Motivacin: No te des por vencido (parbola N 95).

Cuenta una antigua leyenda, que en la Edad Media un hombre muy virtuoso fue injustamente acusado de haber asesinado a una mujer. En realidad, el verdadero autor era una persona muy influyente del reino, y por eso, desde el primer momento se procur un "chivo expiatorio", para encubrir al culpable. El hombre fue llevado a juicio ya conociendo que tendra escasas o nulas esperanzas de escapar al terrible veredicto: La horca! El juez, tambin comprado, cuid no obstante, de dar todo el aspecto de un juicio justo, por ello dijo al acusado: "Conociendo tu fama de hombre justo y devoto del Seor, vamos a dejar en manos de l tu destino: Vamos a escribir en dos papeles separados las palabras 'culpable' e 'inocente'. T escogers y ser la mano de Dios la que decida tu destino". Por supuesto, el mal funcionario haba preparado dos papeles con la misma leyenda: 'CULPABLE'. Y la pobre vctima, an sin conocer los detalles, se daba cuenta que el sistema propuesto era una trampa. No haba escapatoria. El juez orden al hombre tomar uno de los papeles doblados. Este respir profundamente, qued en silencio unos cuantos segundos con los ojos cerrados, y cuando la sala comenzaba ya a impacientarse, abri los ojos y con una extraa sonrisa, tom uno de los papeles y llevndolo a su boca, lo engull rpidamente. Sorprendidos e indignados, los presentes le reprocharon... "pero, qu hizo...?, y ahora...?, cmo vamos a saber el veredicto...?""Es muy sencillo, respondi el hombre... es cuestin de leer el papel que queda, y sabremos lo que deca el que me tragu". Con un gran coraje disimulado, tuvieron que liberar al acusado y jams volvieron a molestarlo... Por ms difcil que se nos presente una situacin, nunca dejemos de buscar la salida, ni de luchar hasta el ltimo momento. Muchas veces creemos que los problemas no tienen solucin y nos resignamos a perder y no luchar, olvidando aquellas palabras de: "Lo que es imposible para el ser humano, es posible para Dios". Reflexin: Utilizas tu creatividad en momentos de crisis? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Pones tu confianza en el Seor? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: S que sufres y eres pobre y, sin embargo, eres rico. S cmo e calumnian los que pretenden ser judos y no lo son... No tengas miedo por lo que vas a padecer.. Ap.2,9 Oracin: "Seor, a ti dirijo mi oracin; mi Dios, en ti confo" Seor, mustrame tus caminos; guame por tus senderos; guame, encamname en tu verdad, pues t eres mi Dios y Salvador. En ti confo a todas horas!" ( Salmo 25)

LOS PADRES DE LA IGLESIA

Los Padres de la Iglesia:

1. Quines son los Padres de la Iglesia? Los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin de la Iglesia. Sus escritos ofrecen una riqueza cultural y apostlica, que hace de ellos los grandes maestros de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre. Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos autodidactas, obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia Catlica. En el uso de la Biblia y de la antigedad cristiana, la palabra Padre se aplicaba en un sentido espiritual a los maestros. San Pablo dice a los Corintios: Aunque tengis diez mil preceptores en Cristo, no teneis muchos padres, porque slo yo os he engendrado en Jesucristo por medio del Evangelio1 Y San Ireneo de Lyon: Cuando alguien recibe la enseanza de labios de otro, es llamado hijo de aqul que le instruye, y ste, a su vez, es llamado padre suyo2. Como el oficio de ensear incumba a los obispos, el ttulo de Padre fue aplicado originariamente a ellos. ~1~

2. Cul es la importancia del estudio de los padres de la Iglesia? La importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en conjunto: Son los puntos en comn entre ellos los que se toman en cuenta. Sus enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y la teologa cristiana segn su interpretacin de la Biblia, la incorporacin de la Tradicin y la consolidacin de la Liturgia. A menudo los Padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejas y cismas de la Iglesia post apostlica. Por eso fueron los continuadores inmediatos de la obra que los apstoles haban iniciado, y a los que con ella pasaron a sustituir ventajosamente, pues dejaron un amplio testimonio de sus trabajos y enseanzas, escritos generalmente en latn, y respaldados muchas veces directamente por la jerarqua eclesistica encabezada por el papa. El ttulo de Padres para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede observarse en las palabras de san Basilio: Lo que nosotros enseamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Padres. El papa Gelasio I confeccion una primera lista oficial de los Padres de la Iglesia. Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los primeros tiempos de la Iglesia se le llama Patrstica. Al estudio de la vida y persona de los Padres se le llama Patrologa. Estas dos ciencias han establecido una clasificacin por generaciones y procedencias culturales con objeto de facilitar una comprensin ms exacta del desarrollo de la teologa cristiana. 3. Por qu es tan importante, en el momento actual, el conocimiento de los escritos de los Padres? Hace pocos aos, un documento de la Santa Sede intentaba responder a esta cuestin. Se dan en esas pginas tres razones fundamentales: a) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin de la Iglesia. b) Los Padres nos han transmitido un mtodo teolgico que es a la vez luminoso y seguro. c) Los escritos de los Padres ofrecen una riqueza cultural y apostlica, que hace de ellos los grandes maestros de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre. a) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin: Los Santos Padres nos transmiten, con sus comentarios y escritos, la doctrina viva que predic Jesucristo, transmitida sin interrupcin por los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Por su cercana a aquel tiempo, el testimonio de los Padres goza de especial valor. Habitualmente se considera que su poca abarca los siete primeros siglos de la Era Cristiana. Naturalmente, cuanto ms antiguo sea un Padre, ms autorizado ser su testimonio, siempre que su doctrina resulte concorde con lo que Jesucristo revel a la Iglesia, y su conducta haya estado en sintona con esas enseanzas. Ortodoxia de doctrina y santidad de vida constituyen, pues, notas distintivas de los Padres. Algunosno muchos en relacin al totalhan sido formalmente declarados tales por la Iglesia, al ser citados con honor por algn Concilio o en otros documentos oficiales del Magisterio eclesistico. La mayora, sin embargo, no han recibido esa aprobacin explcita; el solo hecho de su antigedad, unida a la santidad de su vida y a la rectitud de sus escritos, basta para hacerles merecedores del ttulo de Padres de la Iglesia. Como se ve, esas dos notas resultan esenciales. Por esta razn, si falta alguna, a esos escritores no se les cuenta propiamente en el nmero de los Padres, aunque sean muy antiguos. b) Los Padres nos transmiten un mtodo teolgico luminoso y seguro: Aunque a veces, desde el punto de vista tcnico, los instrumentos de que disponan los Padres para el estudio cientfico de la Palabra de Dios eran menos precisos que los que ofrece la moderna exgesis bblica, no hay que olvidar lo que ponamos de relieve al principio: que los Libros Sagrados no son unos libros cualquiera, sino Palabra de Dios entregada a la Iglesia, y slo en la Iglesia y desde la Iglesia puede desentraarse su ms hondo contenido. En este nivel profundo, los Padres se constituyen en intrpretes privilegiados de la Sagrada Escritura: a la luz de la Tradicin, de la que son exponentes de primer plano, y apoyados en una vida santa, captan con especial facilidad el sentido espiritual de la Escritura, es decir, lo que el Espritu Santoms all de los hechos histricos relatados y de lo que se deduzca cientficamente de unos concretos gneros literariosha querido comunicar a los hombres por medio de la Iglesia. Por otra parte, a los Santos Padres debemos en gran parte la profundizacin cientfica en la doctrina revelada, que es la tarea propia de la teologa. No slo porque ellos mismos constituyen una fuente de la ciencia teolgica, sino tambin porque muchos Padres fueron grandes telogos, personas que utilizaron egregiamente las fuerzas de la razn para la comprensin cientfica de la fe, con plena docilidad al Espritu Santo. En algunos campos, sus aportaciones a la ciencia teolgica han sido definitivas. Y todo esto, sin perder nunca de vista el sentido del misterio, del que tan hambriento se muestra el hombre de hoy, gracias precisamente a su sintona con el espritu de la Sagrada Escritura y a su experiencia personal de lo divino. ~2~

c) Los Padres son portadores de una gran riqueza cultural, espiritual y apostlica: En los escritos de los Padres se encuentra una gran riqueza cultural, espiritual y apostlica. Predicaban o escriban con la mirada puesta en las necesidades de los fieles, que en gran medida son las mismas ayer que hoy; por eso se nos muestran como maestros de vida espiritual y apostlica. Constituyen adems, especialmente en estos momentos, un ejemplo luminoso de la fuerza del mensaje cristiano, que ha de inculturarse en todo tiempo y lugar, sin perder por ello su mordiente y su originalidad. Resulta impresionante comprobar, en efecto, cmo los Santos Padres supieron fecundar con el mensaje evanglico la cultura clsica (griega y latina), cmo en algunos casos fueron creadores de culturas (en Armenia, en Etiopa, en Siria, por ejemplo), cmo sentaron las bases para la gran floracin de la poca medieval, pues prepararon la plena insercin de los pueblos germnicos, pertenecientes a una tradicin cultural completamente diversa, en la raz del Evangelio. Si quisiramos resumir las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres, podramos decir que ellos fueron, despus de los Apstoles, como dijo justamente San Agustn, los sembradores, los regadores, los constructores, los pastores y los alimentadores de la Iglesia, que pudo crecer gracias a su accin vigilante e incansable. Para que la Iglesia contine creciendo es indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra, que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y teolgica, catequtica y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se puede decir, nica con respecto a cuanto ha sucedido en otras pocas de la historia. Es justamente esta unidad orgnica de los varios aspectos de la vida y misin de la Iglesia lo que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para nosotros5. 4. Padres Apostlicos: Desde el siglo XVII se llama Padres Apostlicos a aquellos Padres que tienen cercana inmediata con los apstoles, por lo que cronolgicamente se ubican en el siglo I y primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades eclesiales en forma de cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo y directo, ya que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas. Entre estos escritores se cuenta a Clemente de Roma, san Ignacio de Antioqua, Papas de Hierpolis, san Policarpo de Esmirna y, entre los escritos sin autor conocido, la Didach, la Carta a Diogneto y el Pastor de Hermas. 5. Los Apologistas cristianos: A partir de finales del siglo III se pierden los testimonios directos de la vida de Jess y de la poca apostlica con la muerte de los discpulos de los apstoles. Los escritores sagrados, desde la muerte de esta generacin, solo tuvieron el testimonio de las Sagradas Escrituras, y de la Liturgia y la Tradicin mantenida en cada una de las Iglesias particulares. Estas primeras generaciones de escritores cristianos an vivieron en la persecucin y se les conoce como Apologistas por la defensa que hacan del cristianismo frente a gentiles y otras doctrinas de la poca. Entre ellos destacan san Justino, san Ireneo de Lyon, san Hiplito de Roma, Novaciano, Tertuliano; formando la Escuela de Alejandra, Orgenes el padre de la Teologa, san Panteno, san Cipriano y san Clemente; y, de la Escuela de Antioqua, san Luciano. La inclusin de unos autores, bien como Apologistas, bien como Padres de la Iglesia, depende ms bien de criterios de estudio, que por razones generacionales. 6. Los Grandes Padres de la Iglesia: En principio, la denominacin de Padres de la Iglesia se guard para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro de la occidental: Los cuatro grandes Padres griegos son: San Atanasio de Alejandra San Basilio el Grande San Gregorio Nacianceno San Juan Crisstomo Y los cuatro latinos: San Ambrosio de Miln San Agustn de Hipona San Jernimo de Estridn San Gregorio Magno Pero habitualmente se conoce como Padres de la Iglesia a una serie ms amplia de escritores cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y V y florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latn, o ~3~

en Oriente, donde lo hicieron en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos. 7. Padres orientales: Tambin conocidos como Padres Griegos, aunque no todos ellos escribieran en esa lengua. El ms antiguo de ellos es san Atanasio (295373), obispo de Alejandra, que tuvo un papel relevante en el Concilio de Nicea I. Luego destacan los grandes capadocios, ttulo comn de los hermanos Basilio el Grande (329389) y Gregorio de Nisa (335394), as como su amigo Gregorio de Nacianzo (389), quienes escribieron abundantemente contra la hereja arriana. En la parte oriental del Imperio romano se desarrollan posteriormente dos escuelas teolgicas muy importantes alrededor de los patriarcados de Antioqua cuyo principal representante es san Juan Crisstomo (344407), patriarca de Constantinopla, clebre por sus homilas y Alejandra con san Cirilo (380444), defensor de la maternidad divina de Mara en el Concilio de feso. El ciclo de los Padres orientales lo cierra san Juan Damasceno (675 749), agudo telogo que, adems de luchar contra el maniquesmo y la supersticin, anuncia casi cinco siglos antes la incorporacin del Aristotelismo a la filosofa cristiana. 8. Padres occidentales: Tambin conocidos como Padres Latinos o Padres de la Iglesia de Rito Latino. El primero de los grandes Padres occidentales fue san Ambrosio de Miln (333 397), compositor de grandes himnos y persona muy influyente; bautiz al que iba a ser el mayor de todos ellos, san Agustn de Hipona (354430), figura cumbre de la historia cristiana. San Jernimo (342420), insigne cultivador de la historia y de la Sagrada Escritura, nos dej su clebre Vulgata, la Biblia traducida directamente del hebreo y del griego al latn. La Iglesia de Occidente cuenta tambin entre sus Padres a dos Papas, a los que se les atribuye el apelativo de Magno, Len I (461) y Gregorio I (540604) y al padre del monacato occidental san Benito de Nursia. Adems varios obispos de las Galias, como Cesreo de Arls (470543), formulador del Dogma de la Gracia, Gregorio de Tours o Hilario de Poitiers; el gran grupo de los Padres hispnicos, en el que destacan Osio de Crdoba, Martn de Braga y los hermanos Leandro (600) e Isidoro de Sevilla (560636), autor de la primera enciclopedia cristiana, las Etimologas; y, cerrando el ciclo, el ingls Beda el Venerable (673735), continuador de la obra sapiencial del Doctor Hispalense. Adems de los cuatro padres tanto de la Iglesia oriental como la occidental, la patrstica estudia la obra de otros muchos escritores cristianos que han recibido igualmente el ttulo de padres de la Iglesia. La abundante obra de estos escritores sigue siendo a travs de los siglos lectura obligada y referencia segura en el planteamiento de las ideas y enseanzas de la Iglesia catlica an hoy en da. Actividades: 1. A quines se llama Padres de la Iglesia? 2. Cul es la importancia del estudio de los padres de la Iglesia? 3. A qu se llama patrstica? 4. A qu se llama patrologa? 5. Por qu los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin? 6. Por qu los Padres nos transmiten un mtodo teolgico luminoso y seguro? 7. Cules son las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres? 8. A que se llama padres apostlicos? 9. Quines son los padres apostlicos? 10. A que se llama Apologistas cristianos? 11. Quines son los Apologistas? 12. Por qu se llama los grandes Padres de la Iglesia? 13. Quines son los grandes Padres de la Iglesia? 14. Quines son los padres orientales? 15. Quines son los padres occidentales? 16. Dibuje a los principales padres de la Iglesia.

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EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA UNIVERSAL Y LOS SNODOS Motivacin. La calumnia Parabola N 59. Haba una vez un hombre que calumni grandemente a un amigo suyo, todo por la envidia que le tuvo al ver el xito que este haba alcanzado. Tiempo despus se arrepinti de la ruina que trajo con sus calumnias a ese amigo, y visit a un hombre muy sabio a quien le dijo: "Quiero arreglar todo el mal que hice a mi amigo. Cmo puedo hacerlo?", a lo que el hombre respondi: "Toma un saco lleno de plumas ligeras y pequeas y suelta una donde vayas". El hombre muy contento por aquello tan fcil tom el saco lleno de plumas y al cabo de un da las haba soltado todas. Volvi donde el sabio y le dijo: "Ya he terminado", a lo que el sabio contest: "Esa es la parte ms fcil. Ahora debes volver a llenar el saco con las mismas plumas que soltaste. Sal a la calle y bscalas". El hombre se sinti muy triste, pues saba lo que eso significaba y no pudo juntar casi ninguna. Al volver, el hombre sabio le dijo: "As como no pudiste juntar de nuevo las plumas que volaron con el viento, as mismo el mal que hiciste vol de boca en boca y el dao ya est hecho. Lo nico que puedes hacer es pedirle perdn a tu amigo, pues no hay forma de revertir lo que hiciste". Reflexin: Soy responsable de las palabras que salen de mi boca? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Suelo hablar mal de las personas? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Y si alguien viene a m para hablar mal de otros, soy capaz de dejar morir en mi esas expresiones? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Cita bblica: Si alguno habla que sea palabra de Dios si cumple algn ministerio, hgalo con el poder de Dios 1 Pe.4,11 Hermanos, no se critiquen unos a otros. El que habla mal de un hermano o se hace su juez, habla contra la ley y se hace juez de la ley....Quin eres t para juzgar al prjimo? Stgo. 4,11-12 El calumniador se ensucia a s mismo se hace odioso para los que lo rodean.Sir. 21,28

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Oracin: Que mis palabras, Seor, sean para bendecir, no para maldecir. Que al contacto conmigo las personas queden edificadas. Que mi juicio sea certero pero no aniquilador. Que sepa decir a cada uno lo que conviene. Y que pueda dormir tranquilo esta noche. Canto: Testigos de tu Reino Como semillas pequeas, en manos de los pobres, Como trigo que germina e las sombras de la noche. Tu Reino en nuestras manos, agita nuestro espritu y nos lleva por caminos, de luchas y esperanzas (2 v). Tu voz es nuestro canto tu grito es la palabra que palpita, en el corazn ardiente de tu pueblo, creadores de la historia, testigos de tu Reino. (2 v). Danos tus manos duras y seremos una fuerza, danos tu voz valiente y seremos grito viviente. Danos tus pasos firmes para abrir nuevos caminos, danos tu amor sincero pa' crear un mundo nuevo (2 v). Ven junto a tu pueblo,Seor con nosotros, llevamos tu regalo en vasos de barro. "Porque nada tenemos estamos esperando, que tus manos nos agarren para seguir andando (2 v). I. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA:

1. Definicin: Magisterio de la Iglesia, doctrina de la Iglesia. Su origen est en el mandato del mismo Jesucristo: 'Id y ensead a todos los pueblos' (Mt. 28,18). Desde sus inicios la comunidad cristiana es consciente de que son los apstoles y sus sucesores los autnticos intrpretes del mensaje del evangelio. El magisterio se puede ejercer por distintas vas: cada obispo en su dicesis, en comunin con el resto de obispos y el sumo pontfice; el colegio episcopal reunido en concilio y presidido por el Papa, y en tercer lugar, las enseanzas del sumo pontfice. Este ltimo se considera infalible cuando proclama su decisin ex cathedra (con solemnidad y trascendencia formal), esto es, cuando
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sanciona una doctrina relativa a la fe o las costumbres religiosas. En caso de no darse estas circunstancias, se denomina magisterio ordinario. La Iglesia tiene el derecho y el deber de ensear la doctrina y la moral cristianas de forma autorizada. La correccin de estas enseanzas viene asegurada por la presencia continuada del Espritu Santo en el seno de la Iglesia. A efectos prcticos, la teologa catlica atribuye esta autoridad a los obispos, al papa y a los concilios ecumnicos. En ciertas circunstancias, sus enseanzas se consideran infalibles; la autoridad de la Iglesia en sus enseanzas se denomina de modo global como magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX. 2. "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia: Y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, lo que desates en la tierra quedar desatado en el Cielo."(Mt 16,18). Pedro, custodio de la Verdad Dios quiso nombrar un experto para la custodia de la Verdad. Este experto deba ser capaz de recibir la Verdad, conservarla, descubrirla en la Revelacin y transmitirla a todos los hombres. Fue entonces cuando Dios fund la Iglesia sobre un hombre llamado Pedro y sobre los Apstoles, y les dio al Espritu Santo, experto en la Verdad, para que les ayudara a descubrirla, interpretarla, transmitirla y mantenerla intacta, sin invenciones o suposiciones errneas. Pedro y los Apstoles recibieron de Cristo esta tarea y la extendieron a sus sucesores, el Papa y los obispos en comunin con l, quienes tambin tienen el auxilio del Espritu Santo para garantizar que no se van a equivocar en sus interpretaciones. El Papa y los obispos tienen la autoridad y la gracia para conservar, predicar e interpretar la Palabra de Dios. A esta tarea, exclusiva del Papa y los obispos, se le llama Magisterio de la Iglesia. 3. El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia: "El depsito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10). 4. El Magisterio de la Iglesia: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10). Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros escucha a mi me escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas. 5. Los dogmas de la fe: El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. 6. El sentido sobrenatural de la fe: "El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio...se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida" (LG 12).
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7. El crecimiento en la inteligencia de la fe: "La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas" (DV 10,3). 8: Sntesis: a) Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo. b) "La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. c) "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). d) En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno. e) El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l. II. LOS SNODOS: Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), organismo de la Iglesia catlica que engloba a las conferencias episcopales de Antillas, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Hait, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Uruguay y Venezuela. Fue creado en 1956 por el papa Po XII a peticin de los obispos del rea latinoamericana y del Caribe. Las principales funciones del CELAM son coordinar, promocionar y aplicar las actividades apostlicas que cada conferencia episcopal realizar en su mbito particular. Debido a ello, sus miembros son elegidos en una asamblea ordinaria anual que rene a las distintas conferencias episcopales nacionales. Entre sus mltiples comisiones destacan las de Catequesis; Comunicacin Social; Familia, Vida, Infancia y Juventud; Laicos; Misiones; Educacin; y Liturgia. Los CELAM que se realizaron en Amrica: 1. Rio de Janeiro. Brasil 1955. Preocupacin por la situacin de los evangelizadores, particularmente la escasez de clero. 2. Medelln. Colombia 1968. La presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano II. 3. Puebla. Mxico. 1979. La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. 4. Santo Domingo. Repblica Dominicana. I992. Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. 5. Aparecida. Brasil. 2007. Discpulos y misioneros de Cristo para que en el tengan vida. ACTIVIDADES: Ubicar las respuestas resaltarlas y desarrollar el cuestionario. 1. Dnde est el origen del Magisterio de la Iglesia? 2. Po qu vas se puede ejercer el Magisterio de la Iglesia? 3. Qu deber y derecho tiene la Iglesia? 4. Sobre quin o quines fund Dios la Iglesia? 5. Qu autoridad tienen el Papa y los Obispos? 6. A quin confiaron los apstoles el deposito de la fe? 7. El Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino 8. Qu constituyen la Tradicin y las Sagradas Escrituras? 9. A quin a sido confiado el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios? 10. Cules son las principales funciones del CELAM? 11.Dbuje la Sagrada escritura.
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LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA: ENCCLICAS, EXHORTACIONES APOSTLICAS, DOCUMENTOS UNIVERSALES Motivacin: Censura (Parbola N 5): AQUL CURA COMENZ AS SU SERMN: Ricos comiencen a llorar ya y gritar por las desgracias que se les avecinan!. Aquel seor pensaba: "Y dale con los ricos! Es curioso; la Iglesia siempre va por oleadas. Les da a los curas por un tema y ya no salen de l en no s cuntos meses. Ahora les ha dado por meterse con nosotros y habr que aguantarse. Pero no se darn cuenta de que somos los nicos que les quedamos? De quin viven sus colegios? Quin encarga los funerales de primera?" El cura segua: Sus riquezas estn ya podridas, sus vestidos se los est comiendo la polilla. El oro y la plata se estn llenando de orn y el moho de esos metales est gritando contra ustedes y devorar sus carnes como una llamarada. Una jovencita pensaba: "Y a esto le llaman lenguaje realista? Nada, que hasta los curas leen ahora esas novelas llenas de palabrotas. Y mira que es de mal gusto: orn, polilla, moho... No podran decir las cosas ms finamente? Todava en una cafetera se comprenden los... "modismos", pero en una iglesia... Claro la mayora de los curas son gente de pueblo y en los Seminarios no les desbastan ni un pelo y luego...". El cura continu: Estn atesorando ira para los ltimos das. Sepan que el jornal justo que no le pagan a sus empleados... El propietario del pueblo pensaba: "Qu fcil resulta generalizar desde un plpito! Sera mejor que bajasen a la realidad, a las cifras y que se dejasen de vocear en sus sermones. Y si al menos tuvieran una formacin econmica seria... Me gustara preguntarle ahora qu es la renta nacional y a qu ritmo progresa o desciende la inflacin. Veramos entonces. Porque no hay gente que sepa menos de dinero que los curas. La voz segua llegando desde el plpito: ...el jornal que no le pagan, robndoselo, grita contra ustedes y su clamor ha penetrado ya en los odos del Dios de los ejrcitos. El intelectual pensaba: "Los curas se han metido a demagogos. Antes les daba por el sexo, ahora cambiaron de disco. Y es una pena. Lo de antes era por lo menos ms divertido: medias, escotes. Y hablaban con tanta ingenuidad los pobres! Ahora: venga cuestin social. Y, naturalmente, aqu de no hacer tcnica se hace demagogia. No hay ms que verlo: palabras hinchadas, sin una sola afirmacin concreta. "La sangre de los obreros"..., bueno, eso para dicho en un mitin no est mal, pero aqu... Una pena, de veras, antes se diverta uno ms durante los sermones." Terca segua la voz en el plpito: S, con banquetes sobre la tierra se estn cebando a ustedes mismos para el da del matadero. La seora estaba indignada: "Ya est bien!, no? Vamos, nos tratan como cerdos. O no saben que los puercos son los de abajo? Y cmo se van a poner los obreros cuando oigan estas cosas. Pues no tenan poco hinchada ya la cabeza. A la hora de la verdad de lo que se trata es de llamar la atencin; saben que hablando de estas cosas su sermn se comenta y a un curita joven tiene que apetecerle que se hable de l. Pero me gustara que oyera a este tontito su seor ~9~

obispo. Lo que debamos hacer era ir a protestar de estas cosas. Veran cmo cambiaban. No hay derecho a que te traten as, encima de que somos los nicos que venimos a las iglesias." La voz del cura se detuvo unos momentos. Cambi de tono y aadi: Son palabras tomadas de la epstola del Apstol Santiago, captulo V, versculos uno al seis. Y aquel seor pens: "Anda, pero si era de la Escritura." La jovencita pens: "uy, si era de una epstola." El propietario del pueblo se dijo: "Toma, si era del Evangelio." El intelectual se admir: "Pues nunca haba odo yo eso." La seora pens asustada: "Ah, era de la Biblia." Y los cinco a la vez, chapuzaron sus pensamientos en la nada... (Jos Luis Martn Descalzo) Reflexin: La Palabra predicada puede ser ignorada, criticada, aplicada a otros o acogida con corazn generoso... Pero siempre ser incmoda porque siempre va contracorriente... Eres de las personas que miran a la Iglesia con prejuicios?... ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Escuchas la palabra slo si el predicador es el idneo? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Qu te pide Jess y su iglesia? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita Bblica: T en cambio, qudate con lo que has aprendido y de lo que ests seguro, sabiendo de quines lo recibiste. Adems, desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras. Ellas te darn la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en cristo Jess. Toda escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien. 2Tim. 3,14-16 Predica ala palabra, insiste a tiempo y a destiempo, rebatiendo, amenazando o aconsejando, siempre con paciencia y dejando una doctrina. 2Tim. 4,2 Oracin: Es verdad, Seor, que tu Palabra da vida, Pero a veces tambin nos da dolores de cabeza... Cmo dejarnos penetrar por ella como tierra sedienta que acoge la lluvia y sobre todo, cmo dar el fruto que esperas a pesar de las malezas y de las piedras del camino... Mi vida quiere tu Palabra, tu semilla... y quiere dar vida... ~ 10 ~

I. Tipos de documentos Pontificios: El Sumo Pontfice utiliza los siguientes tipos de documentos: a) Cartas encclicas: documentos del papa, dirigidos a los Obispos, sobre un tema importante. El ttulo consigna las primeras palabras del texto, generalmente en latn. 1. Redemptor Hominis, Carta encclica sobre el Redentor del hombre, 4/03/1979. 2. Dives in misericordiae, Carta encclica sobre la Misericordia Divina, 30/11/1980. 3. Laborem Exercens, Carta encclica sobre el trabajo humano en el XC aniversario de la Rerum Novarum, 14/09/1981. 4. Slavorum Apostoli, Carta encclica sobre los apstoles de los eslavos, 2/06/1985. 5. Dominum et vivificantem, Carta encclica sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo, 18/05/1986. 6. Redemptoris Mater, Carta encclica sobre la Madre del Redentor, 25/04/1987. 7. Sollicitudo Rei Socialis, Carta encclica al cumplirse el XX aniversario de la Populorum progressio, 30/12/1987. 8. Redemptoris Missio, Carta encclica sobre la misin del Redentor, 7/12/01990. 9. Centessimus annus, Carta encclica conmemorando los cien aos de la Rerum Novarum, 1/05/1991. 10. Veritatis Splendor, Carta encclica acerca del esplendor de la verdad, 6/08/1993. 11. Evangelium vitae, Carta encclica sobre la defensa de la vida, 25/03/1995. 12. Ut unum sint, Carta encclica sobre el empeo ecumnico, 25/05/1995. 13. Fides et ratio, Carta encclica sobre las relaciones entre fe y razn, 14/09/1998. 14. Ecclesia de Eucharistia, Carta encclica sobre la eucarista en su relacin con la Iglesia, 17 de abril del 2003. 15. Deus caritas est de Benedicto XVI sobre el amor cristiano. 25 de diciembre del 2005. b) Epstolas encclicas: son poco frecuentes y se usan para dar instrucciones, por ejemplo, sobre un Ao Santo. c) Constitucin apostlica: por este medio, el papa ejerce su autoridad sobre temas administrativos. Por ejemplo, creacin de una nueva Dicesis. 1. Universi Dominici Gregis, sobre la vacante de la sede apostlica y la eleccin de romano pontfice, del 22/2/1996 2. Fidei Depositum para la publicacin de Catecismo de la Iglesia Catlica redactado despus del Concilio Ecumnico Vaticano II, del 11/10/1992 3. Ex Corde Ecclesiae, sobre las universidades catlicas, del 15/8/1990 4. Pastor Bonus, sobre la curia romana, del 28/6/1988 d) Exhortacin apostlica: se utiliza normalmente despus de un Snodo de Obispos. Ejemplo: Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en nuestro tiempo, l6-l0-l979. 1. Ecclesia in America, Sobre el encuentro con Jesucristo vivo,camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica, del 22/1/1999 2. Vita Consecrata, sobre la vida consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo, del 25/3/1996 3. Pastores Dabo Vobis, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual, del 25/3/1992 4. Redemptoris Custos (15 de agosto de 1989) 5. Verbum Domini de Benedicto XVI sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. (30 de setiembvre del 2010). 6. Spe Salvi, de Benedicto XVI sobre la esperanza cristiana. 2007. 7. Christifideles Laici, sobre la vocacin y la misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, del 30/12/1988 8. Reconciliatio et Paenitentia, sobre la reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia hoy, del 2/12/1984
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16. Caritas in Veritate, de BENEDICTO XVI. sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad. 2009.

9. Familiaris Consortio, sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual, del 10. Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en nuestro tiempo, del 16/10/1979

22/11/1981

e) Carta apostlica: dirigida a un grupo de personas: A las familias, a las Mujeres. 1. Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la celebracin del sacramento de la Penitencia del 2/5/2002 2. Novo Millennio Ineunte, al concluir el gran jubileo del ao 2000, del 6/1/2001 3. Inter Munera Academiarum, 28/1/1999 4. Dies Domini, sobre la santificacin del domingo, del 31/5/1998 5. Divini Amoris Scientia, Santa Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz es declarada Doctora de la Iglesia universal, del 19/10/1997 6. Orientale Lumen, 2/5/1995 7. Tertio Millennio Adveniente, como preparacin de jubileo del ao 2000, del 10/11/1994 8. Ordinatio Sacerdotalis, sobre la ordencin sacerdotal reservada slo a los hombres, del 22/5/1994 9. Mulieris Dignitatem, sobre la dignidad y la vocacin de la mujer con ocasin del ao mariano, del 15/8/1988 10. Dilecti Amici, a los jvenes y a las jvenes del mundo con ocasin del ao internacional de la juventud, del 31/3/1985 11. Salvifici Doloris, sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, del 11/2/1984 f) Bula: utilizada para asuntos judiciales; ej.: Unigenitus, que conden la tesis jansenista sobre la gracia irresistible (l7l3). g) Motu proprio: documento en que se expresa el Papa por s mismo. Ej.: la proclamacin de Sto. Toms Moro como Patrono de los Polticos y Gobernantes (3l-l02000). 1. Carta Apostlica en forma de Motu Proprio Misericordia Dei (2 de mayo de 2002) 2. Proclamacin de santo Toms Moro como Patrono de los Gobernantes y de los Polticos (31 de octubre de 2000) 3. Proclamacin de las Copatronas de Europa (1 de octubre de 1999) 4. Apostolos Suos, sobre la naturaleza teolgica y jurdica de las conferencias de obispos, del 21/51998 5. Ad Tuendam Fidem,con la cual se introducen algunas normas en el Cdigo de Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, del 18/5/1998 6. Stella Maris, sobre el apostolado martimo, del 31/1/1997 7. Inde a Pontificatus, el Consejo Pontificio para la Cultura y el Consejo Pontificio para el Dilogo con los No Creyentes se unen en un solo Consejo, del 25/3/1993. 8. Ecclesia Dei, sobre la Fraternidad Sacerdotal de San Po X, del 2/7/1988.
ACTIVIDADES: Resolver el cuestionario. 1. Qu son las cartas encclicas? Poner tres ejemplos. 2. Qu es una constitucin apostlica? Poner dos ejemplos. 3. Qu es una exhortacin apostlica? Poner tres ejemplos. 4. Qu es una carta apostlica? Poner tres ejemplos. 5. Qu es Motu proprio? Poner tres ejemplos. 6. Dibuje al Papa actual y un documento pontificio.

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EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Motivacin: Con qu anteojos lo miras? (Parbola N 7). Un da, un sabio se propuso aprender y descubrir en la experiencia de los hombres cul era el ms profundo sentido de la vida. Pens que era importante tomar un camino al acaso y decidi ir preguntando a cuantos encontrara, qu pensaban de la vida. Se encontr, apenas iniciado su camino, con un violinista que llevaba su violn bajo el brazo. l respondi: "La vida es una meloda que empieza en el vientre de mi madre, se prolonga en el tiempo y en el mundo, pasa por fin por el vientre de la tierra y se hace una sinfona en la eternidad." Un estibador que pasaba apresurado, cargando un enorme bal le contest: "La vida es ese peso enorme que todos cargamos de la cuna a la tumba. Detuvo el sabio a un deportista y tambin le pregunt qu es la vida? El muchacho le respondi: "La vida es ese correr sin fin, hasta una meta que no conoces y que est fuera del mundo. Un trapecista que pasaba en el desfile de un circo le contest: "Es saltar de la cuerda al trapecio, del trapecio a la cuerda, cada vez ms alto, hasta volar al trapecio de lo infinito". Y aadi: "Es dejar que los hombres nos miren en lo alto mientras olvidan su preocupacin. El payaso le dijo: "Es hacer que los rostros sonran y aprendan a gozar la sonrisa del otro, hasta que encuentren la sonrisa de Dios." Un hombre que sala de una cantina le respondi: "La vida es la vida y hay que gozarla!" Y se alej tarareando una cancin. "La vida es una esperanza que comienza en el regazo de una madre y termina en la eternidad", le dijo una joven madre que llevaba en sus brazos al hijo recin nacido. Un poeta le dijo: "Es el fuego del cielo ardiendo en una lmpara de arcilla hasta que vuelve a Dios". Un anciano le contest: "Es la sonrisa de Dios en el rostro de cada hombre de cada hombre que sabe dar su amor a los dems." "El lapso de tiempo en que construyes tu panal y lo llenas de amor, hasta que te marchas a buscar el nctar que no se acaba jams", le dijo un apicultor. Un joven padre de familia le dijo: "Es el crisol por el que pasamos con todo lo que somos, con todos los que amamos, hasta encontrarnos unidos en el gozo de un amor que no tiene fin". Siguieron las respuestas acumulndose en la mente y en el corazn del sabio: Es la antesala del cielo; es un don de Dios que pone en la existencia a un ser humano para mostrar a los hombres y mujeres su amor; es el momento presente en que
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puedo darme a los dems, manifestarme a los dems y mostrarles mi amor; es entrega en el amor cada momento presente que nos desprende del pasado y pone el futuro en las manos de Dios; es el instante presente que Dios me sostiene en su mano; es un poco de Dios en la debilidad del hombre; es un s permanente a la invitacin de Dios para darme a los dems en el amor. El sabio se detuvo frente a un templo y ley en el prtico una inscripcin: "Yo soy el camino, la verdad y la vida", y entonces pens: "La vida, la verdadera vida es Dios" Reflexin: Qu es la vida para ti? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ Cmo la vives y la haces vivir a los dems? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Cita Bblica: Yo he venido para darles vida y vida en abundancia Jn. 10,10 Oracin: La vida es una oportunidad, aprovchala, La vida es belleza, admrala. La vida es sabidura, saborala. La vida es un sueo, hazlo realidad. La vida es riqueza, consrvala. La vida es amor, gzala. La vida es un misterio, desvlalo. La vida es promesa, cmplela. La vida es felicidad, mercela. La vida es la vida, defindela. La vida es un camino, recrrelo. La vida es un regalo, agradcelo. La vida es gratis, dala gratis. (Madre Teresa de Calcuta)

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El catecismo de la Iglesia Catlica: 1. "PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de JESUS. 2. Finalidad del Catecismo: Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Este catecismo est destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Les es ofrecido como instrumento en la realizacin de su tarea de ensear al Pueblo de Dios. A travs de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Ser tambin de til lectura para todos los dems fieles cristianos. 3. Estructura del Catecismo: El plan de este catecismo se inspira en la gran tradicin de los catecismos los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesin de la fe bautismal (el Smbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oracin del creyente (el Padre Nuestro). 4. Primera parte: la profesin de la fe Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste la Revelacin por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Dios (Seccin primera). El Smbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccin segunda). 5. Segunda parte: Los sacramentos de la fe La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones
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sagradas de la liturgia de la Iglesia (Seccin primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccin segunda). 6. Tercera parte: La vida de fe La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Seccin primera); mediante un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccin segunda). 7. Cuarta parte: La oracin en la vida de la fe La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en la vida de los creyentes (Seccin primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor (Seccin segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos. Canto: Tomado de la mano. Tomado de la mano con Jess yo voy, le sigo como oveja que encontr al Pastor Tomado de la mano con Jess yo voy a donde El va (2) Si Jess me dice amigo, deja todo y ven conmigo, donde todo es ms hermoso y ms feliz. Si Jess me dice amigo, deja todo y ven conmigo, yo mi mano pondr a la tuya e ir con l. Yo te llevar amigo, a un lugar conmigo, donde el Sol y las estrellas aun brillan ms. Yo te llevar amigo a un lugar conmigo, donde todo es ms hermoso y ms feliz. ACTIVIDADES: Resaltar y Resolver las preguntas. 1. Qu quiere Dios nuestro salvador? 2. Qu fin tiene el catecismo? 3. Cules son los cuatro pilares del Catecismo? 4. Qu expone la primera seccin de la profesin de fe del catecismo? 5. Qu expone la segunda seccin de la profesin de fe del catecismo? 6. Qu expone la primera seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 7. Qu expone la segunda seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 8. Qu expone la primera seccin de la vida de fe del catecismo? 9. Qu expone la segunda seccin de la vida de fe del catecismo? 10. Qu expone la primera seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 11. Qu expone la segunda seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 12. Dibuje algo relacionado al tema.

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ASPECTOS BSICOS DEL CONCILIO VATICANO II: TAREA DE LOS LAICOS Motivacin: La caa de bamb (parbola N 60). Haba un precioso jardn que, nada ms verlo, haca soar. Estaba all, junto a la casa del Seor. La puerta, siempre abierta, era invitacin silenciosa para todo aquel que deseara encontrar un momento de paz y de sosiego. El mismo Seor acuda todas las tardes a pasear por su jardn. Siempre se fijaba, era inevitable, en un caaveral en el que destacaba una preciosa caa de bamb plantada, con sus hermanas, en el centro de un rico conjunto de flores y plantas. Ella y sus compaeras ofrecan, en grupo, un espectculo peculiar: daban sombra, eran la imagen de la fortaleza y de la grandiosidad de la creacin. Ciertamente, entre todas las caas hermanas, ella la hermosa caa, llamaba la atencin por su esbeltez, altura y elegancia. Toda la gente pensaba que era la preferida del Seor. Le encantaba verla as: ms alta, robusta y bella que las dems plantas. Era la ms fuerte y recia ante los vientos invernales, e imperturbable ante los calores del verano. Pronto se dio cuenta de que, ella, la ms destacada caa de bamb, era "especial" para el Seor. Un da se acerc el Seor al jardn y, como siempre, fue a contemplar el hermoso conjunto que formaban las caas hermanas. Con mucho amor, serenidad y firmeza le dijo a la ms esbelta: "Mi querida caa de bamb, te necesito". Ella no entenda que el Seor se hubiera dignado a dirigirse personalmente a ella. Tampoco comprenda por qu el Seor le haba concedido el privilegio de decirle: "Te necesito ". Vea claramente que el Seor le hablaba con un amor especial. Por ello no le cost nada responder: "Estoy en tu jardn, Seor, soy toda tuya..., cuenta conmigo para lo que quieras ". El Seor escuchaba atentamente la respuesta disponible de la vigorosa caa de bamb. No esperaba otra cosa de su planta predilecta. Pero no quera precipitarse en su propuesta, no quera herirla, ni lastimarla. Deseaba proponerle su proyecto de amor, de tal manera, que ella lo pudiera aceptar con la misma ternura que l pona en sus palabras. Lentamente, como si comunicara un misterio prosigui: "Es que, mi querida caa de bamb, para contar contigo tengo que arrancarte". "Arrancarme? Hablas en serio? Por qu me hiciste entonces la planta ms bella de tu jardn? Por qu me hiciste crecer junto a unas caas hermanas?. Por favor, Seor, cualquier cosa menos esto ". El Seor, poniendo ms ternura an en sus palabras, con la serenidad que slo viene del amor, no retir la propuesta: "Mi querida caa de bamb, si no te arranco no me servirs". Quedaron un largo rato los dos en silencio. Pareca que no saban qu decir. Hasta el viento detuvo su mpetu respetando el misterio. Los pajarillos del jardn olvidaron su vuelo y su canto. Lentamente..., muy lentamente..., la caa de bamb inclin sus preciosas ramas y hojas, y dijo con voz muy queda: "Seor, si no puedes servirte de m sin arrancarme, arrncame ". "Mi querida caa de bamb aadi el Seor, an no te lo he dicho todo. Es necesario que te corte las hojas y las ramas". "Seor, no me hagas eso. Qu har yo entonces en el jardn? Ser un ser ridculo ". Y otra vez le dijo el Seor: "Si no te corto las hojas y las ramas no me servirs". ~ 17 ~

Entonces el sol, estremecido, se ocult. Los pjaros huyeron del jardn pues teman el desenlace. Temblando..., temblando..., la caa de bamb decidida y abandonada slo pudo decir estas palabras: "Pues..., crtamelas ". Continu el Seor: "Mi querida caa de bamb, todava me queda algo que me cuesta mucho pedirte: tendr que partirte en dos y extraerte toda la savia. Sin eso no me servirs". La caa de bamb ya no pudo articular palabra. Silenciosa y amorosamente abandonada, se ech en tierra, ofrecindose totalmente a su Seor. As el Seor del jardn arranc la caa de bamb, le cort las hojas y las ramas, la parti en dos y le extrajo la savia. Despus la llev junto a una fuente de agua fresca y cristalina, muy cercana a sus campos. Las plantas de aquellas tierras del Seor haca tiempo se moran de sed, estando tan cerca del agua. Un pequeo roquedal impeda que el agua llegara a los campos. Con mucho cario el Seor at una punta de la caa de bamb a la fuente, y la otra la coloc en el campo. El agua que manaba de la fuente comenz, poco a poco, a desplazarse hacia las tierras cercanas, tambin propiedad del Seor, a travs de la caa de bamb. El campo comenz a humedecerse y reverdecer. Cuando lleg la primavera el Seor sembr arroz. Fueron pasando los das hasta que la semilla creci, y lleg el tiempo de la cosecha. Y fue tan abundante que, con ella el Seor pudo alimentar a su pueblo. Cuando la caa de bamb era alta y esbelta, la ms bella de sus hermanas, viva y creca slo para s misma..., hasta se autocomplaca en su elegancia y esbeltez. Ahora, humilde y echada en el duro suelo del roquedal, se haba convertido en prolongacin de la fuente de vida que el Seor utilizaba para alimentar su casa y hacer fecundo su Reino. Reflexin: Alguna vez has sentido que Dios te llama para algo? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Qu ests dispuesto a hacer por el Seor? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y el que quiere a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mi'. El que encuentre su vida, la perder, y el que pierda su vida por m, la encontra r.Mt.10,3739 Oracin: Seor, mi vocacin Seor, la vocacin, no es una ilusin o fantasa, no es algo que yo me invento; me desafa y compromete es parte de los dones para llevarla siempre que T me pusiste dentro. en el camino de la vida. Seor, para algo grande o pequeo Seor, T me has llamado, T me has creado. para vender lo que tengo Multiplica lo que me diste y darlo a mis hermanos. en un servicio desinteresado. Haz que sea el alimento (P. Hernn Prez ,ssp) que todos estn esperando. ~ 18 ~

l. El Concilio Vaticano ll: 1. Si de todo concilio Ecumnico puede afirmarse que ha sido una respuesta de la iglesia a las urgencias de la humanidad de su tiempo, con mayor razn an hay que decirlo del Vaticano ll aunque el autor de est Concilio, Juan XXlll, afirmara ms de una voz que "de improviso brot en su corazn y en sus labios la simple palabra Concil'lo Ecurnnico" y carismatico, sin embargo, qnalizado el niniOo v puests de'presnte las innumerables uestiones que se olantearon dn sus etapds ante preparatorias 1959-60 y preparalorlas 1960-62 asi como en el transcrso mismo de sus deliberaciones, el Vaticano ll os en realidad de verdad la caia de rpqonancia de los y,a'iff ,l.ti.fi lJ31i,tl?,fl ,?Jsioxilm,,3,t,ir8''3?Jq5ff fli.t'n-r"*{ffi F,i:|..9fii'!i.%n',",1,1,18,''l'l'.i.1'?.%l',lifJT.otii:q'u?811i,,, TiJfl['ii.qi1,l indisoensable que, eh un uroente esfuezo de vision nttica, el Vatlcano.ll asumlera como obietivo todas ls ihquietudede la humanidad actual, que son inquletudes de.la lglesla. [si 'ia nturlezi"niiLm t via e la lsleii con su multifornies jmplicacionel intet.nas y extrnas, la manera de lu2gar V actuqr del cristiano actual frente a las luentes de u le: las iibl-faetd Oe una'lioi quizas enviecida que pdia remozamiento en todos sus im'o:'TJ'inuremSieJivndildel hnie ac'tal ue tienon su.ecg.el lq vida de.la iibll faceta de una'litrdid quizs ehveiecida que pdia remozamiento en todos sus im'o:'TJ'inuremSieJ ivndil del hnie ac'tal ue tienon su .ecg. el lq vida de la itiEi"rilen'ii'bil ti0o='umna,-sriir-bajo, coiunidad, solidaridad, ateismo, etc; iliersos estamntos de la lqlesia, tales como su'jerarquia, sus sacerdotes, sus religiosos, sus laicos: las nuevas exigenias de la actividad proselltista 0e la lgEslar las relaclones necesarias con los no-catltcos en un ecumenismo creqente, @n los no-crlstlan_os y aun con iolu no admiten a Dios; en fin los derechos humano, eran motivaciones suficentes para pondi deliberai la lglesa entera, Y asifue como cada uno do esto problemas cuao en un ingnifico documento nciliar 2. ElVaticano Ilv los dogmas. Un Concilio Pastoral: --"iriaudlerrie-u'&liis carciiislioas ms notorias de los'Il'oncilios 5'Hffi ?fr sw.l.i[['i,,"tffi lfi:lryt1q*{ptl:3},1q^ffi;,,'g* iz desda n principio Dor presenlar al hombre {e hoy una.faT nuevf renc ioli:silo oislion'JuilxXtft v palo VIv asifue ldrealidad 9n las deliberaciones y decisiones cOnbiliares De esta manera, auhque -del Golcllio. Vatlcano ,ll emanaron iiitblneJ'Aijmatca ian-structura's como la "fumen Gentium" sobre la lglesia y la Df V'erbum' sore la revelacin, in embargo toda s. documentacion, incluidas sus itivenlrrriiis iXicas, ltvalirplicita iplicitamenlih impronta pasloral. Es ste un iiiioi sin ofoe las carcteristicas del murido mod#, neldpqntg'critico y,reacio.a los dictmenes dri'qmticos. Por eso elVaticano ll no tene niouna deilnlclon dogmatlca y nlngun canon anatemtizador. --"-" -fl Vtico ll-es tambin renovado, ms hien que reformador. Son dos trminos muy distintos ElConcilio deTrentofue gsenciafmente reformadory Por,eso sePcupo hnto de las tiiiJrai cid;- ara reLrdas en l terico y en [q prctico. En el Vaticano ll cotirrneo oe u qeneiiii-que tamuin tiene crno caracteristica el "anti reform.ismo", orefiere el pertecrionam-tento a base de una revisin total de las basos, para mejorar mas.que iestzurar, e pioouso dar esa "nueva faz" a la lglesia que la haga mas atractiva a l0 hombres ~ 19 ~

b;dv. pi5io"reoimlti'iCa, que irql es'el docurento que ms veces repite.el trminb "reforma" sin embaroo- ene uh prfundo sentldo de renovacon, lnshuraclon, liiConmrento. por eso l rden de renocin en su espiritu y eshuctura.s impartida a los 'ndttuis rtiqis: por eso tambin la orden de elaborr un nuevo Cdigo de Derecho Citni m ilqic! v pstix[que juridim; por eso, en frn, el cambio de etructuras en la misma curia romana*qqe-a ms de qno- pqede pioq.uc_ nqstalgia por nacer desap?recer cgsas li'irolias'iilueian duerio-'ietrirmdiis". Pot todo-esto el Vaticano [l ha sealado r mdiingn ti Concilio ta v{tiUd de la lgiesia y su deseo de encarnarse cada vez ms en l homuroe cda tiempo.' 3. Documentos del Vaticano ll: El Concilio Vaticano ll elaboro y prornulo tres clases de documentos: 1. Constituciones: Son stas uno's'docunientos sistemticos que exoonen de manera orqnica la docfina de la lolesia sobre determinado tema. El Vaticano ll nromulo cuatro Cdnstituciones, dos de ella loomticas, es a saber: la "Lumen Gentium" sobre la lqlesia v la "Dei Verbum" sobre la revelain divina. Una de carcter doomtico disciolinar. ue es la "sacrosanctum Concilium" sobre la Saqrada Liturqia, en la ou hav parte torica'v'oarte de ordenanza. Y una cuarta, de carcter ntamente psforal ouils el dobumento ms'nbvedoso del Concilio: la Constitucin "Gaudium et Spes" sbre la lglbsia en el mundo actual. 2. Decretos: Son documentos menos oronicos que las Constituciones, que tienen como finalidad motivar y ordenar s 6sportamidnto de ld lolesia en determinada'rea Por eso el Decreto tambin iiene su parte dotrinal, aunque no tn sistemtica como la Constitucin. El ConcilioVaticano ll eiaborb nueve decretos. a: Christus Dominus, sobreel oficio oastoral de los obispos, Presbiterorum Ordinis, sobre'el ministerio v vida de los sacerdotes,Ootatam totius, sobre la formacin sacerdotal; Perfectae cantatis, obre la renovacin adecuad de la vida religiosa; Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos; Orientalium Ecclesiarum, sobie las lglesias 0rientales; catlicas; Ad Gentes, sobre la actividad rnisionera de la lglqsia. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo; y finalmente lnter mirifica, sobre los medtos 0e comuntcadon socral. 3. Declaraciones: Constituven la tercera slsqoria de documentos. Como su nombre lo indica. son afirmaciones en las oue el concilio ein nombre de toda la lolesia Catlica toma posicin frente a determinados problemas de la vida actual y reomienda la ctitud borrespondiente a los catolicos. Son tres las Declaraciones d'el Vaticano ll: Dionitaes humariae, sobre la libertad Reliqiosa; Gravissimum educationis, sobre la educacin ciistiana de la juvenfud, y Nostra aetar, sobre las relaciones de la lglesia con las religiones no cnsilanas. Fuera de estos documentos, el Concilio al clausurarse envi un mensaie a la humanidad. p.articulamenle a los gobernantes, a los hombres de ciercia, a los artists, a las muieres, a los trabaiadores. a los pobres v a los ivenes. Est mensaie aunoue dotrinalmente tan.hermoso y de una redaccin ailmirable, o se cuenta entre los documentos oficiales del Concilio.

