História Do Imaginário PDF

DO:10.5007/1807-1384.
2011v8n2p252

HISTRIA E SABERES PSI CONSIDERAES INTERDISCIPLINARES

HISTORY AND PSI KNOWLEDGES INTERDISCIPLINARY CONSIDERATIONS

HISTRIA Y CONOCIMIENTOS PSI CONSIDERACIONES
INTERDISCIPLINARIAS

Jos D'Assuno Barros
1

RESUMO:
Este artigo busca examinar a relao interdisciplinar entre a Histria e os saberes
Psi, desenvolvendo um paralelo comparativo entre a Histria das Mentalidades, a
Histria do maginrio e outras modalidades historiogrficas que interagem com a
Psicologia. Busca-se esclarecer alguns aspectos centrais relacionados a estas
modalidades da Histria e discutir a historiografia pertinente a cada um destes
campos, de modo a examinar historiadores como Johannes Huizinga, Marc Bloch,
Lucien Febvre, Robert Mandrou, Carlo Ginzburg, Philippe Aris, Michel Vovelle,
Georges Duby, Jacques Le Goff e Jean Delumeau, ao mesmo tempo em que so
discutidas influncias como a de Carl Jung, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Wilhelm
Reich e outros.
PaIavras-chave: Histria do maginrio. Histria das Mentalidades. Psicologia.
nterdisciplinaridade.

ABSTRACT:
This article aims to examine the interdisciplinary relations between History and psi
knowledge, attempting to elaborate a comparative parallel between History of
Mentalities, History of maginary, and also other historiographical modalities that
interact with Psychology. The intention is to clarify some central aspects related to
these fields of History and to discuss the historiography concerning each one of
these modalities, in order to examine authors as Johannes Huizinga, Marc Bloch,
Lucien Febvre, Robert Mandrou, Carlo Ginzburg, Philippe Aris, Michel Vovelle,
Georges Duby, Jacques Le Goff e Jean Delumeau, and at the same time discuss
influences of Carl Jung, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Wilhelm Reich and others.
Key Words: History of maginary, History of Mentalities, Psycho-History, Psychology,
nterdisciplinary relations.

1
Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor-Adjunto da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) nos cursos de Graduao e Ps-Graduao
em Histria. Professor-Colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutor em Histria Social pela Universidade Federal
Fluminense (UFF). E-mail: jose.assun@globo.com

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No
Adaptada.

R. nter. nterdisc. NTERthesis, Florianpolis, v.8, n.2, p. 252-285, Jul./Dez. 2011
253
RESUMEN:
Este artculo pretende analizar la relacin interdisciplinar entre la Historia y los
conocimientos Psi, desarrollando un paralelo comparativo entre la Historia de las
Mentalidades, la Historia de lo maginario y otras modalidades historiogrficas que
interaccionan con la Psicologa. Se trata de aclarar algunos aspectos centrales
relacionados con estas modalidades historiogrficas y discutir la historiografa
pertinente a cada uno de estos campos a fin de examinar historiadores tales como
Johannes Huizinga, Marc Bloch, Lucien Febvre, Robert Mandrou, Carlo Ginzburg,
Philippe Aris, Michel Vovelle, Georges Duby, Jacques Le Goff y Jean Delumeau, al
mismo tiempo que discutiremos las influencias de autores como Carl Jung, Sigmund
Freud, Jacques Lacan, Wilhelm Reich y otros.
PaIabras cIave: Historia de lo maginario. Historia de las Mentalidades. Psicologa.
nterdisciplinariedad.

OS DILOGOS ENTRE HISTRIA E PSICOLOGIA NA HISTORIOGRAFIA
CONTEMPORNEA

Histria e Psicologia so duas cincias humanas que tradicionalmente
estudam os comportamentos dos homens em sua vida social, cada qual a seu modo
e dentro de suas prprias prticas e referncias tericas. Deste modo, no de se
estranhar que estes dois campos do saber se vissem cada vez mais destinados a
interagir, medida que, no decurso do sculo XX, a interdisciplinaridade foi se
destacando como uma tendncia importante tanto para o desenvolvimento conjunto
dos saberes cientficos como para, em particular, para os desenvolvimentos
especficos de uma historiografia mais moderna e complexa.
Foi dentro desta perspectiva que uma cooperao muito estreita entre
Psicologia e Histria comeou a se consolidar atravs de obras importantes, ao
passo em que a historiografia da segunda metade do sculo XX assistia
significativa emergncia de campos do saber historiogrfico que passaram a
valorizar o universo mental dos seres humanos em sociedade, os seus modos de
sentir, ou o maginrio por eles elaborados coletivamente. Neste novo contexto, a
modalidades j tradicionais na historiografia como a Histria Poltica, a Histria
Econmica, a Histria Social, os novos historiadores propunham acrescentar a
Histria das Mentalidades, a Psico-Histria, a Histria do maginrio. Teremos aqui
campos que, com alguma freqncia, se interpenetram no que concerne aos seus
objetos, s suas fontes privilegiadas, s suas abordagens e aos seus aportes
tericos, s suas conexes com outros saberes e padres de interdisciplinaridade.

254
Contudo, cada um destes campos conserva suas singularidades e aspectos que nos
permitem separ-los entre si como espaos interdisciplinares diferenciados.
O objeto deste ensaio , de um lado, clarificar as diferenas mais marcantes
entre as modalidades historiogrficas que se colocam em uma interface mais
dinmica com as disciplinas que constituem os chamados saberes Psi
2
. Assim,
interessa-nos dar a perceber as singularidades que permitem distinguir,
reciprocamente, a Histria das Mentalidades, a Histria do maginrio e a Psico-
Histria, e ao mesmo tempo considerar as semelhanas entre estes campos
historiogrficos que atentam para os padres humanos de sensibilidade, para os
modos de sentir e imaginrios coletivos. De outro lado, tambm ser nosso objetivo
avanar em uma reflexo mais sistemtica de que mesmo as modalidades
historiogrficas mais tradicionais, como por exemplo a Histria Social, tambm tm
se enriquecido de aportes tericos inspirados na interao com a Psicologia. Por fim,
consideraremos ainda as situaes em que pensadores primordialmente
relacionados aos saberes Psi produziram, eles mesmos, reflexes que, nos dias de
hoje, podem ser consideradas historiogrficas de acordo com a tendncia
contempornea de conceber de modo mais complexo a histria.
Ser oportuno ainda mencionar que grande o universo de psiclogos e outros
pensadores psi que apresentam preocupaes anlogas s dos historiadores sociais
para a compreenso de certas temticas como a da criana, da famlia, da percepo
social do tempo e tantos outros objetos. No limite deste artigo, no poderemos abordar
todos. Apenas para lembrar um nome importante, mas no qual no nos deteremos,
podemos referenciar, por exemplo, Lev Vygotsky (1896-1934), um dos fundadores da
escola psicolgica histrico-cultural e que sem mencionar os seus importantes
estudos sobre a psicologia da arte foi ele mesmo um dos pioneiros na percepo de
que o desenvolvimento intelectual e emocional de uma criana relaciona-se
intimamente s interaes sociais e condies de vida. Esta relao entre a vida social
e o mundo mental em outras palavras, esta idia de que a psique socialmente
construda, e de que portanto possvel falar em uma formao social da mente

(VYGOTSKY, 1999) seria dcadas depois, por um outro caminho e atravs de outros

2
Os saberes Psi se configuram no trip Psicanlise, Psiquiatria e Psicologia, bem como nas derivaes
e subderivaes destas abordagens. Na relao interdisciplinar com a Histria, tem sobressado mais o
dilogo com autores relacionados ao campo psicanaltico, sendo esta a razo pela qual o mencionamos
mais neste artigo. sto posto, os dilogos interdisciplinares com quaisquer dos saberes Psi acham-se
propostos e abertos como possibilidades enriquecedoras para a historiografia vindoura.

255
aportes, percorrida pelos historiadores culturais, pelos psico-historiadores, pelos
historiadores das mentalidades, e outros
3
.
Posto isto, vejamos como comeam a surgir, entre os prprios historiadores,
uma nova reflexo terica e novos objetos de pesquisa que comeam a viabilizar um
dilogo interdisciplinar mais intenso entre a Histria e os saberes Psi.

HISTRIA DAS MENTALIDADES: A BUSCA DE UM FUNDO MENTAL COMUM
AOS HOMENS

Ser bastante oportuno iniciar esta discusso crtica com um atento exame
dos aspectos que permitiriam identificar, como um novo campo que se fortalece nas
ltimas dcadas do sculo XX, esta modalidade historiogrfica que se mostrou
polmica desde seus primrdios: a Histria das Mentalidades. Esta nova modalidade
da Histria que tem precursores na primeira metade do sculo XX mas que
rigorosamente comea a se delinear como um novo espao de ao para os
historiadores precisamente nas ltimas dcadas do sculo propunha-se enfocar a
dimenso da sociedade relacionada ao mundo mental e aos modos de sentir,
ficando a partir da sob a rubrica de uma designao que tem dado margem a
grandes debates que no podero ser todos pormenorizados aqui
4
.
Ter certamente contribudo para esta polmica o fato de que os historiadores
das mentalidades foram os primeiros a se interessarem por determinados temas no
convencionais, desbravando certos domnios da Histria que os historiadores ainda
no haviam pensado em investigar. Assim, Robert Mandrou props-se a estudar a
longa persistncia de certos modos de sentir que motivaram a prtica da feitiaria e
sua represso no livro Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII
(MANDROU, 1979); Jean Delumeau imps a si a tarefa de examinar um complexo
de medos de longa durao que haviam estruturado o modo de sentir do homem
europeu durante muito tempo, e cuja lenta superao permitiu precisamente a
passagem para o mundo moderno (DELUMEAU, 1989), Philippe Aris (ARS,

3
Lev Vygotsky, de todo modo, um autor que ainda espera por ser mais cotejado pelos historiadores em
dilogos interdisciplinares, assim como Alexei Leontiev (1903-1979) e outros.
4
Alguns ensaios podem ser esclarecedores a respeito deste campo histrico: (1) LE GOFF, 1988, p.68-
83; (2) ARS, 1990, p.154-176; (3) DARTON, 1990, p.225-255.

