1 En la era global: Ruptura de ecuaciones y dicotomas de la modernidad. Alfonso Prez-Agote Universidad Complutense de Madrid En Ario, A. (ed.

) , Encrucijadas de la diversidad cultural, Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), Madrid, 2005, pp.313-336.

0. Introduccin. En los anteriores Encuentros (Garca Blanco y Navarro, 2002) acabbamos nuestra contribucin (Prez-Agote, 2002) intentando caracterizar nuestra poca como la era global, tratando con ello de sealar que en nuestros das coexisten diferentes procesos sociales que implican lgicas distintas. Unas son lgicas modernas que se perpetan en la actualidad; otras son propiamente globales y, como tales, llevan a la disolucin o, al menos, al desdibujamiento de ciertas caractersticas de la sociedad moderna. Observar el lector que nos situamos en contra de ciertas interpretaciones de nuestra poca pensadas en trminos de hipermodernidad reflexiva. Pensamos que se estn produciendo cambios sustantivos y que algunos de ellos son de ndole contraria a ciertas lgicas de la modernidad. Estamos frente a un cambio de tipo. Al menos una gran parte de la opacidad de la realidad social contempornea proviene de que la sociologa no ha reflexionado suficientemente en sus propios supuestos de comprensin. En gran parte han permanecido implcitos. Una de las caractersticas de la modernidad era que se trataba de un proyecto (Albrow, 1997, 200), y su agencia fundamental era el Estado. Ello implicaba dosis muy fuertes de reflexividad y una cierta predictibilidad del proceso. Sin embargo, hoy, una de las lgicas definidoras de la tecnologa de la informacin es la lgica de la interconexin (Castells, 1997, vol. 1, 88), que lleva a consecuencias difcilmente previsibles. La morfologa de red, a la que lleva la lgica de la interconexin, permite la conexin entre individuos y agentes de cualquier tipo obviando los lmites y fronteras claramente establecidos por la lgica territorializada del Estado. En la modernidad el Estado cerraba territorialmente las lgicas sociales, condensndolas en la lgica poltica par excellence que era la lgica estatal. Y, adems, esta lgica poltica se haca cargo, en el sentido ms estricto de esta expresin, de las disfunciones producidas en las otras esferas sociales, llevando a cabo una actividad residual(Garca Blanco, 1993, 479), compensatoria, gestionando la anomia (Prez-Agote, 2002, 516), transformando los peligros en riesgos (Beck, 1992). Este trabajo es un intento de librarnos, mnimamente, de aquella opacidad, sacando a la luz algunos elementos que nos permitieron pensar la modernidad y que hoy nos encierran en una trampa que nos impide ver. 0. La crisis de algunas ecuaciones de la modernidad. 1.1 La ecuacin Estado-mercado. Primero fue Marx quien tematiz esta ecuacin en La ideologa alemana (Marx y Engels, 1972, 5), al establecer que el primer grupo basado en los puros intereses econmicos, sin institucionalizacin poltico-administrativa alguna, fue tambin el primer grupo nacional de la Historia. Despus, Weber (1978) llevara a cabo una

2 explicitacin de terica e histrica de aquella. En los paises occidentales en los que se ha producido un fuerte desarrollo capitalista el Estado ha sido el gran instrumento de configuracin de un mercado nacional como umbral mnimo para la reproduccin capitalista.1 Una de las esferas de la vida social en las que se produce una globalizacin, en el sentido ms duro y restringido que podamos dar a esta expresin - como unicidad en tiempo real de todo lo que ocurre en esa esfera en todo el planeta- es el mercado financiero. Otros mercados se encuentran en grados ms o menos avanzados de globalizacin. Sin embargo distamos mucho de tener una autoridad poltica que, teniendo competencia a escala global, sea capaz de asegurar lo que Weber (1978, 651) llam la seguridad del trfico: un sistema legal que descansa en una autoridad poltica sometida a l y capaz de hacerlo cumplir. Atravesamos en estos momentos una coyuntura bastante inestable de eso que hemos convenido en llamar orden mundial. El derecho internacional; el papel de Naciones Unidas; el derecho de injerencia; la auto-atribucin por el gobierno de Estados Unidos de un papel regulador de este orden mundial; la arbitrariedad de este orden impuesto por un pas democrticos a una escala para la que no tiene legitimidad democrtica; la aparicin en escena de organizaciones terroristas de enorme potencia mstica y de plasticidad suficiente para infundir terror en diferentes poblaciones; la connivencia de determinados agentes econmicos que actan a escala global con agentes polticos que tambin lo hacen; estos factores nos hablan de una situacin muy distante de lo que sera un Estado planetario. Hoy se hace necesario el anlisis de las relaciones sociales que estn debajo de los factores citados y de las interrelaciones entre ellos. Sobre estas cuestiones imperan los discursos periodstico, militar, poltico y econmico. Pero las races sociales del problema deben ser desveladas; un caso en el que esta necesidad se hace patente es el del terrorismo. Se habla con excesiva facilidad de "el" terrorismo global, con lo que se alimenta la idea de una nica organizacin, con una sola cabeza, el Eje del Mal. La idea de que existe un solo terrorismo, el que quiere destruir las bases de nuestra civilizacin occidental circula entre nosotros y tiene al menos dos funciones claras; la primera es que proporciona la alteridad necesaria para producir unanimismo en torno al nico pas que tiene capacidad blica suficiente para imponer el orden a escala planetaria; la segunda es que inhibe el anlisis de las causas y mecanismos sociales que estn en la base de las actividades terroristas.2
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Otro caso muy distinto sera el del desarrollo capitalista de los pases del sudeste asitico. Estos se desarrollan en una poca en que otros pases son ya un buen mercado, y lo hacen para vender sus productos en ellos, vehiculando un nacionalismo econmico cuyo soporte es un Estado con vocacin de agencia de marketing de las corporaciones econmicas surgidas en su seno. No es extrao, pues, que en este contexto de nacionalismo econmico internacionalista surgiera el trmino glocal (Robertson,1992, 173-174), como necesidad del vendedor a escala global de adaptarse al estilo de cada sociedad local para poder vender sus productos. 2 La imagen de mentes malvadas diseando el mal a escala global, el Eje del Mal, le sirvi al Presidente Bush Bush para justificar en los trminos religiosos de los que le proveyeron ciertos tele-predicadores la Guerra de Irak. Recordemos que en Estados unidos no se ha producido en trminos tan claros como en Europa la separacin entre Religin y Estado. Existe una religin de Estado (Bellah, 1980; Hammond, 1980) y existe una, as llamada, iglesia electrnica (Hoover, 1988), cuyos tele-predicadores necesitan como marketing (Berger, 1970) para poder mantenerse y crecer de profecas tremendistas, que llevan a posiciones fundamentalistas. Este dficit de diferenciacin social (similar en algn aspecto al que atribuimos a los pases musulmanes ) es el que nos explica que a una campaa blica se le llame

