Catesismo Anglicano

Respuestas de Luis Carlos Ospina respecto de Teologia ANGLICANA CUESTIONARIO 1 El estudiante debe responder claramente en base a lo ledo. Puede hacerlo en un cuaderno o en hojas aparte. 1. u! es la "e sal#adora$

La Fe es obediencia a la palabra del evangelio y no a la ley. Rom 1,5., ech !,". La Fe salvadora es siempre con#ian$a personal en las promesas de gracia del evangelio. Es siempre un acto del creyente, por inspiraci%n del Espritu &anto. La #e salvadora es un acto de aprehensi%n' actus apprehendendi', la #e salvadora no es una cualidad inactiva' otiota (ualitas', y menos es una simple cualidad en potencia para creer )potentia credendi'. La #e (ue no con#a en *risto no es #e sino una ilusi%n. La Fe &alvadora es la con#ian$a (ue mora en el cora$%n del creyente ) #iducia cordis' Rom +, ,'5., 1-'. %. &i"erencie conocimiento' asentimiento ( con"ian)a La #e (ue justi#ica no es simplemente conocimiento de la historia., bien de la revelaci%n en el evangelio, o de los hechos acaecidos. El asentimiento es la aceptaci%n a la promesa de /ios para la remisi%n de los pecados por causa de *risto. La #e se describe como conocimiento )notitia', asentimiento )asenstus', y con#ian$a )#iducia', es necesario clari#icar la relaci%n entre ellos. &i el asentimiento y el conocimiento #orman parte de la #e hist%rica entonces no #orman parte de la Fe salvadora, por(ue ambos los conocen los demonios condenados, el asentimiento y el conocimiento carecen de la gracia ) dice Lutero.' &in embargo la #e hist%rica es necesaria para (ue el Espritu &anto engendre la Fe &alvadora en (uienes conocen el evangelio, Rom 1-, 1". &iempre (ue el conocimiento, asentimiento, y la con#ian$a engendren la Fe salvadora pueden utili$arse estos t0rminos uno en lugar de los otros. Las tres se necesitan entre si para generar la #e (ue salva.'Lutero'.generando una ine#able con#ian$a en la gracia salvadora de /ios. *.+ ,or -u! la "e sal#adora .usti"ica$ La F%rmula de la *oncordia e1presa (ue2

Por medio de la #e &alvadora el creyente se apropia de la gracia de /ios y de Los 30ritos de *risto, y de las promesas o#recidas en el evangelio, de esta #orma justi#ica. Rom ,, 45., E#e 4, 5'..

/.+ &i"erencie las e0presiones "e #i#a ( "e #erdadera La #e verdadera es tener con#ian$a personal en el hecho de (ue /ios perdona los pecados por causa de *risto. La #e es viva cuando se apropia los m0ritos de *risto o#recidos en los medios de gracia. La #e jam6s se hace verdadera o viva mediante las obras, sino (ue las obras se mani#iestan debido a (ue tenemos esa #e. Rom +,+'5. 1. Relaci2n entre "e ( seguridad de la sal#aci2n La #e (ue salva solo es imputada a la apropiaci%n de los m0ritos de *risto por parte del creyente, por(ue en ese instante se le imputan todos los m0ritos de la Pasi%n y 3uerte de *risto ) ech 1!, ,1' la justi#icaci%n por las obras siempre causa duda, no as la justi#icaci%n por causa de los m0ritos de *risto, por tanto el creyente tiene (ue asirse la las promesas de gracia del evangelio, entonces tendr6 la seguridad de salvaci%n. La seguridad de salvaci%n es )#ides divina' producida por el Espritu &anto por medio de la gracia' 1 *or 4, +'5. Los (ue (uieren estar justi#icados por las obras de la ley est6n bajo maldici%n, 7al ,,1-. 3. u! es el testimonio del Esp4ritu Santo$ &olo el deseo de ser salvo ya es la #e activa 1 *or 4,1+. Es un don del Espritu &anto )E#e 1,1.., Rom 5, 4,., 3t 1",4-. El testimonio del Espritu &anto le hace saber al creyente su estado de gracia ) El testimonio es tanto e1terno como interno. El testimonio interno es la FE 89E :&E79R: :L *RE;E<=E 89E E& >?@ /E /ios, lo consuela y #ortalece en toda actividad y tentaci%n, y lo conserva en la esperan$a de la vida eterna. Rom. 5, 15'1!., 1?uan 5,1-., Fil 1, !. Por tanto el testimonio interno es la misma #e. El testimonio e1terno del Espritu &anto hace (ue /ios por medio de la gracia hace (ue se mani#ieste en el creyente el amor a /ios y a su palabra, ?uan 5, +"., 1=es 1,1',!., 4=es 4, 1,'15 5.+ A -u! se llama la "e de los ni6itos$

La apropiaci%n de los m0ritos de cristo hace (ue los niAitos posean la #e salvadora de los adultos, como lo comprueba la escritura, 3ateo 15,!., 1?uan 4,1,., &al 5,4., 3arcos 1-, 1+. Lucas 1, +1'++. &al "1, !, Fides >n#antium Fides actualis est non habitus otiosus vel mera potentia, es decir, es una con#ian$a activa en la gracia salvadora presente en los niAos, por(ue /ios (uiere (ue todos los hombre se salven =im 4,+., tanto es as (ue el Papa romano declara (ue los niAos no bauti$ados se salvan y van con /ios, y no a ningBn limbo. 7. Cu8l es el uso del t!rmino "e en la 9i:lia$ La revelaci%n utili$a el t0rmino #e bblica con di#erentes signi#icados. 1.+ #idelidad e integridad tal como est6 en /ios, Rom ,,,, y al regenerado 7al 5, 44. 4. La #e como apropiaci%n de los m0ritos de *risto para la propia salvaci%n. ,. La #e como con#ian$a en la misericordia de /ios para cumplir sus promesas, 3ar 1!, 15'1!., 1, 1+'15., ., 4,'4+., +. La /octrina *ristiana, '#ides (uae creditur', ech !,"., 7al 1,4,., ?udas ,,4-. 5. :rtculo central2 *on#ian$a personal en la gracia de /ios por causa de *risto. Resumiendo =odo lo expuesto respecto de la terminologa de la Iglesia en cuanto a la fe, podemos registrar lo siguiente: 1.' La fe implcita implica asentimiento a las doctrinas aun(ue estas no sean conocidas por el individuo (fides carbonaria: C;o creo lo (ue la >glesia enseAaCD. 4.' La fe explcita es asentimiento a las doctrinas unido con un conocimiento personal de las mismas. ,.' La fe que justifica, o la fe salvadora, es la con#ian$a personal en la misericordiosa remisi%n de los pecados por causa de *risto. +.' La fe directa es la #e (ue se asienta en la gracia de /ios en *risto ?esBs. La #e (ue justi#ica es siempre directa. 5.' La fe refleja, o consciente, es la #e por la cual el regenerado percibe lo (ue cree. Los niAitos, y los adultos mientras duermen o se hallan en un estado inconsciente, tienen la #e directa, pero no la re#leja o consciente. !.' La fe general es asentimiento a todas las verdades reveladas en la Palabra de /ios. ".' La fe especial es la #e (ue justi#ica, o la con#ian$a personal en la gracia de /ios por causa de *risto. El objeto de la #e general es la Biblia entera; el de la #e especial es la promesa del Evangelio concerniente a la gracia de /ios y la remisi%n de los pecados mediante >s satis#acci%n vicaria de *risto.

5.' La fe falsa, o vana y muerta, es s%lo una seudo #e, por(ue no es m6s (ue vana jactancia o auda$ pretensi%n por parte de los impenitentes (ue dicen poseer la misericordia y gracia de /ios. ..' &e dice (ue la #e es d bil, o fr!gil, cuando aD se posee s%lo un conocimiento d0bil acerca de *risto, o cuando bD tiene s%lo una #r6gil con#ian$a en El. 1-.' La #e es fuerte cuando tanto el conocimiento acerca de *risto, como la con#ian$a est6 en El, es #uerteE pues el solo conocimiento no hace #uerte la #e. 11.' La fe objetiva es la doctrina (ue es creda. 14.' la fe subjetiva es la #e por la cual uno cree. 1,.' La fe "ist#rica es simplemente conocer a *risto sin poner en El la con#ian$a personal, es el denominado *risto #ilos%#ico. 1+.' El asentimiento general es a(uel por el cual se consideran verdaderas las promesas del Evangelio. 15.' El asentimiento especial es a(uel por el cual cada creyente aplica las misericordiosas promesas del Evangelio a su propia persona.
16.- La fe salvadora es siempre fe activa, esta es, una confianza activa en la gracia de Dios por parte del creyente.

CUESTIONARIO. % El estudiante debe responder claramente en base a lo leido. Puede hacerlo en un cuaderno o en hojas aparte. 1. &e"inici2n de la con#ersi2n. E0pli-ue

La conversi%n es simplemente a aceptaci%n de los m0ritos de *risto para la salvaci%n, por medio de la #e otorgada por /ios'donatio #idei' cuando el Espritu &anto engendra la Fe en el creyente, segBn Lutero, la FE es creer (ue *risto es nuestro mediador y por medio de 0l tenemos y tendremos vida eterna. La #undamentaci%n bblica de la doctrina de la conversi%n es causa de la misericordia de /ios, Rom 5,,'+., mediante la obediencia hasta la muerte en la *ru$ de su hijo ?esus*risto, 7al +, +'5., >s 5,, +'!., reconciliando con esa per#ecta obediencia a /ios con los hombres, 4*or 5,1.., 1?uan 4,4., de esa #orma o#rece los m0ritos de cristo por medio de la gracia del evangelio y de los sacramentos. @#reciendo /ios estos m0ritos al hombre como un don gratuito E# 4, 5'.. La conversi%n no es un cambio sustancial del individuo sino la trans#ormaci%n completa del alma' 4*or 5,1"., &al 51, 1-., La conversi%n proviene de /ios sobre una creatura racional, no sobre una piedra, ?oel 4,14. &i (uieres convertirte tu voluntad es activa, el Espritu &anto te atraer6 inmediatamente'?uan !,++., 14, ,4. %. ,unto de partida de la Con#ersi2n ( t!rmino

EL P9<=@ /E P:R=>/: ; EL =ER3><@ /E L: *@<FER&>@< G=erminus a (uoE =erminus ad (uem *onversionisD Puesto que la conversin consiste esencialmente en otorgar la fe en Cristo, es evidente que el punto de partida ;terminus ad -uo< de la conversin es la incredulidad, mientras su trmino ;terminas ad -uem< es la verdadera confianza en
Cristo, Hech.26:18: "para que se conviertan de las tinieblas a la luz": 2 Cor: 14 16. "!a conversi"n se realiza en el incr#dulo,... $ as% ha$ que considerar la conversi"n co&o un ca&bio de la 'ncredulidad a la fe". (l pecador se convierte slo cuando su Incredulidad, que por naturaleza se halla en todo corazn humano, 1 Cor.2:14, es reemplazada por la fe en las misericordiosas promesas que Dios hace por causa de Cristo. Mientras una persona est sin fe en Cristo, no ha sido re!enerada, o convertida, no Importa lo que sea a la vista del hom"re, si criminal o santo, iliterato o sa"io. #o"re todos los que est$n sin Cristo, la %scritura pronuncia el veredicto de que est$n sin Dios en este mundo & sin esperanza, %fe.2:l2.

Sin embargo, tan pronto como una persona cree en Cristo, su conversin, o el acto de volverse a Dios, se ha realizado por completo, aunque su fe sea una pequea chispa. Seg n las palabras de San Pablo en !fe."#$%, es la fe en Cristo lo que distingue a los que antes estaban &le'os& de Cristo,

esto es, a los no regenerados, de los que ahora se han &acercado& a Cristo, esto es, de los regenerados (ablando en trminos precisos, el punto de partida de la conversin es la incredulidad) su trmino, la verdadera fe en Cristo) * su rasgo esencial, el encender la "e ;donatio "idei<. Sin embargo, como la +ncredulidad est, siempre unida a las tinieblas espirituales, al dominio de Satan,s, a la idolatr-a, al estado pecaminoso, etc., tambin estos factores pueden considerarse como punto de partida de la conversin. Por otro lado, la fe siempre est, unida a la vida espiritual, la comunin con Dios, el cumplimiento de los mandamientos, etc., * por lo tanto tambin estas cosas pueden considerarse como trmino de la conversin. .s- la !scritura misma hable de la conversin como del volverse de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satenes a Dios, 'ech.2(:1), de la Idolatr*a al Dios vivo, 'ech.14:+, 1 -es.
1:., de la trans!resin al cumplimiento de la /e&, %ze. 1):21, etc.

!n todos estos pasa'es se describen la incredulidad * la fe se!0n sus manifestaciones e1ternas, o sus frutos, de modo que podemos afirmar: -odos los que est$n en tinie"las espirituales, o "a2o el dominio de #atan$s, o en el poder del pecado, o en la servidum"re de la idolatr*a, no se han convertido, mientras los que tienen vida espiritual, est$n en comunin con Dios & poseen nuevas fuerzas espirituales para !uardar los mandamientos de Dios, stos se han convertido. *. Cu8l es la causa e"iciente de la Con#ersi2n$

&olo dos causas e#icientes logran la conversi%n La palabra de /ios y el Espritu &anto.

La doctrina de la conversi%n (ue se ha expuesto a u es la de la !agrada "scritura, la cual ense#a ue si el pecador se convierte, se de$e, no a alg%n esfuerzo personal, sino %nicamente a la o$ra efectiva de la gracia divina,
E#e.121.. Positivamente hablando, la E s critura atribuye la conversi%n, o el engendramiento de la #e en el coraz&n del 'om$re, exclusivamente a $ios, ?uan !2++E Rom, 1:(-)* +ol.1:1,-1-* en particular, a su gracia, .ilip.1:,/* "fe, ,:0-/, y a la grandeza de su poder, "fe1:1/* , *orGlD +2!. :dem6s, describe la conversi%n como un nuevo nacimiento producido por / i o s , ?uan 1214'1,E 1 ?uan !21, o como una resurrecci%n espiritual, *ol.4214'1,. =odos estos pasajes describen la conversi%n como un acto de la gracia divina y excluyen de ella toda operaci&n o cooperaci&n del 'om$re.

La escritura niega al hombre el poder de conocer o creer el Evangelio, 1*or.421+E ?uan !2++, y lo culpe de resistir tercamente, hasta el Bltimo momento antes de ser convertido, 1 *or.421+E Rom.52", la buena y misericordiosa voluntad de /ios, la cual desea #ervorosamente su regeneraci%n, Por consiguiente, todos estos pasajes describen la conversi%n como un acto de la gracia divina y e1cluyen de ella la operaci%n o cooperaci%n del hombre. :s (ue2 positivamente, la Escritura declara (ue la conversi%n es un acto de la gracia divina, y negativamente, recha$a toda #orma de pelagianismo y sinergismo. Lutero2 C onramos a /ios en la #orma debida si reconocemos (ue no somos salvos por nuestros m0ritos y si ponemos toda nuestra con#ian$a en su misericordiaC. G&t. L, H>, 441".D &iendo as, el cambio en su cora$%n, por el cual repudia todas las obras y se a#erra Bnicamente de los m0ritos de *risto, no puede proceder del

hombre mismo2 pues por naturale$a del hombre detesta el camino de la salvaci%n o#recido en el Evangelio y se opone a 0l, 1 *or.425,1+E 124,. *ontra la doctrina bblica de (ue /ios .solo obra y e#ectBa la conversi%n se ha a#irmado lo siguiente2 Ferdad es (ue el hombre por naturale$a es incapa$ de creer el Evangelio, de someterse al %sp*ritu #anto, de ha"ilitarse para la !racia & de o"servar
una conducta propia hacia la operacin con que Dios lo llama & lo santifica, no o"stante, "ien puede hacerlo tan pronto como es dotado del poder espiritual. 3 esta o"2ecin replicamos que, si una persona es capaz de hacer todas estas o"ras espirituales con el poder que le ha concedido el %sp*ritu #anto, &a est$ convertida: pues en tal caso su corazn ha cam"iado por completo, su voluntad est$ de acuerdo con Dios & las cosas divinas, su mente &a no considera el %van!elio como insensatez, sino como sa"idur*a divina, & el #alvador crucificado, la %spe ranza espiritual del mundo, &a no le es tropezadero. %n otras pala"ras, en tal caso el hom"re demuestra todas las caracter*sticas de una persona convertida, o de un cre&ente. Demostrar que Dios slo es la Causa eficiente de la conversin es el o"2etivo prin cipal del 3rt*culo II de la Frmula dala Concordia. All se indica correctamente que el hombre, en lo que respecta a su conversin, no es activo, sino puramente pasivo.

Por lo tanto, no hay tres causas e#icientes de la conversi%n, a saber, el Espritu &anto, la Palabra y la voluntad condescendiente del hombre, segBn a#irmaban err%neamente 3elanchton y los (ue lo seguan en su sinergismo, sino solamente dos, el Espritu &anto y la Palabra de /ios. En su conversi%n el hombre es como un peda$o de madera o un a piedra= a>n m8s' peor -ue un peda)o de madera o
una piedra' (a -ue por ra)2n de su enemistad natural contra &ios' 1 Coi.%?1d= Rom' 7?5' resiste las operaciones del Esp4ritu Santo @asta -ue es con#ertido.

CEl hombre por s mismo, o por su propio poder natural, no puede hacer nada ni ayudar nada en su conversi%nE... la conversi%n es ... Bnica y e1clusivamente la operaci%n, dadiva y obra del Espritu &anto, (ue la ejecuta y la e#ectBa por su poder y #ortale$a' mediante la ,ala:raA.

/. &e"ina semipelagianismo ( sinergismo La pregunta respecto de la causa e#iciente de la conversi%n ha sido contestada de tres modos di#erentes. En primer lugar, se ha dicho (ue el hombre mismo es la causa da su conversi%n Gel pelagianismo1. "n segundo lugar, se 'a afirmado ue am$os. Dios y el 'om$re, cooperan para e#ectuar la conversi%n, el pecador comien$a la obra y /ios la completa, esto es denominado semipelagianismo, 2 el arminianismo. Sinergismo, 1.
3ercero, Dios la comienza y el pecador ue 'a sido despertado e iluminado, la completa

Cu8les son los medios de la Con#ersi2n$ /Causae +nstrumentales Conversionis0 Son a saber, "la predicacin y el or externo de la Palabra de Dios".

:un(ue /ios solo es la *ausa de la conversi%n, sin embargo no convierte el hombre inmediatamente, o por una operacin inmediata, sino 4or medios definidos
& esta"lecidos.

Esta verdad la sostiene nuestra *on#esi%n Luterana contra toda #orma de iluminismo Gel calvinismo, el anabaptismo, etc. *omo el Evangelio est6 ligado al Iautismo, ech.42,5, y a la &anta *ena, 3at.4!24!'45, tambi0n los &acramentos son medios e#ectivos' 1media

salutis2.

por los cuales el Espritu anto obra la fe !el "autismo# $ito %#&' y la fortalece !la anta (ena# ) (or. ))#*+', en otras palabras, son los medios por los cuales El ora convierte a los pecadores !los ni-os. ora confirma y conserva en la fe a los que ya han sido convertidos !el bautismo de adultos# la anta (ena'.

La Formula da la Concordia declara !Decl. #ol., II, 41: 56dem7s, tanto los iluminados antiguos como los modernos han ense5ado que Dios convierte a los hom"res & los conduce al conocimiento salvador de Cristo mediante su %sp*ritu, sin nin!0n medio o instrumento creado 6 *on estas palabras, la 3rmula de la Concordia seAala los medios por los cuales el Espritu &anto obra la conversi%n, o tal regeneraci%n, en el cora$%n humano, a saber, por Cla predicaci%n y el or e1terno de la Palabra de /iosC. *omo (ueda dicho, la conversi%n en su sentido propio es el hecho de (ue una persona debido a sus pecados, viene a ser creyente en *risto, con#iando para su salvaci%n en las promesas divinas del %van!elio.
%l %van!elio es por lo tanto el objeto de la fe que convierte, pero es tambi/n el medio de la conversin. Por los mismos medios por los cuales Dios ofrece al hombre los m/ritos de (risto vis evangelii dativa vel collatlva) tambi/n obra en el hombre la fe en la 0racia que se le ofrece 7vis evangeiii effectiva vel operativa-

Esta verdad la Escritura la enseAa cla ramente en los si!uientes pasa2es: 8om.19:l:, 1
-es.1:+, 2 -es.2:l;714, 1 -es.2:l;.

Estos pasajes demuestran (ue el Evangelio no es una Cletra muertaC, sino un testimonio vivo, lleno de poder, ?uan !2!,, por(ue el Espritu &anto est6 siempre activo por medio de 0l para inculcar las promesas divinas en el corazn humano, <#1.;:17+,
8om.1:1(, Isa,++:l1.

Lutero escribe sobre este particular: 6-al es la eficacia de la 4ala"ra cada vez que se contempla, se o&e & se usa con toda reverencia: 2am$s resulta sin fruto, sino que siempre despierta nuevo entendimiento, !ozo & devocin & produce un corazn puro & pensamientos puros. 4ues estas pala"ras no son inactivas o muertas, sino creadoras & vivas6. (Catecismo Mayor, el $ercer Mandamiento, = 199.> %l %van!elio es por lo tanto el medio efectivo por el cual el %sp*ritu #anto o"ra en el hom"re la fe, o la conversin. 3ientras el %van!elio es en realidad el medio por el cual el %sp*ritu #anto o"ra en el hom"re la fe, o la conversin, ia /e& divina es usada por Dios para preparar al pecador para la conversin. 1a fe salvadora 2am3s puede existir en una persona que no ha sido convencida previamente de la ma0nitud da su pecado y de la ira y condenacin a que est3 su2eta, al.%4#)5, &)#)6, lsa.++#*, 7ech.*#%684), )+#*68%). El verdadero arrepentimiento >ncluye, pues, tanto la contrici%n, (ue es obrada por la Ley, como la #e, (ue es obrada por el Evangelio. Por consiguiente, para (ue los pecadores sean convertidos, la predicaci%n de la Ley tiene (ue preceder o acompa#ar a la del "vangelio, 8om.-:1/-,9. "n otras pala$ras, para ue pueda
'a$er conversi&n es menester la predicaci&n de am$as doctrinas, Ley y "vangelio, en su de$ida relaci&n y con la de$ida distinci&n de sus funciones y prop&sitos, Luc.,4:4).

olla$ escribe en t0rminos similares2 CLa conversi%n, entendida en un sentido especial Jla conversi%n en el sentido propioK, es a(uel acto de la gracia divina por el cual el Espritu &anto produce en el pecador el arrepentimiento sincero por sus pecados mediante la Palabra de la Ley y enciende #e verdadera en *risto mediante la Palabra del Evangelio, para (ue as obtenga el pecador la remisi%n de los pecados y la vida eternaC. : la predicaci%n de la Ley la ayudan y la asisten las cruces y aflicciones ue so$revienen a los 'om$res, Luc.1(:14-10* :ec'. 16:,6--9* !al.11/:)1, al igual ue las innumera$les $endiciones terrenales con ue Dios llama a los pecadores al arrepentimiento, 8om.,:4. ;or esta raz&n, se le 'a llamado predicaci&n de la Ley mediante la acci&n a la manera peculiar en ue Dios o$ra con los 'om$res- concio le!is realis>. &in embargo, ni la manifestaci&n, por va de 'ec'os, de la Ira de Dios ni la de su $ondad pueden tomar el lugar de la predicaci&n de la ;ala$ra divina* pues esta ;ala$ra es el %nico medio ue usa el "spritu !anto para o$rar la salvaci&n en el 'om$re, <ar. 16:1(-16.