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LA MISIN DEL PAPA Y LOS OBISPOS

Motivacin: Oracin del profeta (parbola 98). Una vez lleg un profeta a una ciudad con el fin de convertir a sus habitantes. Al principio la gente le escuchaba cuando hablaba, pero poco a poco se fueron apartando, hasta que no hubo nadie que escuchara las palabras del profeta. Cierto da, un viajante le dijo al profeta: "Por qu sigues predicando? No ves que tu misin es imposible?" Y el profeta le respondi: "Al principio tena la esperanza de poder cambiarlos. Pero si ahora sigo gritando es nicamente para que no me cambien ellos a m". Jos Luis Martn Descalzo Reflexin: Te dejas derrumbar fcilmente por las incomprensiones? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Actas por los dems o por tus propias convicciones? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ Eres de las personas que siguen sus ideales hasta las ltimas consecuencias? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Cita bblica: Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado, qu dices de ti mismo? l contest: Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor. Jn.1,23 T me has seducido, Seor, y yo me dej seducir! Me has forzado y has prevalecido! Soy motivo de risa todo el da, todos se burlan de m. Cada vez que hablo, es para gritar, para clamar: Violencia, devastacin! Porque la palabra del Seor es para m oprobio y afrenta todo el da. Entonces dije: No lo voy a mencionar, ni hablar ms en su nombre. Pero haba en mi corazn como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos: me esforzaba por contenerlo, pero no poda. Jer. 20, 7-9

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Oracin: Te pido, Seor, porque no haya mala hierba en mi siembra y no se eche a perder la semilla. Porque cada uno d su fruto y podamos vivir con la aportacin de todos. Te pido mucho amor para vivir, aunque sa sea la vida ms sacrificada y tenga las lgrimas ms amargas, los sueos ms dificiles y el camino ms tormentoso. Porque la vida sin amor es fra, y una vida fra no vale nada. Te pido no ceder, no claudicar y no rendirme. Te pido, Seor, que todas las vertientes de mi ro sean de agua dulce; que las manos no se me cierren como un puo, sino como una caricia; que la felicidad no se me escabulla en hojarasca, sino se me ahonde en tronco. Ensame a perseverar en el camino de la vida todos los das. (Zenaida Bacard)

LA MISIN DEL PAPA Y LOS OBISPOS

I. PROEMIO: 1. Cristo Seor, Hijo de Dios vivo, que vino a salvar del pecado a su pueblo y a santificar a todos los hombres, como El fue enviado por el Padre, as tambin envi a sus Apstoles, a quienes santific, comunicndoles el Espritu Santo, para que tambin ellos glorificaran al Padre sobre la tierra y salvaran a los hombres "para la edificacin del Cuerpo de Cristo" (Ef., 4,12), que es la Iglesia. 2. En esta Iglesia de Cristo, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, a quien confi Cristo el apacentar sus ovejas y sus corderos, goza por institucin divina de potestad suprema, plena, inmediata y universal para el cuidado de las almas. El, por tanto, habiendo sido enviado como pastor de todos los fieles a procurar el bien comn de la Iglesia universal y el de todas las iglesias particulares, tiene la supremaca de la potestad ordinaria sobre todas las Iglesias. Pero tambin los Obispos, por su parte, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas, y juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, son enviados a actualizar perennemente la obra de Cristo, Pastor eterno. 3. Los Obispos, partcipes de la preocupacin de todas las Iglesias, desarrollan, en unin y bajo la autoridad del Sumo Pontfice, este su deber, recibido por la consagracin episcopal, en lo que se refiere al magisterio y al rgimen pastoral, todos unidos en colegio o corporacin con respecto a la Iglesia universal de Dios. II. LOS OBISPOS CON RELACIN A TODA LA IGLESIA Ejercicio de la potestad del Colegio de los Obispos ~ 22 ~

4. Los Obispos, por el hecho de su consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio, quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal. "Mas el orden de los Obispos, que sucede al Colegio de los Apstoles en el magisterio y rgimen pastoral, y en el cual se contina el cuerpo apostlico, juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin El, es tambin sujeto de suprema y plena potestad en toda la Iglesia, potestad que ciertamente no pueden ejercer sin el consentimiento del Romano Pontfice". Snodo o Consejo de los Obispos 5. Los Obispos elegidos de entre las diversas regiones del mundo, en la forma y disposicin que el Romano Pontfice ha establecido o tengan a bien establecer en lo sucesivo, prestan al Supremo Pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz constituyendo un consejo que se designa con el nombre de snodo episcopal, el cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta, al mismo tiempo, que todos los Obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia. Los Obispos, partcipes de la solicitud para todas las Iglesias 6. Los Obispos, como legtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Episcopal, reconzcanse siempre unidos entre s y muestren que son solcitos por todas las Iglesias; porque por institucin de Dios y exigencias del ministerio apostlico, cada uno debe ser fiador de la Iglesia juntamente con los dems Obispos. Los Obispos en sus Dicesis 8. Los Obispos, como sucesores de los Apstoles, tienen por s, en las dicesis que se les ha confiado, toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su oficio pastoral, salvo en todo la potestad que, en virtud de su cargo, tiene el Romano Pontfice de reservarse a s o a otra autoridad las causas. Dicasterios de la Curia Romana 9. En el ejercicio supremo, pleno e inmediato de su poder sobre toda la Iglesia, el Romano Pontfice se sirve de los dicasterios de la Curia Romana, que, en consecuencia, realizan su labor en su nombre y bajo su autoridad, para bien de las Iglesias y servicio de los sagrados pastores. III. LOS OBISPOS CON RELACIN A LAS IGLESIAS PARTICULARES O DICESIS I. Los Obispos diocesanos Nocin de dicesis y oficio de los Obispos en ella 11. La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Los Obispos deben dedicarse a su labor apostlica como testigos de Cristo delante de los hombres, interesndose no slo por los que ya siguen al Prncipe de los Pastores, sino consagrndose totalmente a los que de alguna manera perdieron el camino de la verdad o desconocen el Evangelio y la misericordia salvadora de Cristo, para que todos caminen "en toda bondad, justicia y verdad" (Ef., 5,9). Deber que tienen los Obispos de ensear 12. En el ejercicio de su ministerio de ensear, anuncien a los hombres el Evangelio de Cristo, deber que sobresale entre los principales de los Obispos, llamndolos a la fe con la fortaleza del Espritu o confirmndolos en la fe viva. Propnganles el misterio ntegro de Cristo, es decir, aquellas verdades cuyo desconocimiento es ignorancia de Cristo, e igualmente el camino que se ha revelado para la glorificacin de Dios y por ello mismo para la consecucin de la felicidad eterna. Mtodos de ensear la doctrina cristiana 13. Expliquen la doctrina cristiana con mtodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir, que respondan a las dificultades y problemas que ms preocupan y angustian a los hombres; defiendan tambin esta doctrina enseando a los fieles a defenderla y propagarla. Demuestren en su enseanza la materna solicitud de la Iglesia para con todos los hombres, sean fieles o infieles, teniendo un cuidado especial de los pobres y de los dbiles, a los que el Seor les envi a evangelizar. Instruccin catequtica 14. Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Deber de santificar que tienen los Obispos ~ 23 ~

15. En el ejercicio de su deber de santificar, recuerden los Obispos que han sido tomados de entre los hombres, constituidos para los hombres en las cosas que se refieren a dios para ofrecer los dones y sacrificios por los pecados. Los Obispos, por consiguiente, son los principales dispensadores de los misterios de Dios, los moderadores, promotores y guardianes de toda la vida litrgica en la Iglesia que se les ha confiado. Deber que tienen los Obispos de regir y apacentar 16. En el ejercicio de su ministerio de padre y pastor, comprtense los Obispos en medio de los suyos como los que sirven, pastores buenos que conocen a sus ovejas y son conocidos por ellas, verdaderos padres, que se distinguen por el espritu de amor y preocupacin para con todos, y a cuya autoridad, confiada por Dios, todos se someten gustosamente. Congreguen y formen a toda la familia de su grey, de modo que todos, conscientes de sus deberes, vivan y obren en unin de caridad. Formas especiales de apostolado 17. Estimulen las varias formas de apostolado en toda la dicesis, o en algunas regiones especiales de ella, la coordinacin y la ntima unin del apostolado en toda su amplitud, bajo la direccin del Obispo, para que todos los proyectos e instituciones catequticas, misionales, caritativas, sociales, familiares, escolares y cualquiera otra que se ordene a un fin pastoral vayan de acuerdo, con lo que, al mismo tiempo, resalte ms la unidad de la dicesis. Preocupacin especial por ciertos grupos de fieles 18. Tengan una preocupacin especial por los fieles que, por su condicin de vida, no pueden disfrutar convenientemente del cuidado pastoral ordinario de los prrocos o carecen totalmente de l, como son muchsimos emigrantes, desterrados y prfugos, marineros y aviadores, nmadas, etc. Promuevan mtodos pastorales convenientes para ayudar la vida espiritual de los que temporalmente se trasladan a otras tierras para pasar las vacaciones. (Decreto Christus Dominus sobre el ministerio pastoral de los Obispos N 1-18). ACTIVIDADES Resolver el cuestionario. 1. Para qu Cristo envi a los apstoles? 2. Quines ocupan el lugar de los apstoles? 3. Por qu los Obispos quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal? 4. Quines conforman el snodo episcopal? 5. Por qu cada Obispo debe ser fiador de la Iglesia? 6. Qu tienen por si los Obispos en las dicesis? 7. Qu hacen los dicasterios? 8. Qu es la dicesis? 9. Qu deben ensear los Obispos? 10. Cmo deben explicar la doctrina los Obispos? 11. En la instruccin catequtica qu deben vigilar los Obispos? 12. De qu son dispensadores los Obispos? 13. Qu debe hacer el Obispo con las familias y para qu? 14. Qu deben hacer los Obispos para que los proyectos resalten la unidad de la dicesis? 15. Por quines deben preocuparse ms los Obispos? 16. Dibuje algo relacionado al tema.

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ASPECTOS BSICOS SOBRE EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Motivacin: El portal de oro Parbola N 39. En una ciudad nacieron dos hombres, el mismo da, a la misma hora en el mismo lugar. Sus vidas se desarrollaron y cada uno vivi muchas experiencias diferentes. Al final de sus vidas ambos murieron el mismo da, a la misma hora, en el mismo lugar. De acuerdo a la leyenda se dice que al morir tenemos que pasar por un gran portal de oro puro, donde all un guardin, nos hace ciertas preguntas para permitirnos pasar. El primer hombre lleg y el guardin le pregunta: Qu fue de tu vida? El responde: "Conoc muchos lugares, tuve muchos amigos, hice negocios que produjeron grandes riquezas, mi familia tuvo lo mejor y trabaje duro". El guardin le pregunta: "Qu traes contigo?" l responde: "Todo ha quedado all, no traigo nada". Ante esto, el guardin responde: "Lo siento, no puedes pasar debido a que no traes nada contigo". Al escuchar estas palabras el hombre, llorando y con gran pena en su corazn, se sienta a un lado a sufrir el dolor de no poder entrar. El segundo hombre lleg y el guardin le pregunta: "Qu fue de tu vida?". l responde: "Desde el momento en que nac, fui un caminante, no tuve riquezas, slo busqu el amor en los corazones de todos los hombres, mi familia me abandon y en realidad nunca tuve nada." El guardin le pregunta: "Encontraste lo que buscabas?". l le responde: "S, ha sido mi nico alimento desde que lo encontr". El guardin responde: "Muy bien, puedes pasar". Pero ante esta respuesta, el hombre dice: "El Amor que he encontrado es tan grande que lo quiero compartir con este hombre sentado al lado del portal, sufriendo por su fortuna". Dice la leyenda que su amor era tan grande que fue suficiente para que ambos pasaran por el portal. (Historia Suf) Reflexin: Muchas veces hemos escuchado las reflexiones sobre la comunin de los santos, sin embargo, pocas veces tomamos conciencia de ello. La humanidad, entrelazada en una gran hermandad... donde no importa mi credo, mi condicin, mi opcin poltica, donde todos me importan porque Dios a todos ama.
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Es as nuestro amor? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Cita bblica: Con este ejemplo les he enseado claramente que deben trabajar duro para ayudar a los dbiles. Recuerden las palabras del Seor Jess: Hay mayor felicidad en dar que en recibir. Hech.20,35 Oracin: Seor, esta noche se me hace difcil pedirte por todos, por los buenos es fcil pedir Verdad? Pero por los otros... cundo pido? Hoy quiero ofrecer mis dificultades por aquellos que no saben que T los amas, por aquellos que ni siquiera saben lo infelices que son al no tenerte.. por ellos quiero pedirte hoy. CNTICO: . ALMA MISIONERA: Seor, toma mi vida nueva, antes de que la espera, desgaste aos en m. Estoy dispuesto a lo que quieras, no importa lo que sea, tu llmame a servir. Llvame donde los hombres necesiten tus palabras, necesiten las ganas de vivir; Donde falte la esperanza; donde falte la alegra, simplemente por no saber de ti. Te doy mi corazn sincero, para gritar sin miedo tus grandezas, Seor. Estoy dispuesto a lo que quieras no importa lo que sea, tu llmame a servir. Y as en marcha ir cantando, por calles predicando, lo bello que es tu amor. Seor tengo alma Misionera condceme a la tierra que tenga sed de ti. Aspectos bsicos sobre el libro de los Hechos de los Apstoles: 1. Por qu se llama: Hechos de los Apstoles? porque narra los hechos y la prctica de las primeras comunidades despus de la despedida de Jess.
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2. Quin lo escribi y cundo? es la segunda parte de una obra literaria que engloba el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Ambos se atribuyen a la comunidad representada por Lucas De este modo, el libro de los Hechos es la continuacin natural de las narraciones contenidas en el Evangelio de Lucas. El autor es annimo, a pesar de que se presenta de un modo tan personal con el propsito y mtodo de escribir a Tefilo. La fecha de composicin de los Hechos de los Apstoles es alrededor de los aos 80-85 d.C. Debe haber sido escrito en algn lugar de Asia o Grecia. 3. Qu relacin tiene con. el evangelio de Lucas? Lo que une a estos dos libros es la Resurreccin de Jess. Para las comunidades, lo que daba fuerza en el camino era esta afirmacin radical: "Jess resucit!" (Hch 1,3-4). 4. Para qu se escribi? quieren mostrar que Jess contina actuando por medio del Espritu. El Espritu Santo es el mismo Espritu de Jess Resucitado. Tambin se escribi para recordarnos la labor misionera de algunos Apstoles, sobre todo, de Pedro y Pablo, que de la mano del Espritu anuncian la buena nueva de Jess desde Jerusaln hasta Roma. 5. Qu relata este libro? El libro parece ser unos relatos histricos de las actividades de los hombres y de las mujeres empeados en propagar la Palabra de Jess. En verdad, se trata de una lectura teolgica de la historia de las primeras comunidades. Esta historia teolgica engloba los primeros 30 aos de la vida de las comunidades. Se extiende desde la desaparicin de Jess hasta la llegada de Pablo a Roma. 6. Qu problemas tenan las comunidades? Estamos entre los aos 80 a 90 dC. Todos los grandes lderes de la era apostlica ya haban muerto. El Imperio comenzaba a perseguir a las comunidades. Tambin enfrentaban crisis internas, surgidas por el crecimiento y. por la aparicin de nuevos lderes y por los paganos que estaban entrando en la comunidad. 7. Qu partes tiene este libro? A semejanza del Evangelio de Lucas, el libro de los Hechos se inicia con un Prlogo dedicado al mismo Tefilo (Hech 1,1-5). En este Prlogo encontramos los objetivos del libro: la misin de Jess que contina en el trabajo de sus seguidores y seguidoras. La Palabra de Dios, que impulsada por el Espritu Santo, se encuentra
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en un proceso de expansin que parte de Jerusaln en direccin hacia los confines del mundo. Se trata de una dinmica de expansin en crculos siempre ms amplios. La narracin del libro va mostrando que el proceso de expansin de la Palabra va en aumento. El libro se puede dividir con criterio geogrfico, segn donde se dan los hechos que narran; Jerusaln, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Roma y los confines del mundo. a) Introduccin. (1,1-2,6). b) Primera parte: testimonio en Jerusaln (2,1-8,3). -2,1-13: Pentecosts. -2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusaln. -3,1-5,42: los apstoles y la comunidad de Jerusaln dan testimonio de la resurreccin. -6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad juda. c) Segunda parte: Samaria y Palestina (8,4-12,25) -8,4-40: Felipe predica el anuncio fuera de Jerusaln, a samaritanos y proslitos, todo ello bajo la accin del Espritu. -9,1-31: conversin y vocacin de Pablo. -9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (eneas) y Yoppe (Tabita). -10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno de la comunidad cristiana. -11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioqua. -12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refirindose a la iglesia de Jerusaln, con la cual haba comenzado: d) Tercera parte: de Antioqua a Roma (confines de la tierra, 13,1-28,28). -13,1-15,35: primer viaje. Misin de Pablo y Bernab: Chipre (Pfos; procnsul Sergio Paulo). Galacia meridional (Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). -15,36-18,22: segundo viaje de misin (macedonia y Acaya): -18,23-20,4: tercer viaje de misin (feso): el alejandrino Apolo en feso y Corinto -20,5-21,14: ltimo viaje a Jerusaln (pasando por Filipos, Troade y Mileto. -20,15-28,28: testimonio de pablo misionero, hablando a los judos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocacin a la misin y al sufrimiento. e) el sumario final: (28,30-31). ACTIVIDADES. 1. Subraye las respuestas de las interrogantes. 2. Elabore el diagrama del por qu? Sobre el tema. 3. Dibuje algo relacionado el tema.
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Motivacin: Parbola de los camellos N 100. En las ciudades de los hombres hay fuentes que largan su chorro da y noche. Su misin no es la de abrevar a los hombres de la ciudad. Ms bien cumplen con la funcin de alegrar la vista con su juego de agua en movimiento, y los odos con su despreocupado murmullo en medio del bullicio. Fuentes que son visitadas por los turistas, hombres que llegan hasta ellas sin sed y con una mquina de fotografiar en bandolera. Abundancia de aguas intiles, derrochadas frente a hombres sin sed. Armona de movimientos y colores para entretener a hombres que necesitan gastar su tiempo, porque se han detenido en la vida al quedarse sin metas. Fuentes conocidas por todo el mundo. En la Plaza de San Pedro, compr una vez por noventa liras, diez tarjetas postales con diez fuentes distintas que haba visitado en una sola maana en que no saba qu hacer. En ninguna de ellas senta necesidad de beber. Pero en el pas de los nmades, las cosas son diferentes. En la tierra de hombres en movimiento, con metas difciles y lejanas, no hay fuentes, sino solamente pozos. Pozos del desierto, distantes y ocultos bajo la monotona de los arenales. Abrevadas en un pozo, hay caravanas que a veces tienen que caminar con urgencia largo tiempo antes de encontrar el ms prximo. Y a veces su presencia es tan irreconocible que no les queda ms remedio que fiarse del instinto afiebrado de sus camellos sedientos, que buscan rumbos olfateando el viento. Pero los camelleros saben tambin que cuando la sed se agranda, comienzan los espejismos. En los cerebros recalentados despiertan entonces las tarjetas postales de fuentes exuberantes y tentadoras que llevan a las dunas donde slo est la muerte. Pobre el turista que se adentre en el desierto con su cerebro equipado con postales de fuentes! Probablemente morir de sed auto engaado, a poco trecho del pozo que podra haberle devuelto a la vida pero que le permaneci oculto, simplemente porque su presencia no se manifestaba con los mismos signos que las fuentes para turistas con las que haba equipado su imaginacin. En ese momento los conductores de camellos deben aferrarse a dos convicciones: que los camellos con ms sed son los mejor equipados para encontrar el pozo, y que la misin de los conductores es hacer lo imposible por mantener unida la caravana sin permitir la desbandada de los camellos sedientos, ni el rezagarse de los camellos satisfechos. De lo contrario los camellos sedientos a lo mejor encontrarn el pozo, pero una vez abrevados se habrn quedado sin caravana, y por ello sin meta, encadenados a morir junto a ese pozo agotado bien pronto. Y los otros, la caravana sin sedientos, habrn perdido con ellos la nica posibilidad de dar con el pozo que les habra permitido continuar su marcha hacia la meta. La eliminacin de los inquietos es el suicidio de las comunidades. (Mamerto Menapace). Reflexin: Y t le das importancia a aquellos miembros del grupo que tienen ms inquietudes? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ Eres de los que no te conformas y siempre vives en bsqueda o eres de aquellos satisfechos que ya no van hacia adelante y que necesitan de otros lderes que abran nuevos caminos? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Cita bblica: Miren cuntas partes tiene nuestro cuerpo, y es uno, aunque las mismas partes no desempeen la misma funcin. As tambin nosotros formamos un solo cuerpo en Cristo. Dependemos unos de otros y tenemos capacidades diferentes segn el don que hemos recibido. Si eres profeta, transmite las luces que te son entregadas; si eres dicono, cumple tu misin; si eres maestro, ensea; si eres predicador, s capaz de animar a los dems; si te corresponde la asistencia, da con la mano abierta; si eres dirigente acta con dedicacin; si ayudas a los que sufren, mustrate sonriente. Rom. 12, 4-8 ~ 29 ~

VIVIMOS COMO DISCPULOS EN UNA COMUNIDAD DE DISCPULOS GUIADA POR EL ESPRITU SANTO (PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS).

Oracin: Gracias, Seor, por mi grupo. Gracias por los insatisfechos, por los que continuamente nos cuestionan, por los que abren brechas, por los que Inventan, por los que nos se conforman, por los que no pierden la ilusin de ser mejores. por ellos te pido hoy, Seor. CANTICO: AMAR ES ENTREGARSE Amar es entregare olvidndose de s, buscando lo que al otro pueda hacerle feliz (2 v). Que lindo es vivir para amar, que grande es tener para dar, dar alegra y felicidad, darse uno mismo eso es amar (2 v). Si amas como a ti mismo y te entregas a los dems, vers que no hay egosmo que no puedas superar (2 v). I. LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS: 1. El camino con huellas que nos presenta el libro de los Hechos, es el avance geogrfico que la palabra encarnada en misioneros y misioneras, realiza desde Jerusaln, pasando por Samaria, Antioquia, Asia Menor, Grecia hasta Roma. 2. Las piedras: en su caminar, las primeras comunidades vivieron conflictos provocados desde dentro de la comunidad o desde fuera de ella que se convirtieron en piedras que obstaculizaron el caminar de las comunidades. 3. Las tempestades tambin encontramos momentos de crisis, provocados por las persecuciones a manos de las, autoridades judas y romanas. Estas tempestades paralizaron la vida de las comunidades en algunos momentos. 4. Las luces que vivieron estas comunidades fue una experiencia de Pentecosts. Se sintieron acompaadas por la fuerza del Espritu, que les impuls a caminar saltar las piedras y superar las tempestades. 1. El camino de los hechos de los apstoles: Despus del Concilio de Jerusaln, en el ao 48, algunos apstoles, misioneros y comunidades descubren y certifican que la misin de anunciar la Buena Nueva de Cristo Resucitado, no debe quedarse solo en Palestina. Deba superar: - los lmites geogrficos de Jerusaln, Samaria y Antioqua; - los lmites culturales y ser tanto para judos como para gentiles; - muy creativos en su organizacin eclesial, para que las comunidades no sean una copia una de la otra, sino que de acuerdo a sus necesidades vaya surgiendo la organizacin. Desde luego, las comunidades crecieron tambin al calor del conflicto, sea por razones internas o externas. Veamos el caminar de estas comunidades: - Jerusaln, con presencia de dos tipos de cristianos. Los judeo-cristianos cerrados, que no haban descubierto la novedad de Jess y su mensaje, y continuaron ms cercanos a la religin juda. Y los judeo-cristianos abiertos, que luego del Concilio entendieron mejor la misin de la comunidad (Hch 1-7). ~ 30 ~

- Samaria, con la presencia de comunidades de la tradicin del discpulo amado y de Felipe (Hch 8). - Galilea, Antioqua con la conversin de Saulo, y la predicacin de Pedro a los paganos (Hch 912). - Chipre y Asia Menor, Viaje misionero de Pablo y Bernab y Concilio de Jerusaln (Hch 13-15). - Grecia., segundo y tercer viaje de Pablo. Predicacin de Pablo en Atenas, capital cultural del Imperio (Hch 16-21). - Roma, donde cristianos annimos (tal vez Priscila y Aquila) haban llevado el mensaje de Jess hacia los aos 40. Luego evangelizarn tambin Pablo y Pedro. - Egipto, donde en el siglo II creci una importante comunidad en Cartago y en Etiopa donde surgi una iglesia negra. 2. Las piedras de los hechos: La nueva Iglesia- vivi en tensin y conflicto, a diversos niveles: a) Conflictos internos de las comunidades: - Estos conflictos nacieron por una diversa interpretacin dada al mensaje misionero de Jess. Pablo, Pedro y Santiago son las cabezas visibles de esta tensin, y los vemos confrontados en el Concilio de Jerusaln (Hch 15). - Ananas y Safira engaan a la comunidad (Hch 5,1-11). - Falta de solidaridad con las viudas de cultura griega (Hch 6,1-7). - Tratar con los paganos o ignorarlos (Hech 10, 28. 11, 1-9). - Conflicto cultural y soluciones (Hch 15, 1-23). b) Conflictos externos a las comunidades: - Con el judasmo. Por la ruptura con la religin madre, que persigue y busca aplastar a los seguidores de Jess. Los sacerdotes, el Templo, la Sinagoga y el Sanedrn se van a confrontar sobre todo con el apstol Pablo. Envidia de los judos (Hch 13,44-46); insultos de los judos (Hch 18,5-6); solucin en torno al problema de los judos (Hch 19,8-10); los judos quieren matar a Pablo (Hch 21,27-36). - Con el Imperio Romano. El libro de los Hechos trata de atenuar los conflictos con las autoridades romanas. Por ejemplo, no menciona la persecucin que vivieron las comunidades del Apocalipsis. Pero, seguramente las comunidades de los Hechos sufrieron la persecucin del Imperio. - Con el mundo religioso y mgico de los gentiles. Por ejemplo, en Chipre Pablo enfrenta al mago Elimas porque se opone al Evangelio (Hch 13,6-12). En Filipos la curacin de una joven adivina provoca un tumulto contra Pablo (Hch 16,16-24). 3. Las tempestades de los hechos: La situacin poltica de Palestina cambi profundamente cuando Calgula decidi intensificar el culto al Emperador como factor de unificacin del Imperio. Ello obligaba a los pueblos a colocar su estatua en los templos de las respectivas divinidades. En el ao 39, dio orden de introducir su estatua en el Templo de Jerusaln. La imagen de un Emperador pagano en el Santo de los Santos de la Casa de Dios! La protesta popular fue inmediata y radical. "Ellos se echaron al suelo, estiraron el cuello y dijeron que estaban prontos para que los mataran. Tambin el libro de los Hechos nos narra las tempestades siguientes: ~ 31 ~

Las comunidades fueron perseguidas por el Consejo de Ancianos (Hch 4,1-22). Persecucin contra los apstoles (Hch 5,17 -42). Prisin y muerte de Esteban (Hch 6,8-15.7, 58-60). Queriendo ser fiel a la poltica romana, Herodes Agripa procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin, mata a Santiago y encarcela a Pedro (Hch 12,1-4). - Persiguen a Pablo y Bernab (Hch 13,50-52). - Encarcelan a Pablo y a sus compaeros (Hch 16,16-24; 17,1-9). 4. El Espritu Santo es la luz en los hechos: a) El Espritu Santo cambio la vida de los apstoles: - antes eran tmidos (Jn 20,19), ahora abren las puertas y enfrentan a la multitud (Hch 2,14); - antes, vivan aceptando la decisin del gobierno que mat a Jess (Lc 24,20); ahora dicen: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5,29); - antes, Pedro haba negado a Jess (Lc 22,56-57), ahora, da testimonio valiente (Hch 2,32). b) El Espritu Santo est presente en las comunidades: - nos trae alegra y consolacin en las dificultades (Hch 9,31; 13,52); - nos orienta cuando entran a la Iglesia los gentiles y paganos (Hch 11,15; 10,44-47; 15,8); - nos orienta cuando hay que tomar iniciativas misioneras (Hch 13,2.4); - nos orienta cuando llega la persecucin y frente a los tribunales (Mc 13,11; Hch 4,31). c) El Espritu Santo est presente en los coordinadores (Hch 20,28): - en los Apstoles (Hch 5,32; 15,28); - en Pedro: cuando lleno de coraje enfrenta a las autoridades (Hch 4,8), decide bautizar a paganos (Hch 10,44; 11,12), no impone la Ley de Moiss (Hch 15,8); - en Pablo cuando enfrenta al mago Elimas (Hch 13,9), se levanta para anunciar la Buena Nueva (Hch 13,4-5), vuelve a Jerusaln, donde ser apresado (Hch 20,22-23); - en los diconos (Hch 6,3). d) El Espritu Santo est presente en los misioneros (Hch 13,4): - los acompaa en sus viajes (Hch 16,6.7), de ida y vuelta (Hch 20,22-23); - en Felipe con el etope (Hch 8,29.39); - en Esteban y nadie se resiste a sus palabras (Hch 6,5.10; 7,55); - en diferentes personas como: Bernab (Hch 11,24), gabo (Hch 21,11), Ananas (Hch 9,17), en las hijas de Felipe (Hch 21,9), como estuvo presente antes en Mara (Lc 1,35) y en Isabel (Lc 1,41). II. LA COMUNIDAD LUGAR DE CONVIVENCIA TESTIMONIO Y SERVICIO: Convivencia, testimonio y servicio son tres palabras fuertes que expresan la identidad de las comunidades cristianas de los Hechos. 1. La comunidad! Las personas que Vivieron la experiencia de Jess resucitado formaron comunidades, como muestra de que Jess est vivo y de que es posible vivir los valores del Reino en pequeos grupos. 2. La convivencia Vivieron una fuerte experiencia de convivencia, participaron en la enseanza de los apstoles, en la fraccin del pan y vivan con alegra y sencillez. 3. El testimonio y martirio! Otro rasgo que identific a las comunidades fue la persecucin y el testimonio de varios de sus lderes, quienes fueron capaces de dar su vida por la causa de Jess. ~ 32 ~

4. Los servicios! Desde sus orgenes las comunidades fueron iglesias ministeriales", es decir, con personas que descubrieron su carisma y lo pusieron al servicio de los dems. Se destacan el ministerio de los doce apstoles, de los siete diconos, del bautismo, de la eucarista y otros. 1. Caractersticas de las primeras comunidades: Vivir en comunidad es una necesidad humana. Todas las personas entablamos diariamente relaciones con otros semejantes. Lo que dio identidad a las primeras comunidades cristianas fue su estilo de vida, centrado en la persona de Jess y su mensaje. 2. El ideal de las primeras comunidades: Hch 2,41-47; 4,32-35. a) Hechos 2,41-47 nos recuerda cuatro elementos fundamentales de la comunidad: - la enseanza de los apstoles, centrada en la comunicacin la buena noticia de la Resurreccin de Jess y en la relectura de las Escrituras a la luz de Jesucristo; - la comunin, es decir, la comunidad de fe y vida compartida; - La fraccin del pan o celebraciones eucarsticas realizadas en sus casas; - las oraciones y alabanzas a Dios. Iban al Templo y a las sinagogas. b) Hechos 4,32-35 expresa elementos similares con otras palabras: - tenan un solo corazn y un solo espritu. Les una el mismo Seor!; - todas las cosas las tenan en comn. Comunidad de bienes!; - los apstoles testificaban la resurreccin del Seor; - no haban necesitados, porque vendan campos y casas y ponan el dinero a los pies de los apstoles y, porque los bienes se distribuan segn las necesidades de cada persona y familia. c) Textos sobre comunidades concretas: Hch 9,36-42; 12,12-17 - Se reunan en las casas, en un clima ms cercano y familiar. Frecuentemente estaban animadas o coordinadas por mujeres, como es el caso de Tabita y Mara. - Se reunan para orar y para hacer obras de caridad en beneficio de los ms pobres. - Por ltimo, se sentan en comunin con los apstoles y otros testigos de la vida y resurreccin de Jess. 3. El testimonio de los seguidores de Jess: El libro de los Hechos nos cuenta varios acontecimientos de estos testimonios que vamos a ver a continuacin. Pedro y Juan encarcelados Justamente por curar a un paraltico (Hch 3,1-11) Pedro y Juan fueron acusados ante el poder religioso y encarcelados por un da. Les prohibieron predicar en la puerta del Templo la resurreccin de Jess (Hch 4,18-19). Esteban es el primer mrtir (Hch 7). A raz de este acontecimiento, se desencaden una fuerte persecucin contra los creyentes, especialmente los de cultura griega, que se dispersaron por Judea, Samaria (Hch 8,1-3) y luego llegarn a Antioqua. Muerte de Santiago, prisin y liberacin de Pedro El nieto del gran Herodes, llamado Herodes Agripa 1, inici una persecucin contra los lderes de la Iglesia. Mand matar a Santiago, el hermano de Juan, posiblemente hacia el ao 42, y tambin apres a Pedro, quien milagrosamente fue liberado y decidi ir a predicar a otras tierras. La tradicin dice que Pedro fue hasta Roma, donde sufri el martirio. ~ 33 ~

El testimonio de Pablo Hechos de los Apstoles dedica varios captulos al itinerario de persecucin, prisin y posterior liberacin de Pablo de Tarso. Seguramente, fue una figura que impresion al autor del libro, por eso le dedica tantos espacios. Pablo haba aparecido en escena aprobando la muerte de Esteban y persiguiendo a los cristianos. Pero despus de su conversin, sufri en carne propia la persecucin, apaleamientos y crcel; todo porque sus antiguos amigos no le perdonaron que se convirtiera al camino de Jess. Para descubrir la mstica de los mrtires, citamos las mismas palabras de Pablo: 'Nos acosan por todas partes, pero no estamos aplastados; nos encontramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos pero no estamos abandonados; nos derriban pero no nos aniquilan. Por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2Cor 4,8-10). Cuenta la tradicin que Pablo fue decapitado en Roma. 4. Ministerios y servicios para la comunidad: El ministerio de los doce apstoles (Hch 2,14-36; 3,1216), El ministerio Diaconal de los siete (Hch 6,1-7). El ministerio de coordinacin Al fundar una nueva comunidad era necesario tener alguien para coordinar. Siguieron la costumbre de la sinagoga, elegir un consejo de los "ancianos" (Hch 14,23; 15,6.23; 20,17-21,18), 5. El ministerio misionero: - Juan Marcos, compaero de misin de Pablo y Bernab (Hch 12,24; 15,37-39), Sil as y Timoteo, compaeros de misin de Pablo (Hch 15,40; 18,5), - Priscila y Aquila, un matrimonio misionero que lo encontramos en diversas ciudades (Hch 18, 18). - Apolo, hombre con grandes cualidades para la predicacin y conocedor de las Escrituras (Hch 19, 1). ACTIVIDADES: Resolver el cuestionario. 1. Despus del concilio de Jerusaln qu deban superar los apstoles para su misin? 2. Cules son las comunidades que caminaron en compaa de los apstoles? 3. Por qu surgen los conflictos internos? 4. Mencione las causas de cada uno de los conflictos externos. 5. El ao 39 qu decidi Calgula? 6. Qu tempestades narran los hechos de los apstoles? 7. Por qu el Espritu Santo es la luz en los hechos? 8. Qu expresan la identidad de las comunidades cristianas? 9. Qu dio identidad a las primeras comunidades cristianas? 10. Cules son los elementos fundamentales de las comunidades cristianas? 11. Qu consecuencias tuvo la persecucin iniciada por Herodes Agripa I? 12. Qu dice San Pablo sobre la mstica de los mrtires? 13. Cules son los ministerios y servicios para la comunidad? 14. Dibuje algo relacionado con el tema. ~ 34 ~

Motivacin: Contra viento y marea. Parbola N 9. Entre las situaciones ms extremas que se dan en China, se encuentran las limitaciones en los nacimientos de los nios. Rebasar el mximo permitido de un hijo por familia es un grave delito, perseguido con toda crueldad. Hace unos das, gracias a los medios de comunicacin chinos que comienzan a dar unas impagables y nunca suficientemente reconocidas seales de independencia, han trascendido las horribles vivencias de un matrimonio por salvar a su hija de una muerte cruel. Cuando las autoridades chinas descubrieron que Zhang Chunhong, de 31 aos, no solamente haba eludido anteriormente el frreo control estatal con el nacimiento de un segundo hijo, sino que tena muy avanzado un nuevo embarazo, se propusieron por todos los medios que su nacimiento no tuviera lugar en ningn caso. Para lograrlo, le inyectaron a la fuerza una solucin salina que debi provocar el aborto, pero la nia naci viva. La doctora que particip en semejante salvajada orden que se dejase a la intemperie a la recin nacida en el balcn, sobre la nieve, pero una enfermera, a costa de graves riesgos y con la connivencia de alguna de sus compaeras, eludi la orden, asegurndole a la nia, en la ms absoluta clandestinidad, un mnimo de alimento. Las splicas de la madre para que le ensearan a su hija fueron despreciadas, pero un periodista de la televisin local tuvo la valenta de sacar a la luz pblica la situacin, lo que supuso la aparicin del beb al que se le haba negado la vida, aunque en condiciones lamentables, debido a la precariedad en la que se haba mantenido. Cuando apareci ante las cmaras de televisin, pesaba solamente un kilo y tena algunas lesiones y pese a que el da de su nacimiento haba alcanzado los dos kilos y medio. Su padre la ensea orgulloso y declara: Sin los periodistas, mi hija habra muerto. (PUP, 3.X.01). Reflexin: Cuando el valor de la vida es para nosotros tan importante como nuestra propia dignidad entonces los discursos salen sobrando... Apostamos por una cultura de vida o de muerte? ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Cita bblica: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal"... escoge la vida Dt.30, 15.19 Oracin: Haznos tercos, Seor, tenaces para defender lo justo, lo bueno,lo bello. Danos perseverancia para no declinar, para no claudicar... danos la paciencia para esperar tu hora y esperanza para no creer que todo ya est perdido. 1. Y el Imperio Romano tuvo miedo...cristianos a las fieras! Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los cristianos, pues causas justas para perseguirlos no haba. Resulta tambin una irona de la historia constatar quien cometi tan grande injusticia contra los cristianos fue el imperio romano, el inventor del derecho. As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos. La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo, por decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo, fueron primeramente encerrados en la crcel Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, ~ 35 ~

LA IGLESIA EN LA ANTIGEDAD: LAS PERSECUCIONES

escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101. 2. Conflicto entre cristianismo y poder estatal: Las comunidades cristianas, por su imperativo de mantenerse apartadas de los cultos paganos, deban, antes o despus, atraer sobre s la atencin de la sociedad. Pero esta atencin fue desde el principio negativa, hostil, algo llamativo si tenemos en cuenta el xito popular que obtenan los cultos orientales que se expandan por el Imperio. Los motivos, por lo tanto, que estn en el origen de la persecucin contra el cristianismo, se encuentran en esta misma religin, el principal de los cuales es la pretensin absoluta que lleva dentro de s; era la primera vez en el Imperio Romano que se presentaba una religin que consideraba a su Dios, no uno entre los dems, sino como el nico Dios del mundo y su nico Redentor; junto a este culto no poda existir ningn otro. Ya que de esta religin se derivaban consecuencias para la vida prctica cotidiana, poco a poco los cristianos fueron apareciendo al mundo pagano como enemigos declarados de toda la vida civil antigua, que tena una impronta religiosa. Esta atmsfera hostil fue alimentada por el judasmo de la dispora, que no poda perdonar a los judeo-cristianos la apostasa de la fe de sus padres. La segregacin de los cristianos daba auge a los rumores sobre degeneraciones y aberraciones de su culto, y sobre su fama como gentuza. Los cristianos vivieron todo esto como una injusticia, aunque tambin parece que no llegaron a comprender que sus caractersticas religiosas ofrecan algn motivo para la persecucin. La mayor parte de las fuentes cristianas ofrecen este panorama. Falta un estudio desde el punto de vista pagano. De hecho, la historiografa cristiana ha hecho que se vea el fenmeno de la persecucin reducido a una parte, la pagana, cruel, brutal, castigada por Dios, y la cristiana como los elegidos y justos que por su constancia merecen la corona del cielo. La visin de un Lactancio o de un Eusebio han dominado el cuadro de las persecuciones contra los cristianos. Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que es inadmisible ver en cada emperador o gobernador romano en cuyo perodo se hayan dado persecuciones, a un hombre de ciego furor que los haya perseguido slo a causa de su fe: hay que examinar caso por caso. En segundo lugar, la iniciativa de las represalias contra los cristianos no vena, generalmente, de la autoridad estatal: era algo contrario a los principios fundamentales de la poltica religiosa romana el perseguir a los seguidores de un movimiento religioso slo por motivo de su confesin. El culto a los emperadores, nacido bajo Augusto, se fue desarrollando muy poco a poco: por ello, no se puede aducir esta razn como motivo general de las persecuciones contra los cristianos en el siglo I; slo en algunos casos, como Nern o Domiciano, que llevaron adelante exageradamente algunas prerrogativas del culto imperial, se dieron algunos desrdenes, que no pueden ser achacados slo a los cristianos. Fue a causa de enfrentamientos entre judos y cristianos, o entre cristianos y poblacin pagana por lo que las autoridades se fijaron en el nuevo movimiento religioso, debiendo intervenir para controlar los tumultos. Poco a poco, las autoridades se fueron convenciendo de que la paz religiosa gozada hasta entonces estaba amenazada por el cristianismo, y que por lo tanto constituan una amenaza para la poltica religiosa llevada hasta entonces adelante. As, sucesivamente se persuadieron de que los cristianos rechazaban de plano la religin de estado, y que por lo tanto se pona en peligro, segn su ptica, el mismo estado romano. Por todo ello, el poder estatal puede ser citado en las persecuciones con un carcter restringido. En primer lugar se encuentra el totalitarismo de la religin cristiana, y en segundo la actitud hostil del paganismo. Slo en el III siglo, cuando el estado romano llegue a ver en el cristianismo una fuerza que mina su existencia, ser cuando el conflicto entre cristianismo y estado se convierta en una oposicin de principio. Ello no quita que los mrtires cristianos confesaran con gran herosmo su fe y sostuvieran en todo tiempo y frente a cualquier poder terreno la libertad de decisin de la conciencia en campo religioso. 3. Las persecuciones bajo Nern y Domiciano: El primer caso documentado de que la autoridad estatal romana haya debido ocuparse de un cristiano, ha sido el del apstol Pablo, que en el ao 59, ante el procurador Porcio Festo, valindose de la propia ciudadana romana se apel al Cesar y fue trasladado a Roma. Sin embargo, en tiempos recientes se ha credo encontrar indicios de una toma de posicin del estado romano contra los cristianos, que se remontara a los primeros aos del emperador Claudio: se trata de un papiro, una carta encontrada en 1920, que responda a una doble delegacin juda (y griega?) de Alejandra. Prohibe a los judos de Alejandra que introduzcan gente en el campo, proveniente de Siria o Egipto, "porque lo obligaran a actuar contra ellos, porque difundiran una especie de ~ 36 ~

epidemia en todo el universo". Bajo esta epidemia se ha querido ver la religin cristiana, que vena entonces propagada en Egipto y en todo el Imperio. Sin embargo, no es necesario hacer esta interpretacin, sino que es ms fcil ver una alusin a las continuas contiendas entre los judos alejandrinos. Es inverosmil que en un momento as los alejandrinos llevaran una embajada a Roma para protestar contra el cristianismo. Ms segura, en relacin con el cristianismo en Roma, es una medida adoptada por el mismo emperador, referida por Suetonio y Din Casio: Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma a causa de los litigios surgidos entre ellos "a causa de un cierto Chrestos". Una identificacin con Cristo es evidente. Por esta expulsin salieron de Roma Aquila y Priscila, que se fueron a Corinto, donde acogieron a Pablo (Hch. 18, 2-4). El ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana es la que se abati sobre ellos en conexin con el incendio de Roma bajo Nern, en el ao 64. Tacito nos informa de estos hechos en los Annales. Entre la poblacin corra el rumor de que el emperador era el causante del incendio que devast Roma la noche del 16 de julio del 64. Para librarse de la sospecha, hizo recaer las culpas sobre los cristianos. Estos fueron arrestados en gran nmero y fueron ajusticiados con los sistemas en uso contra los incendiarios: arrojados a los perros o quemados vivos. Para Tcito no existe la menor duda de que fueran inocentes, aunque no existe tampoco compasin por ellos. Este testimonio nos hace ver que en la dcada de los setenta los cristianos en Roma no eran un grupito, sino una ingens multitudo. A esta persecucin se refieren los escritos de Clemente Romano, aludiendo tambin a que en esta persecucin cayeron Pedro y Pablo (aunque queda abierta la discusin sobre si su muerte se produjo en el ao 64). Lactancio es el nico que afirma que la persecucin de Nern no se redujo slo a Roma, sino a todo el Imperio: esto es improbable, porque es el nico que lo dice, y adems porque no estaba precisamente informado de lo ocurrido bajo Nern. Sin embargo, es verdad que Tertuliano, hablando de la persecucin neroniana, dice que la proscripcin del nombre cristiano era el nico institutum neronianum que no haba sido anulado tras su muerte. En esto se apoyan los que afirman que Nern promulg un edicto de persecucin general. Sin embargo, es algo ms que improbable, por el silencio de las fuentes, que deberan haber conservado alguna memoria, sobre todo en Oriente, y sobre todo porque ninguna actuacin estatal posterior contra el cristianismo hace memoria de esta disposicin. Sin embargo, s es cierto que popularmente se difundi8 el conectar la idea de cristianos con la persecucin neroniana en Roma. Ms parcas son las noticias sobre la persecucin de Domiciano, aunque es indudable su realidad. Existe sobre todo el testimonio de un hombre muy prximo a los hechos, Melitn de Sardes, el cual, en su Apologa dirigida al emperador. Marco Aurelio, pone junto a Nern, como enemigo del nombre cristiano, a Domiciano. Junto a esto hay que situar las palabras de Clemente en su primera carta a los Corintios, en que dice que no les ha escrito antes por las calamidades y adversidades vividas por los cristianos, lo que se refiere a una accin del emperador contra los cristianos. Alusiones de escritores no cristianos pueden confirmar los hechos (Epcteto, Plinio el Joven, Din Casio1), as como algunos pasajes del Apocalipsis. Sobre la extensin de la persecucin y sobre algunas vctimas concretas, hay pocos datos concretos: Flavio Clemente y Domitila, Acilio Glabrin (cnsul)... 4. Los procesos a los cristianos bajo Trajano y Adriano: Sobre la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano (98-117) no sabramos nada si tuviramos que contar slo con fuentes cristianas. La peticin oficial de un gobernador de la provincia de Bitinia al emperador, de instrucciones sobre cmo tratar a los cristianos en determinados casos lmite, nos hace saber que en esta provincia del Asia Menor muchos cristianos fueron denunciados ante la administracin estatal como cristianos, llamados a juicio, interrogados y condenados a muerte. Adems de la respuesta del emperador al gobernador, el carteo de Trajano con Plinio el Joven nos da una idea de cmo estaban las cosas a principios del siglo II. Plinio empez su cargo de gobernador en el ao 111 o 112. All se encuentra con que el cristianismo se ha difundido tanto en las ciudades como en el campo, entre gente de toda edad y condicin social. El problema es que muchos de estos cristianos no se atenan a una orden imperial que prohiba las hetaeriae, sodalicios (=cofradas, corporaciones) no reconocidos por el estado, ni sus reuniones. Estos cristianos fueron denunciados al gobernador. Plinio empez a interrogarlos, preguntndoles si eran cristianos; les intimaba despus a apostatar, bajo pena de muerte: si stos persistan, eran enviados al suplicio, exceptuando los que eran ciudadanos romanos, que ~ 37 ~

eran trasladados a Roma. Lo que llev al gobernador a pedir instrucciones fue el hecho de constatar que muchas denuncias estaban dictadas por venganzas personales. Una cosa resulta clara en esta carta: Plinio no conoce una ley que pueda servirle de norma contra los cristianos. Su dilema es: para la persecucin, es suficiente probar que son cristianos, o bien que hay otros delitos? La respuesta de Trajano deja ver que, efectivamente, no exista ninguna ley universal al respecto: la situacin actual es tal, a juicio del emperador, que no conviene establecer ninguna disposicin general al respecto. La solucin al problema: no se busque a los cristianos ni se admita ninguna denuncia annima. Quien es denunciado oficialmente como cristiano, debe ser interrogado: quien lo niega (aunque lo sea) no ser castigado; quien lo afirme, es castigado. Por tanto, el simple hecho de ser cristiano es motivo para ser perseguido. Por tanto, las palabras de Trajano dejan ver que l ve la cosa como natural, dada la opinin pblica sobre los cristianos. Se ha creado, desde Nern, la conciencia de que no es lcito ser cristianos. Y es obvio que lo que se dice en la carta de Trajano va contra los principios del derecho penal romano. Sobre los efectos de la carta de Trajano las fuentes dan poqusimas noticias. De esta poca slo se conocen dos mrtires: el obispo Simen de Jerusaln, crucificado cuando contaba con 120 aos de edad, e Ignacio de Antioqua, trasladado a Roma, como ciudadano romano, y all martirizado, siendo todava Trajano emperador. Bajo Adriano (117-136) de nuevo un gobernador se dirige a l para pedirle instrucciones. Se trata del procnsul de la provincia del Asia Proconsular, Getulio Serenio Graniano; su carta se ha perdido, pero s conocemos la carta de Adriano a su sucesor, Minucio Fundano, que se encuentra en la Apologa de san Justino. Adriano es ms duro que su antecesor contra las denuncias annimas: slo si uno responde con su nombre de la denuncia, el cristiano debe ser procesado, y slo si alguno puede probar que los denunciados han transgredido las leyes, el gobernador puede pronunciar la condena, segn la gravedad del reato. En realidad, y segn la interpretacin de Justino, la postura de Adriano supuso una mejora para los cristianos, ya que slo podan ser castigados si se comprobaba que haban transgredido las leyes del estado. En efecto, Adriano no descarta que se pueda acusar a uno de ser cristiano, pero para que se le condene, se exige que se pruebe un delito contra una ley romana. El principio de que el solo hecho de ser cristiano fuera perseguible sigui vigente durante el siglo II, como lo demuestran algunos martirios bajo Antonino Po (138-161): datos en la Apologa de Justino, en el Pastor de Hermas, actas del martirio de san Policarpo. Conclusin: durante el siglo II no existe una ley que regule, con disciplina uniforme en todo el Imperio, la conducta del estado romano hacia los cristianos. La hostilidad del pueblo contra los cristianos forma la idea de que ser cristiano sea inconciliable con los usos del imperio romano, y esta idea da origen a una mxima jurdica que hace posible que las autoridades castiguen el ser cristiano. Las persecuciones que se derivan son slo locales y espordicas, y se dirigen contra individuos. Son provocadas por tumultos populares que obligan a la autoridad a intervenir. El nmero de las vctimas es relativamente bajo.
ACTIVIDADES: Resuelva el cuestionario. 1. De qu se sirvieron los emperadores para perseguir a los cristianos? 2. La persecucin de Nern como fue? 3. Qu sufri Juan en las persecuciones de Domiciano? 4. Cules son los motivos de las persecuciones? 5. Qu no llegaron a comprender los cristianos? 6. El Imperio persegua slo por su fe a los cristianos? por qu? 7. De dnde provena la iniciativa de las represalias contra los cristianos? 8. De qu se fuero convenciendo poco a poco las autoridades? 9. Por qu se pona en peligro el propio estado romano? 10. Qu ocurri co Pablo en ao 59? 11. Qu prohbe el papiro encontrado en 1920? 12. Por qu Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma? 13. Cul es el ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana? 14. Qu informa Tacito en los Annales? 15. Qu dice Lactancio sobre las persecuciones? 16. Cules son las palabras de Clemente sobre las persecuciones? 17. Cul es la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano? 18. Cul es la respuesta del emperador Trajano al gobernador Plinio el Joven, sobre la difusin de los cristianos? 19. Quines son los mrtires de esta poca? 20. Qu determina Adriano sobre las denuncias annimas? 21. Qu hechos muestran durante el siglo II la persecucin de los cristianos? 22. Qu propicio la hostilidad del pueblo contra los cristianos? 23. Dibuje algo relacionado al tema.

