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Contenido

INDICE ............................................................................................................................... 1 INTRODUCCION ............................................................................................................. 2 DESARROLLO DEL TEMA ............................................................................................ 3 Cultura de paz................................................................................................................... 3 Antecedentes .................................................................................................................... 3 Evolucin ........................................................................................................................... 4 La Cultura De Paz Para Las Naciones Unidas............................................................ 7 Los seres humanos en un medio complejo y conflictivo. ........................................... 8 Una Cultura De Paz Compleja, Conflictiva e Imperfecta ......................................... 10 La bsqueda de equilibrios dinmicos. ....................................................................... 11 Los Equilibrios Dinmicos Como Poder De Una Cultura De Paz........................... 12 La Cultura De Paz Como Bsqueda Del Equilibrio Dinmico ................................. 13 El Poder De La Cultura De La Paz .............................................................................. 13 La Cultura De La Paz y El Futuro ................................................................................ 14 Qu se necesita para tener una cultura de paz en el Per?................................. 15 La observacin sobre la paz en el Per: razones prcticas para creer que no existe una cultura de paz en ese pas ........................................................................ 16 Reflejos de una cultura de violencia y de contra-violencia como enemigos de la paz .................................................................................................................................... 19 Premisas de forma para llegar a la cultura de paz a travs del desarrollo socio econmico sustentable .................................................................................................. 22 Algunas pautas concretas de fondo para la instaurar una cultura de paz ............ 23 CONCLUSIONES........................................................................................................... 25 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 26

INTRODUCCION

Cultura de paz es una idea que puede ser comprendida con cierta facilidad gracias a los imaginarios colectivos en los que se apoya la necesidad de una cultura con capacidad de orientar e implementar un mundo ms pacfico. Creemos que la mayor parte de la historia de la humanidad ha sido dirigida por la paz. La Cultura de Paz es rpidamente aceptada, lo que se convierte en una gran ventaja. La complejidad en que estamos insertos y pensar que Cultura de Paz son todas aquellas acciones que promocionen los mayores equilibrios posibles.

La Declaracin de Naciones Unidas es ante todo una declaracin de intenciones que no tenan pretensin, lgicamente, de construir un modelo antropolgico u ontolgico de los seres humanos, ni sobre los conflictos, la paz, la violencia , las mediaciones o sobre el poder de la cultura de paz, ni por supuesto un anlisis de la coyuntura internacional. Anqu, obviamente, si lleva implcito un

posicionamiento de todos estos asuntos.

DESARROLLO DEL TEMA

Cultura de paz

La Cultura de Paz es el conjunto de valores, actitudes y comportamientos que reflejan el respeto de la vida, de la persona humana y de su dignidad, de todos los derechos humanos; el rechazo de la violencia en todas sus formas y la adhesin a los principios de democracia, libertad, justicia, solidaridad, cooperacin, pluralismo y tolerancia, as como la comprensin tanto entre los pueblos como entre los grupos y las personas sin importar sexo, etnia, religin, nacionalidad o cultura.

Antecedentes

En la posguerra, despus de la terrible devastacin de la 2da. Guerra Mundial, se funda la Organizacin de la NACIONES UNIDAS en 1948, como un espacio de reunin de los pases asociados para hablar y comunicarse sin llegar a la guerra.

Se establece un dialogo internacional y entre 1948 y 1950 las Naciones Unidas van construyendo y aumentando sus bases de entendimiento en un espacio poltico, a travs de las distintas agencias que se crean, para atender diferentes temas que hacen al bien comn de la humanidad tales como UNICEF, dedicada a la niez, UNESCO, a la educacin, la ciencia y la cultura, la FAO, a los alimentos y muchas otras, son 16 en total.

Se decide el lugar de la sede y los Estados Unidos presionan para que sea en su territorio y aporta un gran capital para ello.

Se crea el primer instrumento universal en DERECHO INTERNACIONAL.

LA DECLARACION DE LOS DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES, la Comisin encargada de su redaccin fue presidida por Eleonor Roosevelt. En ese momento todava se tena como definicin de paz: un concepto negativo, la

paz era no guerra, no conflicto, no ejrcitos armados, listos para combatir al otro, al menor incidente.

Evolucin

En cambio ese concepto al pasar los aos se fue transformando a medida que los pueblos tuvieron otras necesidades, alejadas del miedo y pesadilla de la guerra, en una PAZ POSITIVA, de bienestar general de bsqueda del bien comn, (se record el Contrato Social de Rousseau).

Una aspiracin a que todos tengan trabajo, jubilacin, derechos no solo polticos sino con cultura, salud, educacin, desarrollo social, convivencia interreligiosa.

Hay una PAZ ESPIRITUAL de cada persona que nos lleva a proyectar actividades exteriores muy importantes para lograr la PAZ SOCIAL, por medio del compromiso, la solidaridad, la responsabilidad. Los valores permanentes de respeto a la libertad y al derecho del otro que solo es posible lograrlo en un ambiente sin conflictos y de convivencia pacfica.

Los budistas hablan de paz interior, pero cuando hay hambre, violencia, no arreglo nada sino socializo esa paz y me involucro con mi entorno para contribuir a remediarlo, de acuerdo a las posibilidades de cada uno.

Desde 1960 a 1970 hubo una primera generacin de pioneros de la PAZ POSITIVA. La segunda generacin se formo a travs del concepto de que la Paz no se consigue sin el desarrollo pleno de los DERECHOS HUMANOS y en cada regin del planeta se dio nfasis a una definicin de paz, de acuerdo a la situacin poltica vivida en sus territorios.