Como consecuencia de la inexistencia de este gobierno mundial se producen relaciones de diferente significacin entre los agentes polticos y econmicos cuando se trata de inversiones en pases cuya seguridad jurdica interior no est plenamente garantizada. Las diversas administraciones pblicas occidentales han propugnado unas veces gobiernos fuertes autoritarios y otras han apoyado una cierta estabilizacin poltica democrtica, o, al menos una cierta gobernabilidad. Todo ello influye de manera decisiva en lo que he llamado la lgica de la estandarizacin poltica (PrezAgote, 2001 y 2002) a escala global. 1.2 La ecuacin conocimiento-afectos. Esta ecuacin, a la que ya me he referido en otro trabajo (Prez-Agote, 2002)hace referencia a la conciencia de los actores sociales en sus vidas cotidianas. Es una ecuacin que se da a la perfeccin en la sociedad local tradicional y que el nacionalismo restablece en la sociedad moderna: el proceso de construccin de cada Estado lleva consigo una descentracin de las decisiones que afectan al individuo y una nueva centralidad va apareciendo en la vida de ste, la del Estado; la sociedad local sigue significando para el individuo un lugar donde todo lo que pasa le afecta pero ya no es el lugar donde pasa todo lo que le afecta, pues hay cosas que le afectan que vienen de lejos, del centro del Estado, que muchas veces ni siquiera ha visitado. En este sentido la modernizacin es un proceso de ruptura de la ecuacin conocimiento-afectos, pues la sociedad local comienza a estar exo-centrada. Sin embargo, el nacionalismo, como vehculo de difusin de la idea y el sentimiento nacionales, restituir progresivamente la cohesin emocional del grupo, reconstituyendo as la ecuacin a una escala mayor. Dice Kohn que "el individuo de el nacionalismo tena sus races en el orden de las emociones de grupo y en la cohesin `natural." (H. Kohn, 1949, 168-9). Quienes trabajamos en la teora de la agregacin social y de las identidades colectivas tenemos tendencia a pensar que cuanto mayor es la escala de un agregado menor es el grado de cohesin emocional y de identificacin con el colectivo. Es fruto de una visin esttica y simplista de la vida social. Esta, en realidad, es una realidad muy compleja, compuesta de un nmero indefinido de agregados que tienden a unirse y a disgregarse, y que cada uno de ellos puede incluir una multiplicidad de otros agregados que se relacionan entre s. La cohesin emocional de un agregado, puede estar asegurada por la interaccin continuada, relaciones cara a cara que implican generalmente gran carga emocional. Las relaciones cara a cara se ritualizan progresivamente cuando aumenta la dificultad para llevar a cabo la interaccin, distancindose progresivamente en el tiempo. Pero a veces el agregado es de por s de un tamao tal que no es posible la interaccin entre todos sus miembros, con lo que la posesin de smbolos comunes se hace ms necesaria, lo mismo que la celebracin de rituales que entraen gran emotividad. Pero un agregado social a gran escala puede tambin asegurar su cohesin emocional a travs del funcionamiento de unidades menores que guen al individuo hacia su identificacin con ese agregado mayor, proyectando as una gran emotividad en esta identificacin superior. Solamente as puede comprenderse cmo en determinadas situaciones como las que implican regmenes totalitarios3, en las que no son posibles determinados grandes rituales de
Justicia Infinita y el que provee de una estructura de plausibilidad social a creencias como la de que estamos ante un choque de civilizaciones. 3 He analizado los mecanismos de reproduccin del nacionalismo vasco durante el franquismo (Prez-Agote, 1984,1986, y en prensa) y H. Johnston lo ha hecho

4 celebracin colectiva, se producen identificaciones con grandes agregados; la familia puede ser un engranaje fundamental y en general suele serlo, aunque no se den esas circunstancias especiales a las que me he referido. "El nacionalismo connota, entre otras cosas, una especie de identidad, en el sentido psicolgico del trmino, denotando auto-definicin. En este sentido, cualquier identidad es un conjunto de ideas, un constructo simblico. Es un constructo particularmente poderoso por cuanto que define la posicin de una persona en su mundo social. Lleva dentro de s las expectativas sobre la persona y sobre diferentes clases de otro en los alrededores de esa persona, orientando, por tanto, las acciones de sta. La identidad menos especializada, aqulla que posee la ms amplia circunferencia, de la que se cree que define la verdadera esencia de una persona y que gua su comportamiento en mltiples esferas de la existencia social es, desde luego, la ms poderosa. () En muchas sociedades la identidad religiosa lleva a cabo esta funcin. En otras el estado o la casta lo que la cumple. En el mundo moderno, esta identidad generalizada es la identidad nacional. " (Greenfeld, 1992, 20) El nacionalismo, por tanto, ha sido y sigue siendo una identidad colectiva de una potencia cohesiva extraordinaria. Fue la sublimacin final de la ley general, enunciada por Tilly (1992, 175-177) para Europa, de progresiva homogeneizacin interna dentro de cada Estado y de progresiva heterogeneidad entre stos. El nacionalismo ha sido la frmula para llevar a cabo esta penltima versin de la ecuacin: todo lo que pasa dentro de mi Estado me afecta, todo lo que me afecta pasa dentro de mi Estado, y habitualmente slo conozco lo que pasa dentro de mi Estado; y, adems, en trminos polticos, slo es legtimo lo que es decidido dentro de mi Estado. Hoy, si embargo, se dan elementos que ponen en tela de juicio esa ecuacin. Para lo individuos contemporneos una parte de lo que pasa que les afecta viene de fuera, incluso desconocen de dnde viene, tanto en trminos de decisiones polticas como en trminos de decisiones que afectan su situacin laboral y profesional. Ignoran gran parte de lo que les afecta. Pero, por otra parte, gracias al desorbitado crecimiento en cantidad y en complejidad de la comunicacin de masas, conocen muchas cosas que no les afectan, al menos substantivamente. Conocen lo que no les afecta y desconocen lo que s. Otra vez aquel equilibrio de la sociedad local queda roto. Pero tambin aparecen nuevos elementos en el horizonte. En primer lugar tenemos todas las nuevas formas de solidaridad y afecto hechas posibles y desterritorializadas y descorporeizadas por las nuevas tecnologas de la comunicacin, y muy particularmente internet y el correo electrnico4. Y en segundo lugar nos encontramos con los fenmenos sociales, hablando en sentido estricto, que se refieren a lo que Albrow (1997, 175-177) ha denominado la ciudadana performativa: conjuntos de individuos cuyo comportamiento tiene como referencia la escala ms amplia posible de la solidaridad, la escala mundial. Una parte importante de los llamados nuevos movimientos sociales han servido de aprendizaje y precedente de esta ciudadana performativa. Sobre sta conviene hacer dos consideraciones, relevantes para nuestro objeto de reflexin. La primera se refiere a conectar estas nuevas formas de sentido y sentimiento de pertenencia a la globalidad planetaria con la anterior reflexin sobre la relacin entre la dimensin del agregado y el grado de implicacin afectiva y en trminos de identidad personal. Un alto grado de
para el caso cataln y el de los Pases Blticos durante la dominacin sovitica (Johnston, 1989, 1991, 1991a, 1994). 4 El libro de Patricia Wallace La Psicologa de Internet trata de una serie bien interesante de temas, pero es , en mi opinin, un libro divulgativo de nfima calidad (Wallace, 2001).

5 implicacin afectiva con un agregado tan grande como el planeta mismo necesita estructuras, agregados, relaciones de menor dimensin y muy fuerte capacidad de captacin de energa personal. Pero, por otra parte, y esta es la segunda consideracin, para que esta dimensin reducida llegue a tener un alcance global se hace necesaria la utilizacin de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Por tanto, estamos obligados a pensar en formas fluidas y abiertas, no en sistemas, de relacin y comunicacin que son complejas y que se desarrollan en varios niveles. 2. La crisis de la dicotoma pblico/privado. La separacin dicotmica de estos dos mbitos de la vida social ha sido uno de los pilares bsicos de la construccin de las sociedades democrticas europeas. En el interior del sistema europeo de Estados (Tilly,1992), que queda configurado en el siglo XVII, la sociedad cortesana (Elias, 1982) supone la construccin de lo pblico como la esfera poltica. La expresin clebre de Luis XIV, l'tat c'est moi, significa la equiparacin de lo pblico y lo poltico en la persona del Rey. Con posterioridad, desde la esfera privada, de la familia y los negocios, surgir una nueva esfera pblica, frente a aquella otra esfera pblica poltica. Los burgueses, primero en ciertos salones regidos por damas y luego en los cafs, al abrigo de ellas, irn haciendo crtica literaria y luego crtica poltica; ms tarde sern las sociedades secretas y los peridicos. La burguesa, al hacer crtica poltica, funda as la posibilidad de pensar en la sociedad como destinataria de la poltica, de pensar la sociedad, como un todo (Habermas, 1978, cap. 2). La representacin democrtica, permitir la condensacin de estas dos esferas en la esfera poltica de la modernidad, esfera poltica como esfera dibujada por las instituciones del Estado. La poltica es aquello que hace referencia al Estado, en una poca, la modernidad, en la que el Estado condensa la realidad social en una totalidad. Esta es la gnesis de la ecuacin pblico-poltico-estatal, propia de la sociedad moderna. Veamos ahora, en primer lugar(epgrafe 2.1), cmo esta ecuacin entra en crisis en los pases occidentales como consecuencia del desinteresamiento progresivo de las nuevas generaciones en relacin con la poltica llamada convencional. En segundo lugar, procederemos a ver cmo, paralelamente, se va a sobrepasar la dicotoma que separaba lo pblico (pblicopoltico-estatal) de lo privado y va a aparecer en el horizonte una nueva consideracin de la poltica que implica una nueva ecuacin entre poltica y cultura (epgrafe 2.2). Y, en tercer lugar, exploraremos un nuevo campo, la participacin asociativa de importantes sectores de la poblacin que lleva consigo una reformulacin de las relaciones entre lo privado y lo pblico (epgrafe 2.3). 2.1 La crisis de la ecuacin pblico-poltico-estatal :el llamado sndrome del privatismo. " Por privatismo entendemos dice Conrad Lodziak abstinencia o retirada de lo poltico, y, emparejado con esto, una focalizacin centrada en la vida domstica y familiar, y/o alguna forma de auto-absorcin. As el concepto de privatismo es suficientemente amplio para comprender todas las tendencias culturales. En verdad algn concepto de privatismo figura en un amplio abanico de debates sobre aspectos particulares de la cultura contempornea. Y as, discusiones sobre privatismo pueden ser encontradas en los debates sobre la emergencia y la expansin de una 'clase trabajadora opulenta', sobre la divisin pblico/privado en trminos de gnero, sobre la identidad personal y colectiva, sobre la desaparicin de las comunidades tradicionales, y sobre la