256
1981) e Michel Vovelle (VOVELLE, 1987) empenharam-se dedicadamente em
analisar historicamente os sentimentos do homem diante da Morte.
De certo modo, por fora dos novos e imprevisveis objetos que traziam
tona com bastante audcia e em virtude de sua tendncia a dedicarem anos de
um exaustivo trabalho intelectual a temas que deles fizeram verdadeiros
especialistas em objetos historiogrficos at ento considerados inslitos os
historiadores das mentalidades vieram a constituir uma espcie de vanguarda da
tendncia da Nova Histria da segunda metade do sculo XX em se abrir mais
audaciosamente para o estudo da complexidade humana. Foram eles que primeiro
exploraram certos temas que a princpio recebidos pelos demais historiadores
como estranhos ou exticos logo encontrariam curioso lugar editorial entre uma
multido de outros campos temticos que posteriormente marcariam, atravs de
uma mirade de novas especialidades relativas aos domnios histricos, a tendncia
fragmentao que parecia deixar para trs as antigas ambies braudelianas de
realizar uma histria total (BRAUDEL, 1978). Em contrapartida, a multi-
diversificao e ineditismo temtico trazidos pelos novos tempos tambm foram
recebidos por alguns historiadores como uma espcie de histria em migalhas,
para utilizar aqui a famosa expresso que deu um ttulo ao impactante livro de
Franois Dosse
5
sobre a passagem dos Annales para a Nova Histria.
Devido sua ousada explorao de uma srie de novos temas at ento
incomuns, compreensvel que a Histria das Mentalidades tenha produzido no seu
nascedouro uma forte estranheza que logo despertaria acirradas polmicas. Mas
muito importante ter em vista que a Histria das Mentalidades no pode ser definida
essencialmente com base nestes novos domnios historiogrficos que ela passou a
privilegiar em um primeiro momento. Mesmo porque, posteriormente, estes mesmos
domnios tambm foram retomados por outros campos da histria que pouco ou
nada tm a ver com a Histria das Mentalidades.

5
Na verdade, a expresso histria em migalhas chegou a ser referida de maneira afirmativa (no-
depreciativa) por Pierre Nora organizador de uma coletnea de artigos da Nova Histria francesa (LE
GOFF e NORA, 1988). Pierre Nora enunciou a expresso em uma entrevista concedida a um jornal
francs em 1974, e com ela anunciava a consolidao de uma moda que passava a privilegiar as
curiosidades, os temas exticos, ou pelo menos o estudo de objetos muito particularizados em contraste
com os antigos projetos de produzir uma grande histria total. Franois Dosse contribuiria para difundir a
expresso, que posteriormente se tornaria bastante depreciativa, no ttulo de seu livro sobre as
passagens da Histria Total dos Annales multidiversificada historiografia trazida pela Nova Histria
francesa (DOSSE, 1994).

257
Rigorosamente, qualquer tema pode ser trabalhado a partir dos vrios
enfoques que classificaremos aqui como relacionados s dimenses sociais (a
Poltica, a Economia, a Cultura, as Mentalidades, e assim por diante). Assim, uma
Histria da Morte pode ser trabalhada pela Histria Demogrfica, pela Histria
Poltica, pela Histria da Cultura Material, e no apenas pela Histria das
Mentalidades. Em contrapartida, temas j tradicionais como o do nacionalismo ou o
da religio podem ser igualmente examinados da perspectiva de uma Histria das
Mentalidades. No so portanto os domnios temticos privilegiados pelos
historiadores das mentalidades que definem o tipo de histria que fazem, mas sim a
dimenso da vida social para a qual os seus olhares se dirigem: o universo mental,
os modos de sentir, o mbito mais espontneo das representaes coletivas e, para
alguns, o inconsciente coletivo.
Do ponto de vista de uma interface com a Psicologia, precisamente a busca
de um fundo mental e sensvel comum a um grupo abrangente de seres humanos o
que aproxima da Psicologia Social certos historiadores das mentalidades. Basta
lembrar que Psiclogos na linha de Carl Jung (1875-1961) j de h muito haviam
buscado adaptar a noo de inconsciente proposta por Freud para a tentativa de
captar uma dimenso humana mais abrangente. Jung, aps a sua divergncia em
relao a Freud, comeara a rediscutir parte da psicologia humana em termos de
arqutipos universais que pontuariam a imaginao humana e seus modos de
perceber e agir no mundo, introduzindo o conceito de inconsciente coletivo (JUNG,
2000)
6
. Contudo, desde j importante frisar uma distino importante entre o
conceito de mentalidade coletiva formulado pelos historiadores, sempre referido s
transformaes histricas (ainda que de longa durao), e a idia de um
inconsciente coletivo invariante ou ancorado em uma base arquetpica universal
7
.

6
Textos escritos por Jung entre 1933 e 1955. Em certo momento, Jung define o inconsciente coletivo
como um substrato psquico comum de natureza suprapessoal, que herdado, e no adquirido. Segundo
esta perspectiva, o inconsciente coletivo uma espcie de reservatrio de arqutipos e imagens
primordiais que cada indivduo herda de seus ancestrais e que termina por ser compartilhado pela
humanidade na sua totalidade. Estes elementos primordiais contribuiriam para que surgissem no
conjunto de indivduos certas predisposies para agir, pensar e entender o mundo.
7
Falar em arqutipos universais implica em dizer que estes so idnticos em todos os indivduos, sendo
oportuno considerar que para Jung estes arqutipos costumariam se manifestar simbolicamente nas
religies, mitos, contos de fadas ou mesmo no universo onrico. Por outro lado, em um desenvolvimento
posterior de sua teoria Jung, passou a postular que os arqutipos seriam estruturas mentais herdadas e
que, ao serem preenchidas com as memrias especficas e percepes atuais de cada indivduo,
desencadeariam a formao de certas imagens. Nesta perspectiva, o que seria universal seria a forma,
mas no o contedo, que poderia ser atualizado de novas maneiras pelos diversos indivduos. Em uma
fase final de sua produo intelectual, Jung daria um novo direcionamento sua teorizao, passando a

258
A principal polmica que envolve a histria das mentalidades gira
precisamente em torno de uma pergunta: Existir efetivamente uma mentalidade
coletiva? Ser possvel identificar uma base comum presente nos modos de pensar
e de sentir dos homens de determinada sociedade algo que una Csar e o ltimo
soldado de suas legies, So Lus e o campons que cultivava as suas terras,
Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas? Estas imagens,
extremamente oportunas, foram celebrizadas por Lucien Febvre.
Abraando a perspectiva terica de que existem de fato mentalidades
coletivas, o historiador deve ampliar a sua concepo documental. Conforme
assinala Franois Furet (FURET, 1991, p.93), se o historiador das mentalidades
pretende alcanar nveis mdios de comportamento, no pode se satisfazer mais
apenas com a literatura tradicional do testemunho histrico, que inevitavelmente
subjetiva, no representativa, ambgua. Assim, como veremos adiante, ocorreu um
casamento feliz entre a Histria das Mentalidades (um campo histrico que se refere
a uma dimenso) e a Histria Serial (um campo histrico que se refere a uma
abordagem). A revalidao dos estudos de natureza qualitativa, ao lado da
abordagem serial, no esteve contudo alheia a outros historiadores das
mentalidades como no caso de Michel Vovelle, historiador marxista das
mentalidades que defende em um artigo importante o uso das duas abordagens
como igualmente vlidos para captar a dimenso mental de uma sociedade
(VOVELLE, 1987, p.31).
Para resumir trs ordens de tratamentos metodolgicos que os historiadores
das mentalidades tm empregado na sua nsia de captar os modos coletivos de
pensar e de sentir, poderemos registrar precisamente (1) a abordagem serial, (2) a
eleio de um recorte privilegiado que funcione como lugar de projeo das atitudes
coletivas (uma aldeia, uma prtica cultural, uma vida), ou finalmente (3) uma
abordagem extensiva de fontes de naturezas diversas. Neste ltimo caso enquadra-
se a obra O Homem diante da Morte, de Philippe Aris. Nesta ambiciosa obra, lana-
se mo dos mais diversos tipos de fontes desde os escritos de todos os tipos
(obras literrias, textos hagiogrficos, poemas, canes, crnicas oficiais,

considerar os arqutipos como fatores estruturais no apenas da psique, mas tambm da prpria
realidade externa. Esta formulao corresponde srie trabalhos cujo marco mais significativo
corresponde aos estudos sobre a Sincronicidade conceito que se refere coincidncia entre uma
imagem psquica e um acontecimento externo. Aqui, os arqutipos, ao serem vistos como ncleos
capazes de interagir simultaneamente com a Psique e a realidade fsica, j no so vistos mais como
referidos apenas ao mundo humano. Para a questo da sincronicidade, ver JUNG, 2001.