En la prctica, la cultura de paz est estrechamente relacionada con el desarrollo de una cultura de la democracia. Los procedimientos democrticos y los sistemas equitativos de gobierno aseguran el desarrollo de una paz duradera; su creacin constituye un paso fundamental en el camino hacia una cultura de paz. Los programas nacionales actan para restablecer la confianza de las

poblaciones en las instituciones pblicas mediante campaas de informacin y educacin que les permiten una mejor comprensin de los mecanismos y funciones democrticas de sus gobiernos.

En el Hemisferio Norte, Amrica del Norte y Europa: PEACE EDUCATION, basada en su experiencia en guerras y enfrentamientos.

En el Hemisferio Sur: Amrica del Sur, frica y Asia: prevalece el concepto de DEMOCRACIA Y PAZ. Por lo tanto se basa la Educacin de la Democracia, la Paz y los DDHH. En Amrica del Sur (1960 al 85), por las oleadas de dictaduras y en Amrica Central por las guerrillas internas.

En 1960 las Naciones Unidas cre la UNIVERSIDAD DE LA PAZ en Costa Rica, por ser el nico pas que no estaba en guerra. Es el Instituto Interamericano ms importante sobre DDHH. Tiene solo 250 alumnos, deben ser profesionales universitarios y realizan all un Mster. Est situada a 30 km. de San Jos de Costa Rica, es territorio norteamericano el rea de la Universidad y el idioma es el ingls.

Durante los primeros aos de la dcada de los noventa se hizo evidente la necesidad de un nuevo enfoque para que la UNESCO pudiera contribuir efectivamente a los esfuerzos de las Naciones Unidas por la paz. En octubre de 1992, el Consejo Ejecutivo de la UNESCO en su 140 reunin debati un programa operacional para la promocin de una cultura de paz. Colocado en el marco de Una agenda para la paz que acababa de ser formulada por Boutros Boutros-Ghali, Secretario General de las Naciones Unidas.

En febrero de 1994, el Director General cre la Unidad del Programa Cultura de Paz bajo su directa dependencia, asignndole las siguientes funciones:

1. Coordinar el perfeccionamiento de una metodologa para el fortalecimiento de una cultura de paz mediante la reflexin, la investigacin y la evaluacin;

2. Desarrollar programas nacionales y subregionales de una cultura de paz;

3. Ofrecer un enfoque integrado a las acciones de las diversas unidades y oficinas regionales de la UNESCO que contribuya a la promocin de una cultura de paz;

4. Coordinar estas acciones con las del sistema de las Naciones Unidas y las organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales. Medio Ambiente y Cultura de Paz

En la poca actual, hay ciertos temas sobre los cuales la sociedad demanda una atencin prioritaria: la violencia, la escasa prctica de valores ticos bsicos, la discriminacin, el racismo y la destruccin del medio ambiente. En los diversos mbitos de concentracin humana, donde se desarrollan actividades sociales, acadmicas o polticas, se hace referencia con elocuencia y esperanza sobre la ciudadana, la educacin ambiental y la educacin para la paz. Es por ello que tenemos que posibilitar a la comunidad educativa, desde el aula, el entendimiento y la sensibilizacin ante estos problemas, para que los nios y jvenes sean capaces de emitir juicios crticos respecto a ellos, y competentes para adoptar actitudes y comportamientos basados en valores racionales y libremente asumidos, como bases para crear una cultura ecolgica y llegar a un proceso de eco humanismo.

Hoy ms que nunca se hace necesario que los y las estudiantes sean los promotores y constructores de la paz y convivencia con la naturaleza, porque esta generacin ser la responsable, conductora y propulsora de las grandes polticas, que han de dirigir el destino de la sociedad en su conjunto.

La UNESCO propone edificar la paz desde cuatro escenarios: la Educacin, la Ciencia, la Cultura y la Comunicacin.

Y eso es lo que nosotros nos proponemos hacer, dentro de nuestras posibilidades, y a partir de la implementacin de programas que tengan como ejes promover la cultura de paz, por medio de la educacin, y la participacin ciudadana en distintos sectores de la comunidad.

En la construccin de una cultura de paz es de gran importancia prevenir los conflictos atacando sus causas mediante el dilogo y la negociacin; reconocer la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres; as como la libertad de expresin, opinin e informacin.

Para que nosotros mismos y las generaciones venideras podamos cosechar los frutos de esta Cultura de Paz, debemos actuar desde ahora. Es preciso:

Fomentar la educacin para la paz, los derechos humanos y la democracia, la tolerancia, y la comprensin internacional;

Proteger y respetar todos los derechos humanos, sin excepcin alguna, y luchar contra toda forma de discriminacin;

Promover los principios democrticos en todos los mbitos de la sociedad;

Vivir la tolerancia y la solidaridad;

Luchar contra la pobreza y lograr un desarrollo sostenible en provecho de todos, capaz de proporcionar a cada persona un marco de vida acorde con la nocin de dignidad humana;

Proteger y respetar nuestro medio ambiente.

La Cultura De Paz Para Las Naciones Unidas

La Paz y la Cultura de Paz esta indudablemente ligada a los seres humanos, sin embargo no siempre ha sido reconocida pblica y polticamente como un instrumento de gestin de los conflictos humanos. Quizs haya sido en el siglo XX, despus de que pusieron fin a las guerras.