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LOS CONCILIOS Y LAS HEREJAS. Motivacin. Construyendo una catedral Parbola N 8. Un hombre golpeaba fuertemente una roca, con rostro duro, sudando. Alguien le pregunt: - Cul es su trabajo? Y contest con pesadumbre: - No lo ve? Picar piedra. Un segundo hombre golpeaba fuertemente otra roca, con rostro duro, sudando. Alguien le pregunt: - Cul es su trabajo? Y contest con pesadumbre: - No lo ve? Tallar un peldao. Un tercer hombre golpeaba fuertemente una roca, transpirado, con rostro alegre, distendido. Alguien le pregunt: - Cul es su trabajo?". Y contest ilusionado: -Estoy construyendo una catedral. Reflexin: Todo depende de la perspectiva desde la que se mire. Si miramos siempre al suelo Cmo vamos a soar en cosas grandes? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Cita bblica: Ustedes tambin, como piedras vivas, entran en la edificacin del templo espiritual, para formar un sacerdocio santo destinado a ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo. Tengan presente que est escrito: "Yo coloco en Sin una piedra angular, escogida y preciosa; el que crea en ella no quedar defraudado".1Pe. 2, 4-9 Oracin: Seor, T buscas socios con quien compartir tus proyectos, no jornaleros que no se sientan partcipes de tu obra. Nuestra Iglesia necesita apstoles... y tambin soadores que crean que instaurar la civilizacin del Amor es posible... Concdenos, mirar alto... I. LOS CONCILIOS: Concilios ecumnicos, importantes asambleas de obispos y dirigentes de la Iglesia cristiana, en las que se discuten y regulan aspectos doctrinales y otras cuestiones. nicamente aquellas que son convocadas por el papa se califican como generales o ecumnicos, y sus dictmenes no son vinculantes hasta que aqul los haya promulgado. La Iglesia catlica reconoce ocho concilios antes del cisma de 1054, que condujo a la separacin de las iglesias orientales, y trece posteriormente, pero la Iglesia ortodoxa omite el IV Concilio de Constantinopla, en el que se excomulg al patriarca Focio. El primero de todos fue el I Concilio de Nicea, convocado en el 325, doce aos despus de que el emperador Constantino hubiera anunciado la tolerancia del cristianismo dentro del Imperio romano. Entre aquellos que dieron como fruto preceptos de gran importancia, se encuentran el II Concilio de Nicea, que declar la aprobacin de la Iglesia a la veneracin de imgenes; el IV Concilio de Letrn, que emple la palabra transubstanciacin por vez primera y que prescribi la confesin anual; el Concilio de Constanza, que puso fin al gran cisma de Occidente, reunificando al papado; el Concilio de Trento, que afirm la transubstanciacin y repudi el luteranismo y el calvinismo; el Concilio Vaticano I, que declar la infalibilidad del papa, nicamente cuando hablaba ex-cathedra; y el Concilio Vaticano II que, entre otras muchas reformas liberales, permiti el uso de lenguas vernculas en el culto. La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. 1- Concilio de Nicea (ao 325). Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. Ver: Homoousion. Formul el "smbolo niceno" o Credo. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Denzinger - Dz 54). ~ 39 ~

2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocup de las herejas de los mecedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo "niceno-constantinopolitano". 3- Concilio de feso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios. 4- Concilio de Calcedonia (ao 451). Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundan. Ver: Nestorianismo 5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Convocado por la autoridad del Papa Virgilio, conden la hereja de los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo 6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas). 7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I, afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. 8- Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao 869 dur hasta el siguiente y tuvo como principal tema la condenacin del patriarca Focio, autor del cisma oriental. 9-Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. 10- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por le Papa Inocencio II, afront el delicado asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos. 11- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). Bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar la simona. 12- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las herejas de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc. 13- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas morales y disciplinares de la Iglesia. 14- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental. 15- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios. 16- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de Occidente. 17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18- Concilio Quinto de Letrn (ao 1512). Convocado por Len X, tuvo como tema central la reforma de la Iglesia. 19- Concilio de Trento (ao 1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el problema de la escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales, disciplinares, de acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el de la Eucarista, el Canon de la Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplinares. 20- Concilio Vaticano Primero. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta Septiembre de 1870, cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el 20 de Septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y ~ 40 ~

constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se encuentran la potestad del Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra". 21- Concilio Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde Enero de 1959, tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962, el mismo Juan XXIII, quien falleci el 3 de Junio de 1963. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Pontfice Pablo VI. II. LAS HEREGAS: Las diversas herejas cristolgicas a lo largo de los siglos Es curioso constatar que a lo largo de los siglos no se ha sabido entender a Jess. Esto es lgico, porque es un misterio: un Dios con dos naturalezas, una divina y otra humana. Casi todas las herejas han mirado a Jess desde un ngulo de vista y han despreciado o minusvalorado, consciente o inconscientemente, el otro. Pero todas las herejas han aportado mayor luz a este Misterio y la Iglesia ha podido profundizar en este nico tesoro que da razn de nuestra fe: Jesucristo. As pues podemos decir con san Pablo: "Para los que aman a Dios, todo coopera al bien"; tambin las herejas, porque, gracias a ellas o a causa de ellas, ha salido resplandeciente, luminosa y esplndida la figura de Jesucristo nuestro Seor. Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y hombre verdadero. En l conviven dos naturalezas distintas, la humana y la divina, en una sola Persona divina. Por eso, las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar estas dos realidades: es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos, por querer valorar la divinidad, menoscaban la humanidad. Otros, por el contrario, por querer valorar la humanidad, menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El dogma catlica, en el concilio de Calcedonia, lo expresa as: "Nuestro Seor Jesucristo es verdaderamente Dios e Hijo unignito de Dios, y verdaderamente hombre nacido de Mara, dotado de alma racional y de cuerpo; consubstancial al Padre segn la divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad, en todo menos en el pecado; ambas naturalezas, perfectas y sin confusin, conforman una nica persona divina" Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de Jess, Hijo de Dios: 1. Docetismo: hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides (estos ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come, parece que camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4, 2) como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira. Jess camin por las calzadas polvorientas de Israel. Jess mir con sus propios ojos a nios inocentes, a hombres enfermos, a fariseos complicados. Jess am con corazn tambin humano. 2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el E.S. en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Verdadero Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin y restablecer la unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser Hombre el hombre qued redimido y su cuenta saldada. 3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Se necesita fe para creer esto, pues Cristo, no lo olvidemos, es un misterio. Slo los humildes y sencillos se abren totalmente a este misterio. 4. Gnosis cristiana: hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los dems que ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos. Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida esta hereja por san Hiplito y san Ireneo. En Jess hay una sola persona, la divina, con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo, el misterio, ante el cual nuestras rodillas deben doblegarse. Si tuviera dos personas, tendra tambin dos personalidades; habra dos centros de comando. La salud psquica y psicolgica correra riesgo. Esta nica persona divina de Cristo hace uso de las dos naturalezas, sin mezcla y ~ 41 ~

confusin, como de dos manos. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina de Jess utiliza para realizar su misin salvadora. 5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja fue condenada en el concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre". San Jernimo pronunci una frase clebre: "El mundo se despert un da y gimi de verse arriano". Muchsimos sacerdotes y fieles haban sido martirizados, los obispos catlicos arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa del emperador Constancio II, arriano, que se haba adueado de todo el Imperio. Fue quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es decir, los catlicos);34 hemos triunfado los cristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiramos agarrar y ahorcar a ese bandido obispo de Alejandra". Se refera a un gran defensor de la fe catlica, Cirilo de Alejandra. 6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara. 7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha dentro de ese mismo ser! 8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jess se cansaba, coma y beba, caminaba, tena unas manos, lloraba, se llenaba de santa clera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas. 9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin". Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.
10. La hereja de este siglo XX: hoy da pulula por ah una hereja muy grave. Por querer acercar tanto a Cristo a los hombres y por pedir que solucione nuestros problemas econmicos y materiales, se ha despojado de Cristo toda su dimensin divina y espiritual. Para esta hereja, Jess no vino para salvarnos del pecado, no muri en la cruz para redimirnos y abrirnos las puertas del cielo; sino que vino como guerrillero, inconformista y violento que quiere poner orden y justicia, echando mano de la violencia y la guerra, y destruyendo a todos los ricos y capitalistas, para as dar de comer a los pobres. En qu Evangelio se dice esto? Slo habiendo bebido en fuentes marxistas se ha podido llegar a estas aberraciones. El Papa Juan Pablo II nos ha dado luz sobre este gran peligro en su documento sobre las luces y sombras de la teologa de la liberacin. Este error distorsiona la misin de Cristo, pues Cristo vino a liberarnos del pecado que se esconde en el corazn de cada hombre. Eliminado el pecado, podrn cambiarse ms fcilmente las estructuras de pecado. Quienes defienden esta posicin dicen a Cristo: "Lo urgente hoy es el estmago, la cultura, la distribucin de la propiedad. Cuando hayamos concluido todo eso -y slo lo lograremos a travs de la revolucin- puedes t venir al mundo para hablarnos de tu Padre Celestial. De momento, de tu Reino lo que nos interesa es lo que nos ayuda a un planteamiento revolucionario. CONCLUSIN Las herejas no nos deben escandalizar ni desalentarnos. Al contrario, nos invitan a afianzar y a afirmar mejor nuestra fe, para seguir dando razones de ella a quienes nos pidan. La Providencia de Dios sabe llevar nuestra historia por los vericuetos que a l le parezcan ms apropiados para manifestar su Sabidura y su Misericordia con todos nosotros. Al mismo tiempo, nos hacen vigilar, porque nadie est seguro de no caer. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos dice san Pablo en 1 Corintios 10, 12, es decir, el que se cree estar firme, cuide para no caer. Actividades: 1. Elaborar un esquema de resumen sobre los concilios y otro sobre las herejas. 2. Dibuje una de los temas solucionados en cualquiera de los concilios y dibuje una de las herejas.

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CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILN

Motivacin: El pjaro moribundo Parbola N 36. "Hay una leyenda sobre un pjaro que cant slo una vez en su vida, y lo hizo ms dulcemente que cualquier otra criatura sobre la faz de la tierra. Desde el momento en que abandon el nido, busc lo que siempre le haban negado: un rbol espinoso. No descans hasta encontrarlo. Entonces cantando entre las crueles ramas se clav el mismo en la espina ms larga y afilada. Y al morir envovi su agona en un canto ms bello que el de la alondra y el del ruiseor. Un canto sublime al precio de la existencia. Todo el mundo enmudeci para escuchar mientras Dios esbozaba una sonrisa en el cielo, pues lo mejor slo se compra con grandes dolores... al menos as lo dice la leyenda. Reflexin: Si bien es cierto que los seres humanos hemos nacido para ser felices tambin lo es el que debemos saber afrontar el misterio del dolor. Doy sentido al sufrimiento que experimento? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Ms an, soy capaz de ofrecer mi dolor por otros? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Cita bblica: No es algo inslito lo que les sucede. Ms bien, algrense de participar en los sufrimientos de Cristo, pues tambin se les concedern las alegras ms grandes el da en que se nos descubra su gloria. 1Pe.4,12-13 Oracin: Jess, que viviste tu pasin con valenta, con libertad, con entrega, ensame a asumir mis pequeas cruces de cada da.

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1. Constantino I el Grande: Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo, durante su reinado se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes propiedades y otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del Imperio bizantino. Intervino en los asuntos eclesisticos procurando establecer la unidad de la Iglesia, amenazada por el arrianismo; con este fin presidi el primer Concilio ecumnico de la Iglesia en Nicea, en el 325. Tambin comenz la construccin de Constantinopla, en el 326, en el emplazamiento del antiguo Bizancio griego. La ciudad se termin en el 330 (ampliada ms tarde), y fue embellecida con antiguas obras de arte griego. Adems, Constantino construy iglesias en Tierra Santa, donde se supone que Elena, su madre, encontr la Vera Cruz en la que se crucific a Jess. El emperador fue bautizado poco antes de su muerte, el 22 de mayo del 337. 2. La aceptacin oficial: La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serio. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje. Desde sus comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo cristiano se propag durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observacin de una vida asctica, pero no slo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino incluso ms all de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza ms poderosa del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y de la oracin y, a pesar del anti intelectualismo que en reiteradas ocasiones trat de hacer valer sus derechos entre ellos, del campo de la teologa y la erudicin. Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo ms repercusin dentro del mundo cristiano, fue su decisin, en el ao 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una "Nueva Roma", la ciudad de Bizancio, en el punto ms oriental del mar Mediterrneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), as llamada en honor del emperador, se transform tambin en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirmide cuya cima la constitua el papa de Roma, los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra, se desarrollaron de forma autnoma. El emperador de Constantinopla tena una posicin muy destacada en la vida 'de la Iglesia. Por' ejemplo, l era quien convocaba y presida los concilios generales de la Iglesia, rganos supremos de la legislacin eclesistica con respecto a la fe y a
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los cdigos morales. Esta relacin especial que surgi entre la Iglesia y el Estado se denomin, con una simplificacin excesiva, cesaropapismo. Foment una cultura cristiana (como lo atestigua la gran baslica de Santa Sofa en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I, que uni y sintetiz elementos cristianos y de la antigedad clsica. 3. Llega la paz para el cristianismo: El edicto de Miln (313): El ao 311, el emperador Galerio, enferm mortalmente y, firm un edicto de tolerancia para los cristianos. Licinio, el nuevo amo de oriente, impuso a su vez la paz religiosa. El ao 313, los dos emperadores, Constantino y Licinio, se pusieron de acuerdo para una poltica religiosa comn. Esto lo expresan en una carta al gobernador de Bitinia, conocida como el Edicto de Miln. La carta reconoca plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio. Los edificios confiscados a los cristianos fueron devueltos. Aparentemente, todas las religiones del imperio se encontraban en un plano de igualdad. Sin embargo, muy pronto se rompi el equilibrio, esta vez a favor del cristianismo. El ao 313, empieza una nueva era para la Iglesia y para el Imperio. 4. Tertuliano describe a los magistrados la vida de la comunidad cristiana: Somos de ayer y ya hemos llenado la tierra y todo lo que es vuestro: las ciudades, las islas, las plazas fuertes, los municipios, las aldeas, los mismos campos, las decurias, los palacios, el senado, el foro; tan slo os hemos dejado los templos! Ha llegado el momento de exponer yo mismo las ocupaciones de la "faccin cristiana", para que, despus de haber probado que no tienen nada de malo, os demuestre que son buenas, revelndonos as toda la verdad. Somos un solo "cuerpo" por el sentimiento de una misma creencia, por la unidad de la disciplina, por el vnculo de una misma esperanza. Formamos una agrupacin y un batalln para asediar a Dios con nuestras plegarias, como cerrando filas ante l. Esta violencia le agrada a Dios. Rezamos tambin por los emperadores, por los ministros, por las autoridades, por la situacin presente del siglo, por la paz del mundo, por el retraso del fin del mundo. Pero es sobre todo esta prctica de la caridad la que, a los ojos de muchos, nos imprime un carcter vergonzoso. Mirad, se dicen, cmo se aman los unos a los otros', porque ellos se detestan entre s; mirad, dicen cmo estn dispuestos a morir unos por otros, porque ellos estn dispuestos ms bien a matarse entre s. En cuanto al nombre de "hermanos" con el que se nos designa, me parece a m que no andan muy desacertados cuando nos lo aplican, a no ser porque entre ellos todos los nombres de parentesco slo se dan por un afecto simulado. Pues bien, nosotros mismos incluso hermanos vuestros, por el derecho de la naturaleza, nuestra madre comn; la verdad es que vosotros no tenis nada de hombres, ya que sois malos hermanos. Pero, en cunta ms razn se llaman hermanos y se consideran hermanos los que reconocen como padre a un mismo Dios, los que se sacian en el mismo espritu de santidad y los que, salidos del mismo seno de la ignorancia, han visto brillar asombrados la misma luz de la verdad. Vivimos con vosotros, tenemos el mismo alimento, el mismo vestido, el mismo gnero de vida que vosotros; estamos sometidos a las mismas necesidades de la existencia. No somos brahmanes o fakires de la India que vivan en los bosques o anden desterrados de la vidaAcudimos a vuestro foro, a vuestro mercado, a vuestros baos, a vuestras tiendas, a vuestros almacenes, a vuestras posadas, a vuestras ferias y dems lugares de comercio. Con vosotros navegamos, con vosotros servimos como soldados, trabajamos la tierra, negociamos. (Tertuliano, Apologtica, 37.39 y 42; escrita hacia el ao 200). 5. Carta al gobernador de Bitinia llamada tradicionalmente "Edicto de Miln" (313): Yo, Constantino Augusto, as como yo, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para discutir de todos los problemas relativos a la seguridad y al bien pblico, hemos juzgado que debamos ante todo regular, entre otras disposiciones destinadas a asegurar, segn nuestro juicio, el bien de la mayora, aquellas en las que reposa el
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respeto a la divinidad, o sea, dar a los cristianos como a todos la libertad y la posibilidad de seguir la religin que han elegido, para que todo cuanto hay de divino en la celestial morada pueda ser benvolo y propicio a nosotros mismos y a todos cuantos se hallan bajo nuestra autoridad. Por eso hemos credo, con un designio saludable y recto, que haba que tomar la decisin de no rehusar esta posibilidad a nadie, de que se adhiera con toda su alma a la religin de los cristianos o a la que crea ms conveniente para l, a fin de que la divinidad suprema, a la que rendimos un homenaje espontneo, pueda atestiguamos en todo su favor y su benevolencia acostumbrada. As, pues, conviene que sepas que hemos decidido, suprimiendo por completo las restricciones contenidas en los escritos enviados anteriormente a tus oficinas sobre el nombre de los cristianos, abolir las estipulaciones que nos parecen totalmente contrarias y extraas a nuestra mansedumbre, y permitir en adelante a todos los que estn determinados a observar la religin de los cristianos que lo hagan libremente y por completo, sin verse inquietados ni molestados. (Lactancio, De morte persecutorum, 48). ACTIVIDADES: 1. Durante el reinado de Constantino que se concedi? 2. Las intervenciones de Constantino en asuntos eclesisticos qu motivo tenan? 3. Qu se supone que encontr la madre de Constantino en Tierra Santa? 4. Qu consecuencias tuvo la conversin de Constantino? 5. Qu comenzaron a sentir los cristianos despus de darse la libertad de culto en el imperio romano? 6. Quines se convirtieron en la fuerza ms poderosa de la cristianizacin? 7. En qu se trasform Constantinopla? 8. En qu consista la posicin destacada del emperador de Constantinopla? 9. Qu acordaron Constantino y Licinio el ao 313? 10. Qu reconoca el Edicto de Miln? 11. Por qu son un solo cuerpo los cristianos? 12. Por qu rezaban los cristianos del siglo IV? 13. Qu dicen los romanos de la prctica de la caridad de los cristianos? 14. Por qu razones se llamaban hermanos los cristianos? 15. Qu dieron a los cristianos y a los dems sbditos del Imperio Constantino y Licinio? 16. Qu suprimieron Constantino y Licinio? 17. Cmo te comprometeras a ayudar a aquellas personas que son marginadas por sus convicciones polticas o religiosas? 18. Qu opinin te merecen los edictos de los emperadores, especialmente el de Miln? 19. Has escuchado en la actualidad casos de persecucin por ideas religiosas? 20. Qu opinas de la Iglesia catlica? 21. Dibuje algo relacionado al tema.

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LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA; CISMAS, LUCES Y SOMBRAS. Motivacin: Historia de dos ciudades (parbola N 54). Un viajero se aproximaba a una gran ciudad y pregunt a una mujer que se encontraba a un lado del camino: "Cmo es la gente de esta ciudad?". "Cmo era la gente del lugar de donde vienes?", le inquiri ella a su vez. "Terrible, mezquina, no se puede confiar en ella... detestable en todo los sentidos", respondi el viajero. "Ah! -exclam la mujer-, encontrars lo mismo en la ciudad a donde te diriges". Apenas haba partido el primer viajero cuando otro se detuvo y tambin pregunt acerca de la gente que habitaba en la ciudad cercana. De nuevo la mujer le pregunt al viajero por la gente de la ciudad de donde provena. "Era gente maravillosa; honesta, trabajadora y extremadamente generosa. Lamento haber tenido que partir.", declar el segundo viajero. La sabia mujer le respondi: "Lo mismo hallars en la ciudad adonde te diriges". En ocasiones no vemos las cosas como son, las vemos como somos. Reflexin: Con qu ojos miro a los dems? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Qu es lo primero que descubro en los otros? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: Por lo dems, hermanos, fjense en todo lo que encuentren de verdadero, noble, justo y limpio; en todo lo que es fraternal y hermoso, en todos los valores morales que merecen alabanza. Filp. 4,8 Oracin: Seor, ensame a ver detrs de cada palabra, de cada hermano. Alguien que se esconde. Que posee la misma profundidad o mayor que la ma. Con sus sufrimientos y sus alegras. Alguien que tiene vergenza, a veces, de mostrarse tal cual es. Que no le gusta mostrarse ante los dems por timidez o porque.... quiz lo que mostr una vez fue lo mismo que nada. Seor, hazme descubrir detrs de cada rostro en el fondo de cada mirada, un hermano, semejante a Ti y, al mismo tiempo, completamente distinto de todos los otros. Quisiera, Seor, tratar a cada uno a su manera, como T lo hiciste con la Samaritana, con Nicodemo, con Pedro... como lo haces conmigo. Quisiera empezar hoy mismo a comprender a cada uno en su mundo, con sus ideales con sus virtudes y debilidades tambin, por qu no?...., con sus chifladuras Aydame, Seor, a ver a todos como T los ves. A valorarlos no slo por su inteligencia, su fortuna o sus talentos, sino por la capacidad de amor y de entrega que hay en ellos. Que en el Otro te vea a Ti, Seor! Seor, que te vea detrs de cada rostro. ~ 47 ~

LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA; CISMAS, LUCES Y SOMBRAS. La iglesia en la edad media vive una poca de luces y sombras. Donde los reyes usurpan el legtimo poder de los papas, nombrando ellos, a la jerarqua Eclesistica y tambin se origina el Cisma de Oriente por el cual se separa la iglesia de los orientales, formando la iglesia ortodoxa, por causas polticas, personales y teolgicas. Es la poca de las cruzadas en el oriente medio y norte de frica contra el poder musulmn, que se haba apoderado de los santos lugares de Jerusaln. Tambin se da el fenmeno la inquisicin, vigente en la mentalidad de la poca para mantener la estabilidad poltica y religiosa de los estados y preservar la doctrina cristiana frente a las herejas y finalmente el Cisma de Occidente, que dio lugar a la coexistencia de dos cedes papales ( Avigon en Francia y Roma en Italia). Sin embargo, a pesar de las sombras, la iglesia como obra de Dios es Santa y Salvadora y lleva en s la fuerza del Espritu Santo, pues la edad media, encontramos el florecimiento de los grandes Santos y Doctores, tambin se crean Universidades se realizan varios concilios para mantener los principios doctrinales de la fe y unidad de la iglesia. 1. CISMA DE ORIENTE: El Cisma entre las iglesias de Oriente y de Occidente se fecha tradicionalmente en 1054. Muchas causas contribuyeron al creciente malentendido y enajenacin entre los ambos grupos, en parte, diferencias de comprensin filosfica, usos litrgicos, lenguaje y costumbres, pero tambin hubo rivalidades y divisiones polticas. Las tensiones entre oriente y occidente se dio a una ruptura y esto se determin la separacin de varias Iglesias orientales de la comunin con la Santa Cede de Pedro en Roma. Hoy conocemos como iglesias ortodoxas. Los ortodoxos tienen la misma doctrina que la Iglesia Catlica salvo en relacin al Papa. Ellos reconocen al Romano Pontfice como patriarca de Occidente. 2. CISMA DE OCCIDENTE: El Cisma de Occidente se produjo despus de la muerte de Gregorio XI en el ao 1378. Ese mismo ao, antes de morir, Gregorio haba trasladado la sede papal de Avin a Roma y en esta ciudad fue convocado el Cnclave para la eleccin del nuevo dirigente de la Iglesia; hubo fuertes disturbios en Italia: el pueblo romano clamaba por un papa italiano y pedan a los 16 cardenales. Durante 39 aos ensombreci la historia del papado con dos papas simultneamente: urbano VI y clemente VI, por fin en el Concilio de Constanza se resuelve esta grave crisis, nombrado como nico Pontfice a Martn V (1417), al que obedece toda la cristiandad meramente unida. 3. LA VERDADERA REFORMA: La verdadera reforma se llev en el concilio de Trento, lleva este nombre por que se realiz en Trento una pequea ciudad en Italia. Fue convocado por el Papa Pablo III. El Concilio de Trento surge con la intencin de orientar la autntica reforma catlica entre los ms principales son:
A. B. C. D. E.

La sagrada escritura, donde se enumera el canon de los 73 libros de la Biblia (A.T. 46 y N.T. 27). Doctrina de justificacin, donde que las buenas de obras son necesarias para la salvacin, pues, el hombre coopera con la gracia de Dios y los mritos de Cristo. Presencia real de Jesucristo en la Eucarista y la misa. Se defini que los sacramentos son siete. Se declar verdad de fe que en la Iglesia catlica existe una jerarqua instituida por Cristo, donde se reconoce al Papa como Cabeza y Vicario de Cristo, los Obispo, los Presbteros y Diconos.
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F. G.

La formacin de seminarios y la obligacin de los obispos y prrocos de residir en sus cedes. La reorganizacin de la vida religiosa en los conventos.

4. CRISIS Y REFORMAS: Durante los siglos XV y XVI, se dan un cambio de la mentalidad, los grandes pensadores del renacimiento proponen una visin de la historia donde el punto de referencia no es Cristo sino la nueva era que naca de ellos, con ideas en el campo poltico, social y espiritual que contribuyeron a la divisin de la iglesia. La supuesta reforma de la iglesia, que no ayud en nada a la iglesia al contrario perjudic ms. La ruptura de la iglesia, tuvo su principal protagonista el Lutero en Alemania (religin luterana), pero que pronto se extendi a otros lugares, de la mano de otros reformadores, principalmente de:
A. B.

C. D.

Calvino en Suiza (religin protestantismo) y Enrique VIII en Inglaterra (religin anglicana). Con Martn Lutero, partiendo de una renovacin evanglica, sac consecuencias extremas sobre la justificacin de la fe el justo vivir por la fe y deja de lado la cooperacin humana, todo lo humano es pecado, solo acepta los sacramentos de Bautismo y Eucarista. Juan Calvino, que lleva a sus ltimas consecuencias las ideas luteranas, agregando la de la predestinacin divina a la salvacin o condenacin, hasta hoy los calvinistas sostiene que el bienestar econmico es signo de estar salvado. Enrique VIII, que provoca el cisma, por el capricho de volverse casarse.

4.1. Luces y Sombras de la iglesia en edad media: En el siglo XIII la Iglesia medieval haba llegado a su edad de oro. Es un siglo en que continan las cruzadas, Fueron expediciones militares- religiosas, en las que particip toda la cristiandad en cuanto tal y cuyo fin principal era recuperar los Santos Lugares, que estaban bajo dominio musulmn Las grandes rdenes mendicantes, Sus fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y a las necesidades de su tiempo. Fueron sensibles en particular al desarrollo de la hereja, ellos predican la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de tierras de labranza ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino hermanos. Las principales rdenes mendicantes fueron la de los franciscanos y la de los dominicos. San Francisco de Ass Su lema es: paz y bien. No quiere pronunciar ningn juicio contra los sacerdotes ni contra los dems pastores de la iglesia. Pide tan slo un espacio de libertad para vivir segn el evangelio. El papa Inocencio III aprueba en 1209 el gnero de vida de los que desean ser menores, estar entre los ms pobres en la escala social. Los Dominicos Santo Domingo de Guzmn. Sale al encuentro de los herejes, imitando a Cristo y aceptando las controversias dogmticas con ellos. Su programa regular es portarse como religiosos, es decir, hacer los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; ir a pie, predicar la palabra evanglica, vivir la pobreza de Jess, alimentndose con lo que les dan. Fin y objeto de la nueva orden era crear un grupo de sacerdotes aptos y altamente preparados para predicar al pueblo la sana doctrina. Es el siglo de las universidades y de las grandes lumbreras intelectuales, como san Alberto Magno y su discpulo santo Toms de Aquino. Es el siglo del arte gtico. Es el siglo de la Carta Magna o Constitucin, que limitaba los derechos absolutos de los reyes. La cristiandad no slo promovi el desarrollo de las ciencias sagradas, sino que dio vida a la institucin destinada especficamente a desarrollar la ciencia y a difundir la cultura superior: la universidad. Surgen por impulso de la Iglesia las universidades de Pars, Oxford, Bolonia. Salamanca.
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4.2. La Inquisicin: La inquisicin fue un tribunal para la defensa y conservacin de la fe cristiana. Era una institucin judicial creada por el pontificado en la edad media, para localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. Qu hizo la Iglesia frente a las herejas? Desde el siglo XII apareci una inquisicin a nivel episcopal: los obispos tenan el deber de detectar los posibles herejes existentes en sus dicesis y entregarlos a la autoridad secular, para que les aplicase la pena pertinente. Inquisicin, para perseguir y destruir brujas y herejes. Una defensa de la fe que se vali de hogueras e instrumentos de tortura. Se dedic a la quema masiva de (principalmente) mujeres acusadas de practicar la brujera. Los herejes eran encarcelados sin ser acusados formalmente y encadenados. La inquisicin no nace contra el pueblo sino para responder a una peticin de ste. En una sociedad medieval- preocupada sobre todo por la salvacin eterna, el hereje es percibido por la gente como un peligro y como causante de los males y pestes. Para el hombre medieval el hereje es un contaminador, un enemigo de la salvacin del alma, una persona que atrae el castigo divino sobre la comunidad. 5. EVANGELIZACIN DE AMRICA: Otro de los puntos repetitivos de la leyenda negra son los abusos, injusticias y masacres cometidos en la conquista de Amrica por espaoles y portugueses. Por supuesto que no faltaron abusos contra los indgenas, sobre todo, en las guerras. Pero no hay duda de que los reyes espaoles tomaron muy en serio la tarea de la evangelizacin y que sa fue su primera meta. Los espaoles no se comportaron como buenos cristianos, sino como conquistadores sin escrpulos. Cuando Pizarro lleg al Per, Los incas ya practicaban sacrificios humanos para alejar un peligro, una caresta o una epidemia. Las vctimas, a veces, eran nios, hombres o vrgenes, que eran estranguladas o desolladas y, en ocasiones, se les arrancaba el corazn a la manera azteca. Das atrs Juan Pablo II volvi a pedir perdn por "los mtodos no evanglicos" que utiliz la Iglesia entre los siglos XIII y XVIII. El designio de la Iglesia depende ms de los designios de Dios Padre, que de la iniciativa de los hombres Efesios 1,9. (Publicado por Roxana Figeroa en 13:52).

ACTIVIDADES. 1. Haz un organizador visual del tema. 2. Que problemas acontecan en la iglesia en edad media? 3. En que consista Cismas? 4. En que consisti la verdadera reforma? 5. Qu acontecimientos suceden en la etapa de luces y sombras de la iglesia? 6. Qu papel jug la inquisicin frente a los herejes? 7. Pegar recortes relacionados al tema.

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LAS IGLESIAS CRISTIANAS ORTODOXA, LUTERANA, ANGLICANA: RESPETO A LAS DIFERENTES CONFESIONES RELIGIOSAS Motivacin: Por qu ir a la Iglesia Parbola 109. Un hombre escribi una carta al director del peridico de su localidad, y comentaba el poco sentido que haba tenido para l acudir a la iglesia cada domingo. "He ido durante 30 aos -escriba-, y desde entonces he escuchado algo as como 3000 homila. Pero no puedo recordar uno solo de ellos. Pienso entonces que he gastado mi tiempo, y los sacerdotes el suyo, dando sermones en balde." A raz de aquella carta comenz una pequea polmica en las Cartas al Director de aquel peridico. Continu durante semanas, hasta que alguien escribi unas breves lneas que, sorprendentemente, zanjaron todas las controversias. "Llevo casado 30 aos. Desde entonces he tomado aproximadamente 32000 comidas y cenas. Pero no puedo recordar el men entero de ninguno de esos das. Sin embargo, no por eso debe deducirse que hayan sido en balde. Me alimentaron y me dieron la fuerza para vivir, y si no hubiera tomado aquellas comidas, hoy estara muerto." Reflexin: Sabes valorar las ayudas recibidas a lo largo de tu vida? ______________________________________________________________________________ Mides la riqueza espiritual como lo haces con tus ahorros? ______________________________________________________________________________ Cita bblica: No se dejen engaar por las diversas doctrinas que llegan de afuera. Pues, para fortalecer la vida interior, ms vale estar en la gracia de Dios que usar alimentos de los que nadie nunca sac provecho. Heb. 13,9. Oracin: Aydame, Seor a valorar el bien que me procuras, a buscar el alimento necesario para crecer en interioridad. No quiero vivir en la superficie, aydame a ahondar en m mismo, en mis relaciones, en mi servicio al prjimo... cada hora, cada da, cada ao, cada vida... 1. La Iglesia segn el plan de Dios: Dios nuestro Padre, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Por esta razn, ya desde antiguo, traz un plan de salvacin y lo fue realizando en la historia segn sus designios. Al comienzo llam a Abraham para hacerlo padre de un pueblo, el pueblo escogido. Ms tarde, al comprobar su fidelidad, le dijo: En ti se bendecirn todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Esta bendicin, de alcance universal, pas de Abraham a su hijo Isaac y de ste, a su hijo Jacob. Por su parte, Jacob bendijo a Jud; y cuando Israel, el pueblo de Dios, qued definitivamente constituido por las doce tribus, segn los doce nombres de los hijos de Jacob, la bendicin fue pasando de Jud a su descendencia hasta que viniera el que tena que venir (cf Gn 49,10), y cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo, nacido de mujer, cumpliendo as la promesa que haba hecho en favor de Abraham y su descendencia (cf GI 4,4y 3,16). Jess, el Hijo de Dios, vino al mundo para salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10) y, ya desde el principio de su ministerio, llam a los que quiso y design a Doce' para que estuvieran con l y para enviados a predicar (Mc 3,14). A estos Doce los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y de entre ellos eligi a Pedro, prometindole el gobierno de su Iglesia (cf ~ 51 ~

Mt 16,18-19). Ms tarde, despus de su resurreccin, Jess se dirigi directamente a Pedro y le pregunt tres veces si le quera; l respondi afirmativamente, y Jess le dijo: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cf Jn 21,15-17). Con estas palabras lo estableci como Vicario suyo al frente de su rebao, la Iglesia. Finalmente, y antes de ascender a los cielos, el Seor se despidi de los Apstoles y los envi al mundo entero dicindoles: Vayan y enseen a todas las gentes; bautcenlas en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo; ensenles a guardar todo lo que les he mandado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt 28,19-20). La misin recibida abarcaba a todas las gentes y deba durar hasta el fin del mundo. Pero los Apstoles, sabiendo que su vida era caduca, transmitieron a sus colaboradores ntimos los poderes y el encargo recibidos del Seor para apacentar la Iglesia y continuar difundiendo la fe salvadora (cf 1 Tim 4, 14; 2Tim 1,6-7). Desde los primeros tiempos, los sucesores de los Apstoles fueron llamados obispos (de una palabra griega que significa vigilantes). Entre ellos ejerca la primaca en la caridad el Obispo de Roma, sucesor de Pedro. Con el tiempo, el Obispo de Roma fue llamado Papa (de una palabra griega que significa padre). Junto a los obispos, como cooperadores y partcipes de su ministerio aunque en distinto grado, se encontraban los presbteros o sacerdotes y los diconos. Desde un punto de vista global podemos afirmar que la Iglesia en sus inicios gozaba de unidad, cumplindose en ella el deseo de Cristo en su oracin al Padre: Que todos sean uno para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). 2. En su historia: principales divisiones: La Iglesia de Jess, fundada en la persona de Pedro y sus Sucesores, fue llamada desde antiguo con el nombre de Iglesia Catlica para indicar que su misin abarca a todas las gentes. Pero esta nica Iglesia, a travs de los avatares de la historia, se ha visto afectada por el pecado de la divisin. a) Iglesia Ortodoxa griega: En el ao 1054, Miguel Cerulario, Patriarca de Constantinopla, se separ de la Iglesia de Roma. Al Patriarca le siguieron otros obispos vinculados a su sede, y fundaron la Iglesia llamada Ortodoxa Griega: Esta separacin fue motivada, sobre todo, por razones de primaca, al no aceptar los jerarcas de Oriente al Papa como Pastor Supremo de la Iglesia Universal. b) Iglesia Luterana: En 1521, la Iglesia sufrira otra dolorosa divisin, esta vez liderada por el religioso agustino Martn Lutero. El cual, con el apoyo de algunos prncipes alemanes; influy decisivamente para que una parte de sus miembros se separase de ella; desde el ao 1529 stos comenzaron a ser llamados protestantes, porque protestaron de la fe. En esta separacin influyeron algunas cuestiones religiosas y tambin notables intereses polticos y econmicos. Unos aos despus, en 1533, Juan Calvino, de origen francs, influenciado por algunas ideas luteranas, .comenz a difundir sus propias doctrinas, dando lugar a los protestantes llamados calvinistas. c) Iglesia Anglicana: Ms tarde, en 1534, Enrique VIII, rey de Inglaterra, se separ con todo su reino de la Iglesia catlica, al no concederle el Papa el divorcio de su legtima esposa, Catalina de Aragn; para poder contraer nuevo matrimonio con su amante Ana Bolena Enrique VIII rompi su vinculacin con el Papa y se proclam Cabeza de la Iglesia de Inglaterra, dando origen a los protestantes llamados anglicanos. 3. Su presencia en el Nuevo Mundo: Despus del descubrimiento de Amrica (1492), algunos pases europeos, catlicos y protestantes, comenzaron a colonizar el continente trayendo sus costumbres, lengua y religin. A lo que ahora es Latinoamrica y una parte de Canad llegaron los misioneros catlicos; mientras que al resto del continente, al territorio de Estados Unidos y Canad anglfono, fueron llegando principalmente colonos protestantes de las iglesias Luterana, Calvinista, Anglicana, etc. Pero, con el tiempo, especialmente entre los protestantes de Estados Unidos, surgieron ~ 52 ~

ardientes predicadores que, hacindose pasar como inspirados por Dios, comenzaron a fundar nuevas iglesias y sectas: As, William Miller (1782-1849) fund a los adventistas; Joseph Smith (1805-1844), a los mormones; Charles Russell (1852-1916), a los testigos de Jehov, etc. Mientras tanto, Amrica Latina conservaba su fe catlica y, en ella, la presencia del protestantismo era escasa. La llegada masiva de denominaciones protestantes y sectas comenz despus de la Conferencia de Medelln (1968) y, en pocos aos, se convirti en una autntica invasin. La Conferencia.de Puebla (1979) tom conciencia de este problema y lo abord con amplitud, dedicndola doce nmeros de su documento final, Ms tarde, la Conferencia de Santo Domingo (1992), al hablar del crecimiento de las sectas, expone algunas de sus causas: La permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia colectiva, la prdida de identidad y el desarraigo de las personas (N 149). Desde Santo Domingo hasta nuestros das, las sectas y los nuevos movimientos religiosos han seguido aumentando de manera notable. Actualmente en nuestro pas se encuentran numerosas iglesias evanglicas, tambin sectas para cristianas como los Mormones y los Testigos de Jehov, y diversos grupos de inspiracin no cristiana, como los Hare Krishna, el Mahikari, la Nueva Era, etc. Adems algunas denominaciones, para favorecer su proselitismo, han establecido canales de televisin, emisoras, colegios, libreras, clnicas, etc. La mayor parte de estas denominaciones han llegado a nuestro pas procedente de Estados Unidos. 4. UT UNUM SINT Que todos sean uno: Carta Encclica del Papa Juan Pablo II sobre el ecumenismo, publicada el da 25 de mayo de 1995. Superando las "incomprensiones ancestrales ... los malentendidos y prejuicios de los unos contra los otros ... la inercia, la indiferencia y el insuficiente conocimiento recproco", el Papa invita a todos los cristianos a luchar para hacer realidad el sueo de Jess "Que todos sean una sola cosa" (Jn 17,21), haciendo visible aquella unidad profunda que ya existe entre todos y que a lo largo de los siglos se ha manifestado esencialmente mediante el testimonio del martirio, presente en muchas confesiones cristianas (N l y 2). "Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra... Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la 'unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad" (N 9). Sin desconocer el hecho que tambin en otras confesiones cristianas existen "muchos elementos de salvacin y de verdad", el Papa recalca que ya fue solemnemente declarado en el Concilio Ecumnico Vaticano II, es decir que "la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l" (Lumen Gentium, 8; N 10). En ella existe la "plenitud" de la verdad y de los medios de salvacin, presentes en las otras comunidades "sin esta plenitud" (N 14). Por lo tanto, se hace urgente una sincera "conversin interior" a nivel personal o comunitario (N 15). "No hay verdadero ecumenismo sin conversin interior" (Unitatis redintegratio = Restablecimiento de la unidad, N 4). Otra actitud importante: "adhesin comn al contenido ntegro de la fe revelada. En materia de fe, una solucin de compromiso .est en contradiccin con Dios que es la verdad. En el Cuerpo de Cristo que es "Camino, Verdad y Vida" (Jn. 14,6) quin considerara legtima una reconciliacin lograda a costa de la verdad?" (N 18). Para hacer ms cerca el da de la reconciliacin, no hay que olvidar la oracin. "Cuando los cristianos rezan juntos, la meta de la unidad aparece cercana" (N 22). Y con la oracin, el dilogo ecumnico, a nivel de Santa Sede, Conferencias Episcopales y dicesis, entre "expertos" de ambas partes y la colaboracin prctica en los diversos mbitos: pastoral, cultural, social, e incluso en el testimonio del mensaje del Evangelio" ( N 40). Sin duda, la Carta Encclica del Papa Juan Pablo II "Ut unum sint" representa un enorme adelanto en el camino del ecumenismo. Evidentemente se refiere a las comunidades ortodoxas, ~ 53 ~

que se apartaron de Roma el ao 1.054 y a los protestantes, que surgieron a raz de la Reforma (ao 1521). Cuestionario: 1. Cuntas iglesias fund Jess? . 2. A qu apstol prometi Jess el gobierno de su Iglesia? (cf Mt 16, 18-9) 3. Quiere Jess que sus discpulos estn divididos o que vivan unidos en una sola Iglesia? cf Jn 17,21).. 4. Desde los primeros tiempos, los sucesores de los Apstoles fueron llamados..................... 5. Y, con el tiempo, el sucesor de Pedro fue llamado.. 6. La Iglesia de Jess ha llegado hasta nosotros con el nombre de La palabra catlica significa .. 7. Las principales divisiones de la Iglesia a lo largo de su historia son: -En el ao 1054 .............................................................. . -En el ao 1521 .............................................................. . 8. Al Nuevo Mundo, a lo que ahora es Latinoamrica y una parte de Canad llegaron los misioneros ...................................................................... . 9. Yal territorio de Estados Unidos y Canad anglfono fueron llegando colonos protestantes de las iglesias .. 10. Actualmente, en nuestro pas hay numerosas iglesias ... evanglicas como: a)..... b).... c). d).... e). f).. 11. Tambin sectas para cristianas como .......................... .... 12. y diversos grupos de inspiracin no cristiana, como .... . .. 13. A qu invita el Papa a todos los cristianos? 14. Qu significa creer en Cristo? . 15. Dnde subsiste la Iglesia Catlica? 16. Qu existe en la Iglesia Catlica? . 17. Cundo aparece cercana la meta de la unidad? ........................................................................................................................................... 18. Dibuja tu Iglesia.

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REFORMA DE LA IGLESIA: CONCILIO DE TRENTO Motivacin: El rbol de los problemas (Parbola N 7).
El carpintero que haba contratado para ayudarme a reparar una vieja granja, acababa de finalizar un duro primer da de trabajo. Su cortadora elctrica se da y lo hizo perder una hora de trabajo y ahora su antiguo camin se negaba a arrancar. Mientras le llevaba a su casa, se sent en silencio. Cuando llegamos, me invit a conocer a su familia. Mientras nos dirigamos a la puerta de su casa, se detuvo brevemente frente a un pequeo rbol, tocando las puntas de las ramas con ambas manos. Cuando se abri la puerta, el rostro de aquel hombre se transform, sonri, abraz a sus dos pequeos hijos y le dio un beso a su esposa. Luego me acompa hasta el coche. Cuando pasamos cerca del rbol, sent curiosidad y le pregunt por lo que lo haba hecho un rato antes. "Oh, ese es mi rbol de problemas", contest. "S que no puedo evitar tener problemas en el trabajo, pero una cosa es segura: los problemas no pertenecen a la casa, ni a mi esposa, ni a mis hijos. As que simplemente los cuelgo en el rbol cada noche cuando llego a casa. Luego, a la maana siguiente, los recojo otra vez. Lo bueno es -concluy sonriendo- que cuando salgo por la maana a recogerlos, no hay tantos como los que recuerdo haber colgado la noche anterior". Reflexin: Cundo llegas a casa encuentras un rbol donde dejar tus problemas? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Quines son los que sufren las consecuencias de tu agobio, de tu cansancio, de tu da interminable de tensiones? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Crees que algo debera cambiar? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: En Dios slo descansa el alma ma de l viene mi salud; mi salvacin, mi roca slo es l, mi fortaleza, no he de vacilar. En Dios est mi gloria y salvacin, la roca de mi fuerza. En Dios me abrigo, siempre en l confe la gente de mi pueblo; ponga el corazn ante sus ojos, Dios es nuestro refugio. Una vez Dios habl, dos veces yo lo o; que de Dios es la fuerza, tuya, oh Seor, la gracia. T pagas a los hombres de acuerdo con sus obras. Salmo 62.

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Oracin: Resulta, Seor, que muchas veces no somos buenos comunicadores. Que olvidamos el valor de la escucha, del dilogo libre de prejuicios. Resulta, Seor, que muchas veces cargamos a otros nuestras tensiones y fracasos y lo peor de todo es que no nos damos cuenta.

El Concilio de Trento: 1. Introduccin: Concilio de Trento, decimonoveno concilio ecumnico de la Iglesia catlica apostlica romana, que tuvo lugar, a lo largo de tres etapas, entre 1545 y 1563. Convocado con la intencin de responder a la Reforma protestante, supuso una reorientacin general de la Iglesia y defini con precisin sus dogmas esenciales. Los decretos del Concilio, confirmados por el papa Po IV el 26 de enero de 1564, fijaron los modelos de fe y las prcticas de la Iglesia hasta mediados del siglo XX. Todo el mundo consideraba necesario, a finales del siglo XV y principios del XVI, la convocatoria de un concilio que reformara la disciplina de la Iglesia. El V Concilio de Letrn (1512-1517) fracas en este sentido y concluy sus deliberaciones antes de que se plantearan las nuevas cuestiones suscitadas por Martn Lutero. Ya en 1518, el telogo alemn subray la necesidad de celebrar un concilio que afrontara las polmicas surgidas. Aunque numerosos dirigentes respaldaron su peticin, el papa Clemente VII tema que una reunin de este tipo pudiera favorecer la teora que afirmaba que la autoridad suprema de la Iglesia recaa en los concilios y no en el pontfice. Adems, las dificultades polticas que el luteranismo plante al emperador Carlos V hicieron que otros gobernantes, y de forma significativa el rey de Francia, Francisco I, se mostraran reacios a apoyar cualquier accin que pudiera fortalecer el poder del emperador, liberndole de estos conflictos. Pablo III fue elegido papa en 1534 debido, en parte, a su promesa de convocar un concilio. Tras los fallidos intentos para que ste tuviera lugar en Mantua (1537) y en Vicenza (1538), el Concilio inaugur sus sesiones en Trento el 13 de diciembre de 1545. Con escasa participacin al principio, y nunca libre de obstculos polticos, aument de forma progresiva el nmero de asistentes y su prestigio a lo largo de las tres fases en que se desarroll. 2. Primera fase (1545-1547): En muchos aspectos, esta primera fase fue la que tuvo mayor alcance. Una vez fijadas las numerosas cuestiones de procedimiento, fueron abordados los principales temas doctrinales planteados por los protestantes. Uno de los primeros decretos afirmaba que las Escrituras tenan que ser entendidas dentro de la tradicin de la Iglesia, lo que representaba un rechazo implcito del principio protestante de slo Escrituras. El largo y elaborado decreto sobre la justificacin condenaba el pelagianismo, doctrina hertica a la que tambin era contrario Lutero, aunque intentaba al mismo tiempo definir un papel para la libertad humana en el proceso de la salvacin. Esta sesin tambin se ocup de ciertas cuestiones disciplinarias, como la obligacin de los obispos de residir en las dicesis de las que fueran titulares.
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3. Segunda fase (1551-1552): Despus de una interrupcin, provocada por una profunda desavenencia poltica entre Pablo III y Carlos V, la segunda fase del Concilio, convocada por el nuevo papa Julio III, centr su atencin en el tema de los sacramentos. Esta sesin, boicoteada por la legacin francesa, fue continuada por algunos representantes protestantes. 4. Tercera fase (1561-1563): Debido a una declaracin de guerra, el Concilio permaneci suspendido durante la parte final del pontificado de Julio III, as como en los aos que Marcelo II y Pablo IV ocuparon el solio pontificio. Fue Po IV quien renov su convocatoria en 1561, cuando en Espaa reinaba ya Felipe II, para afrontar la que sera su fase final. En las deliberaciones de esta su ltima etapa se impusieron las cuestiones disciplinarias, para hacer hincapi en el problema pendiente de la residencia episcopal, considerado por todas las partes clave para la autntica aplicacin de una reforma eclesistica. El hbil legado pontificio Giovanni Morone armoniz posturas opuestas y logr clausurar el Concilio. En 1564 Po IV public la Profesin de la fe tridentina (por Tridentum, el antiguo nombre romano de Trento), resumiendo los decretos doctrinales del Concilio. Sin embargo, a pesar de su duracin, el Concilio nunca se ocup del papel del pontificado en la Iglesia, un tema planteado repetidas veces por los protestantes. Entre los muchos telogos que participaron en sus sesiones, Reginald Pole, Diego Lanez, Melchor Cano, Domingo de Soto y Girolamo Seripando, fueron los que desarrollaron una actividad ms intensa en los debates. Tambin fue muy importante la actuacin desarrollada por los miembros de la Compaa de Jess. 5. Significado del Concilio de Trento: El Concilio de Trento defini algunos dogmas incontestables: el hombre tiene libre albedro e inclinacin natural al bien; la fe se obtiene a travs de las Sagradas Escrituras y se complementa con la tradicin de la Iglesia, establecida por textos de padres y doctores de la Iglesia y concilios; la misa es un sacrificio y una accin de gracias; la eucarista supone una transubstanciacin real; la Iglesia es el instrumento querido por Dios, guiada por el Espritu Santo es santa, catlica, romana y apostlica. Tambin fueron acordados principios de procedimiento y disciplina: residencia episcopal; obediencia del obispo al papa (pero reconocindose las excepciones de los estados con regio patronato, como Espaa y Francia); condiciones del reclutamiento sacerdotal (edad, ciencia adquirida, independencia material, adems de establecerse la creacin de seminarios episcopales para la formacin sacerdotal); invitacin a las rdenes religiosas para observar sus reglas fundacionales. Adems de la resolucin de cuestiones doctrinales, teolgicas y disciplinarias fundamentales para los catlicos romanos, el Concilio tambin imparti entre sus dirigentes un sentido de cohesin y direccin que se convirti en un elemento esencial para la revitalizacin de la Iglesia durante la Contrarreforma. Los historiadores actuales
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opinan que las decisiones conciliares fueron interpretadas y aplicadas en un sentido ms estricto del que pretendieron sus participantes, y algunos creen que tuvo menos importancia en el resurgimiento del catolicismo romano que otros factores. No obstante, la designacin de era tridentina para los siglos comprendidos entre Trento y el Concilio Vaticano II, refleja la decisiva trascendencia que tuvo el Concilio en la Iglesia catlica moderna. (Microsoft Encarta 2009).

Concilio de Trento En este fresco, que se encuentra en el palacio Farnesio de Caprarola, fue representada una escena que reflejaba los debates de las sesiones del Concilio de Trento (1545-1563).

ACTIVIDADES. 1. Con qu intencin fue convocado el Concilio de Trento? 2. Qu supona el Concilio de Trento? 3. Que se consideraba necesario a fines del siglo XV e inicios del siglo XVI? 4. Por qu razn fue elegido Papa Pablo III? 5. Cundo y como se inici el Concilio de Trento? 6. Qu temas se abordaron en la primera fase? 7. Qu afirma uno de los decretos sobre las escrituras? 8. Qu condenaba el decreto sobre la justificacin? 9. En qu tema centr su atencin la segunda fase? 10. Qu se impusieron en la tercera fase? 11. De qu tema nunca se ocup el Concilio de Trento? 12. Enumere los dogmas del Concilio de Trento. 13. Enumere los principios de procedimiento y disciplina del Concilio de Trento. 14. Pegar recortes relacionados al tema.

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LA COMPAA DE JESUS Y LAS MISIONES DE ULTRAMAR

Motivacin: La joya (Parbola N 66). Un monje iba de camino y se sent debajo de un rbol para pasar la noche. En esto, se le acerc un aldeano, jadeante, para decirle: "Vamos, rpido, dame la piedra, la piedra" "Qu piedra?", le pregunt el monje. El aldeano le respondi: "La noche pasada, soando, vi a un santo, y me asegur que si vena aqu por la noche, encontrara a un monje, que me dara la mejor y ms grande piedra preciosa del mundo; y que as me hara rico para siempre". El monje rebusc en su talego y le dio un diamante dicindole: "Toma, quizs sea esto. Lo encontr hace unos das en el valle...mientras iba de camino" Tom el aldeano ansiosamente el diamante entre sus manos, se qued extasiado, mirndolo largo rato, y despus se march corriendo a su casa. Se pas toda la noche dando vueltas en la cama. Estaba tan nervioso, que era incapaz de dormir. Al da siguiente, se fue en busca del monje y le dijo: "Dame, por favor, la riqueza, que te permite desprenderte con tanta facilidad de este maravilloso diamante. Ensame tu tesoro".
Reflexin: Qu es ms valioso que guardamos en nuestra propia talega? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Seramos capaces de compartirla con los dems? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Qu certezas guardas como tesoros para tu vida? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Se aplica en ti la frase de Jess:Donde est tu tesoro all est tu corazn? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: Dejen de atesorar para s tesoros en la tierra donde polilla y carcoma destruyen y donde ladrones minan y hurtan. Atesoren para s, ms bien, tesoros en el cielo donde ni polilla ni carcoma destruye y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn. Mt. 6,19-22 ~ 59 ~

Oracin: Seor, yo slo soy un nio, pero s que te quiero. Seor, T eres mi tesoro, T eres la perla encontrada, T eres mi Salvador. Aydame a crecer en tu amor, viviendo tu misma vida. Seor, abre mis odos para escuchar tu voz y tu Palabra; que yo sea capaz de seguir tus caminos, aunque me cueste, aunque los dems se ran de m por ser tu amigo, por necesitarte tanto. Seor, breme el corazn de parte a parte para que pueda amar como T me amas. La Compaa de Jess (Los Jesuitas): 1. Introduccin: Jesuitas o Compaa de Jess, instituto religioso de clrigos regulares de la Iglesia catlica. Fundada por san Ignacio de Loyola en 1534, la Compaa de Jess fue confirmada oficialmente por el papa Pablo III en 1540. La frase emblemtica de la orden es Ad majorem Dei gloriam (en latn, A la mayor gloria de Dios) y su objetivo es el de difundir la fe catlica por medio de la predicacin y la educacin, as como trabajar en lugares y momentos en que as lo requiera con urgencia la Iglesia. Desde los primeros momentos de su historia, la enseanza ha sido la principal actividad de la orden. En este campo, sus aportaciones han sido notables, tanto en el mbito de la teologa como en el de distintas disciplinas seculares.