6 ideologa del individualismo." (Lodziak,1995, 74-75)5. Siguiendo a Habermas, el proceso de privatizacin de la vida es un complejo formado por tres sndromes fundamentales. El sndrome del privatismo civil, cuya compleja composicin veremos enseguida, que llevara progresivamente a los individuos hacia una escasa orientacin hacia el "input" del Estado, es decir, escasa orientacin hacia la formacin de la voluntad poltica, en relacin con una alta orientacin hacia el output, es decir, hacia los beneficios (bienes y servicios) que el estado proporciona a los individuos (Habermas, 1975 ; Held, 1989,92). Los otros dos sndromes, el de un privatismo familiar y el de un privatismo profesional, son los que orientan a la familia y al individuo, respectivamente, hacia el consumo conspicuo y el tiempo libre y hacia la carrera profesional , en la competencia por el status. La relacin profunda que se establece entre el primer privatismo y los dos segundos, en el terreno de la produccin del sentido social de la existencia, es que el sentido social se desvanece progresivamente en la esfera de lo pblico-poltico y se restablece de forma bsica en la esfera de la privacidad familiar, donde a su vez la interaccin se ve parasitada, en especial por los medios de comunicacin de masas. El inicio del fenmeno que hoy damos en llamar privatizacin de la vida, como la compleja relacin que en las sociedades occidentales se da entre las esferas econmica, cultural y poltica, podemos situarlo, con Turner (1993), en el Siglo XIX, pero es desde principios del XX cuando la difusin del privatismo alcanza un ritmo rpido de difusin. El desarrollo de un consumo privado, de masas, primero, y de un Estado de bienestar(modalidad socializada de consumo), despus, constituyen la plausibilidad social de este complejo fenmeno (Turner, 1993 ; Brittan,1977). Recordemos la importancia que Bell atribuye a la aparicin, a comienzos del Siglo XX , de tres nuevos inventos : la produccin en cadena de automviles, el marketing y la publicidad, y la venta a crdito (Bell, 1976). Tambin escribi sobre las consecuencias polticas de todo ello, sobre el ocaso de las ideologas polticas en los cincuenta (Bell, 1988). Puede ser que tenga razn Brittan (1977, 24) cuando dice que la vida cotidiana no es una invencin moderna, pero la produccin de masas y, sobre todo, el consumo de masas, participa directamente "en la continua reconfiguracin de las condiciones de la vida diaria (Giddens,1991, 199). Podemos pensar en el automvil (Bell, 1976) y en el progresivo acceso a la propiedad del hogar, apoyado por los Estados bien a travs de subsidios a la produccin bien a la demanda, dependiendo de la coyuntura econmica (Doling,1993, 72 y 80).Ambos bienes y los con ellos relacionados, como viajes, vacaciones y electrodomsticos, han modificado los comportamientos, los valores, y los intereses de los ciudadanos occidentales (Inglehart, 1977 y 1986). E incluso la identidad, aunque esta afirmacin requerira una discusin larga (Lodziak, 1955, 48 y ss)6.
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Existen otras maneras de comprender el privatismo: como tradicin cultural o ideolgica, en relacin con las polticas (Barnekov, Boyle, Rich, 1989; McGovern, 1998); como fenmeno ms bien del orden psicoanaltico (Sennett, 1977; Lasch, 1991a). 6 Esta discusin lleva hasta la cuestin del dficit crnico de sentido propio de la modernidad y su continuada reproduccin a travs de un consumo desmedido que no llega a producir sentido en un sentido profundo. Los contradictores de esta tesis diran que puede ser que la postmodernidad sea la poca en que ya el sentido no es muy relevante en la vida de los ciudadanos. Algunos, como Bocock, se situara en una posicin intermedia, indicando que algn consumo ha llegado a ser un proceso de produccin de identidad individual y colectiva ( Bocock, 1993, 67). Por otro lado se da en otros trabajos "la fuerte sugestin de que la gente se est trasladando desde una posicin de clase como base de su auto-identificacin a una forma ms individual, en la que las pautas de

7 La tesis de la manipulacin de las identidades (Lodziak, 1995, 45-72), independientemente del grado de aceptacin que tengamos sobre ella, nos aporta la interesante idea de que el consumo no solamente trata de la creacin de necesidades sino incluso de conflictos, aquellos que puedan ser resueltos solamente a travs de su canalizacin hacia consumos (Lasch, 1991, 518). Bauman dice que el consumo dirige las tensiones y conflictos que provienen de los subsistemas poltico y social a una esfera en la que son simblicamente transfigurados y difuminados (Bauman, 1992, 53). Por nuestra parte, hemos mostrado cual fue la estrategia en los setenta de canalizacin del conflicto ecolgico hacia un consumo de medio ambiente, un medio ambiente producido por un nuevo sector productivo y consumido como un consumo colectivo (Prez-Agote, 1976). La otra cara de esta moneda sera la cuestin de la apata o la falta de inters de los ciudadanos en la poltica (Van Deth, 1989 ; Bennet, 1986). Este desinters creciente en la poltica vendra reflejado, segn Lodziak, " en el declive de la afiliacin a los partidos polticos tradicionales y sindicatos" y en la "prdida de la fe en las soluciones colectivas y polticas" (Lodziak,1995, 75). Aunque muchas veces los argumentos parecen implicar la creencia en una mitolgica edad de oro en la que la generalidad de los ciudadanos estuviera realmente interesada en la poltica, en todo caso s parece darse una crisis de los partidos polticos como canalizadores de los intereses de los ciudadanos ( Offe, 1988 y 1990)7 hacia los gobiernos y, por otra parte, tambin parece darse una progresiva aparicin de poderes no elegidos que en connivencia con los Gobiernos deciden sobre las cuestiones ms fundamentales al margen de los parlamentos y de los partidos (Offe,1988 ; Arblaster, 1987; Beck, 1994). En este trabajo nos referimos al aspecto restringido del privatismo civil: la progresiva separacin social de la esfera de la poltica con respecto de la esfera de la vida cotidiana, lo que ocurre porque los ciudadanos se interesan cada vez ms por los rendimientos que el Estado les produce (fundamentalmente rendimientos fiscales y de seguridad social) y progresivamente menos por su propia participacin en el proceso de formacin de la voluntad poltica, es decir, que los ciudadanos tienen una elevada orientacin hacia el output y una escasa orientacin hacia el input del Estado. Para Habermas, " Las instituciones y los procedimientos de la democracia formal han sido diseados para que las decisiones del gobierno puedan adoptarse con suficiente independencia de motivos definidos de los ciudadanos. Esto se logra con un proceso de legitimacin que provee motivos generalizados (una lealtad de masas difusa en su contenido), pero evita la participacin" (Habermas, 1975, 53). La esfera poltica se ampla por lo general en su marco de accin y se autonomiza en su funcionamiento cotidiano del proceso de formacin de voluntad legitimante, que se realiza en momentos concretos ritualmente constituidos (en especial el momento electoral) y que provee exclusivamente de "motivos generalizados"; y, por otro lado, se da una reduccin de la politizacin de la vida cotidiana.
consumo privado, redes de parentesco, hogar y familia llegan a ser ms significativos." (Taylor-Goobye, 1991, 18). 7 Recordemos que para Offe la participacin poltica de masas, a travs de los partidos polticos, y el Estado Keynesiano de bienestar son los dos principios que compatibilizan el capitalismo y la democracia, lo que nos hace comprender que el proceso de privatizacin de la vida pone en entredicho esta compatibilidad. Y recordemos, adems, cmo esta inversin de la relacin entre masas y partidos (los partidos en lugar de canalizar las demandas de las masas modelan las actitudes de estas a travs de los medios de comunicacin) hace de la nuestra una poca predispuesta a la aparicin de populismos, ya que estos no son sino propuestas desideologizadas de restablecer la comunicacin entre gobernante y gobernados (Wieviorka, 1993, captulo2).