Esta idea fue difundida por la Unesco a partir de 1989, aunque haba sido utilizada por otros autores (Adams, 2003) en la declaracin de su constitucin se manifestaba: en consecuencia, crean por la presente la Organizacin de las

Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, con el fin de alcanzar gradualmente, mediante la cooperacin de las naciones del mundo en las esferas de la educacin, de la ciencia y de la cultura, los objetivos de paz internacional y de bienestar general de la humanidad

En la Declaracin y Programa de Accin sobre una Cultura de Paz (A/RES/53/243, 6 de octubre de 1999) se define Cultura de Paz: un conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida, que llevan implcitos el respeto a la vida, el fin de la violencia y la promocin y la prctica de la no violencia por medio de la educacin, el dilogo y la cooperacin; El respeto pleno de los principios de soberana, integridad territorial e independencia poltica de los Estados y de no injerencia en los asuntos que son esencialmente jurisdiccin interna de los Estados, de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas y el derecho internacional; El respeto pleno y la promocin de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales; El compromiso con el arreglo pacfico de los conflictos; Los esfuerzos para satisfacer las necesidades de desarrollo y proteccin del medio ambiente de las generaciones presente y futuras; El respeto y la promocin del derecho al desarrollo; El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y hombres; El respeto y el fomento del derecho de todas las personas a la libertad de expresin, opinin e informacin; La adhesin a los principios de libertad, justicia, democracia, tolerancia, solidaridad, cooperacin, pluralismo, diversidad cultural, dilogo y entendimiento a todos los niveles de la sociedad y entre las naciones

En sntesis, sin nimo de dar un concepto preciso, podramos decir que cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos concretos) que identifica a un determinado grupo de personas, y que surge de sus vivencias en relacin con su mundo.

Los seres humanos en un medio complejo y conflictivo.

Las acciones y la supervivencia de los seres humanos, desde su aparicin hasta nuestros das, depende completamente de la adaptacin a este contexto

complejo en el que estn incluidos, con el resto de los seres vivos, en la naturaleza, la tierra y el universo. Esto deja un legado de elecciones en la gestin de la informacin o de la energa, de organizacin o formas de vida con las que cohabitan los humanos. Esta herencia facilita la vida alcanzando un equilibrio relativamente inestable y dinmico que los seres vivos asumen y gestionan. En consecuencia, la vida, el bienestar, la paz, tratan de conseguir la mxima estabilidad posible para su existencia y conservacin.

Los seres humanos somos dependientes de nosotros mismos, como especie, y del medio en que vivimos. Nuestra existencia slo es posible porque hemos heredado y aprendido a controlar de manera automatizada gran parte de las condiciones y variables de las relaciones que establecemos con el medio. Mecanismos filogenticos, instintivos, emocionales toman parte de las decisiones vitales y estn comprendidos dentro del proceso evolutivo, a los que se unen la libertad y el libre albedro. Estas son las razones por las que podramos decir que los seres humanos viven una cierta tensin esquizofrnica agnica- entre las diferentes propuestas vitales que les dicta su corporeidad, los instintos, las emociones y la razn, ya que los dispositivos diseados para resolver automticamente los problemas bsicos pueden plantear ciertas contradicciones entre s mismos (Damasio, 2005; Martnez, 2007). El ser humano es a la vez especie, grupo e individuo, naturaleza y cultura, una red de escenarios sub, inter, intra y supra personales, en los que confluyen una serie de estratos o instancias: animalidad, subconsciente, inconsciente, conciencia, grupalidad, comunidad, nacin o estado. Por ello, la vida personal y social comporta conflictos.

Desde la complejidad podemos tener un marco superior de comprensin e interpretacin de la conflictividad, de los conflictos, pero con ello tambin abrimos cualitativamente su presencia y significado. La conflictividad es permanente aunque pueda ser invisible o silenciosa, ya que una infinidad de conflictos son resueltos rutinariamente mediante mecanismos filogenticos, las emociones o las normas culturales. El xito de nuestra especie, depende de que, a pesar de los altos niveles de complejidad, incertidumbre, riesgo y la creciente violencia, la inmensa mayora de los conflictos se regulan pacficamente. Una

dificultad para comprender la realidad est fomentada, por la tendencia a fragmentar el conocimiento -reduccionismo- y por una mala orientacin de los esfuerzos en investigacin.

Existe la ventaja de contar con innumerables aportaciones, pero la dificultad reside tanto en la dispersin de sus objetos de estudio, como en las

metodologas empleadas.

Son tantas las preocupaciones asociadas a la Paz, tantas las escalas, las variables culturales, las propuestas tericas, que a veces podramos sentirnos turbados e incluso desanimados ante tan inmenso campo. Pero este sentimiento puede atemperarse adoptando otro enfoque: en primer lugar comprender que esto ocurre por la propia complejidad de la especie humana, en cualquiera de sus manifestaciones; en segundo lugar que esto es fruto de la propia riqueza cultural humana en la que las normas y comportamientos propiciatorios de la paz son mayora; y, en tercer lugar, que estas situaciones slo pueden ser abordadas desde mtodos cooperativos que sean capaces de confluir en espacios culturales y cientficos donde cada aportacin particular adquiera mayor sentido.

