LA SALVACIN SEGN JUAN CALVINO La teologa de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada; su Instituto (la versin final

data del ao 1559) es la primera dogmtica evanglica extensa. La renovacin reformatoria llega en ella a su auge enfrentndose a la tradicin escolstica y dialogando permanentemente con los escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento. La Instituto demuestra que el pensamiento calvinista est marcado por dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvacin de los hombres. Aqu Calvino se muestra como discpulo (independiente) de Lutero. Las dos cosas, la gloria de Dios y la salvacin del hombre, estn bien unidas. Son justamente la salvacin del hombre y la encarnacin donde se manifiesta la gloria de Dios. La doctrina calvinista de la doble predestinacin hoy en da por cierto muy problemtica para nosotros se explica desde su inters por la salvacin y la certeza de la salvacin. Decisiva para la salvacin no es la confianza del hombre, porque entonces ste estara todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe. nicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la predestinacin mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos de la salvacin y fe. El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. Ms bien es as que las profecas del Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las diferencias. Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia. Por esta razn, la Ley no est hecha principalmente para que el hombre reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo fundamental es orientar su vida segn los mandamientos de Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Es cierto que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad, pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios. En el centro de la comprensin de los sacramentos segn Calvino est el concepto de la profeca. No son los elementos en s los que portan la salvacin. En la Santa Cena,

con ayuda de los elementos se expresa la palabra proftica, y la celebracin sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La profeca se refiere al Espritu Santo que "sella las profecas de Dios en el corazn de los hombres. En el Catecismo de Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice: "Ests convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen completamente del Espritu de Dios? S. Dios quiere revelar su fuerza a travs de los medios de salvacin destinados para este fin. Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Espritu. LA SALVACIN SEGN MARTIN LUTERO Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Las ideas bsicas de la teologa de Lutero, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas: 1. Solo Cristo: El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5) 2. Sola gratia (La Gracia sola): Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de Dios.(Efesios 2:8-10) 3.Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. 4.Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva. Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17)

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influenciado por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia (Catlica) haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe. Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia (catlica) de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales. Para entender la concepcin que Martin Lutero tena del Espritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teologa. La Escritura se explica por s misma haciendo reconocer a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora bien, este reconocimiento se hace posible por la accin del Espritu Santo en el alma del creyente. La teologa de la reforma protestante encamin una renovada atencin al tema de las fuentes de la revelacin. As, en primer lugar, los telogos catlicos se dedicaron a subrayar la insuficiencia de las Escrituras sin la gua de una interpretacin adecuada. Por ello y al contrario de los reformadores que proponan que esta interpretacin era obra del Espritu Santo, los telogos catlicos subrayaban que la Escritura deba leerse en la Iglesia pues en ella habita el Espritu Santo. De este modo, el Espritu Santo quedaba como garante de la enseanza del magisterio y de sus decisiones, y, por supuesto, de la interpretacin de la Biblia.

Dogma

Salvacin

La Biblia

Sacerdocio

Sacramentos

Imgenes

La Doctrina de Lutero y Calvino: Diferencias y Semejanzas Lutero Calvino El hombre est predestinado por El hombre salva su alma slo por ley divina a condenarse o salvar la fe, no por el pago de su alma y nada puede hacer ni su indulgencias ni por la buenas fe ni sus obras para cambiar ese obras designio La lectura de la Biblia debe ser La lectura de la Biblia deber ser personal y puede ser interpretada; personal sin intermediarios. Puede no tiene que acudirse a la misa o a interpretarse, y debe predicar la un sacerdote para conocer la palabra de Dios. Tambin debe palabra de Dios. Por eso debe ser ser traducida. traducida a las lenguas vernculas Todos los cristianos pueden Los pastores que guan el culto practicar el sacerdocio. Ataca son iguales a cualquier calvinista, directamente la jerarqua no tienen el rango de ministros de eclesistica, y principalmente la Dios que tienen en el catolicismo. autoridad del Papa. No creen en No tienen intermediarios, ni la ningn tipo de intermediario entre Virgen ni los santos. El fiel habla el hombre y Dios, por lo que directamente con Dios. Estn tampoco creen en la Virgen ni en contra la jerarqua eclesistica los santos De los 7 sacramentos, slo admite Se admiten slo dos sacramentos: tres: bautismo, penitencia y el bautismo como signo de comunin. Con el bautismo se entrada a su iglesia y la Cena, entra a la iglesia luterana, la nombre que da a la Comunin, penitencia es directa con Dios y la donde se recibe a Cristo de forma comunin que consiste en una sustancial o espiritual. simple conmemoracin de la Ultima Cena. Rechazan todo tipo de imgenes Rechazan todo tipo de imgenes religiosas religiosas