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Publicacin que contribuye y fortalece la dimensin socio-humanstica, intelectual, crtica y profesional desde la Universidad de San Buenaventura - seccional Medelln.

REVISTA EL A G O R A USB

Rector: Vicerrector: Comit Asesor:

Fray Adolfo Galeano Atehorta, o.f.m. Fray Arturo Calle Restrepo, o. f. m. Esp. Luis Alfonso Insuasty Rodrguez Esp. Jos Ignacio Ramrez Gmez Mag. Consuelo Hoyos Botero Mag. Angeia Mara Quintero Velasquez Mag. Johman Carvajal Godoy Md. Jorge Arturo Prez Prez Soc. ElicerGiraldoVallejo Departamento de Publicaciones USB Medelln-02 Departamento de Formacin Humana y Biotica "Las Manos", maestro Pablo Jaramllo Jaramllo Fotgrafo Jorge Horacio Giralda G. Mdico Jorge Arturo Prez Prez Mag. scar Molina Mrquez Semestral 1657-8031

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El Agora USB. Ao 2, Nro. 3, enero-junio del 2003 Editorial U.S.B.

Esta revista tiene fines exclusivamente didcticos, educativos y culturales. Las ilustraciones de los temas se hicieron de acuerdo con el artculo 32 de la Ley 23 de 1982. Nota: Las ideas expresadas por los colaboradores, son de su exclusiva responsabilidad. Los contenidos de la revsta se podrn reproducir siempre y cuando se indique expresamente su procedencia.

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Ctedra Abierta . f11 La Universidad cerebro de la sociedad - I ? ? ^ [ Fray Adolfo GaleanoAtehorta, o. f.m. & 980Z10 ) 13 Pertinencia de la formacin humana en la educacin ,.. , superior. ^ ( 1 ^ 1 3 ,^ ) 1 ^ 0 3 1 0 1 ) Luis Fernando Snchez Snchez ^N uestra responsabilidad social, una reflexin a partir deHsserl. 3 ( II) Daniel, Herrera Restrepo Cultura, lengua y civilizacin en el aprendizaje del ingls co m o lengua extranjera, i , , . _ , 1 /. 0 ^ ol) scar M olina Mrquez M S53Jo*y A propsito de un oficio sublime Qu es ser maestro?: algunas aproximaciones. S ( ^ Orlando Silva Marulanda El m odelo de gestin por competencias, apoyado tecnolgicamente, C , M ara Clara Corrales J. Por qu la homofobia? 1 J3 ) 1 ' A nlida Estrada Bedoya Homosexualidad en la sociedad actual: & nuevas perspectivas Katherine Maestre Caro * Encuentros y desencuentros en la relacin amorosa f : r G abriel Jaim e RamrezTobn ( 7 J.S 27

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Pgina I 40 tn torno ai pensamiento i-ranciscano -^ El respeto por la diferencia ( ? 8o3n o* 147 Carlos M ario Cardona Ramrez Los orgenes de la Universidad de Antioquia, f f 1' ; ) y su relacin con la Universidad de San Buenaventura, Medelln. _ Fray Luis Carlos M antilla Ruz. o.f.m. JO 163 Biotica en La Universidad La Biotica y la farmacodependencia: J j\ por una cultura de la vida con calidad. ( s^ 8 o3 1 3 3 ) Jorge Arturo Prez Prez Un cuestionamiento tico sobre la educacin virtual Consuelo Hoyos Botero ( fc l& o ilii/j U .2 \
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Colaboradores en esta edicin

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Formulario de suscripcin

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En antiguo griego, con la palabra gora se denominaba aquel lugar de encuentro donde se ponan en comn los asuntos y conocimientos pertinentes para todos.

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PERTINENCIA DE I A FO R M A C I N H U M A N A EN L A E D U C A C I N SUPERICI

BIBLIOGRAFA

__________. E l profesional reflexivo, Barcelona, Paids, 1996.

DUSSEL, E. F ilo s o fa tic a Latinoamericana, Mxico: edicol, 1987. MORIN dgar. La mente bien formada: repensar la reforma, r e fo r m a r e l p e n s a m ie n to , Barcelona: SeixBarral, 2000.185 p. ___________ , .Los siete saberes necesarios para la educacin del futuros. I.: UNESCO, 1999. MOUNIER E. El personalismo. Bogot: nueva Amrica, 1981. PASCAL Pensamientos, ed. ntropos, 1970, citado por Edgar Morin en "los siete saberes necesarios para la educacin del futuro" Unesco 1999. UNIVERSIDAD DE SAN BUEVAVENTURA. Proyecto Educativo Bonaventuriano. Cali, U SB, 1998. SNCHEZ S . Luis F . Etica. Universidad Luis Amig, Medelln, 1991. SCHLER M. tica, nuevo ensayo de f u n d a m e n t a c i n d e un personalismo tico, revista de Occidente, Buenos Aires, (1978). SHON Dnal. La formacin de profesionales reflexivos. Barcelona: Paids, 1992.