: la objeci%n2 si /ios solo es la *ausa de la conversi%n, los medios e1ternos son innecesarios Gel calvinismo, el iluminismoD, replicamos (ue tal operaci%n divina por cierto e1cluye la cooperacin humana, pero no el uso de los medios se#alados por
Dios.

&obre esto nos dice la ?rmula de la Concordia @Decl. !ol., II, 461: 5+on esta doctrina respecto de la incapacidad y maldad de nuestro li$re al$edrio natural y respecto de nuestra conversi&n y regeneraci&n, a sa$er, ue ella es la o$ra da Dios %nicamente y no de nuestro poder, los iluminados y los epic%reos 'an cometido un gran a$uso* . ,. pues dicen ue como por su propio poder no pueden convertirse a Dios, persistir7n en su contumaz oposici&n a Dios o esperaren 'asta ue Dios los convierta contra la voluntad de ellos mismos* o como no pueden 'acer nada en estas cosas espirituales, ya ue todo es o$ra de Dios y del "spritu !anto %nicamente, no usar$n, oir$n o leer$n ni la 4ala"ra ni el #acramento, tino que esperar$n hasta que Dios, sin medio al!uno, les Instile sus dones celestiales, de manera ue realmente puedan sentir en su adentro ue Dios los 'a convertido5. Lutero: 5Dios no da dones internos excepto por medios externos* no enva el "spritu !anto sin el medio de la ;ala$ra5.

EL ,ROCESO INTERNO &E LA CONBERSION Cotus Interni' -ui:us Con#ersio A:sol#itur' Todo pecador -ue se con#ierte a &ios' e0perimenta en su cora)2n ciertas sensaciones' En primer lugar' alarmado
por sus pecados' -ue la Le# di#ina le @a @ec@o conocer' Rom.*?%D' e0perimenta los terrores de la conciencia' esto es' #erdadero temor ( angustia de cora)2n' Eec@' 13?%F+*D. A@ora :ien' a pesar del conocimiento -ue el pecador alarmado tiene acerca del pecado ( la ira de &ios' permanecer8 sin ser con#ertido' mientras no oiga nada acerca del E#angelio. ,ero cuando al pecador (a alarmado se le predica el E#angelio' el Esp4ritu Santo engendra en su cora)2n la #erdadera "e en las misericordiosas promesas del perd2n' ( es mediante este segundo elemento, esto es, la fe absoluta en %risto, que es convertido, &ec"' ():*(+*,'

Estos dos #actores, la contrici%n y la #e, se hallan en toda persona (ue ha sido verdaderamente convertida, -al'*.:(+/' $onde no existen, no se "a efectuado a0n la verdadera conversi#n' :#irma la 1#rmula de la %oncordia ($ecl' -#i', 22, 345: 6En una conversi#n genuina tiene que efectuarse un cambio, una nueva manera de sentir y un movimiento en el intelecto, la voluntad y el cora7#n, esto es, el cora7#n debe percibir el
pecado, temer la ira de $ios, abandonar el pecado, y debe adem!s percibir y aceptar la promesa de la gracia en %risto, tener buenos pensamientos espirituales, imponerse ideales dignos, ser diligente, y luc"ar contra la carne' 8ues d#nele no existe ni se ejecuta

nada de esto, all no existe tampoco la verdadera conversi#n6'

La Escritura no e1ige en ningBn lugar un grado determinado de contrici%n o #e, aun(ue es natural (ue el regenerado siempre debe tratar de reconocer el pecado y de crecer en el conocimiento de la gracia divina. *ol. 12.' 11E 4 Ped.,21!. &0 puede decir (ue la verdadera contrici%n e1iste en todo pecador (ue se considera eternamente perdido por causa de sus pecados, ech, 1!2,-. El #erdadero amor a &ios no "orma parte de la contrici2n= el amor es fruto de la fe, 9!l'/:.., o el efecto de la conversi#n' Pero la #e salvadora e1iste en el cora$%n tan pronto como el pecador penitente ansia, o desea, la gracia divina en %risto :es0s, esto es, tan pronto como tiene un peque;o destello de fe, seg0n lo
ense;a claramente la Escritura, lsa',.:*; <ar'=:.,' La 1#rmula de la %oncordia dice ($ecl' Sol.' II' 1/<? AEl pasa.e Gilip.%?1* es mu( consolador para todos los cristianos -ue sienten ( e0perimentan un pe-ue6o destello de la gracia di#ina ( la sal#aci2n eterna o las an@elan "er#orosamente= pues sa:en -ue &ios @a encendido en su cora)2n este comien)o de la #erdadera santidad ( -ue adem8s los "ortalecer8 ( los a(udar8 en su gran "la-ue)a para perse#erar en la #erdadera "e @asta el "inA.

3.

,or -u! decimos -ue la Con#ersi2n es instant8nea$

L: *@<FER&>@< E& ><&=:<=:<E: G*onversio 3oment6nea EstD :l discutir acerca del sujeto de la conversi%n se ha dado mucha importancia a la pregunta de si la conversi%n es sucesiva o instant6nea. ;a (ue la conversi%n se e#ectBa cuando el Espritu &anto enciende la #e en el cora$%n de una persona, es claro -ue ella ocurre instant8neamente' es decir, en el mismo instante en
que el !sp-ritu Santo, por los medios de gracia, engendra la fe en el pecador contrito. Por lo tanto, tan pronto como el pecador penitente posee el primer destello de la fe o el deseo de obtenerla, va est, completamente convertido. 4a conversin puede llamarse sucesiva slo en caso de que se consideren como parte de la conversin ciertos actos preparatorios que com0nmente la preceden' Estos actos preparatorios pertenecen el inculcar la Le( di#ina' el con#encer al pecador de

su culpa ( condenaci2n' el in"undir en !l los terrores de la conciencia' ( cosas similares. ,ero en realidad estos actos

del Esp4ritu Santo s2lo (preparan al pecador para la conversin, mas no lo convierten, pues la conversin, hablando propiamente, se efect9a en aquel instante en que el Espritu anto, por medio del Evan0elio, cambia al alarmado y desesperado pecador en un 0o:oso creyente en (risto.

Por esta ra$%n no debemos hablar de un estado medio entre la conversi%n y la no conversi%n - omo ranascens, omo in statu medio constitus,- pues el que
as habla se opone a la "iblia y ense-a el slner0ismo, porque la Escritura reconoce solamente dos clases de hombres, los convertidos y los no convertidos, o lo que es lo mismo, los creyentes y los incr/dulos, ;uan %#)5,%+, <ar. )+, )+, ) Ped.*#*&. e09n la Escritura, es imposible para una persona e star en un estado medio ni un instante, pues no e1iste una condicin media entre la fe & la incredulidad, entre la vida & la muerte, /uc .1:2;.

Los te%logos (ue, en oposici%n a la Escritura, recha$an el car6cter instant6neo de la conversi%n y la e1plican como un proceso prolongado, durante el cual el pecador es primeramente iluminado, despu0s despertado y por #in llevado a la decisi%n de aceptar a *risto, lo hacen por lo regular para de#ender el
siner!ismo, es decir, para sostener su punto de vista err"neo de que el ho&bre que ha reconocido sus pecados, al fin $ al cabo tiene que convertirse a s% &is&o con el poder espiritual que le ha concedi do el %sp*ritu #anto

5.

u! entendemos como resisti:ilidad de la Gracia$

La resistibilidad de la gracia ocurre cuando El hombre con su libre albedrio puede resistirse o negar el regalo de la gracia divina (ue procura su conversi%n. L: 7R:*>: /E L: *@<FER&>@< E& RE&>&=>ILE 7<ratia Conversionis
8esisti"ilis %st7 /a conversin del hom"re es la o"ra del poder de su fuerza divina, %fe. 1:1., 2 Cor. 4.(. #in em"ar!o, la !racia divina que convierte no es irresisti"le @la !racia Irresisti"le>, como ense5an los calvinistas, sino resisti"le @la !racia resisti"le> se!0n lo afirma la #a!rada %scritura, Mat.2;:;:, 'ech.::+1. /a razn para esto es evidente. 3unque Dios es irresisti"le cada .vez que trata con el hom"re, su poder so"erano fin nuda malastata), <at.*&#%)8%*, puede ser resistido cada ve: que usa medios para e2ercer la potencia de su fortale:a, <at.))#*5, *%#*6. $anto en su =eino de Poder como en su =eino de >racia pueden ser recha:ados los medios con que quiere bendecir al hombre. As la vida, el don material m3s 0rande concedido por Dios, puede ser destruida por el hombre a pesar de ser creada y sostenida por la omnipotencia divina. imilarmente la vida espiritual, o la conversin, aunque ofrecida al nombre por el medio de la Palabra omnipotente de Dios, puede ser recha:ada mediante la resistencia maliciosa del hombre.

7.

,or -u! la con#ersi2n es continua ( reitera:le$

La conversi%n continua es el arrepentimiento diario, Rom !2,'!. Es la conversi%n continua durante toda la vida del creyente regenerado, 3at 152,. Por(ue los regenerados no est6n santi#icados al retener al antiguo hombre, eb 4121, Rom ", 4124,. 4a doctrina de la conversin reiterable asegura que los que han ca-do de la fe pueden ser convertidos otra vez. (poenitentia iterara lapsorum, qui ad meliorem frugem radeunt.)

4a Sagrada !scritura hace una distincin clara entre la primera conversin2 conversio prima-, por la cual el no re!enerado lle!a a creer en Cristo, & la se!unda conversin
-conversio secunda-del cre&ente, 1 4ed.2:2+, la cual contin0a por toda su vida, #al.(1:1712.

4a primera conversin queda completa cuando el cre*ente es dotado del primer destello de la fe) en cambio, la segunda conversin 'am,s queda completa mientras el cre*ente vive en este mundo, 5om.6#"7. !n la primera conversin el hombre es simplemente pasivo, mientras en la segunda coopera con el !sp-ritu Santo con el &nuevo hombre, !fe.7#"7, ingerido en l en su primera, conversin, <$/+:1:,24, 8om.::22,2+. /a se!unda conversin no de"e

confundirse con la primera, como lo han hecho al!unos siner!istas con la intencin de ne!ar la nueva pasividad del hom"re en su primera conversin, mediante la cual el no re!enerado se hace cre&ente.

4. C89:!5S+89 5!+;!5.<4! /Conversio 5eiterata> 4a doctrina de la conversin reiterable asegura que los que han ca*do de la fe pueden ser convertidos otra vez. (poenitentia iterara lapsorum, qui ad meliorem frugem radeunt.) Es una doctrina de la &agrada Escritura (ue los creyentes en *risto pueden caer da la gracia, o perder su #e, Luc.521,'1+E 1 =im121.. Esta verdad hay (ue acentuarla para contrarrestar el error de los calvinistas, los cuales enseAan (ue los creyentes, cuando cometen pecados mortales, pierden por cierto el
e2ercicio de la fe (axercitium fdei), pero no la fe misma.

&%lo cuando el pecador ha cometido el pecado contra el Espritu &anto,

es imposi"le la conversin reitera"le . )at.12:*1 *2: 1 +uan ,:16. -ero $a que .nica&ente en casos &u$ contados puede el ho&bre saber qui#n ha cometido el pecado contra el %sp*ritu #anto, es el de"er de la I!lesia Cristiana predicar el arrepentimiento & la fe a todos los pecadores, se!0n ten!a la oportunidad de hacerlo, %zeq.1):2;7;2, ;:1(721.

*on respecto a la *ontroversia =erminista, (ue se suscit% en la >glesia Luterana a principios del siglo HF>>>, cabe decir lo siguiente2 Los pietistas, bas6ndose en pasajes tales como 3at.,2" y sig.E "241E 4-21'1!E 4 Ped.424-E eb.!2+ ss., defendieron el 6terminismo6 esto es, la doctrina de que a cada
Individuo se le otor!a slo cierto t rmino limitado (terminus peremptorius salutis) para la salvacin, los luteranos ortodoxos en cambio afirmaban, a base de 1uc.* ;,49 & si!., 8om.+:29, lsa.(+:2, que Dios desea la salvacin de cada pecador durante toda su vida & que, si ha& cierto t rmino limitado de la !racia (terminus gratiae peremptorius), esto se debe 9nicamente a que el pecador endurece su cora:n para no recibir los medios de 0racia.

Para resolver esta cuesti%n, basta la regla (ue se cit antes: /a I!lesia no de"e retener, sino conferir, la !racia del %van!elio en tanto que el hom"re est dispuesto a reci"ir esa !racia. Mar.1(:l+, F. E0pli-ue la realidad de -ue solo &ios con#ierte al @om:re

4a !scritura afirma que Dios es la Causa nica de la conversin * salvacin del hombre, 3ilip."#$%) !fe.$#$=2">, *, por otro lado, tambin afirma que el no regenerado se pierde nicamente por su propia culpa, ?at, .*:*3; "ec"'3:/(;
>seas (*:=' 8ero no explica por qu de dos pecadores que se "allan en la misma culpa ($avid, -a0l; 8edro, :udas5, el uno se salva y el otro no'

Por esta razn rechazamos la2 argumentacin de ?elanchton# &Puesto que la promesa es universal * no e@isten voluntades contradictorias en Dios, se infiere necesariamente que ha* en nosotros cierta causa distintiva Gali(ua discriminis causaD que e@plica por qu Sa l fue rechazado * David aceptado) esto es, e@iste en estos dos cierta accin deseme'ante Gali(ua actio dissimmilisDC. !sta e@plicacin sinergista satisface por cierto a la razn humana, pues e@plica por qu algunos se salvan * otros no) pero niega la sola gracia * as- repudia la doctrina central de la !scritura. 4a F%rmula de la *oncordia seala claramente la posicin correcta del telogo cristiano frente al misterio de la eleccin * la conversin. Dice esta Confesin /Decl. &ol., A+, 5+'55D2 &Ba antes de la fundacin del mundo, Dios previo con toda e@actitud * certeza C * tambin ahora lo sabe C quines de los que son llamados han de creer, * quines no... Sin embargo, esto es un misterio que Dios ha reservado a su sabidur-a.

!n su Palabra no nos ha revelado nada respecto a este misterio, * mucho menos nos ha mandado que lo investiguemos con nuestros pensamientos, sino que positivamente nos advierte que desistamos de investigarlo,
?om' ((:** ss'

Por eso no debemos razonar en nuestros pensamientos, fraguar conclusiones, ni inquirir curiosamente estos asuntos, sino adherirnos a su 8alabra
revelada, a la cual nos dirige''' 2gual conducta debemos observar cuando ve mos' ' 'que uno es endurecido, cegado y entregado a una mente r proba, mientras otro, que por cierto se "alla en la misma culpa, es convenido, etc' + En estas y otras preguntas similares, 8ablo (?o,' ((:.. y sig'5 nos fija cierto lmite al cual nos es lcito llegar, es decir, nos ex"orta a considerar el triste fin de los impos como el justo juicio de $ios y el castigo por los pecados'

Pues si un pa-s o pueblo que despreci la Palabra divina es castigado por Dios de tal modo que las consecuencias se hacen sentir en le'anas generaciones /como por e'emplo en el caso de los 'ud-os0, ello no es sino una bien merecida pena por los pecados&, etc. LAS O9HECI>@E- %>@A?B LB $>%A?2@B $E CDE $2>- ->L> %>@E2E?AE BL &><B?E Entre las numerosas objeciones (ue se han hecho contra la doctrina bblica de (ue /ios solo convierte al hombre, las siguientes merecen especial atenci%n2'
en su Palabra exige el arrepentimiento, o la conversin, por parte del ombre ;Eec@. 13?*1= Car.1?11<' !ste tiene -ue ser capa)' al menos en parte' de con#ertirse a s4 mismo'

a.

;a (ue /ios

: esto replicamos (ue del mandato divino no puede e1traerse conclusi%n alguna con respecto a la capacidad del hombre para cumplir con la voluntad de /ios
A menos -ue el @om:re coopere en su con#ersi2n' su con#ersi2n ser4a un acto de coerci2n' o algo -ue @ace por la "uer)a= en otras pala:ras' en tal caso al @om:re se con#ertirla por la gracia irresisti:le' cosa -ue lo 9i:lia condeno.

$.

: esto replicamos (ue esta objeci%n ignora (ue la conversi%n consiste esencialmente en el acto divino mediante el cual /ios por los medios de gracia cambia la nolici%n del hombre en volici%n, ?uan !2++, La conversi%n no es un acto por el cual /ios hace (ue el pecador acepte lo (ue no desea o lo obliga a recibir lo (ue no (uiere, sino (ue es una atracci%n e#ectuada por su gracia divina.

c. /ios obra la capacidad para creer, pero no el acto de la #e, o &> prepara al hombre pera la conversi%n, pero no la obra, pues la decisi%n #inal depende del hombre. : esto replicamos (ue segBn la Escritura el acto mismo de la #e es la obra y
d!diva de $ios, 1ilip'(:.=; Efe'(: (=+.4; 1ilip'.:(*' Bdmitimos por cierto que $ios obra en el "ombre la capacidad para creer, pero tan pronto como se "a otorgado al "ombre esa capacidad, ya no est! muerto espirituaimente, sino vivo en %risto, o lo que es lo mismo, ya "a sido convertido' L! muerte espiritual en tal caso "a sido quitada, y en su lugar se "a sembrado en el cora7#n la vida espiritual'

. menos que el hombre coopere en su conversin, no es l mismo quien cree, sino el Espritu -anto; en otras palabras, en tal caso no es el "ombre el sujeto de la fe, sino el Espritu -anto' &i este argumento #uese empero correcto, tambi0n se aplicara a la vida natural del hombre, pues /ios Cda a todos vida y respiraci%nC, ech.1"245. ; no obstante ser /ios el :utor y PresenLador de la vida humana, ech, 1"245, toda persona de cabal sentido reconoce (ue el hombre mismo vive, se mueve, trabaja, come, llora, se regocija, etc.E eh otras palabras, (ue la vida, el movimiento y la actividad de una persona son propiamente suyas.

d.

e.
salvacin,

Si el hombre puede resistir la gracia divina * as- impedir su

<at'.*, ;:, Por ende puede tambi n coadyuvar la gracia divina y as "acer posible su salvaci#n' Expresado m!s brevemente, el argumento re7a: Si el hombre puede condenarse a s mismo, por l#gica tambi n puede salvarse a s mismo,

B este argumento replicamos que la conclusi#n es falsa' 8ues si bien la Escritura atribuye al "ombre el poder de destruirse a s mismo' >seas (*:=; &ec"'3:/(, le niega categ#ricamente el poder de salvarse a s mismo, ( %or'.:(,; ?om'F:3; 1ilip'G: (*' ;or consiguiente, de la declaraci&n: 5=o uisiste5 no

de$emos deducir la declaraci&n opuesta: 5>uisiste5. Lo ue es verdad en el reino de la gracia es verdad tam$i?n en el reino de la naturaleza. "l 'om$re al suicidarse puede destruir su vida, pero no es capaz de resta$lecer la vida ue as 'a destruido. 6simismo en el reino de la conversi&n no 'ay capacidad de volici&n ue corresponda a la capacidad de nolici&n por parte del 'om$re.

f.
6moral6'

Si el "ombre es incapa7 de cooperar en su conversi#n, la conversi#n no es, pues, un proceso

Para responder a este argumento como es debido, cabe recordar ante todo que la e@presin &moral& es ambigua. .dmitimos que la conversin es un acto &moral& por cuanto en la conversin Dios no trata con el hombre como con una criatura inanimada /un pedazo de madera o una piedra0) sino antes bien, como con un ente moral dotado de razn * voluntad. !ntendida de este modo, la conversin por cierto puede ser llamada un proceso moral) pues en la conversin el !sp-ritu Santo ilumina el intelecto cambia la voluntad * santifica el corazn. Sin embargo, la conversin no es un &proceso moral& en el sentido sinergista de que el hombre en su conversin coopera con la gracia divina para obtener su regeneracin) pues la !scritura niega por un lado que el hombre tenga poder alguno para convertirse a s% &is&o, 1Cor.2:14/ +uan 6:44/ (fe.2 #)&, $ por otro lado declara
positiva&ente que 0ios es la causa .nica de la conversi"n del ho&bre, (fe .)#11 22/ 2:12/ 2 Cor.4:6/ +uan 1:12 1*.

Por esta razn la 1#rmula la %oncordia afirma con acierto /Decl, Sol.' ++, D60# &4a conversin de nuestra voluntad corrupta, que no es sino la resurreccin de su muerte espiritual, es 0nica y exclusivamente la obra de $ios, as- como la resurreccin de la carne en el postrer d-a ha* que atribuirla a Dios solo&.

g.

4a conversin as un proceso &libre& en al hombre.

!El hombre se convierte

libremente.' A Este ar0umento replicamos que si el t/rmino "libre" se usa para se-alar lo contrario de coercin, su aplicacin a la conversin es 2ustificable, porque la conversin es aquel acto de Dios por el cual la nolicin del hombre es cambiada en volicin. (!" nolentibus. gratian- volentes gratiam facit)

Pero no puede aplicarse a la conversi%n del t rmino 6li"re6 en el sentido siner!ista, pues los que as* lo hacen den a entender que el hom"re antes de la conversin es 6neutral6, de manera de que l puede decidirse por la gracia o en contra de ella (ut posse valle aut non). En la relaci2n deI @om:re respecto a &ios' no e0iste neutralidad alguna= pues el @om:re o es con Cristo o es contra El' Cat' 1%?*D= Luc' F?1D. Lutero escri:e? AA-u4 no e1iste camino medioE o estamos en la cautividad del tirano &atan6s, o estamos bajo el 8edentor Cristo en el cielo....
naturalis).

h. !l ombre puede cooperar en su conversin puesto #ue es capa$ de obrar la justicia civil (iustitia civilis, probitas

En respuesta a este argumento decimos ue, si "ien el 'om$re natural es por cierto capaz de o$rar la @usticia civil, de s% mismo es incapa: de obrar la 2usticia espiritual. *ierto es (ue e1ternamente puede abstenerse de cometer pecados graves, paro internamente no puede en realidad amar a Dios ni guardar sus mandamientos en forma de$ida,
ya que a pesar de toda su @usticia externa el 'om$re natural no cree el "vangelio de +risto, sino m7s $ien lo odia y lo resiste, 1 +or.,:14. Los fariseos se gloria$an de su @usticia civil* no o$stante +risto los @uzg& de este modo: 5Los pu$lcanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios5, <at.,1:-1. 6 pesar de su 5@usticia civil5, los 5prncipes de este siglo... crucificaron al !e#or de gloria5, 1+or.,:0.

