacia, segn la opinin de este antropsofo, otros procesos evolutivos.
Rudolf Steiner, El aura de los pueblos persa y egipcio, (1914).

Kandinsky hizo tres versiones de esta obra. En ella plasm las ideas de Steiner respecto a la accin paralela o doble visin. En el plano material aparece una dama en medio de la calle, en el otro plano, el espiritual, una mancha negra parece viajar a travs del campo de la visin. Tambin aparece el aura de la mujer y una forma-pensamiento de color rosa a su lado. Se trata claramente de la visin de una accin paralela. El artista haba ledo en los artculos de Steiner, que la vida aparece al visionario como emanaciones cromticas. Sentimientos y pensamientos flotando alrededor de las personas como nubes coloreadas, o segn su propia percepcin: manifestaciones de seres que nos envuelven todo el tiempo Si la Dama en

Mosc tiene el nmero de catlogo 152, la Mancha negra I tiene el 153, o sea que fueron consecutivas. Kandinsky dedic mucho esfuerzo a esta composicin, meticulosamente preparada. La Dama en Mosc, es un ejemplo de representacin paralela de la realidad material, con un ocasional influjo de la atmsfera espiritual, mientras que en la Mancha negra slo se representa la atmsfera espiritual. La mancha es el primer paso hacia el punto con el que, segn Kandinsky, empieza toda obra plstica: El punto, escribi , se instala sobre la superficie y se afirma indefinidamente. De tal modo representa la afirmacin interna ms escueta
Wassily Kandinsky, Dama en Mosc, (1912). Wassily Kandinsky, La mancha negra I, (1912).

Ya desde el pitagorismo, la geometra ha estado estrechamente ligada al conocimiento del mundo y de Dios. En el grabado alqumico de Michael Maier, la geometra sirve para explicar el

proceso de la Gran Obra de los filsofos, de la que a veces se ha dicho que consiste en ordenar el caos: Ordo ab chao. En este emblema est escrito: Haz con el macho y la hembra un crculo, de ah un cuadrado, de l un tringulo; haz luego un crculo y tendrs la Piedra filosofal. Tambin Kandinsky comprendi que exista un orden, cosmos, que rega los mundos espirituales, del cual el nmero es la ltima expresin. El artista ruso se interes por la geometra sagrada y plasm sus propias teoras en una obra titulada Punto y lnea sobre el plano y en los cursos que imparti en la Bauhaus. El esquema que se presenta pertenece a estos cursos. En l aparecen tres ngulos coloreados de modo distinto. El ngulo agudo est pintado de amarillo, el recto de rojo y el obtuso de azul.
Michael Maier, Atalanta Fugiens, emblema XXI, ( 1618). Esquemas de Wassily Kandinsky para la Bauhaus.

Tambin de Kandinsky, esta obra titulada Composicin VIII recoge las teoras expresadas por su autor en Punto y lnea sobre el plano. En la composicin aparece a la izquierda una mancha o crculo negro a partir del cual se ordenan las tensiones geomtricas originadas a partir del punto, origen de todo. Se trata de una bsqueda de una geometra activa y creativa que refleje el movimiento csmico o la msica de las esferas.
Wassily Kandinsky, Composicin VIII, (1923)

En este grabado de Robert Fludd, aparece representada una autntica teora teosfica. Se describe la creacin completa del universo en la que el nmero y las correspondencias aluden al da y la noche de Dios. En la parte inferior aparecen las tinieblas, o tierra ignota y vaca en cuyo centro est el Alef tenebrosum, la raz de la creacin, el vaco que todo lo contiene en potencia, como la mancha negra de Kandinsky.
Robert Fludd, Utriusque cosmi Historia, Oppenheim 1617 -19.

En

el

interior de las tumbas reales egipcias se representaban imgenes del viaje del alma despus de su separacin del cuerpo. El libro de los muertos es en realidad una gua para este viaje al ms all, como lo demuestra su autentico nombre: Libro para salir a la luz del da. Se trata de un arte propiamente oculto pues estaba destinado a no ser visto por ningn humano, slo por los dioses que acompaaban el alma del muerto en su viaje a travs de las sombras hasta llegar a la luz del da o el sol de la resurreccin.
Tumba de Ramss VI en el Valle de los Reyes.