R FV ISTA Fl G O R A IJSB

N UESTRA RESPONSABILIDAD S O C I A L U N A REFLEX IN A PARTIR D E HUS S ER l

UESTRA RESPONSABILIDAD SOCIAL, UNA REFLEXIN A PARTIR DE HSSERL

Por: Daniel Herrera Restrepo

RESUMEN

E l autor describe la manera como el desvo de la razn ha llevado a deshumanizar y despersonalizar al mundo. Desvo que se est evidenciando hoy en todo el mundo pero particularmente en latinoamrica: injusticias, exclusin, violencia, marginacin, pobreza, explotacin, ignorancia, fatalismo y resignacin. S i se piensa en nuestra responsabilidad frente a esta situacin cmo podramos reflexionar a partir de Hsserl? Responsabilidad intelectual, individual, social, poltica, ciudadana, condiciones para humanizar el mundo. E l filsofo, el pensador es ante todo "el funcionario de la humanidad", que segn Hsserl debe asumirse no como un oficio o profesin sino ante todo com o una vocacin.

Fotografa: Craig F . Wlker, Dnver Post. Photo Serve. Publisher Editora, 2003.

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NU ESTRA RESPONSABIUDAD SOCIA L, U N A REFLEXIN A PARTIR DE HUSSERL

"La s itu a c i n d e l h o m b re latinoamericano tambin nos pone a nosotros (filsofos, docentes y d is c e n te s ) fre n te a nuestra responsabilidad social". PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES: tic a social, co m u nid a d, ser individual, razn, pensamiento antropolgico, Hsserl.

Th e philosopher, the thinker, is fir s t o f a ll. "the func tio na ry o f hum anity." w hich according to Husserl m ust be assumed not like an occupation o r profession, but it is in the fir s t place a vocation. T h e s itu a tio n o f the La tin A m erican man also places us (philosopher, in stru c to r and/or learner) sta rtin g fro m o u r social respo nsib ility . "

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S O C IA L

R E S P O N S IB IL IT Y : S T A R T IN Q

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Th e autho r describes the manner how the d e via tio n fro m reason has led to

dehumanize and depersonalize the world. Deviation which is being evident today all over the w orld, but particularly in the L a tin A m e ric a n context: injustices, poverty, and

exclusion,

violence,

rejection,

exploitation, resignation.

ignorance,

fatalism ,

If

we

think

about

o ur

responsibility

concerning this situa tio n, how could we reflect sta rtin g from Husserl?

Intellectual, in d ivid u a l, social, political, and citizen responsib ilities are necessary c ond itions to hum anize the world.

En Filosofa Primera, Hsserl nos presenta a Platn c o m o el "fundador de la doctrina de la razn social, de la comunidad humana verdaderamente racional, o sea de autntica vida social en general: en pocas palabras, com o el fundador de la tica social", y lo fue, porque nos puso de presente que el ser humano Individual tena que ser visto n e c e s a ria m e n te c o m o miembro actuante deriro de ia unidad de comunidad, lo mismo que su vida individual dentro de la unidad de la vida comunitaria. Adems, que por eso tambin la idea de la razn no slo concierne al individuo sino que es una dea comunitaria, bajo la cual tambin deben ser j u z g a d a s normativamente la hum anidad socialmente unida y las formas

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histricas de la configuracin de la vida social"( 1 ). Aos antes, en 1918, haba escrito: "Mi vida y la vida de Platn son una. Yo contino su trabajo; ( ... ) su esfuerzo, su querer, su conformar prosiguen en el mo"(2). Si esto es as, no es de extraar que Hsserl asumiera su autorresponsabilidad intelectual simultneamente como una responsabilidad social. T a m bin n osotros d e b e m o s hacerlo. Como Hsserl, constituimos con los pensadores del pasado una comunidad cuya unidad histrica tiene su gnesis en participar de una vida alimentada por una nica intencionalidad: contribuir a hacer realidad el p royecto terico, prctico, social y poltico de una "com unidad humana verdaderamente racional", de una comunidad a la cual le sea dado gozar de una "vida autntica" en un "mundo autntico", base de lo que Hsserl llama, invocando a Fichte, la verdadera "vida feliz(3). Segn nuestro filsofo "la funcin de la filosofa es la humanizacin (4), y por consiguiente, el filsofo debe ser

considerado como "funcionario de la humanidad". S : el problema fundamental que une a todos los filsofos es la pregunta por el ser del hombre como persona y com o ciudadano, y por el mundo, que, en cuanto tal, le corresponde. Su solucin conlleva el asumir la responsabilidad personal de c ont r i bui r efectivamente a la humanizacin de aqul, n ln humanizacin de ste, pues al filsofo le corresponde explicitar aquellas "ideas normativas absolutas que deben determinar ...la accin humana en todas las esferas", como lo afirm en 1923(5). Para Hsserl el ser "funcionario de la h u m an id ad " no significa ser poseedor de una "beruf", de una profesin cuyo ejercicio en cuanto profesin privada se rige por las manecillas del reloj, sino vivenciar su tarea como una "berufung", como un llamado, com o una vocacin. "Los filsofos, nos dice, son los representantes vocaclonales del espritu de la razn, el rgano espiritual en que la comunidad viene originaria y duraderamente a