El *risto cruci#icado es trope$adero aun para los CmejoresC judos, y es locura, insensate$ y tontera para los CmejoresC gentiles, 1 *or.124,, hasta (ue son convertidos.
capa$ de cooperar en su conversin puesto #ue pueda usar los medios e"ternamente, esto es, asistir a los cultos divinos, leer la &iblia, etc.

I.

!l hombre es

de gracia

<o cabe la menor duda de que el hom"re natural puede usar los medios de !racia e1ternamente. %sto lo afirma tam"i n la Frmula da la Concordia cuando declara !Decl. -ol', 22, /*5: 6Esta 8alabra el "ombre la puede or y leer externamente, aunque todav*a no ha&a sido re!enerado & convertido a Dios, pues en estas cosas externas, como ueda dic'o, el 'om$re, a%n despu?s de la +a da, tiene hasta cierto punto un li"re al"edr*o, de manera que puede ir a la i!lesia & o*r el sermn o de2ar de o*rlo6. &in embargo, este uso e1terno de los medios de gracia no presupone habilidad alguna por parte de los hombres para arrepentirse de sus pecados y creer en *ristoE pues aun mientras leen u oyen la ;ala$ra, 5el velo est7 puesto so$re el coraz&n de ellos5, , +or ,
;:1+. A ese velo es 6quitado por CristoB, mediante la fe en Cristo, o"rada por el %sp*ritu #anto,
'ios solo obra la conversin en el ombre, es falso afirmar #ue !l desee realmente la salvacin de todos los ombres, ya #ue en realidad no convierte a todos.

j. &

A esto replicamos que l a #a!rada %scritura ense5a tanto la sola !racia como la !racia universal, esto es, Dios solo convierte & salva a los pecadores, & %l desea ardientemente salvar a todos los pecadores. 4or ende, am$as doctrinas de"en ser ense5adas una al lado de la otra sin que nin!una sea sometida a modificacin o restriccin al!una.

Por supuesto (ue cuando se 'ace esto, el te&logo se enfrenta al delicado pro"lema, Insolu"le para la razn humana: 6C4or qu , pues, no se salvan todosDB (Cur alli non( Cur alli prae allis() El calvinismo resuelve el misterio ne!ando la !racia universal, el siner!ismo, ne!ando la sola !racia, en cam"io, el telo!o leal a la %scritura no trata en modo al!uno de resolver el misterio as* como tampoco trata de resolver los misterios encerrados en las doctrinas de la #ant*sima -rinidad, la unin personal, la presencia real, etc. Eaturalmente, la razn 3r4u$e de este modo: -uesto que todos los ho&bres se hallan en el &is&o estado de culpabilidad in eadem culpa- $ siendo as% que el pecador s"lo se salva por 'a 4racia de 0ios 5'a sole 4racia6 quien tiene el sincero deseo de salvar a todos los ho&bres la 4racia universa ,, ha$ que inferir que real&ente todos los ho&bres se convierten. !l verdadero telogo no e@trae empero su fe de principios racionales
(prncipium cognoscendi); se su7eta a la (scritura co&o a la .nica fuente $ re4la de la fe, $ al hacerlo, no trata de e8plicar este proble&a teol"4ico (crux theologorum).

1D. &escri:a los sin2nimos de la pala:ra Con#ersi2n

Aordo salutis1. expuesto tan clara v simplemente en la Palabra de Dios, pueda ser presentado en su pureza y verdad bblica, el telogo debe comprender en todos sus pormenores la relacin que existe entre la conversin y los siguientes trminos: regeneracin, vivi icacin, renovacin, iluminacin, llamamiento, arrepentimiento, etc., todos los cuales son trminos que la !scritura emplea para describir ese acto de la gracia divina por el cual el pecador es librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de "risto, "ol.#:#$.

Para (ue el camino de la salvaci%n

En realidad todos estos t0rminos, en su sentido estricto, son sin%nimos de la conversi%n, de manera (ue la distinci%n entre ellos y la conversi%n es solamente nominal, o verbal, y no real. La di#erencia (ue representan radica !nicamente en el punto de vista desde el cual
describen la manera como el pecador vuelve a "ios.

a.

La re0eneracin.

%uan $:&' (, por que pasa el pecador en su conversin, o la adquisicin de una nueva vida espiritual mediante la fe en Cristo. #eg!n la $scritura, todo aquel que cree que %es!s es et Cristo, es engendrado de "ios. & %uan '(&. sinnimo de conversin, )ec .&&(*&. Podemos decir, pues, que el pecador que a sido convertido, a sido tambi+n regenerado, , viceversa, ,a que los dos t+rminos designan un mismo acto del $spritu #anto, %uan &(&*-&-. .utero escribe( /0odo el que cree en Cristo... nace otra ve1, o nace de nuevo/. medio -ue &ios usa para e"ectuar la regeneraci2n es la ,ala:ra de &ios' en particular, el $vangelio de Cristo, &Ped.&(*-, asf como tambi+n el 2autismo, 0ito -(', ,a que el 2autismo es el agua /comprendida en el mandato divino , ligada con la palabra de "ios/, esto es, con la misericordiosa promesa divina de la remisin de los pecados, )ec .*(-3.

La regeneraci2n en su sentido estricto descri:e el nue#o nacimiento' Por lo tanto, aplicado propiamente, el t0rmino regeneraci%n es !l

b.

La #i#i"icaci2n' o la reno#aci2n.

Am:os t!rminos designan el traslado del pecador del estado de la muerte espiritual estado de la #ida espiritual, ! e.)( l-4, mediante la fe en Cristo %es!s, Col.*(&&-&-. Por lo tanto, tambi+n
estos dos t+rminos son sinnimos de la conversin. .a .&rmula de la +oncordia a irma *Decl. -ol', II' 75<? ALa con#ersi2n de nuestra #oluntad corrupta no es otra cosa -ue el resucitarla de la muerte espiritualA

c.

)a iluminacin.

Este t!rmino designa la transici2n del @om:re de su estado natural de tinie:las espirituales a un nue#o estado de lu) espiritual, ! e.&:+. ,a iluminacin, en su sentido estricto, es
por lo tanto sinnima de la conversin- pues ella consiste esencialmente en el misericordioso acto de Dios por el cual !l abre los o.os de los que se /allan espiritualmente ciegos, los lleva de las tinieblas a la luz y de la potestad de 0atan1s a Dios, para que reciban remisin de pecados y /erencia mediante la e, 2ec/.)(:#+..

Esto lo comprueban las palabras de *risto2 C;o, la lu$, he venido al mundoE para (ue todo a(uel (ue cree en m no permane$ca en tinieblasC. ?uan 142+!.

d.

El llamamiento'

!n la !scritura, el t*rmino llamamiento denota a veces simplemente la promulgacin del !vangelio, o el e"tender a los pecadores la invitacin divina de la salvacin. !n este sentido son llamados todos a#uellos #ue oyen o leen el misericordioso mensaje del !vangelio, Mt. 20:1 + ,,-./.

Sin embargo, en la ma*or parte de los pasa'es b-blicos la palabra designa no simplemente la misericordiosa oferta de la salvacin mediante el !"angelio, sino el llamamiento e#ica$ extendido a los pecadores para
son los convertidos es decir, los verdaderos creyentes, #ue mediante la fe se an apropiado las misericordiosas promesas del !vangelio, 0om. .-1-2+ 3-45- . Cor. .-,,,2+ ,6im. .-7. etc.

%ue reci&an "ida espiritual, o el traslado real de los pecadores del reino de 'atan(s) al reino de *risto. !n este sentido, el t+rmino llamamiento es sinnimo de la conversin.

4os llamados

e.

El arrepentimiento.

!l trmino arrepentimiento se usa tanto en un sentido limitado como en un sentido m8s amplio. )a frmula de la Concordia ('ecl. Sol.' B' 3+F5 dice acerca de este t rmino lo siguiente:
arrepentimiento no se emplea en las 9agradas !scrituras en un solo sentido. :ues en algunos pasajes de la 9agrada !scritura denota toda la conversin del ombre , ,uc.1-:.; 1.:/. Pero en este pasa0e, Mar.1:1., como tam&i+n en otros, donde se mencionan como dos cosas distintas el arrepentimiento 1 la #e en *risto, 2ech.20:21, o el arrepentirse 1 la remisi3n de los pecados, ,uc.24:4 -4/, arrepentirse no #uiere decir otra cosa #ue reconocer verdaderamente los pecados, sentirlos sinceramente en el cora$n y desistir de ellos; (esto es, desistir de los motivos e"ternos #ue inducen al temor y al castigo+ cf. el caso de <udas).

6El t rmino

!l trmino arrepentimiento denota, pues# a0 la contricin, o el conocimiento del pecado obrado por la 4e* /los terrores de la conciencia0) ste es el significado de la palabra en todos aquellos pasa'es en que el arrepentimiento se distingue de la remisi2n de los pecados' Luc %/?/5= :< la contrici2n ( le "e' o toda la con#ersi2n del @om:re' Luc' 1*; /' En el 0ltimo sentido, el t rmino arrepentimiento es sin2nimo de la con#ersi2n.

CUESTIONARIO * El estudiante de:e responder claramente en :ase a lo leido. ,uede @acerlo en un cuaderno o en @o.as aparte.

1.

&e"ina la Husti"icaci2n

4. EFS;+3+C.C+89 P85 4. 3! /De lust-ficatione0

/3 D%?IEICIFE D% /3 GH#-I?IC3CIFE

Se denomina la justificaci#n subjetiva, 5om.7) G. Cuando el pecador es declarado 'usto ante Dios, en el instante en que el pecador contrito acepta por la 3e la gracia divina ofrecida en el !vangelio, o en el instante en que deposita su confianza en la satisfaccin vicaria de Cristo, C en ese mismo santiamn el pecador es 'ustificado, * declarado 'usto delante de Dios, 5om.%#"%2"7.
#e denomina 2ustificacin o"2etiva !a aplicacin personal, mediante la fe, de los m ritos que Cristo ha o"tenido para todo el mundo por su e1piacin vicaria, Cor.+:1. ss...

La #a!rada %scritura descri"e el acto de la 2ustificacin: a0 negativamente como el &perdonar iniquidades&, oH el &cubrir pecados&, o al &no imputar pecados6. 8om.4, (7), & b0 positivamente como el &contar la fe por 'usticia&, 5om.7#I) Jal, %#G) 5om.7#%. 4a 'ustificacin sub'etiva se puede definir por lo tanto como el acto por el cual Dios liberta al hombre la la culpa * pena del pecado * le atribu*e el mrito de Cristo. <,ier define la 'ustificacin como &el acto por el cual el pecador, que es responsable de su culpa * est, su'eto al castigo 7reus culpae et poenae7, pero que cree en
Cristo, es declarado 7usto por 0ios, el +uez". @Doctr. -heol., p. 424,>

4a 2ustificacin su"2etiva no es un cam"io moral en el hom"re, 6una condicin moral e1istente en el hom"re o un cam"io moral que el hom"re e1perimenta, sino solamente un veredicto divino que modifica la relacin entre el pecador & Dios6. !a definicin de 'ollaz: 6/a 2ustificacin es un acto 2udicial & al mismo tiempo misericordioso, por el cual Dios, reconciliado por la satisfaccin de Cristo, a"suelve de sus delitos al pecador que cree en Cristo, & lo considera & declara 2usto6. .l definir la 'ustificacin por la fe, debemos tener en cuenta que la 'ustificacin sin las obras se basa en la 'ustificacin de todo el mundo, obtenida por la satisfaccin vicaria de Cristo * ofrecida a todos los hombres en el !vangelio, (ech,$>#7%, Jracias a la 'ustificacin ob'etiva /la reconciliacin0, la 'ustificacin sub'etiva se efect a &gratuitamente&, 5om.%#"7, no siendo necesaria ninguna obra por parte del hombre para completar la 'ustificacin obrada por Cristo. Si se niega la satisfaccin vicaria de Cristo, tampoco& se de'a lugar para la 'ustificacin por la fe. Por otro lado, la redencin perfecta obrada por Cristo no de'a lugar para la enseanza papista de la 'ustificacin por las obras. !l %van!elio
contiene perdn completo para cada pecador, & tan pronto como el pecador acepta el perdn mediante la fe, es Gustificado su"2etivamente.

;odos los que niegan que los medios de gracia otorgan el perdn de los pecados /los iluminados, los calvinistas, algunos telo!os luteranos modernos> & que esta"lecen
como o"2eto de la fe, no la o"ra redentora, sino la 6persona de Cristo6 o su 6realidad histrica6, ense5an que la 2ustificacin se o"tiene por medio de las o"ras & no por la fe, es decir, que se o"tiene mediante al!una cualidad en el hom"re, o mediante la !racia infusa . Cuando se dice e&pero que "la fe es contada por 7usticia", 9o&.4:,, ello quiere decir que la fe 7ustifica, no por la e8celencia de su virtud, sino de"ido al o"2eto de que se aferra, a sa"er, la promesa del %van!elio.

9o es b-blico decir que solamente Cristo, o solamente el mrito de Cristo debe considerarse como ob'eto de la fe que 'ustifica, haciendo caso omiso

de la 'ustificacin o"2etiva. I #lo la promesa directa del %van!elio puede darnos la se!uridad perfecta del
perdn de nuestros pecados. -oda 2ustificacin que pon!a a las o"ras por fundamento no puede menos que producir duda en el corazn del pecador. !(f, =om, 4:1(.>

La Cteologa de la dudaC +monstrum incertitudinis+ de la teologa papista es un concomitante necesario de la teologa de la justicia por las o"ras. @Cf. Concilio de -rento, #es. (,JCan. 1;.> La >glesia cat%lica romana es el enemigo m6s grande de la >glesias *ristianas (ue perseveran en doctrina de la justi#icaci%n por la #e.
%l papado no permite que sus cre&entes acepten & crean esta doctrina. 3l contrario, vitupera & maldice la doctrina "*"lica de la 2ustificacin por la fe @cf. Concilio de -rento, #es. (, C$nones .,11712,29> & ense5a a sus practicantes fervorosos a "uscar la salvacin por medio de las o"ras.

La >glesia de Roma ha matado #sicamente a miles de personas por(ue se adhirieron a la doctrina de la justi#icaci%n por la #e, y ha matado y est6 matando espiritual mente a millones al enseAarles (ue con#en en la justi#icaci%n por las obras. /uele decirlo, pero la >glesia *at%lica Romana tiene ra$%n al aseverar (ue la mayora de los maestros protestantes modernos son adictos a la doctrina cat%lica romana de la justi#icaci%n por las obras. Pues la mayor parte de los protestantes niegan la satis#acci%n vicaria y enseAan la salvaci%n mediante la CmoralidadC o mediante un Cacto 0ticoC o mediante la fe como un 6acto o fuerza moral6. Eo
,

o"stante, la doctrina de la 2ustificacin por la fe, sin las o"ras, ha sido cre*da & ser$ cre*da por todos los verdaderos miem"ros de la I!lesia Cristiana hasta el fin de los si!los. 8om. 1:1(71:, ;:21722, 4:;, 3poc.::14.

%.

,or-ue decimos -ue por la "e sola es la .usti"icaci2n$

&egBn la &agrada Escritura, el creyente es justi#icado s%lo por la #e Gsola #deD, sin las obras de la Ley, ?om'*:.F: ,:/; 1ilip'*:='
Esta verdad revelada la afirma la Escritura:

en forma negativa, excluyendo de la justificaci#n toda obra del "ombre como causa meritoria, ?om'*:.3' La Escritura por cierto declara expresamente que todos los que quieren ser justificados por las obras d la Ley est!n bajo maldici#n, 9!l'*:(4, e Hlustra este "ec"o por medio de ejemplos que no dejan la menor duda en cuanto a la necesidad de excluir las obras de la justificaci#n, ?om',:(+*; Luc' (F:=+(,'

a$,.

en forma positiva, atribuyendo la justificaci#n directamente a la fe, ?om'*:.('.,, y

E1pli(ue por (u0 la ?usti#icaci%n es la doctrina central de la

>glesia 4a 'ustificacin por la fe es la doctrina central 2articulus #undamentalissimus, articulus stentis et cadentis ecclesiae' es la ense;an7a preeminente de las -agradas Escrituras, en la cual convergen todas las verdades del Evangelio' Lo que la 8alabra de $ios nos dice acerca de la encarnaci#n de %risto, su sufrimiento, muerte, resurrecci#n, etc', es unico el fundamento de esta suprema doctrina; pues %risto encarn#, sufri#, muri#, resucit#, etc', para que los pecadores, que no podan ser salvos por sus propios esfuer7os, pudiesen ser justificados por la gracia, mediante la fe en la expiaci#n vicaria de %risto' 8or consiguiente, todos los que niegan la doctrina bblica de la justificaci#n por la fe, niegan tambi n toda la religi#n cristiana; 'pues se ven obligados a ense;ar el camino pagano de la salvaci#n por las obras, el cual da en tierra con el Evangelio de %risto' Es por esta ra7#n que la Escritura insiste con tanta tenacidad en que se promulgue clara y puramente la salvaci#n por la fe en %risto, :uan *:(); ?om'*:.*+ .F; ( %or'.:. y sig'; 9!l'.:.(; /:,; Efe'.:F+=; 1illp'*:F+= 9!l'(:F+=; *:(+*; /:,; etc' Aoda pol mica de la Escritura culmina en refutar cualquier doctrina que pervierta el artculo de la justificaci#n mediante la fe en %risto, :uan F:.,; &ec"'(4:,.+,*; Jal.$#G2$>) 3ilip.%#"2=, etc. 4as advertencias * e@hortaciones de la !scritura tienen el ob'eto com n de instar al cre*ente a que permanezca firme en la fe de nuestro Seor Eesucristo, " ;im.%#D)

;ito "#$2$I) (eb.7#$72$G) $ Ped.7#$2I) $ Euan I#$> * ss., etc. ;odas las doctrinas de la <iblia enfocan de una u otra manera la doctrina de la 'ustificacin, bien como antecedentes a ella Garticuli antecedentesD. 4uc."7#"I2"6, bien como consecuentes Garticuli conse(uentes0, .poc.K#=2$7.
)a justificacin por la fe es el tema supremo del =ntiguo 6estamento, lsa.14-/-2, y del >uevo 6estamento, , Cor.1-.7-,..

!n resumen, la doctrina de la 'ustificacin por la fe en el Cristo crucificado * resucitado es todo el !vangelio. Donde#uiera #ue esta doctrina sea cre%da, all% se alla la ?glesia de Cristo, la
comunin de los santos+ donde#uiera #ue no se cree, all% no se puede allar la ?glesia Cristiana, ya #ue *sta la forman slo a#uellos #ue creen #ue Cristo muri por ellos y volvi a vivir, Mar..2-.1-.2+ . Cor..1-4-/. :or consiguiente, todo pastor cristiano debe ejercer su oficio de tal modo #ue no falte a su deber de ense@ar esta doctrina en su verdad y pure$a y de poner al descubierto y rec a$ar todos los errores #ue sean contrarios a ella, Aec .,2-,,-,4+ 6ito .-7.

?rmula de la (oncordia declara en t*rminos similares (=rt. ???. 2)- ;!sta art%culo respecto de la justificacin por la fe, segBn dice le Apolo0a, es el articulo principal de toda la doctrina cristiana, sin el cual ninguna conciencia atribulada puede tener firme consuelo ni puede conocer a fondo las ri#ue$as de la gracia de Cristo.

4a

/.

u! es la Gracia in"usa$

<o se debe *on#undir La ley >n#usa *on la 7racia >n#usa, veamos, 1. La ley nueva es el mismo EvangelioE ahora bien, el Evangelio est6 escrito, segBn a(uello de ?n 4-,,12 !stas cosas est,n escritas para que cre,is) luego la ley nueva es ley escrita. %. La ley in#usa es ley natural, segBn a(uello de Rom 4,1+s2 Cumplen naturalmente lo que pertenece a la le*, al tener los preceptos de la le* escritos en sus corazones. Por tanto, si la ley evang0lica #uese ley in#usa, no se distinguira de la ley natural. *. La ley evang0lica es propia de los (ue viven bajo el <uevo =estamentoE pero la ley in#usa es comBn a los (ue viven bajo el <uevo y bajo el :ntiguo, pues se dice en &ab ",4" (ue la divina sabidur-a, a travs de las edades, se derrama en las almas santas, haciendo amigos de Dios * profetas. Luego la ley nueva no es in#usa. Contra esto? est6 el hecho de (ue la ley nueva es la ley del <uevo =estamento y 0sta es in#undida en el cora$%n, segBn dice el :p%stol en eb 5,5 y 1-, (ue alega el siguiente testimonio de ?er ,1,,1.,,2 :ienen d-as, palabra de Bahveh, en que *o har una alianza nueva con la casa de +srael * con la casa de Eud,. ;, declarando luego cu6l ser6 esa alian$a, dice2 !sta ser, la alianza que *o har con la casa de +srael en aquellos d-as, palabra de Bahveh# Bo pondr mi le* en ellos * la escribir en su corazn, * ser su Dios * ellos ser,n mi pueblo. Luego la ley nueva es ley in#usa. /e esta manera la ley in#usa pasara a ser gracia in#usa, cuando el libre albedrio del pecador acepte al Evangelio y a la salvaci%n Ficaria de *risto, esta gracia es in#undida inmediatamente en el instante de la conversi%n. 1. ,or-ue la Husti"icaci2n es un acto "orense$

4a 'ustificacin es un acto forense, mediante el cual el pecador es declarado 'usto por causa de la 'usticia perfecta de Cristo que el pecador se apropia por la fe. Eudicial no es esencialmente un cambio por el cual el hombre es hecho 0usto, sino un
cam&io, el cam&io %ue sigue a la 0usti#icaci3n es el #ruto de la #e 1 pertenece propiamente a la doctrina de la santi#icaci3n, no a la de la 0usti#icaci3n. !stas expresiones dan a entender %ue la 0usti#icaci3n no consiste esencialmente en la trans#ormaci3n interna del pecador, o en su santi#icaci3n, sino en el acto por el cual 5ios declara 0usto al pecador por causa de *risto *uando ha&lamos de la 0usti#icaci3n como un acto #orense, o 0udicial, es necesario ad"ertir %ue existe cierta nota&le di#erencia entre el 0uicio de los 0u$gados ci"iles 1 el de 5ios.