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2. Organizacin y estructurara: La Compaa de Jess se estructura en provincias (agrupadas en asistencias). En la actualidad, existen 65 provincias en el mundo, cada una de las cuales est bajo el mando de un padre provincial. La mxima autoridad de la orden recae en un superior general, cargo que tiene carcter vitalicio. El superior general, residente en Roma, es elegido por la Congregacin General (integrada por la totalidad de los provinciales y dos diputados por provincia) y asesorado por los asistentes. 3. Historia: Cuando fund la Compaa, Ignacio de Loyola pretenda organizar peregrinaciones a Tierra Santa para convertir a los musulmanes. Sin embargo, con el estallido de la guerra contra los turcos otomanos, todos los planes para la peregrinacin a Tierra Santa se desvanecieron. En cambio, los jesuitas solicitaron al Papa una constitucin que les permitiera realizar misiones a lugares que l mismo decidiera. Una vez aprobada la constitucin, eligieron a Ignacio de Loyola como primer superior general. La Compaa creci rpidamente y sus miembros tuvieron una actividad decisiva durante la Contrarreforma, especialmente en el transcurso del Concilio de Trento, as como fundando escuelas y centros de estudios superiores en toda Europa. Durante 150 aos dirigieron los ms importantes centros educativos europeos y, hacia 1640, contaban con ms de 500 centros de estudios superiores repartidos por todo el continente. Aproximadamente un siglo despus, esta cifra alcanzaba ya los 650; adems, la orden tena a su cargo, en forma total o parcial, la direccin de 24 universidades. Tambin establecieron ms de 200 seminarios y casas de estudios para sus miembros. Durante el periodo de la Contrarreforma, la educacin jesutica se enfoc principalmente a fortalecer la fe catlica frente a la expansin del protestantismo. Si bien la educacin jesutica para laicos estaba dirigida principalmente a la nobleza europea y a estudiantes pudientes, tambin tenan a su cargo escuelas profesionales y, en los territorios donde trabajaban en misiones, escuelas para los pobres. Por lo que respecta a su aspecto misionero, la actividad de los jesuitas en este sentido tuvo tambin mucho xito. Especialmente importante fue la emprendida por san Francisco Javier en India y Japn. La Compaa de Jess se expandi ms tarde por el interior de China y por las costas de frica. Las cartas que escribieron los misioneros jesuitas que trabajaban en Canad, en las que enviaban informacin de tipo etnolgico, histrico y cientfico, fueron publicadas con el nombre de Relaciones Jesuticas, formando una nica y muy valiosa fuente de informacin referente a los nativos de ese pas. Sin embargo, el trabajo de las misiones jesuticas ms conocido del Nuevo Mundo fue la fundacin de las reducciones, siendo las ms famosas las de
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Paraguay. Eran comunidades de indgenas, gobernadas por los jesuitas. All, y durante casi 200 aos, los jesuitas dirigieron un enorme grupo de indgenas, logrando fundar 32 poblados, con una poblacin de aproximadamente 160.000 personas. Enseaban mtodos agrcolas siguiendo las tradiciones autctonas, artes mecnicas y favorecan el desarrollo del comercio. La historia de la Compaa de Jess estuvo marcada por una constante oposicin a su labor, especialmente en los pases catlicos. La devocin que los jesuitas tenan por el Papado les cost una fuerte oposicin por parte de los dirigentes de diversos estados. Igualmente, y debido al gran entusiasmo que ponan los jesuitas en todo lo que significaran reformas eclesisticas, se ganaron la enemistad del clero. La Compaa fue expulsada de diferentes pases europeos (en Espaa, por Carlos III, en 1767) hasta que, el 21 de julio de 1773, el papa Clemente XIV public la bula Dominus ac Redemptor en la que ordenaba la supresin de la Compaa. El rey de Prusia, Federico II el Grande, y la emperatriz de Rusia, Catalina II la Grande, grandes admiradores de la labor educativa y del conocimiento de los jesuitas, se negaron a aceptar el documento y hacer efectiva la publicacin del mismo. En estos pases la orden se mantuvo hasta 1814, ao en el que el papa Po VII restaur cannicamente la Compaa. Ante este hecho, tambin volvieron a cobrar fuerza los grupos religiosos y polticos que estaban en su contra. (Microsoft Encarta 2009). Cuestionario: 1. Qu es la Compaa de Jess y por quin fue fundada? 2. Cul es el emblema de la Compaa de Jess y su objetivo? 3. Qu solicitaron los Jesuitas al Papa en su constitucin? 4. Durante la contra reforma a qu se enfoc la educacin de los Jesuitas? 5. Cul fue la misin de los jesuitas ms conocida en el nuevo mundo? 6. Qu eran las reducciones? 7. Dibuje las reducciones.

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EVANGELIZACIN DE AMRICA Motivacin: Los halcones (parbola N 90)

Un rey recibi como obsequio dos pichones de halcn y los entreg al maestro de cetrera para que los entrenara. Pasando unos meses, el instructor comunic al rey que uno de los halcones estaba perfectamente educado, pero que al otro no saba que le suceda, no se haba movido de la rama desde el da de su llegada al palacio, a tal punto que haba que llevarle el alimento hasta all. El rey mand llamar a curanderos y sanadores de todo tipo, pero nadie pudo hacer volar el ave. Encarg entonces la misin a miembros de la corte, pero nada sucedi. Por la ventana de sus habitaciones, el monarca poda ver que el pjaro continuaba inmvil. Public por fin un bando entre sus sbditos y, a la maana siguiente, vio al halcn volando gilmente en los jardines. "Traedme al autor de ese milagro", dijo. Enseguida le presentaron a un campesino. "T hiciste volar al halcn? Cmo lo lograste? Eres mago, acaso?" Aquel hombre contest: "Alteza, lo nico que tuve que hacer es cortar la rama. El pjaro se dio cuenta que tena alas y tuvo que empezar a volar." Reflexin: Cuntas veces una dificultad te ha ayudado a descubrir las potencialidades que tenas ocultas? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Crees que esta manera de ensear la vida es necesaria? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Cita bblica: El conocimiento del sabio se expande como las aguas, sus consejos son una fuente de vida. La mente del tonto es como un cntaro trizado que no retiene nada de lo que aprende. Si un hombre instruido escucha una palabra sabia, la aprecia y le aade otra; si un bueno para nada la oye, le disgusta y se la echa a sus espaldas. Sir. 21 13-15 Oracin: Quiero aprender a volar alto, desplegar mis alas sin temor, si t me has dado el alma de ave guiars mi ruta hacia el horizonte. 1. Colon llega a Amrica: El 3 de Agosto de 1492, mientras en Roma se celebraban las exequias del papa Inocencio VIII que acababa de morir, del puerto de Palos, parta Cristbal Coln con sus tres carabelas, en busca de otro mundo desconocido. El 12 de Octubre de 1492, Coln y sus compaeros llegaron a unas playas desconocidas, pero no sospecharon siquiera que haban descubierto para la civilizacin europea un nuevo continente, ni mucho menos tuvieron idea de que haban llegado al "continente de la esperanza" de la Iglesia. Coln haba salido del sur de Espaa buscando un camino ms corto para llegar a la India, y ms concretamente a la isla de Cipango, el actual Japn, y lleg a las islas del Caribe. Coln llam "El Salvador" a la primera isla donde lleg, y "La Concepcin" a la segunda. Parece que en el primer viaje, vena un sacerdote como Capelln, el Padre Pedro de Arenas, quien habra celebrado la primera Eucarista en el continente americano. Vuelto Coln a Espaa, los reyes Catlicos , Fernando e Isabel, se apresuraron de dar cuenta del descubrimiento al nuevo papa Alejandro VI. El papa celebr la noticia con grandes festejos en Roma y sucesor de Aquel que dijo "Vayan por todo el mundo a predicar el Evangelio", contest a Fernando e Isabel: "Os mandamos, en virtud de santa obediencia que as como prometis, y no dudamos cumpliris, destinis a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos y experimentados, para doctrinar a los dichos indgenas y moradores en la fe catlica e imponerles en las buenas costumbres, poniendo toda la diligencia de vida en los que hayis de enviar" (Bula Inter Caetera, 6 de Mayo de 1493). 2. Llegan los primeros misioneros a la Antillas y Amrica Central: En consecuencia, cuatro meses despus, el 26 de Setiembre de 1493, sala Coln de Cdiz, en su segundo viaje, entre los 1500 hombres que llevaba en catorce carabelas, iban, como delegado de su Santidad, un fraile benedictino llamado Juan Boyl (que haba sido designado por el papa Alejandro VI como Delegado Pontificio y Superior de la Misin en el Nuevo Mundo) y varios otros ~ 63 ~

religiosos y clrigos seculares, reclutados en Sevilla. Estos eclesisticos, por lo menos la mayor parte de ellos, apenas estuvieron un ao fuera de Espaa. El delegado Boyl, choc con Coln sobre el trato que deba darse a los indios. Coln, resentido, orden que se disminuyera y an se suprimiera la racin diaria de alimento a los eclesisticos, quienes pronto regresaron al viejo continente en diciembre de 1494. Slo quedaron en la Espaola (llamada despus Santo Domingo) tres hermanos legos, los franciscanos Juan de la Deule, Juan Tizn y el ermitao Jernimo Ramn Pan, a quien se ha calificado justamente como el primer maestro, catequizador y antroplogo del Nuevo Mundo. El primer obstculo grande con que tropezaron europeos y americanos para entenderse fue la falta de una lengua comn. Se calcula que en esa poca existan en Amrica 125 familias lingsticas con 600 idiomas, muchas de ellas difciles de aprender, por eso recurrieron a las lenguas generales, es decir, las que haban logrado mayor difusin. Desde un comienzo de la colonizacin se utiliz el mtodo de las encomiendas. Descubierto y conquistado un territorio, se confeccionaban los planos y se fundaba un villorio con el nombre de ciudad. Las inmediaciones se repartan entre los conquistadores, siendo una de las principales obligaciones cuidar, defender y catequizar a los indios de su territorio. Al dar posesin a un conquistador de un territorio, se deca al interesado: "A vos XX se os encomiendan tantos indios en tal cacique y enseadles las cosas de nuestra santa fe catlica". De ah las palabras encomienda y encomendero. A su costa, tena ste en su encomienda un encargado, sacerdote o seglar, que diariamente enseaba la doctrina cristiana a los indios y por eso se llamaba doctrinero. De tiempo en tiempo, pasaba por ah algn misionero, examinaba a los candidatos y bautizaba y administraba los dems sacramentos, a los que estaban suficientemente preparados. En 1495 los reyes Catlicos ordenaron que pasasen misioneros a las tierras descubiertas. La isla Espaola fue el sitio donde franciscanos, dominicos y mercedarios, ensayaron el modo ms apropiado para desempear debidamente su misin. Comenzaron por catequizar a los nios, siguieron con los adultos. En 1502 comenzaron a edificar iglesias en Santo Domingo, dando alas a su celo apostlico y, acompaados de algunos sacerdotes del clero secular, pasaron a las dems islas, y as se civiliz a los moradores de las Antillas. En 1511 se crea la primera dicesis latinoamericana en Santo Domingo, a las que seguirn Puerto Rico (1511), Concepcin de la Vega (1512) y la Abada de Jamaica (1515). En 1547, Santo Domingo sera elevada a Arquidicesis, constituyndose en cabecera de la Iglesia en el Caribe. En 1513, Vasco Nez de Balboa logra introducirse por el istmo de Panam y descubre el Ocano Pacfico, al que denomin Mar del Sur. En el mismo ao, se constituye en dicesis Panam, que sera la primera dicesis erigida en tierra firme. Desde ese momento se convierte esa regin algo as como en un centro de operaciones. De Castilla de Oro salen expediciones civilizadoras hacia la Amrica Central y por el istmo de Panam pasa la corriente cristiana hacia la Amrica del Sur. Los mercedarios fueron los capellanes de muchas de estas arriesgadas expediciones y los primeros en construir conventos en Guatemala y otros puntos de Amrica Central. En aquellos lugares donde, por lo malsano del clima, por la aspereza del terreno, por estar lejos del poblado o por otra razn cualquiera, no se repartan encomiendas, y esto ocurra en la mayor parte del continente, fueron los heroicos misioneros de las Ordenes religiosas los protagonistas de la evangelizacin. Aquellos primeros misioneros se internaban en los bosques o en los desiertos y serranas donde los indios vivan dispersos y, exponiendo su vida, los reunan en un sitio determinado. Ayudados por ellos, construan un rancho-capilla donde enseaban la doctrina y decan misa. En su contorno levantaban los indios sus viviendas y a eso se llamaba las doctrinas, que fueron el origen de muchas parroquias, obispados, pueblos y ciudades de Amrica.. Aos y aos pasaba ah un religioso hasta que, crecida la doctrina y ya con el nombre de parroquia formada, pasaban a otras manos y los misioneros, dando un ltimo adis a sus fieles convertidos, pasaban a otra regin en busca de lugares desconocidos a aprender otras lenguas, entenderse con otros indios y formar nuevas doctrinas para repetir la historia. As, en el siglo XVI, los misioneros de las Ordenes de San Francisco, Santo Domingo y la Merced, evangelizaron los territorios de las actuales Guatemala, Nicaragua, Honduras y el Salvador. Mencin especial merece la evangelizacin de Mjico. En 1516, Hernn Corts llev en su expedicin al territorio Mejicano al P. Mercedario Bartolom Olmedo, quien con todo esmero catequiz a los naturales de la regin. En 1524 mora el primer evangelizador de Mjico, fecha en ~ 64 ~

que llegaron del viejo continente doce religiosos franciscanos (los "doce apstoles franciscanos") que continuaron la labor misionera. La primera dicesis en territorio mejicano fue Tlaxcala, creada en 1519, seguida de la de Mjico (1530) que luego sera elevada a arquidicesis en 1547 y constituida en cabecera del territorio centroamericano y norte del sudamericano. Catedral de Lima 3. El Evangelio llega a Amrica del Sur: Catequizadas las Antillas, derribados los dolos y asentada la fe en Mjico y predicado el evangelio en Centro Amrica, le toc su turno a la Amrica del Sur. En noviembre de 1533, llega Francisco Pizarro (proveniente de Amrica Central) al territorio del Per, fundando en Marzo de 1534 la ciudad de Cuzco. Con Pizarro, llegaron al Cuzco dos sacerdotes: el P. Vicente Valverde, dominicano y el sacerdote seglar Juan de Sosa. Pocos meses despus llegan los Mercedarios y se instalan Catedral de Lima en la ciudad, construyendo el primer convento fundado en el Per. En 1535, el P. Valverde, que haba vuelto a Espaa, se entera de su nombramiento como primer obispo del Cuzco, la primera dicesis de Amrica del Sur, volviendo a tomar posesin de ella en 1537, acompaado de veinte religiosos de su Orden, con quienes estableci su convento sobre las ruinas de un templo que los Incas tenan dedicado al sol. En 1541 se crea la dicesis de Lima, que en 1547 ser elevada a arquidicesis, constituyndose en cabecera de la Iglesia en la Amrica del Sur. Gracias al espritu organizador de Pizarro y a la riqueza de la tierra, fue el Per, la regin ms importante de Amrica. Ah establecieron sus conventos las Ordenes religiosas y tuvieron por todas partes misiones y doctrinas. Tambin salieron de ah expediciones militares y evanglicas hacia las dems regiones de la Amrica espaola. De ah sali el capitn Sebastin de Belalcazar en 1533 hasta llegar al Ecuador, donde funda en Diciembre de 1534 la ciudad de San Francisco de Quito. Con l, fue el sacerdote mercedario Fray Hernando de Granada quien tuvo a su cargo la evangelizacin de Ecuador y Colombia. En el Ecuador tuvo ms auge la accin evanglica de los religiosos, que en otras partes de Amrica. En 1546 se crean las dicesis de Quito (Ecuador), y de Popayn (Colombia). Aos despus, con la supresin de las encomiendas, se produjo una crisis en los nacientes pueblos y los religiosos tuvieron que cerrar sus casas. En 1535, Diego de Almagro parte con su expedicin hacia el sur, atravesando los actuales territorios de Bolivia y norte de Argentina para luego atravesar los Andes y llegar a Chile a fines de 1535. Acompaaban esta expedicin dos sacerdotes mercedarios, el P. Antonio Sols y Antonio de Almansa y el clrigo Cristbal Molina. De su paso por el territorio Boliviano, surgen las comunidades que darn origen a la dicesis de Charcas o la Plata en 1552, que luego ser elevada a arquidicesis en 1609. En enero de 1536, llega a las costas del Ro de la Plata don Pedro de Mendoza con diez naves y el 22 de Enero funda el puerto de Nuestra Seora Santa Mara del Buen Ayre. En esta expedicin llegaron varios sacerdotes, clrigos y religiosos, entre los que se contaba fray Luis de Herrezuelo, religioso jernimo, los padres franciscanos Fray Bernardo de Armenta y fray Alonso Lebrn y los mercedarios Juan de Almancia y Juan de Salazar. Los franciscanos pasaron despus de un breve tiempo al Brasil, el P. Herrezuelo estuvo en Paraguay hasta 1544 ao en que regres a Espaa, y el padre Salazar qued doctrinando por estos lugares, siguiendo la suerte de los conquistadores. En 1547 se crea la dicesis de Paraguay. A mediados de 1543, salieron del Per en expedicin exploradora hacia el Tucumn los capitanes Diego de Rojas, Felipe Gutirrez y Nicols de Heredia. Siguieron el camino de Almagro y llegaron con su gente al territorio argentino a fines de dicho ao, permaneciendo por estos lares durante un tiempo. En calidad de capelln vena el sacerdote secular don Juan Cedrn que luego sigui su camino con los expedicionarios. En 1550, lleg al Tucumn Juan Nez del Prado, acompaado de los padres Dominicos Fray Alonso Trueno y Fray Gaspar de Carvajal, quienes recorrieron parte de regin evangelizando a los naturales. Nez fund la ciudad del Barco, primera del noroeste argentino, donde los dominicos fijaron tambin su residencia. Luego de tres traslados de la ciudad, en 1553 Francisco de Aguirre la fij en su asentamiento definitivo dndole el nombre de Santiago del Estero Nueva tierra de Promisin, madre de todas las ciudades del norte argentino. En esa misma fecha, los padres dominicos retornaron hacia el Per, quedando la regin sin sacerdotes por ms de tres aos. A fines de 1556, cinco expedicionarios pasaron a Chile y trajeron consigo nuevamente al clrigo don Juan Cedrn que se estableci en la regin. Poco despus, a fines de 1557 entr al Tucumn el capitn Juan Prez de Zurita, quien trajo al ~ 65 ~

sacerdote secular Juan Rojo. De este modo, ambos sacerdotes sostuvieron por varios aos la cruz de Jesucristo en el norte del territorio argentino. En 1561 llegan tambin los mercedarios al antiguo Tucumn, y ms tarde los franciscanos, y aos despus, en en 1585 los Jesuitas. A estas tres Ordenes, debe la Argentina la conversin y civilizacin de sus primeros moradores. En 1570 se crea la dicesis de Tucumn, sufragnea de la de Charcas. En 1540 parte del Cuzco don Pedro de Valdivia para descubrir y conquistar Chile. En el camino se le agregaron los sacerdotes clrigos Diego Prez, Juan Lobo y Rodrigo Gonzlez Marmolejo quien fuera despus el primer obispo de Chile. En diciembre de 1540 fund la ciudad de Santiago del nuevo Estremo, actual capital de esa Repblica. Recin cuando en el Per se cercioraron de que la expedicin de Valdivia no haba sido una locura, se decidieron las Ordenes religiosas a enviar misioneros a esa lejana regin. Poco despus, Valdivia sali a conquistar la regin ms austral de Chile acompaado de los padres Olmedo, Benavente y Correa. Se fundaron en esta regin varias ciudades y fuertes. Llegado del Per el P. Fray Antonio Rendn, se dividieron los cuatro religiosos el territorio chileno, que trataron de evangelizar con gran dificultad, en medio del constante acoso de los naturales. En 1553 llegaron a Chile los padres franciscanos, en 1557 los dominicos y algunos aos despus los agustinos y jesuitas. En Chile, apenas si tuvieron doctrinas los misioneros fuera de las poblaciones y ciudades, puesto que fundadas las ciudades, a ellas se fueron recogiendo los naturales, ah recibieron instruccin religiosa. En 1561 se crea la dicesis de Santiago de Chile y en 1567 la de Concepcin (Chile). Por su parte, el Patronato regio de Portugal tuvo a su cargo la evangelizacin del territorio brasileo. Brasil haba sido descubierto en 1500 por el marino portugus Pedro Alvarez Cabral, aunque se cree que ya e 1499 Vicente Yaez Pinzn haba llegado a sus costas. Parece que ya desde 1532, funcionaban algunas capitanas de los colonos portugueses con un servicio religioso que dependa del Obispado de Funchal, en las islas Azores (Portugal). En 1551, el papa Julio III erigi la Dicesis de San Salvador de Baha la ms antigua en territorio brasileo, sufragnea de Lisboa (Portugal). Desde 1551 hasta 1676 no hubo ms que un solo obispo para todo el Brasil. En 1676, esta sede fue elevada a Arquidicesis y se crearon las dicesis sufragneas de Pernambuco, Ro de Janeiro, Mariana y Sao Paolo. Hay que tener en cuenta que, mientras para la corona de Espaa sus colonias americanas eran de primer orden, para la corona Portuguesa, el Brasil pasaba a ser una colonia secundaria luego de las de Africa y Asia. La cosecha misionera en Brasil, sin embargo, ha sido muy fecunda, porque en 1503 llegaron los Padres Franciscanos a Porto Seguro, Baha y Ro. En 1549 arribaron tambin los Carmelitas Calzados, los Capuchinos y los Jesuitas. De los padres Jesuitas es muy recordado el Padre Jos de Anchieta, que lleg a Brasil en 1553 y pronto se hizo famoso por su santidad, sus milagros, sus catecismos, himnos, diccionarios y gramticas. En 1619, sali del Per el P. Fray Francisco Ponce de Len con cincuenta soldados y algunos indios, a descubrir y poblar las regiones del occidente de Brasil. En 1637 el capitn Pedro Teixeira march hacia Quito en busca de misioneros, retornando con cuatro mercedarios: los padres Alonso de Armijo, Juan de la Concepcin, Juan de las Mercedes y Pedro Rua Cirne, a quienes se le unieron los jesuitas Acua y Artieda y un sacerdote y un hermano franciscanos. En el camino murieron el padre franciscano y los mercedarios Armijo y Juan de la Concepcin. Los dems, llegaron a Beln en diciembre de 1639. All se establecieron y desarrollaron su labor evangelizadora. Durante los siglos XVII y XVIII los religiosos evangelizaron el vasto territorio de Brasil. 4. La Metodologa utilizada en la evangelizacin de Amrica Latina: En general, los primeros evangelizadores de Amrica Latina se propusieron tener como modelo de evangelizacin para nuestro continente la metodologa que se haba empleado para la Iglesia Primitiva. La primera medida evangelizadora que tomaron los misioneros espaoles fue la de destruirle a los indgenas sus lugares sagrados y sus objetos religiosos de culto, porque, segn pareca, todo era pagano. Amortiguaban la dureza del procedimiento porque daban primero una orden para que los indgenas mismos destruyeran sus pertenencias culturales y, si no obedecan, entonces los militares lo hacan con gran violencia. La cristianizacin se hizo buscando acabar con tradiciones, autoridades y valores antiguos, hacindolos aparecer perversos o inadmisibles. La religin estuvo ntimamente ligada a la opresin colonial: en el afn por convertir a los indios al cristianismo, se utiliz la violencia, como mtodo de extirpacin de cultos autctonos. En esta forma, se subvalor la religin del indgena, con la conviccin de portar una religin y cultura superiores se busc evangelizar y "civilizar" al mismo tiempo, utilizando el modelo espaol, pues se pensaba que la religin indgena era una supersticin. El primer anuncio kerygmtico estuvo muy marcado por una tendencia de "conversin militar" al estilo espaol, que defenda la fe ms en los campos de batalla que en la mente y en el ~ 66 ~

corazn. Eso ha dado lugar a que se diga que los indgenas americanos aceptaban solo externamente el cristianismo, o que el paganismo aborigen subsista bajo el culto catlico. En metodologa de Primera Evangelizacin, se hace la catequesis conveniente hasta poder constatar la fe (que se constata por las buenas obras que demuestran ya la conversin) y se procede recin a celebrar los Sacramentos, en los que se hace la profesin solemne de esa fe. Los primeros evangelizadores de latinoamrica, generalmente aplicaron el mtodo de bautizar primero, para luego proceder a la catequizacin. El motivo que se alega para justificar la alteracin de esa metodologa que tanto ha perjudicado a la evangelizacin latinoamericana, es la formacin que haban recibido los misioneros. En efecto, los primeros evangelizadores de Amrica, sobre todo los franciscanos eran de la escuela de Joaqun Da Fiore (1130-1202) que afirmaban que el fin del mundo estaba muy cerca, porque la vida del mundo era de 7000 aos y ya haban transcurrido 5343 antes de Cristo y 1500 despus de Cristo, por lo que solo quedaban 157 aos, con la probabilidad de que este fatdico acontecimiento sucediera en el ao 1500. Adems, segn la Bula Unam Sanctam del papa Boifacio VIII (1302) nadie poda salvarse si no estaba bautizado en la Iglesia catlica y sometido al Romano Pontfice. Por esta razn, los primeros misioneros americanos se apresuraron a bautizar a los indgenas, esperando poderlos catequizar ms adelante, mientras llegaba el final. Decan tambin los misioneros que "antes del fin del mundo se tena que cumplir la conversin de todo el mudo a la fe catlica, an la conversin de los hebreos. Para eso se quera hacer una expedicin a Jerusaln, al estilo de las Cruzadas que deba ser financiada con el oro del Nuevo Mundo. Este es el motivo por el cual se dice que la Primera Evangelizacin del pueblo latinoamericano fue superficial. Y adems fue muy corta, porque los misioneros se apresuraron demasiado a imponer el servicio pastoral. Los primeros evangelizadores de latinoamrica dieron mucha importancia a la catequesis, pero en manera adulta daban abasto en la catequizacin a los bautizados. La catequesis no estuvo muy activa en los primeros diez aos de evangelizacin, porque primero haba que aprender las lenguas indgenas. Desafortunadamente, el concilio de Trento (1545-1563) no favoreci mucho ese trabajo de catequesis inculturada que venan haciendo nuestros primeros evangelizadores. Este, en sus constituciones orden el uso del latn para la liturgia y prohibi la traduccin del Ritual de los Sacramentos a lenguas vernculas (en este caso, las lenguas indgenas). El Rey Felipe II que no haba permitido que los Obispos de Latinoamrica asistieran al Concilio, orden con carta del 12 de Julio de 1564 que se aplicasen en Amrica lo ms pronto posible, las normas del Concilio. En consecuencia, los misioneros comenzaron a obligar a los indgenas a aprender el castellano para ensearles a celebrar los misterios de su fe. Es importante mencionar tres elementos que fueron utilizados ampliamente en la evangelizacin americana: Las Doctrinas: eran pequeos poblados que se formaban en torno a un rancho-capilla levantado por los misioneros, en el cual se agrupaban los naturales que iban aceptando la fe. Las doctrinas estaban a cargo de un doctrinero, que era el encargado de transmitirles los contenidos de la fe a los indgenas. Este fue el mtodo inicial de evangelizacin utilizado por los misioneros franciscanos, y fueron el origen de numerosas ciudades de hoy en da. La Encomienda: para ayudar este trabajo de evangelizacin de las Doctrinas, la corona espaola emple el mtodo de la encomienda, costumbre de origen feudal, mediante la cual los encomenderos, que solo podan serlo los espaoles, imponan a los indgenas una serie de obligaciones, con la condicin de sostenerlos econmicamente y educarlos cristianamente. De ordinario el indgena era explotado, hasta en su misma dignidad personal, a nombre de la encomienda. Los encomenderos eran tambin los encargados oficiales de recoger las contribuciones de los indgenas para sostenimiento de la misin y pagar con esas contribuciones a los misioneros. Los abusos eran grandes porque los encomenderos llegaban a explotar inmisericordemente a los indgenas y de ordinario se adueaban de los bienes y hasta de la persona misma de los pobres indgenas. En numerosas oportunidades, la Iglesia debi reclamar ante las cortes de Espaa, justicia y castigo para estos excesos. Las Reducciones: Otro mtodo que emplearon principalmente los jesuitas en la evangelizacin fueron las llamadas Reducciones. Eran poblados en los que se congregaban a los indios nmadas y, bajo la direccin de los misioneros, con rigurosa exclusin de cualquier otro europeo, se intentaba educarlos en una vida cristiana y civilizada. En la reduccin haba buena organizacin religiosa, social y poltica. Haba catequesis obligatoria para nios y adultos. Bajo el aspecto poltico, la reduccin gozaba de autonoma absoluta: all mismo se tena el comercio y se pagaba el tributo civil. Era como un estado dentro del estado. La suprema autoridad en la reduccin, tanto en el aspecto espiritual como en el temporal y judicial, era el misionero. Una finalidad directa de las reducciones era proteger a los indgenas ~ 67 ~

de los abusos de los encomenderos. No se trataba de explotar, ni de reducir la libertad del indgena, sino de acogerlo, protegerlo, educarlo y, sobre todo, de ayudarlo a defenderse de los mismos espaoles no misioneros que andaban ya vidos del oro americano. Todas las reducciones estaban construidas de idntica forma: en cada una de ella habitaban entre 1500 y 7000 indgenas: haba una Iglesia, una escuela, una casa para el misionero, una casa o saln comunal. Las casas eran de un solo piso, separadas y hechas de piedra para evitar los incendios y, a un lado, estaba el cementerio comunitario rodeado de rboles. Las reducciones no fueron exclusividad de los Jesuitas, porque tambin las usaron los franciscanos capuchinos y dominicos. Hubieron reducciones en la Argentina, Paraguay y Brasil, pero tambin en Mjico, Venezuela y California. Sin embargo, a pesar de los errores y dificultades, puede decirse que la Primera Evangelizacin que hicieron los misioneros en Amrica Latina fue muy buena porque de verdad lleg hasta los elementos bsicos de la cultura, prueba de ellos es la religiosidad popular que ha quedado en nuestro pueblo.
Vista area de una misin jesutica La provincia argentina de Misiones cuenta con una destacada actividad turstica originada, entre otras razones, por la conservacin de las ruinas de las misiones jesuticas, cuya existencia durante el periodo colonial espaol es el origen del nombre de esta divisin administrativa.

Bibliografa: Los primeros Apstoles de Amrica y la primera Misa en el Tucumn, Fr Policarpo Gazulla, Mercedario, Octubre de 1934. Misin: Visin Histrica. P. Erasmo Uribe Prez - Obras Misionales Pontificias de Colombia

Cuestionario: Desarrolle las preguntas en el cuaderno de trabajo. 1. A dnde lleg coln y qu nombre puso a las dos primeras islas? 2. Quin celebr la primera Eucarista en Amrica? 3. Qu enunciaba la Bula Inter Caetera, (6 de Mayo de 1493) del Papa Alejandro VI? Cul es tu opinin? 4. El delegado de su Santidad, fraile benedictino Juan Boyl choc con Coln sobre el trato que deba darse a los indios Cules fueron las consecuencias de este enfrentamiento? Cul es tu opinin? 5. Quin fue el primer maestro, catequizador y antroplogo del Nuevo Mundo? 6. Cul fue el primer obstculo grande con que tropezaron europeos y americanos? 7. En qu consista el mtodo de las encomiendas? 8. Quines fueron los misioneros que llegaron al Cuzco con Pizarro en 1534? 9. Por qu fue el Per, la regin ms importante de Amrica? 10. Cul fue la primera medida evangelizadora que tomaron los misioneros espaoles? 11. Qu buscaba acabar la evangelizacin? 12. Qu se pensaba de la religin indgena? 13. Qu consecuencia tuvo la conversin militar? 14. Por qu los primeros evangelizadores de latino Amrica, generalmente aplicaron el mtodo de bautizar primero, para luego proceder a la catequizacin? 15. Por qu la catequesis no estuvo activa durante los diez primeros aos de evangelizacin? 16. Por qu el concilio de Trento no favoreci mucho ese trabajo de catequesis inculturada? 17. Cules son los tres elementos utilizados en la evangelizacin americana? 18. Qu eran las Doctrinas? 19. Qu eran las Encomiendas? 20. Qu eran las Reducciones? 21. Dibujar a los misioneros evangelizando a los indgenas. ~ 68 ~

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA Motivacin: Escogiendo mi cruz (Parbola 52).

Cuentan que un hombre un da le dijo a Jess: - "Seor: ya estoy cansado de llevar la misma cruz en su hombro, es muy pesada muy grande para mi estatura". Jess amablemente le dijo: - "Si crees que es mucho para ti, entra en ese cuarto y elige la cruz que ms se adapte a ti". El hombre entr y vio una cruz pequea, pero muy pesada que se le encajaba en el hombro y le lastimaba; busc otra pero era muy grande y muy liviana y le haca estorbo; tom otra pero era de un material que raspaba; busc otra, y otra, y otra.... hasta que lleg a una que sinti que se adaptaba a l. Sali muy contento y dijo: - "Seor, he encontrado la que ms se adapta a mi, muchas gracias por el cambio que me permitiste". Jess le mira sonriendo y le dice: - "No tienes nada que agradecer, has tomado exactamente la misma cruz que traas, tu nombre est inscrito en ella. Mi Padre no permite ms de lo que no puedas soportar porque te ama y tiene un plan perfecto para tu vida". Muchas veces nos quejamos por las dificultades que hay en nuestra vida y hasta cuestionamos la voluntad de Dios, pero l permite lo que nos suceda porque es para nuestro bien y algo nos ensea a travs de eso. Dios no nos da nada ms grande de lo que no podamos soportar, y recordemos que despus de la tormenta viene la calma y un da esplendoroso en el que vemos la Gloria de Dios. Reflexin: Por qu no confiamos plenamente en Dios y tratamos de corregir sus planes? ___________________________________________________________________________ Por qu ms bien no le pedimos el discernimiento para darnos cuenta qu debemos hacer? ___________________________________________________________________________ Cita bblica: An no est en mi lengua la palabra cuando, ya t, Seor, la con oces entera...Tus ojos vean todos mis das, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes que existiera uno de ellos. Sal 138,4.16 Oracin: Padre, me pongo en tus manos. Modela esta arcilla como hace el alfarero con el barro. Dale forma y despus, si as lo quieres, hazla pedazos. Manda, ordena: Qu quieres que haga? Qu quieres que no haga? Elogiado/a y humillado/a, perseguido/a, incomprendido/a y calumniado/a, consolado/a, dolorido/a, intil para todo, slo me queda decirte al igual que tu madre, Hgase en m segn tu Palabra.
Actividades: 1. Qu son los sacramentos? 2. Cmo deben comportarse los ministros y los fieles al celebrar los sacramentos? 3. Qu reciben los fieles por medio de los sacramentos de iniciacin cristiana? 4. Qu es el Bautismo? 5. Qu requiere para ser conferido vlidamente le Bautismo? 6. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro del Bautismo? 7. Para qu es necesario el Bautismo? 8. En que consiste el rito del Bautismo? 9. Qu comprende el fruto del Bautismo? 10. Qu imprime el Bautismo? 11. Qu ocurre con los que buscan sinceramente a Dios pero han muerto sin conocer la Iglesia? 12. Qu da acceso a la verdadera libertad? 13. En caso de necesidad quin puede bautizar? 14. Qu realiza en los bautizados el sacramento de la confirmacin? 15. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Confirmacin? 16. Para qu enviaron a Samaria los apstoles a Pedro y a Juan? 17. Cmo perfecciona la Confirmacin la gracia bautismal? 18. Por qu la confirmacin se recibe una sola vez? 19. Qu debe hacer el candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn? 20. Cmo es el rito de la Confirmacin? 21. Qu es la Eucarista? 22. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Eucarista? 23. Qu dijo Jess sobre el pan Eucarstico?

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24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Por qu la Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia? Qu comprende la celebracin de la Eucarista? Quin es la ofrenda del sacrificio eucarstico? Cules son los signos esenciales del sacramento eucarstico? Qu se realiza por la consagracin? Qu acrecienta la Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo? Qu nos da Cristo en la Eucarista?

Qu son los sacramentos? CIC canon 840 Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos. Los sacramentos de iniciacin cristiana: (CEC N 1212) Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). 1. BAUTISMO: CIC canon 849 El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal. Materia: agua verdadera y bendecida (fuera del caso de necesidad). Forma: Las palabras, YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. Sujeto: la persona, (nio o adulto). Ministro: el ordinario es el obispo, el sacerdote y el dicono. Mc 16,1516; Mt 28,18-20; Jn 3,5-; Mt 3,16. Sntesis: (CEC N 1275) La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. (CEC N 1276) "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). (CEC N 1277) El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo. (CEC N 1278) El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CEC N 1279) El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. (CEC N 1280) El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624). (CEC N 1281) Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres ~ 70 ~

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16). (CEC N 1282) Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CEC N 1283) En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin. (CEC N 1284) En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". 2. CONFIRMACIN: CIC canon 879 El sacramento de la confirmacin, que imprime carcter y por el que los bautizados, avanzando por el camino de la iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, los fortalece y obliga con mayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo y propaguen y defiendan la fe. Materia: el sacramento de la Confirmacin se administra por la uncin con el crisma en la frente, que se hace con la imposicin de las manos. Forma: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" Sujeto: Cristiano bautizado en gracia antes de recibirlo. "Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" Hech 8,17 Ministro: El Obispo es ministro ordinario, tambin el presbtero dotado de facultad por el derecho comn o con el permiso del obispo. Sntesis: (CEC N 1315) "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17). (CEC N 1316) La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CEC N 1317) La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida. (CEC N 1318) En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial. (CEC N 1319) El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales. (CEC N 1320) El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano del ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del Espritu Santo"), en el rito bizantino. (CEC N 1321) Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el Bautismo se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. 3. EUCARISTIA: CIC canon 897 El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se ~ 71 ~

lleva a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan. Materia: pan de trigo cimo, y el vino de uva puro. Forma: Las palabras con las que Cristo en la cena entreg su cuerpo y su sangre a los apstoles, tal como se han conservado en el Canon de la Misa. Mt 26,26. Sujeto: Toda persona bautizada y en estado de gracia.
Ministro: El sacerdote Sntesis:

(CEC N 1406) Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). (CEC N 1407) La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. (CEC N 1408) La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. (CEC N 1409) La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. (CEC N 1410) Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico. (CEC N 1411) Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. (CEC N 1412) Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." (CEC N 1413) Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). (CEC N 1414) En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. (CEC N 1415) El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. (CEC N 1416) La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. (CEC N 1417) La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao. (CEC N 1418) Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). (CEC N 1419) Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.

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EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Motivacin: Escogiendo mi cruz (Parbola 52).

Cuentan que un hombre un da le dijo a Jess: - "Seor: ya estoy cansado de llevar la misma cruz en su hombro, es muy pesada muy grande para mi estatura". Jess amablemente le dijo: - "Si crees que es mucho para ti, entra en ese cuarto y elige la cruz que ms se adapte a ti". El hombre entr y vio una cruz pequea, pero muy pesada que se le encajaba en el hombro y le lastimaba; busc otra pero era muy grande y muy liviana y le haca estorbo; tom otra pero era de un material que raspaba; busc otra, y otra, y otra.... hasta que lleg a una que sinti que se adaptaba a l. Sali muy contento y dijo: - "Seor, he encontrado la que ms se adapta a mi, muchas gracias por el cambio que me permitiste". Jess le mira sonriendo y le dice: - "No tienes nada que agradecer, has tomado exactamente la misma cruz que traas, tu nombre est inscrito en ella. Mi Padre no permite ms de lo que no puedas soportar porque te ama y tiene un plan perfecto para tu vida". Muchas veces nos quejamos por las dificultades que hay en nuestra vida y hasta cuestionamos la voluntad de Dios, pero l permite lo que nos suceda porque es para nuestro bien y algo nos ensea a travs de eso. Dios no nos da nada ms grande de lo que no podamos soportar, y recordemos que despus de la tormenta viene la calma y un da esplendoroso en el que vemos la Gloria de Dios. Reflexin: Por qu no confiamos plenamente en Dios y tratamos de corregir sus planes? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Por qu ms bien no le pedimos el discernimiento para darnos cuenta qu debemos hacer? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Cita bblica: An no est en mi lengua la palabra cuando, ya t, Seor, la conoces entera...Tus ojos vean todos mis das, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes que existiera uno de ellos. Sal 138,4.16 Oracin: Padre, me pongo en tus manos. Modela esta arcilla como hace el alfarero con el barro. Dale forma y despus, si as lo quieres, hazla pedazos. Manda, ordena: Qu quieres que haga? Qu quieres que no haga? Elogiado/a y humillado/a, perseguido/a, incomprendido/a y calumniado/a, consolado/a, dolorido/a, intil para todo, slo me queda decirte al igual que tu madre, Hgase en m segn tu Palabra. ~ 73 ~

Actividades: 1. Qu son los sacramentos? 2. Cmo deben comportarse los ministros y los fieles al celebrar los sacramentos? 3. Qu reciben los fieles por medio de los sacramentos de iniciacin cristiana? 4. Qu es el Bautismo? 5. Qu requiere para ser conferido vlidamente le Bautismo? 6. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro del Bautismo? 7. Para qu es necesario el Bautismo? 8. En que consiste el rito del Bautismo? 9. Qu comprende el fruto del Bautismo? 10. Qu imprime el Bautismo? 11. Qu ocurre con los que buscan sinceramente a Dios pero han muerto sin conocer la Iglesia? 12. Qu da acceso a la verdadera libertad? 13. En caso de necesidad quin puede bautizar? Qu son los sacramentos? CIC canon 840 Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos. Los sacramentos de iniciacin cristiana: (CEC N 1212) Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). ~ 74 ~

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

1. BAUTISMO: CIC canon 849 El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal. Materia: agua verdadera y bendecida (fuera del caso de necesidad). Forma: Las palabras, YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. Sujeto: la persona, (nio o adulto). Ministro: el ordinario es el obispo, el sacerdote y el dicono. Mc 16,15-16; Mt 28,18-20; Jn 3,5-; Mt 3,16. Sntesis: (CEC N 1275) La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. (CEC N 1276) "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). (CEC N 1277) El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo. (CEC N 1278) El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CEC N 1279) El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la
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accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. (CEC N 1280) El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624). (CEC N 1281) Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16). (CEC N 1282) Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CEC N 1283) En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin. (CEC N 1284) En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".

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LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA. MOTIVACIN : EL DIAMANTE (PARBOLA N 29) Naci en Italia, pero se fue a los Estados Unidos de joven. Aprendi malabarismo y se hizo famoso en el mundo entero. Finalmente, decidi retirarse. Anhelaba regresar a su pas, comprar una casa en el campo y establecerse all. Tom todas sus posesiones, sac un billete en un barco hacia Italia e invirti todo el resto de su dinero en un solo diamante, y lo escondi en su camarote. Una vez en la travesa, le estaba enseando a un nio cmo l poda hacer malabarismo con muchas manzanas. Pronto se haba reunido una multitud a su alrededor. El orgullo del momento se le subi a la cabeza. Corri a su camarote y tom el diamante, que entonces era su nica posesin. Le explic a la multitud que ese diamante representaba todos los ahorros de su vida, para as generar mayor dramatismo. Enseguida comenz a hacer malabarismos con el diamante en la cubierta del barco. Estaba arriesgando ms y ms. En cierto momento lanz el diamante muy alto en el aire y la muchedumbre se qued sin aliento. Sabiendo lo que el diamante significaba, todos le rogaron que no lo hiciera otra vez. Impulsado por la excitacin del momento, lanz el diamante mucho ms alto. La multitud de nuevo perdi el aliento y despus respir con alivio cuando recuper el diamante. Teniendo una total confianza en s mismo y en su habilidad, dijo a la multitud que lo lanzara en el aire una vez ms. Que esta vez subira tanto que se perdera de vista por un momento. De nuevo le rogaron que no lo hiciera. Pero con la confianza de todos sus aos de experiencia, lanz el diamante tan alto que de hecho desapareci por un momento de la vista de todos. Entonces el diamante volvi a brillar al sol. En ese momento, el barco cabece y el diamante cay al mar y se perdi para siempre. Reflexin: Hacemos malabarismos con nuestra vida? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________ Eres temerario y te expones al peligro o eres prudente y reconoces que no todo lo puedes? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________
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Cita bblica: Por tanto, amadsimos mos, qe siempre me han escuchado, sigan procurando su salvacin con temor y temblor; y si lo hicieron cuando me tenan presente, hganlo ms todava cuando estoy lejos. Fil.2,12 Oracin: Si conociramos el don de Dios... Si entendiramos el amor que Dios nos tiene Y lo que vale nuestra vida, la gracia que Dios ha puesto en nosotros no malgastaramos el tiempo haciendo malabares... Custodiaramos nuestro diamante, Seor. Canto: Testigos de tu Reino. Como semilla pequea en manos de los pobres, como trigo que germina en la sombra de la noche. Tu Reino en nuestras manos agita nuestro Espritu y nos lleva por caminos de luchas y esperanzas (2 veces). Tu voz es nuestro canto, tu grito es la palabra que palpita, en el corazn ardiente de tu pueblo creadores de la historia, testigos de tu Reino (2 veces). Danos tus manos duras y seremos una fuerza danos tu voz valiente y seremos grito viviente. Danos tus pasos firmes para abrir nuevos caminos, danos tu amor sincero pa crear un mundo nuevo (2 veces). Ven junto a tu pueblo Seor con nosotrosllevamos tu regalo en vasos de barro. Por que nada tenemos estamos esperando, que tus manos nos agarren para seguir andando (2 veces).

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I. LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA: Estamos obligados a obedecer, porque Cristo ha dicho a sus apstoles, los pastores de la Iglesia: Quien os escucha, me escucha, y quien os rechaza, me rechaza, Y el que me rechaza, rechaza al que me ha enviado" (Lc. 10,16). Los Mandamientos principales de la Iglesia son los siguientes: 63 1. Santificar los domingos y fiestas de guardar al participar de la Santa Misa y descansar del trabajo de la semana: Los fieles se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, goza de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y el cuerpo (cdc 1247). Los das o fiestas de guardar en la Iglesia Universal son: el domingo, Solemnidad de Mara, Madre de Dios, 1 de enero; Ascensin del Seor; Corpus Christi; la Asuncin de Nuestra Seora, 15 de agosto; San Jos; Santos Apstoles Pedro y Pablo; Todos los Santos, 1 de noviembre; Inmaculada Concepcin, 8 de diciembre; Natividad del Seor, 25 de diciembre; y la Epifana. En cada pas, "la Conferencia Episcopal, previa aprobacin de la Sede Apostlica, quede suprimir o trasladar a domingo algunas de las fiestas de precepto." (cdc 1246). Los catlicos tienen una obligacin seria de participar en la Santa Misa los domingos y fiestas de guardar, a no ser que estn impedidos por otros deberes serios o enfermedad. Los padres, maestros y patrones tienen esta obligacin por aquellas personas por quienes son responsables. 2. Ayunar y abstenerse de carne en los das sealados por la Iglesia: Das de ayuno son aquellos en que solamente se nos permite comer una comida completa. Los das de ayuno son: mircoles de Ceniza y Viernes Santo. La ley del ayuno obliga a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. Los das de abstinencia son das en los que esta faculta; prohibido comer carne u otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal del pas. Los das de abstinencia en la Iglesia Universal son: todos los viernes del ao. Mircoles de Ceniza, Viernes Santo, y todos los viernes de Cuaresma. (La abstinencia empieza a ser observada a los catorce aos de edad.) La Iglesia que nos ordena la ley del ayuno y la abstinencia para que nos dediquemos de manera especial a la oracin y a la realizacin de obras de piedad y de caridad, y nos neguemos a nosotros mismos; as mortificamos nuestro cuerpo y reparamos nuestros pecados.

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3. Confesarse al menos una vez al ao: Si hemos sido culpables de pecado mortal debemos confesamos lo antes posible, pero no menos de una vez al ao. Los nios estn obligados a confesarse tan pronto como lleguen al uso de razn, y sean capaces de pecar gravemente. Los nios generalmente llegan al uso de razn alrededor de los siete aos. 4. Recibir la Santa Comunin al menos una vez al ao, ordinariamente durante el tiempo pascua: Los cristianos estn obligados a recibir la Santa Comunin tan pronto como hayan llegado al uso de razn y hayan sido preparados en la Fe y sean capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo el alimento comn, y de recibir la Comunin con reverencia. 5. Contribuir al sostenimiento de la Iglesia: Debemos "de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de la necesario para el culto divino, las obras apostlicas y de caridad y el conveniente sustento de los ministros. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes". (cdc 222,1-2). 6. Cumplir con las Leyes de la Iglesia respecto al Sacramento del Matrimonio: El Sacramento del Matrimonio se puede contraer en cualquier tiempo del ao litrgico y siempre ante el obispo del lugar o el prroco o un sacerdote o dicono y ante dos testigos de acuerdo a las normas establecidas por la Iglesia. Adems, el prroco o su delegado informarn a los novios que deben tener en cuenta que si sus bodas son durante el Adviento o la Cuaresma, por lo tanto debern abstenerse de festividades excesivas. 7. Unirse al espritu misionero y al apostolado de la Iglesia: Todos los bautizados somos miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, es nuestro deber compartir el apostolado y la misin de la Iglesia. CUESTIONARIO. 1. Por qu estamos obligados a obedecer los mandamientos de la Iglesia? 2. Enumere los das de fiestas de guardar en la Iglesia Universal. 3. Cules son los das de ayuno y de abstinencia en la Iglesia? 4. Qu manda la Iglesia en el 3, 4 y 5 mandamiento. 5. Cmo participan los laicos en el sacerdocio de Cristo? 6. Por su misin proftica a qu estn llamados los laicos? 7. Por su misin regia qu poder tienen los laicos? 8. Dibuje algo relacionado al tema.
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Motivacin: El crculo del 99 (Parbola N 26). Haba una vez un rey muy triste que tena un sirviente que era muy feliz. Todas las maanas llegaba a traer el desayuno y despertaba al rey, cantando y tarareando alegres canciones de juglares. Una sonrisa se dibujaba en su distendida cara y su actitud para con la vida era siempre serena y alegre. Un da el rey lo mand a llamar. -Paje- le dijo- Cul es el secreto? -Qu secreto, Majestad? -Cul es el secreto de tu alegra? -No hay ningn secreto, Alteza. -No me mientas, paje. He mandado a cortar cabezas por ofensas menores que una mentira. -No le miento, Alteza, no guardo ningn secreto. -Por qu esta siempre alegre y feliz? Eh, por qu? -Majestad, no tengo razones para estar triste. Su Alteza me honra permitindome atenderlo. Tengo mi esposa y mis hijos viviendo en la casa que la Corte nos ha asignado, somos vestidos y alimentados y adems, su Alteza me premia de vez en cuando con algunas monedas para darnos algunos gustos, Cmo no estar feliz? - Si no me dices ya mismo el secreto, te har decapitar - dijo el rey. Nadie puede ser feliz por esas razones que has dado. - Pero, Majestad, no hay secreto. Nada me gustara ms que complacerlo, pero no hay nada que yo est ocultando... - Vete, vete antes de que llame al verdugo! El sirviente sonri, hizo una reverencia y sali de la habitacin. El rey estaba como loco. No consigui explicarse cmo el paje estaba feliz viviendo de prestado, usando ropa usada y alimentndose de las sobras de los cortesanos. Cuando se calm, llam al ms sabio de sus asesores y le cont su conversacin de la maana. -Por qu l, es feliz? - Ah, Majestad, lo que sucede es que l esta fuera del crculo. - Fuera del crculo? -As es. - Y eso es lo que lo hace feliz? - No Majestad, eso es lo que no lo hace infeliz. A ver si entiendo, estar en el crculo te hace infeliz. - As es. -Y como sali? - Nunca entr Qu circulo es ese? - El crculo del 99. - Verdaderamente, no te entiendo nada. - La nica manera para que entendieras, sera mostrrtelo en los hechos. -Cmo? - Haciendo entrar a tu paje en el circulo. - Eso, obligumoslo a entrar. - No, Alteza, nadie puede obligar a nadie a entrar en el crculo. - Entonces habr que engaarlo. - No hace falta, Su Majestad. Si le damos la oportunidad, l entrar solito. -Solito? Pero l no se dar cuenta de que eso es su infelicidad? Si se dar cuenta. -Entonces no entrar! - No lo podr evitar. - Dices que l se dar cuenta de la infelicidad que le causar entrar en ese ridculo crculo, y de todos modos entrar en l y no podr salir? - Tal cual Majestad; ests dispuesto a perder un excelente sirviente para poder entender la estructura del crculo? - S. - Bien, esta noche te pasar a buscar. Debes tener preparada una bolsa de cuero con 99 monedas de oro, ni una ms ni una menos. - !99! Qu ms? Llevo los guardias por si acaso? - Nada ms que la bolsa de cuero. Majestad, hasta la noche. As fue. Esa noche, el sabio pas a buscar al rey. Juntos se escurrieron hasta los patios del palacio y se ocultaron, junto a la casa del paje. All esperaron el alba. Cuando dentro de la casa se encendi la primera vela, el hombre sabio agarr la bolsa y le pinch un papel que deca: "Este tesoro es tuyo. Es el premio por ser un buen hombre. Disfrtalo y no cuentes a nadie cmo lo encontraste." Cuando el paje sali, el sabio y el rey espiaban, para ver lo que suceda. El sirviente vio la bolsa, ley el papel, agit la bolsa y al escuchar sonido metlico se estremeci, apret la bolsa contra el pecho, mir hacia todos lados y cerr la puerta. El rey y el sabio se arrimaron a la ventana para ver la escena. El sirviente haba tirado todo lo que haba sobre la mesa y dejado solo la vela. Se haba sentado y haba vaciado el contenido en la mesa. Sus ojos no podan creer lo que vean. Era una montaa de monedas de oro! l, que nunca haba tocado una de estas monedas, tena hoy una montaa de ellas para l. El paje las tocaba y amontonaba, las acariciaba y hacia brillar la luz de la vela sobre ellas. Las juntaba y desparramaba, haca pilas de monedas. As, jugando y jugando empez a hacer pilas de 10 monedas. Una pila de diez, dos pilas de diez, tres pilas, cuatro, cinco... y mientras sumaba 10,20,30, 40, 50, 60... hasta que form la ltima pila: 9 monedas !!. Su mirada recorri la mesa primero, buscando una moneda ms; luego en el piso y finalmente en la bolsa. "No puede ser", pens. Puso la ltima pila al lado de las otras y confirm que era ms baja. - Me robaron -gritme robaron, malditos!! Una vez ms busc en la mesa, en el piso, en la bolsa, en sus ropas, sus bolsillos, corri los muebles, pero no encontr lo que buscaba. Sobre la mesa, como burlndose de l, una montaita resplandeciente le recordaba que haba 99 monedas de oro "slo 99"."99 monedas. Es mucho dinero", pens. Pero me falta una moneda. Noventa y nueve no es un nmero completo -pensaba- Cien es un nmero completo pero noventa y nueve, no. ~ 81 ~

LAS OBRAS DE MISERICORDIA Y LAS BIENAVENTURANZAS.