(1) Erste Philosophie I, Husserliana Vil, Den Hagg, M. Nijhoff,, 1956, p. 15-16. (2) Zur Phnomenologie der intersubjektivitat. Husserliana XIV, Haag, M. Nojhoff, 1973, p. 198. (3) Cfr. Ms. B 13 7, pp 48-49, Citado por HERRERA D, en Hombre y Filosofa, Cali, Universidad del Valle, 1972, p.17. (4) La filosofa como autoreflexin de la humanidad, en La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1969, p.129. (5)Hua.VII,p.204.

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la conciencia de su verdadero destino"(6 ). Nuestra vocacin no es algo que slo nos atae a nosotros individualmente: "la responsabilidad e n te ra m e nte personal, insiste Hsserl, por nuestro propio y verdadero ser com o filsofos en nuestra vocacin personal ms ntima, entraa y lleva tambin en s la responsabilidad por el ser verdadero de la humanidad(7), "ya que yo no puedo ser lo que soy sin los otros, que son para m, como los otros tam poco pueden ser sin m"(8 ). Anterior a la "epoj" trascendental se da otra: la "epoj originaria, a saber, aquella "actitud de nuevo cuo de los Individuos hacia el m u n do c irc u n d a n te ...q u e los griegos denominaron filosofa"(9), com o nos lo dice Hsserl en su Conferencia de Viena; actitud consistente en considerar al mundo no com o una suma de cosas, dentro del cual el hombre sera una cosa ms, sino com o "mundo circundante", com o el horizonte de aquellas experiencias posibles gracias a las cuales el ser de las cosas cobra un sentido y el hombre se experimenta a s mismo como el

sujeto o la fuente de dicho sentido al fijarse y realizar fines, metas, proyectos, unidos todos ellos en la unidad de una teleologa, la cual es posible poner de m anifiesto mediante la reflexin filosfica. Gracias a esta "epoj" primigenia que dio origen a la filosofa, "tenemos, escribe Hsserl, un horizonte abierto del futuro lejano infinito, al cual se dirigen nuestros a c to s futuristas, so sp e ch a s, esperanzas, previsiones resolucin y fijacin de metas"(10). A nuestra vida en el mundo le pertenece esencialmente el poder vivir en horizontes de experiencias no concluyentes(l 1). De aqu que "el hombre sea un ser de tareas infinitas", y que com o tal, nunca podr sentirse satisfecho ni consigo mismo ni con su mundo. En sus lecciones dedicadas a Fichte nos lo dice: "Cada objetivo es un telos, pero todos los objetivos deben concordar en la unidad del telos, en unidad teolgica, y slo esto puede ser el fin moral supremo"(l 2 ). Las crticas de Hsserl al positivismo, al naturalismo y al pslcologismo ya

(6) Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Erganzungsbana, Husserliana XXIX. Den Haag, KAkademie Publisher, 1991, p. 54. (7) Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Erganzungsband, Husserliana VI, Haag. M.Nijhoff, 1954, p. 15, (8) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitat. Dritter Teil, HusseitinaXV, Den M. Nilhoff, 1973, p.370. (9) HuaVI, p. 321. (10) Phnomenologische Psychologie. Husserliana IX, Den Haag. M.NIjhoff, 1962, p.149. (1 l)Cfr, Zur Phnomenologie der Intersubikivitot, Husserliana XV, Haag. M.Nijhoff, 1973, p. 389. (12) Aufstze und Vbrtrage. Husserliana XXV, Den Haag, M. Nljhoff. 1987, p.2 75.

