Derecho a Procrear

INTRODUCCIN
La nocin de derechos en materia de procreacin en realidad no es nueva. Estos derechos proceden de un conjunto de libertades y garantas fundamentales reconocidas universalmente e integradas en los "derechos sociales". Aunque este concepto no haya aparecido hasta la dcada de los 80, la mayora de sus elementos constitutivos ya eran objeto de reconocimiento internacional. La "Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer" (1979) ha reconocido el derecho de elegir "libre y responsablemente" el tamao de la familia, el derecho a la informacin y a los consejos relativos a la planificacin de la familia, y el derecho a asistencia sanitaria adecuada antes, durante y despus del embarazo. El derecho a la salud que se cita en todos los tratados internacionales de derechos sociales, encierra todos los dems derechos. El Comit de la ONU sobre los derechos econmicos, sociales y culturales (creado en 1987) ha adoptado una posicin segn la cual "no hay vnculos de filiacin directos entre los intereses del individuo y los de la colectividad". Y regularmente se informa del nivel de "la mortalidad infantil y de la asistencia sanitaria que se ofrece a las mujeres embarazadas", pas por pas. Sin embargo, el concepto de derecho a la procreacin parece nuevo. Reafirma todos los derechos que en el contexto restringido del control del crecimiento de la poblacin y, a causa de la actitud adoptada con demasiada frecuencia por los mdicos respecto a sus pacientes (considerados como sbditos, como casos o como nmeros), tienden a perder importancia. Por eso la Comisin propone que este derecho sea considerado oficialmente como uno de los derechos humanos fundamentales. Implica intrnsecamente la afirmacin del derecho de las mujeres en todas las sociedades, a ser tratadas como ciudadanas en completa igualdad con los hombres. Cuando se hayan reconocido como derechos algunos valores, como la integridad del cuerpo de cada uno, el consentimiento para cualquier
1

intervencin en el cuerpo o sobre l, con pleno conocimiento de causa, la seguridad para todo lo que afecta a la maternidad, la libertad de decidir si se participa y cmo se participa en la sucesin de las generaciones, todava sern necesarios algunos esfuerzos ms: "la promocin de estos valores a la categora de derechos del ser humano implica, como mnimo absoluto, y sin importar las medidas que haya que tomar para llevarlos a la prctica, que no son negociables". La Comisin sugiere que la no negociabilidad de los "derechos reproductivos", en cuantos derechos humanos est en el mismo nivel que muchos principios fundamentales: la dignidad del individuo, la equidad y no discriminacin, la participacin y la solidaridad. A continuacin desarrollaremos ste tema tan importante sealando consigo conceptos fundamentales del derecho a procrear.

QUE ES LA PROCREACION?
La palabra procreacin se compone del prefijo pro = llevar adelante y creare = crear o engendrar, entendindose por procreacin la accin y el efecto de engendrar y dar a luz nuevas criaturas de la especie humana, para su multiplicacin. Es el equivalente humano a la reproduccin animal, pero al estar referido a las personas posee una connotacin cultural, pues al instinto reproductivo se le aade una posibilidad de planificacin a efectos de que el nuevo ser humano se incorpore a la familia a la que pertenece siendo querido y esperado, para poder crecer y desarrollarse en plenitud.
Esta forma de procreacin que responde a una razonada y querida perpetuacin de cada uno y como consecuencia, de la especie, se denomina responsable, siendo los embriones concebidos por adultos responsables de asumir la crianza y educacin de un ser humano en un mundo cada ms exigente. El hombre y la mujer son capaces de procrear desde su desarrollo sexual, pero el embarazo adolescente constituye un grave problema individual y social, ya que la madre tan joven no est preparada fsicamente para llevar adelante un embarazo sin riesgos, y

tanto hombres como mujeres, recin salidos de la niez, debern dejar de lado sus proyectos personales y en general recurrir al apoyo y contencin econmica de sus propios padres, ya que seguramente no cuentan an con un trabajo, y muchos menos estabilidad laboral. Conocer los modos de prevenir embarazos no deseados, los cuidados que requiere el embarazo, el parto, el recin nacido y el nio en sus primeros aos de vida, es una necesidad para que las futuras generaciones sean el producto del amor pero tambin de la razn, y no tengamos que ver tantos nios desnutridos, sin amor o en situacin de calle.