4os 'uzgados civiles 'ustifican, o declaran 'ustos, a los inocentes * condenan a los culpables. !n lo que a 'uicios humanos se refieren, tanto el 'ustificar al culpable como

condenar al inocente es una abominacin de 'ios, :rov. .C-.1-.2. :ero 'ios, en su acto de justificacin, justifica al imp%o,
0orn,/-1, por el bien fundado motivo de #ue Cristo, mediante su obediencia perfecta, a pagado la deuda por el pecador, ?sa. 14-1-2+ , Cor.1-,.. este pasaje (0om.1- l) 7ustificar signi#ica, segBn el uso forense, absolver al culpable y declararlo justo, pero por causa de la justicia de otro, es decir, de Cristo, cuya justicia se nos comunica mediante la fe. :or lo tanto, ya #ue en este pasaje nuestra justicia es la atribucin de la justicia de otro, no debemos considerar a#u% la justicia como el resultado de las acciones #ue uno mismo efectBa, como sucede en la filosof%a o en el mundo jur%dico.

!n

!sta distincin es mu* importante) pues si Dios 'ustificara solamente a los 'ustos * condenar8 a todos los injustos, como lo
acen los ju$gados civiles, ni un solo pecador podr%a ser salvo, )uc..3-./+ D8l.4-.5, pues a pesar de todos sus esfuer$os morales todos los ombres permanecen injustos delante de 'ios, ?s .2/-.2. )a doctrina papista de #ue 'ios puede justificar slo a a#uellos #ue son justos, ya sea total o parcialmente, anula todo el mensaje evang*lico de la justificacin por la fe. )utero llam esta doctrina con toda ra$n ;el veneno de 9atan8s; y la ;peste m8s pest%fera #ue e"iste;, puesto #ue priva al pecador de todo verdadero consuelo y #uita a 'ios el onor #ue le pertenece como 'ios de gracia, #ue perdona gratuitamente el pesado por causa de Cristo, 0om.4-,3+ !fe.,-C-7.

Es menester creerlo, (ue s%lo la #e nos justi#ica, como el ap%stol Pablo dice, Rom.,24!,45. <adie debe, pues, apartarse de este artculo, o hacer concesiones dentro del mismo, aun(ue se hundan el cielo y la tierra y todo cuanto desista de permanecer. Por(ue' no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en (ue podamos ser salvos, dice Pedro, ech.+214.
8@ por sus lla0as fuimos nosotros curados8 5s '-('. $ste artculo es la base de todo cuanto predicamos.

3. &i"erencie Husti"icaci2n por "e de Husti"icaci2n por o:ras ?usti#icaci%n por la #e &Por la gracia, por causa de Cristo, mediante la fe&. !stos trminos se usan para e@cluir del art-culo de la 'ustificacin todas las obras humanas, *a sean precedentes, presentes o consecuentes

1.

,. 4a e@presin por la gracia atribu*e la salvacin nicamente a la misericordiosa disposicin de Dios en Cristo /gratuitus Dei favor0 * e@clu*e como causa meritoria de la 'ustificacin la &gracia infusa& de la teolog-a papista.
4a e@presin por la fe, o mediante la fe, designa la fe como el medio recipiente, por el cual el cre*ente se apropia los mritos de Cristo que se le ofrecen en el !vangelio. 4as tres e@presiones 'untas afirman la verdad b-blica de que toda nuestra 'usticia ha de ser &uscada #uera de las o&ras.

-.

4. La ?usti#icaci%n no re(uiere ni aun la presencia de las buenas obras '<a(ue PR:E&E<=>: operum ad iusti#icationen re(uiritur.'
!sta declaracin debe ser entendida a la luz de la importante verdad de &que la fe 'am,s est, sola, * no obstante siempre 'ustifica sola& ;Gides nun-uam est sola'
sed iusti"icat sola<. Esta verdad la ense;a claramente la Escritura' 8or un lado, la fe que salva es seguida siempre de las obras, ?om'/:(+/; 9al'I#G) Sant."#">) por el otro, la fe 'am,s salva por cuanto produzca buenas obras, 5om.%#"D) ,#I.

Sobre esto declara la G2rmula de la Concordia ($ecl' -ol. 222, ,(5: &4as buenas obras no anteceden a la fe. @i tampoco la santificaci#n antecede a la justificaci#n, sino que primero el Espritu -anto enciende la fe en nosotros en la conversi#n' 4a fe se apropia la gracia de Dios en Cristo, * por esta gracia la persona es 'ustificada. 4uego, una vez que la persona es 'ustificada, es tambin renovada * santificada por el !sp-ritu Santo, * de esa renovacin * santificacin surgen despus los frutos en forma de buenas obras. .. !sto no ha de entenderse como si la 'ustificacin * la renovacin estuviesen separadas la una de la otra de tal modo que la fe genuina no pudiese e@istir * continuar por un tiempo 'untamente con una inclinacin hacia lo malo, sino que aqu- slo

queremos indicar el orden como una antecede o sigue o la otra. Lueda en pie lo que 4utero e@pone correctamente# la fe * las buenas obras.

5. &!l perdn da los pecados encierra toda la 'ustificacin, * no simplemente parte da ellaA. Esta verdad la afirman y reafirman nuestras %onfesiones' La =polog%a declara, Art. AB
CllD, 6+# "1o0rar la remisin de los pecados es ser 2ustificado, se09n el al.%*#)# E"ienaventurado aquel cuya trans0resin ha sido perdonadaE". @ la Frmula de la Concordia afirma !Epit., AAA. : > : 6#e!0n el uso de la %scritura, la pala"ra justificar quiere decir en este artculo absolver, esto es, declarar a una persona libre de sus pecados", y en otra ocasin# !Decl. l.. til, %F'# "1a 2usticia delante de Dios, proveniente de la fe, consiste 9nicamente en la misericordiosa reconciliacin, o el perdn de los pecados".

Husti"icaci2n por las o:ras 4as declaraciones# &!n la 'ustificacin se e@igen las buenas obras& o# &tas buenas obras son necesarias para la salvacin&, ha* que condenarlas como falsas, pues refle'an la doctrina del pelagianismo de la cooperacin humana enH la conversin.

!.

3. <uestra *on#esi%n condena en0rgicamente el grave error de 3ajor, (uien ensenaba (ue las buenas obras son necesarias' para la salvaci%n, o para obtener la salvaci%n, con igual vigor recha$a como an ti bblica tambi0n la #orma modi#icada m6s tarde por 3ajor y 3enio de (ue las buenas obras son necesarias para conservar la fe o la salvacin. (mo la salvacin no se le da8 al hombre debido a sus obras,
asi tampoco no las conserva mediante sus obras, sino que esto lo hace 9nicamente el Espritu Evan0elio y la fe, ?ilip.)#+, ) Ped.)#&, * $im.)#)*8)4, * $es.%#%. anto mediante el

5. Aunque es verdad que las malas obras destruyen la fe, Efe.4#%F, &#&, )(or.+#G y ss., >3l.&#*), =om.5#)%, (ol.%#&8+, no es verdad que las buenas obras conservan la fe. 1a verdad del caso es que si las obras, a9n las me2ores, se me:clan en el artculo de la 2ustificacin y la salvacin, se destruye la fe y se hace imposible la salvacin, >3l.%#)F, &#4. .. 1as buenas obras de los creyentes son por cierto testimonios de su fe y de su estado de 0racia, pero ellas no son la causa sine #ua non, mucho menos la causa eficiente de la salvacin. 1os que ense-an que las buenas obras conservan la fe nie0an la doctrina cardinal de la 2ustificacin y la salvacin se09n la ense-an las Escrituras v las (onfesiones 1uteranas, y sostienen el error semipela0iano de los papistas de que la fe salva por cuanto obra por al amor -fides caritate frmata-. En otras palabras, habiendo recha:ado la sola fide, fundan su salvacin en la 2usticia por las obras.

5. E0pli-ue detalladamente cuales son los e"ectos de la .usti"icaci2n L@& EFE*=@& /E L: ?9&=>F>*:*>@< GE##ectus lusti#icationisD =an pronto como una persona ha sido justi#icada por la #e, posee todas las bendiciones espirituales (ue *risto ha obtenido para el mundo mediante su e1piaci%n vicaria, 1 *or.,241E Rom.521'5. =odo el (ue, mediante la #e, ha sido adoptado como hijo de /ios, 76l.+25E ?uan 12C4, se hace tambi0n heredero de /ios v coheredero con *risto. Rom.521", de modo (ue no le #alta ningBn don espiritual, 1*or.12+'"E E#e.12,'5. Entre las bendiciones espirituales (ue la justi#icaci%n otorga podemos mencionar las siguientes2

5.1 Certidum:re de la Sal#aci2n ( del estado de 0racia.

El creyente justi#icado ya no es hijo de ira, E#e.421',, sino (ue se halla en ese bienaventurado estado en el cual tiene pa$ con /ios. Rom.521. 3ediante la #e en *risto est6 seguro no s%lo de la gracia divina, sino tambi0n de la salvaci%n eterna. =om, &#*. 1a certidumbre de la 0racia divina y de la vida eterna tiene que ser sostenida contra
todos los semipela0ianos !los papistas' y los siner0istas, quienes afirman que el creyente no puede estar se0uro de su salvacin. En realidad, todos los que sostienen ese "monstruo de la incertidumbre" desconocen el si0nificado real y bblico de la 2ustificacin.

El Cmonstruo de la incertidumbreC es el resultado desa#ortunado de me$clar la justi#icaci%n con la santi#icaci%n, o del error #atal de (ue la salvaci%n depende, por lo menos de las obras humanas. Las objeciones (ue se han hecho a la certidumbre de la salvaci%n no tienen #undamento bblico algunoE pues pasajes tales como 1 *or.1-214E Rom.1124-, etc., en los cuales se basan estas objeciones, no se han escrito con la intenci%n de intimidar al creyente, sino antes bien para (ue sirvan de advertencia a a(uellos (ue se han entregado a la seguridad carnal y a la indi#erencia. Por consiguiente, dudas respecto de la certidumbre de la salvaci%n no deben ser consideradas o ensal$adas como virtud, sino (ue deben ser condenadas como incredulidad, Rom.+21!E 521",,"' ,..

5.% La morada del esp4ritu Santo ( de la Sant4sima Trinidad en el

cora)2n del cre(ente. 3ediante la #e el creyente justi#icado recibe el Espritu &anto, (ue mora en su cora$%n como en su santo templo, 76l.,24E 1 *or.,21!, para #ortalecerle la #e y estimularlo a (ue ore de continuo al Padre en los cielos, 76l.+2!E Rom.5215' 1(.
4ero, se!0n la #a!rada %scritura, no slo el %sp*ritu #anto, sino tam"i n toda la #ant*sima -rinidad mora esencialmente en el cre&ente, Guan 14:2;. %sta hermosa uni&n de Dios con el creyente se llama la uni&n espiritual, o la uni&n mstica. 1 +or.6:1)* "fe.(:-9--,. "sta uni&n mstica no transforma la su$stancia del creyente en la de Dios, seg%n 'an afirmado los msticos de todos los tiempos ABeigel. !c'CenDfeld1* no o$stante, nosotros sostenemos, a $ase de la "scritura, ue en el creyente mora Dios mismo esencialmente, y no s&lo sus dones, como alegan los papistas y calvinistas.

*on igual vigor recha$amos tambi0n el error de :ndr?s 2si7nder, uien ense#& ue la morada esencial de +risto en el creyente es la @usticia ue vale delante de Dios: pues +risto es nuestra Eusticia por cuanto nos 'a redimido por medio de su expiaci&n vicaria y no por ue "l, con su @usticia esencial, more en nosotros. "n otras pala$ras, nuestra @usticia delante de Dios es la o$ediencia perfecta de +risto -la o$ediencia, activa y la pasiva-, la cual nos apropiamos mediante la fe, 8om.-:,4* (:10-1/.

5.* La santi"icaci2n' o la reno#aci2n.

Por santi#icaci%n, o renovaci%n, entendemos la trans#ormaci%n interna del creyente obrada por el Espritu &anto Gmutatio hominis interna per actum p"ysicum vel medicinalem5, mediante la cual el creyente es apartado del servicio al pecado y hecho apto para el servicio a /ios en una nueva vida espiritual Gla justicia inherente2 la justicia de la vidaD.
"stos cam$ios espirituales internos ocurren en el mismo momento en ue el pecador es @ustificado por la fe* pues ellos son los frutos imprescindi$les de la @ustificaci&n, 8om.6:1-11. 6ntes de ser @ustificado, no se 'allan en el 'om$re ni la santificaci&n ni las $uenas o$ras, "fe.,:1--* pero despu?s de la @ustificaci&n, es santificado de continuo e impulsado a las $uenas o$ras mediante la fe en +risto, "fe. ,:19* Fal, (:6. ;or este motivo, la santificaci&n y las $uenas o$ras son indicios de ue la @ustificaci&n se 'a consumado, 1 3es, 4:/* Euan 14:1(, aun ue @am7s son la causa de la @ustificaci&n, "fe.,:0-/.

5./ La li:ertad cristiana.

Por libertad cristiana entendemos (ue el creyente ha sido rescatado por completo de toda #orma de tirana en asuntos espirituales, 76l.521'+. En otras palabras, el creyente justi#icado ya no es siervo de los hombres, 1*or."24,, obligado a obedecer y seguir doctrinas humanas, sino (ue es siervo de /ios, Rom.!244, y de *risto, 1 *or.,24,, cuya Palabra es la Bnica norma de su #e, ?uan

52,1',4. En lo (ue respecta a su relaci%n con /ios, todos los cristianos son subordinados, puesto (ue todos est6n igualmente sujetos a la Palabra y voluntad divinas, 1?uan 52,E 3at. %%2,5'+-E pero en lo (ue respecta a su relaci%n entre unos y otros, todos son hermanos. 3at %*25, (ue a la ve$ obedecen a su divino 3aestro, Luc, 1"21-, y se sirven en amor los unos a los otros. F7l.(:1--14.
;or lo tanto, en la Iglesia +ristiana no 'a de prevalecer la pala$ra del 'om$re, sino %nicamente la ;ala$ra de Dios. La li$ertad cristiana consiste, pues, en ue el creyente 'a sido li$ertado de las doctrinas de los 'om$res, <at.1(:/, para ad'erirse incondicionalmente a +risto y su ;ala$ra.

5.1 El pri#ilegio da ser miem:ro de la Iglesia Cristiana ( de poseer

todos sus dones ( :endiciones. La >glesia *ristiana es la comuni&n de los santos, esto es, de todos los ue creen en +risto. 1 +or, 1:1')- "fe.1:1* ):,9* :ec'.(:14. Los 'ip&critas, o los cristianos nominales, no son miem$ros de la Iglesia, aun ue en esta vida est7n unidos externamente a la Iglesia visi$le. Los derec'os y privilegios de la Iglesia, com%nmente llamados el 2ficio de las Llaves !potestas clavium>, esto es, el poder peculiar ue tiene la Iglesia para administrar los medios de gracia, para perdonar y retener los pecados, para predicar la ;ala$ra en toda su pureza, para llamar y ordenar ministros, etc., pertenece a todos los creyentes, y no simplemente al clero, <at.16:1/* cf. con 10:10* ,0:1/-,9* 1 +or.- :)#, seg%n se demostrar7 m7s adelante.

CUESTIONARIO / El estudiante de:e responder claramente en :ase a lo leido. ,uede @acerlo en un cuaderno o en @o.as aparte.

1.

&e"ina la Santi"icaci2n

En su sentido general, la santi#icaci%n encierra todos los actos de la gracia divina por los cuales el Espritu &anto conduce a una persona del pecado a la santidad y del servicio de &atan6s al servicio santo y #eli$ de /ios, eb.1,214E ech.4!215. La justi#icaci%n del pecador es seguida inmediatamente de la santi#icaci%n, o la renovaci%n. Rom.521'5. Es decir, el pecador justi#icado se aparta del pecado para servir a /ios en buenas obras, Rom.1421'4E 1 =es.+2,'"E 524,E > Ped.1215E Rom. 1,21,'1+. En otras palabras, la santi#icaci%n en su sentido general incluye todas las obras divinas por las cuales /ios separa al pecador del mundo perdido y condenado y lo hace suyo, es decir, obras como la concesi%n de la #e, la justi#icaci%n, la santi#icaci%n en su sentido particular, o el cambio interno (ue santi#ica al hombre, su preservaci%n en la #e hasta el #in y su glori#icaci%n #inal en el da del ?uicio' . Aes'.:(*; ( 8ed'(:.'
En el sentido general de t rmino los cristianos son designados en la Escritura como los llamados a ser santos, 0om. .-C+ . Cor. .-,, o a#uellos a -uienes &ios en su gracia @a dotado de la "e' .usti"icado ( trasplantado a su reino, en el cual desea conservarlos mediante la fe "asta el $a de nuestro -e;or :esucristo, 1ilip'(:*+)'

En su sentido particular, o estricto, la santi#icaci%n denota la trans#ormaci%n espiritual interna del creyente, (ue sigue a la justi#icaci%n y est0 inseparablemente unida a ella. Rom.!.442 4 *or."21. En cuanto al orden (ue e1iste entre la justi#icaci%n y la santi#icaci%n declara la 1#rmula de la %oncordia+ &ecl. -ol' >>>, +-'+1'2 C/e la misma manera es preciso conservar el orden entre la #e y las buenas obras e igualmente entre la justi#icaci%n y la renovaci%n, o la santi#icaci%n. Lo primero es (ue el Espritu &anto, en la conversi%n, enciende en nosotros la #e por medio del Evangelio. Esta #e se a#erra de la gracia de Dios en Cristo, por la cual es 'ustificado el pecador. !ntonces, cuando el pecador es 'ustificado, es tambin renovado * santificado por el !sp-ritu Santo, * de esta renovacin * santificacin emanan luego los frutos en forma de buenas obras&. +nvertir este orden * presentar la santificacin en su sentido particular como causa de la 'ustificacin /el papismo0 quiere decir abandonar el art-culo central de la fe cristiana * basar la salvacin en la 'usticia por las2 obras. J,l.I) 7. 4a 'ustificacin * la santificacin est,n indisolublemente unidas 2ne@u indi vuiso2; sin embargo, no deben me$clarse la una con la otra. 4a 'ustificacin es la fuente de la santificacin. EnseAar lo contrario signi#ica enseAar la doctrina anticristiana de la 'usticia por las obras, e impedir por ende tanto la 'ustificacin como la santificacin. 4a 'usticia por la fe /iustitia imputata0, mediante la cual el pecador viene a la #e, est6 #uera del hombreE pues /ios declara justo al pecador por causa de *risto, Rom.+25. La santi#icaci%n, sin embargo, se veri#ica dentro del hombre, y por medio de ella el pecador es trans#ormado en hombre santo /iustitia inhaerens0, " *or."21. La justicia inherente, o la justicia de la vida, no es en ningBn modo parte de la justicia imputada, Filip.,2.. &ino (ue sigue a la justi#icaci%n, Rom.!E 1+) ;ito %#62D. !n el lengua'e eclesi,stico la santificacin, * la renovacin se usan com nmente como sinnimas. !n este caso la santificacin se concibe como el principio de la santidad de la cual proceden todas las buenas obras, J,l.I#"I,"". (ablando en trminos precisos, las buenas obras del cre*ente coinciden de hecho con su santificacin, pues la santificacin, vista en concreto, se verifica mediante la realizacin de buenas obras individuales, *a sea que el cre*ente suprima lo malo o e'ecute lo bueno. 4a santificacin, vista en concreto, no es 'am,s un estado o h,bito inactivo2 status otiosus) habitus otiosus2. &ino un acto continuo, o una actividad incesante, ya (ue el Espritu &anto se halla siempre activo en el creyente. =ito 4E 11E 76l.5E 44+./' -obre la fe, que es el causante directo de la santificaci#n, escribe Lutero: 6H>"I la fe es una cosa tan viva, fecunda, activa y poderosa que le es imposible no "acer continuamente lo bueno' @i tampoco pregunta si se deben "acer buenas obras; sino que antes de "acer la pregunta, ya "a "ec"o las buenas obras y est! siempre ocupada en "acerlas ''' La fe es una confian7a viva e intr pida en la gracia de $ios, tan cierta que uno morira mil veces por "acerlas ''' J por esta ra7#n, el "ombre est! go7osamente dispuesto, sin que sea obligado, a "acer bien a todo el mundo, a servir a todo el mundo, y a sufrirlo todo por amor y alaban7a a $ios, quien le "a conferido esta gracia, de manera que es imposible separar las obras de la fe' Bs como es imposible separar del fuego la lu7 y el calor6' 1#rmula de la %oncordia, &ecl. -ol', 6rt. IG, 19 y sig.1 %. Cu8l es la causa e"iciente de la Santi"icaci2n$

G*ausa E##iciens &ancti#icationisD

9o slo la conversin, sino tambin la santificacin depende enteramente de la causa eficiente que es la gracia de Dios, "Cor.I#$62$D) %) I. !sta gran verdad, revelada con tanta claridad en la !scritura, debe ser para el cre*ente un continuo impulso a la santificacin perfecta, 5om.G #$7) " Cor.6#$)
(eb, l"#$ 2.

:s como /ios, mediante el poder de su #uer$a engendra en el hombre la #e, E#e.121.E ?uan !24., as tambi0n obra en el creyente la santi#icaci%n como
fruto de la fe, ) $es.&#*%8*4, ) (or.%#)+, +#)G, Efe.*#)F.

&in embargo, e1iste la siguiente distinci%n entre la conversi%n y la santi#icaci%n2 en la conversi%n el hombre es puramente pasivo -pura passiva se
abet-+ en la santificacin coopera con el Espritu anto -active se abet sive cooperatur-.

Es necesario empero entender debidamente esta cooperaci%n. <o est6 coordinada con la operaci%n del Espritu &anto, sino (ue est6 subordinada a ella. En otras palabras, el hombre coopera en la santi#icaci%n, pero lo hace dependiente
de 'ios+ es decir, obra porque el Espritu anto obra en /l, =om.5#)4, >3l.&#)+8)5# Por consi 0uiente, todo nuevo impulso espiritual que tiene el creyente, y toda nueva obra que hace, es despertada y e2ecutada en /l mediante el poder misericordioso del Espritu anto, ?illp.)#+, *#)%.

*. E0pli-ue

Las :uenas o:ras no son necesarias para la sal#aci2n. La santi#icaci%n y las buenas obras no son necesarias para la

-.1
salvaci%n.

Esta verdad se enseAa claramente en la Escritura, (ue atribuye la salvaci%n en #orma e1clusiva a la gracia divina en *risto, E#e. 425'.E Rom. +2!. E1cluyendo al mismo tiempo con todo vigor, mediante el uso de partculas e1cluyentes2
Csin la LeyC, Csin las obrasC, Cpor la graciaC, toda obra humana, ya sea antes o despu0s de la justi#icaci%n. =ito ,2,'".

$.)

L: <E*E&>/:/ /E L: &:<=>F>*:*>@< ; L:& I9E<:& @IR:&

!n la +glesia 4uterana se ha debatido con gran ardor la pregunta si es o no es correcto decir# &4as buenas obras son necesarias&. /Cf. )a 1#rmula da la %oncordia, Brt' 2E'5 Los que contestaron
la pregunta negativamente lo "icieron porque entendieron la palabra necesidad en el sentido de coerci#n, de manera que la declaraci#n: 6Las buenas obras son necesarias6 se interpret# as%- ;)os creyentes son obligados a acer buenas obras;. >aturalmente, esta declaracin la consider como anti b%blico y por lo tanto se opusieron a la firme e"igencia de )utero y otros luteranos de #ue ;las buenas obras son necesarias;.