El rey y su asesor miraban por la ventana. La cara del paje ya no era la misma, estaba con el ceo fruncido y los rasgos tiesos, los ojos se haban vuelto pequeos y arrugados y la boca mostraba un horrible rictus. El sirviente guard las monedas en la bolsa y mirando para todos lados para ver si alguien de la casa lo vea, escondi la bolsa entre la lea. Tom papel y pluma y se sent a hacer clculos. Cunto tiempo tendra que ahorrar el sirviente para comprar su moneda nmero cien?. Todo el tiempo hablaba solo, en voz alta. Estaba dispuesto a trabajar duro hasta conseguirla. Despus, quizs no necesitara trabajar ms. Con cien monedas de oro, un hombre puede dejar de trabajar. Con cien monedas de oro un hombre es rico. Con cien monedas se puede vivir tranquilo. Sac el clculo. Si trabajaba y ahorraba su salario y algn dinero extra que reciba, en once o doce aos juntara lo necesario. Sac las cuentas: sumando su trabajo en el pueblo y el de su esposa, en siete aos Reunira el dinero. Era demasiado tiempo!!! Quizs pudiera llevar al pueblo lo que quedaba de comidas todas las noches y venderlo por unas monedas. De hecho, cuanto menos comieran, ms comida habra para vender... Vender... Vender... Estaba haciendo calor. Para qu tanta ropa de invierno, Para qu mas de un par de zapatos? Era un sacrificio, pero en cuatro aos de sacrificios llegara a su moneda cien. El rey y el sabio volvieron al palacio. El paje haba entrado en el crculo del 99....Durante los siguientes meses, el sirviente sigui sus planes tal como se le ocurrieron aquella noche. Una maana, el paje entr a la alcoba real golpeando las puertas, refunfuando de pocas pulgas. Qu te pasa?- pregunt el rey de buen modo. - Nada me pasa, nada me pasa. - Antes, no hace mucho, reas y cantabas todo el tiempo. - Hago mi trabajo, no? Qu querra su Alteza, que fuera su bufn y su juglar tambin? No pas mucho tiempo antes de que el rey despidiera al sirviente. No era agradable tener un paje que estuviera siempre de mal humor. Reflexin: En una sociedad cada vez ms consumista nuestro testimonio cristiano es el compartir, el desprendimiento, la solidaridad. Cules son tus riquezas? ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ El corazn apegado nunca alcanza a ser feliz... Hay ms alegra en dar que en recibir... Cita bblica: "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No puedes servir a Dios y a las riquezas. Mt 6:24 Los que quieren ser ricos caen en tentaciones y trampas; un momtn de ambiciones locas y dainas los hunden en la ruina hasta perderlos. Debes saber que la raz de todos los males es el amor al dinero 1Tim.6,9-10 Oracin: Si el que tiene siempre quiere ms dame un corazn siempre pobre, que agradezca lo que posee y sea feliz. Que mis ojos no vean con mezquindad los bienes del otro, que mi corazn no se encoja, Seor.. Hazlo grande, hazlo fuerte, hazlo generoso... LAS OBRAS DE MISERICORDIA "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia". (Mt 5,7): Jess nos ensea qu es la misericordia? cuando nos fijamos en su actitud frente al dolor o la necesidad. Jess vino a salvar lo que estaba perdido, a cargar con nuestras miserias para aliviamos de ellas, a compadecerse de los que sufren y de los necesitados. No pasa de largo, se da cuenta enseguida del dolor, se detiene y salva. Cada pgina del Evangelio es una muestra de su misericordia con todos. Busca en el Evangelio: Lc 15, 11,32; Lc 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Mt 18, 12-14; Y vers que Jess hace de la misma misericordia uno de los temas principales de su predicacin. El campo de la misericordia es tan grande como la miseria humana que se trata de remediar; pues eso es la misericordia: "compasin de la miseria ajena, que nos mueve a remediarla, si es posible (San Agustn). En el orden fsico, intelectual y moral, el hombre puede estar lleno de calamidades y miserias. Por eso las obras de misericordia son innumerables tantas como necesidades del hombre-, aunque tradicionalmente, a modo de ejemplo, se han sealado catorce, en las que esta virtud se manifiesta de manera concreta. Nuestra actitud ~ 82 ~

compasiva y misericordiosa ha de ser en primer lugar con los que habitualmente tratamos, con quienes Dios ha puesto a nuestro lado y con aquellos que estn ms necesitados. . . La misericordia nos llevar a preocupamos de la salud, del descanso, del alimento de quienes Dios nos encomienda: Por ejemplo, los enfermos merecen una atencin especial: compaa, inters verdadero por su curacin, facilitarles el que ofrezcan a Dios su enfermedad... as se hacen obras de misericordia materiales, al procurarles lo necesario para aliviar su enfermedad fsicamente y espirituales, al prestarles atencin, paciencia y solicitud a sus necesidades psicolgicas. Cules son y en qu consisten las obras de misericordia? Las obras de misericordia, hacen referencia a Mateo 25, cuando seremos juzgados por el amor que hayamos hecho a nuestro prjimo. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25, 31-46). I. Obras de Misericordia Espirituales: II. Obras de Misericordia Corporales: 1. Aconsejar a los desorientados. 1. Dar de comer al hambriento. 2. Instruir a los ignorantes. 2. Dar de beber al sediento. 3. Corregir a los que se equivocan. 3. Vestir al desnudo. 4. Consolar a los afligidos. 4. Visitar enfermos y presos. 5. Sostener de buen grado a los que estn a 5. Dar albergue al peregrino. nuestro cargo. 6. Redimir al cautivo. 6. Perdonar las injurias. 7. Sepultar a los muertos. 7. Rogar a Dios por todos los vivos y difuntos. CANTO: LE CONOCIS? Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y pasa hambre, y clama por la boca del hambriento, y muchos que lo ven pasan de largo, acaso por llegar temprano al templo. Su nombre es el Seor y sed soporta, y est en quien de justicia va sediento, y muchos que lo ven pasan de largo, a veces ocupados en sus rezos. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est desnudo, la ausencia del amor hiela sus huesos, y muchos que lo ven pasan de largo, seguros y al calor de su dinero. Su nombre es el Seor y enfermo vive, y su agona es la del enfermo, y muchos que lo saben no hacen caso, tal vez no frecuentaba mucho el templo. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est en la crcel, est en la soledad de cada preso, y nadie lo visita, y hasta dicen tal vez se no era de los nuestros. Su nombre es el Seor, el que sed tiene, quien pide por la boca del hambriento, est preso, est enfermo, est desnudo, pero l nos va a juzgar por todo eso. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Actividades:Cundo Jess nos ensea que es la misericordia? ~ 83 ~

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Qu es la misericordia? Cuntas son las obras de misericordia? La misericordia nos llevar a preocupamos de Por qu seremos juzgados? Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque Entonces los justos le respondern Y el Rey les dir E irn stos a un castigo eterno, y los justos Dibuja y o pega recortes que representen algunas de las obras de misericordia.

LAS BIENAVENTURANZAS: NUEVO ESTILO DE VIDA Bienaventuranzas, en el Nuevo Testamento, las promesas de felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermn de la Montaa por Jesucristo a quienes acepten sus enseanzas y vivan segn las virtudes de humildad, mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve promesas (ocho si no se distingue el versculo 11 del 10).

1. Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. (Mt. 5,3). 2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. (Mt. 5, 4). 3. Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados (Mt.5, 5). 4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados. (Mt.5, 6). 5. Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn misericordia. (Mt. 5,76. 6. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt. 5,8). 7. Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt. 5, 9). 8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5, 10).

Comentario: El programa evanglico de las bienaventuranzas es trascendental para la vida del cristiano y para la trayectoria de todos los hombres. Ciertamente, el ideal que Jess propone en las bienaventuranzas es elevado y exigente. Por eso resulta un programa de vida hecho a la medida de los jvenes, ya que la caracterstica fundamental de la juventud es la generosidad, la apertura a lo sublime y a lo arduo del compromiso concreto y decidido en cosas que valgan la pena. La juventud est siempre en actitud de bsqueda, en marcha hacia las cumbres, hacia los ideales nobles, tratando de encontrar respuestas a las interrogantes que continuamente plantea la existencia humana. Pues bien, hay acaso ideal ms alto que el que nos propone Jesucristo? Las palabras que Jess pronunci hace dos mil aos en el sermn de la montaa son siempre de vital actualidad, e iluminando la historia, han llegado hasta nosotros; la Iglesia las ha repetido siempre y lo hace tambin ahora, dirigindolas sobre todo a los jvenes de corazones generosos y abiertos al bien. a) Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham, ordenndolas al reino de los cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre. b) Qu nos ensean las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas nos ensean a encontrar la felicidad en esta vida, cumpliendo los mandamientos, sobre todo amando a Dios y amando al prjimo. Tambin nos ensean que el fin ltimo al que Dios nos llama es a la felicidad eterna, es decir, vivir con l y con todos los seres queridos para siempre. c) A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? La bienaventuranza invita a nuestro corazn a purificarse de sus inclinaciones al pecado y a buscar el amor de Dios por encima de todo. d) Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle y amarle a travs del prjimo, sobre todo del ms necesitado. e) Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? Porque viviendo el espritu de las bienaventuranzas podemos construir un mundo de justicia, de amor y de paz y cambiar el rostro de este mundo nuestro donde muchas veces impera la injusticia, el odio y la guerra. Actividades: ~ 84 ~

1. Qu son las bienaventuranzas? 2. Para quines son las promesas de felicidad que promete Jess? 3. Cules son las bienaventuranzas? 4. En qu consiste la actitud de bsqueda de la juventud? 5. Por qu la Iglesia ha repetido siempre las bienaventuranzas o sermn de la montaa? 6. Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? 7. Qu nos ensean las bienaventuranzas? 8. A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? 9. Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? 10. Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? 11. Pegar recortes o dibujar algo relacionado al tema.

LAS VIRTUDES: CARDINALES Y TEOLOGALES Motivacin: El tnel (parbola N 48).

Un hombre estaba pasando por un momento especialmente malo de su vida. Anmicamente se senta decado y en los ltimos tiempos, todo le haba salido psimo. Por eso decidi tomarse unos das de vacaciones y salir a pasear con su familia, por el interior del pas. Una vez arreglados los detalles y ya en la ruta, su mente recorri, todos los sinsabores que la vida, le haba deparado durante los ltimos meses. La esposa iba sentada en el asiento del acompaante, y slo rompa su silencio para retar al hijo que saltaba en el asiento trasero. La tristeza de su marido, haba terminado por contagirsele. El, mientras manejaba, empez a recordar otros episodios ms lejanos en el tiempo: su casamiento por Iglesia, el bautismo de su hijo, la educacin cristiana que se propuso darle, las reuniones en la parroquia, y otras cosas que l haba ofrecido a Dios. Esas imgenes aparecieron en su mente porque se contradecan con lo terrible que era su vida en los ltimos tiempos. La muerte de sus padres, los problemas laborales y econmicos, la ruptura de amistades, la prdida del segundo embarazo de su esposa y los problemas familiares, entre otras cosas, lo sumieron en una gran oscuridad que le hizo replantearse un montn de cosas, entre ellas su relacin con Dios. Si Dios haba estado con l tanto tiempo, por qu lo haba abandonado? Sera que nunca lo haba acompaado? Sera que vivi engaado, con un Dios que lo haba dejado librado a su suerte? o sera una ilusin y Dios era un invento que nunca en realidad existi? Mientras se desgarraba por dentro con sus razonamientos, el hijito disfrutaba enormemente de los rayos del sol que entraban por el vidrio trasero. Haca sombras con sus pequeas manos y oa como su padre protestaba por la congestin de trnsito en la ruta, en lugar de sonrer (como sola hacer antes) con sus juegos. De repente, el nio abri grande sus ojitos, pues entraron en un tnel y como el trnsito estaba lento, tardaban en salir de l. Pasaban los minutos, y para el nio eran siglos, pues extraaba la luz que le produca alegra. Su preocupacin iba en aumento. En su hermosa inocencia y candidez se preguntaba si alguna vez volvera a ver el sol; y aunque no fuera tal, se senta en la ms absoluta oscuridad. La tristeza y el miedo se fueron apoderando de l, y hasta senta ganas de "regaar" al sol por no estar all. Cuando estuvo a punto de largarse a llorar, un brillante rayo de luz lo estremeci. El tnel haba quedado atrs. La luminosidad le pareca enormemente ms fantstica que antes, pues el tiempo de oscuridad le haca disfrutar ahora, mucho ms de la luz. Y mirando hacia atrs, vea al enorme sol, que siempre haba estado brillando sobre el tnel. Entonces, con gran alegra, dijo al pap: Que tonto! Pens que el sol no estaba ms. Y el padre, luego de unos segundos, volvi a sonrer. (En El Dios Escondido, Jos Manuel Balabanian,)

Reflexin: En quin depositas tu confianza? Tienes la conviccin de la presencia de Dios en tu vida? En qu ocasiones tu fe tambalea? Cita bblica: Tengan confianza, yo he vencido al mundo Jn.16,33b Pablo, apstol de Cristo Jess por mandato de Dios, nuestro Salvador, y de Cristo Jess, nuestra nica esperanza... 1Tim.1,1 Al mismo tiempo nos sentimos seguros incluso en las tribulaciones, sabiendo que la prueba ejercita la paciencia, que la paciencia nos hace ~ 85 ~

madurar y que la madurez aviva la esperanza, la cual no quedar frustrada... Rom.5,5 Oracin: A travs del tnel veo tu reflejo, Seor y s que vas conmigo. En las adversidades siento tu compaa y camino seguro. Camina a mi lado, Seor. Introduccin: Virtud, segn la teologa catlica, propensin a hacer el bien, residente en el alma de los fieles. La fe en Dios, la esperanza (aspiracin humana al fin ltimo, la vida eterna y la felicidad) y la caridad (amor supremo hacia el Padre y hacia todas sus criaturas), son las denominadas virtudes teologales, en cuanto dones de Dios que l deposita en el alma de sus hijos. En ellas se fundamentan las dems virtudes humanas, que se agrupan en torno a cuatro virtudes cardinales: la prudencia (fuente de discernimiento del bien y de los medios para llevarlo a cabo), la justicia (constante fidelidad a los deberes hacia Dios y el prjimo), la fortaleza (por medio de la cual el cristiano permanece firme en sus principios, aunque se encuentre sometido a retos y dificultades) y la templanza (actitud que hace posible, a travs de la moderacin en los placeres, un uso sabio de los bienes materiales). 1. Las virtudes: La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa, beat. 1). 2. Las virtudes humanas: 1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para comulgar en el amor divino. 3. Distincin de las virtudes cardinales: 1805 Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. "Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza" (Sb 8,7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura. a) La prudencia: (CEC 1806) es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). "Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin" (1 P 4,7). La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe S. Toms (s.th. 22, 47,2, siguiendo a Aristteles). No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. b) La justicia: (CEC 1807) es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. "Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo" (Lv 19,15). "Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo" (Col 4,1). c) La fortaleza: (CEC 1808) es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa ~ 86 ~

justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor" (Sal 118,14). "En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). d) La templanza: (CEC 1809) es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn" (Si 5,2; cf. 37,27-31). La templanza es tambin alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada "moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir moderacin, justicia y piedad en el siglo presente" (Tt 2,12). Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (S. Agustn, mor. eccl. 1,25,46). 4. Las virtudes teologales: (CEC 1812) Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto. (CEC 1813) Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf 1 Co 13,13). a) La fe: (CEC 1814) La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "acta por la caridad" (Gl 5,6). (CEC 1815) El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc Trento: DS 1545). Pero, "la fe sin obras est muerta" (St 2,26): Privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo. (CEC 1816) El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: "Por todo aqul que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32-33). b) La esperanza: (CEC 1817) La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. "Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa" (Hb 10,23). "El Espritu Santo que l derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna" (Tt 3,6-7). (CEC 1818) La virtud de la esperanza responde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. (CEC 1819) La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en Isaac, de las promesas de Dios y purificada por la prueba del sacrificio (cf Gn 17,4-8; 22,1-18). "Esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones" (Rm 4,18). ~ 87 ~

(CEC 1820) La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en "la esperanza que no falla" (Rom 5,5). La esperanza es "el ancla del alma", segura y firme, "que penetra...adonde entr por nosotros como precursor Jess" (Hb 6,19-20). Es tambin un arma que nos protege en el combate de la salvacin: "Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin" (1 Ts 5,8). Nos procura el gozo en la prueba misma: "Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin" (Rm 12,12). Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear. (CEC 1821) Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8,28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7,21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, "perseverar hasta el fin" (cf Mt 10,22; cf Cc de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que "todos los hombres se salven" (1 Tm 2,4). Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo: Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (S. Teresa de Jess, excl. 15,3). c) La caridad: (CEC 1822) La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. (CEC 1823) Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13,34). Amando a los suyos "hasta el fin" (Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: "Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Y tambin: "Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15,12). (CEC 1824) Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: "Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor" (Jn 15,9-10; cf Mt 22,40; Rm 13,8-10). (CEC 1825) Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (cf Rm 5,10). El Seor nos pide que amemos como l hasta nuestros enemigos (cf Mt 5,44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10,27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9,37) y a los pobres como a l mismo (cf Mt 25,40.45). El apstol S. Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: "La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa. no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13,4-7). (CEC 1826) "Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy...". Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma..."si no tengo caridad, nada me aprovecha" (1 Co 13,1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: "Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad" (1 Co 13,13). (CEC 1827) El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es "el vnculo de la perfeccin" (Col 3,14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. (CEC 1828) La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del "que nos am primero" (1 Jn 4,19): ~ 88 ~

O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda...y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol. 3).1 CEC 1829) La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn, ep. Jo. 10,4).

ACTIVIDADES: 1. Elaborar un esquema de resumen del tema. 2. Dibujar algo relacionado al tema. LAS OBRAS DE MISERICORDIA Y LAS BIENAVENTURANZAS.

Motivacin: El crculo del 99 (Parbola N 26). Haba una vez un rey muy triste que tena un sirviente que era muy feliz. Todas las maanas llegaba a traer el desayuno y despertaba al rey, cantando y tarareando alegres canciones de juglares. Una sonrisa se dibujaba en su distendida cara y su actitud para con la vida era siempre serena y alegre. Un da el rey lo mand a llamar. -Paje- le dijo- Cul es el secreto? -Qu secreto, Majestad? -Cul es el secreto de tu alegra? -No hay ningn secreto, Alteza. -No me mientas, paje. He mandado a cortar cabezas por ofensas menores que una mentira. -No le miento, Alteza, no guardo ningn secreto. -Por qu esta siempre alegre y feliz? Eh, por qu? -Majestad, no tengo razones para estar triste. Su Alteza me honra permitindome atenderlo. Tengo mi esposa y mis hijos viviendo en la casa que la Corte nos ha asignado, somos vestidos y alimentados y adems, su Alteza me premia de vez en cuando con algunas monedas para darnos algunos gustos, Cmo no estar feliz? - Si no me dices ya mismo el secreto, te har decapitar - dijo el rey. Nadie puede ser feliz por esas razones que has dado. - Pero, Majestad, no hay secreto. Nada me gustara ms que complacerlo, pero no hay nada que yo est ocultando... - Vete, vete antes de que llame al verdugo! El sirviente sonri, hizo una reverencia y sali de la habitacin. El rey estaba como loco. No consigui explicarse cmo el paje estaba feliz viviendo de prestado, usando ropa usada y alimentndose de las sobras de los cortesanos. Cuando se calm, llam al ms sabio de sus asesores y le cont su conversacin de la maana. -Por qu l, es feliz? - Ah, Majestad, lo que sucede es que l esta fuera del crculo. - Fuera del crculo? -As es. - Y eso es lo que lo hace feliz? - No Majestad, eso es lo que no lo hace infeliz. A ver si entiendo, estar en el crculo te hace infeliz. - As es. -Y como sali? - Nunca entr Qu circulo es ese? - El crculo del 99. - Verdaderamente, no te entiendo nada. - La nica manera para que entendieras, sera mostrrtelo en los hechos. -Cmo? - Haciendo entrar a tu paje en el circulo. - Eso, obligumoslo a entrar. - No, Alteza, nadie puede obligar a nadie a entrar en el crculo. - Entonces habr que engaarlo. - No hace falta, Su Majestad. Si le damos la oportunidad, l entrar solito. -Solito? Pero l no se dar cuenta de que eso es su infelicidad? Si se dar cuenta. -Entonces no entrar! - No lo podr evitar. - Dices que l se dar cuenta de la infelicidad que le causar entrar en ese ridculo crculo, y de todos modos entrar en l y no podr salir? - Tal cual Majestad; ests dispuesto a perder un excelente sirviente para poder entender la estructura del crculo? - S. - Bien, esta noche te pasar a buscar. Debes tener preparada una bolsa de cuero con 99 monedas de oro, ni una ms ni una menos. - !99! Qu ms? Llevo los guardias por si acaso? - Nada ms que la bolsa de cuero. Majestad, hasta la noche. As fue. Esa noche, el sabio pas a buscar al rey. Juntos se escurrieron hasta los patios del palacio y se ocultaron, junto a la casa del paje. All esperaron el alba. Cuando dentro de la casa se encendi la primera vela, el hombre sabio agarr la bolsa y le pinch un papel que deca: ~ 89 ~

"Este tesoro es tuyo. Es el premio por ser un buen hombre. Disfrtalo y no cuentes a nadie cmo lo encontraste." Cuando el paje sali, el sabio y el rey espiaban, para ver lo que suceda. El sirviente vio la bolsa, ley el papel, agit la bolsa y al escuchar sonido metlico se estremeci, apret la bolsa contra el pecho, mir hacia todos lados y cerr la puerta. El rey y el sabio se arrimaron a la ventana para ver la escena. El sirviente haba tirado todo lo que haba sobre la mesa y dejado solo la vela. Se haba sentado y haba vaciado el contenido en la mesa. Sus ojos no podan creer lo que vean. Era una montaa de monedas de oro! l, que nunca haba tocado una de estas monedas, tena hoy una montaa de ellas para l. El paje las tocaba y amontonaba, las acariciaba y hacia brillar la luz de la vela sobre ellas. Las juntaba y desparramaba, haca pilas de monedas. As, jugando y jugando empez a hacer pilas de 10 monedas. Una pila de diez, dos pilas de diez, tres pilas, cuatro, cinco... y mientras sumaba 10,20,30, 40, 50, 60... hasta que form la ltima pila: 9 monedas !!. Su mirada recorri la mesa primero, buscando una moneda ms; luego en el piso y finalmente en la bolsa. "No puede ser", pens. Puso la ltima pila al lado de las otras y confirm que era ms baja. - Me robaron -gritme robaron, malditos!! Una vez ms busc en la mesa, en el piso, en la bolsa, en sus ropas, sus bolsillos, corri los muebles, pero no encontr lo que buscaba. Sobre la mesa, como burlndose de l, una montaita resplandeciente le recordaba que haba 99 monedas de oro "slo 99"."99 monedas. Es mucho dinero", pens. Pero me falta una moneda. Noventa y nueve no es un nmero completo -pensaba- Cien es un nmero completo pero noventa y nueve, no. El rey y su asesor miraban por la ventana. La cara del paje ya no era la misma, estaba con el ceo fruncido y los rasgos tiesos, los ojos se haban vuelto pequeos y arrugados y la boca mostraba un horrible rictus. El sirviente guard las monedas en la bolsa y mirando para todos lados para ver si alguien de la casa lo vea, escondi la bolsa entre la lea. Tom papel y pluma y se sent a hacer clculos. Cunto tiempo tendra que ahorrar el sirviente para comprar su moneda nmero cien?. Todo el tiempo hablaba solo, en voz alta. Estaba dispuesto a trabajar duro hasta conseguirla. Despus, quizs no necesitara trabajar ms. Con cien monedas de oro, un hombre puede dejar de trabajar. Con cien monedas de oro un hombre es rico. Con cien monedas se puede vivir tranquilo. Sac el clculo. Si trabajaba y ahorraba su salario y algn dinero extra que reciba, en once o doce aos juntara lo necesario. Sac las cuentas: sumando su trabajo en el pueblo y el de su esposa, en siete aos Reunira el dinero. Era demasiado tiempo!!! Quizs pudiera llevar al pueblo lo que quedaba de comidas todas las noches y venderlo por unas monedas. De hecho, cuanto menos comieran, ms comida habra para vender... Vender... Vender... Estaba haciendo calor. Para qu tanta ropa de invierno, Para qu mas de un par de zapatos? Era un sacrificio, pero en cuatro aos de sacrificios llegara a su moneda cien. El rey y el sabio volvieron al palacio. El paje haba entrado en el crculo del 99....Durante los siguientes meses, el sirviente sigui sus planes tal como se le ocurrieron aquella noche. Una maana, el paje entr a la alcoba real golpeando las puertas, refunfuando de pocas pulgas. Qu te pasa?- pregunt el rey de buen modo. - Nada me pasa, nada me pasa. - Antes, no hace mucho, reas y cantabas todo el tiempo. - Hago mi trabajo, no? Qu querra su Alteza, que fuera su bufn y su juglar tambin? No pas mucho tiempo antes de que el rey despidiera al sirviente. No era agradable tener un paje que estuviera siempre de mal humor. Reflexin: En una sociedad cada vez ms consumista nuestro testimonio cristiano es el compartir, el desprendimiento, la solidaridad. Cules son tus riquezas? ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ El corazn apegado nunca alcanza a ser feliz... Hay ms alegra en dar que en recibir... Cita bblica: "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No puedes servir a Dios y a las riquezas. Mt 6:24 Los que quieren ser ricos caen en tentaciones y trampas; un momtn de ambiciones locas y dainas los hunden en la ruina hasta perderlos. Debes saber que la raz de todos los males es el amor al dinero 1Tim.6,9-10 Oracin: Si el que tiene siempre quiere ms dame un corazn siempre pobre, que agradezca lo que posee y sea feliz. Que mis ojos no vean con mezquindad los bienes del otro, ~ 90 ~

que mi corazn no se encoja, Seor.. Hazlo grande, hazlo fuerte, hazlo generoso... LAS OBRAS DE MISERICORDIA "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia". (Mt 5,7): Jess nos ensea qu es la misericordia? cuando nos fijamos en su actitud frente al dolor o la necesidad. Jess vino a salvar lo que estaba perdido, a cargar con nuestras miserias para aliviamos de ellas, a compadecerse de los que sufren y de los necesitados. No pasa de largo, se da cuenta enseguida del dolor, se detiene y salva. Cada pgina del Evangelio es una muestra de su misericordia con todos. Busca en el Evangelio: Lc 15, 11,32; Lc 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Mt 18, 12-14; Y vers que Jess hace de la misma misericordia uno de los temas principales de su predicacin. El campo de la misericordia es tan grande como la miseria humana que se trata de remediar; pues eso es la misericordia: "compasin de la miseria ajena, que nos mueve a remediarla, si es posible (San Agustn). En el orden fsico, intelectual y moral, el hombre puede estar lleno de calamidades y miserias. Por eso las obras de misericordia son innumerables tantas como necesidades del hombre-, aunque tradicionalmente, a modo de ejemplo, se han sealado catorce, en las que esta virtud se manifiesta de manera concreta. Nuestra actitud compasiva y misericordiosa ha de ser en primer lugar con los que habitualmente tratamos, con quienes Dios ha puesto a nuestro lado y con aquellos que estn ms necesitados. . . La misericordia nos llevar a preocupamos de la salud, del descanso, del alimento de quienes Dios nos encomienda: Por ejemplo, los enfermos merecen una atencin especial: compaa, inters verdadero por su curacin, facilitarles el que ofrezcan a Dios su enfermedad... as se hacen obras de misericordia materiales, al procurarles lo necesario para aliviar su enfermedad fsicamente y espirituales, al prestarles atencin, paciencia y solicitud a sus necesidades psicolgicas. Cules son y en qu consisten las obras de misericordia? Las obras de misericordia, hacen referencia a Mateo 25, cuando seremos juzgados por el amor que hayamos hecho a nuestro prjimo. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25, 31-46). I. Obras de Misericordia Espirituales: II. Obras de Misericordia Corporales: 1. Aconsejar a los desorientados. 1. Dar de comer al hambriento. 2. Instruir a los ignorantes. 2. Dar de beber al sediento. 3. Corregir a los que se equivocan. 3. Vestir al desnudo. 4. Consolar a los afligidos. 4. Visitar enfermos y presos. 5. Sostener de buen grado a los que estn a 5. Dar albergue al peregrino. nuestro cargo. 6. Redimir al cautivo. ~ 91 ~

6. Perdonar las injurias. 7. Sepultar a los muertos. 7. Rogar a Dios por todos los vivos y difuntos. CANTO: LE CONOCIS? Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y pasa hambre, y clama por la boca del hambriento, y muchos que lo ven pasan de largo, acaso por llegar temprano al templo. Su nombre es el Seor y sed soporta, y est en quien de justicia va sediento, y muchos que lo ven pasan de largo, a veces ocupados en sus rezos. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est desnudo, la ausencia del amor hiela sus huesos, y muchos que lo ven pasan de largo, seguros y al calor de su dinero. Su nombre es el Seor y enfermo vive, y su agona es la del enfermo, y muchos que lo saben no hacen caso, tal vez no frecuentaba mucho el templo. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est en la crcel, est en la soledad de cada preso, y nadie lo visita, y hasta dicen tal vez se no era de los nuestros. Su nombre es el Seor, el que sed tiene, quien pide por la boca del hambriento, est preso, est enfermo, est desnudo, pero l nos va a juzgar por todo eso. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Actividades:Cundo Jess nos ensea que es la misericordia? 10. Qu es la misericordia? 11. Cuntas son las obras de misericordia? 12. La misericordia nos llevar a preocupamos de 13. Por qu seremos juzgados? 14. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque 15. Entonces los justos le respondern 16. Y el Rey les dir 17. E irn stos a un castigo eterno, y los justos 18. Dibuja y o pega recortes que representen algunas de las obras de misericordia.

LAS BIENAVENTURANZAS: NUEVO ESTILO DE VIDA Bienaventuranzas, en el Nuevo Testamento, las promesas de felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermn de la Montaa por Jesucristo a quienes acepten sus enseanzas y vivan segn las virtudes de humildad, mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve promesas (ocho si no se distingue el versculo 11 del 10).

1. Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. (Mt. 5,3). 2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. (Mt. 5, 4). 3. Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados (Mt.5, 5). 4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados. (Mt.5, 6). 5. Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn misericordia. (Mt. 5,76. 6. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt. 5,8). 7. Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt. 5, 9). 8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5, 10).

Comentario: El programa evanglico de las bienaventuranzas es trascendental para la vida del cristiano y para la trayectoria de todos los hombres. Ciertamente, el ideal que Jess propone en las bienaventuranzas es elevado y exigente. Por eso resulta un programa de vida hecho a la medida de los jvenes, ya que la caracterstica fundamental de la juventud es la generosidad, la apertura a lo sublime y a lo arduo del compromiso concreto y decidido en cosas que valgan la pena. La juventud est siempre en actitud de bsqueda, en marcha hacia las cumbres, hacia los ideales nobles, tratando de encontrar respuestas a las interrogantes que continuamente plantea la existencia humana. Pues bien, hay acaso ideal ms alto que el que nos propone Jesucristo? Las palabras que Jess pronunci hace dos mil aos en el sermn de la montaa son siempre de vital actualidad, e iluminando la historia, han llegado hasta nosotros; la Iglesia las ha ~ 92 ~

repetido siempre y lo hace tambin ahora, dirigindolas sobre todo a los jvenes de corazones generosos y abiertos al bien. a) Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham, ordenndolas al reino de los cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre. b) Qu nos ensean las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas nos ensean a encontrar la felicidad en esta vida, cumpliendo los mandamientos, sobre todo amando a Dios y amando al prjimo. Tambin nos ensean que el fin ltimo al que Dios nos llama es a la felicidad eterna, es decir, vivir con l y con todos los seres queridos para siempre. c) A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? La bienaventuranza invita a nuestro corazn a purificarse de sus inclinaciones al pecado y a buscar el amor de Dios por encima de todo. d) Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle y amarle a travs del prjimo, sobre todo del ms necesitado. e) Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? Porque viviendo el espritu de las bienaventuranzas podemos construir un mundo de justicia, de amor y de paz y cambiar el rostro de este mundo nuestro donde muchas veces impera la injusticia, el odio y la guerra. Actividades: 12. Qu son las bienaventuranzas? 13. Para quines son las promesas de felicidad que promete Jess? 14. Cules son las bienaventuranzas? 15. En qu consiste la actitud de bsqueda de la juventud? 16. Por qu la Iglesia ha repetido siempre las bienaventuranzas o sermn de la montaa? 17. Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? 18. Qu nos ensean las bienaventuranzas? 19. A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? 20. Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? 21. Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? 22. Pegar recortes o dibujar algo relacionado al tema.

LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA. MOTIVACIN : EL DIAMANTE (PARBOLA N 29) Naci en Italia, pero se fue a los Estados Unidos de joven. Aprendi malabarismo y se hizo famoso en el mundo entero. Finalmente, decidi retirarse. Anhelaba regresar a su pas, comprar una casa en el campo y establecerse all. Tom todas sus posesiones, sac un billete en un barco hacia Italia e invirti todo el resto de su dinero en un solo diamante, y lo escondi en su camarote. Una vez en la travesa, le estaba enseando a un nio cmo l poda hacer malabarismo con muchas manzanas. Pronto se haba reunido una multitud a su alrededor. El orgullo del momento se le subi a la cabeza. Corri a su camarote y tom el diamante, que entonces era su nica posesin. Le explic a la multitud que
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ese diamante representaba todos los ahorros de su vida, para as generar mayor dramatismo. Enseguida comenz a hacer malabarismos con el diamante en la cubierta del barco. Estaba arriesgando ms y ms. En cierto momento lanz el diamante muy alto en el aire y la muchedumbre se qued sin aliento. Sabiendo lo que el diamante significaba, todos le rogaron que no lo hiciera otra vez. Impulsado por la excitacin del momento, lanz el diamante mucho ms alto. La multitud de nuevo perdi el aliento y despus respir con alivio cuando recuper el diamante. Teniendo una total confianza en s mismo y en su habilidad, dijo a la multitud que lo lanzara en el aire una vez ms. Que esta vez subira tanto que se perdera de vista por un momento. De nuevo le rogaron que no lo hiciera. Pero con la confianza de todos sus aos de experiencia, lanz el diamante tan alto que de hecho desapareci por un momento de la vista de todos. Entonces el diamante volvi a brillar al sol. En ese momento, el barco cabece y el diamante cay al mar y se perdi para siempre. Reflexin: Hacemos malabarismos con nuestra vida? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________ Eres temerario y te expones al peligro o eres prudente y reconoces que no todo lo puedes? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________ Cita bblica: Por tanto, amadsimos mos, qe siempre me han escuchado, sigan procurando su salvacin con temor y temblor; y si lo hicieron cuando me tenan presente, hganlo ms todava cuando estoy lejos. Fil.2,12 Oracin: Si conociramos el don de Dios... Si entendiramos el amor que Dios nos tiene Y lo que vale nuestra vida, la gracia que Dios ha puesto en nosotros no malgastaramos el tiempo haciendo malabares... Custodiaramos nuestro diamante, Seor.
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Canto: Testigos de tu Reino. Como semilla pequea en manos de los pobres, como trigo que germina en la sombra de la noche. Tu Reino en nuestras manos agita nuestro Espritu y nos lleva por caminos de luchas y esperanzas (2 veces). Tu voz es nuestro canto, tu grito es la palabra que palpita, en el corazn ardiente de tu pueblo creadores de la historia, testigos de tu Reino (2 veces). Danos tus manos duras y seremos una fuerza danos tu voz valiente y seremos grito viviente. Danos tus pasos firmes para abrir nuevos caminos, danos tu amor sincero pa crear un mundo nuevo (2 veces). Ven junto a tu pueblo Seor con nosotrosllevamos tu regalo en vasos de barro. Por que nada tenemos estamos esperando, que tus manos nos agarren para seguir andando (2 veces). I. LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA: Estamos obligados a obedecer, porque Cristo ha dicho a sus apstoles, los pastores de la Iglesia: Quien os escucha, me escucha, y quien os rechaza, me rechaza, Y el que me rechaza, rechaza al que me ha enviado" (Lc. 10,16). Los Mandamientos principales de la Iglesia son los siguientes: 63 1. Santificar los domingos y fiestas de guardar al participar de la Santa Misa y descansar del trabajo de la semana: Los fieles se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, goza de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y el cuerpo (cdc 1247). Los das o fiestas de guardar en la Iglesia Universal son: el domingo, Solemnidad de Mara, Madre de Dios, 1 de enero; Ascensin del Seor; Corpus Christi; la Asuncin de Nuestra Seora, 15 de agosto; San Jos; Santos Apstoles Pedro y Pablo; Todos los Santos, 1 de noviembre; Inmaculada Concepcin, 8 de diciembre; Natividad del Seor, 25 de diciembre; y la Epifana. En cada pas, "la
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Conferencia Episcopal, previa aprobacin de la Sede Apostlica, quede suprimir o trasladar a domingo algunas de las fiestas de precepto." (cdc 1246). Los catlicos tienen una obligacin seria de participar en la Santa Misa los domingos y fiestas de guardar, a no ser que estn impedidos por otros deberes serios o enfermedad. Los padres, maestros y patrones tienen esta obligacin por aquellas personas por quienes son responsables. 2. Ayunar y abstenerse de carne en los das sealados por la Iglesia: Das de ayuno son aquellos en que solamente se nos permite comer una comida completa. Los das de ayuno son: mircoles de Ceniza y Viernes Santo. La ley del ayuno obliga a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. Los das de abstinencia son das en los que esta faculta; prohibido comer carne u otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal del pas. Los das de abstinencia en la Iglesia Universal son: todos los viernes del ao. Mircoles de Ceniza, Viernes Santo, y todos los viernes de Cuaresma. (La abstinencia empieza a ser observada a los catorce aos de edad.) La Iglesia que nos ordena la ley del ayuno y la abstinencia para que nos dediquemos de manera especial a la oracin y a la realizacin de obras de piedad y de caridad, y nos neguemos a nosotros mismos; as mortificamos nuestro cuerpo y reparamos nuestros pecados. 3. Confesarse al menos una vez al ao: Si hemos sido culpables de pecado mortal debemos confesamos lo antes posible, pero no menos de una vez al ao. Los nios estn obligados a confesarse tan pronto como lleguen al uso de razn, y sean capaces de pecar gravemente. Los nios generalmente llegan al uso de razn alrededor de los siete aos. 4. Recibir la Santa Comunin al menos una vez al ao, ordinariamente durante el tiempo pascua: Los cristianos estn obligados a recibir la Santa Comunin tan pronto como hayan llegado al uso de razn y hayan sido preparados en la Fe y sean capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo el alimento comn, y de recibir la Comunin con reverencia. 5. Contribuir al sostenimiento de la Iglesia: Debemos "de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de la necesario para el culto divino, las obras apostlicas y de caridad y el conveniente sustento de los ministros. Tienen
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tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes". (cdc 222,1-2). 6. Cumplir con las Leyes de la Iglesia respecto al Sacramento del Matrimonio: El Sacramento del Matrimonio se puede contraer en cualquier tiempo del ao litrgico y siempre ante el obispo del lugar o el prroco o un sacerdote o dicono y ante dos testigos de acuerdo a las normas establecidas por la Iglesia. Adems, el prroco o su delegado informarn a los novios que deben tener en cuenta que si sus bodas son durante el Adviento o la Cuaresma, por lo tanto debern abstenerse de festividades excesivas. 7. Unirse al espritu misionero y al apostolado de la Iglesia: Todos los bautizados somos miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, es nuestro deber compartir el apostolado y la misin de la Iglesia. CUESTIONARIO. 1. Por qu estamos obligados a obedecer los mandamientos de la Iglesia? 2. Enumere los das de fiestas de guardar en la Iglesia Universal. 3. Cules son los das de ayuno y de abstinencia en la Iglesia? 4. Qu manda la Iglesia en el 3, 4 y 5 mandamiento. 5. Cmo participan los laicos en el sacerdocio de Cristo? 6. Por su misin proftica a qu estn llamados los laicos? 7. Por su misin regia qu poder tienen los laicos? 8. Dibuje algo relacionado al tema.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA Motivacin: Escogiendo mi cruz (Parbola 52).

Cuentan que un hombre un da le dijo a Jess: - "Seor: ya estoy cansado de llevar la misma cruz en su hombro, es muy pesada muy grande para mi estatura". Jess amablemente le dijo: - "Si crees que es mucho para ti, entra en ese cuarto y elige la cruz que ms se adapte a ti". El hombre entr y vio una cruz pequea, pero muy pesada que se le encajaba en el hombro y le lastimaba; busc otra pero era muy grande y muy liviana y le haca estorbo; tom otra pero era de un material que raspaba; busc otra, y otra, y otra.... hasta que lleg a una que sinti que se adaptaba a l. Sali muy contento y dijo: - "Seor, he encontrado la que ms se adapta a mi, muchas gracias por el cambio que me permitiste". Jess le mira sonriendo y le dice: - "No tienes nada que agradecer, has tomado exactamente la misma cruz que traas, tu nombre est inscrito en ella. Mi Padre no permite ms de lo que no puedas soportar porque te ama y tiene un plan perfecto para tu vida". Muchas veces nos quejamos por las dificultades que hay en nuestra vida y hasta ~ 97 ~

cuestionamos la voluntad de Dios, pero l permite lo que nos suceda porque es para nuestro bien y algo nos ensea a travs de eso. Dios no nos da nada ms grande de lo que no podamos soportar, y recordemos que despus de la tormenta viene la calma y un da esplendoroso en el que vemos la Gloria de Dios. Reflexin: Por qu no confiamos plenamente en Dios y tratamos de corregir sus planes? ___________________________________________________________________________ Por qu ms bien no le pedimos el discernimiento para darnos cuenta qu debemos hacer? ___________________________________________________________________________ Cita bblica: An no est en mi lengua la palabra cuando, ya t, Seor, la conoces entera...Tus ojos vean todos mis das, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes que existiera uno de ellos. Sal 138,4.16 Oracin: Padre, me pongo en tus manos. Modela esta arcilla como hace el alfarero con el barro. Dale forma y despus, si as lo quieres, hazla pedazos. Manda, ordena: Qu quieres que haga? Qu quieres que no haga? Elogiado/a y humillado/a, perseguido/a, incomprendido/a y calumniado/a, consolado/a, dolorido/a, intil para todo, slo me queda decirte al igual que tu madre, Hgase en m segn tu Palabra.
Actividades: 14. Qu son los sacramentos? 15. Cmo deben comportarse los ministros y los fieles al celebrar los sacramentos? 16. Qu reciben los fieles por medio de los sacramentos de iniciacin cristiana? 17. Qu es el Bautismo? 18. Qu requiere para ser conferido vlidamente le Bautismo? 19. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro del Bautismo? 20. Para qu es necesario el Bautismo? 21. En que consiste el rito del Bautismo? 22. Qu comprende el fruto del Bautismo? 23. Qu imprime el Bautismo? 24. Qu ocurre con los que buscan sinceramente a Dios pero han muerto sin conocer la Iglesia? 25. Qu da acceso a la verdadera libertad? 26. En caso de necesidad quin puede bautizar? 27. Qu realiza en los bautizados el sacramento de la confirmacin? 28. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Confirmacin? 29. Para qu enviaron a Samaria los apstoles a Pedro y a Juan? 30. Cmo perfecciona la Confirmacin la gracia bautismal? 31. Por qu la confirmacin se recibe una sola vez? 32. Qu debe hacer el candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn? 33. Cmo es el rito de la Confirmacin? 34. Qu es la Eucarista? 35. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Eucarista? 36. Qu dijo Jess sobre el pan Eucarstico? 37. Por qu la Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia? 38. Qu comprende la celebracin de la Eucarista? 39. Quin es la ofrenda del sacrificio eucarstico? 40. Cules son los signos esenciales del sacramento eucarstico? 41. Qu se realiza por la consagracin? 42. Qu acrecienta la Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo? 43. Qu nos da Cristo en la Eucarista?

Qu son los sacramentos? CIC canon 840 Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos. ~ 98 ~

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Los sacramentos de iniciacin cristiana: (CEC N 1212) Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). 1. BAUTISMO: CIC canon 849 El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal. Materia: agua verdadera y bendecida (fuera del caso de necesidad). Forma: Las palabras, YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. Sujeto: la persona, (nio o adulto). Ministro: el ordinario es el obispo, el sacerdote y el dicono. Mc 16,15-16; Mt 28,18-20; Jn 3,5-; Mt 3,16. Sntesis: (CEC N 1275) La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. (CEC N 1276) "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). (CEC N 1277) El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo. (CEC N 1278) El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CEC N 1279) El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. (CEC N 1280) El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624). (CEC N 1281) Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16). (CEC N 1282) Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CEC N 1283) En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin. (CEC N 1284) En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". 2. CONFIRMACIN: CIC canon 879 El sacramento de la confirmacin, que imprime carcter y por el que los bautizados, avanzando por el camino de la iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, los fortalece y obliga con ~ 99 ~

mayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo y propaguen y defiendan la fe. Materia: el sacramento de la Confirmacin se administra por la uncin con el crisma en la frente, que se hace con la imposicin de las manos. Forma: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" Sujeto: Cristiano bautizado en gracia antes de recibirlo. "Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" Hech 8,17 Ministro: El Obispo es ministro ordinario, tambin el presbtero dotado de facultad por el derecho comn o con el permiso del obispo. Sntesis: (CEC N 1315) "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17). (CEC N 1316) La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CEC N 1317) La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida. (CEC N 1318) En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial. (CEC N 1319) El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales. (CEC N 1320) El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano del ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del Espritu Santo"), en el rito bizantino. (CEC N 1321) Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el Bautismo se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. 3. EUCARISTIA: CIC canon 897 El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan. Materia: pan de trigo cimo, y el vino de uva puro. Forma: Las palabras con las que Cristo en la cena entreg su cuerpo y su sangre a los apstoles, tal como se han conservado en el Canon de la Misa. Mt 26,26. Sujeto: Toda persona bautizada y en estado de gracia.
Ministro: El sacerdote Sntesis:

(CEC N 1406) Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). (CEC N 1407) La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una ~ 100 ~

vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. (CEC N 1408) La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. (CEC N 1409) La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. (CEC N 1410) Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico. (CEC N 1411) Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. (CEC N 1412) Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." (CEC N 1413) Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). (CEC N 1414) En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. (CEC N 1415) El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. (CEC N 1416) La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. (CEC N 1417) La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao. (CEC N 1418) Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). (CEC N 1419) Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.

LAS VIRTUDES: CARDINALES Y TEOLOGALES 5. Introduccin: Virtud, segn la teologa catlica, propensin a hacer el bien, residente en el alma de los fieles. La fe en Dios, la esperanza (aspiracin humana al fin ltimo, la vida eterna y la felicidad) y la caridad (amor supremo hacia el Padre y hacia todas sus criaturas), son las denominadas virtudes teologales, en cuanto dones de Dios que l deposita en el alma de sus hijos. En ellas se fundamentan las dems ~ 101 ~

virtudes humanas, que se agrupan en torno a cuatro virtudes cardinales: la prudencia (fuente de discernimiento del bien y de los medios para llevarlo a cabo), la justicia (constante fidelidad a los deberes hacia Dios y el prjimo), la fortaleza (por medio de la cual el cristiano permanece firme en sus principios, aunque se encuentre sometido a retos y dificultades) y la templanza (actitud que hace posible, a travs de la moderacin en los placeres, un uso sabio de los bienes materiales). 6. Las virtudes: La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa, beat. 1). 7. Las virtudes humanas: 1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para comulgar en el amor divino. 8. Distincin de las virtudes cardinales: 1805 Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. "Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza" (Sb 8,7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura. a) La prudencia: (CEC 1806) es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). "Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin" (1 P 4,7). La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe S. Toms (s.th. 22, 47,2, siguiendo a Aristteles). No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. b) La justicia: (CEC 1807) es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. "Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo" (Lv 19,15). "Amos, dad a vuestros esclavos lo que es ~ 102 ~

justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo" (Col 4,1). c) La fortaleza: (CEC 1808) es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor" (Sal 118,14). "En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). d) La templanza: (CEC 1809) es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn" (Si 5,2; cf. 37,27-31). La templanza es tambin alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada "moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir moderacin, justicia y piedad en el siglo presente" (Tt 2,12). Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (S. Agustn, mor. eccl. 1,25,46). 9. Las virtudes teologales: (CEC 1812) Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto. (CEC 1813) Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf 1 Co 13,13). a) La fe: (CEC 1814) La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "acta por la caridad" (Gl 5,6). (CEC 1815) El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc Trento: DS 1545). Pero, "la fe sin obras est muerta" (St 2,26): Privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo. (CEC 1816) El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio ~ 103 ~

de la fe son requeridos para la salvacin: "Por todo aqul que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32-33). b) La esperanza: (CEC 1817) La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. "Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa" (Hb 10,23). "El Espritu Santo que l derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna" (Tt 3,6-7). (CEC 1818) La virtud de la esperanza responde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. (CEC 1819) La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en Isaac, de las promesas de Dios y purificada por la prueba del sacrificio (cf Gn 17,4-8; 22,1-18). "Esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones" (Rm 4,18). (CEC 1820) La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en "la esperanza que no falla" (Rom 5,5). La esperanza es "el ancla del alma", segura y firme, "que penetra...adonde entr por nosotros como precursor Jess" (Hb 6,19-20). Es tambin un arma que nos protege en el combate de la salvacin: "Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin" (1 Ts 5,8). Nos procura el gozo en la prueba misma: "Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin" (Rm 12,12). Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear. (CEC 1821) Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8,28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7,21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, "perseverar hasta el fin" (cf Mt 10,22; cf Cc de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que "todos los hombres se salven" (1 Tm 2,4). Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo: Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms ~ 104 ~

te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (S. Teresa de Jess, excl. 15,3). c) La caridad: (CEC 1822) La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. (CEC 1823) Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13,34). Amando a los suyos "hasta el fin" (Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: "Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Y tambin: "Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15,12). (CEC 1824) Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: "Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor" (Jn 15,9-10; cf Mt 22,40; Rm 13,8-10). (CEC 1825) Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (cf Rm 5,10). El Seor nos pide que amemos como l hasta nuestros enemigos (cf Mt 5,44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10,27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9,37) y a los pobres como a l mismo (cf Mt 25,40.45). El apstol S. Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: "La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa. no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13,4-7). (CEC 1826) "Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy...". Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma..."si no tengo caridad, nada me aprovecha" (1 Co 13,1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: "Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad" (1 Co 13,13). (CEC 1827) El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es "el vnculo de la perfeccin" (Col 3,14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. (CEC 1828) La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del "que nos am primero" (1 Jn 4,19): O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda...y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol. 3).1 CEC 1829) La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la ~ 105 ~

prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn, ep. Jo. 10,4).

Motivacin: El crculo del 99 (Parbola N 26). Haba una vez un rey muy triste que tena un sirviente que era muy feliz. Todas las maanas llegaba a traer el desayuno y despertaba al rey, cantando y tarareando alegres canciones de juglares. Una sonrisa se dibujaba en su distendida cara y su actitud para con la vida era siempre serena y alegre. Un da el rey lo mand a llamar. -Paje- le dijo- Cul es el secreto? -Qu secreto, Majestad? -Cul es el secreto de tu alegra? -No hay ningn secreto, Alteza. -No me mientas, paje. He mandado a cortar cabezas por ofensas menores que una mentira. -No le miento, Alteza, no guardo ningn secreto. -Por qu esta siempre alegre y feliz? Eh, por qu? -Majestad, no tengo razones para estar triste. Su Alteza me honra permitindome atenderlo. Tengo mi esposa y mis hijos viviendo en la casa que la Corte nos ha asignado, somos vestidos y alimentados y adems, su Alteza me premia de vez en cuando con algunas monedas para darnos algunos gustos, Cmo no estar feliz? - Si no me dices ya mismo el secreto, te har decapitar - dijo el rey. Nadie puede ser feliz por esas razones que has dado. - Pero, Majestad, no hay secreto. Nada me gustara ms que complacerlo, pero no hay nada que yo est ocultando... - Vete, vete antes de que llame al verdugo! El sirviente sonri, hizo una reverencia y sali de la habitacin. El rey estaba como loco. No consigui explicarse cmo el paje estaba feliz viviendo de prestado, usando ropa usada y alimentndose de las sobras de los cortesanos. Cuando se calm, llam al ms sabio de sus asesores y le cont su conversacin de la maana. -Por qu l, es feliz? - Ah, Majestad, lo que sucede es que l esta fuera del crculo. - Fuera del crculo? -As es. - Y eso es lo que lo hace feliz? - No Majestad, eso es lo que no lo hace infeliz. A ver si entiendo, estar en el crculo te hace infeliz. - As es. -Y como sali? - Nunca entr Qu circulo es ese? - El crculo del 99. - Verdaderamente, no te entiendo nada. - La nica manera para que entendieras, sera mostrrtelo en los hechos. -Cmo? - Haciendo entrar a tu paje en el circulo. - Eso, obligumoslo a entrar. - No, Alteza, nadie puede obligar a nadie a entrar en el crculo. - Entonces habr que engaarlo. - No hace falta, Su Majestad. Si le damos la oportunidad, l entrar solito. -Solito? Pero l no se dar cuenta de que eso es su infelicidad? Si se dar cuenta. -Entonces no entrar! - No lo podr evitar. - Dices que l se dar cuenta de la infelicidad que le causar entrar en ese ridculo crculo, y de todos modos entrar en l y no podr salir? - Tal cual Majestad; ests dispuesto a perder un excelente sirviente para poder entender la estructura del crculo? - S. - Bien, esta noche te pasar a buscar. Debes tener preparada una bolsa de cuero con 99 monedas de oro, ni una ms ni una menos. - !99! Qu ms? Llevo los guardias por si acaso? - Nada ms que la bolsa de cuero. Majestad, hasta la noche. As fue. Esa noche, el sabio pas a buscar al rey. Juntos se escurrieron hasta los patios del palacio y se ocultaron, junto a la casa del paje. All esperaron el alba. Cuando dentro de la casa se encendi la primera vela, el hombre sabio agarr la bolsa y le pinch un papel que deca: "Este tesoro es tuyo. Es el premio por ser un buen hombre. Disfrtalo y no cuentes a nadie cmo lo encontraste." Cuando el paje sali, el sabio y el rey espiaban, para ver lo que suceda. El sirviente vio la bolsa, ley el papel, agit la bolsa y al escuchar sonido metlico se estremeci, apret la bolsa contra el pecho, mir hacia todos lados y cerr la puerta. El rey y el sabio se arrimaron a la ventana para ver la escena. El sirviente haba tirado todo lo que haba sobre la mesa y dejado solo la vela. Se haba sentado y haba vaciado el contenido en la mesa. Sus ojos no podan creer lo que vean. Era una montaa de monedas de oro! l, que nunca haba tocado una de estas monedas, tena hoy una montaa de ellas para l. El paje las tocaba y amontonaba, las acariciaba y hacia brillar la luz de la vela sobre ellas. Las juntaba y desparramaba, haca pilas de monedas. As, jugando y jugando empez a hacer pilas de 10 monedas. Una pila de diez, dos pilas de diez, tres pilas, cuatro, cinco... y mientras sumaba ~ 106 ~

LAS OBRAS DE MISERICORDIA Y LAS BIENAVENTURANZAS.