8 En este proceso de progresiva separacin de la esfera poltica y de la esfera cotidiana del actor, de progresivo vaciamiento poltico de la cotidianidad, es evidente que tiene una importancia central el moderno sistema de partidos. Los partidos juegan un papel determinante en la constitucin de una nica esfera poltica diferenciada, canalizando inquietudes y fuerzas polticas hacia esa esfera, traducindolas a trminos ms racionales, en trminos de definicin de objetivos y medios para alcanzarlos. "Los partidos (u otras organizaciones del mismo tipo) alcanzan esa integracin con el desarrollo de rganos partidarios especficos, liderazgo y programa; mediante la inclusin dentro del partido de diversos intereses concretos junto con las directivas o propsitos ms generales que pueden tener alguna atraccin sobre un pblico ms amplio; y mediante la traduccin de los propsitos inclusivos y difusos de los movimientos sociales, en trminos ms realistas de objetivos, problemas y dilemas polticos concretos, articulados mediante algunas organizaciones y actividades partidarias o similares" (Eisenstadt, 1969, 29-33). Los partidos, a travs de esa traduccin de intereses en objetivos y medios, racionalizan la vida poltica a travs de su constitucin y a travs de su propia racionalizacin o burocratizacin interna, separando progresivamente la organizacin burocrtica y particularmente su cspide no slo de sus votantes, sino de sus propios militantes. Tpicamente, los partidos operan en su interior un proceso paralelo y del mismo signo al que ellos realizan en el exterior vaciando progresivamente la vida cotidiana de proyeccin poltica. Es decir, los partidos tienden a producir la desaparicin progresiva de la vida interactiva y, en todo caso, desproveen a sta de eficacia decisoria. Lo que significa que las decisiones se toman en la cspide burocrtica y que sta se relaciona con los crculos de votantes, simpatizantes y militantes individualizadamente, salvo en momentos prefijados puntuales, como son los rituales de los congresos y las campaas electorales en los que se relaciona interactivamente con estos crculos. En similar sentido al de Weber cuando habla de relaciones sociales abiertas y cerradas (Weber, 1978, 35) podemos decir que los partidos polticos se cierran a la interaccin social general de la sociedad y que en el interior de ellos sus burocracias, sus cspides se cierran a la interaccin que pueda darse entre los diferentes crculos a que antes hemos aludido. 2.2 La emergencia de una nueva ecuacin entre poltica y cultura8 (y entre poltica e identidad). No est claro, por el momento al menos, que lo que en nuestras sociedades se designa como nuevos movimientos sociales sea algo dotado de unidad o, al menos, de una cierta homogeneidad. Pensamos que la homogeneidad no est tan clara y que un concepto terico abarcante de todos los movimientos y muy perfilado a la vez no es viable, al menos todava. Coincidimos plenamente con Gusfield cuando establece que ante fenmenos tan diversos, una perspectiva demasiado abstracta y por tanto abarcante ser poco til para la investigacin emprica. En su opinin, no existe una nica teora vlida para todas las circunstancias (Gusfield, 1994, 93). Pero no debemos abandonar el trmino nuevos movimientos sociales: es el modo de designacin de un campo que est produciendo resultados interesantes no solamente en el nivel de la lgica del comportamiento colectivo, sino tambin en el nivel del conocimiento de la complejidad de la sociedad contempornea. Y esto ltimo, de forma
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Sobre esta cuestin son particularmente interesantes: (Morn, 1996-97), (Sommers, 1995 y 1995a) y (Swidler, 1986).

9 particular en relacin al reenfoque de las relaciones entre el mbito pblico, el privado y el mbito poltico, y de las relaciones entre las diversas estructuras sociales (poltica, economa, cultura); y muy particularmente ayuda este campo a conocer cmo se producen importantes cambios culturales, que no son comprensibles si no se tiene en cuenta la influencia directa y a travs de la comunicacin de masas que ejercen estos movimientos en la cultura de la poblacin en general. Como veremos, la capacidad de influencia se debe en parte, slo en parte- a que un sector importante de ellos luchan por cambiar las significaciones ms profundas de los elementos que socialmente confieren identidad personal y social a los individuos: sta es la razn de que en estos momentos la dimensin cognitiva alcance tanta importancia en el anlisis de los movimientos sociales. El hecho de que no haya una homogeneidad en los nuevos movimientos sociales y que, sin embargo, constituyan un legtimo objeto de reflexin es lo que est detrs del doble plano que encontramos en los planteamientos ms elaborados sobre los nuevos movimientos sociales: la bsqueda de la dimensin interna del movimiento y la articulacin de este movimiento con la sociedad en general. Melucci habla del doble plano para sobrepasar la miopa de lo visible de ciertos enfoques que se concentran en los efectos visibles y mensurables en el plano poltico: la produccin de cdigos culturales que se produce en las redes sumergidas del movimiento (un plano) es la que posibilita una accin visible en relacin con el sistema poltico (otro plano) (Melucci, 1994,125). Pero, incluso, podramos hablar de que los efectos de los nuevos movimientos sociales son detectables en tres niveles sociales: sobre el sistema poltico; sobre la poblacin que participa ms o menos activamente en el movimiento en cuestin sobre la poblacin ms o menos identificada con los plantemientos y cdigos culturales del movimiento; y sobre la cultura de la poblacin en general. Los efectos polticos de los nuevos movimientos sociales (primer nivel analtico) son los ms fciles de medir. En el plano de los cdigos culturales es evidente que estos movimientos no solo actan sobre quienes los forman (segundo nivel), y, por esta razn indicadores en trminos numricos de la afiliacin o de la participacin se quedan muy cortos en la medicin de su influencia social. Los efectos culturales genricos sobre la poblacin (tercer nivel) son ms difciles de conocer y de medir; autores como Gusfield hacen llamada al elemento dramaturgia ( que lo toma de D. Snow,1979) y a la teora de la sociedad de masas (Gusfield, 1994, 109 y ss). En nuestra opinin, son los efectos sobre los cdigos culturales de la poblacin en general los ms buscados por los activistas, que pretenden muchas veces la realizacin de acciones llamativas para que sean espectacularizadas por los medios de comunicacin de masas. Detenindonos en el segundo nivel, podemos decir que la militancia y la participacin de individuos en estos movimientos sociales revela, por el tipo de vida que genera en ellos, una cierta funcin de produccin de sentido de la vida en cada uno. Esta es la razn por la que resulta paradjico el hecho de que mientras el contenido especfico sobre el que se monta un movimiento social sea concreto, parcial, no totalizante, desde el punto de vista de la transformacin del sistema total basado en el Estado y el Mercado, sin embargo s produce una cierta totalizacin de sentido de la vida en, por lo menos, algunos militantes concretos. Los enfoques instrumentales no son capaces de rendir cuentas de estos efectos sobre el militante. Los movimientos sociales como forma de vida, constituyen este segundo momento analtico, el de los efectos de la militancia en la vida cotidiana general de cada participante. Se puede argir que los efectos se limitan a los participantes y que estos son escasos en relacin a la poblacin en general. Pero estos efectos actan al menos de reveladores tericos del dficit