Procreacin Artificial
Por qu la Iglesia se opone? No ayudara a las parejas estriles? Conoce ms a fondo los problemas que implica la procreacin artificial La Iglesia defiende el derecho de los padres a la procreacin, pero postula tambin que el fin no justifica los medios; que no basta una intencin legtima para que el acto sea bueno. No se puede recurrir a cualquier medio, para obtener una procreacin o satisfacer un inters de los padres. El matrimonio tiene derecho a realizar los actos que naturalmente llevan al embarazo, los esposos tienen derecho al dbito conyugal, pero no tienen derecho al hijo, como si ste fuera una cosa, o como si se pudiera utilizar cualquier medio para tenerlo. La procreacin mdicamente asistida (con asistencia de un mdico) puede de hecho realizarse con sustitucin del acto sexual (procreacin artificial) o sin sustitucin del acto sexual (tratamientos tradicionales para curar la infertilidad) como origen del nuevo ser. La procreacin artificial puede realizarse por el mdico introduciendo semen en la vagina de la mujer (intrauterina, inseminacin artificial, tcnica de baja complejidad que manipula gametos); o uniendo el vulo con los espermatozoides en un tubo de ensayo (extrauterina o fecundacin in vitro, tcnica de alta complejidad que manipula embriones). En los casos de procreacin artificial, el embarazo proviene no del acto sexual de los padres sino de la intervencin del mdico, por lo que son contrarios a la ley moral al disociar la
3

reproduccin del acto sexual; privando al embrin de su derecho a ser concebido dignamente en el vientre de su madre, como fruto de un acto de amor y entrega de sus padres. Es indigno del hombre ser concebido en una probeta. Esto sin contar el grave riesgo para la vida de los embriones que implican los procedimientos de procreacin extrauterina. Aunque no se congelen ni seleccionen embriones, en los mejores laboratorios del mundo la fecundacin in vitro alcanza su mayor porcentaje de xito (24%) transfiriendo cuatro embriones al seno materno; es decir, que cada embrin tiene un 6% de posibilidades de sobrevivir; lo que significa que cada 6 nios nacidos in vitro, mueren 94. A lo que debemos agregar los atentados a la dignidad y derechos a la vida, integridad e identidad del embrin, en los procedimientos en los que se admite el congelamiento de embriones (donde la mortandad es mayor), la donacin de semen u vulos para procrear (donde el semen o el vulo no proviene de su madre sino de un tercero annimo, por lo que el hijo no va a conocer nunca a su padre), la cesin de vientres (se usa el vientre de otra persona para el embarazo), el desecho y/o seleccin de embriones, etc. La experimentacin realizada en bovinos demostr que, en promedio, los que provenan de estos procedimientos vivan menos, eran menos frtiles, y su leche era de peor calidad, es decir, la fecundacin in vitro produca animales de baja calidad. Experiencias de congelamiento de embriones de ratones revela que puede tener efectos negativos a largo plazo; por lo que algunos cientficos han sugerido un uso ms limitado de estas tcnicas en seres humanos hasta que se tengan datos ciertos (Cfr. Peter Marler, Universidad de California, Proc. Natl. Acad. Sci. USA, Vol. 92, pp. 589-593, enero de 1995, Biologa evolutiva). La mortalidad de embriones humanos nacidos luego de fecundacin in vitro es un 50% mayor que los concebidos naturalmente, en los que el tiempo perinatal es muy riesgoso y aumenta ligeramente la tasa de malformaciones. Recordemos que recientemente, en 1978, se produjo la primera fecundacin in vitro exitosa de un ser humano Qu va pasar con estas personas, y su descendencia, dentro de 50 aos?