10,20,30, 40, 50, 60... hasta que form la ltima pila: 9 monedas !!. Su mirada recorri la mesa primero, buscando una moneda ms; luego en el piso y finalmente en la bolsa. "No puede ser", pens. Puso la ltima pila al lado de las otras y confirm que era ms baja. - Me robaron -gritme robaron, malditos!! Una vez ms busc en la mesa, en el piso, en la bolsa, en sus ropas, sus bolsillos, corri los muebles, pero no encontr lo que buscaba. Sobre la mesa, como burlndose de l, una montaita resplandeciente le recordaba que haba 99 monedas de oro "slo 99"."99 monedas. Es mucho dinero", pens. Pero me falta una moneda. Noventa y nueve no es un nmero completo -pensaba- Cien es un nmero completo pero noventa y nueve, no. El rey y su asesor miraban por la ventana. La cara del paje ya no era la misma, estaba con el ceo fruncido y los rasgos tiesos, los ojos se haban vuelto pequeos y arrugados y la boca mostraba un horrible rictus. El sirviente guard las monedas en la bolsa y mirando para todos lados para ver si alguien de la casa lo vea, escondi la bolsa entre la lea. Tom papel y pluma y se sent a hacer clculos. Cunto tiempo tendra que ahorrar el sirviente para comprar su moneda nmero cien?. Todo el tiempo hablaba solo, en voz alta. Estaba dispuesto a trabajar duro hasta conseguirla. Despus, quizs no necesitara trabajar ms. Con cien monedas de oro, un hombre puede dejar de trabajar. Con cien monedas de oro un hombre es rico. Con cien monedas se puede vivir tranquilo. Sac el clculo. Si trabajaba y ahorraba su salario y algn dinero extra que reciba, en once o doce aos juntara lo necesario. Sac las cuentas: sumando su trabajo en el pueblo y el de su esposa, en siete aos Reunira el dinero. Era demasiado tiempo!!! Quizs pudiera llevar al pueblo lo que quedaba de comidas todas las noches y venderlo por unas monedas. De hecho, cuanto menos comieran, ms comida habra para vender... Vender... Vender... Estaba haciendo calor. Para qu tanta ropa de invierno, Para qu mas de un par de zapatos? Era un sacrificio, pero en cuatro aos de sacrificios llegara a su moneda cien. El rey y el sabio volvieron al palacio. El paje haba entrado en el crculo del 99....Durante los siguientes meses, el sirviente sigui sus planes tal como se le ocurrieron aquella noche. Una maana, el paje entr a la alcoba real golpeando las puertas, refunfuando de pocas pulgas. Qu te pasa?- pregunt el rey de buen modo. - Nada me pasa, nada me pasa. - Antes, no hace mucho, reas y cantabas todo el tiempo. - Hago mi trabajo, no? Qu querra su Alteza, que fuera su bufn y su juglar tambin? No pas mucho tiempo antes de que el rey despidiera al sirviente. No era agradable tener un paje que estuviera siempre de mal humor. Reflexin: En una sociedad cada vez ms consumista nuestro testimonio cristiano es el compartir, el desprendimiento, la solidaridad. Cules son tus riquezas? ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ El corazn apegado nunca alcanza a ser feliz... Hay ms alegra en dar que en recibir... Cita bblica: "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No puedes servir a Dios y a las riquezas. Mt 6:24 Los que quieren ser ricos caen en tentaciones y trampas; un momtn de ambiciones locas y dainas los hunden en la ruina hasta perderlos. Debes saber que la raz de todos los males es el amor al dinero 1Tim.6,9-10 Oracin: Si el que tiene siempre quiere ms dame un corazn siempre pobre, que agradezca lo que posee y sea feliz. Que mis ojos no vean con mezquindad los bienes del otro, que mi corazn no se encoja, Seor.. Hazlo grande, hazlo fuerte, hazlo generoso... LAS OBRAS DE MISERICORDIA "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia". (Mt 5,7): Jess nos ensea qu es la misericordia? cuando nos fijamos en su actitud frente al dolor o la necesidad. Jess vino a salvar lo que estaba perdido, a cargar con nuestras miserias para aliviamos de ellas, a compadecerse de los que sufren y de los necesitados. No pasa de largo, se da cuenta enseguida del dolor, se detiene y salva. Cada pgina del Evangelio es una muestra de su misericordia con todos. Busca en el Evangelio: Lc 15, 11,32; Lc 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Mt 18, 12-14; Y vers ~ 107 ~

que Jess hace de la misma misericordia uno de los temas principales de su predicacin. El campo de la misericordia es tan grande como la miseria humana que se trata de remediar; pues eso es la misericordia: "compasin de la miseria ajena, que nos mueve a remediarla, si es posible (San Agustn). En el orden fsico, intelectual y moral, el hombre puede estar lleno de calamidades y miserias. Por eso las obras de misericordia son innumerables tantas como necesidades del hombre-, aunque tradicionalmente, a modo de ejemplo, se han sealado catorce, en las que esta virtud se manifiesta de manera concreta. Nuestra actitud compasiva y misericordiosa ha de ser en primer lugar con los que habitualmente tratamos, con quienes Dios ha puesto a nuestro lado y con aquellos que estn ms necesitados. . . La misericordia nos llevar a preocupamos de la salud, del descanso, del alimento de quienes Dios nos encomienda: Por ejemplo, los enfermos merecen una atencin especial: compaa, inters verdadero por su curacin, facilitarles el que ofrezcan a Dios su enfermedad... as se hacen obras de misericordia materiales, al procurarles lo necesario para aliviar su enfermedad fsicamente y espirituales, al prestarles atencin, paciencia y solicitud a sus necesidades psicolgicas. Cules son y en qu consisten las obras de misericordia? Las obras de misericordia, hacen referencia a Mateo 25, cuando seremos juzgados por el amor que hayamos hecho a nuestro prjimo. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25, 31-46). I. Obras de Misericordia Espirituales: II. Obras de Misericordia Corporales: 1. Aconsejar a los desorientados. 1. Dar de comer al hambriento. 2. Instruir a los ignorantes. 2. Dar de beber al sediento. 3. Corregir a los que se equivocan. 3. Vestir al desnudo. 4. Consolar a los afligidos. 4. Visitar enfermos y presos. 5. Sostener de buen grado a los que estn a 5. Dar albergue al peregrino. nuestro cargo. 6. Redimir al cautivo. 6. Perdonar las injurias. 7. Sepultar a los muertos. 7. Rogar a Dios por todos los vivos y difuntos. CANTO: LE CONOCIS? Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y pasa hambre, y clama por la boca del hambriento, y muchos que lo ven pasan de largo, acaso por llegar temprano al templo. Su nombre es el Seor y sed soporta, y est en quien de justicia va sediento, y muchos que lo ven pasan de largo, a veces ocupados en sus rezos. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est desnudo, la ausencia del amor hiela sus huesos, y muchos que lo ven pasan de largo, seguros y al calor de su dinero. Su nombre es el Seor y enfermo vive, y su agona es la del enfermo, y muchos que lo saben no hacen caso, tal vez no frecuentaba mucho el templo. ~ 108 ~

Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Su nombre es el Seor y est en la crcel, est en la soledad de cada preso, y nadie lo visita, y hasta dicen tal vez se no era de los nuestros. Su nombre es el Seor, el que sed tiene, quien pide por la boca del hambriento, est preso, est enfermo, est desnudo, pero l nos va a juzgar por todo eso. Con nosotros est y no le conocemos, con nosotros est, su nombre es el Seor. (2) Actividades:Cundo Jess nos ensea que es la misericordia? 19. Qu es la misericordia? 20. Cuntas son las obras de misericordia? 21. La misericordia nos llevar a preocupamos de 22. Por qu seremos juzgados? 23. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque 24. Entonces los justos le respondern 25. Y el Rey les dir 26. E irn stos a un castigo eterno, y los justos 27. Dibuja y o pega recortes que representen algunas de las obras de misericordia. LAS BIENAVENTURANZAS: NUEVO ESTILO DE VIDA Bienaventuranzas, en el Nuevo Testamento, las promesas de felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermn de la Montaa por Jesucristo a quienes acepten sus enseanzas y vivan segn las virtudes de humildad, mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve promesas (ocho si no se distingue el versculo 11 del 10).

1. Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. (Mt. 5,3). 2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. (Mt. 5, 4). 3. Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados (Mt.5, 5). 4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados. (Mt.5, 6). 5. Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn misericordia. (Mt. 5,76. 6. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt. 5,8). 7. Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt. 5, 9). 8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5, 10).

Comentario: El programa evanglico de las bienaventuranzas es trascendental para la vida del cristiano y para la trayectoria de todos los hombres. Ciertamente, el ideal que Jess propone en las bienaventuranzas es elevado y exigente. Por eso resulta un programa de vida hecho a la medida de los jvenes, ya que la caracterstica fundamental de la juventud es la generosidad, la apertura a lo sublime y a lo arduo del compromiso concreto y decidido en cosas que valgan la pena. La juventud est siempre en actitud de bsqueda, en marcha hacia las cumbres, hacia los ideales nobles, tratando de encontrar respuestas a las interrogantes que continuamente plantea la existencia humana. Pues bien, hay acaso ideal ms alto que el que nos propone Jesucristo? Las palabras que Jess pronunci hace dos mil aos en el sermn de la montaa son siempre de vital actualidad, e iluminando la historia, han llegado hasta nosotros; la Iglesia las ha repetido siempre y lo hace tambin ahora, dirigindolas sobre todo a los jvenes de corazones generosos y abiertos al bien. a) Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham, ordenndolas al reino de los cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre. b) Qu nos ensean las bienaventuranzas? Las bienaventuranzas nos ensean a encontrar la felicidad en esta vida, cumpliendo los mandamientos, sobre todo amando a Dios y amando al prjimo. Tambin nos ensean que el fin ltimo al que Dios nos llama es a la felicidad eterna, es decir, vivir con l y con todos los seres queridos para siempre. c) A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? La bienaventuranza invita a nuestro corazn a purificarse de sus inclinaciones al pecado y a buscar el amor de Dios por encima de todo. d) Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle y amarle a travs del prjimo, sobre todo del ms necesitado. e) Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? Porque viviendo el espritu de las bienaventuranzas podemos construir un mundo de justicia, de amor y de paz y cambiar el rostro de este mundo nuestro donde muchas veces impera la ~ 109 ~

injusticia, el odio y la guerra. Actividades: 23. Qu son las bienaventuranzas? 24. Para quines son las promesas de felicidad que promete Jess? 25. Cules son las bienaventuranzas? 26. En qu consiste la actitud de bsqueda de la juventud? 27. Por qu la Iglesia ha repetido siempre las bienaventuranzas o sermn de la montaa? 28. Qu recogen y perfeccionan las bienaventuranzas? 29. Qu nos ensean las bienaventuranzas? 30. A qu nos invita la bienaventuranza cristiana? 31. Para qu Dios nos ha puesto en el mundo? 32. Por qu las bienaventuranzas son como la ley constitucional del reino de Dios? 33. Pegar recortes o dibujar algo relacionado al tema.

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS Y DE LA IGLESIA: DEBERES COMO LAICO Y DISCPULO MISIONERO DE JESS MOTIVACIN : EL DIAMANTE (PARBOLA N 29) Naci en Italia, pero se fue a los Estados Unidos de joven. Aprendi malabarismo y se hizo famoso en el mundo entero. Finalmente, decidi retirarse. Anhelaba regresar a su pas, comprar una casa en el campo y establecerse all. Tom todas sus posesiones, sac un billete en un barco hacia Italia e invirti todo el resto de su dinero en un solo diamante, y lo escondi en su camarote. Una vez en la travesa, le estaba enseando a un nio cmo l poda hacer malabarismo con muchas manzanas. Pronto se haba reunido una multitud a su alrededor. El orgullo del momento se le subi a la cabeza. Corri a su camarote y tom el diamante, que entonces era su nica posesin. Le explic a la multitud que ese diamante representaba todos los ahorros de su vida, para as generar mayor dramatismo. Enseguida comenz a hacer malabarismos con el diamante en la cubierta del barco. Estaba arriesgando ms y ms. En cierto momento lanz el diamante muy alto en el aire y la muchedumbre se qued sin aliento. Sabiendo lo que el diamante significaba, todos le rogaron que no lo hiciera otra vez. Impulsado por la excitacin del momento, lanz el diamante mucho ms alto. La multitud de nuevo perdi el aliento y despus respir con alivio cuando recuper el diamante. Teniendo una total confianza en s mismo y en su habilidad, dijo a la multitud que lo lanzara en el aire una vez ms. Que esta vez subira tanto que se perdera de vista por un momento. De nuevo le rogaron que no lo hiciera. Pero con la confianza de todos sus aos de experiencia, lanz el diamante tan alto que de hecho desapareci por un momento de la vista de todos. Entonces el diamante volvi a brillar al sol. En ese momento, el barco cabece y el diamante cay al mar y se perdi para siempre. Reflexin:
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Hacemos malabarismos con nuestra vida? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________ Eres temerario y te expones al peligro o eres prudente y reconoces que no todo lo puedes? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _____________________________________________________________ Cita bblica: Por tanto, amadsimos mos, qe siempre me han escuchado, sigan procurando su salvacin con temor y temblor; y si lo hicieron cuando me tenan presente, hganlo ms todava cuando estoy lejos. Fil.2,12 Oracin: Si conociramos el don de Dios... Si entendiramos el amor que Dios nos tiene Y lo que vale nuestra vida, la gracia que Dios ha puesto en nosotros no malgastaramos el tiempo haciendo malabares... Custodiaramos nuestro diamante, Seor. Canto: Testigos de tu Reino. Como semilla pequea en manos de los pobres, como trigo que germina en la sombra de la noche. Tu Reino en nuestras manos agita nuestro Espritu y nos lleva por caminos de luchas y esperanzas (2 veces). Tu voz es nuestro canto, tu grito es la palabra que palpita, en el corazn ardiente de tu pueblo creadores de la historia, testigos de tu Reino (2 veces). Danos tus manos duras y seremos una fuerza danos tu voz valiente y seremos grito viviente. Danos tus pasos firmes para abrir nuevos caminos, danos tu amor sincero pa crear un mundo nuevo (2 veces).
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Ven junto a tu pueblo Seor con nosotrosllevamos tu regalo en vasos de barro. Por que nada tenemos estamos esperando, que tus manos nos agarren para seguir andando (2 veces). I. LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA: Estamos obligados a obedecer, porque Cristo ha dicho a sus apstoles, los pastores de la Iglesia: Quien os escucha, me escucha, y quien os rechaza, me rechaza, Y el que me rechaza, rechaza al que me ha enviado" (Lc. 10,16). Los Mandamientos principales de la Iglesia son los siguientes: 63 1. Santificar los domingos y fiestas de guardar al participar de la Santa Misa y descansar del trabajo de la semana: Los fieles se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, goza de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y el cuerpo (cdc 1247). Los das o fiestas de guardar en la Iglesia Universal son: el domingo, Solemnidad de Mara, Madre de Dios, 1 de enero; Ascensin del Seor; Corpus Christi; la Asuncin de Nuestra Seora, 15 de agosto; San Jos; Santos Apstoles Pedro y Pablo; Todos los Santos, 1 de noviembre; Inmaculada Concepcin, 8 de diciembre; Natividad del Seor, 25 de diciembre; y la Epifana. En cada pas, "la Conferencia Episcopal, previa aprobacin de la Sede Apostlica, quede suprimir o trasladar a domingo algunas de las fiestas de precepto." (cdc 1246). Los catlicos tienen una obligacin seria de participar en la Santa Misa los domingos y fiestas de guardar, a no ser que estn impedidos por otros deberes serios o enfermedad. Los padres, maestros y patrones tienen esta obligacin por aquellas personas por quienes son responsables. 2. Ayunar y abstenerse de carne en los das sealados por la Iglesia: Das de ayuno son aquellos en que solamente se nos permite comer una comida completa. Los das de ayuno son: mircoles de Ceniza y Viernes Santo. La ley del ayuno obliga a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. Los das de abstinencia son das en los que esta faculta; prohibido comer carne u otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal del pas.
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Los das de abstinencia en la Iglesia Universal son: todos los viernes del ao. Mircoles de Ceniza, Viernes Santo, y todos los viernes de Cuaresma. (La abstinencia empieza a ser observada a los catorce aos de edad.) La Iglesia que nos ordena la ley del ayuno y la abstinencia para que nos dediquemos de manera especial a la oracin y a la realizacin de obras de piedad y de caridad, y nos neguemos a nosotros mismos; as mortificamos nuestro cuerpo y reparamos nuestros pecados. 3. Confesarse al menos una vez al ao: Si hemos sido culpables de pecado mortal debemos confesamos lo antes posible, pero no menos de una vez al ao. Los nios estn obligados a confesarse tan pronto como lleguen al uso de razn, y sean capaces de pecar gravemente. Los nios generalmente llegan al uso de razn alrededor de los siete aos. 4. Recibir la Santa Comunin al menos una vez al ao, ordinariamente durante el tiempo pascua: Los cristianos estn obligados a recibir la Santa Comunin tan pronto como hayan llegado al uso de razn y hayan sido preparados en la Fe y sean capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo el alimento comn, y de recibir la Comunin con reverencia. 5. Contribuir al sostenimiento de la Iglesia: Debemos "de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de la necesario para el culto divino, las obras apostlicas y de caridad y el conveniente sustento de los ministros. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes". (cdc 222,1-2). 6. Cumplir con las Leyes de la Iglesia respecto al Sacramento del Matrimonio: El Sacramento del Matrimonio se puede contraer en cualquier tiempo del ao litrgico y siempre ante el obispo del lugar o el prroco o un sacerdote o dicono y ante dos testigos de acuerdo a las normas establecidas por la Iglesia. Adems, el prroco o su delegado informarn a los novios que deben tener en cuenta que si sus bodas son durante el Adviento o la Cuaresma, por lo tanto debern abstenerse de festividades excesivas. 7. Unirse al espritu misionero y al apostolado de la Iglesia: Todos los bautizados somos miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, es nuestro deber compartir el apostolado y la misin de la Iglesia. CUESTIONARIO. 1. Por qu estamos obligados a obedecer los mandamientos de la Iglesia? 2. Enumere los das de fiestas de guardar en la Iglesia Universal.
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3. Cules son los das de ayuno y de abstinencia en la Iglesia? 4. Qu manda la Iglesia en el 3, 4 y 5 mandamiento. 5. Cmo participan los laicos en el sacerdocio de Cristo? 6. Por su misin proftica a qu estn llamados los laicos? 7. Por su misin regia qu poder tienen los laicos? 8. Dibuje algo relacionado al tema.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA Motivacin: Escogiendo mi cruz (Parbola 52).

Cuentan que un hombre un da le dijo a Jess: - "Seor: ya estoy cansado de llevar la misma cruz en su hombro, es muy pesada muy grande para mi estatura". Jess amablemente le dijo: - "Si crees que es mucho para ti, entra en ese cuarto y elige la cruz que ms se adapte a ti". El hombre entr y vio una cruz pequea, pero muy pesada que se le encajaba en el hombro y le lastimaba; busc otra pero era muy grande y muy liviana y le haca estorbo; tom otra pero era de un material que raspaba; busc otra, y otra, y otra.... hasta que lleg a una que sinti que se adaptaba a l. Sali muy contento y dijo: - "Seor, he encontrado la que ms se adapta a mi, muchas gracias por el cambio que me permitiste". Jess le mira sonriendo y le dice: - "No tienes nada que agradecer, has tomado exactamente la misma cruz que traas, tu nombre est inscrito en ella. Mi Padre no permite ms de lo que no puedas soportar porque te ama y tiene un plan perfecto para tu vida". Muchas veces nos quejamos por las dificultades que hay en nuestra vida y hasta cuestionamos la voluntad de Dios, pero l permite lo que nos suceda porque es para nuestro bien y algo nos ensea a travs de eso. Dios no nos da nada ms grande de lo que no podamos soportar, y recordemos que despus de la tormenta viene la calma y un da esplendoroso en el que vemos la Gloria de Dios. Reflexin: Por qu no confiamos plenamente en Dios y tratamos de corregir sus planes? ___________________________________________________________________________ Por qu ms bien no le pedimos el discernimiento para darnos cuenta qu debemos hacer? ___________________________________________________________________________ Cita bblica: An no est en mi lengua la palabra cuando, ya t, Seor, la conoces entera...Tus ojos vean todos mis das, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes que existiera uno de ellos. Sal 138,4.16 Oracin: Padre, me pongo en tus manos. Modela esta arcilla como hace el alfarero con el barro. Dale forma y despus, si as lo quieres, hazla pedazos. Manda, ordena: Qu quieres que haga? Qu quieres que no haga? Elogiado/a y humillado/a, perseguido/a, incomprendido/a y calumniado/a, consolado/a, dolorido/a, intil para todo, slo me queda decirte al igual que tu madre, Hgase en m segn tu Palabra.
Actividades: 44. Qu son los sacramentos? 45. Cmo deben comportarse los ministros y los fieles al celebrar los sacramentos? 46. Qu reciben los fieles por medio de los sacramentos de iniciacin cristiana? 47. Qu es el Bautismo? 48. Qu requiere para ser conferido vlidamente le Bautismo? 49. Cul es la materia, forma, sujeto y ministro del Bautismo? 50. Para qu es necesario el Bautismo? 51. En que consiste el rito del Bautismo? 52. Qu comprende el fruto del Bautismo? 53. Qu imprime el Bautismo?

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54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

Qu ocurre con los que buscan sinceramente a Dios pero han muerto sin conocer la Iglesia? Qu da acceso a la verdadera libertad? En caso de necesidad quin puede bautizar? Qu realiza en los bautizados el sacramento de la confirmacin? Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Confirmacin? Para qu enviaron a Samaria los apstoles a Pedro y a Juan? Cmo perfecciona la Confirmacin la gracia bautismal? Por qu la confirmacin se recibe una sola vez? Qu debe hacer el candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn? Cmo es el rito de la Confirmacin? Qu es la Eucarista? Cul es la materia, forma, sujeto y ministro de la Eucarista? Qu dijo Jess sobre el pan Eucarstico? Por qu la Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia? Qu comprende la celebracin de la Eucarista? Quin es la ofrenda del sacrificio eucarstico? Cules son los signos esenciales del sacramento eucarstico? Qu se realiza por la consagracin? Qu acrecienta la Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo? Qu nos da Cristo en la Eucarista?

Qu son los sacramentos? CIC canon 840 Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos. Los sacramentos de iniciacin cristiana: (CEC N 1212) Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). 1. BAUTISMO: CIC canon 849 El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal. Materia: agua verdadera y bendecida (fuera del caso de necesidad). Forma: Las palabras, YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO. Sujeto: la persona, (nio o adulto). Ministro: el ordinario es el obispo, el sacerdote y el dicono. Mc 16,15-16; Mt 28,18-20; Jn 3,5-; Mt 3,16. Sntesis: (CEC N 1275) La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. (CEC N 1276) "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). (CEC N 1277) El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el ~ 115 ~

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Bautismo. (CEC N 1278) El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CEC N 1279) El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. (CEC N 1280) El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624). (CEC N 1281) Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16). (CEC N 1282) Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CEC N 1283) En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin. (CEC N 1284) En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". 2. CONFIRMACIN: CIC canon 879 El sacramento de la confirmacin, que imprime carcter y por el que los bautizados, avanzando por el camino de la iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, los fortalece y obliga con mayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo y propaguen y defiendan la fe. Materia: el sacramento de la Confirmacin se administra por la uncin con el crisma en la frente, que se hace con la imposicin de las manos. Forma: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" Sujeto: Cristiano bautizado en gracia antes de recibirlo. "Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" Hech 8,17 Ministro: El Obispo es ministro ordinario, tambin el presbtero dotado de facultad por el derecho comn o con el permiso del obispo. Sntesis: (CEC N 1315) "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17). (CEC N 1316) La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CEC N 1317) La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida. (CEC N 1318) En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial. (CEC N 1319) El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales. (CEC N 1320) El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano del ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal ~ 116 ~

el don del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del Espritu Santo"), en el rito bizantino. (CEC N 1321) Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el Bautismo se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. 3. EUCARISTIA: CIC canon 897 El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan. Materia: pan de trigo cimo, y el vino de uva puro. Forma: Las palabras con las que Cristo en la cena entreg su cuerpo y su sangre a los apstoles, tal como se han conservado en el Canon de la Misa. Mt 26,26. Sujeto: Toda persona bautizada y en estado de gracia.
Ministro: El sacerdote Sntesis:

(CEC N 1406) Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). (CEC N 1407) La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. (CEC N 1408) La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. (CEC N 1409) La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. (CEC N 1410) Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico. (CEC N 1411) Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. (CEC N 1412) Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." (CEC N 1413) Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). (CEC N 1414) En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. (CEC N 1415) El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. (CEC N 1416) La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. (CEC N 1417) La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al ~ 117 ~

menos una vez al ao. (CEC N 1418) Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). (CEC N 1419) Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.

SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA

(CEC N 1212) Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2). 1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO: (CEC N 1213) El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu ("vitae spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (cf Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo" ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra", Cath. R. 2,2,5). RESUMEN: (CEC N 1275) La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. (CEC N 1276) "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). (CEC N 1277) El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo. ~ 118 ~

(CEC N 1278) El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CEC N 1279) El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. (CEC N 1280) El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624). (CEC N 1281) Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16). (CEC N 1282) Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CEC N 1283) En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin. (CEC N 1284) En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". 2. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION: (CEC N 1285) Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2): RESUMEN: (CEC N 1315) "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17). (CEC N 1316) La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms ~ 119 ~

firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CEC N 1317) La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida. (CEC N 1318) En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial. (CEC N 1319) El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales. (CEC N 1320) El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano del ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del Espritu Santo"), en el rito bizantino. (CEC N 1321) Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el Bautismo se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. 3. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA: (CEC N 1322) La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor. (CEC N 1323) "Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura" (SC 47). RESUMEN(CEC N 1406) Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). (CEC N 1407) La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. ~ 120 ~

(CEC N 1408) La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. (CEC N 1409) La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. (CEC N 1410) Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico. (CEC N 1411) Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. (CEC N 1412) Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." (CEC N 1413) Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). (CEC N 1414) En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. (CEC N 1415) El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. (CEC N 1416) La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. (CEC N 1417) La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao. (CEC N 1418) Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). (CEC N 1419) Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.

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LAS IGLESIAS CRISTIANAS ORTODOXA, LUTERANA, ANGLICANA: RESPETO A LAS DIFERENTES CONFESIONES RELIGIOSAS Motivacin: Por qu ir a la Iglesia Parbola 109. Un hombre escribi una carta al director del peridico de su localidad, y comentaba el poco sentido que haba tenido para l acudir a la iglesia cada domingo. "He ido durante 30 aos -escriba-, y desde entonces he escuchado algo as como 3000 homila. Pero no puedo recordar uno solo de ellos. Pienso entonces que he gastado mi tiempo, y los sacerdotes el suyo, dando sermones en balde." A raz de aquella carta comenz una pequea polmica en las Cartas al Director de aquel peridico. Continu durante semanas, hasta que alguien escribi unas breves lneas que, sorprendentemente, zanjaron todas las controversias. "Llevo casado 30 aos. Desde entonces he tomado aproximadamente 32000 comidas y cenas. Pero no puedo recordar el men entero de ninguno de esos das. Sin embargo, no por eso debe deducirse que hayan sido en balde. Me alimentaron y me dieron la fuerza para vivir, y si no hubiera tomado aquellas comidas, hoy estara muerto." Reflexin: Sabes valorar las ayudas recibidas a lo largo de tu vida? ___________________________________________________________________________Mi des la riqueza espiritual como lo haces con tus ahorros? _______________________________________________________________________ Cita bblica: No se dejen engaar por las diversas doctrinas que llegan de afuera. Pues, para fortalecer la vida interior, ms vale estar en la gracia de Dios que usar alimentos de los que nadie nunca sac provecho. Heb. 13,9. Oracin: Aydame, Seor a valorar el bien que me procuras, a buscar el alimento necesario para crecer en interioridad. No quiero vivir en la superficie, aydame a ahondar en m mismo, en mis relaciones, en mi servicio al prjimo... cada hora, cada da, cada ao, cada vida... 1. La Iglesia segn el plan de Dios: Dios nuestro Padre, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Por esta razn, ya desde antiguo, traz un plan de salvacin y lo fue realizando en la historia segn sus designios. Al comienzo llam a Abraham para hacerlo padre de un pueblo, el pueblo escogido. Ms tarde, al comprobar su fidelidad, le dijo: En ti se bendecirn todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Esta bendicin, de alcance universal, pas de Abraham a su hijo Isaac y de ste, a su hijo Jacob. Por su parte, Jacob bendijo a Jud; y cuando Israel, el pueblo de Dios, qued definitivamente constituido por las doce tribus, segn los doce nombres de los hijos de Jacob, la bendicin fue pasando de Jud a su descendencia hasta que viniera el que tena que venir (cf Gn 49,10), y cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo, nacido de mujer, cumpliendo as la promesa que haba hecho en favor de Abraham y su descendencia (cf GI 4,4y 3,16). Jess, el Hijo de Dios, vino al mundo para salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10) y, ya desde el principio de su ministerio, llam a los que quiso y design a Doce' para que estuvieran con l y para enviados a predicar (Mc 3,14). A estos Doce los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y de entre ellos eligi a Pedro, prometindole el gobierno de su Iglesia (cf ~ 122 ~

Mt 16,18-19). Ms tarde, despus de su resurreccin, Jess se dirigi directamente a Pedro y le pregunt tres veces si le quera; l respondi afirmativamente, y Jess le dijo: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cf Jn 21,15-17). Con estas palabras lo estableci como Vicario suyo al frente de su rebao, la Iglesia. Finalmente, y antes de ascender a los cielos, el Seor se despidi de los Apstoles y los envi al mundo entero dicindoles: Vayan y enseen a todas las gentes; bautcenlas en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo; ensenles a guardar todo lo que les he mandado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt 28,19-20). La misin recibida abarcaba a todas las gentes y deba durar hasta el fin del mundo. Pero los Apstoles, sabiendo que su vida era caduca, transmitieron a sus colaboradores ntimos los poderes y el encargo recibidos del Seor para apacentar la Iglesia y continuar difundiendo la fe salvadora (cf 1 Tim 4, 14; 2Tim 1,6-7). Desde los primeros tiempos, los sucesores de los Apstoles fueron llamados obispos (de una palabra griega que significa vigilantes). Entre ellos ejerca la primaca en la caridad el Obispo de Roma, sucesor de Pedro. Con el tiempo, el Obispo de Roma fue llamado Papa (de una palabra griega que significa padre). Junto a los obispos, como cooperadores y partcipes de su ministerio aunque en distinto grado, se encontraban los presbteros o sacerdotes y los diconos. Desde un punto de vista global podemos afirmar que la Iglesia en sus inicios gozaba de unidad, cumplindose en ella el deseo de Cristo en su oracin al Padre: Que todos sean uno para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). 2. En su historia: principales divisiones: La Iglesia de Jess, fundada en la persona de Pedro y sus Sucesores, fue llamada desde antiguo con el nombre de Iglesia Catlica para indicar que su misin abarca a todas las gentes. Pero esta nica Iglesia, a travs de los avatares de la historia, se ha visto afectada por el pecado de la divisin. a) Iglesia Ortodoxa griega: En el ao 1054, Miguel Cerulario, Patriarca de Constantinopla, se separ de la Iglesia de Roma. Al Patriarca le siguieron otros obispos vinculados a su sede, y fundaron la Iglesia llamada Ortodoxa Griega: Esta separacin fue motivada, sobre todo, por razones de primaca, al no aceptar los jerarcas de Oriente al Papa como Pastor Supremo de la Iglesia Universal. b) Iglesia Luterana: En 1521, la Iglesia sufrira otra dolorosa divisin, esta vez liderada por el religioso agustino Martn Lutero. El cual, con el apoyo de algunos prncipes alemanes; influy decisivamente para que una parte de sus miembros se separase de ella; desde el ao 1529 stos comenzaron a ser llamados protestantes, porque protestaron de la fe. En esta separacin influyeron algunas cuestiones religiosas y tambin notables intereses polticos y econmicos. Unos aos despus, en 1533, Juan Calvino, de origen francs, influenciado por algunas ideas luteranas, .comenz a difundir sus propias doctrinas, dando lugar a los protestantes llamados calvinistas. c) Iglesia Anglicana: Ms tarde, en 1534, Enrique VIII, rey de Inglaterra, se separ con todo su reino de la Iglesia catlica, al no concederle el Papa el divorcio de su legtima esposa, Catalina de Aragn; para poder contraer nuevo matrimonio con su amante Ana Bolena Enrique VIII rompi su vinculacin con el Papa y se proclam Cabeza de la Iglesia de Inglaterra, dando origen a los protestantes llamados anglicanos. 3. Su presencia en el Nuevo Mundo: Despus del descubrimiento de Amrica (1492), algunos pases europeos, catlicos y protestantes, comenzaron a colonizar el continente trayendo sus costumbres, lengua y religin. A lo que ahora es Latinoamrica y una parte de Canad llegaron los misioneros catlicos; mientras que al resto del continente, al territorio de Estados Unidos y Canad anglfono, fueron llegando principalmente colonos protestantes de las iglesias Luterana, Calvinista, Anglicana, etc. Pero, con el tiempo, especialmente entre los protestantes de Estados Unidos, surgieron ~ 123 ~

ardientes predicadores que, hacindose pasar como inspirados por Dios, comenzaron a fundar nuevas iglesias y sectas: As, William Miller (1782-1849) fund a los adventistas; Joseph Smith (1805-1844), a los mormones; Charles Russell (1852-1916), a los testigos de Jehov, etc. Mientras tanto, Amrica Latina conservaba su fe catlica y, en ella, la presencia del protestantismo era escasa. La llegada masiva de denominaciones protestantes y sectas comenz despus de la Conferencia de Medelln (1968) y, en pocos aos, se convirti en una autntica invasin. La Conferencia.de Puebla (1979) tom conciencia de este problema y lo abord con amplitud, dedicndola doce nmeros de su documento final, Ms tarde, la Conferencia de Santo Domingo (1992), al hablar del crecimiento de las sectas, expone algunas de sus causas: La permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia colectiva, la prdida de identidad y el desarraigo de las personas (N 149). Desde Santo Domingo hasta nuestros das, las sectas y los nuevos movimientos religiosos han seguido aumentando de manera notable. Actualmente en nuestro pas se encuentran numerosas iglesias evanglicas, tambin sectas para cristianas como los Mormones y los Testigos de Jehov, y diversos grupos de inspiracin no cristiana, como los Hare Krishna, el Mahikari, la Nueva Era, etc. Adems algunas denominaciones, para favorecer su proselitismo, han establecido canales de televisin, emisoras, colegios, libreras, clnicas, etc. La mayor parte de estas denominaciones han llegado a nuestro pas procedente de Estados Unidos. 4. UT UNUM SINT Que todos sean uno: Carta Encclica del Papa Juan Pablo II sobre el ecumenismo, publicada el da 25 de mayo de 1995. Superando las "incomprensiones ancestrales ... los malentendidos y prejuicios de los unos contra los otros ... la inercia, la indiferencia y el insuficiente conocimiento recproco", el Papa invita a todos los cristianos a luchar para hacer realidad el sueo de Jess "Que todos sean una sola cosa" (Jn 17,21), haciendo visible aquella unidad profunda que ya existe entre todos y que a lo largo de los siglos se ha manifestado esencialmente mediante el testimonio del martirio, presente en muchas confesiones cristianas (N l y 2). "Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra... Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la 'unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad" (N 9). Sin desconocer el hecho que tambin en otras confesiones cristianas existen "muchos elementos de salvacin y de verdad", el Papa recalca que ya fue solemnemente declarado en el Concilio Ecumnico Vaticano II, es decir que "la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l" (Lumen Gentium, 8; N 10). En ella existe la "plenitud" de la verdad y de los medios de salvacin, presentes en las otras comunidades "sin esta plenitud" (N 14). Por lo tanto, se hace urgente una sincera "conversin interior" a nivel personal o comunitario (N 15). "No hay verdadero ecumenismo sin conversin interior" (Unitatis redintegratio = Restablecimiento de la unidad, N 4). Otra actitud importante: "adhesin comn al contenido ntegro de la fe revelada. En materia de fe, una solucin de compromiso .est en contradiccin con Dios que es la verdad. En el Cuerpo de Cristo que es "Camino, Verdad y Vida" (Jn. 14,6) quin considerara legtima una reconciliacin lograda a costa de la verdad?" (N 18). Para hacer ms cerca el da de la reconciliacin, no hay que olvidar la oracin. "Cuando los cristianos rezan juntos, la meta de la unidad aparece cercana" (N 22). Y con la oracin, el dilogo ecumnico, a nivel de Santa Sede, Conferencias Episcopales y dicesis, entre "expertos" de ambas partes y la colaboracin prctica en los diversos mbitos: pastoral, cultural, social, e incluso en el testimonio del mensaje del Evangelio" ( N 40). Sin duda, la Carta Encclica del Papa Juan Pablo II "Ut unum sint" representa un enorme adelanto en el camino del ecumenismo. Evidentemente se refiere a las comunidades ortodoxas, ~ 124 ~

que se apartaron de Roma el ao 1.054 y a los protestantes, que surgieron a raz de la Reforma (ao 1521). Cuestionario: 19. Cuntas iglesias fund Jess? . 20. A qu apstol prometi Jess el gobierno de su Iglesia? (cf Mt 16, 18-9) 21. Quiere Jess que sus discpulos estn divididos o que vivan unidos en una sola Iglesia? cf Jn 17,21).. 22. Desde los primeros tiempos, los sucesores de los Apstoles fueron llamados..................... 23. Y, con el tiempo, el sucesor de Pedro fue llamado.. 24. La Iglesia de Jess ha llegado hasta nosotros con el nombre de La palabra catlica significa .. 25. Las principales divisiones de la Iglesia a lo largo de su historia son: -En el ao 1054 .............................................................. . -En el ao 1521 .............................................................. . 26. Al Nuevo Mundo, a lo que ahora es Latinoamrica y una parte de Canad llegaron los misioneros ...................................................................... . 27. Yal territorio de Estados Unidos y Canad anglfono fueron llegando colonos protestantes de las iglesias .. 28. Actualmente, en nuestro pas hay numerosas iglesias ... evanglicas como: a)..... b).... c). d).... e). f).. 29. Tambin sectas para cristianas como .......................... .... 30. y diversos grupos de inspiracin no cristiana, como .... . .. 31. A qu invita el Papa a todos los cristianos? 32. Qu significa creer en Cristo? . 33. Dnde subsiste la Iglesia Catlica? 34. Qu existe en la Iglesia Catlica? . 35. Cundo aparece cercana la meta de la unidad? ........................................................................................................................................... 36. Dibuja tu Iglesia.

LA IGLESIA MEDIEVAL: CISMAS LUCES Y SOMBRAS. CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILN

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Parbola N 9 Contra viento y marea: Entre las situaciones ms extremas que se dan en China, se encuentran las limitaciones en los nacimientos de los nios. Rebasar el mximo permitido de un hijo por familia es un grave delito, perseguido con toda crueldad. Hace unos das, gracias a los medios de comunicacin chinos que comienzan a dar unas impagables y nunca suficientemente reconocidas seales de independencia, han trascendido las horribles vivencias de un matrimonio por salvar a su hija de una muerte cruel. Cuando las autoridades chinas descubrieron que Zhang Chunhong, de 31 aos, no solamente haba eludido anteriormente el frreo control estatal con el nacimiento de un segundo hijo, sino que tena muy avanzado un nuevo embarazo, se propusieron por todos los medios que su nacimiento no tuviera lugar en ningn caso. Para lograrlo, le inyectaron a la fuerza una solucin salina que debi provocar el aborto, pero la nia naci viva. La doctora que particip en semejante salvajada orden que se dejase a la intemperie a la recin nacida en el balcn, sobre la nieve, pero una enfermera, a costa de graves riesgos y con la connivencia de alguna de sus compaeras, eludi la orden, asegurndole a la nia, en la ms absoluta clandestinidad, un mnimo de alimento. Las splicas de la madre para que le ensearan a su hija fueron despreciadas, pero un periodista de la televisin local tuvo la valenta de sacar a la luz pblica la situacin, lo que supuso la aparicin del beb al que se le haba negado la vida, aunque en condiciones lamentables, debido a la precariedad en la que se haba mantenido. Cuando apareci ante las cmaras de televisin, pesaba solamente un kilo y tena algunas lesiones y pese a que el da de su nacimiento haba alcanzado los dos kilos y medio. Su padre la ensea orgulloso y declara: Sin los periodistas, mi hija habra muerto. (PUP, 3.X.01).

Reflexin: Cuando el valor de la vida es para nosotros tan importante como nuestra propia dignidad entonces los discursos salen sobrando... Apostamos por una cultura de vida o de muerte? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cita bblica: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal"... escoge la vida Dt.30, 15.19 Oracin: Haznos tercos, Seor, tenaces para defender lo justo, lo bueno, lo bello. Danos perseverancia para no declinar, para no claudicar... danos la paciencia para esperar tu hora y esperanza para no creer que todo ya est perdido. 1. Constantino I el Grande: Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo, durante su reinado
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se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes propiedades y otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del Imperio bizantino. Intervino en los asuntos eclesisticos procurando establecer la unidad de la Iglesia, amenazada por el arrianismo; con este fin presidi el primer Concilio ecumnico de la Iglesia en Nicea, en el 325. Tambin comenz la construccin de Constantinopla, en el 326, en el emplazamiento del antiguo Bizancio griego. La ciudad se termin en el 330 (ampliada ms tarde), y fue embellecida con antiguas obras de arte griego. Adems, Constantino construy iglesias en Tierra Santa, donde se supone que Elena, su madre, encontr la Vera Cruz en la que se crucific a Jess. El emperador fue bautizado poco antes de su muerte, el 22 de mayo del 337. 2. La aceptacin oficial: La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serio. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje. Desde sus comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo cristiano se propag durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observacin de una vida asctica, pero no slo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino incluso ms all de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza ms poderosa del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y de la oracin y, a pesar del anti intelectualismo que en reiteradas ocasiones trat de hacer valer sus derechos entre ellos, del campo de la teologa y la erudicin. Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo ms repercusin dentro del mundo cristiano, fue su decisin, en el ao 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una "Nueva Roma", la ciudad de Bizancio, en el punto ms oriental del mar Mediterrneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), as llamada en honor del emperador, se transform tambin en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirmide cuya cima la constitua el papa de Roma, los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra, se desarrollaron de forma autnoma. El emperador de Constantinopla tena una posicin muy destacada en la vida 'de la Iglesia. Por' ejemplo, l era quien convocaba y presida los concilios generales de la Iglesia, rganos supremos de la legislacin eclesistica con respecto a la fe y a los cdigos morales. Esta relacin especial que surgi entre la Iglesia y el Estado se denomin, con una simplificacin excesiva, cesaropapismo. Foment una cultura cristiana (como lo atestigua la gran baslica de Santa Sofa en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I, que uni y sintetiz elementos cristianos y de la antigedad clsica. 3. Llega la paz para el cristianismo: El edicto de Miln (313): El ao 311, el emperador Galerio, enferm mortalmente y, firm un edicto de tolerancia para los cristianos. Licinio, el nuevo amo de oriente, impuso a su vez la
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paz religiosa. El ao 313, los dos emperadores, Constantino y Licinio, se pusieron de acuerdo para una poltica religiosa comn. Esto lo expresan en una carta al gobernador de Bitinia, conocida como el Edicto de Miln. La carta reconoca plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio. Los edificios confiscados a los cristianos fueron devueltos. Aparentemente, todas las religiones del imperio se encontraban en un plano de igualdad. Sin embargo, muy pronto se rompi el equilibrio, esta vez a favor del cristianismo. El ao 313, empieza una nueva era para la Iglesia y para el Imperio. 4. Tertuliano describe a los magistrados la vida de la comunidad cristiana: Somos de ayer y ya hemos llenado la tierra y todo lo que es vuestro: las ciudades, las islas, las plazas fuertes, los municipios, las aldeas, los mismos campos, las decurias, los palacios, el senado, el foro; tan slo os hemos dejado los templos! Ha llegado el momento de exponer yo mismo las ocupaciones de la "faccin cristiana", para que, despus de haber probado que no tienen nada de malo, os demuestre que son buenas, revelndonos as toda la verdad. Somos un solo "cuerpo" por el sentimiento de una misma creencia, por la unidad de la disciplina, por el vnculo de una misma esperanza. Formamos una agrupacin y un batalln para asediar a Dios con nuestras plegarias, como cerrando filas ante l. Esta violencia le agrada a Dios. Rezamos tambin por los emperadores, por los ministros, por las autoridades, por la situacin presente del siglo, por la paz del mundo, por el retraso del fin del mundo. Pero es sobre todo esta prctica de la caridad la que, a los ojos de muchos, nos imprime un carcter vergonzoso. Mirad, se dicen, cmo se aman los unos a los otros', porque ellos se detestan entre s; mirad, dicen cmo estn dispuestos a morir unos por otros, porque ellos estn dispuestos ms bien a matarse entre s. En cuanto al nombre de "hermanos" con el que se nos designa, me parece a m que no andan muy desacertados cuando nos lo aplican, a no ser porque entre ellos todos los nombres de parentesco slo se dan por un afecto simulado. Pues bien, nosotros mismos incluso hermanos vuestros, por el derecho de la naturaleza, nuestra madre comn; la verdad es que vosotros no tenis nada de hombres, ya que sois malos hermanos. Pero, en cunta ms razn se llaman hermanos y se consideran hermanos los que reconocen como padre a un mismo Dios, los que se sacian en el mismo espritu de santidad y los que, salidos del mismo seno de la ignorancia, han visto brillar asombrados la misma luz de la verdad. Vivimos con vosotros, tenemos el mismo alimento, el mismo vestido, el mismo gnero de vida que vosotros; estamos sometidos a las mismas necesidades de la existencia. No somos brahmanes o fakires de la India que vivan en los bosques o anden desterrados de la vidaAcudimos a vuestro foro, a vuestro mercado, a vuestros baos, a vuestras tiendas, a vuestros almacenes, a vuestras posadas, a vuestras ferias y dems lugares de comercio. Con vosotros navegamos, con vosotros servimos como soldados, trabajamos la tierra, negociamos. (Tertuliano, Apologtica, 37.39 y 42; escrita hacia el ao 200). 5. Carta al gobernador de Bitinia llamada tradicionalmente "Edicto de Miln" (313): Yo, Constantino Augusto, as como yo, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para discutir de todos los problemas relativos a la seguridad y al bien pblico, hemos juzgado que debamos ante todo regular, entre otras disposiciones destinadas a asegurar, segn nuestro juicio, el bien de la mayora, aquellas en las que reposa el respeto a la divinidad, o sea, dar a los cristianos como a todos la libertad y la posibilidad de seguir la religin que han elegido, para que todo cuanto hay de divino en la celestial morada pueda ser benvolo y propicio a nosotros mismos y a todos cuantos se hallan bajo nuestra autoridad. Por eso hemos credo, con un designio saludable y recto, que haba que tomar la decisin de no rehusar esta posibilidad a
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nadie, de que se adhiera con toda su alma a la religin de los cristianos o a la que crea ms conveniente para l, a fin de que la divinidad suprema, a la que rendimos un homenaje espontneo, pueda atestiguamos en todo su favor y su benevolencia acostumbrada. As, pues, conviene que sepas que hemos decidido, suprimiendo por completo las restricciones contenidas en los escritos enviados anteriormente a tus oficinas sobre el nombre de los cristianos, abolir las estipulaciones que nos parecen totalmente contrarias y extraas a nuestra mansedumbre, y permitir en adelante a todos los que estn determinados a observar la religin de los cristianos que lo hagan libremente y por completo, sin verse inquietados ni molestados. (Lactancio, De morte persecutorum, 48). ACTIVIDADES: 22. Durante el reinado de Constantino que se concedi? 23. Las intervenciones de Constantino en asuntos eclesisticos qu motivo tenan? 24. Qu se supone que encontr la madre de Constantino en Tierra Santa? 25. Qu consecuencias tuvo la conversin de Constantino? 26. Qu comenzaron a sentir los cristianos despus de darse la libertad de culto en el imperio romano? 27. Quines se convirtieron en la fuerza ms poderosa de la cristianizacin? 28. En qu se trasform Constantinopla? 29. En qu consista la posicin destacada del emperador de Constantinopla? 30. Qu acordaron Constantino y Licinio el ao 313? 31. Qu reconoca el Edicto de Miln? 32. Por qu son un solo cuerpo los cristianos? 33. Por qu rezaban los cristianos del siglo IV? 34. Qu dicen los romanos de la prctica de la caridad de los cristianos? 35. Por qu razones se llamaban hermanos los cristianos? 36. Qu dieron a los cristianos y a los dems sbditos del Imperio Constantino y Licinio? 37. Qu suprimieron Constantino y Licinio? 38. Cmo te comprometeras a ayudar a aquellas personas que son marginadas por sus convicciones polticas o religiosas? 39. Qu opinin te merecen los edictos de los emperadores, especialmente el de Miln? 40. Has escuchado en la actualidad casos de persecucin por ideas religiosas? 41. Qu opinas de la Iglesia catlica? 42. Dibuje algo relacionado al tema.

CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILN

Parbola N 9 Contra viento y marea: Entre las situaciones ms extremas que se dan en China, se encuentran las limitaciones en los nacimientos de
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los nios. Rebasar el mximo permitido de un hijo por familia es un grave delito, perseguido con toda crueldad. Hace unos das, gracias a los medios de comunicacin chinos que comienzan a dar unas impagables y nunca suficientemente reconocidas seales de independencia, han trascendido las horribles vivencias de un matrimonio por salvar a su hija de una muerte cruel. Cuando las autoridades chinas descubrieron que Zhang Chunhong, de 31 aos, no solamente haba eludido anteriormente el frreo control estatal con el nacimiento de un segundo hijo, sino que tena muy avanzado un nuevo embarazo, se propusieron por todos los medios que su nacimiento no tuviera lugar en ningn caso. Para lograrlo, le inyectaron a la fuerza una solucin salina que debi provocar el aborto, pero la nia naci viva. La doctora que particip en semejante salvajada orden que se dejase a la intemperie a la recin nacida en el balcn, sobre la nieve, pero una enfermera, a costa de graves riesgos y con la connivencia de alguna de sus compaeras, eludi la orden, asegurndole a la nia, en la ms absoluta clandestinidad, un mnimo de alimento. Las splicas de la madre para que le ensearan a su hija fueron despreciadas, pero un periodista de la televisin local tuvo la valenta de sacar a la luz pblica la situacin, lo que supuso la aparicin del beb al que se le haba negado la vida, aunque en condiciones lamentables, debido a la precariedad en la que se haba mantenido. Cuando apareci ante las cmaras de televisin, pesaba solamente un kilo y tena algunas lesiones y pese a que el da de su nacimiento haba alcanzado los dos kilos y medio. Su padre la ensea orgulloso y declara: Sin los periodistas, mi hija habra muerto. (PUP, 3.X.01).