259
testemunhos annimos) at as fontes iconogrficas e os objetos da cultura material.
Vovelle denomina a esta utilizao de um universo de fontes to heterogneo,
percorrido mais ou menos livremente, de tcnica impressionista (VOVELLE, 1987,
p.51).
Ele mesmo j utiliza a segunda ordem de procedimentos a que atrs nos
referamos: de um modo geral, prefere a abordagem serial. Em sua tese sobre a
Piedade Barroca e Descristianizao (VOVELLE, 1978), Vovelle examinou com
preciso e mtodo milhares de testamentos provenais sempre de forma macia e
procurando enxergar serialmente padres e deslocamentos de padres que
denunciassem as variaes das atitudes diante da morte na longa durao por ele
escolhida. Quando examina fontes iconogrficas, afasta-se da abordagem qualitativa
livre para avaliar topicamente a recorrncia e a ruptura de certos modos de
representar, s vezes medindo espaos no interior da representao iconogrfica e
quantificando elementos figurativos. Se vai s fontes da cultura material,
arquitetura funerria por exemplo, faz medies das distncias que separam tmulos
e altares. Sua abordagem portanto sistemtica, cuidadosamente preocupada com
a homogeneidade das fontes e com o seu lugar preciso dentro da srie.
A derradeira ordem de tratamentos metodolgicos corresponde j
mencionada eleio de um recorte privilegiado que funcione como lugar de projeo
das atitudes coletivas ou de padres de sensibilidade. Pode ser um microcosmos
localizado ou uma vida, desde que o autor os considere significativos para a
percepo de uma mentalidade coletiva mais ampla.
Lucien Febvre, precursor distante dos estudos de mentalidade, havia tentado
precisamente esta via. Em sua famosa obra sobre Rabelais (1947), o historiador
francs se prope a partir da investigao de um nico indivduo identificar as
coordenadas de toda uma era (FEBVRE, 1947). A abordagem criticada por Carlo
Ginzburg historiador mais habitualmente classificado na interconexo de uma
Histria Cultural (dimenso) com uma Micro-Histria (abordagem). Ao contrrio de
Febvre, Ginzburg opta por instrumentalizar o conceito de mentalidade de classe em
sua obra O Queijo e os Vermes (GNZBURG, 1989, p.34)
8
. Neste ltimo caso onde

8
A Micro-Histria corresponde a uma modalidade da Histria que procura empregar uma nova escala de
observao no exame das sociedades histricas. Elegendo como campo de observao um
determinado locus bem circunscrito uma vida annima, uma prtica social localizada, uma comunidade
a Micro-Histria almeja conhecer atravs da gota dgua algo do oceano inteiro. Para utilizar uma

260
toma como documentao principal os registros inquisitoriais do processo de um
moleiro italiano perseguido pela inquisio no sculo XV Ginzburg mantm-se
atento questo da intertextualidade, isto , ao dilogo que o discurso do moleiro
Menocchio estabelece implicitamente com outros textos e discursos.
Desta forma, embora ambos os historiadores partam de um estudo de caso
individual, a abordagem tornou-se distinta. Ressalte-se, no tratamento historiogrfico
levado adiante por Ginzburg, a j mencionada preocupao em identificar os vrios
registros dialgicos presentes em uma mesma fonte preocupao que se coaduna
muito intimamente com um dos setores da chamada nova Histria Cultural. Assim,
para alm do discurso externo do prprio Menocchio, visvel na superfcie de suas
fontes, o historiador italiano toma por objeto a multiplicidade de discursos que o
constituem; e, alm disso, evita a pretenso de reconstituir uma mentalidade de
poca. Sua metodologia funda-se em uma anlise dialgica e intensiva da
documentao. Seu enfoque, como se disse, mais propriamente cultural.
Uma nova histria cultural, alis, vem fortalecendo cada vez mais uma
alternativa para o tratamento de certos temas que at ento foram campos
privilegiados pelos historiadores das mentalidades. Ainda assim, preciso
reconhecer que a Histria das Mentalidades, sobretudo atravs dos historiadores
franceses da Novelle Histoire, proporcionou uma significativa abertura aos novos
modos de fazer a histria, inclusive deixando sua margem de influncias na
historiografia brasileira da dcada de 1980. verdade que, para o caso da maioria
dos nossos historiadores, ela raramente foi uma influncia nica e linear,
aparecendo habitualmente combinada a outras influncias e entrelaada com outras
sub-especialidades da Histria.
Apenas como um exemplo, a historiadora Laura de Melo e Souza autora
de obras que vo de Os Desclassificados do Ouro (SOUZA, 1982) at Inferno
Atlntico (SOUZA, 1993) reconhece em seu trabalho uma influncia importante
advinda de historiadores das mentalidades como Geremek e Mandrou
9
, mas
acrescenta que suas influncias ou inseres mais importantes referem-se Etno-
Histria e Histria da Cultura, neste ltimo caso a partir das obras de Ginzburg

metfora comum entre os micro-historiadores, abandona-se aqui o telescpio em favor do
microscpio, o olhar panormico e distanciado em favor do olhar detalhista e aproximador.
9
O historiador polons Bronislaw Geremek autor de Os Marginais parisienses nos scs XIV e XV, de A
piedade e a forca (1995), e de outras obras importantes. Mandrou foi autor de Magistrados e feiticeiros
na Frana do sculo XVII (1979), um marco da Histria das Mentalidades escrito j em 1968.

261
(MORAES e REGO, 2001, p.377). J Joo Jos Reis autor do j clssico A Morte
uma Festa (RES, 1991) reconhece a importncia para o amadurecimento de seu
trabalho da leitura dos historiadores franceses das mentalidades que estudaram as
atitudes diante da morte (Aris, Vovelle), mas situa sua principal coordenada em
uma Histria Social da Cultura inspirada no historiador marxista Edward Thompson
(MORAES e REGO, 2001, p.329-333).

HISTRIA DO IMAGINRIO: O EXAME DAS IMAGENS E DA IMAGINAO
HUMANA

Os novos objetos que audaciosamente os historiadores das ltimas dcadas
do sculo XX passariam a explorar, tal como se disse, no se tornaram de modo
algum temas monopolizados pela histria das mentalidades. Ainda explorando os
caminhos da cultura, e tambm o universo mental das sociedades, poderemos
delimitar agora as bases de um campo que pode ser definido como uma Histria do
Imaginrio investimento historiogrfico que comea por abrir mais uma alternativa
investigao daqueles objetos historiogrficos que at ento haviam sido seara
praticamente exclusiva da Histria das Mentalidades.
A Histria do maginrio estuda essencialmente as imagens produzidas por
uma sociedade, mas no apenas as imagens visuais, como tambm as imagens
verbais e, em ltima instncia, as imagens mentais
10
. Vale lembrar, uma vez que
tratamos das interfaces entre Histria e Psicologia, que tambm o conceito de
imaginrio j vinha sendo utilizado h muito pelos psiclogos (LACAN, 2005), afora o
campo filosfico da Fenomenologia (SARTRE, 1940). No campo da sociologia e de
uma perspectiva j histrica, um marco tambm importante para a consolidao
deste conceito nas Cincias Humanas deve ser remontado obra A Instituio
Imaginria da Sociedade, de Cornelius Castoriadis (1975), um filsofo que interage
significativamente com a Psicologia e com a Psicanlise
11
.

10
Para Castoriadis, um filsofo de mxima importncia para os estudos do imaginrio, o imaginrio
radical ou imaginrio ltimo definido como a capacidade elementar e irredutvel de evocar uma
imagem (CASTORIADIS, 1982, p.154).
11
Depois de um cuidadoso balano crtico do marxismo empreendido na primeira parte da obra,
Castoriadis desenvolve uma teoria bastante original sobre o imaginrio, onde os pontos nodais consistem

262
O maginrio ser visto, neste campo que definiremos como uma Histria do
maginrio, como uma realidade to presente quanto aquilo que poderamos chamar
de vida concreta. Esta perspectiva sustenta-se na idia de que o imaginrio
tambm reestruturante em relao sociedade que o produz. Assim, basta lembrar
como um exemplo entre outros que, na dade Mdia, muitos se engajaram nas
Cruzadas menos por razes econmicas ou polticas (embora estas sejam sempre
evidentes) do que em virtude de um imaginrio cristo e cavalheiresco
(ALPHANDRY e DUPRONT, 1954-1959). O imaginrio mostra-se desta forma uma
dimenso to significativa das sociedades humanas como aquilo que
corriqueiramente encarado como a realidade efetiva.
A elaborao de um conceito (ou de uma noo) de maginrio para as
cincias humanas que trabalham com uma perspectiva histrica deve muito, como
se disse, a Cornelius Castoriadis, mas tambm a historiadores como Jacques Le
Goff (1985) e Georges Duby (1978). No devem ser desprezadas as contribuies
antropolgicas, como a de Gilbert Durand (1989) em As Estruturas Antropolgicas
do Imaginrio, embora o historiador deva estar atento a um tratamento por vezes a-
histrico que transparece neste livro. Todavia, como recolha de um repertrio
milenar de imagens, devidamente interconectadas, esta obra imprescindvel.
A noo de maginrio polmica. Por um lado ela conserva interfaces com a
noo de representao, e em algumas situaes os campos originados por estes
dois conceitos se invadem reciprocamente. Jacques Le Goff destacava que o
imaginrio pertence ao campo da representao, mas ocupa nele a parte da
traduo no reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito mas
criadora, potica no sentido etimolgico da palavra (LE GOFF, 1980, p.12). Para o
historiador francs, como alis para Castoriadis em sua obra pioneira sobre A
Instituio Imaginria da Sociedade, o maginrio no pode ser examinado como
algo esttico. De certo modo, marca-se aqui uma distncia em relao noo de

na anlise dos interrelacionamentos do imaginrio com o institucional e com o simblico, sendo
oportuno ressaltar que o filsofo grego estabelece tambm uma interface importante com a psicanlise
de Freud e Lacan, ao trazer para o campo scio-histrico de estudos do maginrio conceitos diversos
oriundos do campo psicanaltico, sobretudo a noo de inconsciente. Para alm disto, Castoriadis
prope a considerao de trs campos distintos: o real, o percebido e o imaginrio (CASTORIADIS,
1982, p.169) alm de distinguir deste ltimo o simblico, embora reconhea a ntima relao entre as
duas dimenses (op.cit. p.154). Por outro lado, uma pedra de toque desta obra o combate que
Castoriadis desenvolve contra aquilo que denomina fetichismo da realidade, procurando chamar
ateno para casos em que observa a instituio de um imaginrio investido de mais realidade do que o
real (op.cit., p.155).