1#rmula de la %oncordia admiti# la verdad de #ue ;los creyentes acen buenas obras no por coercin, sino de buena gana, puesto #ue su mente a sido santificada por le fe;+ no obstante insiste en #ue es b%blica la declaracin- ;)as buenas obras son necesarias;. :or esta ra$n declara -'ecl. 9ol... 6rt. 78, --- ;=lgunos an sostenido #ue las buenas obras no son necesarias, sino #ue son voluntarias (libres y espont8neas) por#ue no son ec as bajo los efectos del miedo

$.$

4a

-.4 B prosigue esta Confesin /+:, $72$I0# &!n lo que respecta a la necesidad o voluntariedad de las buenas obras, es evidente que en la Confesin de
.ugsburgo * en su .polog-a se usan * se repiten con frecuencia estas expresiones de que las buenas obras son necesarias; igualmente, que es necesario "acer buenas obras, las cuales "an de seguir por necesidad a la fe v la reconciliaci#n; igualmente, que por necesidad tenemos que "acer cualesquiera obras que $ios nos ordena, similarmente se usan en las Escrituras mismas las palabras +necesidad y necesarias, as como hemos $ deba&os con respecto a lo que nos e@igen la ordenanza, el mandato * la volun tad de Dios, seg n se evidencia en 5om.l%#I) $ Cor.=.=) (ech,I)"=) Euan $I#$") $ Euan 7)"$. De este modo la 3rmula de la Concordia e@clu*e, por un lado, todo concepto falso en cuanto a las e@presiones necesidad, hemos, debemos, etc., * establece, por el otro, el fundamento b-blico de la verdadera necesidad de la santificacin * las buenas obras. 4o que la Sagrada !scritura ensea respecto a la necesidad de la santificacin * las buenas obras puede e@ponerse como sigue#

-.( 4a 3rmula de la Concordia declara lo siguiente sobre este particular /Decl. -ol', 2E, ..+.,5: 6Bqu debemos tener cuidado para que no

se introdu7can y se me7clen las obras en el artculo de la justificaci#n y la salvaci#n' 8or lo tanto, se rec"a7an las proposiciones de que las buenas obras son necesarias para la salvacin del cre*ente, de modo Lue sea imposible ser salvo sin las buenas obras. ;ales proposiciones est,n diametralmente opuestas a las part-culas e@clu*entes en el art-culo de la 'ustificacin * la salvacin, esto es. se oponen a las palabras por las cuales San Pablo ha e@cluido por completo nuestras obras * mritos del art-culo de la 'ustificacin * la salvacin * ha atribuido todo a la gracia de Dios * al mrito de Cristo nicamente, seg n qued e@plicado en el art-culo anterior.

-.6 .dem,s, tales proposiciones quitan a las conciencias afligidas * atribuladas el consuelo del !vangelio, dan ocasin a la duda, son de varios modos peligrosas * acrecientan la presunci#n de que uno puede salvarse mediante su propia justicia y
la confianza en sus propias o"ras

9uestra Confesin condena enrgicamente el grave error de ?a'or, quien ensenaba que las buenas obras son necesarias2 para la salvacin, o para obtener la salvacin, con i!ual vi!or rechaza como anti "*"lica tam"i n la forma modificada
m$s tarde por Ma2or & Menio de que las "uenas o"ras son necesarias para conservar la fe o la salvacin. Cmo la salvacin no se le da7 al hom"re de"ido a sus o"ras, as* tampoco no las conserva mediante sus o"ras, sino que esto lo hace 0nicamente el %sp*ritu #anto mediante el %van!elio & la fe, ?ilip.1:(, 1 4ed.1:+, 2 -im.1:12714, 2 -es.;:;,

$.3

$.+

Si se pregunta por causa de quien los creyentes deben "acer buenas obras, la respuesta es la siguiente: $0

Por causa de Dios, a quien sirven con obras santas, 5om.$")(2") "0 por causa de ellos mismos, es decir, para que tengan un fiel testimonio de que se hallan en el estado de gracia, $ Euan %#$7) ?at.G#$72$I) $ Ped."#=, *a que la nueva obediencia * las buenas obras de los cre*entes son en realidad el testimonio e@terno del !sp-ritu Santo) %0 por causa de los hi'os del mundo, a quienes los cristianos deben dar evidencia de la verdad * el poder del !vangelio mediante una vida santa, para que as- aqullos sean inducidos a o-r la Palabra de Dios * a ser salvos, $ Ped."#$") %#") ?at.I#$%2$G.

u! dice el concilio de Trento de las :uenas o:ras$

4os telogos catlicos romanos ensean la necesidad de las buenas obras para la 'ustificacin * la salvacin /el Concilio de ;rento, Ses. :+++, Can. "70. F ue dec4an los antiguos .esuitas$

?ientras los 'esuitas aseveran que la salvacin se obtiene mediante las buenas obras nicamente, otros afirman que la salvacin se obtiene mediante Cristo * las buenas obras /el Concilio de ;rento0. Sin embargo, ambos bandos anulan la gracia * conducen el pecador al infierno. 4os telogos racionalistas modernos tambin ensean la necesidad * el m rito de las buenas obras para la salvaci#n; este
error es corolario de la doctrina falsa de la salvaci#n por las obras'

1D

u! es la doctrina del per"eccionismo$

En realidad tenemos la2 1D.1 1D.% 1D.1 doctrina de la imper#ecci%n y, la doctrina de la per#ecci%n. La doctrina de la imper"ecci2n' a#alada por los luteranos.

La justi#icaci%n es completa, pero la santi#icaci%n es gradual y sin lmite en esta vida, es decir la santificaci#n no es perfecta' <ientras la justificaci#n es completa y por lo tanto no admite grados, la santificaci#n, debido a la corrupci#n que permanece en la carne' ?om."24+. La santificaci&n no es jam!s completa, o perfecta, en esta vida, 1ilip.,214'1+, sino gradual y capa$ de crecer constantemente, E#e.+215'1!E *ol.421.. Esta verdad, (ue la Escritura >mprime tan prominentemente en el cora$%n de los creyentes, es de suprema importancia para (ue
ellos entiendan en #orma correcta sus deberes cristianos. Pues el pecado permanece en los regenerados y a#ecta su e(uilibrio, y la carne lucha contra el EsprituE por lo (ue nuestra renovaci%n progresa de da en da y ha de continuar por toda la vida, 4*or.+21!. La #alta de per#ecci%n en la renovaci%n no precede en modo alguno de cierta impotencia en /ios, el agente renovador, sino de la debilidad del hombre, (ue es el recipiente de la acci%n divinaC.

La doctrina de la imper#ecci%n de la santi#icaci%n cristiana est0 bien respaldada por la Escritura. :l considerar las imper#ecciones de los creyentes les advierte (ue Ccre$can en todo enM*ristoC, E#e.+215E (ue Cabunden para toda buena obraC, 4*or..25E (ue Ccre$can en la obra del &eAor siempreC, 1 *or.15255E (ue Ccre$can en el conocimiento de /iosC, *ol. & ( & 6 7 que sean /fortalecidos con todo poder. . . . Para toda paciencia , longanimidad,
Col.&. & & ( que /cre1can , abunden un amor los unos para con otros, , para con todos/ & 0es, -7 &*7 que /el amor de ellos abunde a!n m8s , m8s en ciencia , en todo conocimiento, Filip. &(47 que /agraden a "ios , abunden m8s , m8s/, & 0es.9(&7 etc. 0odas estas advertencias demuestran que el cre,ente, seg!n el vie:o ombre, que a!n mora en /l, es por cierto mu, imperfecto , que toda su vida debe ser un esfuer1o perpetuo con el fin de vencer sus malas inclinaciones, luc ar contra el pecado , tender acia aquello que es agradable a la vista de "ios.

Pues el pecado permanece en los regenerados y a#ecta su e(uilibrio, y la carne lucha contra el EsprituE por lo (ue nuestra renovaci%n progresa de da en da y ha de continuar por toda la vida, 2*or',:()' La #alta de per#ecci%n en la renovaci%n no precede en
modo alguno de cierta impotencia en /ios, el agente renovador, sino de la debilidad del hombre, (ue es el recipiente de la acci%n divinaC. ($octr' A"eol', p' ,=4'5

; otra ve$2 CLa renovaci%n avan$a mediante actos piadosos y es#uer$os #recuentes. &i 0stos se tornan espor6dicos, sigue una disminuci%n, de manera (ue en cierto tiempo e1iste un incremento y en otro un decremento. Las &agradas Escrituras a#irman (ue en esta vida, la renovaci%n del regenerado deba aumentar y crecer de continuo, E#e',:()6' 4a G2rmula da la Concordia ($ecl'-#l'' ? ? , 23) lo e"presa magistralmente del modo siguiente- ;:uesto #ue en esta vida
recibimos solamente las primicias del !sp%ritu y el nuevo nacimiento no es completo, sino #ue slo a empe$ado en nosotros ;regeneratio nondum sit absoluta, sed solummodo in nobis inchoata, el combate y la luc"a entre la carne y el espritu permanece a0n en los que "an sido elegidos y verdaderamente regenerados; pues se percibe una gran diferencia entre los cristianos, no s#lo porque uno es d bil y otro fuerte en el espritu, sino tambi n porque cada cristiano se siente go7oso en el espritu en ciertos momentos y temeroso y alarmado en otros; en ciertos momentos siente un amor ardiente "acia $ios, al igual qie una fe fuerte y una esperan7a firme, y en otros momentos se siente fro y d bil6'

E1iste, pues, en el creyente una lucha constante entre el nuevo hombre , su carne,
seg!n lo demuestra claramente #an Pablo en ;om.<(*'. -Cf. .utero, #t. ... = > , &''*.-

La doctrina de la imper"ecci2n de la santi"icaci2n cristiana de:e ser sostenida ( de"endida en toda su #erdad +( acentuaci2n :4:lica contra el error del per"eccionismo ;los papistas' los unitarios' los arminianos ;Lim:orc@<' los iluminados ;Jei+gel' Sc@KenL"eld' etc.<' los metodistas. Ginne( de O:erlin. etc.<.

1D.%

La doctrina de la per"ecci2n.

La #%rmula de la *oncordia (ue declara, recha$ando la #alsa doctrina de la esencia del per#eccionismo2 %p*t., II, 1: CRecha$amos tambi0n el error de (ue el hombre, despu0s de haber nacido de nuevo, puede observar per#ectamente la Ley de /ios y cumplirla por completoC, Cde (ue el cristiano (ue ha sido verdaderamente regenerado por el Espritu de /ios puede observar per#ectamente la Ley de /ios y cumplirla por completo en esta vidaC GEpt., H>>, 45D !so, en general, constitu*e la esencia del perfeccionismo. Se funda en la premisa anti b-blica de que slo aquellas transgresiones que se cometen consciente * deliberadamente se pueden llamar verdaderamente pecados. Cf. Mesle*# &Creo que una persona llena del amor de Dios es a n capaz de cometer transgresiones involuntarias. ;ales transgresiones podis llamarlas pecados, si

queris, *o no&. Strong. &yst =heol., D6D. Cf. ;ambin Las /ecisiones del *oncilio de =remo, Ses. :, el /ecreto sobre ni Pecado @riginal, +.
%n lo que ata5e a sus consecuencias, el perfeccionismo aca"a por a"andonar el art*culo de la 2ustificacin por la fe (sola fide), porque la fe salvadora puede morar 0nicamente en un corazn contrito, que mediante el arrepentimiento diario @la contricin & la fe> se apropia los m ritos de Cristo para cu"rir sus pecados. %n otras pala"ras, el verdadero cre&ente 2am$s nie!a su estado pecaminoso @el ori!inal & el actual>, sino que siempre confiesa sus pecados delante de Dios. #al.;2:+, ;):1 & si!., .9.), 14;:2. etc. %n vista de esto, ha& que condenar el perfeccionismo como una especie de 2usticia por las o"ras. /uc. 1):11712 que es tan, ofensivo como perniciosa %ste perfeccionamiento lle!a a sil colmo en la 2actancia del romanismo de que e1isten santos cu&a suprema santidad produce o"ras de, esto es, o"ras que son m$s que suficientes & que por lo tanto pueden dispensarse a otros que no tienen suficiente perfeccin.

!ntre parntesis, podemos agregar que el error del perfeccionismo es de por s el resultado de la naturaleza perversa del hombre, o de su razn presuntuosa, que reh sa humillarse a s- misma delante de Dios. 4uc.$D#=) " Ped."#$D2$=) $ Ped.I#I2G. !l hecho de que la santificacin en esta vida es gradual e incompleta ''renovatio inchoata, imper#ecta'' no debe ser tomado por el cristiano como prete@to para no esforzarse por la santificacin. .l contrario, debe impulsar constantemente al cristiano para perseguir la santidad en el temor de Dios. .unque la santificacin perfecta es imposible en esta vida, no obstante ella debe ser la meta suprema de la fe cristiana o del cristiano.
-al es la voluntad de Dios, 1 Cor. 1:;9: 2 -es.2:1;, 'e".12:14, 1 -es.4:;7:. etc. /a e1i!encia divina es que el cre&ente se limpie de toda inmundicia de la carne.

*ontra el per#eccionismo declara la Escritura (ue Csi decimos (ue no tenemos pecado, nos engaAamos a nosotros mismos, y la verdad no est6 en nosotrosC2 aBn m6s, Csi decimos (ue no hemos pecada, lo hacemos a El mentiroso, y su palabra no est6 en nosotrosC. 1 ?uan 125,1-. Es verdad (ue el mismo ap%stol (ue escribi% estas palabras tambi0n dijo2 C=odo a(uel (ue es nacido de /ios, no practica el pecado, por(ue la simiente de /ios est6 en 0lE y no puede pecar, por(ue es nacido de /iosC, 1 ?uan ,2.. &in embargo, en este pasaje el ap%stol describe al creyente segBn el nuevo hombre GCpor(ue es nacido de /iosCD y no segBn su naturale$a corrupta, de la cual proceden todas sus transgresiones despu0s de su conversin. 3l mismo tiempo el cre&ente, como nueva criatura en
Cristo, &a no est$ "a2o el dominio del pecado, para que le o"edezca en su concupiscencia. 8om.(:12,14. Cuando un verdadero cre&ente peca, no es su ser re!enerado o el nuevo hom"re en el que peca, sino su vie2o 3d$n, o su carne corrupta. #an Guan, en el pasa2e que aca"amos de citar @1 Guan ;:.>, corro"ora la declaracin de #an 4a"lo, al ha"lar de s* mismo, en 8om.::1:. %sto lo e1plica #an 4a"lo m$s e1tensamente en 8om.::2272;. %l perfeccionismo no puede compro"arse, pues, ni con 1 Guan ;:. ni con 8om.(:14.

11

Seg>n la 9i:lia ue son las :uenas o:ras$

4. D8C;5+9. .C!5C. D! 4.S <F!9.S 8<5.S /De <onis 8peribus0 ;rataremos esta doctrina ba'o tres t-tulos# a0 4a Definicin de las <uenas 8bras) b0 4as 8bras de los Paganos) * c0 !l Crecimiento del Cristiano en las <uenas 8bras.

a.

) a 'efinicin de las &uenas Ebras

La <orma de las buenas obras es la Ley 3oral de /ios, o su Cvoluntad inmutableC 4as buenas obras es la e'ecucin de la Palabra revelada * la voluntad de Dios /Deut.I#%"# &?irad, pues, que hag,is como Bahve vuestro Dios os ha

mandado&) ?at 7#$># &.l Seor tu Dios adorar,s * a l solo servir,s&0.

81as buenas obras son actos que se e2ecutan se09n la 1ey de Dios y la fe.8 0esechar la -alabra de 0ios co&o la nor&a de las buenas obras equivale a apartarse de 0ios, $ as% co&eter idolatr%a 4rosera. 1 :a&.1,:22 2*.

4as buenas obras, seg n la Sagrada !scritura, son los frutos de la fe que 'ustifica, $ Euan I#7) Dal.2:22/ ,:6/ Heb. 11:4 *1. -or consi4uiente, cuando habla&os de las buenas obras en
el sentido estricto en que la (scritura usa el t#r&ino, inclui&os todo pensa&iento, deseo, palabra $ obra que e&ana de la te del que cree en Cristo.

!l elemento de la fe por lo tanto se recalca correctamente en todas las definiciones que nuestros dogm,ticos han dado acerca de las buenas obras. (ollaz define las buenas obras as-# &4as buenas obras son actos libres de las personas 'ustificadas, e'ecutadas mediante la gracia renovadora del !sp-ritu Santo seg n lo prescrito en la 4e* divina, precedidas de la verdadera fe en Cristo, * obradas para la gloria de Dios * la edificacin de los hombres&. ;&octr. T@eol.' p. 7=%.0 4a Con"esi2n de Augs:urgo /.rt. AA, "D2%>0 lo e@presa de este modo) &Solamente por la fe se obtiene la remisin de los pecados, * esto gratuitamente. B como por la fe se recibe el !sp-ritu Santo, tambin los corazones son renovados * dotados de nuevos efectos, para poder producir buenas obras. .s- dice .mbrosio# MLa "e es la madre de la buena voluntad y de las buenas accionesK
(n oposici"n a la falsa definici"n acerca de las buenas obras, tan corriente en la teolo4%a papista, Hollaz acent.a el hecho de que ta&bi#n deben ser considerados co&o buenas obras "los afectos internos del coraz"n $ los i&pulsos de la voluntad" que e&anan de la fe. 3s% escribe #l: "-or obras se entiende aqu% no s"lo las acciones visibles e8ternas 5que proceden de la &ano o la len4ua6, sino ta&bi#n los efectos internos del coraz"n $ los i&pulsos de la voluntad $ as% toda la obediencia $ la 7usticia inherente del re4enerado. :e debe hacer por lo tanto una distinci"n entre las buenas obras internas $ las e8ternas. !as pri&eras son vistas .nica&ente por los o7os de 0ios e inclu$en los pensa&ientos internos de la &ente, los i&pulsos de la voluntad $ los puros efectos del coraz"n 5tales co&o el a&or, el te&or a 0ios, la confianza en 0ios, la paciencia $ la hu&ildad6, !as se4undas son vistas no s"lo por 0ios, sino ta&bi#n por el ho&bre $ se &anifiestan e8terna&ente &ediante la conducta, las palabras $ las acciones". !Doctr. $heol., p. 414.6

La verdadera norma de las buenas obras cristianas

se4.n la (scritura, no es:

a0 ni la propia voluntad del ho&bre 5Col.2:2*: "culto voluntario"/ cf. !utero. :t, !., 866 $ si4.6/ b0 ni la voluntad de otros hombres /!zeq.">#$D &ni guardis sus le*es&) Col."#$G# &nadie os 'uzgue&0) c0 ni la voluntad de la +glesia /?at.$I#=# &enseando como doctrina, mandamientos de hombres&0) d0 ni aun la &buena intencin& del hombre, $ Sam. $I#"") Euan .2:2/
Hech.26:1/

Sino e6 la -alabra revelada $ la voluntad de 0ios 50eut.,:*2: ")irad, pues, que ha4;is co&o <ahve vuestro 0ios os ha &andado"/ )at 4:12: "3l :e=or tu 0ios adorar;s $ a #l solo servir;s"6. 8/as "uenas o"ras son actos que se e2ecutan se!0n la /e& de Dios & la fe.7 0esechar la -alabra de 0ios co&o la nor&a de las buenas obras equivale a apartarse de 0ios, $ as% co&eter idolatr%a 4rosera. 1 :a&.1,:22 2*, 4utero comenta mu* correctamente# &4a !scritura califica de horrible supersticin, idolatr-a * servicio a los -dolos el proponerse hacer algo sin la Palabra de Dios * en contra de ella en vez de obedecerla) v esto es por cierto un terrible veredicto, especialmente cuando se observa cuan com n es esto en el mundo * con cu,nta frecuencia se hace&. /St. 4... ', 866.6 !ste 'uicio de 4utero es mu* correcto. ;odos los que ponen como fuente * regla de la fe los mandamientos de hombres en lugar de la Palabra de Dios se degradan hacindose &siervos de los ho&bres", 1 Cor.>:2*/ a.n &;s, por su obediencia ilegal,
en realidad 'onran a los 'om$res como a dioses. 6un en lo ue se refiere a las aflicciones del cristiano 'ay ue advertir ue s&lo Dios puede imponerlas, 1;ed, -:1), v ue no est7 en el creyente el infligrselas. 1 ;ed.4:1(-16,1/.

&e aplica a los ministros cristianos cada vez ue en el nom$re de Dios y por la autoridad de la "scritura mandan o ex'ortan a sus oyentes a ue 'agan lo ue Dios les ordena, :e$.1-:), 1 3es.(:1,-1-* 1 3im.(:1)-10. ;ero en todos los dem7s casos los cristianos no de$en reconocer como norma de sus o$ras la voluntad o los mandamientos de otros 'om$res, <at.l(:/. <al, ,:-, (,1"n ciertas circunstancias 'asta es el sagrado deber de los cristianos desec'ar las normas y reglas 'umanas, esto es, en todos los casos en ue ?stas se 'allen en conflicto con la ;ala$ra de Dios y cometan in@usticia y tirana, F7l.(:1--. En resumen, pues, la norma de las buenas obras no es ni la voluntad de los 'om$res, <at.1(:/* ni la conciencia. Euan 16:,* :ec'.,6:/ y sig.* ni la Ley de <ois?s seg%n fue dada a los @udos, con su contenido de elementos
ceremoniales y polticos designados solamente para el 6ntiguo 3estamento. Lev. 11* =%m. 1(:-, y sig., cf. con +ol.,: 161)* ni los mandamientos especiales dados a ciertas personas individualmente, F?n.,,:1 y sig.* ni la Iglesia, <at.,-:0* <ar.):)* sino, ue es 9nicamente la 1ey <oral de Dios, o su "voluntad inmutable", seg%n se nos revela en pasa@es claros del 6ntiguo y del =uevo 3estamento. <at.,,:-)-49* 8om.1-:19.

Los hombres pueden errarE la conciencia es #alibleE las leyes temporarias del :ntiguo =estamento han sido abolidas, los mandamientos
especiales se limita$an a ciertos individuos* la Iglesia misma est7 su@eta a la ;ala$ra de Dios* pero la Ley <oral, o la voluntad inmuta$le de Dios, permanece para siempre como la norma y regla de la vida cristiana, Euan 1,:40.