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implicaban una crtica a las posibles consecuencias antropolgicas, ticas y socio-polticas de las tendencias mencionadas, pues ellas conducen necesariamente a un rompimiento entre la razn terica y la razn prctica, entre ciencia y vida. En "La Filosofa com o ciencia estricta" llama la atencin sobre cm o las ciencias no pueden descifrarnos "esa realidad en que vivimos, nos movemos y existimos" y c m o slo la filosofa puede revelarnos los enigmas del mundo y de la vida"(l 3). Como dir ms tarde en "Crisis el positivismo" "decapita" no slo a la filosofa, sino tambin al mismo hombre en cuanto persona. A la filosofa, pues deja de lado, por principio, las cuestiones "ltimas y ms elevadas" que ella se formula, a saber, "las cuestiones realmente decisivas para una humanidad autntica (...) las cuestiones relativas al sentido o sin-sentido de la existencia humana, "sobre la razn o sin-razn, sobre nosotros los seres humanos en cuanto sujetos de libertad", "cuestiones que afectan, en definitiva, al hombre que (...) decide libremente, en cuanto ser que es libre en sus posibilidades de configurarse a s mismo en forma racional y de conformar no menos racionalmente su entorno(l 4). Y "decapita" igualmente al hombre
(13)Cfr p. 66. (14)Hua.VI. p. 4-6. ( 15) Cfr. Hua VI, p. 320.

en cuanto persona, en cuanto fin de s mismo, pues "una ciencia de hechos slo puede producir meros hombres de hechos", com o tales, manipulables como simples medios como lo son todos los hechos. Las consecuencias concretas de este desvo de la razn muy pronto las pudo experimentar Hsserl en carne propia. La guerra de 1914 (y de manera especial la llegada del nazismo al poder -que lo redujo al silencio y a la impotencia al ser juzgado a partir de una "zoologa de los pueblos" (15) y la teora de la raza) le permiti conocer de cerca los efectos de la gran crisis de la cultura europea, la crisis de la razn. Estqs vivencias, como lo sabemos, le inspiraron su Conferencia de Viena, de 1935 y aquella obra cumbre que constituye su testamento poltico: "La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental". La s it u a c i n d e l h o m b re latinoamericano tambin nos pone a nosotros frente a nuestra responsabilidad social. Ciertamente no vivimos una crisis como la crisis a la cual se enfrent Hsserl, pero toda crisis presupone una p ro fu n d a m u ta c i n de consecuencias impredecibles, de un proceso histrico, en el caso de

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Hsserl, del proceso histrico de la cultura europea, que a partir de un proyecto racional formulado por los griegos se haba esforzado en la creacin de una humanidad y de un mundo de la vida regidos por normas ideales. Para nosotros se trata del hecho de que desde los inicios de nuestra historia se establecieron una relaciones sociales marcadas por la injusticia y la exclusin violenta, las cuales con el correr de los tiempos se han acentuado, sin duda alguna, con el recurso tambin a una razn degenerada en razn instrumental al servicio de quienes perpetan y d e fie n d e n d ich a s relaciones sociales. Un a l t o p o r c e n t a j e d e latinoamericanos en unos pases ms que en otros, sin duda alguna vive en la marginacin, en la pobreza, en la explotacin, en la ignorancia, y sobretodo, en una intolerable resignacin e inercia que los pone bajo el reino de un fatalismo insuperable a primera vista. El mundo de estos latinoamericanos es un "Todeswelt", un mundo de muerte y no un "Lebenswelt", un mundo de vida. Ellos hacen parte de aquellos seres que segn Hsserl
( 16) Cfr. Hua. XIV, p. 158. ( 17) Hua. VI, Anexo XX, p.49.

en un Manuscrito de 1922, tienen, en '"la negra noche" de su destino, slo "sueos sin ensueos" y por lo m ism o "estn a bso lu ta m e n te muertos"(l 6 ). Un "Todeswelt", pues all se experimentan com o muertos en vida, sin futuro, sin esperanzas de poder ser reconocidos y de reconocerse a s mismos com o verdaderas personas humanas en un "Lebenswelt", en el "mundo comn a todos", en el "terreno comn del vivir humano"(l 7), un mundo que les ofrezca horizontes dentro de los cuales les sea permitido experimentarse com o verdaderos seres "de tareas infinitas". P e n s a n d o en n u e s t r a responsabilidad frente a esta situacin social, cmo podramos reflexionar a partir de Hsserl? Tratar de hacerlo brevemente en relacin nicam ente con dos aspectos de dicha situacin social: Hemos mencionado que uno de los e fe cto s d e nuestras injustas relaciones sociales es la resignacin de buena parte de nuestros ciudadanos que experimentan su existencia no com o un proyecto que se defina comunitariamente, com o una tarea por cumplir a partir de su razn y de su autonoma, sino