Reflexin: Cuando el valor de la vida es para nosotros tan importante como nuestra propia dignidad entonces los discursos salen sobrando... Apostamos por una cultura de vida o de muerte? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cita bblica: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal"... escoge la vida Dt.30, 15.19 Oracin: Haznos tercos, Seor, tenaces para defender lo justo, lo bueno, lo bello. Danos perseverancia para no declinar, para no claudicar... danos la paciencia para esperar tu hora y esperanza para no creer que todo ya est perdido. 1. Constantino I el Grande: Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo, durante su reinado se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes propiedades y
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otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del Imperio bizantino. Intervino en los asuntos eclesisticos procurando establecer la unidad de la Iglesia, amenazada por el arrianismo; con este fin presidi el primer Concilio ecumnico de la Iglesia en Nicea, en el 325. Tambin comenz la construccin de Constantinopla, en el 326, en el emplazamiento del antiguo Bizancio griego. La ciudad se termin en el 330 (ampliada ms tarde), y fue embellecida con antiguas obras de arte griego. Adems, Constantino construy iglesias en Tierra Santa, donde se supone que Elena, su madre, encontr la Vera Cruz en la que se crucific a Jess. El emperador fue bautizado poco antes de su muerte, el 22 de mayo del 337. 2. La aceptacin oficial: La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serio. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje. Desde sus comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo cristiano se propag durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observacin de una vida asctica, pero no slo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino incluso ms all de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza ms poderosa del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y de la oracin y, a pesar del anti intelectualismo que en reiteradas ocasiones trat de hacer valer sus derechos entre ellos, del campo de la teologa y la erudicin. Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo ms repercusin dentro del mundo cristiano, fue su decisin, en el ao 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una "Nueva Roma", la ciudad de Bizancio, en el punto ms oriental del mar Mediterrneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), as llamada en honor del emperador, se transform tambin en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirmide cuya cima la constitua el papa de Roma, los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra, se desarrollaron de forma autnoma. El emperador de Constantinopla tena una posicin muy destacada en la vida 'de la Iglesia. Por' ejemplo, l era quien convocaba y presida los concilios generales de la Iglesia, rganos supremos de la legislacin eclesistica con respecto a la fe y a los cdigos morales. Esta relacin especial que surgi entre la Iglesia y el Estado se denomin, con una simplificacin excesiva, cesaropapismo. Foment una cultura cristiana (como lo atestigua la gran baslica de Santa Sofa en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I, que uni y sintetiz elementos cristianos y de la antigedad clsica. 3. Llega la paz para el cristianismo: El edicto de Miln (313): El ao 311, el emperador Galerio, enferm mortalmente y, firm un edicto de tolerancia para los cristianos. Licinio, el nuevo amo de oriente, impuso a su vez la paz religiosa. El ao 313, los dos emperadores, Constantino y Licinio, se pusieron de
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acuerdo para una poltica religiosa comn. Esto lo expresan en una carta al gobernador de Bitinia, conocida como el Edicto de Miln. La carta reconoca plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio. Los edificios confiscados a los cristianos fueron devueltos. Aparentemente, todas las religiones del imperio se encontraban en un plano de igualdad. Sin embargo, muy pronto se rompi el equilibrio, esta vez a favor del cristianismo. El ao 313, empieza una nueva era para la Iglesia y para el Imperio. 4. Tertuliano describe a los magistrados la vida de la comunidad cristiana: Somos de ayer y ya hemos llenado la tierra y todo lo que es vuestro: las ciudades, las islas, las plazas fuertes, los municipios, las aldeas, los mismos campos, las decurias, los palacios, el senado, el foro; tan slo os hemos dejado los templos! Ha llegado el momento de exponer yo mismo las ocupaciones de la "faccin cristiana", para que, despus de haber probado que no tienen nada de malo, os demuestre que son buenas, revelndonos as toda la verdad. Somos un solo "cuerpo" por el sentimiento de una misma creencia, por la unidad de la disciplina, por el vnculo de una misma esperanza. Formamos una agrupacin y un batalln para asediar a Dios con nuestras plegarias, como cerrando filas ante l. Esta violencia le agrada a Dios. Rezamos tambin por los emperadores, por los ministros, por las autoridades, por la situacin presente del siglo, por la paz del mundo, por el retraso del fin del mundo. Pero es sobre todo esta prctica de la caridad la que, a los ojos de muchos, nos imprime un carcter vergonzoso. Mirad, se dicen, cmo se aman los unos a los otros', porque ellos se detestan entre s; mirad, dicen cmo estn dispuestos a morir unos por otros, porque ellos estn dispuestos ms bien a matarse entre s. En cuanto al nombre de "hermanos" con el que se nos designa, me parece a m que no andan muy desacertados cuando nos lo aplican, a no ser porque entre ellos todos los nombres de parentesco slo se dan por un afecto simulado. Pues bien, nosotros mismos incluso hermanos vuestros, por el derecho de la naturaleza, nuestra madre comn; la verdad es que vosotros no tenis nada de hombres, ya que sois malos hermanos. Pero, en cunta ms razn se llaman hermanos y se consideran hermanos los que reconocen como padre a un mismo Dios, los que se sacian en el mismo espritu de santidad y los que, salidos del mismo seno de la ignorancia, han visto brillar asombrados la misma luz de la verdad. Vivimos con vosotros, tenemos el mismo alimento, el mismo vestido, el mismo gnero de vida que vosotros; estamos sometidos a las mismas necesidades de la existencia. No somos brahmanes o fakires de la India que vivan en los bosques o anden desterrados de la vidaAcudimos a vuestro foro, a vuestro mercado, a vuestros baos, a vuestras tiendas, a vuestros almacenes, a vuestras posadas, a vuestras ferias y dems lugares de comercio. Con vosotros navegamos, con vosotros servimos como soldados, trabajamos la tierra, negociamos. (Tertuliano, Apologtica, 37.39 y 42; escrita hacia el ao 200). 5. Carta al gobernador de Bitinia llamada tradicionalmente "Edicto de Miln" (313): Yo, Constantino Augusto, as como yo, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para discutir de todos los problemas relativos a la seguridad y al bien pblico, hemos juzgado que debamos ante todo regular, entre otras disposiciones destinadas a asegurar, segn nuestro juicio, el bien de la mayora, aquellas en las que reposa el respeto a la divinidad, o sea, dar a los cristianos como a todos la libertad y la posibilidad de seguir la religin que han elegido, para que todo cuanto hay de divino en la celestial morada pueda ser benvolo y propicio a nosotros mismos y a todos cuantos se hallan bajo nuestra autoridad. Por eso hemos credo, con un designio saludable y recto, que haba que tomar la decisin de no rehusar esta posibilidad a nadie, de que se adhiera con toda su alma a la religin de los cristianos o a la que
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crea ms conveniente para l, a fin de que la divinidad suprema, a la que rendimos un homenaje espontneo, pueda atestiguamos en todo su favor y su benevolencia acostumbrada. As, pues, conviene que sepas que hemos decidido, suprimiendo por completo las restricciones contenidas en los escritos enviados anteriormente a tus oficinas sobre el nombre de los cristianos, abolir las estipulaciones que nos parecen totalmente contrarias y extraas a nuestra mansedumbre, y permitir en adelante a todos los que estn determinados a observar la religin de los cristianos que lo hagan libremente y por completo, sin verse inquietados ni molestados. (Lactancio, De morte persecutorum, 48). ACTIVIDADES: 43. Durante el reinado de Constantino que se concedi? 44. Las intervenciones de Constantino en asuntos eclesisticos qu motivo tenan? 45. Qu se supone que encontr la madre de Constantino en Tierra Santa? 46. Qu consecuencias tuvo la conversin de Constantino? 47. Qu comenzaron a sentir los cristianos despus de darse la libertad de culto en el imperio romano? 48. Quines se convirtieron en la fuerza ms poderosa de la cristianizacin? 49. En qu se trasform Constantinopla? 50. En qu consista la posicin destacada del emperador de Constantinopla? 51. Qu acordaron Constantino y Licinio el ao 313? 52. Qu reconoca el Edicto de Miln? 53. Por qu son un solo cuerpo los cristianos? 54. Por qu rezaban los cristianos del siglo IV? 55. Qu dicen los romanos de la prctica de la caridad de los cristianos? 56. Por qu razones se llamaban hermanos los cristianos? 57. Qu dieron a los cristianos y a los dems sbditos del Imperio Constantino y Licinio? 58. Qu suprimieron Constantino y Licinio? 59. Cmo te comprometeras a ayudar a aquellas personas que son marginadas por sus convicciones polticas o religiosas? 60. Qu opinin te merecen los edictos de los emperadores, especialmente el de Miln? 61. Has escuchado en la actualidad casos de persecucin por ideas religiosas? 62. Qu opinas de la Iglesia catlica? 63. Dibuje algo relacionado al tema.

LOS CONCILIOS Y LAS HEREJAS. I. LOS CONCILIOS: Concilios ecumnicos, importantes asambleas de obispos y dirigentes de la Iglesia cristiana, en las que se discuten y regulan aspectos doctrinales y otras cuestiones. nicamente aquellas que son convocadas por el papa se califican como generales o ecumnicos, y sus dictmenes no son vinculantes hasta que aqul haya promulgado. La Iglesia catlica reconoce ocho concilios antes cisma de 1054, que condujo a la separacin de las iglesias ~ 133 ~

los del

orientales, y trece posteriormente, pero la Iglesia ortodoxa omite el IV Concilio de Constantinopla, en el que se excomulg al patriarca Focio. El primero de todos fue el I Concilio de Nicea, convocado en el 325, doce aos despus de que el emperador Constantino hubiera anunciado la tolerancia del cristianismo dentro del Imperio romano. Entre aquellos que dieron como fruto preceptos de gran importancia, se encuentran el II Concilio de Nicea, que declar la aprobacin de la Iglesia a la veneracin de imgenes; el IV Concilio de Letrn, que emple la palabra transubstanciacin por vez primera y que prescribi la confesin anual; el Concilio de Constanza, que puso fin al gran cisma de Occidente, reunificando al papado; el Concilio de Trento, que afirm la transubstanciacin y repudi el luteranismo y el calvinismo; el Concilio Vaticano I, que declar la infalibilidad del papa, nicamente cuando hablaba ex-cathedra; y el Concilio Vaticano II que, entre otras muchas reformas liberales, permiti el uso de lenguas vernculas en el culto. La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. 1- Concilio de Nicea (ao 325). Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. Ver: Homoousion. Formul el "smbolo niceno" o Credo. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Denzinger - Dz 54). 2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocup de las herejas de los mecedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo "niceno-constantinopolitano". 3- Concilio de feso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios. 4- Concilio de Calcedonia (ao 451). Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundan. Ver: Nestorianismo 5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Convocado por la autoridad del Papa Virgilio, conden la hereja de los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo 6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas). 7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I, afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. 8- Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao 869 dur hasta el siguiente y tuvo como principal tema la condenacin del patriarca Focio, autor del cisma oriental. 9-Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. 10- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por le Papa Inocencio II, afront el delicado asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos. ~ 134 ~

11- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). Bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar la simona. 12- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las herejas de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc. 13- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas morales y disciplinares de la Iglesia. 14- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental. 15- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios. 16- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de Occidente. 17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18- Concilio Quinto de Letrn (ao 1512). Convocado por Len X, tuvo como tema central la reforma de la Iglesia. 19- Concilio de Trento (ao 1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el problema de la escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales, disciplinares, de acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el de la Eucarista, el Canon de la Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplinares. 20- Concilio Vaticano Primero. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta Septiembre de 1870, cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el 20 de Septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se encuentran la potestad del Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra". 21- Concilio Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde Enero de 1959, tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962, el mismo Juan XXIII, quien falleci el 3 de Junio de 1963. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Pontfice Pablo VI. II. LAS HEREGAS: Las diversas herejas cristolgicas a lo largo de los siglos Es curioso constatar que a lo largo de los siglos no se ha sabido entender a Jess. Esto es lgico, porque es un misterio: un Dios con dos naturalezas, una divina y otra humana. Casi todas las herejas han mirado a Jess desde un ngulo de vista y han despreciado o minusvalorado, consciente o inconscientemente, el otro. Pero todas las herejas han aportado mayor luz a este Misterio y la Iglesia ha podido profundizar en este nico tesoro que da razn de nuestra fe: Jesucristo. As pues podemos decir con san Pablo: "Para los que aman a Dios, todo coopera al bien"; tambin las herejas, porque, gracias a ellas o a causa de ellas, ha salido resplandeciente, luminosa y esplndida la figura de Jesucristo nuestro Seor. Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y hombre verdadero. En l conviven dos naturalezas distintas, la humana y la divina, en una sola Persona divina. Por eso, las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar estas dos realidades: es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos, por querer valorar la divinidad, menoscaban la humanidad. Otros, por el contrario, por querer valorar la humanidad, menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El dogma catlica, en el concilio de Calcedonia, lo expresa as: "Nuestro Seor Jesucristo es verdaderamente Dios e Hijo unignito de Dios, y verdaderamente hombre nacido de Mara, dotado de alma racional y de cuerpo; consubstancial al Padre segn la divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad, en todo menos en el pecado; ambas naturalezas, perfectas y sin confusin, conforman una nica persona divina" ~ 135 ~

Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de Jess, Hijo de Dios: 1. Docetismo: hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides (estos ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come, parece que camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4, 2) como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira. Jess camin por las calzadas polvorientas de Israel. Jess mir con sus propios ojos a nios inocentes, a hombres enfermos, a fariseos complicados. Jess am con corazn tambin humano. 2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el E.S. en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Verdadero Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin y restablecer la unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser Hombre el hombre qued redimido y su cuenta saldada. 3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Se necesita fe para creer esto, pues Cristo, no lo olvidemos, es un misterio. Slo los humildes y sencillos se abren totalmente a este misterio. 4. Gnosis cristiana: hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los dems que ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos. Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida esta hereja por san Hiplito y san Ireneo. En Jess hay una sola persona, la divina, con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo, el misterio, ante el cual nuestras rodillas deben doblegarse. Si tuviera dos personas, tendra tambin dos personalidades; habra dos centros de comando. La salud psquica y psicolgica correra riesgo. Esta nica persona divina de Cristo hace uso de las dos naturalezas, sin mezcla y confusin, como de dos manos. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina de Jess utiliza para realizar su misin salvadora. 5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja fue condenada en el concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre". San Jernimo pronunci una frase clebre: "El mundo se despert un da y gimi de verse arriano". Muchsimos sacerdotes y fieles haban sido martirizados, los obispos catlicos arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa del emperador Constancio II, arriano, que se haba adueado de todo el Imperio. Fue quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es decir, los catlicos);34 hemos triunfado los cristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiramos agarrar y ahorcar a ese bandido obispo de Alejandra". Se refera a un gran defensor de la fe catlica, Cirilo de Alejandra. 6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara. 7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha dentro de ese mismo ser! 8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jess se cansaba, coma y ~ 136 ~

beba, caminaba, tena unas manos, lloraba, se llenaba de santa clera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas. 9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin". Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente. 10. La hereja de este siglo XX: hoy da pulula por ah una hereja muy grave. Por querer acercar tanto a Cristo a los hombres y por pedir que solucione nuestros problemas econmicos y materiales, se ha despojado de Cristo toda su dimensin divina y espiritual. Para esta hereja, Jess no vino para salvarnos del pecado, no muri en la cruz para redimirnos y abrirnos las puertas del cielo; sino que vino como guerrillero, inconformista y violento que quiere poner orden y justicia, echando mano de la violencia y la guerra, y destruyendo a todos los ricos y capitalistas, para as dar de comer a los pobres. En qu Evangelio se dice esto? Slo habiendo bebido en fuentes marxistas se ha podido llegar a estas aberraciones. El Papa Juan Pablo II nos ha dado luz sobre este gran peligro en su documento sobre las luces y sombras de la teologa de la liberacin.35 Este error distorsiona la misin de Cristo, pues Cristo vino a liberarnos del pecado que se esconde en el corazn de cada hombre. Eliminado el pecado, podrn cambiarse ms fcilmente las estructuras de pecado. Quienes defienden esta posicin dicen a Cristo: "Lo urgente hoy es el estmago, la cultura, la distribucin de la propiedad. Cuando hayamos concluido todo eso -y slo lo lograremos a travs de la revolucin- puedes t venir al mundo para hablarnos de tu Padre Celestial. De momento, de tu Reino lo que nos interesa es lo que nos ayuda a un planteamiento revolucionario. Y no te extrae si nosotros te "utilizamos", si adaptamos tu predicacin a nuestras ideologas: lo mismo viene hacindose desde hace dos mil aos". CONCLUSIN Las herejas no nos deben escandalizar ni desalentarnos. Al contrario, nos invitan a afianzar y a afirmar mejor nuestra fe, para seguir dando razones de ella a quienes nos pidan. La Providencia de Dios sabe llevar nuestra historia por los vericuetos que a l le parezcan ms apropiados para manifestar su Sabidura y su Misericordia con todos nosotros. Al mismo tiempo, nos hacen vigilar, porque nadie est seguro de no caer. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos dice san Pablo en 1 Corintios 10, 12, es decir, el que se cree estar firme, cuide para no caer. Actividades: 4. Elaborar un esquema de resumen sobre los concilios. 5. Dibuje una de los temas solucionados en cualquiera de los concilios. 6. Elaborar un esquema de resumen sobre las Herejas. 7. Dibuje una de las herejas.

LA IGLESIA EN LA ANTIGEDAD: LAS PERSECUCIONES 1. Y el Imperio Romano tuvo miedo...cristianos a las fieras! Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los cristianos, pues causas justas para perseguirlos no haba. Resulta tambin una irona de la historia constatar quien cometi tan grande injusticia contra los cristianos fue el imperio romano, el inventor del derecho. As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos. La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de
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Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo, por decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo, fueron primeramente encerrados en la crcel Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101. 2. Conflicto entre cristianismo y poder estatal: Las comunidades cristianas, por su imperativo de mantenerse apartadas de los cultos paganos, deban, antes o despus, atraer sobre s la atencin de la sociedad. Pero esta atencin fue desde el principio negativa, hostil, algo llamativo si tenemos en cuenta el xito popular que obtenan los cultos orientales que se expandan por el Imperio. Los motivos, por lo tanto, que estn en el origen de la persecucin contra el cristianismo, se encuentran en esta misma religin, el principal de los cuales es la pretensin absoluta que lleva dentro de s; era la primera vez en el Imperio Romano que se presentaba una religin que consideraba a su Dios, no uno entre los dems, sino como el nico Dios del mundo y su nico Redentor; junto a este culto no poda existir ningn otro. Ya que de esta religin se derivaban consecuencias para la vida prctica cotidiana, poco a poco los cristianos fueron apareciendo al mundo pagano como enemigos declarados de toda la vida civil antigua, que tena una impronta religiosa. Esta atmsfera hostil fue alimentada por el judasmo de la dispora, que no poda perdonar a los judeo-cristianos la apostasa de la fe de sus padres. La segregacin de los cristianos daba auge a los rumores sobre degeneraciones y aberraciones de su culto, y sobre su fama como gentuza. Los cristianos vivieron todo esto como una injusticia, aunque tambin parece que no llegaron a comprender que sus caractersticas religiosas ofrecan algn motivo para la persecucin. La mayor parte de las fuentes cristianas ofrecen este panorama. Falta un estudio desde el punto de vista pagano. De hecho, la historiografa cristiana ha hecho que se vea el fenmeno de la persecucin reducido a una parte, la pagana, cruel, brutal, castigada por Dios, y la cristiana como los elegidos y justos que por su constancia merecen la corona del cielo. La visin de un Lactancio o de un Eusebio han dominado el cuadro de las persecuciones contra los cristianos. Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que es inadmisible ver en cada emperador o gobernador romano en cuyo perodo se hayan dado persecuciones, a un hombre de ciego furor que los haya perseguido slo a causa de su fe: hay que examinar caso por caso. En segundo lugar, la iniciativa de las represalias contra los cristianos no vena, generalmente, de la autoridad estatal: era algo contrario a los principios fundamentales de la poltica religiosa romana el perseguir a los seguidores de un movimiento religioso slo por motivo de su confesin. El culto a los emperadores, nacido bajo Augusto, se fue desarrollando muy poco a poco: por ello, no se puede aducir esta razn como motivo general de las persecuciones contra los cristianos en el siglo I; slo en algunos casos, como Nern o Domiciano, que llevaron adelante exageradamente algunas prerrogativas del culto imperial, se dieron algunos desrdenes, que no pueden ser achacados slo a los cristianos. Fue a causa de enfrentamientos entre judos y cristianos, o entre cristianos y poblacin pagana por lo que las autoridades se fijaron en el nuevo movimiento religioso, debiendo intervenir para controlar los tumultos. Poco a poco, las autoridades se fueron convenciendo de que la paz religiosa gozada hasta entonces estaba amenazada por el cristianismo, y que por lo tanto constituan una amenaza para la poltica religiosa llevada hasta entonces adelante. As, sucesivamente se persuadieron de que los cristianos rechazaban de plano la religin de estado, y que por lo tanto se pona en peligro, segn su ptica, el mismo estado romano. Por todo ello, el poder estatal puede ser citado en las persecuciones con un carcter restringido. En primer lugar se encuentra el totalitarismo de la religin cristiana, y en segundo la actitud hostil del paganismo. Slo en el III siglo, cuando el estado romano
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llegue a ver en el cristianismo una fuerza que mina su existencia, ser cuando el conflicto entre cristianismo y estado se convierta en una oposicin de principio. Ello no quita que los mrtires cristianos confesaran con gran herosmo su fe y sostuvieran en todo tiempo y frente a cualquier poder terreno la libertad de decisin de la conciencia en campo religioso. 3. Las persecuciones bajo Nern y Domiciano: El primer caso documentado de que la autoridad estatal romana haya debido ocuparse de un cristiano, ha sido el del apstol Pablo, que en el ao 59, ante el procurador Porcio Festo, valindose de la propia ciudadana romana se apel al Cesar y fue trasladado a Roma. Sin embargo, en tiempos recientes se ha credo encontrar indicios de una toma de posicin del estado romano contra los cristianos, que se remontara a los primeros aos del emperador Claudio: se trata de un papiro, una carta encontrada en 1920, que responda a una doble delegacin juda (y griega?) de Alejandra. Prohibe a los judos de Alejandra que introduzcan gente en el campo, proveniente de Siria o Egipto, "porque lo obligaran a actuar contra ellos, porque difundiran una especie de epidemia en todo el universo". Bajo esta epidemia se ha querido ver la religin cristiana, que vena entonces propagada en Egipto y en todo el Imperio. Sin embargo, no es necesario hacer esta interpretacin, sino que es ms fcil ver una alusin a las continuas contiendas entre los judos alejandrinos. Es inverosmil que en un momento as los alejandrinos llevaran una embajada a Roma para protestar contra el cristianismo. Ms segura, en relacin con el cristianismo en Roma, es una medida adoptada por el mismo emperador, referida por Suetonio y Din Casio: Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma a causa de los litigios surgidos entre ellos "a causa de un cierto Chrestos". Una identificacin con Cristo es evidente. Por esta expulsin salieron de Roma Aquila y Priscila, que se fueron a Corinto, donde acogieron a Pablo (Hch. 18, 2-4). El ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana es la que se abati sobre ellos en conexin con el incendio de Roma bajo Nern, en el ao 64. Tacito nos informa de estos hechos en los Annales. Entre la poblacin corra el rumor de que el emperador era el causante del incendio que devast Roma la noche del 16 de julio del 64. Para librarse de la sospecha, hizo recaer las culpas sobre los cristianos. Estos fueron arrestados en gran nmero y fueron ajusticiados con los sistemas en uso contra los incendiarios: arrojados a los perros o quemados vivos. Para Tcito no existe la menor duda de que fueran inocentes, aunque no existe tampoco compasin por ellos. Este testimonio nos hace ver que en la dcada de los setenta los cristianos en Roma no eran un grupito, sino una ingens multitudo. A esta persecucin se refieren los escritos de Clemente Romano, aludiendo tambin a que en esta persecucin cayeron Pedro y Pablo (aunque queda abierta la discusin sobre si su muerte se produjo en el ao 64). Lactancio es el nico que afirma que la persecucin de Nern no se redujo slo a Roma, sino a todo el Imperio: esto es improbable, porque es el nico que lo dice, y adems porque no estaba precisamente informado de lo ocurrido bajo Nern. Sin embargo, es verdad que Tertuliano, hablando de la persecucin neroniana, dice que la proscripcin del nombre cristiano era el nico institutum neronianum que no haba sido anulado tras su muerte. En esto se apoyan los que afirman que Nern promulg un edicto de persecucin general. Sin embargo, es algo ms que improbable, por el silencio de las fuentes, que deberan haber conservado alguna memoria, sobre todo en Oriente, y sobre todo porque ninguna actuacin estatal posterior contra el cristianismo hace memoria de esta disposicin. Sin embargo, s es cierto que popularmente se difundi el conectar la idea de cristianos con la persecucin neroniana en Roma. Ms parcas son las noticias sobre la persecucin de Domiciano, aunque es indudable su realidad. Existe sobre todo el testimonio de un hombre muy prximo a los hechos, Melitn de Sardes, el cual, en su Apologa dirigida al emperador. Marco Aurelio, pone junto a Nern, como enemigo del nombre cristiano, a Domiciano. Junto a esto hay que situar las palabras de Clemente en su primera carta a los Corintios, en que dice que no les ha escrito antes por las calamidades y adversidades vividas
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por los cristianos, lo que se refiere a una accin del emperador contra los cristianos. Alusiones de escritores no cristianos pueden confirmar los hechos (Epcteto, Plinio el Joven, Din Casio1), as como algunos pasajes del Apocalipsis. Sobre la extensin de la persecucin y sobre algunas vctimas concretas, hay pocos datos concretos: Flavio Clemente y Domitila, Acilio Glabrin (cnsul)... 4. Los procesos a los cristianos bajo Trajano y Adriano: Sobre la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano (98-117) no sabramos nada si tuviramos que contar slo con fuentes cristianas. La peticin oficial de un gobernador de la provincia de Bitinia al emperador, de instrucciones sobre cmo tratar a los cristianos en determinados casos lmite, nos hace saber que en esta provincia del Asia Menor muchos cristianos fueron denunciados ante la administracin estatal como cristianos, llamados a juicio, interrogados y condenados a muerte. Adems de la respuesta del emperador al gobernador, el carteo de Trajano con Plinio el Joven nos da una idea de cmo estaban las cosas a principios del siglo II. Plinio empez su cargo de gobernador en el ao 111 o 112. All se encuentra con que el cristianismo se ha difundido tanto en las ciudades como en el campo, entre gente de toda edad y condicin social. El problema es que muchos de estos cristianos no se atenan a una orden imperial que prohiba las hetaeriae, sodalicios (=cofradas, corporaciones) no reconocidos por el estado, ni sus reuniones. Estos cristianos fueron denunciados al gobernador. Plinio empez a interrogarlos, preguntndoles si eran cristianos; les intimaba despus a apostatar, bajo pena de muerte: si stos persistan, eran enviados al suplicio, exceptuando los que eran ciudadanos romanos, que eran trasladados a Roma. Lo que llev al gobernador a pedir instrucciones fue el hecho de constatar que muchas denuncias estaban dictadas por venganzas personales. Una cosa resulta clara en esta carta: Plinio no conoce una ley que pueda servirle de norma contra los cristianos. Su dilema es: para la persecucin, es suficiente probar que son cristianos, o bien que hay otros delitos? La respuesta de Trajano deja ver que, efectivamente, no exista ninguna ley universal al respecto: la situacin actual es tal, a juicio del emperador, que no conviene establecer ninguna disposicin general al respecto. La solucin al problema: no se busque a los cristianos ni se admita ninguna denuncia annima. Quien es denunciado oficialmente como cristiano, debe ser interrogado: quien lo niega (aunque lo sea) no ser castigado; quien lo afirme, es castigado. Por tanto, el simple hecho de ser cristiano es motivo para ser perseguido. Por tanto, las palabras de Trajano dejan ver que l ve la cosa como natural, dada la opinin pblica sobre los cristianos. Se ha creado, desde Nern, la conciencia de que no es lcito ser cristianos. Y es obvio que lo que se dice en la carta de Trajano va contra los principios del derecho penal romano. Sobre los efectos de la carta de Trajano las fuentes dan poqusimas noticias. De esta poca slo se conocen dos mrtires: el obispo Simen de Jerusaln, crucificado cuando contaba con 120 aos de edad, e Ignacio de Antioqua, trasladado a Roma, como ciudadano romano, y all martirizado, siendo todava Trajano emperador. Bajo Adriano (117-136) de nuevo un gobernador se dirige a l para pedirle instrucciones. Se trata del procnsul de la provincia del Asia Proconsular, Getulio Serenio Graniano; su carta se ha perdido, pero s conocemos la carta de Adriano a su sucesor, Minucio Fundano, que se encuentra en la Apologa de san Justino. Adriano es ms duro que su antecesor contra las denuncias annimas: slo si uno responde con su nombre de la denuncia, el cristiano debe ser procesado, y slo si alguno puede probar que los denunciados han transgredido las leyes, el gobernador puede pronunciar la condena, segn la gravedad del reato. En realidad, y segn la interpretacin de Justino, la postura de Adriano supuso una mejora para los cristianos, ya que slo podan ser castigados si se comprobaba que haban transgredido las leyes del estado. En efecto, Adriano no descarta que se
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pueda acusar a uno de ser cristiano, pero para que se le condene, se exige que se pruebe un delito contra una ley romana. El principio de que el solo hecho de ser cristiano fuera perseguible sigui vigente durante el siglo II, como lo demuestran algunos martirios bajo Antonino Po (138-161): datos en la Apologa de Justino, en el Pastor de Hermas, actas del martirio de san Policarpo. Conclusin: durante el siglo II no existe una ley que regule, con disciplina uniforme en todo el Imperio, la conducta del estado romano hacia los cristianos. La hostilidad del pueblo contra los cristianos forma la idea de que ser cristiano sea inconciliable con los usos del imperio romano, y esta idea da origen a una mxima jurdica que hace posible que las autoridades castiguen el ser cristiano. Las persecuciones que se derivan son slo locales y espordicas, y se dirigen contra individuos. Son provocadas por tumultos populares que obligan a la autoridad a intervenir. El nmero de las vctimas es relativamente bajo. ACTIVIDADES: Resuelva el cuestionario. 24. De qu se sirvieron los emperadores para perseguir a los cristianos? 25. La persecucin de Nern como fue? 26. Qu sufri Juan en las persecuciones de Domiciano? 27. Cules son los motivos de las persecuciones? 28. Qu no llegaron a comprender los cristianos? 29. El Imperio persegua slo por su fe a los cristianos? por qu? 30. De dnde provena la iniciativa de las represalias contra los cristianos? 31. De qu se fuero convenciendo poco a poco las autoridades? 32. Por qu se pona en peligro el propio estado romano? 33. Qu ocurri co Pablo en ao 59? 34. Qu prohbe el papiro encontrado en 1920? 35. Por qu Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma? 36. Cul es el ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana? 37. Qu informa Tacito en los Annales? 38. Qu dice Lactancio sobre las persecuciones? 39. Cules son las palabras de Clemente sobre las persecuciones? 40. Cul es la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano? 41. Cul es la respuesta del emperador Trajano al gobernador Plinio el Joven, sobre la difusin de los cristianos? 42. Quines son los mrtires de esta poca? 43. Qu determina Adriano sobre las denuncias annimas? 44. Qu hechos muestran durante el siglo II la persecucin de los cristianos? 45. Qu propicio la hostilidad del pueblo contra los cristianos? 46. Dibuje algo relacionado al tema. LA IGLESIA EN LA ANTIGEDAD: LAS PERSECUCIONES 1. Y el Imperio Romano tuvo miedo...cristianos a las fieras! Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los cristianos, pues causas justas para perseguirlos no haba. Resulta tambin una irona de la historia constatar quien cometi tan grande injusticia contra los cristianos fue el imperio romano, el inventor del derecho. As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos. La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo, por decapitacin. Ambos,
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Pedro y Pablo, fueron primeramente encerrados en la crcel Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101. 2. Conflicto entre cristianismo y poder estatal: Las comunidades cristianas, por su imperativo de mantenerse apartadas de los cultos paganos, deban, antes o despus, atraer sobre s la atencin de la sociedad. Pero esta atencin fue desde el principio negativa, hostil, algo llamativo si tenemos en cuenta el xito popular que obtenan los cultos orientales que se expandan por el Imperio. Los motivos, por lo tanto, que estn en el origen de la persecucin contra el cristianismo, se encuentran en esta misma religin, el principal de los cuales es la pretensin absoluta que lleva dentro de s; era la primera vez en el Imperio Romano que se presentaba una religin que consideraba a su Dios, no uno entre los dems, sino como el nico Dios del mundo y su nico Redentor; junto a este culto no poda existir ningn otro. Ya que de esta religin se derivaban consecuencias para la vida prctica cotidiana, poco a poco los cristianos fueron apareciendo al mundo pagano como enemigos declarados de toda la vida civil antigua, que tena una impronta religiosa. Esta atmsfera hostil fue alimentada por el judasmo de la dispora, que no poda perdonar a los judeo-cristianos la apostasa de la fe de sus padres. La segregacin de los cristianos daba auge a los rumores sobre degeneraciones y aberraciones de su culto, y sobre su fama como gentuza. Los cristianos vivieron todo esto como una injusticia, aunque tambin parece que no llegaron a comprender que sus caractersticas religiosas ofrecan algn motivo para la persecucin. La mayor parte de las fuentes cristianas ofrecen este panorama. Falta un estudio desde el punto de vista pagano. De hecho, la historiografa cristiana ha hecho que se vea el fenmeno de la persecucin reducido a una parte, la pagana, cruel, brutal, castigada por Dios, y la cristiana como los elegidos y justos que por su constancia merecen la corona del cielo. La visin de un Lactancio o de un Eusebio han dominado el cuadro de las persecuciones contra los cristianos. Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que es inadmisible ver en cada emperador o gobernador romano en cuyo perodo se hayan dado persecuciones, a un hombre de ciego furor que los haya perseguido slo a causa de su fe: hay que examinar caso por caso. En segundo lugar, la iniciativa de las represalias contra los cristianos no vena, generalmente, de la autoridad estatal: era algo contrario a los principios fundamentales de la poltica religiosa romana el perseguir a los seguidores de un movimiento religioso slo por motivo de su confesin. El culto a los emperadores, nacido bajo Augusto, se fue desarrollando muy poco a poco: por ello, no se puede aducir esta razn como motivo general de las persecuciones contra los cristianos en el siglo I; slo en algunos casos, como Nern o Domiciano, que llevaron adelante exageradamente algunas prerrogativas del culto imperial, se dieron algunos desrdenes, que no pueden ser achacados slo a los cristianos. Fue a causa de enfrentamientos entre judos y cristianos, o entre cristianos y poblacin pagana por lo que las autoridades se fijaron en el nuevo movimiento religioso, debiendo intervenir para controlar los tumultos. Poco a poco, las autoridades se fueron convenciendo de que la paz religiosa gozada hasta entonces estaba amenazada por el cristianismo, y que por lo tanto constituan una amenaza para la poltica religiosa llevada hasta entonces adelante. As, sucesivamente se persuadieron de que los cristianos rechazaban de plano la religin de estado, y que por lo tanto se pona en peligro, segn su ptica, el mismo estado romano. Por todo ello, el poder estatal puede ser citado en las persecuciones con un carcter restringido. En primer lugar se encuentra el totalitarismo de la religin cristiana, y en segundo la actitud hostil del paganismo. Slo en el III siglo, cuando el estado romano llegue a ver en el cristianismo una fuerza que mina su existencia, ser cuando el conflicto entre cristianismo y estado se convierta en una oposicin de principio. Ello
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no quita que los mrtires cristianos confesaran con gran herosmo su fe y sostuvieran en todo tiempo y frente a cualquier poder terreno la libertad de decisin de la conciencia en campo religioso. 3. Las persecuciones bajo Nern y Domiciano: El primer caso documentado de que la autoridad estatal romana haya debido ocuparse de un cristiano, ha sido el del apstol Pablo, que en el ao 59, ante el procurador Porcio Festo, valindose de la propia ciudadana romana se apel al Cesar y fue trasladado a Roma. Sin embargo, en tiempos recientes se ha credo encontrar indicios de una toma de posicin del estado romano contra los cristianos, que se remontara a los primeros aos del emperador Claudio: se trata de un papiro, una carta encontrada en 1920, que responda a una doble delegacin juda (y griega?) de Alejandra. Prohibe a los judos de Alejandra que introduzcan gente en el campo, proveniente de Siria o Egipto, "porque lo obligaran a actuar contra ellos, porque difundiran una especie de epidemia en todo el universo". Bajo esta epidemia se ha querido ver la religin cristiana, que vena entonces propagada en Egipto y en todo el Imperio. Sin embargo, no es necesario hacer esta interpretacin, sino que es ms fcil ver una alusin a las continuas contiendas entre los judos alejandrinos. Es inverosmil que en un momento as los alejandrinos llevaran una embajada a Roma para protestar contra el cristianismo. Ms segura, en relacin con el cristianismo en Roma, es una medida adoptada por el mismo emperador, referida por Suetonio y Din Casio: Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma a causa de los litigios surgidos entre ellos "a causa de un cierto Chrestos". Una identificacin con Cristo es evidente. Por esta expulsin salieron de Roma Aquila y Priscila, que se fueron a Corinto, donde acogieron a Pablo (Hch. 18, 2-4). El ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana es la que se abati sobre ellos en conexin con el incendio de Roma bajo Nern, en el ao 64. Tacito nos informa de estos hechos en los Annales. Entre la poblacin corra el rumor de que el emperador era el causante del incendio que devast Roma la noche del 16 de julio del 64. Para librarse de la sospecha, hizo recaer las culpas sobre los cristianos. Estos fueron arrestados en gran nmero y fueron ajusticiados con los sistemas en uso contra los incendiarios: arrojados a los perros o quemados vivos. Para Tcito no existe la menor duda de que fueran inocentes, aunque no existe tampoco compasin por ellos. Este testimonio nos hace ver que en la dcada de los setenta los cristianos en Roma no eran un grupito, sino una ingens multitudo. A esta persecucin se refieren los escritos de Clemente Romano, aludiendo tambin a que en esta persecucin cayeron Pedro y Pablo (aunque queda abierta la discusin sobre si su muerte se produjo en el ao 64). Lactancio es el nico que afirma que la persecucin de Nern no se redujo slo a Roma, sino a todo el Imperio: esto es improbable, porque es el nico que lo dice, y adems porque no estaba precisamente informado de lo ocurrido bajo Nern. Sin embargo, es verdad que Tertuliano, hablando de la persecucin neroniana, dice que la proscripcin del nombre cristiano era el nico institutum neronianum que no haba sido anulado tras su muerte. En esto se apoyan los que afirman que Nern promulg un edicto de persecucin general. Sin embargo, es algo ms que improbable, por el silencio de las fuentes, que deberan haber conservado alguna memoria, sobre todo en Oriente, y sobre todo porque ninguna actuacin estatal posterior contra el cristianismo hace memoria de esta disposicin. Sin embargo, s es cierto que popularmente se difundi el conectar la idea de cristianos con la persecucin neroniana en Roma. Ms parcas son las noticias sobre la persecucin de Domiciano, aunque es indudable su realidad. Existe sobre todo el testimonio de un hombre muy prximo a los hechos, Melitn de Sardes, el cual, en su Apologa dirigida al emperador. Marco Aurelio, pone junto a Nern, como enemigo del nombre cristiano, a Domiciano. Junto a esto hay que situar las palabras de Clemente en su primera carta a los Corintios, en que dice que no les ha escrito antes por las calamidades y adversidades vividas por los cristianos, lo que se refiere a una accin del emperador contra los cristianos.
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Alusiones de escritores no cristianos pueden confirmar los hechos (Epcteto, Plinio el Joven, Din Casio1), as como algunos pasajes del Apocalipsis. Sobre la extensin de la persecucin y sobre algunas vctimas concretas, hay pocos datos concretos: Flavio Clemente y Domitila, Acilio Glabrin (cnsul)... 4. Los procesos a los cristianos bajo Trajano y Adriano: Sobre la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano (98-117) no sabramos nada si tuviramos que contar slo con fuentes cristianas. La peticin oficial de un gobernador de la provincia de Bitinia al emperador, de instrucciones sobre cmo tratar a los cristianos en determinados casos lmite, nos hace saber que en esta provincia del Asia Menor muchos cristianos fueron denunciados ante la administracin estatal como cristianos, llamados a juicio, interrogados y condenados a muerte. Adems de la respuesta del emperador al gobernador, el carteo de Trajano con Plinio el Joven nos da una idea de cmo estaban las cosas a principios del siglo II. Plinio empez su cargo de gobernador en el ao 111 o 112. All se encuentra con que el cristianismo se ha difundido tanto en las ciudades como en el campo, entre gente de toda edad y condicin social. El problema es que muchos de estos cristianos no se atenan a una orden imperial que prohiba las hetaeriae, sodalicios (=cofradas, corporaciones) no reconocidos por el estado, ni sus reuniones. Estos cristianos fueron denunciados al gobernador. Plinio empez a interrogarlos, preguntndoles si eran cristianos; les intimaba despus a apostatar, bajo pena de muerte: si stos persistan, eran enviados al suplicio, exceptuando los que eran ciudadanos romanos, que eran trasladados a Roma. Lo que llev al gobernador a pedir instrucciones fue el hecho de constatar que muchas denuncias estaban dictadas por venganzas personales. Una cosa resulta clara en esta carta: Plinio no conoce una ley que pueda servirle de norma contra los cristianos. Su dilema es: para la persecucin, es suficiente probar que son cristianos, o bien que hay otros delitos? La respuesta de Trajano deja ver que, efectivamente, no exista ninguna ley universal al respecto: la situacin actual es tal, a juicio del emperador, que no conviene establecer ninguna disposicin general al respecto. La solucin al problema: no se busque a los cristianos ni se admita ninguna denuncia annima. Quien es denunciado oficialmente como cristiano, debe ser interrogado: quien lo niega (aunque lo sea) no ser castigado; quien lo afirme, es castigado. Por tanto, el simple hecho de ser cristiano es motivo para ser perseguido. Por tanto, las palabras de Trajano dejan ver que l ve la cosa como natural, dada la opinin pblica sobre los cristianos. Se ha creado, desde Nern, la conciencia de que no es lcito ser cristianos. Y es obvio que lo que se dice en la carta de Trajano va contra los principios del derecho penal romano. Sobre los efectos de la carta de Trajano las fuentes dan poqusimas noticias. De esta poca slo se conocen dos mrtires: el obispo Simen de Jerusaln, crucificado cuando contaba con 120 aos de edad, e Ignacio de Antioqua, trasladado a Roma, como ciudadano romano, y all martirizado, siendo todava Trajano emperador. Bajo Adriano (117-136) de nuevo un gobernador se dirige a l para pedirle instrucciones. Se trata del procnsul de la provincia del Asia Proconsular, Getulio Serenio Graniano; su carta se ha perdido, pero s conocemos la carta de Adriano a su sucesor, Minucio Fundano, que se encuentra en la Apologa de san Justino. Adriano es ms duro que su antecesor contra las denuncias annimas: slo si uno responde con su nombre de la denuncia, el cristiano debe ser procesado, y slo si alguno puede probar que los denunciados han transgredido las leyes, el gobernador puede pronunciar la condena, segn la gravedad del reato. En realidad, y segn la interpretacin de Justino, la postura de Adriano supuso una mejora para los cristianos, ya que slo podan ser castigados si se comprobaba que haban transgredido las leyes del estado. En efecto, Adriano no descarta que se pueda acusar a uno de ser cristiano, pero para que se le condene, se exige que se pruebe un delito contra una ley romana.
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El principio de que el solo hecho de ser cristiano fuera perseguible sigui vigente durante el siglo II, como lo demuestran algunos martirios bajo Antonino Po (138-161): datos en la Apologa de Justino, en el Pastor de Hermas, actas del martirio de san Policarpo. Conclusin: durante el siglo II no existe una ley que regule, con disciplina uniforme en todo el Imperio, la conducta del estado romano hacia los cristianos. La hostilidad del pueblo contra los cristianos forma la idea de que ser cristiano sea inconciliable con los usos del imperio romano, y esta idea da origen a una mxima jurdica que hace posible que las autoridades castiguen el ser cristiano. Las persecuciones que se derivan son slo locales y espordicas, y se dirigen contra individuos. Son provocadas por tumultos populares que obligan a la autoridad a intervenir. El nmero de las vctimas es relativamente bajo. ACTIVIDADES: Resuelva el cuestionario. 1. De qu se sirvieron los emperadores para perseguir a los cristianos? 2. La persecucin de Nern como fue? 3. Qu sufri Juan en las persecuciones de Domiciano? 4. Cules son los motivos de las persecuciones? 5. Qu no llegaron a comprender los cristianos? 6. El Imperio persegua slo por su fe a los cristianos? por qu? 7. De dnde provena la iniciativa de las represalias contra los cristianos? 8. De qu se fuero convenciendo poco a poco las autoridades? 9. Por qu se pona en peligro el propio estado romano? 10. Qu ocurri co Pablo en ao 59? 11. Qu prohbe el papiro encontrado en 1920? 12. Por qu Claudio habra mandado expulsar a los judos de Roma? 13. Cul es el ms antiguo ejemplo de persecucin de los seguidores de la fe cristiana? 14. Qu informa Tacito en los Annales? 15. Qu dice Lactancio sobre las persecuciones? 16. Cules son las palabras de Clemente sobre las persecuciones? 17. Cul es la situacin jurdica de los cristianos bajo Trajano? 18. Cul es la respuesta del emperador Trajano al gobernador Plinio el Joven, sobre la difusin de los cristianos? 19. Quines son los mrtires de esta poca? 20. Qu determina Adriano sobre las denuncias annimas? 21. Qu hechos muestran durante el siglo II la persecucin de los cristianos? 22. Qu propicio la hostilidad del pueblo contra los cristianos? 23. Dibuje algo relacionado al tema.
VIVIMOS COMO DISCPULOS EN UNA COMUNIDAD DE DISCPULOS GUIADA POR EL ESPRITU SANTO (PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS).

I. LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS: 1. El camino con huellas que nos presenta el libro de los Hechos, es el avance geogrfico que la palabra encarnada en misioneros y misioneras, realiza desde Jerusaln, pasando por Samaria, Antioquia, Asia Menor, Grecia hasta Roma. 2. Las piedras: en su caminar, las primeras comunidades vivieron conflictos provocados desde dentro de la comunidad o desde fuera de ella que se convirtieron en piedras que obstaculizaron el caminar de las comunidades. 3. Las tempestades tambin encontramos momentos de crisis, provocados por las persecuciones a manos de las, autoridades judas y romanas. Estas tempestades paralizaron la vida de las comunidades en algunos momentos.
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4. Las luces que vivieron estas comunidades fue una experiencia de Pentecosts. Se sintieron acompaadas por la fuerza del Espritu, que les impuls a caminar saltar las piedras y superar las tempestades. 1. El camino de los hechos de los apstoles: Despus del Concilio de Jerusaln, en el ao 48, algunos apstoles, misioneros y comunidades descubren y certifican que la misin de anunciar la Buena Nueva de Cristo Resucitado, no debe quedarse solo en Palestina. Deba superar: - los lmites geogrficos de Jerusaln, Samaria y Antioqua; - los lmites culturales y ser tanto para judos como para gentiles; - muy creativos en su organizacin eclesial, para que las comunidades no sean una copia una de la otra, sino que de acuerdo a sus necesidades vaya surgiendo la organizacin. Desde luego, las comunidades crecieron tambin al calor del conflicto, sea por razones internas o externas. Veamos el caminar de estas comunidades: - Jerusaln, con presencia de dos tipos de cristianos. Los judeo-cristianos cerrados, que no haban descubierto la novedad de Jess y su mensaje, y continuaron ms cercanos a la religin juda. Y los judeo-cristianos abiertos, que luego del Concilio entendieron mejor la misin de la comunidad (Hch 1-7). - Samaria, con la presencia de comunidades de la tradicin del discpulo amado y de Felipe (Hch 8). - Galilea, Antioqua con la conversin de Saulo, y la predicacin de Pedro a los paganos (Hch 9-12). - Chipre y Asia Menor, Viaje misionero de Pablo y Bernab y Concilio de Jerusaln (Hch 13-15). - Grecia., segundo y tercer viaje de Pablo. Predicacin de Pablo en Atenas, capital cultural del Imperio (Hch 16-21). - Roma, donde cristianos annimos (tal vez Priscila y Aquila) haban llevado el mensaje de Jess hacia los aos 40. Luego evangelizarn tambin Pablo y Pedro. - Egipto, donde en el siglo II creci una importante comunidad en Cartago y en Etiopa donde surgi una iglesia negra. 2. Las piedras de los hechos: La nueva Iglesia- vivi en tensin y conflicto, a diversos niveles: a) Conflictos internos de las comunidades: - Estos conflictos nacieron por una diversa interpretacin dada al mensaje misionero de Jess. Pablo, Pedro y Santiago son las cabezas visibles de esta tensin, y los vemos confrontados en el Concilio de Jerusaln (Hch 15). - Ananas y Safira engaan a la comunidad (Hch 5,1-11). - Falta de solidaridad con las viudas de cultura griega (Hch 6,1-7). - Tratar con los paganos o ignorarlos (Hech 10, 28. 11, 1-9). - Conflicto cultural y soluciones (Hch 15, 1-23). b) Conflictos externos a las comunidades: - Con el judasmo. Por la ruptura con la religin madre, que persigue y busca aplastar a los seguidores de Jess. Los sacerdotes, el Templo, la Sinagoga y el Sanedrn se van a confrontar sobre todo con el apstol Pablo. Envidia de los judos (Hch 13,44-46); insultos de los judos (Hch 18,5-6); solucin en torno al problema de los judos (Hch 19,8-10); los judos quieren matar a Pablo (Hch 21,27-36). - Con el Imperio Romano. El libro de los Hechos trata de atenuar los conflictos con las autoridades romanas. Por ejemplo, no menciona la persecucin que vivieron las comunidades del Apocalipsis. Pero, seguramente las comunidades de los Hechos sufrieron la persecucin del Imperio. - Con el mundo religioso y mgico de los gentiles. Por ejemplo, en Chipre Pablo enfrenta al mago Elimas porque se opone al Evangelio (Hch 13,6-12). En Filipos la curacin de una joven adivina provoca un tumulto contra Pablo (Hch 16,16-24). 3. Las tempestades de los hechos: La situacin poltica de Palestina cambi profundamente cuando Calgula decidi intensificar el culto al Emperador como factor de unificacin del Imperio. Ello obligaba a los pueblos a colocar su estatua en los templos de las respectivas
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divinidades. En el ao 39, dio orden de introducir su estatua en el Templo de Jerusaln. La imagen de un Emperador pagano en el Santo de los Santos de la Casa de Dios! La protesta popular fue inmediata y radical. "Ellos se echaron al suelo, estiraron el cuello y dijeron que estaban prontos para que los mataran. Tambin el libro de los Hechos nos narra las tempestades siguientes: - Las comunidades fueron perseguidas por el Consejo de Ancianos (Hch 4,1-22). - Persecucin contra los apstoles (Hch 5,17 -42). - Prisin y muerte de Esteban (Hch 6,8-15.7, 58-60). - Queriendo ser fiel a la poltica romana, Herodes Agripa procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin, mata a Santiago y encarcela a Pedro (Hch 12,1-4). - Persiguen a Pablo y Bernab (Hch 13,50-52). - Encarcelan a Pablo y a sus compaeros (Hch 16,16-24; 17,1-9). 4. El Espritu Santo es la luz en los hechos: a) El Espritu Santo cambio la vida de los apstoles: - antes eran tmidos (Jn 20,19), ahora abren las puertas y enfrentan a la multitud (Hch 2,14); - antes, vivan aceptando la decisin del gobierno que mat a Jess (Lc 24,20); ahora dicen: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5,29); - antes, Pedro haba negado a Jess (Lc 22,56-57), ahora, da testimonio valiente (Hch 2,32). b) El Espritu Santo est presente en las comunidades: - nos trae alegra y consolacin en las dificultades (Hch 9,31; 13,52); - nos orienta cuando entran a la Iglesia los gentiles y paganos (Hch 11,15; 10,44-47; 15,8); - nos orienta cuando hay que tomar iniciativas misioneras (Hch 13,2.4); - nos orienta cuando llega la persecucin y frente a los tribunales (Mc 13,11; Hch 4,31). c) El Espritu Santo est presente en los coordinadores (Hch 20,28): - en los Apstoles (Hch 5,32; 15,28); - en Pedro: cuando lleno de coraje enfrenta a las autoridades (Hch 4,8), decide bautizar a paganos (Hch 10,44; 11,12), no impone la Ley de Moiss (Hch 15,8); - en Pablo cuando enfrenta al mago Elimas (Hch 13,9), se levanta para anunciar la Buena Nueva (Hch 13,4-5), vuelve a Jerusaln, donde ser apresado (Hch 20,2223); - en los diconos (Hch 6,3). d) El Espritu Santo est presente en los misioneros (Hch 13,4): - los acompaa en sus viajes (Hch 16,6.7), de ida y vuelta (Hch 20,22-23); - en Felipe con el etope (Hch 8,29.39); - en Esteban y nadie se resiste a sus palabras (Hch 6,5.10; 7,55); - en diferentes personas como: Bernab (Hch 11,24), gabo (Hch 21,11), Ananas (Hch 9,17), en las hijas de Felipe (Hch 21,9), como estuvo presente antes en Mara (Lc 1,35) y en Isabel (Lc 1,41). II. LA COMUNIDAD LUGAR DE CONVIVENCIA TESTIMONIO Y SERVICIO: Convivencia, testimonio y servicio son tres palabras fuertes que expresan la identidad de las comunidades cristianas de los Hechos. 1. La comunidad! Las personas que Vivieron la experiencia de Jess resucitado formaron comunidades, como muestra de que Jess est vivo y de que es posible vivir los valores del Reino en pequeos grupos. 2. La convivencia Vivieron una fuerte experiencia de convivencia, participaron en la enseanza de los apstoles, en la fraccin del pan y vivan con alegra y sencillez. 3. El testimonio y martirio! Otro rasgo que identific a las comunidades fue la persecucin y el testimonio de varios de sus lderes, quienes fueron capaces de dar su vida por la causa de Jess. 4. Los servicios! Desde sus orgenes las comunidades fueron iglesias ministeriales", es decir, con personas que descubrieron su carisma y lo pusieron al servicio de los dems. Se destacan el ministerio de los doce apstoles, de los siete diconos, del bautismo, de la eucarista y otros.
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1. Caractersticas de las primeras comunidades: Vivir en comunidad es una necesidad humana. Todas las personas entablamos diariamente relaciones con otros semejantes. Lo que dio identidad a las primeras comunidades cristianas fue su estilo de vida, centrado en la persona de Jess y su mensaje. 2. El ideal de las primeras comunidades: Hch 2,41-47; 4,32-35. a) Hechos 2,41-47 nos recuerda cuatro elementos fundamentales de la comunidad: - la enseanza de los apstoles, centrada en la comunicacin la buena noticia de la Resurreccin de Jess y en la relectura de las Escrituras a la luz de Jesucristo; - la comunin, es decir, la comunidad de fe y vida compartida; - La fraccin del pan o celebraciones eucarsticas realizadas en sus casas; - las oraciones y alabanzas a Dios. Iban al Templo y a las sinagogas. b) Hechos 4,32-35 expresa elementos similares con otras palabras: - tenan un solo corazn y un solo espritu. Les una el mismo Seor!; - todas las cosas las tenan en comn. Comunidad de bienes!; - los apstoles testificaban la resurreccin del Seor; - no haban necesitados, porque vendan campos y casas y ponan el dinero a los pies de los apstoles y, porque los bienes se distribuan segn las necesidades de cada persona y familia. c) Textos sobre comunidades concretas: Hch 9,36-42; 12,12-17 - Se reunan en las casas, en un clima ms cercano y familiar. Frecuentemente estaban animadas o coordinadas por mujeres, como es el caso de Tabita y Mara. - Se reunan para orar y para hacer obras de caridad en beneficio de los ms pobres. - Por ltimo, se sentan en comunin con los apstoles y otros testigos de la vida y resurreccin de Jess. 3. El testimonio de los seguidores de Jess: El libro de los Hechos nos cuenta varios acontecimientos de estos testimonios que vamos a ver a continuacin. Pedro y Juan encarcelados Justamente por curar a un paraltico (Hch 3,1-11) Pedro y Juan fueron acusados ante el poder religioso y encarcelados por un da. Les prohibieron predicar en la puerta del Templo la resurreccin de Jess (Hch 4,18-19). Esteban es el primer mrtir (Hch 7). A raz de este acontecimiento, se desencaden una fuerte persecucin contra los creyentes, especialmente los de cultura griega, que se dispersaron por Judea, Samaria (Hch 8,1-3) y luego llegarn a Antioqua. Muerte de Santiago, prisin y liberacin de Pedro El nieto del gran Herodes, llamado Herodes Agripa 1, inici una persecucin contra los lderes de la Iglesia. Mand matar a Santiago, el hermano de Juan, posiblemente hacia el ao 42, y tambin apres a Pedro, quien milagrosamente fue liberado y decidi ir a predicar a otras tierras. La tradicin dice que Pedro fue hasta Roma, donde sufri el martirio. El testimonio de Pablo Hechos de los Apstoles dedica varios captulos al itinerario de persecucin, prisin y posterior liberacin de Pablo de Tarso. Seguramente, fue una figura que impresion al autor del libro, por eso le dedica tantos espacios. Pablo haba aparecido en escena aprobando la muerte de Esteban y persiguiendo a los cristianos. Pero despus de su conversin, sufri en carne propia la persecucin, apaleamientos y crcel; todo porque sus antiguos amigos no le perdonaron que se convirtiera al camino de Jess. Para descubrir la mstica de los mrtires, citamos las mismas palabras de Pablo: 'Nos acosan por todas partes, pero no estamos aplastados; nos encontramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos pero no estamos abandonados; nos derriban pero no nos aniquilan. Por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2Cor 4,8-10). Cuenta la tradicin que Pablo fue decapitado en Roma.
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4. Ministerios y servicios para la comunidad: El ministerio de los doce apstoles (Hch 2,14-36; 3,1216), El ministerio Diaconal de los siete (Hch 6,1-7). El ministerio de coordinacin Al fundar una nueva comunidad era necesario tener alguien para coordinar. Siguieron la costumbre de la sinagoga, elegir un consejo de los "ancianos" (Hch 14,23; 15,6.23; 20,17-21,18), 5. El ministerio misionero: - Juan Marcos, compaero de misin de Pablo y Bernab (Hch 12,24; 15,37-39), Sil as y Timoteo, compaeros de misin de Pablo (Hch 15,40; 18,5), - Priscila y Aquila, un matrimonio misionero que lo encontramos en diversas ciudades (Hch 18, 18). - Apolo, hombre con grandes cualidades para la predicacin y conocedor de las Escrituras (Hch 19, 1). ACTIVIDADES: Resolver el cuestionario. 15. Despus del concilio de Jerusaln qu deban superar los apstoles para su misin? 16. Cules son las comunidades que caminaron en compaa de los apstoles? 17. Por qu surgen los conflictos internos? 18. Mencione las causas de cada uno de los conflictos externos. 19. El ao 39 qu decidi Calgula? 20. Qu tempestades narran los hechos de los apstoles? 21. Por qu el Espritu Santo es la luz en los hechos? 22. Qu expresan la identidad de las comunidades cristianas? 23. Qu dio identidad a las primeras comunidades cristianas? 24. Cules son los elementos fundamentales de las comunidades cristianas? 25. Qu consecuencias tuvo la persecucin iniciada por Herodes Agripa I? 26. Qu dice San Pablo sobre la mstica de los mrtires? 27. Cules son los ministerios y servicios para la comunidad? 28. Dibuje algo relacionado con el tema.
ASPECTOS BSICOS SOBRE EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.

