LA VIDA DE ORACIN La congregacin para los religiosos e Institutos Seculares, en su documento sobre la Dimensin Contemplativa de la vida religiosa (agosto

de 1980) escribe: La oracin es la respiracin indispensable de toda dimensin contemplativa (nmero 5), que el Vaticano II define como el esfuerzo para adherirse a Dios con la mente y con el corazn (Perfectae Caritatis, n. 5). La dimensin contemplativa se expresa en el universo de la liturgia, de la escucha de la Palabra, de la oracin pero, tambin, segn el mismo documento, en el constante deseo de la bsqueda de Dios y de su voluntad en los acontecimientos y en las personas, en el don de s a los dems para el advenimiento del Reino (n. 1). El campo es tan vasto como la vida cristiana. Consideremos ahora la contemplacin orante de Don Bosco, queremos decir, su oracin formal u oracin-ejercicio, la cual comporta la ruptura con toda otra forma de actividad rezar as y no hacer otra cosa, y su oracin difusa o de actitud. Pero no podemos eludir una pregunta preliminar: Poda rezar Don Bosco? La pregunta no es retrica: se desprende directamente de cuanto hemos dicho de su actividad multiforme y casi continua, la cual se pareca secuestrarlo a la oracin explcita que se advierte en la vida de todos los santos. Caus escndalo en una poca en la que no eran pocos los que consideraban el trabajo como un tiempo que se restaba de la oracin. Efectivamente, su causa de beatificacin tuvo que luchar contra la dificultad de la exigua presencia de la oracin en su vida. La oracin explcita es, en efecto, una modalidad esencia de la vida cristiana, y es una modalidad exigente. Tanto si se considera la oracin, en el plano subjetivo y psicolgico, como elevacin a Dios, como escucha, dilogo o conversacin con l, como si se considera, en el plano objetivo, como adhesin espiritual al plan salvfico y al Reino de Dios ya presente en la tierra, la oracin-rezada reclama suspensin de toda actividad exterior, concentracin, recogimiento, lugar y tiempo apropiados; cosas todas que, en una vida dominada y como devorada por la accin, como era la de Don Bosco, parecan totalmente imposibles. El santo haba rezado ciertamente, pero se objetaba, no suficientemente. Tenemos que reconocer que no era fcil juzgar a Don Bosco con el parmetro tradicional. En su modo de actuar l se manifestaba realmente muy distinto de los otros santos. Es notorio leemos en un testimonio de los procesos que peda continuamente y por todas partes para conseguir los medios con los que

desarrollar sus obras. En esto comprendo que el Siervo de Dios se ha mostrado muy distinto de obrar de los dems santos, en cuanto que los otros hubieran hecho milagros para no recibir herencias: as sucedi a San Felipe Neri. l los habra hecho para obtenerlas y los hizo para hacer frente a las necesidades del Oratorio. Tenemos que reconocer tambin que aquellos eran los aos en los que Clautard, en su libro: el alma de todo apostolado, denunciaba vigorosamente el delirio de la accin. La afirmacin de este autor, segn la cual la oracin es el alma del apostolado se presenta a minusvalorar la importancia de la accin. Clautard mira a las obras con cierta desconfianza y est muy lejos de soportar que sea cierto que tambin la accin apostlica, en las debidas condiciones, sea tambin el alma de la unin con Dios. Por la Eucarista Afirma la Lumen Gentium se comunica y alimenta aquella caridad hacia Dios y hacia los hombres que es el alma de todo aposyolado (n. 33) En la prctica, se hacan a Don Bosco las siguientes imputaciones: para lograr sus fines objetaban la censura Don Bosco contaba mucho con su propia sagacidad, iniciativa y actividad, y utilizaba a lo largo y a lo ancho todos los medios humanos. Trataba de apoyarse, ms que en la ayuda divina, en los resortes humanos con inexplicable solicitud, da y noche, hasta el lmite de sus fuerzas (usque at extreman fatigationen), hasta el punto de no ser capaz de poder atender a los empeos de la piedad. Segn otro sensor, la oracin no habra tenido casi ninguna relevancia en la vida de Don Bosco: En materia de oracin propiamente dicha, de la que se han cuidado al mximo todos los fundadores de las nuevas congregaciones, no encuentro, puede decirse, nada: nihil vel fere nihil repereo . Y conclua: Cmo puede llamarse heroico a uno que ha estado tan falto en la prctica de oracin bocal Poteritne heroicus in pietate dice que adeodeficiens in oratione vocali apparet? La situacin era an ms grave por el hecho de que Don Bosco, sea por causa de un mal persistente de ojos, que sufra desde el ao 1843, sea tambin por las excesivas preocupaciones, haba obtenido de Pio IX la despensa del rezo del Brebiario: Primero de viva voz y despus con regular rescripto de la sagrada penitenciaria (19-11-1864). Jams haba ocurrido nada semejante en la historia de los procesos apostlicos: nuncuam de alies sanctis viris auditum ex!. Tenemos que convenir en que el ideal de santidad que se ha impuesto a la conciencia cristiana es algo tan puro y evado que vasta una acusacin ligera para

rebajarle la aureola. La idea que se tena del sacerdote despus del Concilio de Trento y bajo el influjo de la escuela francesa era prevalentemente, como hemos recordado, la del hombre del cuto y de la oracin. Don Bosco se alejaba, incautamente, del modelo tradicional de los dems santos, incluso de los turineses, por ejemplo, Don Jos Cafasso, su maestro y el mismo Murialdo que empleaba hasta 4 horas para preparar la Santa Misa, celebrarla y dar gracias. Es un hecho que en vano buscaremos en Don Bosco aquellas manifestaciones exteriores de oracin que se encuentran en los santos de su tiempo, como el Cura de Ars y san Antonio Mara Claret, gran apstol. Don Bosco escribe E. Cheria no dedicaba largo tiempo, como hacan otros santos, a la meditacin. Pero tener un propio modo de oracin no es lo mismo que rezar o rezar demasiado poco. En efecto, no fue imposible superar esta dificultad, sea verificado mejor las deposiciones de los testigos citados, sea juzgando su oracin en su conjunto. Una contribucin decisiva a la causa de Don Bosco fue la de Don Felipe Rinaldi, el cual en la carta del 29 de septiembre de 1926, escribiendo al cardenal prefecto de ritos, atestiguaba, entre otras cosas: Permtame, Emine ncia, aadir que tengo la ntima conviccin de que el Venerable fue propiamente un hombre de Dios, continuamente unido al Seor por la oracin. En los ltimos aos, despus de emplear las maanas en recibir a personas de toda clase y condicin social, que acudan de todas partes para aconsejarse con l y recibir su bendicin, cada da sola retirarse