Una Cultura De Paz Compleja, Conflictiva e Imperfecta

Podramos decir que la Cultura de paz es una respuesta de los humanos a los desafos del medio en el que habitan y las consecuentes relaciones que se establecen dentro de la especie. Pero la eficacia de la Cultura de la Paz depender directamente, de que sean tenidas en cuenta las variables, de los seres humanos y las de su entorno. Adems, muchas de estas circunstancias son compartidas entre ambos seres humanos y naturaleza. En esa medida la paz, y la cultura que la sostiene, es una respuesta a la complejidad en la que estn involucrados los seres humanos.

La Cultura de Paz se apoya en mecanismos reales y simblicos variados es por esto que pensamos que los mltiples significados de la Paz se corresponden con

las mltiples funciones adaptativas que los seres humanos desarrollamos frente a la complejidad (Geertz, 1989; Varela y Maturana, 2004).

Por tanto, hablaramos de paz refirindonos a todas aquellas situaciones en la que gestionamos o regulamos, de acuerdo con nuestras normas y valores, lo ms ptimamente para ello nos valemos de las habilidades que hemos adquirido a lo largo de nuestra evolucin.

La Cultura de Paz, la gestin pacfica de los conflictos, es una realidad primigenia que nos hace movilizarnos por el bienestar, la satisfaccin de necesidades y, secundariamente, temer, huir, definir e identificar la violencia. Esta afirmacin tiene un gran significado prctico y epistemolgico ya que, dependiendo de las opciones que apoyemos, se pueden movilizar nuestras conciencias y nuestras praxis en un sentido u otro. Pensamos que la socializacin, el aprendizaje, la colectivizacin, la accin de compartir, la asociacin, todas las actitudes filantrpicas, son factores que estn en el origen de la especie y deben ser reconocidas en cuanto tales. Adems, son determinantes en el nacimiento y xito de los homnidos y posteriormente de los actuales humanos (Martnez y Jimnez, 2005; Muoz y Lpez, 2000; Muoz y Molina, 1998).

La bsqueda de equilibrios dinmicos.

Para seguir adelante tenemos que detenernos en lo que aparentemente es una paradoja: gran parte de los sistemas naturales, biolgicos y humanos estn determinados por sistemas dinmicos y en equilibrio. La estabilidad de los ecosistemas representa la habilidad para retornar al estado de equilibrio despus de los cambios o perturbaciones temporales, segn factores externos e internos que, en muchas ocasiones, son adems impredecibles. La rapidez en el retorno a la situacin de equilibrio ser una connotacin de estabilidad del sistema (Kay, 1991; Holling, 1973; Kammerbauer, 1991). un sistema humano, un sistema social, no es un sistema en equilibrio esttico, por el contrario, constantemente se producen perturbaciones, desviaciones que fuerzan a una constante

reorganizacin y ajuste. En este sentido, orden y desorden se interaccionan para la organizacin del sistema.

La sostenibilidad -el desarrollo sostenible- conceptual y estratgicamente, puede ser entendida mejor como procesos de cambio, adaptacin, auto-organizacin y equilibrios permanentes, que intentan ajustar las relaciones de los sistemas ecolgicos, econmicos y sociales en sus interacciones y a su vez como pertenecientes a un sistema global y nico. A medida que aumenta el grado de incertidumbre y de ambigedad, los actores sociales deben de estar dotados de una forma de pensamiento y accin doble: de un lado aquellas situaciones que se mantienen en un equilibrio dinmico estable y de otro aquellas situaciones que tienden a una inestabilidad incontrolable. Algunos sistemas estn lejos de una situacin de equilibrio, automticamente aplican coacciones internas para mantener la inestabilidad dentro de ciertos lmites. En el lmite entre la estabilidad y la inestabilidad, el sistema puede producir un flujo continuo de formas nuevas y creativas. El equilibrio dinmico es un mecanismo central para que los seres humanos podamos mantener las condiciones de nuestra existencia, lo que incluye las relaciones con el entorno y a su vez, las interconexiones de stas con las relaciones entre los propios seres humanos.

Finalmente, podramos afirmar que las dinmicas humanas que llevan implcitas incertidumbres, desequilibrios y conflictos son condicin sine qua non para los equilibrios dinmicos, la armona y la paz.

Los Equilibrios Dinmicos Como Poder De Una Cultura De Paz

El desafo de una Cultura de Paz es alcanzar equilibrios dinmicos que supongan el mximo bienestar posible para los actores de cada realidad y de cada momento, e intentar que este equilibrio sea igualmente sostenible. Esta gestin presenta grandes dificultades, pero tambin tenemos que reconocer que la especie humana, desde su origen, ha estado inmersa en problemticas similares y una Historia de la Cultura de Paz nos demuestra que en cierto sentido ha sabido gestionar con relativo xito muchos de estos desafos. En este

sentido podramos hablar del poder de la Cultura de Paz, por su capacidad de incidencia y transformacin de la realidad.

La Cultura De Paz Como Bsqueda Del Equilibrio Dinmico

La cultura, la racionalidad, la conciencia, todas las invenciones humanas, son nuevas caractersticas del proceso evolutivo que intentan alcanzar las mejores adaptaciones, los mejores equilibrios. La eficacia de estas cualidades humanas emergentes slo es posible al sustentarse en las soluciones ms ptimas de sus antepasados filogenticos.