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como un destino regido por fuerzas obscuras prepotentes o inclusive por un dios cuya voluntad sera la de mantenerlos en una existencia inhumana: a diario se experimentan co m o seres predestinados al sufrimiento, a la negacin de s m ism os. C u n ta s v e c e s escuchamos a gentes de nuestro pueblo exclamar: "qu vamos hacer si sta es la voluntad de Dios"! Cuntos la tin oa m e ric a n os, escpticos frente aun mejor futuro, se r e f u g i a n en la o b s c u r a resignacin del fatalismo y de la pasividad que ste conlleva!. Vale la pena llamar la atencin sobre cmo, inclusive, muchos de aqullos que no experimentan la negacin absoluta de su ser humano, en lo ms ntimo actan bajo una cierta resignacin, un cierto fatalismo. Lo comprobamos con los proyectos que nuestra clase dirigente se formula: limitados, a m e d i a n o p l a z o , sin u n a fundam entacin racionalm ente suficiente que garantice su xito y todo ello es justificado recurriendo a la disculpa de que nos tenemos que resignar con nuestra condicin de pueblos subdesarrollados. Pensemos tan slo en ese mundo universitario dentro del cual vivimos, nos movemos y somos: cmo justificamos de ordinario la calidad de nuestros centros universitarios, la pobreza de nuestras bibliotecas y

laboratorios, la a u s e n c i a o pequeez de nuestros centros de investigacin, la ca re ncia de revistas especializadas, el recurir a profesores hora-ctedra, el divorcio con la realidad nacional? Cada uno de nosotros lo puede responder interiormente a partir de la situacin concreta de su pas, Sin duda, ms de uno encontrar una huella de esa resignacin, de esa impotencia que experimentan a diario nuestros co nciud a da n os que a c e p t a n resignadam ente su existencia com o un destino. Como conciencias crticas de la sociedad qu podemos encontrar en Hsserl que nos inspire en la lucha contra esta vivencia de la existencia como un destino y contra sta resignacin y pasividad frente a un ilimitado futuro que parece le es negado a gran parte de nuestros conciudadanos? Recurramos a su testam ento poltico: cuando fuerzas irracionales se hacan presentes en Europa, Hsserl proclama en alta voz su pensamiento antropolgico, a saber: que "el ser humano es ser esencialmente en grupos humanos unidos generativa y socialmente, y si el hombre es ser racional, slo lo es en la medida en que toda su h u m a n i d a d sea h u m a n i d a d racional, latentemente dirigida a la razn, o abiertamente dirigida hacia la entelequia, que venida a s

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misma, convertida en consciente de s m i s m a , dirige conscientemente y desde ya, con una necesidad esencial, la historia humana"(18). Y Hsserl nos recuerda textualmente c m o el " desar rol lo d e la hum anid ad verdaderamente humano ya no es posible en el m o d o d e un c r e c i m i e n t o meramente orgnico, pasivo y ciego; slo es posible, por el contrario, desde una libertad autnoma"! 19). No olvidemos las fundamentales del Pargrafo 73 de "Crisis": "el s e r - h o m b r e por consiguiente, el hombre es "un ser responsable de su ser humano". Hsserl, reflexionando sobre la Gran Guerra, en su primer artculo para la revista japonesa "The Kaizo escribi unas bellas lneas que bien vale la pena recordar aqu: un pueblo, una colectividad humana vive y crea en la plenitud de su fuerza cuando lo impulsa la fe en s mismo (...), cuando no se contenta con vivir sino que vive de cara a una grandeza que vislumbra, y encuentra su satisfaccin en su xito progresivo por traer a la realidad valores autnticos y cada vez ms altos. Ser un miembro digno de tal colectividad humana, trabajar junto
(18)HuaVI, p. 13. (19) HuaVll, p. 205. (20) Hua. XXVII, p.3.

con otros a favor de una cultura de este orden (...) he aqu la dicha que lo s e l e v a p o r s o b r e sus preocupaciones y desgracias ndividuales(2 0 ). Que esto es posible, se puso de manifiesto, segn Hsserl, cuando en un momento dado, el pueblo griego tom conciencia de que la existencia humana no era un destino regido por los dioses, sino que ella es un proyecto y unan tarea cuyo telos poda ser definido por la r a z n y ser a s u m i d o a u t n o m a m e n t e p o r l os c i u d a d a n o s . F r e n t e a la racionalidad de la exterioridad orientada exclusivamente a hechos explicables por relaciones causales o divinas, el griego hizo surgir la racionalidad de la Interioridad en la que el yo y el t se experimentan com o un nosotros, que superando la necesidad causal, define su proyecto de existencia a partir del peso de las motivaciones dentro del marco de la libertad. Recordemos cm o Homero, al comienzo de su Odisea se plante la responsabilidad del hombre frente a su existencia cuando nos presenta a Zeus, en la asamblea de los dioses, r e c h a z a n d o las injustificadas lamentaciones de los