Los defensores de la fecundacin artificial suelen argumentar que la procreacin artificial y la fecundacin in vitro son legtimas porque: 1) no daan a nadie; 2) son una forma de ayudar a la naturaleza superando un defecto de ella (como con un corazn artificial); 3) es seguro que el embrin preferira ser concebido in vitro a no existir. A lo cual respondemos: 1) que causan dao a los embriones (v. supra), a la sociedad, por difundir comportamientos inmorales, y que adems hay cosas que son moralmente ilegtimas aunque no daen a otros (vgr. la gula); 2) que no se ayuda a la naturaleza sino que se la sustituye, sin ser necesario para la salud de nadie (a diferencia del corazn artificial), que adems contraviene la ley natural (que no debemos confundir con la naturaleza biolgica) por disociar la procreacin del acto sexual; y por ltimo, que no toda ayuda a la naturaleza biolgica es moralmente aceptable (vgr. de otro modo la eutanasia de moribundos, o el homicidio, seran tambin ayudar a la naturaleza a matar a una persona que va a morir tarde o temprano); y 3) que una persona que no existe an no puede preferir existir o no; y adems, que el consentimiento o no de la vctima de un acto intrnsecamente inmoral no le quita la inmoralidad (vgr. por ms que el muerto haya aceptado que yo lo mate, seguir siendo un homicidio). El fin no justifica los medios. Aaden los defensores de la procreacin artificial que tambin fallecen embriones en la reproduccin natural por abortos espontneos. Pero omiten decir que en sta las muertes no son algo deseado, ni previsto, ni causado por el hombre, como ocurre, por lo menos indirectamente, en la artificial (siempre se transfieren varios embriones, esperando que al menos uno se anide; y rogando que no lo hagan todos, dando lugar a un embarazo mltiple). El nmero de embriones que se pierden en embarazos naturales es muy inferior a las muertes en la procreacin artificial (en promedio, no ms del 46%; frente al 94%) y podra deberse a anomalas cromosmicas; incluso los perdidos podran no ser embriones humanos realmente sino fecundaciones defectuosas (Cfr. Willke, Jack y Brbara, Aborto, Preguntas y Respuestas, cit., pg. 44). Adems, quien me autoriza a hacer todo
5

lo que hace la naturaleza? En los terremotos muere mucha gente; y eso no me faculta a mi para poner en riesgo de muerte una poblacin. Otros argumentan que no se es persona hasta la anidacin en el tero o los 14 das; con lo que no se mataran personas. Ya hemos respondido a este argumento al referirnos al aborto (v. preg. n 32). No se trata de discriminar (injustamente) a las parejas estriles, porque la procreacin asistida es inmoral as la realice una pareja estril o frtil; no hay en este sentido tratamiento desigual. Y si la pareja estril no puede concebir, es por una deficiencia orgnica que no puede ser superada con medios inmorales. Al respecto ver la Instruccin Donum Vitae, de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y EV n 14. Puede verse tambin Basso, Domingo y otros, Problemas ticos que plantean las tcnicas que actan sobre la reproduccin humana, (Bs.As., 1995), Ediciones San Pablo. Tambin las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pareceran puestas al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son moralmente inaceptables desde el momento que separan la procreacin del contexto integralmente humano del acto conyugal, estas tcnicas registran altos porcentajes de fracaso

Intervenciones sobre la Fecundacin o Procreacin Humana Seccin: De la Ley de Dios

La vida se crea, no se fabrica; es una persona, no un artilugio. El origen de la vida humana va unido a la fecundidad del amor esponsalicio. El inicio de una nueva vida es un misterio en el que, junto a los esposos, Dios
6

interviene con la creacin individual del alma. Este misterioso concurso del amar humano y del querer divino ensalza el comienzo de la vida de cualquier hombre. Ahora bien, tal grandioso origen empieza a desdibujarse desde el momento en que esa accin creadora se convierte en un artificio productor de vida, pues la vida se crea, no se fabrica; es una persona, no un artilugio. Esta afirmacin no es una mera consideracin potica, sino que, adems de responder a la enseanza de la revelacin cristiana, est de acuerdo con la tradicin de todos los pueblos y con la reflexin filosfica sobre la singularidad del ser humano. Por ello, son muy fundadas las razones que demuestran que es en el mbito del matrimonio donde debe asentarse el origen de una nueva vida:La tradicin de la Iglesia y la reflexin antropolgica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el nico lugar digno de una procreacin verdaderamente responsable La Instruccin DV reconoce y encomia los avances realizados en esta materia, pero para su empleo, adelanta este criterio moral: se ha de tener en cuenta el valor de la vida humana y la originalidad con que esa vida es transmitida en el matrimonio.