Volviendo a la Declaracin de la Naciones Unidas sobre Cultura de Paz, ahora podramos reafirmarnos en entenderla como un conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida que intentan alcanzar equilibrios dinmicos en la conflictividad que pretende gestionar. La existencia de la especie humana, con sus extraordinarias capacidades y sus manifiestas limitaciones, ha estado desde su inicio condicionado por el mantenimiento de equilibrios con todo su entorno y con ella misma, un equilibrio que tiene sus dificultades por los cambios ambientales que se han producido (geolgicos, climticos, geogrficos o biolgicos), por causas antropognicas (producidas por la propia especie) y por las interacciones entre ellas. Esta necesidad de sostenibilidad del medio, de mantener los equilibrios, es reconocida en la Declaracin sobre Cultura de Paz de las Naciones Unidas en el artculo 1, e: Los esfuerzos para satisfacer las necesidades de desarrollo y proteccin del medio ambiente de las generaciones presente y futuras

El Poder De La Cultura De La Paz

La eficacia de una Cultura de la Paz, como hemos desarrollado a lo largo de este escrito, est basada en las caractersticas biolgicas y culturales evolucionadas de los seres humanos.

La cooperacin -citada en la declaracin de la Naciones Unidas en varias ocasiones- es una de las caractersticas esenciales de los seres humanos,

indispensable para supervivir como especie, una caracterstica que se imbrica con la comunicacin, el lenguaje, la socializacin, la creatividad, la cultura y la racionalidad. Una herramienta esencial para dar respuesta a las variaciones endgenas y exgenas, para conservar un equilibrio dinmico, para mantener el bienestar y buscar la armona. La cooperacin, puede ser entendida como una actividad de interaccin entre dos o ms agentes que obran juntos y producen un mismo objetivo, o como ayuda, auxilio o socorro que se presta para el logro de alguna cosa.

Los seres humanos han desarrollado, volvemos a insistir en ello, sus capacidades a travs de la interaccin recproca, la existencia de objetivos, valores y actividades compartidas, la estabilidad y duracin de las mismas, la conciencia de grupo y la identificacin social. La socializacin, la cooperacin y otros comportamientos y actitudes, tales como la filantropa, el altruismo, la solidaridad o la afectividad, han intervenido en la transformacin de las condiciones de existencia y, en esta medida, pueden ser interpretados como mecanismos e instrumentos de poder, ya que mejoran y movilizan las relaciones entre individuos y grupos.

La Cultura De La Paz y El Futuro

Estamos percibiendo cmo en el mundo contemporneo la violencia ha crecido discriminando negativamente a gran parte de la poblacin en el acceso a los recursos. A pesar de que, contradictoriamente, gran parte de la conflicitividad se regula pacficamente, se ha creado un gran desequilibrio que ni la propia especie, ni los ecosistemas son capaces de soportar.

Es necesario reequilibrar estos sistemas, avanzar en nuevos modelos de desarrollo inclusivos para toda la poblacin mundial.

El desarrollo, sostenible, de los seres humanos y su medio, est sujeto a los cambios y contingencias de su medio biolgico y natural y las interacciones con ste, por lo que planificar el futuro conlleva alcanzar los consensos mnimos sobre lo que a largo plazo se desea. Es necesario acordar algunas secuencias

de acciones con vistas a hacer avanzar la Cultura de Paz, revisar los resultados de las acciones, confirmar vas de accin y hacer las correcciones necesarias. El futuro es incierto pero lo es ms si se pierde el enlace entre las acciones y su resultado a largo plazo. Los actores sociales debern de estar dispuestos a la creatividad como procesos de aprendizaje y de organizacin -tambin autoorganizacin en relacin con lo impredecible de los procesos complejos y no lineales-.

Las propuestas de Paz ms capaces de alcanzar el xito son aquellas que estn abiertas a los cambios que permitan ptimos en los equilibrios dinmicos y, al mismo tiempo, puedan gestionar la conflictividad

Qu se necesita para tener una cultura de paz en el Per?

Si para tener paz fuera un requisito el hecho de tener un territorio bien dotado naturalmente, en el Per, pas sudamericano, antigua capital del imperio inca, quinto exportador de oro y segundo de plata en el Mundo, con tierras y microclimas que permiten todo tipo de cultivos, con subsuelos de donde brota el petrleo y el gas, con un gran capital humano eficiente, trabajador y con empeo, al lado de un mar que por su abundancia hace de este pas el segundo pescador del globo debera de existir esta paz.

Sin embargo, el Per no vive en paz, y esto nos demuestra que no basta con tener riquezas naturales en un territorio para vivir en paz consigo mismo, con los otros y con la naturaleza. Debemos focalizarnos entonces, no en el analisis de las condiciones naturales de un Estado o de una persona (cosa que sera complicado y con riesgo de quedar en la teora), sino mas bien en observar y tratar de desarrollar las concepciones culturales (hbitos, costumbres, actos, etc.) de un grupo clave de peruanos (clases poderosas, limeos, urbanos) para llevarnos a vivir dentro de una cultura de paz, ya que son ellos quienes controlan econmica y polticamente el pas, e imponen gustos y costumbres modernas en todo el territorio nacional.

Por ello, en las siguientes secciones, ser importante saber primero que significa el concepto de "paz" y porque razones prcticas en el Per no se experimenta una cultura de paz, para luego de entender el modelo mental y finalmente intentar desarrollar algunas proposiciones estructurales concretas (ms que discursivas) que nos lleven a generar una cultura de paz.