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hombres que atribuan todas las desdichas de la existencia humana a los dioses. Y recordemos como Soln se los dice directamente a los atenienses: "S I por vuestra debilidad habis sufrido el mal. no echis el peso de la culpa a los dioses. Vosotros mismos habis permitido a esta gente -(al tirano Pisstrato y a su familia. En nuestro medio se dice que el poder est en manos de unas pocas familias)- a ser grandes cuando les habis dedo la fuerza, cayendo vosotros en vergonzosa servidumbre(21). Piatn en La Repblica, al narrar el mito de Politeia, puso en boca del adivino estas palabras: 11 Almas efmeras: va a dar comienzo pare /osotros una nueva carrera mortal en un cuerpo tambin portador de a muerte: no ser un ser divino el que elija vuestra suerte, sino que vosotros mismos la elegiris"(2 2 ). Para Hsserl el griego se defini nidalmente, no com o un "ego cogito", sino com o un yo puedo '1 y com o un "nosotros podemos": nosotros podemos asumir nuestra existencia com o un p'^yecto para realizar. En un segundo momento convirti este "yo puedo" y este "nosotros

p o d e m o s " , en un "nosotros queremos": 'queremos asumirla com o un vivir "en la libre formacin de la existencia y de la vida histrica a partir de deas de la razn, hacia tareas infinitas(23), pues stas e xi st enci a e historia- estn presupuestas cuando se trata de la bsqueda de "la unidad de una vida espiritual, de un hacer y un crear con todos los objetivos, intereses, p r e o c u p a c i o n e s y esfuerzos, con las configuraciones teolgicas, con las instituciones y organizaciones"(24), nos d ice Hsserl. Finalmente, el griego convirti su querer en un "yo debo" y en un "nosotros debemos", pues "tan p ro nt o c o m o se ha vu el t o consciente com o telos en su desarrollo, necesariamente se torna tambin prctico "como fin de la voluntad"(25). Hsserl nos ofrece suficientes consideraciones para nuestra tarea de despertar en nuestros sufridos conciudadanos la conciencia de que el mundo no es simplemente un mundo de cosas y la historia una suma de hechos que se les imponen mecnicamente; de que

(21) Crf. JAEGER, W, Paideia, FCE Mxico, 1946,1 , p. 162. (22) 617C (23)Hua.VI. p.319. (24) Ibidem. (25) Ibidem, p.320.

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ellos pueden y deben ser sujetos de su mundo y del sentido de ste; de que el mundo, com o l lo escribe, "jams es dado al sujeto y a la comunidad de sujetos ms que... com o un mundo que adopta en la subjetividad y a partir de ella transf ormaciones de sentido siempre nuevas"(26), de acuerdo con nuestro querer y poder. C o n t r i b u i r a q u e nue st ro s conciudadanos tomen conciencia de este carcter de sujetos del mundo, y por consiguiente, de que asuman la responsabilidad que les corresponde por la existencia de ciertas estructuras polticas, sociales e institucionales que se dan en su mundo: aqu radica parte de nuestra responsabilidad social com o conciencias crticas de la sociedad. iLa existencia no es un destino que slo nos es dado aceptar reslgnadamentei: iElla puede estar en nuestras manos com o nos lo ensearon los griegos I Pero cmo hacerlo? No es cosa fcil, pues entre otras cosas, se hace necesario que las personas puedan asumir un verdadero pensar crtico frente al mundo que les toca vivir. Pero sin una apropiada educacin difcilmente pueden lograr este pensar crtico.

Aqu entra en juego el segundo factor que quisiera mencionar de nuestras injustas relaciones sociales: el m arginam iento de gran parte de nuestra poblacin de la educacin y de la cultura en general. Recordemos ini ci al ment e las alabanzas de Hsserl para la Ilustracin, cuyos pensadores, c o n v e n c i d o s d e q u e la humanizacin del hombre y de su mundo tena que ser buscada a partir d e un pensar crtico, promovieron la necesidad de una reforma educativa. De aqu, nos dice l, "aquel ardiente anhelo de formacin, aquel celo por una reforma filosfica de la educacin v de la totalidad de las formas de existencia social y poltica de la humanidad"(27). R e c o r d e m o s i g u a l m e n t e la insistencia de Hsserl en la Conferencia de Viena sobre cm o lo esencial del filsofo es la "actitud crtica" que al dar origen a un "movi mi ent o c o m u n i t a r i o d e formacin cultural y educativo" que se deje sentir desde la educacin de la niez, ine vitab le m e nte a f e c t a r t odos los "valores" dom inantes en la sociedad, comenzando por aquellos que se

(26) La filosofa conno autoreflexin de la humanidad. Op. Cit., p. 128. (27) Hua.VI, p.8.