Procreacin o Fecundacin Artificial

La procreacin artificial propiamente dicha es la que se lleva a cabo separando el acto conyugal y la fecundacin. El juicio moral que condena este tipo de inseminacin se rige por este principio tico: Cuando la intervencin tcnica sustituye al acto conyugal, es moralmente ilcita, La terminologa no es unnime en todos los autores. Aqu seguimos la que enuncia la Instruccin Donum vitae, que distingue entre FlVET e inseminacin artificial. Cabe distinguir dos mtodos de realizarla:

a) Fecundacin o procreacin artificial homloga: La Instruccin entiende que se trata de una tcnica dirigida a lograr la concepcin humana a partir de los gametos de dos esposos unidos en matrimonio. Puede realizarse de dos mtodos diversos: - FIVET homologa: es la tcnica encaminada al logro de una concepcin humana mediante la unin in vitro (en el laboratorio) de gametos de los esposos unidos en matrimonio. - Inseminacin artificial homloga: es la tcnica dirigida al logro de una concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de una mujer casada del semen previamente tomado del marido. b) Fecundacin o procreacin artificial heterloga: es la tcnica ordenada a obtener artificial mente una concepcin humana, a partir de gametos procedentes de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio. Estas tcnicas pueden ser de dos tipos: - FIVET heterloga: es la tcnica encaminada a lograr una concepcin humana a travs de la unin in vitro de gametos extrados de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio. - Inseminacin artificial heterloga: es la tcnica dirigida a obtener una concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de la mujer del semen previamente recogido de un donador diverso del marido. La razn por la que la moral rechaza este tipo de fecundacin asistida es porque desnaturaliza el acto conyugal, que encierra dos realidades, ntimamente relacionadas entre s: la significacin unitiva y la procreadora. Ahora bien, segn la ms sana antropologa, en la cual se apoya la moral catlica, no es lcito, ticamente, separar ambas dimensiones: La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal (), le falta la relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza el sentido
8

ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero La FlVET homloga se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges por media de gestas de terceras personas, cuya competencia y actividad tcnica determina el xito de la intervencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en si contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e hijos (). Por estas razones, el as llamado caso simple, esto es, un procedimiento de FlVET homloga libre de toda relacin con la praxis abortiva de la destruccin de los embriones y con la masturbacin, sigue siendo una tcnica moralmente ilcita, porque priva a la procreacin humana de la dignidad que le es propia y connatural.

Este mismo juicio moral se recoge en el Catecismo de la Iglesia Catlica

Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales homlogas) son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que das personas se dan una a otra, sino que confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la dignidad e igualdad que debe ser comn a padres e hijos

Con ms razn, el Magisterio rechaza la fecundacin artificial heterloga:

9

La fecundacin artificial heterloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia, de los padres r al derecho de los hijos a ser concebidos y trados al mundo en el matrimonio y por el matrimonio. El respeto de la unidad del matrimonio de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio; el vnculo existente entre los cnyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable; el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a travs del otro. El recurso a los gametos de una tercera persona, para disponer de esperma o del vulo constituye una violacin del compromiso recproco de los esposos es una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundacin heterloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relacin filial con sus orgenes paternos y puede dificultar la maduracin de su identidad personal No se considera fecundacin artificial la ayuda mdica bien sea para superar las dificultades que impiden que el acto conyugal se realice plenamente. o para que se facilite el encuentro del vulo y el espermatozoide. En este caso, se trata de una asistencia tcnica que vence algn obstculo para que se alcance la finalidad del acto conyugal de los esposos. Esta asistencia mdica est de acuerdo con la doctrina moral: El acto mdico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a ayudar el acto conyugal, sea para facilitar su realizacin, sea para que el acto normalmente realizado consiga su fin. Sucede a veces, por el contrario, que la intervencin mdica sustituye tcnicamente al acto conyugal, para obtener una procreacin que no es ni su resultado ni su fruto: en este caso el acto mdico no est como debera, al servicio de la unin conyugal, sino que se apropia de la funcin procreadora y contradice de ese modo la dignidad y los derechos inalienables de los esposos y de quien ha de nacer" La fecundacin artificial propiamente dicha es, pues, la que se lleva a cabo separando el acto conyugal y la fecundacin. La norma moral que condena este