En su Catecismo ?a,or, Lutero escri$e en t?rminos muy claros so$re la norma de las $uenas o$ras: 5"n esto me fundo al afirmar ue si pretendemos ser piadosos en nuestras o$ras y nuestra vida en general, de modo ue ?sta y a u?llas sean santas, no tenemos otra gua ue la ;ala$ra de Dios. ;or el contrario, toda vida u o$ra a@enas a la ;ala$ra de Dios, son, ante Dios, de car7cter profano, aun ue con su apariencia enga#osa e 'ip&crita no lo parezcan y aun ue se las recu$ra de santidad, como 'acen a uellos cl?rigos y frailes ue, sin conocer la ;ala$ra de Dios, $uscan su santificaci&n mediante $uenas o$ras5. :un(ue la Ley 3oral, o la voluntad inmutable de /ios, segBn se revela en la Escritura, es la norma de las buenas obras, no es, sin embargo, la fuente de
ellas* pues las $uenas o$ras de los cristianos no son 5o$ras de la Ley5, sino 5frutos del "spritu5. "ntre a u?llas y ?stos la ?rmula de le Concordia 'ace correctamente la siguiente distinci&n A"pt GI, (-61: 5Las o$ras ue se 'acen seg%n la Ley son. y se llaman, o$ras de la Ley siempre ue se extraigan involuntariamente del 'om$re mediante el acosamiento del castigo y la amenaza de la ira de Dios, Los frutos del "spritu son empero las o$ras ue el "spritu de Dios, ue mora en los creyentes, e@ecuta en los ue 'an sido regenerados y ue son 'ec'as por los creyentes por cuanto 'an sido regenerados Aespont7nea y li$remente1, como si no supiesen nada de mandato, amenaza o recompensa* pues de esta manera los 'i@os de Dios viven en la Ley y andan seg%n la Ley de Dios, a la cual !an ;a$lo en sus epstolas llama la Ley de +risto y la Ley de la mente. 8om ):,(* 0:)* 0:,, F7l.6:,5.

&egBn lo enseria correctamente la ?rmula de la Concordia, todas las $uenas o$ras de los ue 'an sido regenerados emanan de un espritu voluntario, o del amor 'acia Dios. "sta es una doctrina expuesta muy claramente en la "scritura, !al.119:-* (4:6* 8om.6:10* ):,, y sig.* , +or./:). 6%n m7s, toda o$ra ue no emana del amor 'acia Dios es una transgresi&n de la Ley de Dios, pues "el cumplimiento de la ley es el amor" , 8om, 1-:0-19. "s por esta raz&n ue Lutero empieza sus explicaciones de los Diez <andamientos con las tan enf7ticas pala$ras: 5De$e mos temer, y amar a Dios5* pues por estas pala$ras indica la verdadera fuente de donde 'a de proceder toda o$ediencia a la Ley. &in embargo, segBn el hombre interior, o como nuevas criaturas en *risto, los creyentes hacen buenas obras para demostrar su amor y gratitud hacia :(uel (ue es su Padre en *risto ?esBs. 1 Euan 4:1/. 3ales o$ras espirituales no las 'acen con
el deseo de ganar el cielo, sino ue son impulsadas por la feliz seguridad de ue en +risto ya poseen el cielo. 8om. 1,:1. A+f. Lutero, !t. L., HII, 1-6.1 Lutero tiene pues, raz&n al decir ue la persona tiene primero ue ser $uena antes de ue sus o$ras sean $uenas* esto es, la persona tiene ue ser santificada mediante la fe en +risto antes de ue sus o$ras puedan agradar a Dios.

.unque las buenas obras de los cre*entes emanan de la fe. #in em"ar!o, no son de por s* perfectas, &a que llevan la mancha del pecado & la corrupcin que a0n adhiere a los cre&entes. 8om :: 1471.. #us "uenas o"ras o no son hechas entera & e1clusivamente se!0n la norma de la /e& divina @otros motivos o consideraciones pueden impulsar sus acciones>, o no son hechas con un esp*ritu completamente li"re & voluntario, siendo estimuladas en parte por las amenazas de la /e&, 8om , )/ 2272;. 4or esta razn las "uenas o"ras de los cre&entes son deficientes en cualidad, es decir, no son tan perfectas como Dios quiere que sean, <$l.(:). . esto debemos aadir tambin la deficiencia en cantidad, pues el cristiano nunca hace todas las buenas obras que debe hacer, Fal.6:1-19* 2 Cor.2).),
12,11* 1 Cor. 16:1 2. 4or lo tanto, las "uenas o"ras del que ha estricto del t rmino, o, lo que es lo mismo, nunca se a2ustan a la Si $ios las acepta como buenas, ello se debe 0nicamente a que apropian por la fe, cubre las imperfecciones de ellos' En otras insuficiencia por causa de %risto, 1 Guan 2:172. sido re!enerado nunca son 6"uenas6 en el sentido norma perfecta de la voluntad divina, 8om. ):24 2,. la justicia perfecta da %risto, que los creyentes se palabras, $ios en su misericordia les perdona su

4a 1#rmula de la %oncordia lo expresa as* @Decl. #ol., IK, )>: 6Ei tampoco e1iste controversia al!una en cuanto a cmo & por qu las "uenas o"ras de los cre&entes, aunque en esta vida son impuras e incompletas, son a!rada"les & acepta"les a Dios, pues lo son por causa de Cristo, por medio de la fe. 4orque la persona es a!rada"le a Dios6. A otra vez @Decl. Sol'' E2, 221: 64ero cmo & por qu las "uenas o"ras de los cre&entes, aunque en esta vida son imperfectas e impuras de"ido al pecado que mora en la carne, son no o"stante acepta"les & a!rada"les a $ios, es algo que no lo ense;a la Ley, la cual requiere una obediencia completamente perfecta y pura si es que "a de agradar a $ios' Pero el !vangelio ensea que nuestros sacrificios espirituales son agradables a Dios porque nacen de la fe * se hacen por causa de Cristo, $Ped."#I) (eb.$$#7 * ss.&
%l hecho es, pues, que la divina san!re de Gesucristo, el 'i2o de Dios, tiene hace limpia tam"i n la impurezas de nuestras "uenas o"ras, 1 Guan 1:).

:. ue son las o:ras de los paganos para &ios$ NEn (u0 sentido puede hacer buenas obras los paganos o los (ue no han sido regeneradosO :un(ue es verdad (ue, hablando en t0rminos precisos, s%lo podemos llamar buenas a(uellas obras (ue emanan de la #e y del verdadero Lamor a Dios, 'e".11:(. Por esta razn, en lo que respecta a las buenas obras de los que no han sido regenerados hacemos la siguiente distincin# !n la esfera del 5eino de Poder de Dios, o en asuntos terrenales, pueden llamarse buenas) en la esfera del 5eino de Jracia de Dios, o en asuntos espirituales, son pecados /.gust-n# &pecados resplandecientes&0.

&an Pablo, en su Epstola a los ?omanos, afirma que los gentiles "acen por naturale7a lo que es de la Ley' ?om'.:1471+, cf. tam"i n 1:1.729,;2, es necesario considerar la pre!unta: 4odemos no o"stante aplicar el t rmino 6"uenas6 a todas las o"ras de los no re!enerados que se hacenJ se!0n la norma da la /e& divina escrita en sus corazones, 8om.2:1+: 1;2, tales como el dar de comer al que tiene ham"re, dar ropa al que la necesita, a&udar a los que sufren, ser dili!ente en su propio oficio, etc. /utero di2o en cierta ocasin que, o"servadas e1ternamente, estas o"ras so"repasan con frecuencia las de los cre&entes. =anto /utero como nuestras Confesiones /uteranas declaran que la diferencia entre las "uenas o"ras de los cre&entes & de los incr dulos es una diferencia de clase & no de !rado, es decir, las "uenas o"ras de los que no han sido re!enerados no han de equipararse en modo al!uno con las "uenas o"ras cristianas, sino que son "uenas slo e1ternamente, no internamente. /utero dice: 6Malditas son todas las o"ras que no se hacen en amor6. @#/ /,, F, 4F6, cf. tam"i n G??, )5+*.' Las obras de los incr0dulos son por cierto tambi0n causadas por /ios, pero no en su Reino de 7racia, en el cual el Espritu &anto produce buenas obras espirituales, por los medios de gracia, sino en su Reino de Poder, en (ue /ios, con el prop%sito de preservar a este mundo, efect0a "uenas o"ras civiles, o "uenas o"ras e1ternas,
mediante su /e& divina escrita en el corazn del hom"re. %stas "uenas o"ras e1ternas son necesarias para el "ienestar de la familia humana, & por consi!uiente Dios las recompensa con "endiciones temporales en su 8eino de 4oder. %n este sentido, pues, pueden llamarse "uenas las o"ras de los que no han sido re!enerados, se hacen se!0n la norma divina & e2ercen una influencia saluda"le en al dominio de la vida terrenal. 4ero cuando estas o"ras se consideran con atencin a la fuente de la cual emanan todas las "uenas o"ras espirituales, a sa"er, a la fe, al corazn re!enerado, a la nueva vida en Cristo, etc., no podemos de nin!una manera llamarlas "uenas, sino que tenemos que condenarlas como completamente pecaminosas. /a razn para esto es evidente. /a #a!rada %scritura declara sin restriccin al!una que todos los que no han sido re!enerados est$n 6muertos en delitos & pecados6, %fe.2,1, 6a2enos @ena2enados> de la vida de Dios por la i!norancia que en ellos ha&6, %fe.4:1), 6sin esperanza & sin Dios en el mundo6, %fe.2:l2 & dados 6a los @*dolos mudos6, 1 Cor 12:2, de modo 6que lo que sacrifican, a los demonios lo sacrifican, & no a Dios6, 1 Cor. 19:29.>

Es de notar (ue tanto los romanistas como los protestantes de tendencias romanas consideran las o"ras 6morales de los pa!anos6 como "uenas, meritorias & hasta di!nas de la salvacin. %sto demuestra que no entienden ni la /e& ni el %van!elio. Considerar como "uenas a las o"ras de los pa!anos porque ellos mismos ense5an la doctrina pa!ana de la 2usticia por las o"ras & as* han ca*do de la !racia.

Puesto que los que no han sido regenerados se hallan lgicamente en un estado de ignorancia espiritual * sin esperanza, no son en realidad capaces de hacer buenas obras que precedan de motivos espirituales. .dem,s, como ellos mismos desagradan a Dios. ;ito $#$G) Salmo I%#$2%, as- tambin sus obras desagradan a Dios, porque son malas, ?at.$"#%%) 4c.G#7%277. ;al es la clara enseanza de nuestras Confesiones. La Con"esi2n de Augus:urgo /.rt. HF>>>D declara# &.unque la naturaleza puede, de alguna manera, hacer las obras e@temas 2puede cohibir sus manos del hurto N del homicidio C no puede, sin embargo, producir las emociones interiores, como el temor de Dios, confianza en Dios, castidad, paciencia, etc.6
/a 3polo!*a dice @3rt. 5> MllN, ;; & si!.>: 6#i la mente carnal es enemistad contra Dios, la carne por cierto no ama a Dios, sino puede estar su2eta a la /e& de Dios, no puede amar a Dios. #i la mente carnal es enemistad contra Dios, la carne peca aun cuando hacemos "uenas o"ras e1ternas, o civiles. :i no puede estar su2eto a la /e& de Dios, de cierta peca aun cuando, se!0n el 2uicio humano, realiza o"ras que son e1celentes & di!nas de ala"anza

#ue no emanan de la fe en Cristo son, consideradas espiritualmente, pecado ante 5ios, se hace e"idente por %u+ el hom&re por naturale$a no puede ha&ilitarse para la gracia o cooperar en su con"ersi3n 1 por %u+ la con"ersi3n depende 9nicamente de la o&ra de 5ios.

Por cuanto todas las obras

4os que en su error ensean que el hombre puede cooperar en su conversin /los pelagianos, los semi pe- ag-anos /los papistasO, los arminianos * los sinergistas0 niegan tambin la verdad b-blica de que las buenas obras de los no regenerados son, consideradas espiritualmente, pecado ante Dios. !l Concilio de ;remo /Ses. :+, Can, C) lleg asta el e"tremo de pronunciar el anatema sobre los #ue
a base de la !scritura afirman esta doctrina- ;9i alguien dijese #ue todas las obras #ue se acen antes de la justificacin, sean cuales fueren, son en realidad pecado o merecen la ira de 'ios, sea anatema;.

c. El %recimiento del %ristiano en las Buenas >bras'

Es la voluntad de /ios, revelada claramente en la &agrada Escritura, (ue los cristianos hagan buenas obras en abundancia, &0im.@(&3( * Cor.3(<7 4(3-&&, $l que abunden en
buenas obras se debe al afecto lgico de la abundancia de las misericordias divinas que an recibido en Cristo .%es!s, * Cor.3.4. .a #agrada $scritura por lo tanto describe a los verdaderos cristianos como personas regeneradas, que se consagran por completo, en santidad , gratitud, a servir a "ios en Cristo %es!s, ;om. &*(&7 5s @6(@-4. comentario de .utero sobre ls. @6(@-4 es mu, propio. "ice +l( /"ondequiera @a(a @a( #erdaderos cristianos' se entregan a s4 mismos ( o"recen todo lo -ue tienen para ser#ir a Cristo ( a todos los -ue son de Al/. (#t, .., =55, -&*.) $sta nueva mente , disposicin la poseen por cierto todos los cre,entes seg!n el nuevo @om:re' o el @om:re interior' G8l.%?%D= Sal. ((4'*' 8ero ya que su carne permanece corrupta a0n despu s de la conversi#n, se encuentran siempre en el peligro de abusar de la doctrina de la justificaci#n por la gracia para olvidarse de las buenas obras' Bs suceda en la iglesia Bpost#lica primitiva' -eg0n lo evidencian claramente las numerosas advertencias del Bp#stol -an 8ablo, 9al'/:(*; ):)+(4; Aito *:(,'

El

ero restableci# el Evangelio en su pure7a apost#lica, se vio obligado a emitir similares advertencias (-t' L', L2, .() y sig'; L, ,/) y sig'5, y en la actualidad la situaci#n en la 2glesia %ristiana es casi la misma' En ve7 de abundar en buenas obras, los cristianos, impulsados por la corrupci#n de la carne, muc"as veces son muy remisos en "acer las buenas obras que corresponden a su vocaci#n cristiana, tales como constancia en la obra de la congregaci#n, en la oraci#n, en sus ofrendas, en la obra misionera en general, etc'

*uando Lut

Es por esta ra$%n (ue la Escritura recalca tan repetidamente no s%lo la cualidad, sino tambi0n la cantidad de las buenas obras de los cristianos, insistiendo en (ue los creyentes cre$can constantemente en la gracia de hacer el bien 8ue /ios les ordena, . %or'F:3,.4; =:F,((' -eg0n la Escritura, los creyentes deben ser 6celosos de buenas obras6 Aito .:(,; . %or'F:,; no deben 6cansarse de "acer bien6, Gal .3?F= de:en A@acer :ien a todos' entre tanto -ue tienen oportunidadA' Gal 3?1D= de:en Aapro#ec@ar el tiempoA' @aciendo :uenas o:ras' E"e.1?13= de:en Aprocurar ocuparse en :uenas o:rasA' Tito *?7= etc. En resumen' la Escritura multiplica sus e0@ortaciones ( repite sin cesar sus ad#ertencias para -ue los cristianos produ)can en a:undancia los "rutos de la "e.

:dem6s de esto, la Escritura insiste en (ue los ministros cristianos estimulen constantemente a sus #eligreses a #in de (ue se ocupen en las buenas obras, =ito *:F'(,; a que "agan bien, sean ricos en buenas obras, dadivosos' 9enerosos, atesorando para s buen fundamento
para lo por venir, Aim'):(3+(=' Los pastores cristianos son por lo tanto los guardas de la grey cristiana, (8ed'/:(+,' el deber de los cuales es estimular la ejecuci#n, mediante la predicaci#n de la 8alabra divina, de todas aquellas obras que sean del agrado de $ios tanto por su cualidad como por su cantidad 8ara este prop#sito "an de emplear la Ley y el Evangelio, la Ley para demostrar qu son buenas obras, <at'..:*3+,4, y el Evangelio para infundir el deseo de "acer buenas obras' ?om'(.:(; &eb' (*:.4+.('

Es en verdad muy necesario para los ministros cristianos prestar incesante atenci%n a este importante deber de su santo o#icio. >mpulsados por el amor a *risto, deben luchar tambi0n en este asunto para dar a sus congregaciones el
grado m!ximo del servicio para el cual se "an consagrado, ocup!ndose, con celo 2ntenso, en su deber sagrado de estimular a sus feligreses a ser celosos de buenas obras' astores infieles son 6perros mudos, que no pueden ladrar; so;olientos, ec"ados, que aman el dormir6, ls'/):(4' Los verdaderos ministros de %risto, siguiendo el ejemplo de su -e;or y sus ap#stoles, tratan constantemente de que sus feligreses se ocupen en aquellas cosas en que $ios quiere que se ocupen, (%or'(/:l4; (Aim',; (/; . Aim',:., y, en particular, que sean fructferos en toda buena obra' Aito *:F,(,'

3ientras los pro#etas y p

Este hecho lo recuerda *utero a todos los ministros de /ios y de la >glesia, cuando escribe G&t L., H, /(: 68or esta ra7#n,+ mis queridos pastores y ministros, reparad en que nuestro
oficio se "a vuelto a"ora completamente diferente de lo que era bajo el 8apa; pues a"ora se "a vuelto serio y saludable' 8ero precisamente por esta ra7#n implica m!s trabajo y dificultad, peligra y sinsabor, y "ay, adem!s, muy poca gratitud o recompensa en este mundo' %risto empero ser! nuestra ?ecompensa si trabajamos con fidelidad6'

!l mismo' el ministro cristiano de:e instar a sus "eligreses a ser celosos de :uenas o:ras' a "in de -ue pueda ser @allado como buen administrador de los misterios de $ios, 1Cor.4:172, 2

Por lo tanto, ya por lo (ue hace a

Cor.(:;719. 4ero tam"i n de"e instar a que se ha!an "uenas o"ras por causa de su con!re!acin, es decir, pera que los que han sido puestos a su cuidado puedan a!radar a Dios mediante muchas o"ras que sean di!nas de ala"anza, -ito 2:11714. 4ara llevar a ca"o todo esto, de"e instar a que se ha!an "uenas o"ras, no de un modo d "il o t*mido, sino con !ozo, decisin & vi!or, teniendo presente siempre Oue Cristo mismo e1hort constante , celosamente a sus oyentes a ser fructferos en toda buena obra, Mat.+:l;71(. 4ara conse!uir este fin de"e distin!uir de"idamente entre la 2ustificacin & la santificacin, pues es imposi"le ense5ar la verdadera santifica cin si no se conserva intacta la de"ida relacin entre la 2ustificacin & la santificacin, 2-im.2:1+.

Es un error muy serio pensar (ue el insistir en la justi#icaci%n conduce a menospreciar la santi#icaci%n. :l contrario, donde no se enseAa correctamente la justi#icaci%n, no puede e1istir la verdadera santi#icaci%nE pues la justi#icaci%n proporciona no s%lo el motivo, sino tambi0n el poder para efectuar la santificacin. 4or
consi!uiente, si el ministro cristiano desea estimular a sus o&entes a hacer "uenas o"ras, de"e diri!irlos constantemente a la !racia de Dios, mediante la cual el cre&ente ha sido "endecido en Cristo con toda "endicin espiritual en lu!ares celestiales, %fe. 1:;7:: 8om. 12:1, 2 Cor.):..

Lutero tiene ra$%n cuando dice G&t. L., H>>. ;1) & si!.: 6%l predicador de la /e& o"li!a por medio de amenazas & casti!os, el predicador del %van!elio atrae e incita por medio de la "ondad & la !racia divinas reveladas al hom"re/ pues no quiere obras 'nvoluntarias ni servicio involuntario/ en verdad, s"lo quiere que se le rinda a 0ios un servicio ale4re $ 4ozoso, (l que no per&ite ser &ovido $ atra%do por las ?dulces $ subli&es palabras de la &isericordia de 0ios, que nos es dada $ concedida tan abundante&ente en Cristo, de &anera que lo ha4a todo con 4ozo $ a&or para la !loria de Dios & el "ienestar del pr2imo, el tal no vale nada & en vano se le predica el amor. . .. Eo es la misericordia del hom"re, sino la de Dios la que se nos ha concedido: & esa es la que #an 4a"lo desea que consideremos para que nos inste & mueva a hacer "uenas o"ras6 *on respecto al diezmo ue por ordenanza divina de$an dar los @udos en el 6ntiguo 3estamento, Lev.2::;9, de"emos recordar, por un lado, que tam"i n este requisito pertenec*a a la /e& Ceremonial, la cual ha sido a"olida por Cristo. Col.2:1(71:, & por lo tanto &a no es o"li!atoria a los cristianos en el Euevo -estamento, pero por otro lado los7cristianos no de"en a"usar de la a"olicin de la /e& del diezmo con el propsito de reducir su li"eralidad en las ofrendas, &a que en al Euevo -estamento Dios e1horte a sus santos a ofrendar con frecuencia & li"eralidad, 2 Cor.)::719. : esta distinci%n entre el :ntiguo y el <uevo =estamento nos llama la atenci%n Lutero, cuando escribe G&t. L., H>>, ;;:>: 6%n el 3nti!uo -estamento se orden a los
2ud*os, adem$s del diezmo anual que ten*an que dar a los levitas, ofrendar un diezmo especial cada tercer a5o para los po"res, las viudas, los hu rfanos, etc. 3hora, tal manera de ofrendar ni se determina e1presamente en el Euevo -estamento ni se e1i!e por medio de le&es espec*ficas, pues vivimos en el tiempo de la !racia, en que cada uno es e1hortado a hacer esto voluntariamente, se!0n lo declara #an 4a"lo, <$l.(:(6.

&an Pablo mismo e1plica esta di#erencia en 76l.+2,'". Puesto (ue en *risto ?esBs los creyentes son hijos de /ios, ya no est6n sujetos a leyes

ceremoniales, para que est+n obligados por coercin a

acer la voluntad de "ios( sino que estando en la gracia, crecen por la fe en la gracia del servicio cristiano voluntario, * Cor.3(4, amando, porque "ios nos am primero, & %uan 9(&47 B8l.6:6-19.

Esto no (uiere decir (ue los cristianos no deben ser instados a (ue obede$can la Ley o (ue no deben ser amonestados cuando se "escuidan de ofrendar como deben, Fal.(:3- pero s significa que el
pastor cristiano, al enseCar la liberalidad cristiana, debe referirse constantemente a la gracia de "ios que a sido manifestada en Cristo %es!s, nuestro #eCor, para estimular en los cristianos el deseo de ofrendar para la causa de "ios, 0ito *(&&-&', #lo deteni+ndose a los pies de la cru1 del Calvario puede el cre,ente aprender el arte de ofrendar al #eCor.