En ambas imgenes aparece representado un desdoblamiento astral, o la separacin del cuerpoespritu. En la pintura de Munch, la mujer, o espritu, se separa con tristeza de su cuerpo, o parta masculina. El desdoblamiento podra compararse a una especie de muerte temporal en la que el espritu, separado del cuerpo, viaja por los mundos ocultos y sutiles. A principios del s. XX, los ocultistas creyeron que la fotografa servira para captar el espritu astral. En realidad, pretendan crear una ciencia de lo espiritual no separada del mundo profano.
Eduard Munch, Separacin, (1896). Jean Moreau, Fotografa de una danza (1906) .

Kupka escribi la experiencia que origin esta pintura: le pareca que estuviera observando a tierra desde fuera. Estaba en un vasto espacio vaco y vea a los planetas dar vueltas lentamente. Kupka, en su juventud, se form junto a un espiritista que diriga una sociedad secreta. Sus experiencias visionarias las traslad a la pintura, creando unas imgenes que estaban ms all de la percepcin habitual, en ellas el color y el espacio aparecen en un constante fluir. Para Kupka, como para los tesofos, la naturaleza se manifestaba por una rtmica fuerza geomtrica. Sorprende la semejanza de la pintura de Kupka con esta representacin del nacimiento de Eva. Segn las Escrituras, Eva nace despus de un sueo, xtasis, del costado de Adn. Segn las enseanzas cabalsticas, se tratara de su cuerpo astral.
Franktisek Kupka, El sueo, (1906). Lorenzo Ghiberti, La creacin de Eva, detalle de la puerta del baptisterio de Florencia, (1425-1447).

Segn la concepcin actual, el hombre est formado de cuerpo y alma. En el camino del progreso hemos perdido una parte esencial del compuesto que sera el espritu o la presencia divina que debera habitar en el hombre. En la primera imagen aparecen el cuerpo, representado por la serpiente que envuelve al alma, representada en este caso por la figura de Lilith, a primera mujer de Adn, segn la tradicin. Lilith, es un espectro nocturno, enemigo de los partos y de los recin nacidos, pues en su unin con el cuerpo no engendra nada. Se trata de una unin pasajera, que se deshace con la muerte. En la otra imagen aparece el tercer compuesto que viene a animar la primera unin, la mujer y la serpiente son fijados en la vida eterna por medio del tigre-sol. La unin armnica de estos tres principios, representados por el mercurio, el azufre y la sal, es la base de la Gran Obra alqumica, como se lee en un texto alqumico de 1612: En cuanto a la virtud que anima, sta no es otra cosa que un medio entre el espritu y el cuerpo, puesto que siendo esta virtud como la liga del mundo es el vnculo entre stos dos: el cual realmente consiste en el azufre que est en forma de un aceite rojo transparente como el sol en el gran mundo y como el corazn del hombre en el peque o mundo. (Aforismos

vasilienses. 1612)
John Collier, Lilith, (1892). Louis Cattiaux, La selva filosfica, (c. 1942).

Las visiones de un autntico artista pueden conducir a una realidad de unin completa, a veces sin que l sea plenamente consciente de ello. La percepcin del artista visionario no deja de ser un depsito de lo sagrado, pues como deca Kandinsky, autor de esta composicin en la que es difcil negar que se refleja la unin a la que antes nos hemos referido: Al final quisiera aadir que nos acercamos cada vez ms a la poca de la composicin consciente y racional [...], que ya estamos en el tiempo de la creacin til y, finalmente, que este espritu de la pintura est

en relacin orgnica directa con la ya iniciada construccin del nuevo reino espiritual, ya que este espritu es el alma de la poca de la gran espiritualidad (De lo espiritual en el arte, p. 108)
Wassily Kandinsky, Concentracin fra, (1930).

Podamos preguntarnos Qu relacin, adems de plstica, existe entre esta miniatura del Apocalipsis del Beato de Libana con la imagen anterior y con el nuevo reino espiritual que buscaba Kandinsky? Realmente el arte de lo oculto reencuentra lo sagrado, o bien es slo un inicio de un camino que deber seguirse hasta llegar a la luz del da. Cristo es el smbolo de la bendicin que provoca la apertura de los ojos interiores y que permite conocer el sentido oculto de la Palabra. As, la Parusa, que los hombres de la poca medieval vivan como algo

inminente, podra denominarse tambin el reino del Espritu Santo.Vi una puerta abierta en el cielo, y o aquella voz como de trompeta que me haba hablado al principio y que me deca: Sube aqu y te mostrar las cosas que han de acaecer despus de stas. Acto seguido fui arrebatado por el Espritu, y vi un sitial en medio del cielo, y en el sitial, a alguien ocupndolo. (Apocalipsis 4, 1-3).
Comentario al Apocalipsis del Beato de Libana, Cdice San Severo, (s. XI).