263
mentalidade, que evoca uma idia maior de imobilidade ou de permanncia em
uma durao mais longa. A isto voltaremos oportunamente.
Por ora, consideraremos o maginrio como um sistema ou universo
complexo e interativo que abrange a produo e circulao de imagens visuais,
mentais e verbais, incorporando sistemas simblicos diversificados e atuando na
construo de representaes diversas. De acordo com esta definio, existe uma
interface possvel do Imaginrio no apenas com o campo das representaes,
mas tambm com o mbito dos smbolos. Neste sentido, deveremos lembrar que
possvel se falar em simblico apenas quando um objeto, uma imagem ou uma
representao so remetidos a uma dada realidade, idia ou sistema de valores que
se quer tornar presente (a espada como smbolo da justia). Uma imagem, portanto,
pode se ver revestida de significado simblico, conforme veremos adiante com o
exame de algumas imagens apropriadas politicamente.
A noo de maginrio, de qualquer modo, complexa e aberta a sentidos
diferenciados, o que no impede que tenha gerado uma dimenso historiogrfica
importante. Para encontrar uma obra precursora no campo da historiografia,
devemos ir ao clssico de Johannes Huizinga, escrito em princpios do sculo XX e
traduzido para o portugus com o ttulo O Declnio da Idade Mdia (1978). Nesta
obra, o historiador holands circula livremente entre as imagens visuais e verbais
perceptveis atravs da produo cultural das sociedades franco-flamengas de fins
da dade Mdia, antecipando em dcadas um campo histrico que s passaria a
receber uma ateno mais sistemtica dos historiadores a partir da dcada de 1970.
Suas fontes so constitudas tanto de textos literrios como de obras iconogrficas.
Adicionalmente, Huizinga tambm toca na questo de determinados modos de sentir
que seriam comuns a todos os homens medievais, o que o coloca tambm como um
precursor da Histria das Mentalidades.
Tal como se disse, os primeiros domnios histricos a serem percorridos pela
moderna Histria do maginrio coincidiram de certa forma com aqueles que
comearam a ser desbravados pelos historiadores das mentalidades na dcada de
1960. Ginzburg, por exemplo, ocupou-se de recuperar um imaginrio das prticas de
feitiaria em Os Andarilhos do Bem (1991). Todavia, embora existam alguns objetos
em comum, a Histria do maginrio guarda alguma distncia em relao Histria
das Mentalidades. Esta ltima est muito associada idia de que existe em
qualquer sociedade algo como uma mentalidade coletiva, que para alguns seria

264
uma espcie de estrutura mental que s se transforma muito lentamente, s vezes
dando origem a permanncias que se incorporam aos hbitos mentais de todos os
que integram a formao social (apesar de transformaes que podem estar se
operando rapidamente nos planos econmico e poltico).
A Histria do maginrio no se ocupa propriamente destas longas duraes
nos modos de pensar e de sentir, mas sim da articulao das imagens visuais,
verbais e mentais com a prpria vida que flui em uma determinada sociedade. Foi o
que Jacques Le Goff buscou realizar em O Nascimento do Purgatrio (1990), obra
na qual busca investigar a mtua interao entre o imaginrio religioso medieval e a
sociedade que o produziu.
Por outro lado, nota-se que em geral os historiadores das mentalidades esto
sempre no encalo de algo que, grosso modo, bem mais abstrato do que as
imagens bem definidas investigadas pelos historiadores do maginrio. A Histria
das Mentalidades busca captar modos coletivos de sentir (a histria de um
sentimento como o medo), padres de comportamento e atitudes recorrentes (os
complexos mentais e emocionais que esto por trs das crenas e prticas da
feitiaria, as atitudes do homem diante da morte). J a Histria do maginrio volta-
se para objetos mais definidos: um determinado padro de representaes, um
repertrio de smbolos e imagens com a sua correspondente interao na vida social
e poltica, o papel poltico ou social de certas cerimnias ou rituais, a recorrncia de
determinadas temticas na literatura, a incorporao de hierarquias e interditos
sociais nos modos de vestir, a teatralizao do poder.
Uma pequena comparao de casos poder contribuir para clarificar a
questo. Na Histria do Medo no Ocidente de Jean Delumeau (1989), procura-se
captar um complexo de medos que faziam parte da constituio da mentalidade
coletiva do homem ocidental, considerando-se um perodo de longa durao que
tem seus primrdios na dade Mdia e que o autor examina at o sculo XV.
Habituados a um mundo rural fechado em redes senhoriais e controles
privados, que s conheceria uma re-intensificao do comrcio a partir do sculo X
e que, mesmo neste processo de reurbanizao, ser um mundo de cidades
muradas e de castelos fortificados; ou acostumados desde a mais tenra infncia a
partilhar a vida diria entre as permanncias pags e um sobrenatural religioso
cristo; assaltados outras vezes pela peste e pelas invases de povos que lhes
pareciam brbaros ... os homens medievais desenvolveram uma srie de medos que

265
eram partilhados pela totalidade social. Apesar das transformaes polticas e
sociais de a partir do sculo X, os homens da Baixa dade Mdia e do princpio do
perodo moderno haviam herdado permanncias seculares, que s poderiam ser
alteradas em ritmos muito lentos ou ento sob estmulo de alguns dos
acontecimentos traumticos do princpio dos tempos modernos.
Para resumir o complexo de medos ocidentais rastreados por Delumeau,
poderemos mencionar o medo do mar, o medo do desconhecido, o medo da noite, o
medo das florestas no desbravadas que constituram verdadeiras fronteiras
internas ainda nos tempos feudais, o medo dos leprosos e da Peste Negra, e
sobretudo o medo do outro que podia se voltar contra os judeus, contra os
muulmanos, contra as bruxas, ou contra os simples forasteiros. Medo, por fim, do
Diabo a quem os vrios outros eram constantemente assimilados.
Estes medos s a custo foram sendo vencidos quando o homem ocidental
comeou e continuou a desbravar as suas florestas internas, quando se lanou s
grandes viagens ocenicas, ou aventura do intercmbio com povos os mais
diversos, ou mesmo quando comeou a decifrar racionalmente uma natureza que
at ento lhe parecera enigmtica e at assustadora. Os desbravadores que se
lanavam a outras terras como Marco Polo, como os alquimistas que queriam
decifrar o mundo natural e sobrenatural, como os novos comerciantes de longo
curso, como os cruzados ou como os missionrios eram pessoas que enfrentavam e
lutavam contra estes vrios medos coletivos. A caminhada para a modernidade
aparece assim uma trajetria de superao destes medos seculares, talvez em
direo a novos medos a serem inventados de acordo com as circunstncias
histrico-sociais. Estas longas permanncias no mbito dos modos de sentir
produtoras de medos coletivos que em algumas ocasies eram manipulados pelos
donos do poder so tratadas por Jean Delumeau como mentalidades.
Em que objetos est interessado o historiador neste caso? Busca
compreender os medos coletivos que aparecem aqui como modos de sentir a
serem partilhados por todos, e que alm de ocuparem uma longa durao
estendem-se por todos os espaos no uma pequena aldeia, ou sequer a Frana,
mas o Ocidente Cristo. Mais ainda, estes modos de sentir atravessam as classes,
passam a se insinuar na anlise do historiador como elementos constituintes da
estrutura mental dos homens de toda uma poca.

266
Um historiador do maginrio estaria menos interessado nestes modos
coletivos de sentir do que nas imagens socialmente produzidas, mesmo que em
alguns casos estas imagens sejam produzidas por padres coletivos de sentimento
e de sensibilidade. Quando um autor como Claude Kappler escreve sua obra sobre
Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia (1994) portanto
abordando um recorte anlogo e objetos muito prximos ao de Jean Delumeau
est particularmente interessado nas imagens e nos seus usos, no inventrio de
fenmenos prodigiosos que assaltam a imaginao dos homens medievais, na
tipologia de monstros que se espalha pelos seus bestirios e que tm algo a dizer
sobre o contexto social em que foram produzidas, nas vises cosmogrficas a partir
das quais eram estabelecidas representaes da Terra e do Universo, trazendo o
paraso para um ponto qualquer no Oriente ou no topo do mundo.
verdade que Kappler trabalha tambm com a perspectiva de uma longa
permanncia medieval, e por isto dialoga em um de seus captulos com a histria
das mentalidades. Mas isto circunstancial ao seu objeto j que, conforme
veremos, as imagens, as cosmovises e os smbolos podem ser produzidas tambm
por circunstncias polticas, por necessidades sociais e at locais, por artimanhas da
poesia e da literatura, por arquitetura poltica pensada ou intuda, ou podem mesmo
ser ocasionadas por grandes eventos que caem como raios na vida das sociedades.
Durante o perodo Nazista na Alemanha do sculo XX, por exemplo, um riqussimo
maginrio foi construdo em umas poucas dcadas em torno da sustica, da
imagem do super-homem de raa pura, da simbologia do Reich e do papel do Fhrer
no centro ou no topo deste imaginrio poltico, Um maginrio que aflora
repentinamente, mesmo que recolhendo materiais seculares como as idias pan-
germanistas e as hostilizaes anti-semitas.
Mas deixemos por ora os demnios do sculo XX e voltemos aos de Claude
Kappler ao seu imaginrio de monstros, demnios e encantamentos da dade
Mdia. Que este historiador est embriagado de imagens nas suas motivaes
historiogrficas fica bem claro nas primeiras frases de seu trabalho. Ele nos conta
que a idia de seu livro germinou da contemplao das pinturas de Jernimo Bosch
pintor renascentista que muitas vezes contrasta com seus contemporneos pela
profuso em seus quadros de um imaginrio iconogrfico riqussimo onde abundam
os monstros, os seres fantsticos, os prodgios, as referncias a um sobrenatural
mgico. Enquanto Delumeau est fascinado pela persistncia de um modo de sentir,