10 crnico de sentido que caracteriza nuestra poca. Nos hablan de los nuevos movimientos sociales como enclaves culturalmente establecidos al alcance de los ciudadanos para encontrar un lugar social en donde producir sentido colectivamente. El carcter cultural de los movimientos es complejo pues incluye diferentes sentidos y aspectos. Por un lado, no se plantean atacar directamente las estructuras totalizantes del Estado y del Mercado, sino que centrados en cuestiones concretas, tratan de variar los significados de importantes elementos constitutivos de la vida en comn. De manera que juegan ms con los contenidos culturales de la sociedad que con los contenidos econmicos y polticos, entendida la poltica como la lgica de las instituciones del Estado. Es ms, tratan muchas veces de evitar las determinaciones econmicas y poltico-estatales de los fenmenos sociales. Esto quiere decir que conciben la cultura como variable independiente, resistindose a considerar las llamadas determinaciones objetivas. Sin embargo, no podemos decir que estos objetivos sean utpicos. Por varias razones. La primera es que no tratan tanto de cambiar las decisiones econmicas y polticas como de concienciar a la poblacin sobre significados culturalmente establecidos. En segundo lugar, porque los miembros de estos movimientos tratan ya de vivir con esos nuevos significados culturales. Es una especie de presentismo, que muchas veces es tratado desde fuera como ilusorio y marginal. De manera que sus objetivos son ms bien culturales, tratando de influenciar a travs de la dramaturgia mediticamente espectacularizada (Edelman, 1988). Pretenden algo as como un contagio social. El carcter presentista de un movimiento social como modo de vida se refiere a vivir de acuerdo con los contenidos culturales que el movimiento trata de difundir y tambin tratan de vivir formalmente en trminos democrticos. Los ingredientes ms importantes de este elemento formal se refieren a la comunicacin directa entre los miembros y a la participacin directa en la vida y en las acciones. Acabamos de evocar la diversidad de movimientos sociales en funcin de su contenido cultural. Pero para explicitar en qu consiste esta diversidad necesitamos plantear la cuestin de la identidad en los nuevos movimientos sociales. Pensamos que hay una manera genrica en que la identidad se relaciona con estos movimientos9 . Los miembros de stos tienen un sentimiento ms o menos difuso y estructurado en varios niveles de pertenencia a una comunidad ms o menos difusa. Como cada movimiento tiene una composicin compleja en trminos de grupos interiores, el grado de sentimiento vara, como es lgico, con la mayor o menor cercana del grupo y con el grado de efervescencia del momento que se est viviendo. Puede llegar esta solidaridad a ser supra o internacional. Algunos movimientos sociales tienen, adems, una relacin ms especfica con el problema de la identidad personal y social, ya que los contenidos culturales que intentan modificar estn referidos a componentes de la en una sociedad concreta. Todos los elementos simblicos con los que el individuo construye su identidad personal y social son significados socialmente producidos: los atributos individuales y los atributos colectivos que implican pertenencia. Importantes movimientos sociales estn empeados en la modificacin de los significados culturalmente establecidos en relacin con el gnero y la edad; son movimientos que trabajan especficamente sobre la identidad y que han desdibujado las fronteras entre lo pblico y lo privado, por una parte, y entre lo personal y lo social de la identidad, por la otra. Es un mismo proceso, bien definido por los psiclogos sociales europeos, el que ha producido este doble efecto:
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Para una revisin crtica de la literatura sobre las relaciones movimientos sociales e identidades, ver (Hunt, Benford y Snow, 1994).

entre

11 Trasladmonos ahora a este nivel analtico del individuo, el segundo nivel analtico de los movimientos sociales al que nos hemos referido antes, y pensemos en la relacin que puede darse entre el movimiento social y el individuo que participa en l.. Los elementos de que dispone el individuo para la construccin de la identidad social tienen atribuido un determinado nivel de status y de poder (Hogg and Abrams, 1988). Bajo el supuesto de que toda persona desea poseer una identidad positiva, en trminos sociales y de autoestima (Tajfel, 1978), podemos pensar en las estrategias que puede seguir un individuo cuyas caractersticas individuales le asignan un bajo status social para conseguir una identidad social positiva y su propia autoestima. Tajfel y Turner (1986) han establecido los tres tipos ideales de estrategia. La primera es la movilidad individual; el individuo se plantea una solucin personal, que puede ser muy variada; puede tratar de cambiar, ocultar, disimular o, incluso, utilizar estratgicamente his saliency. Como es comprensible la posibilidad de una estrategia de este tipo depende del grado de visibilidad de la saliency y en general de la dificultad que la sociedad establezca para la movilidad y de la disposicin del individuo a llevar una vida que suponga una disgregacin entre sus identidades ntima y social. La segunda estrategia, la creatividad social, es una estrategia colectiva que consiste en unirse con otros que estn en la misma situacin, para encontrar una estructura de plausibilidad, un medio social en el que convivir y en el que el rasgo negativo sea normal, puesto que es posedo por todos. Se trata de la formacin de una estructura de plausibilidad en donde lo que es negativo en la sociedad en general aqu es la norma y, por tanto, carece de significacin intragrupal. Ello suele llevar consigo un cambio de grupos de referencia: no se intenta un cambio de la significacin cultural del rasgo, sino que se cambian los grupos con los que los individuos se comparan. Por ello suele ocurrir que en las mrgenes sociales, incluso espacialmente localizadas de nuestra ciudades, suelen convivir en la marginalidad estos grupos formados por personas de bajo estatus social. Por fin, la tercera estrategia es tambin grupal, puesto que los individuos se unen para transformar mediante la accin colectiva los significados de su rasgo y el status conferido por la sociedad . Es la estrategia del cambio social o cultural de los movimientos sociales. Las fronteras entre los tres tipos de estrategias no son claras, particularmente entre el primer tipo y el segundo, y entre el segundo y el tercero. Para darnos cuenta de la difusa frontera entre la primera y la segunda estrategia pensemos un instante el caso del joven que ha descubierto su impulso homosexual y lo confronta con el repertorio de identidades de gnero socialmente vigente. Pasando por alto el viejo e interesante problema del terror anmico10 , podemos imaginar cmo este individuo puede optar por una doble vida; una vida familiar, profesional, como heterosexual, es decir en trminos de movilidad individual, y otra vida oculta en trminos de estructura de plausibilidad como grupo marginal. Y, por otra parte, la frontera entre la estructura de plausibilidad y el movimiento social es difusa. Todo movimiento social es, adems, una estructura de plausibilidad, pero no toda estructura de plausibilidad es un movimiento social. Y, en el mismo sentido, una estructura de plausibilidad puede pasar a la accin, salir de las catacumbas, e irrumpir en la vida social general, lo que implica con frecuencia, desde el punto de vista del individuo, romper con la doble vida e identificarse plenamente en la intimidad y en pblico con su rasgo de bajo status, al mismo tiempo que pretende transformar colectivamente esta situacin. Vistos en esta perspectiva, los movimientos sociales que tratan sobre los significados culturales de rasgos de la personalidad individual rompen con las fronteras entre lo privado y lo pblico (life politics, Giddens,1991). Los impulsos sexuales de la
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Recordemos la polmica entre Peter Berger (1966) y Donald Carveth(1977 sobre el terror anmico del homosexual.