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encuentran en las legislaciones y que justifican las relaciones sociales exlstentes(28). Buena p a r te d e nuestros conciudadanos ni siquiera tienen acceso a la educacin, y en general, los que la tienen es a una educacin que inclusive en el nivel universitario, presenta graves fallas; entre otras, el ser una educacin profesionalista, memorstica, sin relacin con la realidad, lo cual no le permite al estudiante desarrollar todas aquellas potencialidades que estn Implicadas en un pensar crtico; una educacin que no le p e r m i t e pasar, en t rminos kantianos, de una minora de edad a una mayora de edad que les posibilite el "spere aude". No se forma para la vida y para la convivencia ni para la vivencia de una democracia participativa; no se capacita para "ir a las cosas mismas" dejando de lado los slogans ideolgicos; no se capacita para dar y recibir razones, para argumentar con veracidad, rectitud, honestidad y responsaPilidad; no se prepara para el debate de las ideas, para la confrontacin de las perspectivas que expresan e l' pensar de los diversos mundos especializados que se dan dentro del horizonte del
(28) Ibidem, p.333-34.

mundo de la vida; no se capacita para alcanzar una verdad comn a partir de las verdades individuales; no se forma inclusive para dudar de las propias razones. Y sobre todo, no existe un "aprendizaje para la libertad y para el ej erc ici o responsable de la profesin. E l principio de los principios de la cultura es que los ciudadanos estn c a p a c ita d o s para pensar crticamente por s mismos, pues el actuar racionalmente dentro del marco de la libertad es la lnea divisoria entre lo humano y lo no humano. Y aqu nuestra responsabilidad es aun mayor, pues todos nosotros somos actores principales de la vida cultural en nuestros pases, en especial del desarrollo de los sistemas educativos, comenzando por el sistema universitario, y por consiguiente, responsables de la formacin humana, intelectual y profesional de aqullos que tienen en sus manos en forma directa la responsabilidad de hacer menos Injustas e inequitativas las relaciones sociales existentes, o, al menos, la de no agudizarlas aun ms mediante un ejercicio irresponsable de su profesin. Ahora bien, para Hsserl "la teora es p a r a la praxis", p o r q u e el planteamiento crtico del misterio

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de la persona humana como gestora de la historia y del mundo de la vida en el cual se hacen presentes ia m ultiplicidad de perspectivas que los hombres y los grupos sociales se formulan para la superacin personal y social, es la condicin previa que le puede permitir al hombre rebasar su autoconciencia, dialogar en la intersubjetividad, pensar en los. principios racionales y razonables que deben orientar la praxis humana, clarificar los fines que le son dados fijarse, y de acuerdo con esto, asumir la responsabilidad que le incumbe, de hacer de la existencia no un destino, sino un p r o y e c t o y una tarea. Una d e m ocracia participativa que posibilite esto, implica, recurriendo a un texto ae Hsserl, "una c o nv i c c i n comunitaria, una a precia ci n com unitaria, una aecisin comunitaria y una accin comunitaria"(29). Se le critica a Hsserl, que frente a la crisis de la razn que denunci, se haya quedado en lo abstracto, en lo especulativo, pues lo que interesa es la superacin de las alienaciones que sufre el hombre de carne y hueso. Para muchos su invocacin en la Conferencia de Viena al "herosmo de la razn" suena a

msica celestial. Pues bien, no lo considero as. Para luchar contra las alienaciones que definen nuestras relaciones sociales, primero hay que luchar contra la alienacin de la misma razn. Y la razn est alienada al centrarse solipssticamente sobre s misma desconociendo la intersubjetividad y su v o c a c i n d e " r a z n comunitaria", e gnoranOo las intencionalidades prepredicatlvas de nuestros sentimientos, que nos ponen al descubierto al otro com o com paero e viaje en este caminar sin fin a lo largo de la existencia, sentimientos q u e f u n d a m e n t a n t i c a m e n t e la necesidad de la ayuda recproca en nuestro tener-que-llegar-a-ser individual y colectivo. Y la razn tambin est alienada al convertirse en razn cosificada, en razn Instrumental, en "mercanca" e "instrumento de poder"(30), orientada a la aominacin de la naturaleza y de la sociedad para satjsfacer las ansias de poder poltico o econmico de unos pocos, origen de las alienaciones de aquel hombre de carne y hueso que en su diario vivir sufre "las torturas

(29) Hua. XIV p.l 93. (30) Crf. Hua. XXVII, p. 122

D C N /IC T A

Pl n n R A IJR

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e s p i r i t u a l e s y las p e n u r i a s e c o n m ic a s m o ra lm e n te degradables"(31), com o lo dice textualmente Hsserl. Y se necesita mucho herosmo por parte de la misma razn, para reconocer y superar, en este momento histrico, sus alineaciones; para aceptar que su objetivo fundamental est en elevarse por encima de los hechos y de los intereses egostas hasta el telos de la humanidad, a saber, el posibilitar la humanizacin del mundo de la vida para hacer realidad la humanizacin de todos y cada uno de los hombres. Tambin se necesita m ucho herosmo por parte de la razn de nuestros e s tu d ia n te s p ara reconocer que su responsabilidad es la de contribuir, mediante tos frutos de la razn, a esta doble humanizacin y para asumir las exigencias ticas que el mundo de la vida le plantea a la ciencia y a la tecnologa. Ciertamente no estamos llamados com o pensadores a disparar balas para superar nuestras injustas relaciones sociales, sino ideas: Nuestra responsabilidad social est en p o s i b i l i t a r q u e nuestros estudiantes aprendan a pensar crtica y responsablemente los