267
Kappler est fascinado pelos modos de imaginar, de representar, de viver entre
imagens visuais e verbais construdas pelos homens medievais.
Alguns talvez considerem a obra de Kappler sobre os monstros medievais um
tanto descritiva, como se o seu objetivo principal fosse apenas o de inventariar um
vasto universo de imagens que hoje causam estranhamento ou curiosidade.
Descrever a imagem pela imagem uma das tentaes da Histria do maginrio.
Mas convenhamos que uma Histria Descritiva pode ser elaborada em qualquer
uma das dimenses que estamos estudando: um historiador econmico pode se
limitar a descrever os ciclos e as flutuaes de preos em um determinado perodo,
e um historiador demogrfico pode reduzir o seu trabalho apresentao de curvas
demogrficas e de dados sobre uma populao de determinado local e poca. A
Histria Descritiva (como a Histria Factual, que a sua contrapartida entre os
historiadores que se comprazem em narrar uma seqncia de eventos) pode ser
sempre confrontada com uma Histria-Problema. Problematizaes interessantes
podem ser elaboradas em todas as dimenses e domnios historiogrficos, com os
mais diversificados mtodos e abordagens.
O historiador do maginrio comea a fazer uma histria problematizada
quando relaciona as imagens, os smbolos, os mitos, as vises de mundo a
questes sociais e polticas de maior interesse quando trabalha os elementos do
maginrio no como um fim em si mesmo, mas como elementos para a
compreenso da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa. O imaginrio
deve fornecer materiais para o estabelecimento de interconexes diversas. Esto a
as obras de Jacques Le Goff mergulhando nas estruturas sociais atravs das
imagens do Purgatrio, ou de Georges Duby compreendendo a viso tripartida da
sociedade atravs do maginrio do Feudalismo.
Este contraste entre a busca de modos de sentir mais abstratos (medo, pavor
da morte, afetos) e a inteno de decifrar a profuso de imagens visuais, verbais e
mentais pode esclarecer algumas das fronteiras e pontos de contato entre a Histria
das Mentalidades e a Histria do maginrio. Com base no que at aqui discutimos
(pois a questo no se resume a isto), postulamos que a famosa obra em que Marc
Bloch estuda Os Reis Taumaturgos (1993) muito mais uma precursora da Histria
do maginrio do que de uma Histria das Mentalidades.
O que Bloch est examinando neste caso a persistncia de um determinado
imaginrio rgio, de uma determinada crena popular em um aspecto muito

268
especfico e delineado que seria a capacidade dos reis franceses e ingleses de duas
dinastias medievais curarem com um simples toque as escrfulas (sintomas
visveis de doenas pouco conhecidas na poca). Marc Bloch decifra precisamente a
imagem do rei taumaturgo e a sua apropriao poltica, investigando rituais e
simbologias que com ela estariam relacionados. No portanto um modo genrico
de sentir o que ele busca rastrear, mas a histria de uma crena muito bem
delineada e atrelada ao universo poltico e social de sua poca, com base em um
imaginrio que tem uma histria e que foi se entranhando na maneira medieval de
conceber uma realeza que dialoga com a sacralidade.
De um modo geral, a diferena entre a Histria das Mentalidades e a Histria
do maginrio acaba por produzir uma tendncia a abordagens distintas. No raro,
chega-se s Mentalidades de maneira indireta, freqentemente atravs de indcios,
de detalhes que so reveladores de atitudes coletivas e de modos de sentir comuns
a toda uma sociedade. J o maginrio pode ser muitas vezes apreendido por uma
anlise mais direta do discurso, seja este um discurso verbal ou visual, empregando
para tal desde anlises topolgicas at recursos semiticos (e tambm mtodos
iconogrficos e iconolgicos para o caso das imagens visuais).
A independncia de uma Histria do maginrio em relao a uma Histria
das Mentalidades propriamente dita no impede que alguns historiadores tenham
atuado na articulao entre estas duas dimenses, como foi o caso do historiador
das mentalidades Michel Vovelle, que em um mesmo trabalho historiogrfico (1978)
buscou perceber tanto os padres de sensibilidade do homem diante da morte como
as formas simblicas que os acompanham. Vale a pena registrar esta interconexo
entre mentalidades e imaginrio percorrida com sucesso pelo historiador francs. O
ponto de partida uma hiptese que se sustenta no conceito de mentalidade como
estrutura de longa durao: teria ocorrido no ocidente europeu do sculo XV (entre
1730 e 1770) uma mudana radical na sensibilidade coletiva diante da morte, e na
verdade na sensibilidade religiosa em sentido mais amplo, uma vez que a partir
deste perodo assiste-se ao que o historiador francs chama de uma
descristianizao (VOVELLE, 1978).
Partindo de uma Histria das Mentalidades calcada em uma hiptese que
encara a sensibilidade religiosa e morturia do homem ocidental como uma estrutura
de longa durao que se desgasta mais aceleradamente a partir do sculo XV,
Vovelle chega a uma Histria do maginrio tanto pelo seu enfoque nas imagens,

269
smbolos e representaes, como pelo tipo de fontes iconogrficas que postula
serem indispensveis para a percepo de certos aspectos das representaes
coletivas. Desta forma, abordando tanto a iconografia dos cemitrios (imagens
visuais) como as comunicaes fnebres (imagens produzidas no mbito da escrita),
Michel Vovelle revela o caminho percorrido:
Todo um trabalho de decifrao se impe a partir de indcios frgeis.
Escrutinando os ex-votos, o pesquisador medir pacientemente a superfcie,
respectivamente do espao celeste de apario e da cena terrestre;
analisar, tambm, o gestual e o jogo dos olhares pelo qual se estabelece a
ligao entre os dois universos. Analisando as representaes do purgatrio
em sua evoluo, sublinhar as mutaes caractersticas de um panteo de
intercessores que, paulatinamente, vai se despovoando do sculo XV ao
sculo XV (VOVELLE, 1987, p.42)

Vovelle revela-se um verdadeiro mestre em suas investigaes sobre a
religiosidade e a morte um mestre capaz de perceber o imaginrio seja nos objetos
de cultura material, seja nas fontes iconogrficas, seja em documentao escrita
como os testamentos. Examina altares e retbulos, mede o tamanho de velas! Avalia
as imagens verbais registradas nos epitfios, seja para perceber as frmulas
estereotipadas que indicam permanncias, seja para surpreender aquele detalhe
revelador, aquela lenta emergncia de novas imagens verbais a denunciar
simultaneamente a presena de um novo imaginrio e de uma nova sensibilidade
diante da morte.
preciso maestria para elaborar historiograficamente estas converses da
informao visual em imagem mental, da informao escrita em imagem visual, ou
para fazer a passagem do discurso contido nas fontes de cultura material para o
discurso verbal, e vice-versa. a mesma maestria que nos revela Le Roy Ladurie,
historiador que circula com a mesma desenvoltura entre uma histria da cultura
material, uma histria das mentalidades e uma histria do imaginrio, conhecendo
os segredos da converso de um destes campos no outro. Para justificar estes
elogios, ser bastante reproduzir um pequeno trecho de suas fontes documentos
inquisitoriais que registram os depoimentos de rus acusados de pertencerem
heresia ctara e os subseqentes comentrios do historiador, hbil em perceber
em um pequeno extrato textual todo um universo que abrange desde traos da
cultura material de uma pequena comunidade at os traos de suas utensilhagem
mental, para utilizar uma expresso de Lucien Febvre que Ladurie encampa
conceitualmente:

270
[TEXTO DA FONTE]: Um dia [conta Guillemette Clergue, cujo marido
violento] eu precisava de pedir emprestados alguns pentes para pentear o
canhmo e fui, para esse efeito, a casa de meu pai. E, quando a cheguei,
encontrei o meu irmo que tirava o esterco de casa. E perguntei ao meu
irmo:
Onde que est a senhora minha me?
E que lhe quereis? replicou ele.
Quero alguns pentes, disse eu.
A nossa me no est aqui, concluiu o meu irmo. Foi gua. S voltar
daqui a um bom bocado.
No acreditei no meu irmo e tentei entrar em casa. Ento, o meu irmo
ps o brao defronte da porta e impediu-me de entrar

[COMENTRIO DO HISTORIADOR]: Texto notvel! A porta estreita; foi
barrada por um simples brao de homem: a porta cheira a esterco; Alazais
Rives, a me, aguadeira da domus do seu homem, como todas as outras.
sto no impede que esta mam muito vulgar tenha o direito ao ttulo de
Senhora (minha senhora!) por parte de sua filha Guillemette Clergue. Esta
famlia , por outro lado, um ninho de escorpies; os laos so no entanto
ritualizados. O irmo trata por vs a irm, o que no o impede de ser brutal
para com ela (LADURE, 1983, p.252)