12 persona pertenecan al mbito privado11, pero la resolucin de la cuestin privada pasa por la accin colectiva en el campo pblico. Y por lo mismo se rompe la frontera entre lo personal y lo social, pues la significacin personal de lo individual se resuelve a travs de la pertenencia a un grupo. Pero no todos los contenidos culturales de los nuevos movimientos sociales pueden ser reducidos a elementos estructurantes de la identidad personal. En algunos son elementos del mbito pblico los que pasan a ser elementos estructuradores de la identidad privada; la ecologa, el pacifismo, los movimientos anti-nucleares, por ejemplo, trabajan con contenidos pblicos. La conformacin de grupos estructura una pertenencia que se convierte en elemento estructurante de la identidad privada e ntima De esta manera hemos retomado la cuestin del contenido cultural. Nos encontramos con dos procesos que tienen algo diferente y algo comn. Un proceso que va de lo privado a lo pblico en los movimientos especficamente identitarios; y un proceso que va de lo pblico a lo privado, en los identitarios y en los otros; todo tipo de movimiento tiene una proyeccin en lo pblico mediante la accin colectiva y una proyeccin en lo privado, estructurando elementos de la identidad personal de los individuos; se colma siempre ese dficit de sentido de nuestra sociedad, aboliendo as la frontera entre los dos mbitos. Si nos damos cuenta, el especfico concepto de categora social tiene mucho que ver con este carcter de la frontera entre lo pblico y lo privado. Categora social es para Merton (1980) el conjunto de personas que tienen una caracterstica comn cuya posesin no produce por s misma una conciencia de pertenencia pero, estando sujeta a la manipulacin por la accin colectiva, la posesin les dispone a ser reclutadas como miembros de un grupo. Las categoras hombre y mujer no slo no son simtricas por su diferente funcin y status, sino porque los hombres son un simple agregado estadstico y las mujeres adems de eso son una categora social. Nos gustara llamar la atencin sobre el hecho de que lo que est en juego con los movimientos sociales es, por un lado, la ruptura de las fronteras entre privado, pblico y poltico y, por otro lado, la percepcin de que si la poltica es aquello que afecta a la dinmica y a la sntesis social (Balandier, 1967, 58), los nuevos movimientos sociales son polticos en un nuevo sentido: el de hacer poltica de otra forma, ms all de la institucin del Estado, transformando los significados que unifican culturalmente nuestras sociedades. Si tenemos en cuenta que esta cohesin simblica es operada por la cultura en toda sociedad, nos percatamos del lugar estratgico que ocupan en nuestras sociedades las relaciones entre la cultura y la poltica. La condensacin de la vida social por el Estado nacional facilit a la sociologa clsica la respuesta y, probablemente, incluso le posibilit plantearse positivamente la pregunta. Con ello, la sociologa se embarcaba en una nave totalmente diferenciada de la de la antropologa social, ya que sta se las tena que ver con sociedades que no estaban ordenadas totalmente por una estructura poltica diferenciada; la cultura resultaba as para la antropologa social el orden estructurante por excelencia. La sociologa se anclaba en la conjuncin de lo econmico y lo poltico, quedando as lo cultural y, paradjicamente, lo social (es decir lo social que no es ni econmica ni polticamente relevante) en un segundo plano del escenario. La modernidad fue una excepcin, un periodo limitado de tiempo en el que se da una condensacin territorial poltica de la vida social. Cuando el Estado se convierte en
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Tal vez se pueda decir que los movimientos sociales de este tipo rompen tambin las fronteras entre lo ntimo y lo privado.

13 una de las instituciones, solamente en una de ellas, que controlan la vida de los hombres, la vida social recupera su sentido, las relaciones sociales vuelven a tener sentido en s mismas. El etnocentrismo propio de la modernidad (Albrow, 1997, 9-10) pierde fuerza. Lo que es particularmente patente en relacin con la explosin de la dicotoma moderna racional-irracional12, aquella que encerraba todo lo que no fuera racional en el cajn de sastre de lo irracional. Las grandes decisiones se vuelven tan lejanas en relacin a los individuos que stos pueden desarrollar comportamientos sociales que tienen ms que ver con la socialidad y la sociabilidad (relaciones sociales cuya finalidad acaba en ellas mismas), y con algunas de las viejas instituciones sociales que la modernidad priv de sentido y de fuerza. No volvern stas a ser lo que fueron, esto es seguro, pero s recobrarn una cierta vitalidad cotidiana; y, probablemente, estos renacimientos tengan mucho que ver con el desinters por la poltica convencional. Lo social y la identidad, frente a esta huida de las grandes decisiones hacia lo supraestatal o hacia lo global, recuperan su sentido propio. La vida social puede recuperar direcciones premodernas o no modernas (Prez-Agote, 2002, tesis 10). Cuando pensamos en los llamados nuevos movimientos sociales, los socilogos hemos tendido a idealizar al militante o activista como el actor prototpico y hemos tendido a pensar en l como un actor cuya entrada en el movimiento significaba la adopcin de una nueva forma de vida; lo hemos pensado como un militante monoltico, como un creyente cuya identidad social deriva principal de su condicin de tal. La figura del militante es la del actor que, por motivaciones polticas realiza un anlisis causal de los problemas sociales y lucha, de forma continuada y constante, por la consecucin de un proyecto social, poltico en tanto que proyecto que se dispone a transformar el todo social. El militante prototpico es el activista que por coherencia con lo que piensa acta y que subordina toda su vida a la militancia, iluminando sta toda su existencia, a la que proporciona sentido. En una investigacin reciente13 hemos encontrado indicios de que la caracterizacin de la figura del militante est sufriendo transformaciones, alejndose de este tipo ideal que acabamos de definir. Por un lado, podemos observar cmo en el mundo de las asociaciones que hacen de soporte de los nuevos movimientos sociales se da una fuerte tendencia a la profesionalizacin , en el sentido de necesidad de conocimientos tcnicos ( en la materia que se trate) y jurdicos (por la progresiva judicializacin de la lucha). En muchos casos, como ocurra en las asociaciones ms dedicadas a la participacin, se llegan a dar afinidades electivas entre ciertas conocimientos y, por tanto, ciertos estudios y ciertos movimientos sociales. Esta tendencia a la profesionalizacin supone tensiones ciertas con las nociones de militancia poltica y de compromiso total propias del tipo ideal de militante diseado. Y, por otro lado nos hemos encontrado con formas diversas de ser militante y en algunos militantes hemos encontrado que compatibilizan su actividad militante con otras actividades cotidianas de trabajo y de ocio, de vida social al margen del movimiento. Este tipo de militantes pone en crisis la nocin de compromiso total, e, incluso, pone en crisis la capacidad de la militancia para dotar de identidad social al militante. Se da, en este sentido, una secularizacin de la actividad poltica. Esta secularizacin implica, a su vez, una desdramatizacin de la actividad
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Dice Albrow que lo que caracteriza la modernidad no es tanto la exclusin de la irracionalidad cuanto la categorizacin de la vida en trminos de la dicotoma racional/irracional (Albrow, 1997, 53). El marco racional/irracional ya no es el que organiza la conducta diaria en todas las esferas de la vida. Pero acaso nunca haya existido esa edad de oro de la racionalidad. 13 Socialidad, Participacin y Movilizacin en la sociedad espaola. Nuevas formas de construccin social de la identidad y el sentido. CICYT, 1999.