La observacin sobre la paz en el Per: razones prcticas para creer que no existe una cultura de paz en ese pas La paz qu es? Aunque este ejercicio parezca muy difcil, es muy comn que se le asocie a la ausencia de guerra, sin embargo constatamos que en muchos de los Estados en los que actualmente no existe un conflicto armado, tampoco existe paz. La razn de esto es porque la paz no puede entenderse simplemente como la ausencia de guerra sino que debe de entenderse como la ausencia de todo tipo de violencia (Galtung, 2003). Pero por lgica, esto no resuelve el problema de definicin precedente y nos lleva a preguntarnos qu es la violencia? para entender finalmente el primer concepto.

La violencia est relacionada con las necesidades y con la realizacin del ser humano. As segn el irenologo noruego J. Galtung, la violencia est presente cuando los seres humanos se ven influenciados de tal manera que sus realizaciones efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales. Esto conlleva a decir en la prctica, que si no existe plenitud en la satisfaccin de las necesidades de un sujeto, en este caso de un peruano, entonces se le estar violentando y por ende no habr paz dentro de l, lo que podra reflejarse en sus relaciones con los otros. Esto que esquematizamos aqu de forma individual, bien puede ocurrir colectivamente y a gran escala, haciendo que exista mucha frustracin personal y relaciones tensas con el entorno que hasta pueden ser causantes de violencias fsicas o psicolgicas. Ahora bien, estamos seguros que dicha concepcin extensiva de la violencia puede ir en contra de nuestras concepciones preestablecidas, no obstante,

debemos ver el acto violento en su globalidad, ms que en el mero golpe, para entender completamente el concepto.

En este sentido, debe de entenderse al golpe o al insulto como un tipo de violencia llamada directa. Aqu, por ejemplo sabemos determinar quin es el autor de dicha violencia y se puede identificar tambin a las vctimas de este maltrato psicolgico o fsico. Pero, cuando no podemos identificar con certitud al autor de las violencias y stas atacan sistemticamente a un segmento de la poblacin, se le denomina violencia estructural. Aqu, no se tratan de golpes, sino ms bien de tres tipos de acciones que tradicionalmente nunca son asociadas con la violencia: La pobreza La represin La alienacin

La meta de la cultura de paz es combatir la violencia desde estos tres ngulos estructurales para eliminar las causas de la violencia directa. De esta forma, se trabaja permitiendo la realizacin del individuo en acorde a sus capacidades y acumulativamente, se instaura un clima solidario. Todo esto conduce al bienestar que no sera ms que la reduccin paulatina de las necesidades insatisfechas y de las frustraciones.

Pero entonces qu tiene esto que ver con la situacin del Per? Por la observacin de indicadores, evidentemente que esta concepcin de violencia tiene que ver con ese pas. De sta forma, alienacin se percibe en la esclavitud del trabajador donde el Hombre es un numero para el Ministerio de Economa y Finanzas, una meta para los mercados de consumo, una mercanca para los agentes de viaje es decir la alienacin est presente a travs de la deshumanizacin en las relaciones, sobre todo en los pases industrializados, pero tambin en los focos occidentalizados (con economas globalizadas) del Per.

Por otro lado, la represin en dicho Estado sudamericano, tambin es flagrante, no solo por la fuerte censura hacia las manifestaciones en contra de los gobiernos de turno, sino que adems esto se observa en las polticas de intolerancia represiva o tolerancia cero que se organizan en todas las capas de poder para paliar los problemas sociales en lugar de responsabilizar a las personas violentas, surgi un rechazo radical y penal a estos, sin atacarse a las prcticas y a las polticas educativas que no cuestionan las races de la violencia, que en la prctica se genera desde las propias estructuras escolares y sociales.

En tercer lugar y no menos preocupante, la pobreza, si nos guiamos por la cifras del Instituto Nacional de Estadstica e Informtica del Per (INEI), en 2004 uno de cada dos peruanos eran pobres, adems Lima, donde vive un tercio de la poblacin de dicho pas, cuenta con 61% de desempleo y subempleo, lo que no permite claramente la realizacin de profesionales, que tienen que subsistir econmicamente haciendo trabajos bsicos (miscelneos, obreros, taxistas) para los cuales no estaban destinados, ni deseaban ejercer en lo personal. Es normal que esa situacin provoque una frustracin por no cubrir las expectativas de la mayora de la poblacin en edad de trabajar, lo cual se refleja en la gran fuga del capital humano hacia el extranjero (desde el 2000) en busca de un lugar donde puedan laborar en su profesin o hacer los mismos trabajos de base que en Per, pero siendo pagados ms en todos los casos, posiblemente beneficiando de una seguridad del empleo, y eventualmente gozando de los servicios sociales (ayudas econmicas, acceso a la salud, educacin de calidad).

Vemos entonces, que existe un problema grave ese pas andino, donde ms all de los problemas puntuales de violencia directa que aquejan a la ciudadana como las violaciones y agresiones sexuales, el terrorismo, la dependencia txica, la violencia intra-familiar, etc., existe un clima generalizado de violencia proveniente de la estructura social, estatal, econmica, familiar

Reflejos de una cultura de violencia y de contra-violencia como enemigos de la paz

Insistir en solucionar la violencia directa con medidas de penalizacin como subir el precio de las multas, aumentar los aos de prisin, o medidas populistas que busquen ayudar transitoriamente un problema laboral o familiar, es solo malgastar tiempo, recursos humanos y econmicos en una causa que por ms que parezca buena no ser eficaz.