A partir de um registro verbal, aparentemente to despretensioso, Ladurie traz
tona a materialidade das habitaes, os seus cheiros, a labuta diria das mulheres
oprimidas pelos maridos, a contradio entre a simplicidade destas vidas e a
formalidade respeitosa com que se tratam. Enfim, recupera-se em um instantneo
notvel o material e o mental que se entrelaam em torno das relaes sociais
rigidamente hierarquizadas e ritualizadas. As imagens irrompem atravs da
verbalidade e chegam a exalar cheiros e concretudes materiais prontamente
percebidas pelo historiador.
Voltemos, contudo, aos esforos de explicitar os limites existentes entre o
enfoque da Histria das Mentalidades e o enfoque da Histria do maginrio.
Ressalvados os significativos e eloqentes exemplos de Vovelle e Ladurie, o
encontro entre Histria do maginrio e Histria das Mentalidades no em todo o
caso obrigatrio, sendo pertinente consider-los como dois campos especficos. Se
um circuito do imaginrio social pode se formar lentamente, a partir de longas
permanncias e de uma dimenso mais diretamente derivada dos modos
automticos de pensar e de sentir ou a partir das mentalidades, como diriam os
historiadores que enfocam esta dimenso social pode se dar tambm que um
circuito imaginrio seja produzido por necessidades ou motivaes polticas. Neste
caso, veremos que combinaes da Histria do maginrio com outros campos so
perfeitamente possveis (por exemplo, entre uma Histria do maginrio e uma
Histria Poltica).

271
Da mesma forma que existe um imaginrio religioso, cada sociedade
desenvolve tambm o seu imaginrio poltico, como aquele que Ernst Kantorowicz
estudou em Os Dois Corpos do Rei (1998) A idia presente na nglaterra e na
Frana do Antigo Regime de que o rei no morre jamais, ou de que a prpria
sociedade constitui um segundo corpo do rei, pode estar, segundo o historiador
polons, interconectada com um imaginrio cristo ao mesmo tempo em que a
determinadas motivaes polticas, percebendo-se aqui uma rede de mltiplas
interaes a serem decifradas pelo historiador.
Em muitos casos, um circuito de elementos do maginrio Social pode ser
produzido ou apropriado por circunstncias polticas ou, tal como j mencionamos,
mesmo por uma arquitetura do poder. Tambm no so raros os casos em que o
maginrio encontra um leito em determinadas condies sociais, ou que se adapte
a certas motivaes polticas. Na Espanha Medieval do sculo X, os sbios e
juristas do rei Afonso X elaboraram a imagem de que o rei a cabea, o corao e
a alma do reino. Este imaginrio tem muito a ver com a maneira medieval de
conceber a sociedade como um organismo (que teria no rei a sua cabea), mas tem
a ver tambm com uma determinada maneira de governar. Porque no s a cabea,
rgo que comanda de cima, ou s o corao, rgo que rege a vida de dentro, ou
s a alma, que est em toda a parte? O que est por trs desta hbil estratgia de
unir estas trs imagens em uma nica metfora?. Um estudo inserido na Histria do
maginrio deve elaborar perguntas desta ordem. Cada sociedade, ou cada sistema
poltico pode produzir um imaginrio do governante que lhe seja mais apropriado.
estruturao do poder absolutista francs no sculo XV, por exemplo, adaptou-se
com muita eficcia a imagem do Rei-Sol difundida por Lus XV. Outrossim, a histria
nos oferece inmeros imaginrios rgios; o rei taumaturgo, o rei-sbio, o rei santo,
apenas para citar alguns.
Os horizontes abertos por uma busca da compreenso do imaginrio poltico
so na verdade inmeros. Os modos como o poder representado por exemplo
em termos de centro e de periferia ou como a estratificao social materializa-
se em imagens como a de um espectro de alturas em que as classes sociais mais
favorecidas so chamadas de classes altas ... eis aqui algumas imagens sociais e
polticas que podem passar a fazer parte da vida de uma sociedade. Georges Duby
(1971), por exemplo, buscou recuperar precisamente o imaginrio que est por trs

272
dos padres de organizao da sociedade feudal em As Trs Ordens ou o
Imaginrio do Feudalismo.
Mas a Histria do maginrio tambm pode seguir por outros caminhos. Existe
o estudo mais direto das imagens visuais, perceptveis por exemplo nas
iconografias, ou das imagens verbais empregadas na literatura no propriamente
para perceber um fundo mental que as sustenta, como no caso dos j mencionados
exemplos de Michel Vovelle, mas para estudar estas imagens visuais e literrias em
si mesmas. Neste ponto, a Histria do maginrio partilha seus objetos com uma
histria das imagens propriamente dita, ou com uma histria das representaes,
que so na verdade domnios da histria (ou seja, campos temticos disposio
do historiador). So domnios que, naturalmente, tambm podem ser partilhados por
uma Histria Cultural. Vale ressaltar que, neste caso, o estudo das imagens abre-se
a metodologias prprias, que vo desde os mtodos da iconografia temtica iniciada
cedo por autores como Emile Mle, at o clebre mtodo iconolgico de Erwin
Panfsky (1991), passando pelas abordagens semiolgicas da imagem.
O importante no estudo de imagens como fontes histricas, buscar
metodologias prprias com a ateno de que existe uma diferena clara entre o
discurso visual e o discurso escrito. Deve-se evitar, naturalmente, aquela tentao
ou at mesmo inocncia de se utilizar a fonte iconogrfica como mera ilustrao que
confirma o que o historiador j percebeu atravs do discurso escrito de outra fonte
que est sendo trabalhada paralelamente. A imagem visual, o que queremos
ressaltar, tem ela mesmo algo a ser dito. preciso faz-la falar com as perguntas
certas, ou, para utilizar uma metfora de Vovelle, arrancar da imagem certas
confisses involuntrias (VOVELLE, 1987, p.70).
Diante do que aqui foi colocado, possvel delimitar os espaos
historiogrficos que correspondem a estes campos aparentemente to prximos da
historiografia. Apesar de se constiturem a partir de dimenses que guardam entre si
alguma proximidade o maginrio e o universo mental dos homens inseridos em sua
vida coletiva o que a Histria das Mentalidades traz para primeiro plano so modos
de pensar e de sentir que em princpio corresponderiam a processos de longa durao,
e que podem se expressar ou no em imagens mentais, verbais ou visuais. A Histria
do maginrio, por seu turno, traz a primeiro plano certos padres de representao,
certas potncias da imaginao que se concretizam em imagens visuais, verbais ou
mentais, mas que no necessariamente se formam em processos de longa durao

273
(embora isto possa acontecer). O maginrio, conforme se salientou, pode ser objeto
de uma arquitetura poltica, ser interferido por ela pode ser gerado rapidamente sob
determinadas circunstncias; pode ainda ser produzido a partir da representao
artstica e gerar suas prprias conexes. O maginrio nem sempre surgir como uma
dimenso coletiva (embora isto possa ocorrer), o que j se d necessariamente com
aquilo que foi chamado de Mentalidades pelos historiadores que acreditam na
possibilidade de identificar um substrato comum entre os homens de uma mesma
poca, ou pelo menos de um mesmo setor da sociedade.

PSICO-HISTRIA: APROPRIAES CONCEITUAIS DOS SABERES PSI

Outro campo de interao entre Histria e Psicologia que comea a se afirmar
no sculo XX aquele que pode ser denominado Psico-Histria. Este campo
mostra-se definido ou atravessado por preocupaes oriundas da Psicologia de
maneira ainda mais intensa que na Histria das Mentalidades e na Histria do
maginrio e por conceitos de diversos tipos desenvolvidos no interior deste campo
do saber. O historiador das mentalidades Jean Delumeau, por exemplo, lana mo
em alguns momentos de conceitos elaborados por Wilhelm Reich e Erich Fromm.
Reich e Fromm desenvolveram noes que ainda podero ser utilizadas, de
modo mais habitual e consistente, pelos historiadores. O primeiro envidou esforos
no sentido de estabelecer a conceituao de um carter social, que se constituiria
a partir de uma interao entre a ideologia e o inconsciente, aqui representado por
certos padres e alternativas de comportamento que seriam interiorizadas pelos
indivduos que vivem em sociedade
12
. Alm disto, Reich chama ateno para o
papel da Famlia na formao do tipo carter individual que sustentaria a ordem
poltica e econmica da sociedade (RECH, 1969)
13
. A partir da, sugere que se

12
A idia de que a ideologia torna-se psicologicamente internalizada ou fixada na estrutura de carter do
indivduo aparece em Psicologia de Massas do Fascismo (RECH, 1990) [texto original de 1933].
13
verdade que, em Reich, este projeto permanece muito incipiente, j que, ao invs de empenhar-se
em uma anlise sistemtica das diferentes estruturas histricas da famlia e de criao dos filhos, ele
grosso modo reduz sua anlise a dois tipos histricos bsicos: o patriarcado autoritrio e o
matriarcado tolerante, fixando-se em 4000 a. C. a transio de um modelo a outro. Em todo o caso,
desconta-se o fato de que Reich no era historiador, e nem tinha a erudio histrica de um Erich
Fromm.