14 poltica y una prdida del sentido proftico que alcanz esta actividad para generaciones de activistas cuyo compromiso se desarroll durante la dictadura franquista. Esta secularizacin y desdramatizacin provendra en nuestros das de un efecto ciclo de vida, del cambio del ciclo de la vida de aquellos militantes. Pero tambin hemos encontrado esta secularizacin y desdramatizacin en militantes de nuevas generaciones, las que no conocieron el franquismo; estamos aqu ante un efecto generacin o efecto del tiempo histrico: el paso de una dictadura a una democracia desdramatiza, sin duda, la vida social y la poltica. Con su transicin democrtica y su apertura al mundo, y en especial a Europa, Espaa ha abierto el paso a una penetracin ms intensa de los procesos por los que atraviesan las sociedades occidentales. En general los socilogos hemos pensado en sociedades monolticas, ordenadas en torno a un centro (Shils,1975), compuestas por actores que comparten una coherencia simblica monoltica, un dosel sagrado (Berger,1967) de procedencia religiosa o poltica. Esta coherencia simblica era la que ordenaba y jerarquizaba los diversos mbitos en los que el actor se mova. Eran sociedades centradas, habitadas por actores dotados de unidad y coherencia simblicas. Esta ha sido la frmula sociolgica de reduccin de la complejidad (Gehlen,1993). El correlato emprico de esta frmula, de esta nocin de sociedad era el Estado nacional occidental. Pero Weber ya nos anunci el advenimiento de un politesmo de los valores: "los numerosos dioses antiguos, desmitificados y convertidos en poderes impersonales, salen de sus tumbas, quieren dominar nuestras vidas y recomienzan entre ellos la eterna lucha" (Weber, 1981,218) Esta idea del politesmo contemporneo ha sido muy desarrollada por la teora de la diferenciacin funcional de nuestras sociedades. La vida social se desenvuelve en esferas cada vez ms diferenciadas y cada una de stas despliega progresivamente sus propios smbolos. La pregunta es si una esfera de la integracin simblica es siempre necesaria, si necesariamente el individuo porta en s la idea de su propia coherencia y si un sentido fuerte y rotundo de identidad es necesario para su existencia. La idea del pluralismo contemporneo afecta tanto a la sociedad como al individuo; cada vez la sociedad comprende una mayor diversidad de formas de existencia y cada vez el individuo comporta en s una mayor diversidad de sistemas simblicos, de esferas inconexas, al menos relativamente. Pero tenemos que tener en cuenta que una forma de re-politizacin se est produciendo en algunos sectores sociales. Politizacin en el ms estricto de los sentidos, como referencia y al dinmica y a la sntesis sociales: una dinmica y una sntesis que hace referencia a una nueva dimensin o escala, la planetaria: citemos la ecologa, el feminismo, el movimiento anti-globalizacin y algunas ONGs. Como dice Albrow (1997, 175-177), comienza a haber ciudadanos globales (la ciudadana performativa), cuyo compromiso tiene un alcance planetario. Pero el Estado correspondiente a estos ciudadanos ni siquiera se adivina en el horizonte (Prez-Agote, 2002, tesis 6). Aunque bien podramos decir que los movimientos de la poltica internacional en torno a la guerra de Irak del ao 2003 muestran que el debate entorno a la violencia mundial y a su legitimidad internacional ms o menos democrtica estn en el centro de las pretensiones polticas de algunos pases sobre todo. Rota la ecuacin weberiana mercado/estado, quienes predominan dentro del nuevo mercado global aspiran a un estado global y a controlarlo. 2.3 La nueva esfera asociativa En nuestros sistemas polticos democrticos se da un contraste entre, por un lado, el flujo simblico de la legitimacin poltica, que va desde la base hasta la cima del

15 sistema poltico, y, por el otro, el flujo real de la poltica, que va desde la cima a la base, configurando las actitudes y los deseos de la poblacin, por medio del consumo meditico de los mensajes polticos. Los partidos polticos no seran tanto los que canalizan las necesidades sentidas por la poblacin - como predica la teora clsica de los partidos (Michels, 1973)- cuanto los que, a travs de los media, dicen al ciudadano lo que debe esperar de la poltica. Este contexto facilita, por un lado y como ya he mostrado en otros trabajos (Prez-Agote, 2001 y 2002), la aparicin de lderes populistas que prometen la restauracin de una comunicacin directa, sin intermediarios, entre el lder poltico y los ciudadanos (Wieviorka, 1993): y, por el otro, la bsqueda por los ciudadanos de formas de resolver sus problemas vitales no contemplados por la poltica, por los polticos. Esta ltima es una de las razones de la contempornea profusin asociativa de nuestras sociedades y, en particular, de las que podemos llamar asociaciones de prestacin de servicios14. stas nos sitan delante de otro caso en el que se da una ruptura de la frontera que separa el mbito pblico del privado, y en el que, por otra parte, se redefine el lugar social de la poltica. En una reciente investigacin15 hemos atribuido a esta asociaciones una serie de caractersticas : complejidad, exterioridad, altruismo, profesionalizacin, localismo, despolitizacin, repolitizacin. Pensemos, por ejemplo, en una asociacin de familiares de enfermos de alzheimer; al tener sta una dimensin de prestacin de un servicio, requiere una organizacin relativamente compleja, en la que necesariamente se dan cita distintos tipos de actores: familiares asociados, beneficiarios, usuarios, directivos, contratados administrativos, contratados especialistas y voluntarios. En estas asociaciones de prestacin de servicio se da, para muchos de los implicados, una cierta exterioridad del objetivo en relacin con los intereses personales, una motivacin de tipo altruista y un discurso basado en la idea de solidaridad humana. Pero la necesaria prestacin del servicio implica tambin una cierta profesionalizacin de la asociacin. Esta profesionalidad puede ser entendida en varios sentidos. En primer lugar como necesidad de que personas con habilidades profesionales en relacin con el objetivo primario de la asociacin se incorporen a la vida de sta; esta exigencia no lleva solamente a la incorporacin de personal titulado que desarrolle tareas propias de su titulacin, sino tambin a que el voluntariado sea escogido entre estudiantes de titulaciones relacionadas directamente con el servicio a prestar; en segundo lugar, al hablar de la profesionalizacin de las asociaciones podemos referirnos al hecho de que puede haber personas dentro de la asociacin que estn asalariadas, tanto entre los profesionales relacionados con los objetivos como entre los que llevan a cabo las tareas de gestin y de administracin. Por lo tanto, dentro de una asociacin nos podemos encontrar con profesionales en el primer sentido (mdicos, enfermeros, psiclogos, etc.) que sean profesionales en el segundo sentido (asalariados) o no (voluntarios); un tercer tipo de profesionalizacin lo encontramos en el hecho del progresivo control y direccin de las asociaciones de prestacin de servicio por parte de los profesionales cualificados que, como asalariados o no, colaboran con la asociacin. En este contexto, podemos hablar de un cuarto tipo de profesionalizacin es la del trabajo social, que se refiere ms bien al hecho de que el trabajo social se ha convertido en una titulacin reglada y en una profesin que se refiere de forma fundamental a la gestin de los llamados problemas sociales y al desarrollo de polticas dirigidas a la solucin de los citados problemas o, al menos, a la suavizacin de sus
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Para conocerel ncleo fundamental de problemas que significa este mundo social, me parece muy til (Barthlemy, 2003). 15 Socialidad, Participacin y Movilizacin en la sociedad espaola. Nuevas formas de construccin social de la identidad y el sentido. CICYT, 1999