10

tipo de inseminacin se rige por este principio tico: Cuando la intervencin tcnica sustituye al acto conyugal, Es moral mente ilcita Adems de la inmoralidad de las tcnicas empleadas, la inseminacin in vitro conlleva -por exigencias de seguridad- la implantacin de varios vulos, lo cual facilita la prctica de reduccin embrionaria, o sea, la eliminacin de uno o ms vulos fecundados. Asimismo, fomenta la prctica de la congelacin de los vulos sobrantes, la denominada maternidad sustitutiva o de alquiler, etc. Es decir, una serie de prcticas que lesionan gravemente la dignidad de la vida humana. La Encclica Evangelio vitae resume as el conjunto de razones que acreditan el juicio negativo sobre la reproduccin artificial: Las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que parecan puestas al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son moralmente inaceptables desde el momento en que separan la procreacin del contexto integralmente humano del acto conyugal, estas tcnicas registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la fecundacin como al desarrollo posterior del embrin, expuesto al riesgo de muerte por lo general en brevsimo tiempo. Adems, se producen con frecuencia embriones en nmero superior al necesario para su implantacin en el seno de la mujer; y estos as llamados embriones supernumerarios son posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones que, bajo el pretexto del progreso cientfico o mdico, reducen en realidad la vida humana a simple material biolgico del que se puede disponer libremente

Constitucin del Ecuador 2008 Captulo sexto

11

Derechos de libertad
Art. 66.- Se reconoce y garantizar a las personas:

9. El derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad, y su vida y orientacin sexual. El estado promover el acceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en condiciones seguras. 10. El derecho a tomar decisiones libres, responsables e informadas sobre su salud y vida reproductiva y a decidir cundo y cuntas hijas e hijos tener. como se ve la fecundacin artificial o invitro se le poda atribuir que es legal, segn en la interpretacin del articulo 66 se ve que la persona o los conyugues tienen la libertad de tomar las decisiones, siempre y cuando estas decisiones no afecten a su salud o a la sociedad.

Seccin sptima Salud

Art. 32.- La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realizacin se vincula al ejercicio de otros derechos, entre ellos el derecho al agua, la alimentacin, la educacin, la cultura fsica, el trabajo, la seguridad social, los ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir.

El Estado garantizara este derecho mediante polticas econmicas, sociales, culturales, educativas y ambientales; y el acceso permanente, oportuno y sin exclusin a programas, acciones y servicio de promocin y atencin integral de salud sexual y reproductiva. La prestacin de los servicios de salud se regir por los principio de equidad, universalidad, solidaridad, interculturalidad, calidad, eficiencia, eficacia y biotica, con enfoque de gnero y generacional.

Seccin Octava

12

COMPARACION DE NUSTRO CODIGO CON EL DE ARGENTINA

Habiendo ledo nuestro cdigo civil no se compara con el cdigo civil argentino aun viniendo de la misma raz o del mismo codigo el cual el que escribi Andres Bello. Sabiendo que Argentina es uno de los pocos pases que reconocen al ser no nacido, ya sea creado por medio natural o artificla/invitro; como un ser con derechos como si hubiese nacido. En nuestro cdigo civil solo se garantiza la vida del ser no nacido o tambin llamado bebe como se a demostrado en los artculos ya presentados anteriormente en este reporte, en cambio el cdigo civil argentino le dedica dos ttulos a este tema denominados Titulo IV (DE LA EXISTENCIA DE LAS PERSONAS ANTES DEL NACIMIENTO) y el Titulo V (DE LAS PRUEBAS DEL NACIMIENTO DE LAS PERSONAS). Como podemos apreciar Argentina mediante su cdigo le a otorgado ciertos derechos al ser no nacido el cual se encuentra dentro de la madre denominada en estos ttulos como el seno materno, esto esta escrito literalmente en el articulo 70 del cdigo civil argentino el cual menciona lo siguiente: Art.70.- Desde la concepcin en el seno materno comienza la existencia de las personas; y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido. Esos derechos quedan irrevocablemente adquiridos si los concebidos en el seno materno nacieren con vida, aunque fuera por instantes despus de estar separados de su madre.

Como se lo puede ver en Argentina, al ser dentro del seno materno se le han otorgado ciertos derechos, como si hubiese nacido. Queda comprobado que nosotros solo protegemos y garantizamos a ese ser que aun no a nacido nada mas asi esta expreso literalmente en nuestro cdigo civil articulo 61 el cual menciona lo siguiente: Art. 61.- La ley protege la vida del que est por nacer. El juez, en consecuencia tomar, a peticin de cualquiera persona o de oficio, todas las providencias que le parezcan convenientes para proteger la existencia del no nacido, siempre que crea que de algn modo peligra. Toda sancin a la madre, por la cual pudiera peligrar la vida o la salud de la criatura que tiene en su seno, deber diferirse hasta despus del nacimiento.