274
deveria examinar a estrutura da famlia e suas prticas de criao dos filhos em uma
poca histrica para compreender como as realidades econmicas se traduzem na
poltica, tica e religio. Neste sentido, seria possvel analisar as principais foras
sociais presentes em determinada sociedade em funo da situao familiar tpica e
da estrutura do carter, o que toca pelos dois lados no projeto de historiadores das
mentalidades que estudaram a Famlia e a Criana, como Philippe ries (1981).
Aprimorando o conceito de carter social, Erich Fromm tambm se expressa
em termos de um filtro condicionado socialmente
14
. O filtro social seria constitudo
por uma srie de elementos, como a linguagem, a lgica e os tabus sociais, mas
tambm por toda uma srie de hbitos enraizados, de atitudes automatizadas e de
impulsos que do origem a prticas culturais diversas. interessante comparar o
conceito de carter social em Fromm com a noo de mentalidade de poca que
seria desenvolvida depois, no final da dcada de 1960, por alguns historiadores
franceses ligados a Novelle Histoire. Para Erich Fromm, o carter social
corresponderia a um ncleo da estrutura do carter que inerente maioria dos
membros da mesma cultura, diferentemente do carter individual que varia entre as
pessoas da mesma cultura (FROMM, 1959, p.78). Ou seja, existiria em qualquer
sociedade uma estrutura nica de carter que seria especfica dela e comum
maioria dos grupos e classes que fizessem parte desta sociedade.
Por outro lado, em outra oportunidade Fromm reconhece a noo de que
diferentes classes dentro da sociedade tenham um determinado carter social sob
cuja base diferentes idias podem se desenvolver e adquirir fora (FROMM, 1964,
p.79). Para alm disto, importante ressaltar a adaptao de todas estas noes
aos princpios fundamentais do Materialismo Histrico, dos quais este terico ligado
Escola de Frankfurt parte primordialmente. Para Erich Fromm, o carter social
um elo de ligao entre a estrutura econmico-social e as idias e ideais que
ganharam difuso na sociedade, e sua influncia exerce-se nas duas direes: da
base econmica s idias e das idias base econmica (o que se sintoniza com a
flexibilizao do determinismo histrico que foi encaminhada por diversos autores
importantes do Marxismo no sculo XX) (FROMM, 1963, p. 93).
Wilhelm Reich e Erich Fromm, para no falar em Freud, so apenas dois dos
muitos autores que tm exercido alguma influncia nos historiadores, ainda poucos,

14
O conceito de filtro socialmente condicionado introduzido por Erich Fromm para referir-se
formao de um inconsciente social mais amplo (FROMM, 1963, p.125).

275
os quais tm buscado constituir um campo novo a partir da interconexo entre
Histria e Psicologia. Seria esta explorao mais sistemtica de diversificadas
noes e conceitos desenvolvidos no mbito da Psicanlise o que poderia distinguir
mais propriamente a Psico-Histria (ou a psicologia histrica) da Histria das
Mentalidades, j que o terreno em que ambas se movimentam seria a princpio o
mesmo.
Vale lembrar, para citar um exemplo que tem influenciado mais incisivamente
os historiadores da atualidade, que o socilogo-historiador (e mdico) Norbert Elias
tambm percorreu caminhos similares ao examinar a interiorizao de certos modos
de agir e de sentir que passam a condicionar os indivduos em sociedade. Embora
sem indicar Freud como interlocutor, o socilogo alemo vale-se por diversas vezes
de noes oriundas do campo da Psicanlise como as das pulses para
embasar seu mais clebre trabalho: O Processo Civilizador (ELAS, 1990). Trata-se
de uma cuidadosa anlise social que objetiva mostrar como a interiorizao de
certos hbitos o contraponto psico-social de um Processo Civilizador que foi se
produzindo desde o perodo medieval, e que se instala gradualmente no Ocidente a
partir de poderes centralizados em torno dos modernos estados nacionais.
Em diversos aspectos, O Processo Civilizador tem ligaes muito definidas
com A Sociedade de Corte (ELAS, 1986), obra anterior em que Norbert Elias j
havia estabelecido os parmetros do tipo de sociologia histrica que pretendia
propor com suas obras. A idia examinar, explica ele na ntroduo desta ltima
obra, no os indivduos do passado histrico tomados como nicos em si mesmos e
como possuidores de uma expressiva liberdade para agir no mundo histrico
(tendncia que Elias sugeria ser a dos historiadores alemes de seu tempo), mas
sim a rede de interdependncias e condicionamentos que inscreveriam todos estes
seres humanos em sociedade. sto explica, alis, a atualidade da obra de Elias: no
decurso do sculo XX foi se afirmando cada vez mais uma historiografia que se
opunha precisamente ao historicismo criticado pelo socilogo alemo, tanto no que
se refere ao surgimento da vertente francesa inaugurada pelos Annales, como
atravs dos novos desenvolvimentos historiogrficos inscritos no Materialismo
Dialtico. Assim a sociologia histrica proposta por Elias diretamente preocupada
com as determinaes que impem um limite aos destinos pessoais foi sendo
identificada cada vez mais com uma Histria que avanou na mesma direo nas
suas inmeras modalidades.

276
interessante constatar, alis, que mesmo no perodo ps-Annales e ps-
Novelle Histoire, marcado por novos desenvolvimentos como a Micro-Histria, uma
obra como A Sociedade de Corte continua a mostrar-se sintonizada com alguns dos
mais recentes caminhos historiogrficos. O que se faz nesta obra, seno tomar um
universo micro-recortado a corte dos reis de Frana entre Francisco e Lus XV
com todo o seu sistema ritualizado pela etiqueta para a partir da examinar a rede
de relacionamentos e imposies de comportamento que passam a constranger os
indivduos, produzindo de um lado estratgias daqueles que so obrigados a se
movimentarem neste sistema, e de outro lado automatismos a serem decifrados
pelos socilogos e historiadores? O que se faz nesta obra, ainda, seno uma
tentativa de apreender a sociedade do Antigo Regime a partir desta formao social
mais especfica que a corte principesca, oferecendo queles que puderem
decifr-la as chaves para compreender padres de comportamento que se difundem
para a sociedade mais ampla?
Para utilizar um comentrio pertinente de Roger Chartier, que tomaria mais
tarde a obra de Norbert Elias como um dos modelos de sua Histria Cultural,
possvel dizer que o que o socilogo alemo est propondo precisamente
estabelecer as leis de funcionamento das formas sociais a partir de um exame
minucioso de uma de suas atualizaes histricas (CHARTER, 1990, p.91). Trata-
se, ento, de dar uma trplice utilidade a este estudo de caso: por um lado utilizando-
o para compreender certos aspectos do Antigo Regime; por outro lado aproveitando-
o para investigar, a partir das comparaes com que Elias enriquece o livro, se uma
formao social como a corte produziria efeitos similares em outras sociedades; por
fim e este o aspecto que nos interessa mais especificamente nesta seo em
que estamos abordando a Psico-Histria Elias prope-se a examinar a funo da
corte em um processo de civilizao que transforma radicalmente a economia
psquica dos homens entre os sculos X e X.
O objetivo central de O Processo Civilizador tambm se enquadra
perfeitamente neste campo intradisciplinar que poderia ser definido como uma Psico-
Histria, ou nestes interstcios situados entre a Histria e a Psicologia (e que Norbert
Elias pretendia inscrever no interior do campo sociolgico). Trata-se de investigar
nesta obra de 1939 a variao das normas de agressividade no tempo, e de
examinar como estas normas se refinam (ou civilizam-se) de modo a transferir um
controle que antes era exercido de fora para um espao intra-individual e

277
intersubjetivo onde o indivduo entroniza as regras e interdies sociais at que
passa a agir automaticamente, de maneira autocoativa. Dito de outro modo, o que
Elias est estudando neste livro a formao de um psiquismo especfico no
homem Ocidental, que est precisamente ligado a motivaes scio-histricas.
Na verdade, o enquadramento de O Processo Civilizador em um campo que
poderia ser definido como uma Psico-Histria autorizado pelo prprio Norbert
Elias, j que no segundo volume desta obra ele reclama precisamente a constituio
de uma cincia humana que ainda no existia, e que poderia ser chamada de
psicologia histrica, vindo esta a ocupar o vazio produzido pelo abismo que separa
uma Histria no-psicologizada de uma Psicologia que recusa a si mesma pensar
historicamente seus objetos:
Exatamente porque o psiclogo pensa no-historicamente, porque aborda
as estruturas psicolgicas dos homens de nossos dias como se fossem algo
sem evoluo ou mudana, os resultados de suas investigaes de pouco
servem ao historiador. E porque, preocupado com o que chama de fatos,
evita problemas psicolgicos, o historiador pouco tem a dizer ao psiclogo
(ELAS, 1990, p.234).

este dilogo de surdos, onde psiclogos e historiadores parecem habitar
constelaes tericas separadas por anos-luz de incompreenso mtua, o que
Norbert Elias prope-se a superar. A Psicologia Social Histrica, tal como a define o
socilogo alemo em outro passo de O Processo Civilizador, deveria produzir
estudos simultaneamente psicogenticos e sociogenticos. E isto o que Elias
realiza efetivamente com suas obras.
Norbert Elias foi na verdade um crtico contumaz da Psicanlise enquanto
campo de saber at ento redutor e tendente no-historicizao. Criticou-lhe
alm da a-historicidade a utilizao dos conceitos de Ego, Id e Superego para
identificar compartimentos separados da mente humana, propondo, ao contrrio,
uma ateno especial s relaes entre estes trs conjuntos de funes
psicolgicas. Seu objetivo era investigar as relaes entre os sentimentos
controlados pelos indivduos humanos e aquelas agncias controladoras da psique,
mas chamando ateno para o fato de que a estrutura mdia ou habitual destas
agncias controladoras (ego, superego) vai se transformando no decurso de um
processo civilizador como aquele que foi sendo produzido socialmente no Ocidente
medida que se sofisticava e se transmudava a rede de interdependncias
humanas. ntroduzir simultaneamente uma abordagem social e uma profunda
conscincia histrica no mbito da Psicologia foi a sua pedra de toque.