16 consecuencias. En Espaa la progresiva implantacin histrica de estos estudios y esta profesin signific en sus inicios una cierta deterioracin de la imagen del voluntariado, como consecuencia del carcter no profesional de ste. Pero el aumento de las tareas en el campo de los problemas sociales as como la progresiva profesionalizacin o semiprofesionalizacin (prcticas de estudiantes) del voluntariado, han originado una progresiva compatibilizacin de ambas tareas. La necesaria y por lo tanto progresiva profesionalizacin en el primer sentido, como necesaria profesionalizacin del servicio prestado, lleva a una profesionalizacin en el segundo sentido, como necesidad de acudir al mercado para encontrar buenos profesionales. Y ambas cuestiones promueven una cierta tensin con el altruismo. Es decir que se pueden dar tensiones en el seno de las asociaciones entre los no asalariados (voluntarios) y los asalariados. Sin embargo, es preciso aadir que puede producirse una compatibilizacin de roles e incluso la superposicin de ellos en el mismo actor. Es normal, por ejemplo, que estudiantes o recin egresados que acudan a una asociacin por motivos pragmticos a llevar a cabo prcticas, acaben colaborando con ellas con motivaciones y prcticas altruistas. Y tambin encontramos una mezcla de profesionalizacin, pragmatismo y altruismo en muchos profesionales asalariados por cuenta de la asociacin. De manera que pragmatismo y altruismo no son incompatibles; pero bien es cierto que se pueden producir tensiones entre voluntarios y asalariados. En todos estos aspectos de la vida asociativa podemos ver una cierta crisis del sndrome del privatismo civil. Un interconexin entre los intereses personales y un cierto sentido de bien comn, que implica exterioridad y altruismo. En el mundo asociativo encontramos tensiones entre el mbito privado y el exterior, colectivo y pblico. Pero tambin una cierta des-disociacin, una cierta ruptura de la frontera entre lo privado y pblico, tal vez en un sentido nuevo. Michel Wieviorka ha visto con certera precisin cmo la emergencia de las vctimas en la esfera pblica durante el siglo XIX constituye "un desplazamiento de las fronteras entre espacio pblico y espacio privado" (Wieviorka, 2004, 97)16. Por su misma naturaleza, las asociaciones de prestacin de un servicio conllevan fuertes dosis de concrecin y de localismo, ya que necesariamente trabajan sobre problemas y situaciones sociales concretos que estn localizados. La necesaria apoliticidad (en relacin al sentido convencional de la poltica como la poltica del Estado, de la esfera separada) de las asociaciones viene dada por su funcin concreta y su necesaria continuidad ms all de los normales cambios y alternancias de personas y partidos polticos. Esto les lleva a una cierta desvinculacin de las instituciones polticas del Estado; en este estricto sentido s puede hablarse de que vehiculan una cierta despolitizacin, y un mayor acercamiento a las instituciones locales. Esta tendencia al localismo puede ser muy fuerte en aquellas sociedades que, como la espaola con su reciente democratizacin que alcanza el nivel local y con su fuerte descentralizacin como consecuencia de la instalacin del Estado de la Autonomas, soportan un proceso de descentralizacin, de acercamiento del poder poltico a los lugares de residencia y trabajo de los administrados. Por otro lado, la necesaria concrecin en la que se mueven estas asociaciones de prestacin de un servicio les lleva a eludir el planteamiento y anlisis de las causas
Y ello se produce tanto en el campo internacional, con la creacin de la Cruz Roja por Henri Dunant, tras Solferino, como en el mbito interno, cuando mdicos y juristas, sobre todo, comienzan a fijarse en las violencias sufridas por mujeres y nios, mirada que en el siglo XX har nacer una nueva disciplina, la victimologa (Wieviorka, 2004, cap. 3)
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17 sociales que producen o, al menos, intensifican los problemas sociales que tratan de solucionar. En este otro sentido tambin puede hablarse de una cierta tendencia a la despolitizacin. Sin embargo, en otros sentidos podemos hablar tambin de una cierta repolitizacin de la vida social. En primer lugar, se puede observar una tendencia a la constitucin de redes. Por un lado estn las redes locales que vinculan diferentes tipos de asociaciones de prestacin de un servicio. Y por el otro est la tendencia constitucin de una red que integre nacionalmente todas las asociaciones locales de un mismo tipo. En ambos caso se opera una cierta reconstitucin poltica, en los niveles local y nacional, de la actividad asociativa. En segundo lugar, y esto es interesante, el desarrollo de estas asociaciones de prestacin de un servicio implica un cierto impulso para la recuperacin de la concrecin por parte de la actividad poltica de las instituciones pblicas. Impulso que se contrapone a ciertos aspectos de la crisis de legitimacin democrtica de nuestras sociedades: estas asociaciones pueden reconstituir la concrecin en la poltica, para que sta deje de ser una esfera separada (poltica de la poltica), y los intereses y problemas de los ciudadanos puedan alcanzar la esfera poltica. Las relaciones del mundo asociativo con la esfera de la administracin pblica y la poltica convencional son complejas y deben ser analizadas en cada caso concreto. Ambas esferas a veces son concurrentes y pueden colaborar o entrar en conflicto. Pero es lgico pensar que a la larga, la administracin pblica, dada su escasez de recursos, se nutrir en gran parte de este mundo asociativo, captando voluntariado y profesionales del mundo asociativo, concertando con las asociaciones la realizacin de tareas concretas o, incluso, fomentando la creacin de asociaciones. Todo lo cual dibuja un nuevo mapa de relaciones entre lo privado y lo pblico y entre lo pblico y lo poltico en sentido convencional. Y, por otro lado, obliga a una reflexin sobre la poltica en sentido general, en una poca en que el Estado no logra condensar territorialmente la totalidad de las lgicas sociales que disean la vida de los actores sociales. La poltica en nuestra poca, sin dejar de ser la actividad social que se refiere a esa totalidad que llamamos Estado, es tambin la actividad que se refiere a esa nueva totalidad que llamamos la esfera global, y tambin la que se refiere a esa totalidad que llamamos cultura y que unifica los prejuicios colectivos de una totalidad social. Pero adems puede que estemos asistiendo a la recuperacin social de lo social, de las dimensiones de socialidad y de sociabilidad. La modernidad ha significado el predominio de la instrumentalidad en las relaciones sociales. El valor de una accin, de un comportamiento, su valoracin social provena de su puesta en relacin con unos objetivos externos a la propia accin; objetivos fijados normalmente en el campo de la economa o de la poltica17. Era ste uno de los que Albrow (1997) ha llamado etnocentrismos de la modernidad. Es en este sentido en el que en mi opinin deben interpretarse ciertos comportamientos de las generaciones jvenes en ciertos enclaves urbanos que muestran una innegable vitalidad social y que estn sujetos a ritmos fuertes de transformacin social y urbanstica18. En estos lugares encontramos comportamientos de actores que los
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En la investigacin ya citada nos planteamos luchar contra este etnocentrismo, intentando romper con la visin militante, instrumental que puede hacer de las ters dimensiones del comportamiento que considerbamos socialidad/sociabilidad, participacin, movilizacin - un continuum que va desde el menor valor de lo social hacia el mayor de la militancia poltica..
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En dos investigaciones en curso nos hemos encontrado con estos fenmenos. En una que estamos realizando para el Observatorio de la Juventud (Consejera de

18 legitiman en trminos de experimentacin. Son comportamientos legitimados como intentos de romper con dicotomas que son bsicas en la estructuracin de lo que llamamos vida moderna. Es particularmente recurrente el comportamiento de jvenes, y no tan jvenes, que montan un establecimiento comercial (sobre todo bares), del que pretenden vivir y en el que pretenden vivir, rompiendo as con las disociaciones entre trabajo y ocio, entre profesin y amigos. La ruptura de estas dicotomas es tambin frecuente en el mundo de la msica: jvenes que en base a una primera aficin logran montar sobre ella una cierta profesionalizacin, borrando as las fronteras entre profesin y diversin. La pregunta que aparece inmediatamente en el horizonte es si estas actitudes y estos comportamientos que tratan de recuperar el valor social de lo social no son comportamientos polticos. Y si lo son, entonces cmo redefinir la poltica? Y en qu otros mundos no polticos, en el sentido convencional, podremos encontrar estas nuevas formas de la poltica, estas formas de recuperacin del valor social de lo social?

Bibliografa
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Cultura del Gobierno Vasco) titulada "Comportamientos emergentes de la juventud vasca"; y en otra financiada por el MCYT titulada " Glocalidad e inmigracin transnacional. Las relaciones sociales entre grupos tnicos en el espacio metropolitano (Madrid y Bilbao). Los barrios que hemos tenido de forma ms directa bajo nuestros ojos, el de Lavapis de Madrid y el de san Francisco de Bilbao, constituyen, sin duda, dos buenos ejemplos de la vitalidad urbana a que me he referido.

19

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Alfonso Prez-Agote es catedrtico de sociologa de la Universidad Complutense de Madrid. Sus principales campos de inters son: teora social, identidades colectiva y polticas, proceso de secularizacin, cambios sociales contemporneos en tres instituciones sociales: el estado, la religin y el trabajo. Entre sus libros, destacan: Medio ambiente e ideologa en el capitalismo avanzado (1975); La reproduccin del Nacionalismo(1984); El nacionalismo vasco a la salida del franquismo (1987); La sociedad y lo social (1989); Sociologa del nacionalismo (1989); Los lugares sociales de la religin (1990); Complejidad y teora social (1996); Mantener la identidad

22 (1997); Les nouveaux repres de lidentit collective en Europe (1999); Roots of the Tree. The Social Processes of Basque Nationalism (En prensa); La religin en Espaa (En prensa).