13

Queda comprobado que al leer la frase que esta resaltado con amarillo nos damos cuenta la ley solo protege mas no otorga derechos al ser no nacido, adems de que existe otro articulo el cual apoya y recalca que es necesario que el ser nazca para asi poder adquirir derecho Art. 63.- Los derechos que corresponderan a la criatura que est en el vientre materno, si hubiere nacido y viviese, estarn suspensos hasta que el nacimiento se efecte. Y si el nacimiento constituye un principio de existencia, entrar el recin nacido en el goce de dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que le correspondieron. En el caso del Art. 60, inciso segundo, pasarn estos derechos a otras personas como si la criatura no hubiese jams existido.

Asi queda claro y retificado que Ecuador al igual que otros pases de solo procurar la vida de ese ser hasta que este nazca con vida o si no se lo considera como que no a existido nunca y en este tema ambos cdigos estn de acuerdo y lo espresan de la siguiente forma: Codigo Civil Argentino Art.74.- Si muriesen antes de estar completamente separados del seno materno, sern considerados como si no hubieran existido.

Cdigo Civil Ecuatoriano Art. 60.- El nacimiento de una persona fija el principio de su existencia legal, desde que es separada completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o que perece antes de estar completamente separada de su madre, se reputar no haber existido jams. Se presume que la criatura nace con vida; quien alegue lo contrario para fundamentar un derecho, deber probarlo.

Art. 63.- Los derechos que corresponderan a la criatura que est en el vientre materno, si hubiere nacido y viviese, estarn suspensos hasta que el nacimiento se efecte. Y si el nacimiento constituye un principio de existencia, entrar el recin nacido en el goce de 14

dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que le correspondieron. En el caso del Art. 60, inciso segundo, pasarn estos derechos a otras personas como si la criatura no hubiese jams existido

En si vemos que nuestras leyes tiene este factor comn solo que en diferentes oraciones pero en si ellos toman y recalcan que el ser nunca existi, cuando este siempre que haya muerto dentro del vientre materno o al no ser separado completamente de su madre, ellos lo tomaran como que nunca existi. Pero hay que recalcar que a este ser, se le presume que nace con vida, el cual si existe alguien que quiera negarlo deber de comprobarlo asi esta expreso en ambos cdigos: Codigo Civil Argentino Art.73.- Reptase como cierto el nacimiento con vida, cuando las personas que asistieren al parto hubieren odo la respiracin o la voz de los nacidos, o hubiesen observado otros signos de vida.

Art.75.- En caso de duda de si hubieran nacido o no con vida, se presume que nacieron vivos, incumbiendo la prueba al que alegare lo contrario.

Cdigo Civil Ecuatoriano Art. 60.- El nacimiento de una persona fija el principio de su existencia legal, desde que es separada completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o que perece antes de estar completamente separada de su madre, se reputar no haber existido jams. Se presume que la criatura nace con vida; quien alegue lo contrario para fundamentar un derecho, deber probarlo.

CONCLUSION

15

Nosotros hemos determinado que la fecundacin artificial o invito es legal a cierto punto, segn los artculos que hemos expuesto hemos dado a conocer que las personas son libres de tomar sus decisiones siempre y cuando estas decisiones que se toman no daen la salud de la persona, ya que la salud es un derecho que se protege y se otorga. Analizando, sabemos que existen 2 tipos de juicios el legal y moral, explicado con anterioridad este no es juzgado en lo judicial, pero si recae en el juicio moral por lo que se da entender que la procreacin debe ser a lo natural no a lo artificial, en si Dios solo puede crear vida mas no el hombre. En si nosotros hemos visto que el ser no nacido en muchos pases como el nuestro y muy pocos como en el caso de Argentina, no le otorgan derechos a ese ser, pero lo que precautela es la vida de ese ser, no hay que confundir o mal interpretar el derecho a la vida con esto, como nuestro mismo cdigo lo dice La ley protege la vida del que est por nacer. Solo la protege mas no lo considera y otorga derechos. Al finalizar todo ser debe tener derecho a la vida ya sea creado cual fuese los medio, el derecho a la vida es algo que no se puede arrebatar as como as, y este ser protegido por la nuestras leyes, adems de que por ser un ser vivo debera de tener derechos y ser representado por los conyugues o padres, el cual lo deseen. No todo lo que brilla es oro siempre habr un factor que este en contra, por lo que generalmente debemos de ver las dos caras de la moneda para asi poder dar un resultado favorable para nosotros mismo.

16