278
Da mesma forma, Norbert Elias foi um crtico arguto da historiografia alem
de sua poca, seja a associada quele tipo de Histria das dias que almejava
investigar o pensamento humano desencarnado de sua sociedade, seja a
historiografia que, a ttulo de examinar a sociedade nas suas relaes concretas,
acabava por abstrair esta sociedade de um universo mental que constitui parte
fundamental de sua prpria vida. Romper o isolamento injustificvel entre estes dois
tipos de Histria, e reinstaurar o dilogo de uma Histria simultaneamente mental e
concreta com a disciplina da Psicologia este foi um dos seus projetos mais
pessoais, vindo a constituir-se em uma contribuio decisiva para este campo que
rigorosamente nem comeou ainda a se formar, mas que desde j poderemos
chamar de Psico-Histria.
O dilogo da perspectiva histrica com a Psicanlise e com a Psicologia,
obviamente, faz pensar tambm na contribuio do filsofo Michel Foucault (1926-
1984), que j impacta os meios historiogrficos desde os princpios de sua produo
intelectual com o j clssico Histria da Loucura (FOUCAULT, 1997). Sua
preocupao em examinar atentamente os poderes e discursos que envolvem as
instituies sociais e campos disciplinares entre eles a Psiquiatria e a Medicina
conformando tecnologias de poder que se estendem como uma malha por vezes
invisvel sobre a sociedade, abre uma outra senda de dilogos interdisciplinares com
os saberes Psi, que no exclui os dilogos crticos. A obra de Foucault, de todo
modo, mereceria um estudo parte, dada a sua rica complexidade.

OS LIMITES E RISCOS DE UMA RELAO INTERDISCIPLINAR

Os maiores riscos que rondam a Psico-Histria, bem como a outras
modalidades historiogrficas que interagem de modo mais sistemtico com os
saberes Psi, envolvem de um modo ou de outro os chamados perigos do
Anacronismo. O que Anacronismo? Em primeiro lugar, preciso considerar que o
historiador, ao examinar uma determinada sociedade localizada no passado, est
sempre operando com categorias de seu prprio tempo (mesmo que ele no queira).
Da aquela clebre frase de Benedetto Croce, que dizia que toda histria
contempornea. Isto quer dizer que mesmo a Histria Antiga e a Histria Medieval

279
so histrias contemporneas, porque feitas pelos historiadores de nosso tempo (e
voltada para leitores de nosso tempo). H uma tenso muito delicada que envolve
esta inarredvel caracterstica do trabalho historiogrfico: por um lado o historiador
deve conservar a conscincia de que trabalhar com as categorias de seu tempo (as
nicas que lhe sero possveis), mas por outro lado dever evitar que estas
categorias deturpem as suas possibilidades de compreender os homens do
passado, que tinham as suas prprias categorias de pensamento e de sensibilidade.
Por exemplo, os mtodos que um historiador emprega sero sempre mtodos seus,
desenvolvidos na sua prpria poca: ele poder empregar os recursos da anlise
semitica, s desenvolvidos recentemente, para examinar fontes da histria antiga
ou medieval; e poder elaborar novos conceitos, somente tornados possveis no seu
tempo, para iluminar uma poca anterior sua.
No h o menor problema nestes usos. Alis, so precisamente os usos de
novas tcnicas, conceitos e modos de ver uma realidade passada o que assegura
que a Histria de uma deter-minada poca dever ser sempre recontada. A questo
do Anacronismo muitas vezes mal interpretada. No tenho porque me constranger
de utilizar a expresso ataque cardaco para uma morte deste tipo ocorrida na
Antigidade Greco-Romana ou na dade Mdia s porque os homens de ento se
referiam a estes males como mal sbito.
O que no posso dizer que um certo grupo de mulheres destas pocas,
dadas as suas atitudes de resistncia ao controle masculino em um tempo em que
estas resistncias no eram esperadas, eram feministas. O erro, neste caso, est
em lhes atribuirmos uma categoria de pensamento que s surgiu nas mulheres do
sculo XX luz de uma equivalente conquista de direitos polticos e de obteno
de espao social e profissional e na transferncia disto para uma poca em que o
discurso feminista simplesmente no existia. O discurso feminista datado, na
verdade inseparvel, das condies de seu surgimento e perpetuao. Se quero
tentar compreender as mulheres da Antigidade e da dade Mdia que resistiram
sociedade misgina de suas pocas, devo tentar perceber como elas viam o mundo,
atravs de que categorias de pensamentos, a partir de que prticas e
representaes. Devo examinar, alm disto, a excepcionalidade ou no do
comportamento deste ou daquele grupo, que sentido os componentes deste grupo
atribuam aos seus prprios discursos. Devo refletir longamente sobre suas palavras
(que certamente no incluiro a expresso porco chauvinista). Metaforicamente

280
falando, ser preciso sintonizar esta singular estao que a mulher antiga ou a
mulher medieval, sempre com a conscincia de que ser preciso apreender um
idioma estrangeiro, distinto do meu.
Muitas vezes os historiadores de nosso tempo, que aprendem desde cedo na
Academia que o maior pecado para um historiador o do Anacronismo, quase se
sentem tentados a mandar confeccionar um manto medieval para depois se
encerrarem nos seus gabinetes de estudo com uma roupa apropriada para iniciar
uma investigao sobre a ordem medieval dos Templrios. No isto o que os
libertar dos riscos do Anacronismo, e nem um eventual horror a utilizar categorias
tericas contemporneas na hora de analisar uma fonte histrica. Se assim fosse, a
prpria discusso sobre a possibilidade de dilogo entre a Histria e a Psicologia, ou
entre a Histria e a Semitica, seria invivel ... j que no existiam estes campos de
saber naquelas pocas mais remotas (e j que, rigorosamente, a prpria Histria
no existia da maneira como hoje concebemos este campo de conhecimento).
O que o historiador no deve fazer, com vistas a evitar os riscos do
anacronismo, inadvertidamente projetar categorias de pensamento que so s
suas e dos homens de sua poca nas mentes das pessoas de uma determinada
sociedade ou de um determinado perodo. Para compreender os pensamentos de
um chins da poca dos mandarins, terei de me avizinhar dos cdigos que (tanto
quanto me for possvel perceber) regeriam o universo mental dos chineses. Este
exerccio de compreender o outro chins que tem que ser feito. Mas no a
anlise que tem de ser chinesa.
Compreendido isto, poderemos retornar agora aos problemas do dilogo
entre Histria e Psicologia. Lucien Febvre, em um texto visionrio escrito em 1953,
deixou registrado um alerta que poderemos reproduzir literalmente aqui, j que diz
tudo:
Muito j dissemos para mostrar que, se evitarmos projetar o presente, o
nosso presente, no passado; se rejeitarmos o anacronismo psicolgico, o
pior de todos, o mais insidioso e o mais grave; se pretendermos esclarecer
todas as atitudes das sociedades e, inicialmente, suas atitudes mentais,
pelo exame de suas condies gerais de existncia evidente que no
poderemos considerar como vlidas, para esse passado, as descries e
constataes de nossos psiclogos, operando sobre dados que nossa
poca lhes fornece. tambm evidente que uma psicologia histrica
verdadeira s ser possvel pelo acordo, negociado claramente, do
psiclogo com o historiador. Este orientado por aquele. Mas aquele
claramente tributrio do primeiro, e obrigado a procur-lo, para criar suas
condies de trabalho. Trabalho em colaborao. Trabalho em equipe, para
falar mais claramente (FEBVRE, 1978, p.118)

281
A Psico-Histria, enfim, mostra-se um campo promissor, que requer
naturalmente os seus cuidados. Uma ltima tentao a evitar nos trabalhos que
poderiam ser enquadrados pela Psico-Histria a de pretender psicanalisar os
homens do passado, como se estes pudessem deitar-se no div de um hipottico
historiador psicanalista
15
. Naturalmente, sabe-se que o processo psicanaltico, pelo
menos no sentido freudiano, necessita ser construdo a partir de um discurso
interativo com o outro o que seria impossvel no caso dos atores sociais do
passado que nos chegam atravs das fontes.
Para citar um ltimo conjunto de historiadores que tm investido na
conformao de uma ainda incipiente Psico-Histria, poderemos registrar que
tambm entre os historiadores ligados herana dos Annales comearam a surgir
no final do sculo XX algumas contribuies importantes. Destes, talvez o mais
entusiasmado com as possibilidades de dilogo com a Psicanlise seja Alain
Besanon, que escreveu um texto sobre o nconsciente para a obra coletiva da Nova
Histria coordenada por Pierre Nora e Jacques Le Goff (BESANON, 1988). Fora do
circuito francs, o grande marco nas tentativas de repensar as relaes entre
Histria e Psicanlise est registrado na obra Freud para Historiadores, de Peter
Gay (1989). Sua prpria srie de obras sobre os padres de afetividade e
sexualidade na poca vitoriana d-nos uma idia dos caminhos possveis a partir
deste dilogo (GAY, 1988).
Psico-Histria, Histria das Mentalidades, e Histria do maginrio, enfim,
deixaram suas marcas em uma historiografia contempornea que buscou a partir do
sculo XX inserir-se em uma perspectiva interdisciplinar. Eis uma pareceria entre
Histria e Psicologia que ainda est longe de se esgotar, e que poder continuar a
abrir novas modalidades historiogrficas futuramente.

15
Esta imagem foi utilizada ironicamente por Le Roy Ladurie, que tambm dialoga eventualmente com a
teoria psicanaltica (LADURE, 1974, p.284).

282
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Artigo:
Recebido em: 16/02/2011
Aceito em: 21/06/2011

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