As por ejemplo, el hecho de regalar zapatos a nios descalzos, tiende a ser una accin de buena fe y puede solucionar el problema de forma pasajera, pero si nada ms se hace Qu suceder con esos pies cuando la suela del zapato regalado se gaste? Seguirn desnudos, y lo que es peor, las personas a las que se dirigi esta ayuda, podran acostumbrarse a la asistencia o a la caridad. Siendo eso mismo lo que se tiene que evitar en un Estado donde existe cultura de paz ya que la ayuda puntual, aunque puede existir como socorro provisional y solidario, puede perpetuar el circulo viciosos de la miseria y de la represin, haciendo creer que se obra por resolverla pero sin atacar la raz del problema. Por ello la asistencia puntual debe de ir acompaada de medidas que reorganicen la estructura, de tal manera que esta sea capaz de responder, por siempre, a las necesidades de las poblaciones vulnerables, esto, que veremos ms adelante, se llama desarrollo socio-econmico sustentable.

Sin embargo, antes de reestructurar, es necesario reconocer particularmente cuales son estos focos donde se aglutinan los comportamientos sociales que van en contra de la cultura de paz. As, segn las doctoras Anaida Pascual Morn y Anita Yudkin Suliveres de la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, vemos a diario fenmenos sociales ntimamente relacionados [con la cultura de violencia], dicho clima refleja el hecho de que vivimos inmersos en la crisis de la modernidad y las manifestaciones que la definen: El consumismo desmedido; El culto al cuerpo y a la cultura de la imagen;

 El agotamiento de los mega-discursos ideolgicos y de la poltica partidista; La convivencia en la diversidad como desafo; El individualismo exacerbado; El conformismo social; La mercantilizacin del conocimiento; El encumbramiento de las nuevas tecnologas como fuente de riqueza y poder; La mundializacin de la cultura; El culto a una cultura de guerra y de muerte; y una creciente globalizacin de la violencia(Pascual Morn, 2005)

En este sentido, podramos ver todas estas manifestaciones transponindolas a ejemplos sacados de la realidad peruana, sin embargo nos limitaremos a ver solo unos cuantos. Por ejemplo, la mundializacin de la cultura, que en el Per se traduce por la invasin del idioma ingls con la creencia que es una necesidad hablarlo incluso al interno de las relaciones nacionales o latinoamericanas para conseguir un trabajo, adems de perder el idioma espaol con ciertas expresiones limeas y con la jerga. Tambin contribuye la expansin de la televisin por cable que cubre gran parte de las zonas urbanas, de forma legal o pirata, con imgenes de desarrollo neoliberal-individualista muy avanzado (mansiones con sirvientes, autos a precios extraordinarios, derroche de dinero en compras, juegos con la comida) que pueden hacer creer al televidente peruano que en los pases emisores de dichas imgenes esa es la norma de vida gracias al neoliberalismo, cuando eso no es cierto. Por otro lado, resalta el culto al cuerpo, que llama mucho la atencin en las publicidades actuales en Per, as se anuncian cremas para blanquear el cutis, para lacear el cabello, pero tambin para eliminar manchas, celulitis, grasa, bellos, etc. Incluso a travs de publicidades hechas por estrellas locales se promocionan las cirugas estticas para aumentar si no se tiene algo o reducirlo en caso se tenga, es decir que el cuerpo, ms que la mente se han transformado en el centro de las preocupaciones mientras que las importaciones y copias falsas de

muecas Barbie siguen aumentando cada ao para inculcar a las pequeas lo que debe de ser un cuerpo perfecto. Pero en el caso de los juguetes, aunque las

nias modernas sufran de la presin externa del mercado por ser lindas de cuerpo sin interesarse por la reflexin, los nios parecen llevar la peor parte. A estos no solo se les presiona abiertamente ser fuertes teniendo el cabello o los pectorales de un sper hroe, sino que lo ms grave es que sus juegos son violentos. Desde combates a golpes, hasta guerras donde la imaginacin no termina con la muerte, sino que va ms all. Esta situacin se ve agravada con espectculos estadounidenses muy violentos, que se han expandido como la fiebre amarilla por toda Latinoamrica, de peleas ficticias que parecen muy reales entre sujetos que se aniquilan literalmente sin piedad. Esta es una de las ms flagrantes difusiones de la cultura violenta, enemiga de la paz, que genera en un crculo vicioso de respuestas no pacificas, una contra-violencia indefinida.

En lo que concierne al consumismo desmedido y al individualismo, existe un problema cultural muy profundo en el Per ya que el segmento de la poblacin que se permite un consumo a gran escala est en su mayora o acostumbrado a hacerlo desde siempre (aristocracia y oligarqua), o es que despus de haber sufrido pocas difciles se lo permiten todo (nuevos burgueses, comerciantes andinos, industriales contemporneos). Entonces Cmo hacer entender a una persona, que surgi a travs del neoliberalismo individualista, que ese modelo llevar al colectivo a la ruina? Cmo sensibilizar a un partidario del modelo mental consumista solo para s? Es una tarea muy complicada pero creemos que debe de atacarse el problema desde all para progresar como sociedad, ya que ser consumista o individualista en un pas donde la mitad de la poblacin est en situacin de pobreza es comportarse de forma antisocial, es decir no conforme con la norma del lugar (la austeridad). As, sin tener miedo a que el gran hermano capitalista nos condene, o a que el modelo econmico peruano sea frenado, deben de reestructurarse ciertos comportamientos sociales de forma gradual pero planificada. Con la ventaja que, trabajando en prioridad en el ncleo del problema, el universo de personas sera accesible, por vivir en su mayora en la capital (cobertura de un tercio del total de la poblacin) y porque lgicamente el resto de los consumistas se encuentran ms en las otras zonas urbanas. Dicho esto, la reestructuracin de la que hablamos debe de pasar por la educacin hacia las futuras generaciones y por la progresiva obligacin solidaria, lo cual llevara a establecer en un mediano plazo una suerte de