&*

Cu8l es .D ;$CE?P$F#D "$ .D# 2G$FD# E2;D#H

N*%mo hemos de entender estas a#irmaciones de la EscrituraO N:nulan ellas la doctrina de le justi#icaci%n por la gracia mediante la #e, es decir, (ue el pecador se salva s%lo por la #eO Para evitar todo error de la ra$%n vanidosa del hombre en cuanto a este punto, debemos recordar estos dos hechos2 En primer lugar, aun(ue la Escritura habla de cierta recompensa de las buenas obras cristianas, ella enseAa no obstante (ue esta
recompensa es de gracia , no de m+rito, ;om.9(9. ,utero en su ex+gesis de B8l.-(**, explica este asunto correctamente cuando dice que Puesto que el mundo no recompensa a los cre,entes por las buenas obras que acen, sino que por el contrario los odia por causa de ellas, )ec .'(967 ;om,3(-@7 & Cor.9 &-. "ios es tan bondadoso que se digna conceder promesas especiales , recompensas de gracia por motivo de las buenas obras. (Cf. #t. .., 5=, 99-) .a Apolog4a lo e0presa de este modo ;Art lili' *99)( /$n la predicacin sobre las recompensas, se muestra la graciaA.

a :ase de la Escritura' sostenemos las dos doctrinas? a< El cre(ente en Cristo reci:ir8 por sus :uenas o:ras una a:undante recompensa de gracia' Cat.1? &*7 pero b) todos los que exigen recompensa por causa de sus buenas obras no slo pierden la recompensa de gracia concedida por "ios, sino que tambi+n pierden la salvacin, B8l.'(9.$stas dos doctrinas se exponen mu, claramente tambi+n en ?at. &4(*<--67

/e manera (ue,

La &agrada Escritura enseAa en t0rminos muy claros (ue el pecador no es justi#icado por las buenas obras, Rom.,24,'45E 9(9-'7 B8l.*.*&7 -(&67 etc. Por lo tanto, las buenas obras /no son
necesarias para la salvacin/. Pero tampoco son /necesarias para preservar la fe/, ,a que el cre,ente es preservado en la fe para la salvacin mediante el poder de "ios, Flp.&(@7 & Ped. &(.'. e, todos los que acen buenas obras con el fin de obtener la salvacin est8n ba:o la maldicin7 pues an cado de la gracia, B8l.-(&6-&&7 '(9.

,or consiguient

La &agrada Escritura a#irma, adem6s, (ue las buenas obras emanan Bnicamente de la #e o de la #irme seguridad (ue tiene el creyente de (ue /ios ya le ha concedido el cielo como un don gratuito de la gracia por causa de *risto, de modo que esas
buenas obras se acen libre, gustosa , voluntariamente, sin ninguna coercin , sin ninguna intencin de que por ellas a de merecer siquiera el menor grado de gracia. 4al.*(*6.

En #ista de todo esto' parece -ue no @a( "undamento para @a:lar de recompensa alguna en el caso de las :uenas o:ras cristianas. &in embargo, la Escritura misma en muchos lugares asegura muy en#6ticamente a los creyentes (ue sus buenas obras han de ser recompensadas liberalmente2 3at.5214E Luc.!24,,,5E & Cor.-(37 )eb.@(&6. $n estos , en muc os otros pasa:es la $scritura abla
claramente de la recompensa que a de ser concedida a los cre,entes por ra1n de sus buenas obras. $sta recompensa se concede tanto en esta vida, & 0im.9(3, como en la venidera, .uc. &9(&9. 22:1 16. 0onde Cristo, por un lado, pro&ete e sus ap"stoles una

se4ura reco&pensa de 4racia, $ por otro lado declara que cada vez que se e8i4e una reco&pensa a base del &#rito, "los pri&eros ser;n postreros", )at.22:16, esto es, los pri&eros, o los que se creen 7ustos en s% &is&os, ser;n rechazados por co&pleto.

En segundo lugar, las promesas de recompensa 'ec'as por Dios a sus santos tienen el excelente prop&sito de estimular a cada creyente a ser celoso de $uenas o$ras, <at(:1,* Luc.6:,-,-(. "sta verdad la expone la 3polo!*a cuando afirma A6rt llt, )01: 5<ediante este ensalzamiento de las $uenas o$ras A<at, (:191 los creyentes son estimulados a 'acer $uenas o$ras5 4as promesas misericordiosas de recompensa que la !scritura ofrece a los cre*entes niegan por lo tanto la doctrina de la salvacin por las obras o el mrito * confirman la de la salvacin por la gracia. !n esta verdad el cre*ente debe pensar siempre, *a que tanto los papistas como los protestantes

racionalistas modernos, con el fin de ensalzar la 'usticia por las obras, abusan de
la doctrina b%blica por la cual 0ios en su 4racia reco&pensa las buenas obras cristianas,

4utero e@pone el asunto mu* claramente, cuando declara /St. 4., :++, 6>> $ si4.6: "3prende, pues, a contestar correcta&ente cuando se trate da aquellos pasa7es en que se &encionan la reco&pensa $ el &#rito, 5diciendo6: @i4o por cierto que Cristo dice: ?Aienaventurados los pobres en esp%ritu, porque de ellos es el reino de los cielos?, $: ?Aienaventurados sois cuando os vituperen $ os persi4an por &i causa, porque vuestro 4alard"n es 4rande en los cielos?, etc. -or estas palabras Cristo &e ense=a el funda&ento sobre el cual descansa &i salvaci"n/ sino que por ellas &e hace una pro&esa, de&ostr;ndo&e cu;n 4rande consuelo debo tener en &i s aflicciones $ en &% vida cristiana. (stas dos cosas no debes confundirlas ni &ezclarlas/ ni ta&poco debes calificar de &#rito lo que 0ios &e da 4ratuita&ente en Cristo &ediante el Aautis&o $ el (van4elio. -ues Bl no dice aqu%? que $o puedo 4anar&e tales cosas o que $a no necesito a Cristo o el Aautis&o, sino por el contrario que s"lo son verdaderos disc%pulos de Cristo aquellos a quienes (l predica aqu% $ que por su causa tienen que sufrir &uchas cosas, de &odo que no saben c"&o consolarse a s% &is&os. Co&o la 4ente no los soporta aqu% en la tierra, deben por lo tanto en &a$or &edida poseer todas las cosas en el cielo". 5Cf. Ca&bi#n la e8celente presentaci"n da esta doctrina por el 0r. -ieper en C ristlic e 'ogmatiH, ''', 64 $ si4.6

1%.1

El gran #alor de las o:ras Cristianas

Esta alta estimaci%n del valor de las buenas obras cristianas concuerda del todo con la clara enseAan$a de la Escritura. Las buenas obras cristianas son en verdad de gran valor, y esto se debe a las siguientes ra$ones2 &0 hacen de acuerdo con la norma de la Ley de /ios, 3ientras todas las obras (ue no se hacen de acuerdo con la norma de la Ley de /ios carecen de valor alguno y no son aceptas a /ios, las (ue se reali$an da acuerdo con su voluntad son estimadas por Pl como infinitamente preciosas' Bpoc'.; . y sig' -on las obras (ue /ios mismo hace en nosotrosE pues Pl es la *ausa e#iciente de todas las buenas obras cristianas, Flip.421,E 4 *or.,25E 1 *or.142!'11E E#e.4E1-. 3ientras tocias las Cbuenas obrasC (ue son hechas por los hombres para merecer la salvaci%n se condenan en la Escritura como Cobras de la carneC. 76l.,E 4',.1-. Las buenas obras de los creyentes se alaban y glori#ican en la &agrada Escritura como C#rutos del EsprituC. 76l.5244'4,, (ue /ios mismo obra en ellos para la gloria de su santo nombre, E#e.4 1-E *ol. 125'!E 1 =im.!21"E =ito 4211'1+E etc'

a.

b.

c. -on seAales y testimonios del estado de gracia en (ue ha sido puesto el creyente mediante la #e en *risto, Luc."2+"E 1 ?uan ,21+. %omo tales son de gran valor para el creyente mismo, Bpoc'.; (=' y para todo el resto de la "umanidad' <at'/:()'
-on imperecederas, pues siguen al creyente hasta la vida eterna, donde /ios las recompensar6 por gracia, :poc.1+21,E 3aL5214E 1.24.E 1-2+4. 76l.!2., mientras todas las obras terrenales ser6n consumidas por #uego en el /a Final. 3at.4+2,5E 1 *or."2,1E 4 Ped.,21-. e. 4or razn de las "uenas o"ras de loP cre&entes, de las cuales la predicacin del %van!elio es la m$s importante, Dios pospone la venida del D*a del Guicio, Mat.24:14, 1 4ed.2:.. 4or esta razn los cristianos de"en en todo tiempo ser mu& dili!entes en la e2ecucin de "uenas o"ras, <$l.(:19, %fe.+:1(, Col.4:+. & los ministros cristianos de"en ense5arlas constantemente, -ito ;:), 1 -im.(:1: & si!.

d.

f. 4a e'ecucin de buenas obras es el verdadero ob'eto de la vida del cristiano en la tierra. ;an pronto como 2una persona se hace cre*ente en Cristo, va no pertenece a este mundo, sino al reino da los cielos, 3lp.%#">) Euan 1-,/. :ero 'ios Iuiere #ue sus santos vivan en la
tierra por un tiempo para #ue sirvan a Cristo, divulguen su !vangelio y agan muc as buenas obras para alaban$a de su santo nombre, Mat1-.4-.2. 6odo esto demuestra #ue las buenas obras cristianas son por cierto de muy grande valor' Lutero dice (-t' 1., ?, 32C)- ;)as Ebras #ue acemos en nuestra vocacin mediante la fe en el Aijo de 'ios resplandecen delante de 'ios, los santos 8ngeles y toda la ?glesia;.

1* C2mo la Iglesia romana per#irti2 la doctrina de las :uenas o:ras$ E0pli-ue

contra la ?glesia =postlica 0omana disminuy el valor de las buenas obras, #ue llenaban las arcas papales, al principio de la 0eforma (el !dicto de Jorms, en .1,.- ;)utero ense@a una vida desenfrenada y terca, #ue e"cluye todas las leyes divinas y es del todo bestial;), !sta acusacin injusta y falsa se sigue aciendo aun en la actualidad a pesar de #ue se a demostrado claramente con palabras y ec o- #ue es una mentira maliciosa.

4a acusacin de que 4utero

4a verdad es que 4utero, precisamente porque ense la verdadera doctrina de la 'ustificacin, ense tambin la verdadera doctrina de la santificacin, es decir, con toda energ-a * sin cesar insisti en que las buenas obras son frutos * demostraciones de la fe viva de los verdaderos cre*entes. Por otro lado, el papado hace todo lo que puede para impedir la e'ecucin de las buenas obras cristianas, puesto que anatematiza la doctrina b,sica de la fe cristiana, la doctrina de la 'ustificacin por la gracia, de la cual emanan todas las obras verdaderamente buenas. 4as verdaderas buenas obras cristianas son los frutos de la 'ustificacin por la fe) por consiguiente, dondequiera que se suprime o anatematiza esta doctrina, desaparecen las buenas obras en el sentido en que la ensean Cristo * su Palabra. 4a +glesia Catlica 5omana e@ige por cierto las obras, pero stas no son &buenas&, sino obras paganas, pues se hacen con el propsito de ganar la salvacin, J,l.%# .5+ 1-/ Condenamos las &buenas obras& del romanismo en particular, por dos razones. !n primer lugar, ellas encierran el negar * rechazar maliciosamente la suficiencia de la obra redentora de Cristo, pues se hacen para &erecer 7usticie delante de 5ios 5&eritu& de con4ruo,
&eritu& de condi4no6.
Pero las &uenas o&ras %ue se hacen con este #in insultan a 5ios 1 se &urlan de Kl, ya #ue 'ios en su :alabra ofrece a todos los pecadores, mediante la fe, la justicia completa y perfecta #ue su amado Aijo a obtenido para el mundo por medio de su e"piacin vicaria. !sta es la clara acetrina de la !scritura+ pues 9an :ablo declara en t*rminos muy e"pl%citos #ue si la justicia es por medio de la )ey. entonces Cristo muri en balde. Gal, .:.(. )as ;buenas obras; de tos papistas est8n por lo tanto sujetas a maldicin, D8l.4-.5.

Lutero tiene toda la ra$%n cuando dice G&t. L,. >H, ,,*5: 6Las obras que se
"acen sin ser acompa;adas de la fe, no importa cu!n santas puedan aparecer seg0n su aspecto externo, son pecaminosas y est!n bajo maldici#n' 8or esta ra7#n, todos los que desean obtener la gracia, la :usticia y la vida eterna por medio de ellas no s#lo se quedan sin esas bendiciones, sino que tambi n agregan un pecado a otro' $e esta manera "acen buenas obras 6el "ombre de pecado, el "ijo de perdici#n6,( todos los -ue le siguen. &e esta manera tam:i!n @acen sus o:ras los -ue se creen .ustos en s4 mismos M los "erejes, que "an cado de la fe cristiane6'

8ue todo el procedimiento de la santi#icaci%n en la >glesia *at%lica Romana se reali$a de un modo anti bblico y anticristiano lo demuestra el "ec"o de que esta iglesia "a pervertido y
condenado el Evangelio de %risto (%oncilio de Arento, -es' E2, %!nones ((+(., .45 y perseguido a los evang licos (Lutero fue llamado oficialmente 6el diablo en forma de "ombre6, 6un cerdo salvaje y vora76, 6una bestia muy rapa76, 6cuya memoria, debe ser borrada de la comuni#n de los creyentes en %risto65, en contra de la expresa advertencia de %risto, Luc'(4:(); :uan 1*?%D= 1lp'.:.=' 8or lo tanto, las 6buenas obras6 del papado tienen que ser condenadas como fraude beato, perpetradas por l con el fin de enga;ar a los simples (. Aes'.:=: 6milagros mentirosos65'

En segundo lugar, repudiamos las Cbuenas obrasC de la >glesia *at%lica Romana por(ue no son hechas de acuerdo con la norma de la Le( di#ina= en otras pala:ras' no son
@ec@as en el sentido en -ue &ios las @a ordenado. Al contrario' son el produ cto de los 6mandamientos de "ombres6 y por esta ra7#n caen bajo la severa condenaci#n de nuestro -e;or, <at'(/:=' La santificaci#n papista no es en modo alguno la santificaci#n cristiana , sino 0nicamente una caricatura de la verdadera santificaci#n que $ios exige de sus "ijos como fruto de la fe'

&egBn le Escritura, los (ue han sido regenerados, o justi#icados por la #e, sirven a /ios con gusto y gratitud en toda vocaci%n a (ue El los haya llamado, ya (ue sea en la >glesia o #uera de ella. Rom. '/:(); ( %or'3:.4 y sig'' %ol'*:.*+.,; Efe'):3; ( Aim'.:(/' El
papado prescribe empero nuevas normas de buenas obras (los consejos evang licos Gconcilia evang?lica1, la obediencia, la pobre$a, la castidad, y, adem!s de esto, "a inventado para las buenas obras un nuevo fin anti bblico y anticristiano, a saber, el de o:tener por ellas la sal#aci2n.

1/.

ue son las o:ras sin la "e #erdadera$

Sin la "e las :uenas o:ras son solo pol#o ( maldici2n. 4a +glesia Catlica 5omana e@ige por cierto las obras, pero stas no son &buenas&, sino obras paganas, pues se hacen con el propsito de ganar la salvacin, J,l.%# .5+ 1-/. Cada vez que se hacen buenas obras cristianas en 4uterana, ello se debe a que tal o cual cre*ente rechaza por su parte la doctrina pagana de la 'usticia por las obras que le es enseada por sus sacerdotes, * cree que sus pecados le son perdonados por la gracia por causa de Cristo sin las obras de la 4e*, 5om.%#"D. !sta
fe lo pone en condiciones de acer obras verdaderamente buenas. Condenamos las ;buenas obras; del romanismo en particular, por dos ra$ones. !n primer lugar, ellas encierran el negar y rec a$ar maliciosamente la suficiencia de la obra redentora de Cristo, pues se acen para merecer 2usticie delante de 5ios @meritum de con!ruo, meritum de condi!no>. Pero las &uenas o&ras %ue se hacen con este #in insultan a 5ios 1 se &urlan de :l, 1a %ue 5ios en su Pala&ra o#rece a todos los pecadores, mediante la #e, la 0usticia completa 1 per#ecta %ue su amado 2i0o ha o&tenido para el mundo por medio de su expiaci3n "icaria. !sta es la clara acetrina de la !scritura; pues 'an Pa&lo declara en t+rminos mu1 explcitos %ue si la 0usticia es por medio de la ,e1. !ntonces *risto muri3 en &alde. Gal' .:.(' )as ;buenas obras; de tos papistas est8n por lo tanto sujetas a maldicin, D8l.4-.5.

1%. &escri:a? La #ida Cristiana ( la cru)' la #ida Cristiana ( la oraci2n ( la #ida Cristiana ( la esperan)a de #ida eternal =rataremos este asunto bajo tres ttulos2 aD La Fida *ristiana y la *ru$E bD La Fida *ristiana y la @raci%nE y cD La Fida *ristiana y la Esperan$a de la Fida eterna.

a5 La Bida Cristiana ( la Cru) 1. Lutero escribe G#t. .., '99 , sig.)( /$l cristiano, por cuanto es cristiano, est8 su:eto a
su querida santa cru1, de manera que tiene que sufrir de parte de otras personas o del diablo mismo, que lo atormenta , aterrori1a con la tribulacin, persecucin, pobre1a, enfermedad, o internamente en su cora1n mediante sus flec as venenosas/. $specialmente cuando los cristianos confiesan a Cristo , su $vangelio con toda fidelidad, o cuando llevan una vida santa seg!n la Palabra de "ios, tienen que contar siempre con tribulaciones , cruces, ?at.&6(*'. Por lo tanto, al ablar de la cru1 del cre,ente nos referimos al sufrimiento que tienen que padecer los cristianos por causa de Cristo. ?at.&6(&@--*. $sta vida de dolor , sufrimiento la llama la $scritura mu, propiamente la cru1 de los cristianos, 6at#7:)#,$+- &@(*97 .uc.&9(*<. (Cf. 0ambi+n .utero. #t. .I =55. <*4 , sig.) .a #agrada $scritura :am8s aplica el t+rmino cruz a las aflicciones de los incr+dulos, 0al, -*7 &67 -9(*&, &@9. #e nos dice que slo el cristiano puede llevar la cru1, y esto, naturalmente, mientras e.erce su vocacin cristia na en el mundo.

,. El asunto es digno de que se le considere cuidadosamente. ?ediante la fe en Cristo los

cre,entes se allan por cierto en un estado de inefable bienaventuran1a. "ios es /por ellos/, ;om.3(-&7 son i:os de "ios , erederos de la vida eterna, %uan &(&*-&-7 >al.-(*@7 ;om.3(&<7 los santos 8ngeles les sirven, )eb.&(l97 en la Palabra de "ios tienen abundante consuelo para toda dificultad que se presente en la vida , poder para vencer todo lo que venga a perturbar su salvacin. #in embargo, a pesar de todo esto, no se

les a revelado a!n la gloria que poseen en Cristo %es!s, & %uan -(*. Dndan en la misma umildad, umillacin , afliccin por las que tuvo que pasar Cristo en su vida aqu en la tierra, & Ped.9(&.

Lo (ue (uiera decir la cru$ cristiana. !s verdad que los creyentes son aun pecadores, y por esta razn merecen no slo castigos temporales, sino tambin la condenacin eterna, 8om.3:)9. 0in embargo, como viven en arrepentimiento diario , mediante la fe reciben el perdn constante de todos sus pecados, los castigos que "ios les enva en su amor paternal no son castigos en el sentido estricto de la palabra, ,a que no proceden de la ira divina, sino antes bien correcciones misericordiosas, que tienen por ob:eto su bienestar temporal , eterno, ;om.3(*37 )eb.&*(@7 & Cor.&&(-*7 5sa*@(&@. Pero, la cru$ cristiana no la ocasionan solamente et diablo y sus siervos, los hijos del mundoE procede tambi0n de la carne de los cristianos, le cual lucha constantemente contra el $spritu , de esta manera los tienta , los
perturba de continuo. ;or lo tanto, para >ue los cristianos puedan soportar su cruz, tienen ue luc'ar sin cesar contra la carne. F7l.6:1,* (:1)* negarse a s mismos continuamente, Iat. 16:,4* rec'azar todo lo ue uiera impedirles el seguir a +risto, Luc 4:--* repudiar su misma sa$idura carnal en asuntos espirituales, 3at.11 ,(,6: dimitir gustosa y voluntariamente la paz y la tran uilidad de la vida, <at.19:-4* Luc,1,:(1* tener en poco la estima ue el mundo les pueda otorgar, <at(:11* Luc.6:,,* 1 ;ed,4:14* renunciar a la amistad aun de padre y madre, 'ermana y 'ermano, <at.19:-(--)* Luc.1,:(,-(-* estar dispuestos a perder los $ienes terrenales, 1 +or.):-9* <at. 1/ ,1-,,* a%n m7s, 'asta odiar su propia vida. Luc.14:,6. "l cristiano, al llevar su cruz, tiene ue pelear, pues, sin cesar la $uena $atalla de la fe contra su propia carne, F7l.(:,4. +ol.-:(* 8om.6:6.

-.

9. La ntima relacin entre el cristianismo & la cruz que lleva el cre&ente.

"l llevar la cruz tiene una relaci&n tan ntima con la profesi&n cristiana ue es imposi$le considerar como verdaderos cristianos a los ue re'%san llevar la cruz. <at19J-0--/* <ar.0:-4--(* Luc./:,--,4,()-6,* 8om.0:1)* Luc.14:,(--(. "l comentario de Lutero so$re este asunto es muy pertinente, "scri$e el 8eformador A!t, L., II, 46)1* 5"l ue no es crusiano K si se me permite la expresi&n K no es tampoco cristian&. >uiere decir, ue el ue no lleva su cruz, no es cristiano, pues no conforma su vida* la de +risto, su <aestro5.

: pesar de todo esto, hay (ue recordar (ue el cristiano no debe imponer cruces sobre s mismo II ;ed.-:( ): ni so$re otras personas, 8om.1-:19* <at.,,:-)-49* pues no sa$e si la
cruz ue 'a escogido 'a de ser para su $ien ni si Dios 'a de darla el poder para soportarla. 1 +or.19:1-. Lutero llama con raz&n a los ue se imponen cruces 5santos de o$ras5 o 5santos del dia$lo5, dando a entender ue ya ue uieren ganarse la salvaci&n por medio de sus cruces, tienen ue sufrir a instigaci&n del dia$lo A!t. L. IH, 11-91.