problemas de la sociedad, de tal manera que participen e f e c t i v a m e n t e m e d i a n t e su e j e r c i c i o p r o f e s i o n a l en la emancipacin del hombre. As quiso hacerlo Hsserl y esto le permiti afirmar que l, acusado de idealista, se consi deraba un verdadero revolucionario. "Yo, escribe, el presunto reaccionario, soy mucho ms radical y mucho ms revolucionario que los que actualm ente se muestran tan radicales en sus palabras"(32). Porque ms revolucionario es aqul q u e f or mu la i deas par a la transformacin de la realidad, que aqul que define los medios prcticos para sacarla adelante. Verdadera revolucin es aqulla que se alimenta de ideas., no de slogans. Esto explica por qu los partidarios del statu quo, antes de enfrentarse a la revolucin, combaten a aqullos que con sus ideas la promueven y alimentan. Hsserl estaba muy consciente de lo que significaba formar una conciencia crtica y de sus posibles consecuencias polticas y sociales. " Q u c o n s e c u e n c i a s se desprenden, se pregunta, de la extensin del movimiento cultural y educativo a crculos populares

(31 ) Ibidem, p.3. (32) Hua. XVI, p.338.

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REVISTA EL A G O R A USB

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c a d a vez m s a m p l i o s , y lgicamente a los ms elevados, a los ominantes, a los menos afectados por las preocupaciones y miserias de la vida?" y responde: Es e v id e n te q ue esto no lleva simplemente a una mutacin homognea de la vida normal, de la vida, satisfactoria en trminos generales, del estado y de la nacin, sino muy probablemente, a grandes escisiones interiores, en orden a las aue la identidad y la totalidad de la cultura nacional experimentan una ruptura. Los conservadores, satisfechos en la tradicin, y el crculo de los hombres que filosofan, pasan a combatirse los unos a los otros, siendo sta una lucha llamada a desarrollarse, sin uda, en las esferas polticas del poder. La persecucin comienza ya en los inicios de la filosofa. Los hombres que slo viven para tales ideas son menospreclaaos"(33). Sin duda alguna todos esperamos que nuestros estudiantes nos recuerden porque les abrimos los libros que les ensearon qu deban hacer en su vida profesional. Pero estoy seguro de que todos nosotros bien quisiramos que nuestros estudiantes nos recuerden, ante todo, porque les abrimos el libro de nuestras vidas para que

aprendieran cm o lo deberan hacer. S : el libro de nuestras vidas, con nuestras esperanzas y desilusiones, con nuestros triunfos y derrotas, con nuestras tristezas y alegras, con lo que la vida nos ha enseao, con los anti-valores que nos han impedido llegar a ser lo que hubisemos querido llegar a ser; pero sobre todo, con nuestros valores, que nos han permitido llegar a ser lo que somos y que ellos pudieron apreciar en nuestro diario vivir: el sentido de responsabilidad, de justicia, d e rectitud, de solidaridad, de equilibrio mental y emocional, de coherencia entre lo que enseamos y lo que vivimos, nuestra c a p a c i d a d de comprensin, nuestra sinceriad y honestidad al reconocer los lmites de nuestro saber, al responder a sus interrogantes, nuestra pasin por la verdad, la seriedad y rigor en nuestro trabajo, nuestra humila a causa de nuestra ignorancia -por algo investigamos-, la prontitud para aceptar las crticas que le dirijan al resultado e nuestra labor, nuestra capacida para el dilogo, y, de manera muy especial, nuestro respeto por la persona humana en cada uno de ellos.

(33)lbidem, p.344.

R F V IS T A Fl f i O R A U S B

N U ESTRA RESPONSABIUDAD SOCIA L, U N A R E R E M N A PARTIR DE HUSSERL

Nuestra responsabilidad social es d e m a s i a d o g r an de . Esto lo podemos ver de manera muy clara si consideramos que la clase dirigente en lo poltico, en lo econmico y en lo social que produjo y produce, sostiene e i n c r e m e n t a las injusticias e inequidades de nuestras relaciones sociales, es en su mayora gente profesional que pasa por la universidad. E l pueblo que sufre estas injusticias tiene todo el derecho para preguntar: Cul fue la universidad que le otorg el ttulo? Quines fueron sus profesores? Preguntemos: Lo hemos sido tambin nosotros?.