tradicin anti-individualista y sin excesos en el consumo. Es decir que se debera de generar un modelo terico (educativo transversal) y prctico (medidas ejemplares, leyes, propaganda) para remodelar las costumbres anti-solidarias y antisociales.

Premisas de forma para llegar a la cultura de paz a travs del desarrollo socio econmico sustentable

El espritu de la reforma va de la mano con el equipo que se tiene que emplear para atacar frontalmente las violencias instaurando una cultura de paz Amrica latina, y en este caso en el Per, de esta forma se tiene que dar prioridad a los principios que engloban lo que conocemos como Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (DESC), es decir: El derecho universal a la salud, alimentacin y educacin; la justicia; la solidaridad, etc. Todo esto, evitando una regresin sobre los derechos civiles y polticos, lo que conlleva a un respeto del marco constitucional; a una reforma que en lo paralelo refuerce el Estado de Derecho y las libertades de expresin, de prensa, de reunin No obstante, es imprescindible recalcar que libertad se entiende como permiso de hacer todo lo que no est prohibido dentro de un marco de orden preestablecido y aceptado por la mayora como no atentatorio contra sus derechos (a la intimidad, a la imagen, a la vida privada). Esto quiere decir que el concepto de libertad no debe de confundirse, por ejemplo, con el libertinaje que emplean las cadenas de televisin para difundir programas violentos a horas donde muchos nios pueden verlos; con el libertinaje de los diarios amarillos que atentan contra la vida privada y el derecho a la imagen de personas, expresando un tipo de violencia sistemtica camuflada en lo que mal se conoce como libertad de prensa

Esta parntesis cerrada, veamos que en cuanto a los actores de este tipo de desarrollo, no se puede contar solo con una persona con un grupo reducido de sujetos, sino ms bien que se debe imperativamente contar con el apoyo del Estado y de las mayoras en la prctica. As por ejemplo, sera iluso pensar que

una ONG a ella sola puede erradicar la extrema pobreza del Per sin la ayuda del Estado, o que el Ministerio de Educacin sin la colaboracin de los sindicatos de maestros, de los padres de familia y del Parlamento podra resolver el analfabetismo del pas. Por ello, es indispensable que todos los sujetos participen en la reforma, siendo el Estado quien est a la cabeza de tales reformas, por las siguientes razones:

Su gran talla en acorde con la magnitud de los retos que se deben de resolver.

Su competencia general (y no particular como tienen las ONG, asociaciones, sindicatos) para paliar situaciones que requieren ser atendidas globalmente.

Su poder de convocatoria, siendo el nico ente en el Per con brazos capaces de unir a todas las etnias, pensamientos e Instituciones detrs de un objetivo comn.

Algunas pautas concretas de fondo para la instaurar una cultura de paz

Aunque el tema sea de incumbencia Latinoamrica, las proposiciones concretas tienen que ir enfocadas hacia los Estados, teniendo en cuenta sus diferencias, es por esta razn que las siguientes proposiciones en el caso peruano no seran aplicables en todo los pases del sub-continente, sin embargo, resultan interesantes para su aplicacin en ciertos aspectos como por ejemplo la lucha contra el machismo.

Tambin las propuestas que aqu plantearemos necesitan de medios econmicos consecuentes, no obstante, estos gastos parecen estar a la altura de las arcas del Per. As, segn el Banco Central de Reserva, se estima que en 2007 el Per crecer ms de 6%, habiendo crecido a ritmo acelerado desde hace ya un lustro. Incluso, en el caso que los tecncratas neoliberales alegaran un riesgo de dficit, para que no exista tal problema durante la inversin social, deben de desplazarse las prioridades del gobierno, garantizando un Estado ms social para recolectar a mediano o largo plazo (es el caso de la educacin) los

frutos de una nueva poltica basada en la oportunidad y la cultura de paz. Recordemos, en este sentido, que el Per est en la cola de Sudamrica en temas de avance social con solo 8% de su PBI consagrado al gasto social, mientras que Bolivia o Colombia ocupan ms del 13% y Uruguay llega a casi 21%

CONCLUSIONES La paz debe ser un estado que se busque todos los das, con la participacin de todos. No puede ser un proceso de bsqueda aislada ni temporal, sino permanente. Es necesario contar con el esfuerzo conjunto del sistema judicial y de la sociedad civil y es indispensable la creencia en los ciudadanos en el inters de la institucin en proveer a los usuarios opciones reales con el respaldo del sistema y que solucionen de manera real e integral sus conflictos. Para lograr la cultura de paz en los ciudadanos es necesario no solo trabajar en potenciar los mecanismos, sino en ensear a los nios y jvenes que es posible solucionar los conflictos a travs de formas como el dilogo, el respeto a las diferencias, la tolerancia, entre otras.

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