%#mo el cristiano debe considerar su cru7' Por cuanto el llevar la cru$ es algo muy doloroso pera la carne del creyente, 0ste con #recuencia ju$ga (ue /ios lo est6 tratando cruel e injustamente al hacerlo su#rir tanto, y hasta a veces deduce (ue /ios se ha olvidado de 0l o se ha vuelto su enemigo. Lam.524-2 &al.1,21E ?ob ,-241E >sa.+.21+. Por esta ra$%n, muchos Cen el tiempo de la pruebaC pierden la #e y se aparta, de /ios, Luc.521,. La Escritura por lo tanto es muy clara al e1plicar la verdadera naturale$a y el verdadero prop%sito de llevar la cru$, eb. 142!' 11E 1 *or.112,4. El llevar la cru$ es un =estimonio del Espritu &anto de (ue los santos de /ios no pertenecen al mundo condenado, sino a *risto y (ue son coherederos con Pl, si con #idelidad su#ren juntamente con Pl. Rom.521!'1"E 1Ped.+E 1+E 3at.5211'14.
!u cruz, pues, de$e dirigirlos siempre a la gloria +or.4:)0. ue 'a de ser revelada en ellos, 8om.0:l0* , 3es.1:(-)* ,

Los cristianos llevan su cru$ con go$o por(ue saben (ue /ios no s%lo les acomode la cru$ a la habilidad (ue tienen para llevarla, sino (ue tambi0n les ayuda en e#ecto a llevarla. 1 +or.19:1-* , +or.1,:/. ;or consiguiente, la-cruz de
cada cristiano no es @am7s demasiado pesada para ?l* se le otorga en misericordia y se le proporciona a la medida de su fe. , +or.4:1),

&. Los bene#icios (ue recibe el cristiano al llevar su cruz. 3odo lo

ue Dios dispone para sus 'i@os en la tierra es de grande y eterno valor. 8om.0:,0. 6s tam$i?n es de incalcula$le valor la cruz ue llevan los cristianos. Les se#ala el cielo, :ec'.14:,,* los 'ace 'umildes delante de Dios. , +or.1,:)* les ensena a tener confianza a$soluta en la gracia divina. , +or.1,:0-/* les fortalece la fe, 1 ;ed. 1:6-)* los estimula a la oraci&n, !al.106* lsa.,6:16* crucifica al vie@o 'om$re y des'ace el cuerpo del pecado, 8om.6:6. 1 ;ed.4:1* y los impulsa a ue ale@en su vista de las cosas transitorias de este mundo y la fi@en en las cosas eternas. , +or.4:10. 6l llevar su cruz con paciencia y fidelidad los creyentes estimulan tam$i?n a otros para ue permanezcan firmes en sus tri$ulaciones y en la esperanza de las gloriosas promesas del Dios vivo, , +or. 1:6* I 3es.1:6-). La elecci&n de la cruz gloriosa de +risto la ense#a me@or a uel ue 'a llevado victoriosamente su propia cruz, , +or. 1:4* 1,:19. A+f. Lutero, !t. LL IH, 11-1.1 llevar la cruz ue se le 'a impuesto, , +or. 1,:)-/. ;ara llevar la cruz con paciencia se necesita, pues, la

6. El poder para llevar la cruz. ;or su propio poder ni a%n el me@or y el m7s fiel de los creyentes puede

gracia divina, , 3im.1:0* , +or.4:). "n particular, el cristiano ue lleva alguna cruz reci$e poder para soportarla, y este poder procede de la gloriosa seguridad del perd&n de todos sus pecados. 8om.(:1-(* de la segura esperanza de la vida eterna, 8om.0:10* de su nueva vida espiritual con +risto en Dios, +ol.-:--4* de las gloriosas promesas divinas de ue en el cielo reci$ir7 una recompensa de gracia, <at.(:1,* en resumen, de la fe firme y santificadora en el +risto divino y 'umano, ue lo am& y se entreg& a s mismo por ?l, F7l.,.,9.

Lutero hace ta oportuna observaci%n de (ue la persona (ue no est6 segura de la vida eterna y no #ija su vista en esa bendita esperan$a G=ito
,:1-1 no puede tener ni sumisi&n ni paciencia A!t L.. IH, /(6J, mientras los cristianos, cuyo 'ogar est7 en los cielos, tienen el poder de regoci@arse aun en las m7s grandes tri$ulaciones.

:cerca de &an Pablo escribe Lutero G&t. L., H>>, "1" y sig.D2 C3irad c%mo &an Pablo da la espalda al mundo y anticipa la revelaci%n venidera, tal como si no hubiese visto di#icultad o miseria alguna sobre la tierra, sino solamente go$o. :Bn m6s, por mucho (ue tengamos (ue su#rir, N(u0 importancia tiene ese su#rimiento Q dice 0l Q cuando lo comparamos con el go$o y gloria ine#ables (ue han de ser revelados en nosotrosO ...&e ve, pues, (ue &an Pablo considera todo el su#rimiento de esta tierra como una pe(ueAa gota y una pe(ueAa chispa. M al decir ue es
una gloria ue 'a de ser revelada en nosotros, nos indica por u? sufrimos con tan poca voluntad, a sa$er, por ue nuestra fe es todava d?$il, de manera ue no fi@amos nuestra vista en la gloria, a%n oculta en esta vida, ue 'a de seN revelada en nosotros. ;ues si fuese una gloria ue pudi?semos ver con nuestros o@os, seriamos por cierto los m7rtires me@ores y m7s pacientes ue conocerse pueden5. Lutero cierra ese 'ermoso p7rrafo con la muy pertinente o$servaci&n de ue, y a ue de$ido a la ceguedad de nuestra misera$le y d?$il carne no podemosN comprender la grande e insupera$le $ondad y gracia a ue nos llama Dios al enviarnos nuestras cruces cristianas, 5el "spritu !anto tiene ue ser nuestro <aestro en este asunto y poner tal consuelo en nuestros corazones5. +on esto est7 de acuerdo todo cristiano ue sufre. 6 menos, ue el "spritu !anto nos conceda gracia para llevar nuestra cruz, @am7s poseeremos suficiente poder para soportarla, ni si uiera l a m7s liviana.

). La cruz & al pecado del cristiano. " n relaci&n con este asunto se 'a preguntado si el pecado

ue a%n mora en el creyente puede ser considerado como parte de la cruz ue tiene ue llevar. " s t a pregunta 'ay ue contestarla afirmativamente* pues ceda vez ue el creyente peca, 'ace algo ue le es a$omina$le, 8om, ):1(. "l verdadero cristiano deplore profundamente el 'ec'o de ue est7 tan 5vendido al pecado5, 8om.): 14. ue de continuo comete pecados ue no uiere cometer. 8om.):1(, y con todo fervor suplica a Dios ue lo li$re del cuerpo de esa muerte 8om.):,4. ;or esta raz&n nuestros dogm7ticos afirman correctamente ue tam$i?n la carne pecaminosa, ue est7 vendida al pecado. 8om.):1)-1/, pertenece a la cruz ue los creyentes tienen ue llevar en esta vida. A+f. Lutero, !t. L., HII, ),)-),0.)-(.O

:< La Bida Cristiana ( la Oraci2n La ntima relaci%n entre la vida cristiana R la oraci%n.
<ientras una persona permanece en su estado natural de pecado e ira, teme a Dios y por lo tanto 'uye de :l, :e$.,* 1(* Fen, - 0. ;ero tan pronto como entre por la fe a la nueva vida espiritual, empieza a tener comuni&n con Dios, 8om.0* 1(. 6 esta comuni&n espiritual del creyente con Dios la llamamos oraci&n.

La oraci%n cristiana se ha de#inido correctamente como Cla comuni%n de un cora$%n creyente con /iosC, &al.,):0. 6un ue las pala$ras de la $oca no son a$solutamente necesarias para
'acer de la oraci&n una 5comuni&n con Dios5 Is 6(:,4* 8om.0:,6-,), sin em$argo, no de$en ser consideradas superfluas, :ec'.):(/* 1):,(. ;or consiguiente, el cristiano ora aun cuando no se da cuenta de ello, como cuando est7 ocupado en su tra$a@o o cuando de$ido a una gran tri$ulaci&n se considera incapaz de orar. A+f. Lutero, !t. L., IH. /,,.1 6s como el pulso natural late sin cesar en tanto ue 'ay vida en el cuerpo, as el pulso de la oraci&n late constantemente en tanto ue una persona tiene vida espiritual. Lutero lo expresa de este modo A!t. L.. ;III, -6-1: 5Donde uiera ue 'ay un cristiano, all est7 tam$i?n el "spritu !anto, ue ora sin cesar. ;ues aun ue el cristiano no siempre mueve la $oca o pronuncia pala$ras, no o$stante su coraz&n espiritual siempre se mueve y palpita, as como se mueven y palpitan su pulso-y su coraz&n natural, con tales suspiros incesantes como: 6mado ;adre, sea santificado tu nom$re, venga tu reino, '7gase tu voluntad entre nosotros y todos los 'om$res, etc. ., . ;or consiguiente, no 'allar7s un solo cristiano ue no est? orando siempre, as como no podr7s 'allar una persona viva ue no tenga pulso, ue .am7s est7 uieto, sino ue siempre late, aun ue la persona est? durmiendo u ocupada en cual uier otra cosa, y no lo note5.

"s propia la divisi&n de la oraci&n en s%plicas y acciones de gracias, ya ue tam$i?n se clasifican como s%plicas las intercesiones ue se 'acen por el go$ierno y por todos los 'om$res A 1 3im.,:1--* Eer.,/.)1, por los creyentes I6fe.6:101 y por los incr?dulos y los enemigos A<at.(:44, Luc.,-:-4. :ec'.):(/1: A+f. Lutero, !t. P. H, ,,94.1 La oraci&n cristiana presupone muc'o m7s ue la 5percepci&n a$soluta de ue uno depende de Dios5 o el tener 5fe en la providencia general de Dios5, 6un los paganos perci$en ue dependen de un !er !upremo, y 'asta cierto punto ellos tam$i?n tienen fe en una providencia divina, :ec'.1):,-,,6-,0. M no o$stante !an ;a$lo afirma ue lo ue ellos sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios, 1 +or.19 ,9. "n realidad, cuando el cristiano ora, se verifica una comuni&n muy ntima entre la criatura ue es polvo y ceniza, Fen. 10 ,), y, adem7s de esto, por naturaleza es pecadora y enemiga de Dios, 8om.0:)* ( 0 . M el +reador so$erano y ma@estuoso. !al.(:1-). ;ara ue el pecador, en su condici&n natural de ciego, muerto e indigno, pueda tener la de$ida comuni&n con Dios como el 'i@o amado la tiene con su amoroso padre, tiene ue ser regenerado, o 'a$er nacido de nuevo. Euan -:(-6.

!n particular, debido a la oracin la Palabra del Seor corre * es glorificada. . Tes'*; (, por ella $ios abre a sus sienNos la puerta de la palabra para que anuncien el misterio de %risto, %ol',:.+,, Efe')K(=+.4; por ella todos los ministros de la 8alabra son librados de aquellos que no creen' ?om'(/:*4+*.' por ella se preserva la pa7 en el mundo, :er'.=:3; como resultado de ella los cristianos pasan una vida quieta y reposada en toda piedad y "onestidad' ( Aim'. (+*' 8or ella los justos ser!n librados de los malvados' -al' //:.,; . 8ed' .:3, etc' Aodo lo que %risto obra como causa eficiente, lo obra por medio de sus creyentes como causas instrumentales, seg0n lo testifica El mismo' &ec"'(:F; O *or.-:;.
Pues aun%ue es "erdad %ue somos po&res, como 'an Pa&lo escri&e en , Cor.2-.5, no obstante enri#uecemos a muc os+ no tenemos nada, m8s lo poseemos todo. !n resumen, la verdad es #ue lo #ue tienen en el mundo los reyes, pr%ncipes, se@ores, ciudadanos y campesinos, lo poseen no por la e"presin familiar Lpor su linda caraL, sino por causa de Cristo y sus disc%pulos. :or lo tanto, los cristianos son ayudadores y salvadores+ aBn m8s 9e@ores y dioses del mundo, como tambi*n 'ios dijo a Mois*s, !".C-.- L6e e constituido dios para FaranL;.

Puesto %ue los cristianos, cuando oran en el nom&re de <es9s, lo hacen de acuerdo con la "oluntad de 5ios, sus oraciones contienen todas las cosas %ue 5ios mismo desea 1 ha prometido darles. !s por esta ra$3n %ue *risto di0o: )=odo lo %ue pidiereis en oraci3n, cre1endo, lo reci&ir+is). Mat.21:22; Mar. .,-,/+ <uan ./..4-./+ .2-,4+ Mat.C-C-3. )as palabras ;todo lo #ue; no deben ser limitadas, sino entendidas en todo su fuer$a, ya #ue la voluntad del creyente coincide siempre con la buena y misericordiosa voluntad de E%os.

Lo que la oraci#n cristiana pide'

!s verdad que los cre*entes, por ser a n carne, no desean a veces lo que Dios desea) pero como en Cristo son nuevas criaturas, suprimen la voluntad de la carne, * ofrecen sus oraciones a Dios seg n la norma establecida por Cristo# &9o se haga mi voluntad, sino la tu*a&. Como los cristianos reconocen la Palabra de Dios como la nica fuente * regla de su fe, as- tambin reconocen la voluntad de Dios como la nica norma de sus peticiones, $ Euan I#$7. $e todas las oraciones, la m!s excelente es el 8adrenuestro, pues nos fue dada por nuestro -e;or :esucristo y encierra todas las necesidades espirituales y materiales del creyente' Lutero dice: 6@o "ay oraci#n m!s noble en la tierra que el 8adrenuestro, pues contiene la gloriosa promesa de que $ios la oye con gusto; y no debemos cambiarla por todas las bendiciones de esta tierra6' 4as oraciones dirigidas a los difuntos son insensatez. +sa G% $G) $ 5e*es D#%=. (ech.$>#"I2"G) idolatr-a. ?at.7$>) * blasfemia) aunque m,s, son un insulto a la gracia perfecta de Dios obtenida por los mritos de Cristo. 1 ;im."#I2G) $ Euan "#$2") 9o&.8:*1 *2,*4.
3unque nadie debe ofrecer oraciones a los ;n4eles, 3poc.11:12/ 22:8 1, es propio el culto divino ofrecido a Cristo co&o Hi7o del Ho&bre, o Cristo se4.n su naturaleza hu&ana, debido a la uni"n personal, )at. 16:16 1>.

Se pueden cometer abusos con las oraciones +mprovisadas como con las oraciones que se leen de devocionarios) si las oraciones le-das est,n e@puestas al peligro de la recitacin mec,nica, las oraciones improvisadas corren el peligro de tomarse vanas repeticiones, seg n lo demuestra la e@periencia. Cada vez que el cristiano ora, debe recordar que est, en la presencia del 0ios santo $ soberano, 0an.1:18. cD La vida cristiana se vive en expectaci&n constante y o Fozosa de la segunda y %ltima aparici&n de +risto. 3ito ,:1-. A+f.
"l elocuente serm&n predicado por Lutero so$re este pasa@e* !t. L., IH, /-9 y sig.1 3al como los creyentes del 6ntiguo

3estamento espera$an la misericordiosa aparici&n de +risto en la carne. Luc.1 6)-)/* ,:,/--,, as los creyentes del =uevo 3estamento esperan su aparici&n en gloria, para @uzgar a los vivos y a los muertos. Luc.,1:,0.

Es caracterstico de todo verdadero cristiano ansiar con gozo y esperanza la llegada del Dia del Euicio. 1 +or.1:)* 3ito ,:1-* .ilip.-:,9. !eg%n la "scritura, los cristianos, por un lado, 5invocan el nom$re de nuestro !e#or Eesucristo5 :ec'. /:(,, 41E ( *or. 1 24E 4 =im.4244. y, por otro lado, Cesperan la mani#estaci%n de nuestro &eAor ?esucristo, 1 *or'(.". La preciosa esperan$a de su per#ecta salvaci%n #inal mediante la gloriosa aparici%n %e su &eAor les sirve de estmulo en toda su vida cristiana. Los hace diligentes en la ejecuci%n de buenas obras, 3at.4+.+5 y sig.E 4521+ y sig.E Luc.14: ( / y sig... ardientes en la predicaci%n del Evangelio. 3at4+21+E cautos y circunspectos en su vida terrenal. =it, 4214' 1+. &atis#echos de su peregrinaci%n en la tierra, 1 Ped.4211. eb.l,E1+E cuidadosos en el uso de las cosas terrenales, ( *or."2,12 bondadosos para con todos los hombres, Filip.+25E preparados en todo tiempo para recibir al &eAor en su venida, 3at.4521 y sig.E tran(uilos a pesar de las tribulaciones de su corta vida terrenal. Rom.5.15E go$osos de llevar la cru$. Rom.515E Luc.!24,E 3at5214, 1 Ped.4214'1,, y triun#antes en la muerte. 1 =es,+21,'15. En resumen, la esperan$a inspiradora de la gloriosa aparici%n de su seAor los impulsa constantemente a andar como es digno de la vocaci%n con (ue han sido llamados en *risto. E#e.+21 y sig.E *ol. 1:19 y sig.* 1 +or. 16:,,* 1
;ed.4:)* !ant.(:0* .ilip.4:(. Los cristianos de$en llevar una vida santa tam$i?n en vista de su muerte, .ilip. 1:,1-,-* !al./9:1,* pero, so$re todo, la vida cristiana se orienta 'acia la %ltima aparici&n de +risto con su gloriosa salvaci&n eterna

CUESTIONARIO 1 El estudiante de:e responder claramente en :ase a lo leido. ,uede @acerlo en un cuaderno o en @o.as aparte.

In#estigue la posici2n o"icial de nuestra Iglesia con respecto a la perse#erancia de los santos.

Fna de las preguntas m,s importantes respecto de la vida cristiana es la que se relaciona con la perseverancia del cre$ente en la fe hasta el fin. El -alvador mismo, recuerda la gran verdad de que s#lo 6el que persevere "asta el fin, ste ser! salvo6' <at' 19:22, 24:1;. Eos aconse2a que consideremos
seriamente esta pre!unta. %l nfasis en estos pasa2es cae so"re el ver"o perseverar, de manera que las pala"ras de Cristo son una fervorosa e1hortacin diri!ida a sus cre&entes para que stos perseveren en la fe hasta el fin.

P%#mo puede el creyente perseverar en la fe "asta el finG Para contestar a esta pregunta, la !scritura recalca dos hechos de vital i&portancia: 16 Codos los que perseveran en la fe hasta el fin, lo hacen .nica&ente por la 4racia divina, o, e8presado en otras palabras, la perseverancia en la fe es .nica&ente la obra de la 4racia o&nipotente de 0ios. "0 ;odos los que pierden la fe, la pierdan por su propia culpa) en otras palabras, la nica razn para la apostas-a es que el hombre rechaza obstinadamente la Palabra de Dios N se opone con terquedad a la obra que el !sp-ritu Santo desea verificar mediante la Palabra divina. !stas verdades ha* que sostenerlas * defenderlas contra el calvinis&o $ contra el siner4is&o. Contra el calvinis&o. (l calvinis&o ense=a persistente&ente que para aquellos que una vez recibieron la fe, es i&posible perderla otra vez, aunque co&etiesen pecados enor&es. :e asevera que si bien el e7ercicio de la fe puede cesar, la fe &is&a no puede cesar 7a&;s. Cf. Calvino, 'nstituci"n Cristiana, '', 2, 12. . Contra el siner4is&o. 3s% co&o es anti b%blica la doctrina calvinista acerca de la perseverancia final, as% ta&bi#n lo es la de los siner4istas. )ientras los calvinistas nie4an la 4racia universal, los siner4istas nie4an la sola 4racia. -or esta raz"n se ven obli4ados a inducir al pecador a que conf%e, al &enos en parte, en su propia di4nidad para obtener su salvaci"n. !a declaraci"n de que "las buenas obras son ene&i4o interno tanto co&o los ene&i4os e8ternos. 3s% ta&bi#n son de e8tensi"n universal las de&;s pro&esas de la (scritura respecto a la perseverancia. Dilip.1:6, 1 -ed.1:* ,/ ,:12/ 2 Ces.*:*. -or consi4uiente, el cre$ente debe esta? se4uro de que as% co&o 0ios no o&iti" nada al prepararle la salvaci"n, as% ta&poco o&ite nada en &ateria de proporcionarle esa salvaci"n. (n otras palabras, la 4racia divina se refiere no s"lo a la 7ustificaci"n E la santificaci"n, sino ta&bi#n a la perseverancia del cre$ente hasta lle4ar a obtenci"n de la salvaci"n eterna.

4as dudas en cuanto a la salvacin se s uscitan

s"lo cuando los ho&bres confunden la !e$ $ el (van4elio, es decir, cu;ndo aplican los pasa7es b%blicos que deben servir de a&onestaci"n contra la se4uridad carnal. 1 Cor.12:12: 9o&.11:22. a los pecadores penitentes, que en la an4ustia de su coraz"n cla&an por el consuelo del (van4elio. 9o&.>:24, o cuando persuaden las al&as desesperadas a que est#n se4uras de su salvaci"n &ediante sus buenas obras. !os pecadores penitentes que ans%an el verdadero consuelo no deben dar o%do a nin4.n otro &ensa7e que aquel que e&ana de la 4racia 7ustificadora, santificadora $ preservadora de 0ios. )at.11:28/ lsa.,,.1 *.

Por lo tanto, los cristianos que desean permanecer firmes en su fe * seguros de su salvacin tienen que morar continuamente en la sola Santa Palabra de Dios, donde Dios les ofrece * les otorga su inagotable gracia * fortaleza para permanecer con Cristo en la verdadera fe, 5om.1:16/ 12:1>. +uan 8 *1 *2.,1. 3l uso dili4ente $ concienzudo de la -alabra de 0ios ha$ que a=adir
ta&bi#n la oraci"n incesante $ fervorosa, +uan 16:2* 24/ )at26:41. (fe, 6:1> 18/ 1 Ces.,:1>, $a que 0ios ha pro&etido conceder sus bendiciones s"lo a aquellos que perseveran en la oraci"n, !uc.11:1*/ :ant.1., 6/ 4:2.

PPor qu no perseveran en la fe todos los cre$entesF el te"lo4o cristiano no tiene otra respuesta que la que se halla en @seas 1*.1. !os que perseveran en la fe lo deben .nica&ente a la 4racia divina/ los que caen de la fe tienen que culparse a s% &is&os por su apostas%a, la incredulidad/ la falsa creencia de que son 7ustos en s% &is&os/ el descuidar los &edios de 4racia o rechazarlos &aliciosa&ente. :i se aduce una co&paraci"n entre dos individuos, tales co&o :a.l $ 0avid, +udas $ -edro, el te"lo4o cristiano en tal caso reconoce en toda hu&ildad la e8istencia de un &isterio que #l es incapaz de e8plicar, $a que la :a4rada (scritura &is&a no contesta a la pre!unta complicada de por qu #a0l pereci en la incredulidad & David se arrepinti o por qu Gudas muri en la desesperacin & 4edro fue rescatado de la perdicin.

&5especto a esta discusin que se remontar-a hasta las nubes * m,s all, de estos l-mites, debemos seguir el e'emplo de Pablo *. tap,ndonos la boca, recordar * decir# 8h hombre, Pquin eres t . 4ara que alterques con DiosDJ6 @8om..:29>.

4uis Carlos 8spina 5omero Seminario San Euan !vangelista +C.5:!9, rito .nglicano.