1. Por qu se llama: Hechos de los Apstoles? porque narra los hechos y la prctica de las primeras comunidades despus de la despedida de Jess. 2. Quin lo escribi y cundo? es la segunda parte de una obra literaria que engloba el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Ambos se atribuyen a la comunidad representada por Lucas De este modo, el libro de los Hechos es la continuacin natural de las narraciones contenidas en el Evangelio de Lucas. El autor es annimo, a pesar de que se presenta de un modo tan personal con el propsito y mtodo de escribir a Tefilo. La fecha de composicin de los Hechos de los Apstoles es alrededor de los aos 80-85 d.C. Debe haber sido escrito en algn lugar de Asia o Grecia. 3. Qu relacin tiene con. el evangelio de Lucas? Lo que une a estos dos libros es la Resurreccin de Jess. Para las comunidades, lo que daba fuerza en el camino era esta afirmacin radical: "Jess resucit!" (Hch 1,3-4).
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4. Para qu se escribi? quieren mostrar que Jess contina actuando por medio del Espritu. El Espritu Santo es el mismo Espritu de Jess Resucitado. Tambin se escribi para recordarnos la labor misionera de algunos Apstoles, sobre todo, de Pedro y Pablo, que de la mano del Espritu anuncian la buena nueva de Jess desde Jerusaln hasta Roma. 5. Qu relata este libro? El libro parece ser unos relatos histricos de las actividades de los hombres y de las mujeres empeados en propagar la Palabra de Jess. En verdad, se trata de una lectura teolgica de la historia de las primeras comunidades. Esta historia teolgica engloba los primeros 30 aos de la vida de las comunidades. Se extiende desde la desaparicin de Jess hasta la llegada de Pablo a Roma. 6. Qu problemas tenan las comunidades? Estamos entre los aos 80 a 90 dC. Todos los grandes lderes de la era apostlica ya haban muerto. El Imperio comenzaba a perseguir a las comunidades. Tambin enfrentaban crisis internas, surgidas por el crecimiento y. por la aparicin de nuevos lderes y por los paganos que estaban entrando en la comunidad. 7. Qu partes tiene este libro? A semejanza del Evangelio de Lucas, el libro de los Hechos se inicia con un Prlogo dedicado al mismo Tefilo (Hech 1,1-5). En este Prlogo encontramos los objetivos del libro: la misin de Jess que contina en el trabajo de sus seguidores y seguidoras. La Palabra de Dios, que impulsada por el Espritu Santo, se encuentra en un proceso de expansin que parte de Jerusaln en direccin hacia los confines del mundo. Se trata de una dinmica de expansin en crculos siempre ms amplios. La narracin del libro va mostrando que el proceso de expansin de la Palabra va en aumento. El libro se puede dividir con criterio geogrfico, segn donde se dan los hechos que narran; Jerusaln, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Roma y los confines del mundo. a) Introduccin. (1,1-2,6). b) Primera parte: testimonio en Jerusaln (2,1-8,3). -2,1-13: Pentecosts. -2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusaln. -3,1-5,42: los apstoles y la comunidad de Jerusaln dan testimonio de la resurreccin. -6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad juda. c) Segunda parte: Samaria y Palestina (8,4-12,25)
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-8,4-40: Felipe predica el anuncio fuera de Jerusaln, a samaritanos y proslitos, todo ello bajo la accin del Espritu. -9,1-31: conversin y vocacin de Pablo. -9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (eneas) y Yoppe (Tabita). -10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno de la comunidad cristiana. -11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioqua. -12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refirindose a la iglesia de Jerusaln, con la cual haba comenzado: d) Tercera parte: de Antioqua a Roma (confines de la tierra, 13,1-28,28). -13,1-15,35: primer viaje. Misin de Pablo y Bernab: Chipre (Pfos; procnsul Sergio Paulo). Galacia meridional (Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). -15,36-18,22: segundo viaje de misin (macedonia y Acaya): -18,23-20,4: tercer viaje de misin (feso): el alejandrino Apolo en feso y Corinto -20,5-21,14: ltimo viaje a Jerusaln (pasando por Filipos, Troade y Mileto. -20,15-28,28: testimonio de pablo misionero, hablando a los judos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocacin a la misin y al sufrimiento. e) el sumario final: (28,30-31). ACTIVIDADES. 4. Subraye las respuestas de las interrogantes. 5. Dibuje algo relacionado el tema.
ASPECTOS BSICOS SOBRE EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.

1. Por qu se llama: Hechos de los Apstoles? porque narra los hechos y la prctica de las primeras comunidades despus de la despedida de Jess. 2. Quin lo escribi y cundo? es la segunda parte de una obra literaria que engloba el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Ambos se atribuyen a la comunidad representada por Lucas De este modo, el libro de los Hechos es la continuacin natural de las narraciones contenidas en el Evangelio de Lucas. El autor es annimo, a pesar de que se presenta de un modo tan personal con el propsito y mtodo de escribir a Tefilo. La fecha de composicin de los Hechos de los Apstoles es alrededor de los aos 80-85 d.C. Debe haber sido escrito en algn lugar de Asia o Grecia.
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3. Qu relacin tiene con. el evangelio de Lucas? Lo que une a estos dos libros es la Resurreccin de Jess. Para las comunidades, lo que daba fuerza en el camino era esta afirmacin radical: "Jess resucit!" (Hch 1,3-4). 4. Para qu se escribi? quieren mostrar que Jess contina actuando por medio del Espritu. El Espritu Santo es el mismo Espritu de Jess Resucitado. Tambin se escribi para recordarnos la labor misionera de algunos Apstoles, sobre todo, de Pedro y Pablo, que de la mano del Espritu anuncian la buena nueva de Jess desde Jerusaln hasta Roma. 5. Qu relata este libro? El libro parece ser unos relatos histricos de las actividades de los hombres y de las mujeres empeados en propagar la Palabra de Jess. En verdad, se trata de una lectura teolgica de la historia de las primeras comunidades. Esta historia teolgica engloba los primeros 30 aos de la vida de las comunidades. Se extiende desde la desaparicin de Jess hasta la llegada de Pablo a Roma. 6. Qu problemas tenan las comunidades? Estamos entre los aos 80 a 90 dC. Todos los grandes lderes de la era apostlica ya haban muerto. El Imperio comenzaba a perseguir a las comunidades. Tambin enfrentaban crisis internas, surgidas por el crecimiento y. por la aparicin de nuevos lderes y por los paganos que estaban entrando en la comunidad. 7. Qu partes tiene este libro? A semejanza del Evangelio de Lucas, el libro de los Hechos se inicia con un Prlogo dedicado al mismo Tefilo (Hech 1,1-5). En este Prlogo encontramos los objetivos del libro: la misin de Jess que contina en el trabajo de sus seguidores y seguidoras. La Palabra de Dios, que impulsada por el Espritu Santo, se encuentra en un proceso de expansin que parte de Jerusaln en direccin hacia los confines del mundo. Se trata de una dinmica de expansin en crculos siempre ms amplios. La narracin del libro va mostrando que el proceso de expansin de la Palabra va en aumento. El libro se puede dividir con criterio geogrfico, segn donde se dan los hechos que narran; Jerusaln, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Roma y los confines del mundo. a) Introduccin. (1,1-2,6). b) Primera parte: testimonio en Jerusaln (2,1-8,3). -2,1-13: Pentecosts. -2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusaln. -3,1-5,42: los apstoles y la comunidad de Jerusaln dan testimonio de la resurreccin.
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-6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad juda. c) Segunda parte: Samaria y Palestina (8,4-12,25) -8,4-40: Felipe predica el anuncio fuera de Jerusaln, a samaritanos y proslitos, todo ello bajo la accin del Espritu. -9,1-31: conversin y vocacin de Pablo. -9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (eneas) y Yoppe (Tabita). -10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno de la comunidad cristiana. -11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioqua. -12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refirindose a la iglesia de Jerusaln, con la cual haba comenzado: d) Tercera parte: de Antioqua a Roma (confines de la tierra, 13,1-28,28). -13,1-15,35: primer viaje. Misin de Pablo y Bernab: Chipre (Pfos; procnsul Sergio Paulo). Galacia meridional (Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). -15,36-18,22: segundo viaje de misin (macedonia y Acaya): -18,23-20,4: tercer viaje de misin (feso): el alejandrino Apolo en feso y Corinto -20,5-21,14: ltimo viaje a Jerusaln (pasando por Filipos, Troade y Mileto. -20,15-28,28: testimonio de pablo misionero, hablando a los judos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocacin a la misin y al sufrimiento. e) el sumario final: (28,30-31). ACTIVIDADES. 6. Subraye las respuestas de las interrogantes. 7. Dibuje algo relacionado el tema.

I. PROEMIO: 1. Cristo Seor, Hijo de Dios vivo, que vino a salvar del pecado a su pueblo y a santificar a todos los hombres, como El fue enviado por el Padre, as tambin envi a sus Apstoles, a quienes santific, comunicndoles el Espritu Santo, para que tambin ellos glorificaran al Padre sobre la tierra y salvaran a los hombres "para la edificacin del Cuerpo de Cristo" (Ef., 4,12), que es la Iglesia. ~ 153 ~

LA MISIN DEL PAPA Y LOS OBISPOS

2. En esta Iglesia de Cristo, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, a quien confi Cristo el apacentar sus ovejas y sus corderos, goza por institucin divina de potestad suprema, plena, inmediata y universal para el cuidado de las almas. El, por tanto, habiendo sido enviado como pastor de todos los fieles a procurar el bien comn de la Iglesia universal y el de todas las iglesias particulares, tiene la supremaca de la potestad ordinaria sobre todas las Iglesias. Pero tambin los Obispos, por su parte, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas, y juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, son enviados a actualizar perennemente la obra de Cristo, Pastor eterno. 3. Los Obispos, partcipes de la preocupacin de todas las Iglesias, desarrollan, en unin y bajo la autoridad del Sumo Pontfice, este su deber, recibido por la consagracin episcopal, en lo que se refiere al magisterio y al rgimen pastoral, todos unidos en colegio o corporacin con respecto a la Iglesia universal de Dios. II. LOS OBISPOS CON RELACIN A TODA LA IGLESIA Ejercicio de la potestad del Colegio de los Obispos 4. Los Obispos, por el hecho de su consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio, quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal. "Mas el orden de los Obispos, que sucede al Colegio de los Apstoles en el magisterio y rgimen pastoral, y en el cual se contina el cuerpo apostlico, juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin El, es tambin sujeto de suprema y plena potestad en toda la Iglesia, potestad que ciertamente no pueden ejercer sin el consentimiento del Romano Pontfice". Snodo o Consejo de los Obispos 5. Los Obispos elegidos de entre las diversas regiones del mundo, en la forma y disposicin que el Romano Pontfice ha establecido o tengan a bien establecer en lo sucesivo, prestan al Supremo Pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz constituyendo un consejo que se designa con el nombre de snodo episcopal, el cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta, al mismo tiempo, que todos los Obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia. Los Obispos, partcipes de la solicitud para todas las Iglesias 6. Los Obispos, como legtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Episcopal, reconzcanse siempre unidos entre s y muestren que son solcitos por todas las Iglesias; porque por institucin de Dios y exigencias del ministerio apostlico, cada uno debe ser fiador de la Iglesia juntamente con los dems Obispos. Los Obispos en sus Dicesis 8. Los Obispos, como sucesores de los Apstoles, tienen por s, en las dicesis que se les ha confiado, toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su oficio pastoral, salvo en todo la potestad que, en virtud de su cargo, tiene el Romano Pontfice de reservarse a s o a otra autoridad las causas. Dicasterios de la Curia Romana 9. En el ejercicio supremo, pleno e inmediato de su poder sobre toda la Iglesia, el Romano Pontfice se sirve de los dicasterios de la Curia Romana, que, en consecuencia, realizan su labor en su nombre y bajo su autoridad, para bien de las Iglesias y servicio de los sagrados pastores. III. LOS OBISPOS CON RELACIN A LAS IGLESIAS PARTICULARES O DICESIS I. Los Obispos diocesanos Nocin de dicesis y oficio de los Obispos en ella 11. La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Los Obispos deben dedicarse a su labor apostlica como testigos de Cristo delante de los hombres, interesndose no slo por los que ya siguen al Prncipe de los Pastores, sino consagrndose totalmente a los que de alguna manera perdieron el camino de la verdad o desconocen el Evangelio y la misericordia salvadora de Cristo, para que todos caminen "en toda bondad, justicia y verdad" (Ef., 5,9). Deber que tienen los Obispos de ensear 12. En el ejercicio de su ministerio de ensear, anuncien a los hombres el Evangelio de Cristo, deber que sobresale entre los principales de los Obispos, llamndolos a la fe con la fortaleza del Espritu o confirmndolos en la fe viva. Propnganles el misterio ntegro de Cristo, es decir, aquellas verdades cuyo desconocimiento es ignorancia de Cristo, e igualmente el camino que se ha revelado para la glorificacin de Dios y por ello mismo para la consecucin de la felicidad eterna. Mtodos de ensear la doctrina cristiana ~ 154 ~

13. Expliquen la doctrina cristiana con mtodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir, que respondan a las dificultades y problemas que ms preocupan y angustian a los hombres; defiendan tambin esta doctrina enseando a los fieles a defenderla y propagarla. Demuestren en su enseanza la materna solicitud de la Iglesia para con todos los hombres, sean fieles o infieles, teniendo un cuidado especial de los pobres y de los dbiles, a los que el Seor les envi a evangelizar. Instruccin catequtica 14. Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Deber de santificar que tienen los Obispos 15. En el ejercicio de su deber de santificar, recuerden los Obispos que han sido tomados de entre los hombres, constituidos para los hombres en las cosas que se refieren a dios para ofrecer los dones y sacrificios por los pecados. Los Obispos, por consiguiente, son los principales dispensadores de los misterios de Dios, los moderadores, promotores y guardianes de toda la vida litrgica en la Iglesia que se les ha confiado. Deber que tienen los Obispos de regir y apacentar 16. En el ejercicio de su ministerio de padre y pastor, comprtense los Obispos en medio de los suyos como los que sirven, pastores buenos que conocen a sus ovejas y son conocidos por ellas, verdaderos padres, que se distinguen por el espritu de amor y preocupacin para con todos, y a cuya autoridad, confiada por Dios, todos se someten gustosamente. Congreguen y formen a toda la familia de su grey, de modo que todos, conscientes de sus deberes, vivan y obren en unin de caridad. Formas especiales de apostolado 17. Estimulen las varias formas de apostolado en toda la dicesis, o en algunas regiones especiales de ella, la coordinacin y la ntima unin del apostolado en toda su amplitud, bajo la direccin del Obispo, para que todos los proyectos e instituciones catequticas, misionales, caritativas, sociales, familiares, escolares y cualquiera otra que se ordene a un fin pastoral vayan de acuerdo, con lo que, al mismo tiempo, resalte ms la unidad de la dicesis. Preocupacin especial por ciertos grupos de fieles 18. Tengan una preocupacin especial por los fieles que, por su condicin de vida, no pueden disfrutar convenientemente del cuidado pastoral ordinario de los prrocos o carecen totalmente de l, como son muchsimos emigrantes, desterrados y prfugos, marineros y aviadores, nmadas, etc. Promuevan mtodos pastorales convenientes para ayudar la vida espiritual de los que temporalmente se trasladan a otras tierras para pasar las vacaciones. (Decreto Christus Dominus sobre el ministerio pastoral de los Obispos N 1-18).
ACTIVIDADES Resolver el cuestionario. 17. Para qu Cristo envi a los apstoles? 18. Quines ocupan el lugar de los apstoles? 19. Por qu los Obispos quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal? 20. Quines conforman el snodo episcopal? 21. Por qu cada Obispo debe ser fiador de la Iglesia? 22. Qu tienen por si los Obispos en las dicesis? 23. Qu hacen los dicasterios? 24. Qu es la dicesis? 25. Qu deben ensear los Obispos? 26. Cmo deben explicar la doctrina los Obispos? 27. En la instruccin catequtica qu deben vigilar los Obispos? 28. De qu son dispensadores los Obispos? 29. Qu debe hacer el Obispo con las familias y para qu? 30. Qu deben hacer los Obispos para que los proyectos resalten la unidad de la dicesis? 31. Por quines deben preocuparse ms los Obispos? 32. Dibuje algo relacionado al tema.

I. PROEMIO: 1. Cristo Seor, Hijo de Dios vivo, que vino a salvar del pecado a su pueblo y a santificar a todos los hombres, como El fue enviado por el Padre, as tambin envi a sus Apstoles, a quienes santific, comunicndoles el Espritu Santo, para que tambin ellos glorificaran al Padre sobre la tierra y salvaran a los hombres "para la edificacin del Cuerpo de Cristo" (Ef., 4,12), que es la Iglesia. ~ 155 ~

LA MISIN DEL PAPA Y LOS OBISPOS

2. En esta Iglesia de Cristo, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, a quien confi Cristo el apacentar sus ovejas y sus corderos, goza por institucin divina de potestad suprema, plena, inmediata y universal para el cuidado de las almas. El, por tanto, habiendo sido enviado como pastor de todos los fieles a procurar el bien comn de la Iglesia universal y el de todas las iglesias particulares, tiene la supremaca de la potestad ordinaria sobre todas las Iglesias. Pero tambin los Obispos, por su parte, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas, y juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, son enviados a actualizar perennemente la obra de Cristo, Pastor eterno. 3. Los Obispos, partcipes de la preocupacin de todas las Iglesias, desarrollan, en unin y bajo la autoridad del Sumo Pontfice, este su deber, recibido por la consagracin episcopal, en lo que se refiere al magisterio y al rgimen pastoral, todos unidos en colegio o corporacin con respecto a la Iglesia universal de Dios. II. LOS OBISPOS CON RELACIN A TODA LA IGLESIA Ejercicio de la potestad del Colegio de los Obispos 4. Los Obispos, por el hecho de su consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio, quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal. "Mas el orden de los Obispos, que sucede al Colegio de los Apstoles en el magisterio y rgimen pastoral, y en el cual se contina el cuerpo apostlico, juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin El, es tambin sujeto de suprema y plena potestad en toda la Iglesia, potestad que ciertamente no pueden ejercer sin el consentimiento del Romano Pontfice". Snodo o Consejo de los Obispos 5. Los Obispos elegidos de entre las diversas regiones del mundo, en la forma y disposicin que el Romano Pontfice ha establecido o tengan a bien establecer en lo sucesivo, prestan al Supremo Pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz constituyendo un consejo que se designa con el nombre de snodo episcopal, el cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta, al mismo tiempo, que todos los Obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia. Los Obispos, partcipes de la solicitud para todas las Iglesias 6. Los Obispos, como legtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Episcopal, reconzcanse siempre unidos entre s y muestren que son solcitos por todas las Iglesias; porque por institucin de Dios y exigencias del ministerio apostlico, cada uno debe ser fiador de la Iglesia juntamente con los dems Obispos. Los Obispos en sus Dicesis 8. Los Obispos, como sucesores de los Apstoles, tienen por s, en las dicesis que se les ha confiado, toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su oficio pastoral, salvo en todo la potestad que, en virtud de su cargo, tiene el Romano Pontfice de reservarse a s o a otra autoridad las causas. Dicasterios de la Curia Romana 9. En el ejercicio supremo, pleno e inmediato de su poder sobre toda la Iglesia, el Romano Pontfice se sirve de los dicasterios de la Curia Romana, que, en consecuencia, realizan su labor en su nombre y bajo su autoridad, para bien de las Iglesias y servicio de los sagrados pastores. III. LOS OBISPOS CON RELACIN A LAS IGLESIAS PARTICULARES O DICESIS I. Los Obispos diocesanos Nocin de dicesis y oficio de los Obispos en ella 11. La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Los Obispos deben dedicarse a su labor apostlica como testigos de Cristo delante de los hombres, interesndose no slo por los que ya siguen al Prncipe de los Pastores, sino consagrndose totalmente a los que de alguna manera perdieron el camino de la verdad o desconocen el Evangelio y la misericordia salvadora de Cristo, para que todos caminen "en toda bondad, justicia y verdad" (Ef., 5,9). Deber que tienen los Obispos de ensear 12. En el ejercicio de su ministerio de ensear, anuncien a los hombres el Evangelio de Cristo, deber que sobresale entre los principales de los Obispos, llamndolos a la fe con la fortaleza del Espritu o confirmndolos en la fe viva. Propnganles el misterio ntegro de Cristo, es decir, aquellas verdades cuyo desconocimiento es ignorancia de Cristo, e igualmente el camino que se ha revelado para la glorificacin de Dios y por ello mismo para la consecucin de la felicidad eterna. Mtodos de ensear la doctrina cristiana ~ 156 ~

13. Expliquen la doctrina cristiana con mtodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir, que respondan a las dificultades y problemas que ms preocupan y angustian a los hombres; defiendan tambin esta doctrina enseando a los fieles a defenderla y propagarla. Demuestren en su enseanza la materna solicitud de la Iglesia para con todos los hombres, sean fieles o infieles, teniendo un cuidado especial de los pobres y de los dbiles, a los que el Seor les envi a evangelizar. Instruccin catequtica 14. Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Deber de santificar que tienen los Obispos 15. En el ejercicio de su deber de santificar, recuerden los Obispos que han sido tomados de entre los hombres, constituidos para los hombres en las cosas que se refieren a dios para ofrecer los dones y sacrificios por los pecados. Los Obispos, por consiguiente, son los principales dispensadores de los misterios de Dios, los moderadores, promotores y guardianes de toda la vida litrgica en la Iglesia que se les ha confiado. Deber que tienen los Obispos de regir y apacentar 16. En el ejercicio de su ministerio de padre y pastor, comprtense los Obispos en medio de los suyos como los que sirven, pastores buenos que conocen a sus ovejas y son conocidos por ellas, verdaderos padres, que se distinguen por el espritu de amor y preocupacin para con todos, y a cuya autoridad, confiada por Dios, todos se someten gustosamente. Congreguen y formen a toda la familia de su grey, de modo que todos, conscientes de sus deberes, vivan y obren en unin de caridad. Formas especiales de apostolado 17. Estimulen las varias formas de apostolado en toda la dicesis, o en algunas regiones especiales de ella, la coordinacin y la ntima unin del apostolado en toda su amplitud, bajo la direccin del Obispo, para que todos los proyectos e instituciones catequticas, misionales, caritativas, sociales, familiares, escolares y cualquiera otra que se ordene a un fin pastoral vayan de acuerdo, con lo que, al mismo tiempo, resalte ms la unidad de la dicesis. Preocupacin especial por ciertos grupos de fieles 18. Tengan una preocupacin especial por los fieles que, por su condicin de vida, no pueden disfrutar convenientemente del cuidado pastoral ordinario de los prrocos o carecen totalmente de l, como son muchsimos emigrantes, desterrados y prfugos, marineros y aviadores, nmadas, etc. Promuevan mtodos pastorales convenientes para ayudar la vida espiritual de los que temporalmente se trasladan a otras tierras para pasar las vacaciones. (Decreto Christus Dominus sobre el ministerio pastoral de los Obispos N 1-18).
ACTIVIDADES Resolver el cuestionario. 1. Para qu Cristo envi a los apstoles? 2. Quines ocupan el lugar de los apstoles? 3. Por qu los Obispos quedan constituidos miembros del Cuerpo Episcopal? 4. Quines conforman el snodo episcopal? 5. Por qu cada Obispo debe ser fiador de la Iglesia? 6. Qu tienen por si los Obispos en las dicesis? 7. Qu hacen los dicasterios? 8. Qu es la dicesis? 9. Qu deben ensear los Obispos? 10. Cmo deben explicar la doctrina los Obispos? 11. En la instruccin catequtica qu deben vigilar los Obispos? 12. De qu son dispensadores los Obispos? 13. Qu debe hacer el Obispo con las familias y para qu? 14. Qu deben hacer los Obispos para que los proyectos resalten la unidad de la dicesis? 15. Por quines deben preocuparse ms los Obispos? 16. Dibuje algo relacionado al tema.

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ASPECTOS BSICOS DEL CONCILIO VATICANO II: TAREA DE LOS LAICOS.

1. "PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de JESUS. 2. Finalidad del Catecismo: Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Este catecismo est destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Les es ofrecido como instrumento en la realizacin de su tarea de ensear al Pueblo de Dios. A travs de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Ser tambin de til lectura para todos los dems fieles cristianos. 3. Estructura del Catecismo: El plan de este catecismo se inspira en la gran tradicin de los catecismos los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesin de la fe bautismal (el Smbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oracin del creyente (el Padre Nuestro). 4. Primera parte: la profesin de la fe Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste la Revelacin por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Dios (Seccin primera). El Smbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccin segunda). 5. Segunda parte: Los sacramentos de la fe La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de la Iglesia (Seccin primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccin segunda). 6. Tercera parte: La vida de fe La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Seccin primera); mediante un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccin segunda). 7. Cuarta parte: La oracin en la vida de la fe La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en la vida de los creyentes (Seccin primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor (Seccin segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos. ACTIVIDADES: Resaltar y Resolver las preguntas. 13. Qu quiere Dios nuestro salvador? 14. Qu fin tiene el catecismo? ~ 158 ~

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

15. Cules son los cuatro pilares del Catecismo? 16. Qu expone la primera seccin de la profesin de fe del catecismo? 17. Qu expone la segunda seccin de la profesin de fe del catecismo? 18. Qu expone la primera seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 19. Qu expone la segunda seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 20. Qu expone la primera seccin de la vida de fe del catecismo? 21. Qu expone la segunda seccin de la vida de fe del catecismo? 22. Qu expone la primera seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 23. Qu expone la segunda seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 24. Dibuje algo relacionado al tema. 1. "PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de JESUS. 2. Finalidad del Catecismo: Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Este catecismo est destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Les es ofrecido como instrumento en la realizacin de su tarea de ensear al Pueblo de Dios. A travs de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Ser tambin de til lectura para todos los dems fieles cristianos. 3. Estructura del Catecismo: El plan de este catecismo se inspira en la gran tradicin de los catecismos los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesin de la fe bautismal (el Smbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oracin del creyente (el Padre Nuestro). 4. Primera parte: la profesin de la fe Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste la Revelacin por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Dios (Seccin primera). El Smbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccin segunda). 5. Segunda parte: Los sacramentos de la fe La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de la Iglesia (Seccin primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccin segunda). 6. Tercera parte: La vida de fe La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Seccin primera); mediante un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccin segunda). 7. Cuarta parte: La oracin en la vida de la fe La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en la vida de los creyentes (Seccin primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor (Seccin segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos. ~ 159 ~

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

ACTIVIDADES: Resaltar y Resolver las preguntas. 1. Qu quiere Dios nuestro salvador? 2. Qu fin tiene el catecismo? 3. Cules son los cuatro pilares del Catecismo? 4. Qu expone la primera seccin de la profesin de fe del catecismo? 5. Qu expone la segunda seccin de la profesin de fe del catecismo? 6. Qu expone la primera seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 7. Qu expone la segunda seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 8. Qu expone la primera seccin de la vida de fe del catecismo? 9. Qu expone la segunda seccin de la vida de fe del catecismo? 10. Qu expone la primera seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 11. Qu expone la segunda seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 12. Dibuje algo relacionado al tema. 1. "PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de JESUS. 2. Finalidad del Catecismo: Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Este catecismo est destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Les es ofrecido como instrumento en la realizacin de su tarea de ensear al Pueblo de Dios. A travs de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Ser tambin de til lectura para todos los dems fieles cristianos. 3. Estructura del Catecismo: El plan de este catecismo se inspira en la gran tradicin de los catecismos los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesin de la fe bautismal (el Smbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oracin del creyente (el Padre Nuestro). 4. Primera parte: la profesin de la fe Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste la Revelacin por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Dios (Seccin primera). El Smbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccin segunda). 5. Segunda parte: Los sacramentos de la fe La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de la Iglesia (Seccin primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccin segunda). 6. Tercera parte: La vida de fe La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Seccin primera); mediante un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccin segunda). 7. Cuarta parte: La oracin en la vida de la fe ~ 160 ~

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en la vida de los creyentes (Seccin primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor (Seccin segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos. ACTIVIDADES: Resaltar y Resolver las preguntas. 13. Qu quiere Dios nuestro salvador? 14. Qu fin tiene el catecismo? 15. Cules son los cuatro pilares del Catecismo? 16. Qu expone la primera seccin de la profesin de fe del catecismo? 17. Qu expone la segunda seccin de la profesin de fe del catecismo? 18. Qu expone la primera seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 19. Qu expone la segunda seccin de los sacramentos de la fe del catecismo? 20. Qu expone la primera seccin de la vida de fe del catecismo? 21. Qu expone la segunda seccin de la vida de fe del catecismo? 22. Qu expone la primera seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 23. Qu expone la segunda seccin de la oracin en la vida de fe del catecismo? 24. Dibuje algo relacionado al tema. LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA: ENCCLICAS, EXHORTACIONES APOSTLICAS, DOCUMENTOS UNIVERSALES

I. Tipos de documentos Pontificios: El Sumo Pontfice utiliza los siguientes tipos de documentos: a) Cartas encclicas: documentos del papa, dirigidos a los Obispos, sobre un tema importante. El ttulo consigna las primeras palabras del texto, generalmente en latn. 17. Redemptor Hominis, Carta encclica sobre el Redentor del hombre, 4/03/1979. 18. Dives in misericordiae, Carta encclica sobre la Misericordia Divina, 30/11/1980. 19. Laborem Exercens, Carta encclica sobre el trabajo humano en el XC aniversario de la Rerum Novarum, 14/09/1981. 20. Slavorum Apostoli, Carta encclica sobre los apstoles de los eslavos, 2/06/1985. 21. Dominum et vivificantem, Carta encclica sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo, 18/05/1986. 22. Redemptoris Mater, Carta encclica sobre la Madre del Redentor, 25/04/1987. 23. Sollicitudo Rei Socialis, Carta encclica al cumplirse el XX aniversario de la Populorum progressio, 30/12/1987. 24. Redemptoris Missio, Carta encclica sobre la misin del Redentor, 7/12/01990. 25. Centessimus annus, Carta encclica conmemorando los cien aos de la Rerum Novarum, 1/05/1991. 26. Veritatis Splendor, Carta encclica acerca del esplendor de la verdad, 6/08/1993. 27. Evangelium vitae, Carta encclica sobre la defensa de la vida, 25/03/1995. 28. Ut unum sint, Carta encclica sobre el empeo ecumnico, 25/05/1995. 29. Fides et ratio, Carta encclica sobre las relaciones entre fe y razn, 14/09/1998. 30. Ecclesia de Eucharistia, Carta encclica sobre la eucarista en su relacin con la Iglesia, b) Epstolas encclicas: son poco frecuentes y se usan para dar instrucciones, por ejemplo, sobre un Ao Santo. c) Constitucin apostlica: por este medio, el papa ejerce su autoridad sobre temas administrativos. Por ejemplo, creacin de una nueva Dicesis.
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5. Universi Dominici Gregis, sobre la vacante de la sede apostlica y la eleccin de 6. Fidei Depositum para la publicacin de Catecismo de la Iglesia Catlica redactado 7. Ex Corde Ecclesiae, sobre las universidades catlicas, del 15/8/1990 8. Pastor Bonus, sobre la curia romana, del 28/6/1988

romano pontfice, del 22/2/1996

despus del Concilio Ecumnico Vaticano II, del 11/10/1992

d) Exhortacin apostlica: se utiliza normalmente despus de un Snodo de Obispos. Ejemplo: Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en nuestro tiempo, l6-l0-l979. 11. Ecclesia in America, Sobre el encuentro con Jesucristo vivo,camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica, del 22/1/1999 12. Vita Consecrata, sobre la vida consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo, del 25/3/1996 13. Pastores Dabo Vobis, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual, del 25/3/1992 14. Redemptoris Custos (15 de agosto de 1989) 15. Christifideles Laici, sobre la vocacin y la misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, del 30/12/1988 16. Reconciliatio et Paenitentia, sobre la reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia hoy, del 2/12/1984 17. Familiaris Consortio, sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual, del 22/11/1981 18. Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en nuestro tiempo, del 16/10/1979 e) Carta apostlica: dirigida a un grupo de personas: A las familias, a las Mujeres. 12. Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la celebracin del sacramento de la Penitencia del 2/5/2002 13. Novo Millennio Ineunte, al concluir el gran jubileo del ao 2000, del 6/1/2001 14. Inter Munera Academiarum, 28/1/1999 15. Dies Domini, sobre la santificacin del domingo, del 31/5/1998 16. Divini Amoris Scientia, Santa Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz es declarada Doctora de la Iglesia universal, del 19/10/1997 17. Orientale Lumen, 2/5/1995 18. Tertio Millennio Adveniente, como preparacin de jubileo del ao 2000, del 10/11/1994 19. Ordinatio Sacerdotalis, sobre la ordencin sacerdotal reservada slo a los hombres, del 22/5/1994 20. Mulieris Dignitatem, sobre la dignidad y la vocacin de la mujer con ocasin del ao mariano, del 15/8/1988 21. Dilecti Amici, a los jvenes y a las jvenes del mundo con ocasin del ao internacional de la juventud, del 31/3/1985 22. Salvifici Doloris, sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, del 11/2/1984 f) Bula: utilizada para asuntos judiciales; ej.: Unigenitus, que conden la tesis jansenista sobre la gracia irresistible (l7l3). g) Motu proprio: documento en que se expresa el Papa por s mismo. Ej.: la proclamacin de Sto. Toms Moro como Patrono de los Polticos y Gobernantes (3l-l02000). 9. Carta Apostlica en forma de Motu Proprio Misericordia Dei (2 de mayo de 2002) 10. Proclamacin de santo Toms Moro como Patrono de los Gobernantes y de los Polticos (31 de octubre de 2000) 11. Proclamacin de las Copatronas de Europa (1 de octubre de 1999) 12. Apostolos Suos, sobre la naturaleza teolgica y jurdica de las conferencias de obispos, del 21/51998 13. Ad Tuendam Fidem,con la cual se introducen algunas normas en el Cdigo de Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, del 18/5/1998 14. Stella Maris, sobre el apostolado martimo, del 31/1/1997
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15. Inde a Pontificatus, el Consejo Pontificio para la Cultura y el Consejo Pontificio para 16. Ecclesia Dei, sobre la Fraternidad Sacerdotal de San Po X, del 2/7/1988. ACTIVIDADES: Resolver el cuestionario. 7. Qu son las cartas encclicas? Poner tres ejemplos. 8. Qu es una constitucin apostlica? Poner dos ejemplos. 9. Qu es una exhortacin apostlica? Poner tres ejemplos. 10. Qu es una carta apostlica? Poner tres ejemplos. 11. Qu es Motu proprio? Poner tres ejemplos. 12. Dibuje un documento pontificio.

el Dilogo con los No Creyentes se unen en un solo Consejo, del 25/3/1993.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA UNIVERSAL Y LOS SNODOS I. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: 1. Definicin: Magisterio de la Iglesia, doctrina de la Iglesia. Su origen est en el mandato del mismo Jesucristo: 'Id y ensead a todos los pueblos' (Mt. 28,18). Desde sus inicios la comunidad cristiana es consciente de que son los apstoles y sus sucesores los autnticos intrpretes del mensaje del evangelio. El magisterio se puede ejercer por distintas vas: cada obispo en su dicesis, en comunin con el resto de obispos y el sumo pontfice; el colegio episcopal reunido en concilio y presidido por el Papa, y en tercer lugar, las enseanzas del sumo pontfice. Este ltimo se considera infalible cuando proclama su decisin ex cathedra (con solemnidad y trascendencia formal), esto es, cuando sanciona una doctrina relativa a la fe o las costumbres religiosas. En caso de no darse estas circunstancias, se denomina magisterio ordinario. La Iglesia tiene el derecho y el deber de ensear la doctrina y la moral cristianas de forma autorizada. La correccin de estas enseanzas viene asegurada por la presencia continuada del Espritu Santo en el seno de la Iglesia. A efectos prcticos, la teologa catlica atribuye esta autoridad a los obispos, al papa y a los concilios ecumnicos. En ciertas circunstancias, sus enseanzas se consideran infalibles; la autoridad de la Iglesia en sus enseanzas se denomina de modo global como magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX. 2. "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia: Y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, lo que desates en la tierra quedar desatado en el Cielo."(Mt 16,18). Pedro, custodio de la Verdad Dios quiso nombrar un experto para la custodia de la Verdad. Este experto deba ser capaz de recibir la Verdad, conservarla, descubrirla en la Revelacin y transmitirla a todos los hombres. Fue entonces cuando Dios fund la Iglesia sobre un hombre llamado Pedro y sobre los Apstoles, y les dio al Espritu Santo, experto en la Verdad, para que les ayudara a descubrirla, interpretarla, transmitirla y mantenerla intacta, sin invenciones o suposiciones errneas. Pedro y los Apstoles recibieron de Cristo esta tarea y la extendieron a sus sucesores, el Papa y los obispos en comunin con l, quienes tambin tienen el auxilio del Espritu Santo para garantizar que no se van a equivocar en sus interpretaciones. El Papa y los obispos tienen la autoridad y la gracia para conservar, predicar e interpretar la Palabra de Dios. A esta tarea, exclusiva del Papa y los obispos, se le llama Magisterio de la Iglesia. 3. El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia: "El depsito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se realiza una
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maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10). 4. El Magisterio de la Iglesia: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10). Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros escucha a mi me escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas. 5. Los dogmas de la fe: El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. 6. El sentido sobrenatural de la fe: "El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio...se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida" (LG 12). 7. El crecimiento en la inteligencia de la fe: "La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas" (DV 10,3). 8: Sntesis: a) Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo. b) "La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. c) "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). d) En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno. e) El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l. II. LOS SNODOS:
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), organismo de la Iglesia catlica que engloba a las conferencias episcopales de Antillas, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Hait, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Uruguay y Venezuela. Fue creado en 1956 por el papa Po XII a peticin de los obispos del rea latinoamericana y del Caribe. Las principales funciones del CELAM son coordinar, promocionar y aplicar las actividades apostlicas que cada conferencia episcopal realizar en su mbito particular. Debido a ello, sus miembros son elegidos en una asamblea ordinaria anual que rene a las distintas conferencias episcopales nacionales. Entre sus mltiples comisiones destacan las de Catequesis; Comunicacin Social; Familia, Vida, Infancia y Juventud; Laicos; Misiones; Educacin; y Liturgia. Los CELAM que se realizaron en Amrica: 1. Rio de Janeiro. Brasil 1955. Preocupacin por la situacin de los evangelizadores, particularmente la escasez de clero. ~ 164 ~

2. Medelln. Colombia 1968. La presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano II. 3. Puebla. Mxico. 1979. La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. 4. Santo Domingo. Repblica Dominicana. I992. Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. 5. Aparecida. Brasil. 2007. Discpulos y misioneros de Cristo para que en el tengan vida. ACTIVIDADES: Ubicar las respuestas resaltarlas y desarrollar el cuestionario. 1. Dnde est el origen del Magisterio de la Iglesia? 2. Po qu vas se puede ejercer el Magisterio de la Iglesia? 3. Qu deber y derecho tiene la Iglesia? 4. Sobre quin o quines fund Dios la Iglesia? 5. Qu autoridad tienen el Papa y los Obispos? 6. A quin confiaron los apstoles el deposito de la fe? 7. El Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino 8. Qu constituyen la Tradicin y las Sagradas Escrituras? 9. A quin a sido confiado el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios? 10. Cules son las principales funciones del CELAM? 11.Dbuje la Sagrada escritura.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA UNIVERSAL Y LOS SNODOS I. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: 1. Definicin: Magisterio de la Iglesia, doctrina de la Iglesia. Su origen est en el mandato del mismo Jesucristo: 'Id y ensead a todos los pueblos' (Mt. 28,18). Desde sus inicios la comunidad cristiana es consciente de que son los apstoles y sus sucesores los autnticos intrpretes del mensaje del evangelio. El magisterio se puede ejercer por distintas vas: cada obispo en su dicesis, en comunin con el resto de obispos y el sumo pontfice; el colegio episcopal reunido en concilio y presidido por el Papa, y en tercer lugar, las enseanzas del sumo pontfice. Este ltimo se considera infalible cuando proclama su decisin ex cathedra (con solemnidad y trascendencia formal), esto es, cuando sanciona una doctrina relativa a la fe o las costumbres religiosas. En caso de no darse estas circunstancias, se denomina magisterio ordinario. La Iglesia tiene el derecho y el deber de ensear la doctrina y la moral cristianas de forma autorizada. La correccin de estas enseanzas viene asegurada por la presencia continuada del Espritu Santo en el seno de la Iglesia. A efectos prcticos, la teologa catlica atribuye esta autoridad a los obispos, al papa y a los concilios ecumnicos. En ciertas circunstancias, sus enseanzas se consideran infalibles; la autoridad de la Iglesia en sus enseanzas se denomina de modo global como magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX. 2. "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia: Y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, lo que desates en la tierra quedar desatado en el Cielo."(Mt 16,18). Pedro, custodio de la Verdad Dios quiso nombrar un experto para la custodia de la Verdad. Este experto deba ser capaz de recibir la Verdad, conservarla, descubrirla en la Revelacin y transmitirla a todos los hombres. Fue entonces cuando Dios fund la Iglesia sobre un hombre llamado Pedro y sobre los Apstoles, y les dio al Espritu Santo, experto en la Verdad, para que les ayudara a descubrirla, interpretarla, transmitirla y mantenerla intacta, sin invenciones o suposiciones errneas. Pedro y los Apstoles recibieron de Cristo esta tarea y la extendieron a sus sucesores, el Papa y los obispos en comunin con l, quienes tambin tienen el auxilio del Espritu Santo para garantizar que no se van a equivocar en sus interpretaciones. El Papa y los obispos tienen la autoridad y la gracia para conservar, predicar e interpretar la Palabra de Dios. A esta tarea, exclusiva del Papa y los obispos, se le llama Magisterio de la Iglesia. 3. El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia: "El depsito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a
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dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10). 4. El Magisterio de la Iglesia: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10). Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros escucha a mi me escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas. 5. Los dogmas de la fe: El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. 6. El sentido sobrenatural de la fe: "El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio...se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida" (LG 12). 7. El crecimiento en la inteligencia de la fe: "La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas" (DV 10,3). 8: Sntesis: a) Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo. b) "La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. c) "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). d) En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno. e) El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l. II. LOS SNODOS:
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), organismo de la Iglesia catlica que engloba a las conferencias episcopales de Antillas, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Hait, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Uruguay y Venezuela. Fue creado en 1956 por el papa Po XII a peticin de los obispos del rea latinoamericana y del Caribe. Las principales funciones del CELAM son coordinar, promocionar y aplicar las actividades apostlicas que cada conferencia episcopal realizar en su mbito particular. Debido a ello, sus miembros son elegidos en una asamblea ordinaria anual que rene a las distintas conferencias episcopales nacionales. Entre sus mltiples comisiones destacan las de Catequesis; Comunicacin Social; Familia, Vida, Infancia y Juventud; Laicos; Misiones; Educacin; y Liturgia. Los CELAM que se realizaron en Amrica: ~ 166 ~

1. Rio de Janeiro. Brasil 1955. Preocupacin por la situacin de los evangelizadores, particularmente la escasez de clero. 2. Medelln. Colombia 1968. La presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano II. 3. Puebla. Mxico. 1979. La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. 4. Santo Domingo. Repblica Dominicana. I992. Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. 5. Aparecida. Brasil. 2007. Discpulos y misioneros de Cristo para que en el tengan vida. ACTIVIDADES: Ubicar las respuestas resaltarlas y desarrollar el cuestionario. 1. Dnde est el origen del Magisterio de la Iglesia? 2. Po qu vas se puede ejercer el Magisterio de la Iglesia? 3. Qu deber y derecho tiene la Iglesia? 4. Sobre quin o quines fund Dios la Iglesia? 5. Qu autoridad tienen el Papa y los Obispos? 6. A quin confiaron los apstoles el deposito de la fe? 7. El Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino 8. Qu constituyen la Tradicin y las Sagradas Escrituras? 9. A quin a sido confiado el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios? 10. Cules son las principales funciones del CELAM? 11.Dbuje la Sagrada escritura.

Gran Cisma de Occidente 1 INTRODUCCIN Gran Cisma de Occidente, en la historia de la Iglesia cristiana expresin utilizada para hacer referencia, tanto a la ruptura entre la iglesia oriental y occidental, fechada segn la tradicin en 1054, como al periodo entre 1378 y 1417 en la iglesia occidental en que dos (y luego tres) papas reclamaban al mismo tiempo su legitimidad. El trmino cisma significa cualquier separacin formal e intencionada de la unidad de la Iglesia cristiana; a diferencia de la hereja, con la que se relaciona a menudo, no denota por s misma desviaciones doctrinales. 2 CISMA DE LA IGLESIA ORIENTAL Y OCCIDENTAL La separacin de las iglesias oriental y occidental tiene profundas races culturales y polticas y tuvo una evolucin que dur muchos siglos. Mientras la cultura occidental se transformaba, por ejemplo, por la influencia de pueblos germnicos, la oriental mantuvo una tradicin intacta de la cristiandad helenstica. Aunque respetuosa con las prerrogativas de Roma como la capital original del Imperio, la Iglesia de Constantinopla no apoyaba algunas de las exigencias jurisdiccionales de los papas, exigencias renovadas con vigor y amplificadas durante el pontificado de Len IX (1048-1054) y sus sucesores. Oriente, a su vez, se opuso al cesaropapismo (subordinacin de la Iglesia a un gobierno secular) que caracterizaba a la Iglesia romana. Cuando el lder Miguel Cerulario se convirti en patriarca de Constantinopla en 1043, inici una cida campaa contra las iglesias latinas de su propia ciudad para terminar clausurndolas. Sus ataques fueron dirigidos contra aspectos como el uso del pan cimo por los latinos. Slo ms tarde se descubri la discrepancia de creencias entre las dos iglesias con respecto a la procesin del Espritu Santo y la controversia filioque, un tema divisorio que sera de gran importancia en siglos venideros. El cardenal Humberto de Silva Candida, enviado a Constantinopla desde Roma en 1054 para tratar el problema, result tan intolerante como Cerulario y concluy su visita excomulgando al Patriarca y a sus partidarios lo que fue interpretado como la excomunin de la totalidad de la Iglesia griega. Al cabo de unos das, el patriarca y su snodo respondieron con la misma moneda. Acontecimientos posteriores como el trgico saqueo de Constantinopla durante la cuarta Cruzada (1204) confirmaron la escisin; los esfuerzos para restablecer la unidad nunca tuvieron xito. El 7 de diciembre de 1965 las mutuas excomuniones fueron anuladas por el ~ 167 ~

papa Pablo VI y por el patriarca Atengoras I, como parte de un gran esfuerzo por acercar a las dos iglesias. 3 CISMA DE PAPAS RIVALES El gran cisma de Occidente empez con la eleccin polmica del papa Urbano VI en 1378. Los cardenales que le eligieron, abrumados por este comportamiento errtico, le retiraron su obediencia y declararon nula la eleccin de Urbano puesto que se realiz durante una poca de grandes disturbios en Roma, nombrando en su lugar a un nuevo papa, Clemente VII. Urbano respondi excomulgando a Clemente y sus seguidores y creando su propia escuela de cardenales. Para los historiadores actuales no es posible reconocer la validez de estas dos elecciones. En cualquier caso, fue cuando Clemente se traslad a Avin y se granje la adhesin del rey francs, que el cisma comenz de verdad. El apoyo a cualquiera de los dos papas vena determinado por las preferencias polticas hacia ambos gobernantes. Durante el medio siglo que dur el cisma, se propusieron una serie de soluciones, incluyendo el cese de los papas, pero slo la convocatoria de un concilio ofreci verdaderas esperanzas. Los cardenales y los obispos de ambos bandos se reunieron en Pisa en 1409, pero sus esfuerzos slo consiguieron aadir un tercer papa. El Concilio de Constanza (1414-1418) llev al cese o deposicin de los papas en pugna y la eleccin de Martn V (1417-1431) quien cont con reconocimiento universal. El escndalo del cisma reforz durante algn tiempo la teora conciliar de la Iglesia intensificando asimismo la llamada de la reforma de la cual surgi la Reforma protestante. 3.4 Avin y el gran cisma Menos de un siglo despus del triunfo de la autoridad papal medieval bajo Inocencio III, el rey francs Felipe IV el Hermoso humill al papa Bonifacio VIII (1294-1303) y la guerra psicolgica que inici contra Clemente V (1305-1314) desemboc en una larga estancia de los papas en la sede pontificia de Avin (1309-1377), donde se vieron muy influidos por los intereses polticos franceses. Al final de este periodo tuvo lugar el Gran Cisma de Occidente, durante el cual dos o tres papas alegaban simultneamente, para gran escndalo de la cristiandad, que ellos eran los nicos pontfices legtimos. Aunque el Gran Cisma se termin finalmente con el Concilio de Constanza (1414-1418), el papado haba perdido prestigio, y durante los 100 aos siguientes vivi con el miedo a ataques a su autoridad por parte de los radicales, que se manifestaron ya en el Concilio de Basilea (1431-1449). 3.5 La Contrarreforma y postrimeras A principios del siglo XVI, los papas fueron por fin capaces de consolidar su autoridad poltica en los Estados Pontificios y convertirse por primera vez en autnticos prncipes territoriales. Pero en aquellos mismos aos, Martn Lutero hizo del rechazo al papado parte integral de la Reforma. Con creciente vehemencia, calific al papa de anticristo, no tanto por su supuesta mundanidad y corrupcin como por su fracaso al no proclamar la doctrina de la justificacin por la fe. En 1534, el rey Enrique VIII de Inglaterra hizo que el Parlamento le declarara cabeza de la Iglesia de Inglaterra, quitndole al papa este derecho. Aunque los diferentes reformadores protestantes se diferenciaban en muchos temas, todos coincidieron en la creencia de que el papado era una institucin perniciosa, y al menos, nada esencial. La respuesta catlica a la Reforma empez con el papa Pablo III (1534-1549). Procur nombrar a hombres prestigiosos para formar el colegio cardenalicio, intent garantizar un papado moralmente recto en el futuro. El Concilio de Trento (1545-1563) no consider la misin del papa en la Iglesia, aunque formul la mayora de las doctrinas y prcticas de la moderna Iglesia catlica. En la clausura, el Concilio pas al papado sus asuntos inacabados as como la implantacin progresiva de sus decretos, lo cual fortaleci el liderazgo del papa en la Iglesia. El intercambio de polmicas doctrinales con los protestantes, adems, llev al papado a conseguir un papel ms destacado en la teologa catlica que el que haba tenido hasta entonces, y lo convirti en la marca distintiva entre la Iglesia catlica y las iglesias protestantes. Este hecho agrav tambin el cisma entre la Iglesia oriental que haba tenido lugar en 1054. Evangelizacin de Amrica ~ 168 ~

La Evangelizacin en Amrica fue la accin misionera realizada bajo la direccin de los monarcas espaoles en la Amrica hispana, por concesin papal a travs de diferentes bulas. A partir de la llegada de las primeras noticias del descubrimiento de lo que sera dado en llamar Nuevo Mundo a cargo de Cristbal Coln, los Reyes Catlicos y sus sucesores comenzaron a recibir numerosas concesiones, relacionadas con el derecho de ocupacin de las nuevas tierras y el dominio sobre sus habitantes, como una donacin papal. El Papa, que tena la potestad de entregar los territorios recin descubiertos a los prncipes cristianos, en funcin de este principio reparti el continente americano entre Espaa y Portugal. Por lo tanto, desde 1493 y por medio de bulas como las Inter Caetera, Dudum Siquidem, Eximiae Devotionis, Universalis Eclesiae, Romanus Pontifex, Omnimoda, o Sublimis Deus, papas como Alejandro VI, Julio II o Adriano VI, al tiempo que les concedieron las tierras les encomendaron su evangelizacin. Para poder llevar a cabo esta labor, la Corona adquiri el derecho a intervenir en numerosas competencias, que hasta ese momento eran exclusiva de la Iglesia catlica: cobro de diezmos, capacidad para organizar la Iglesia de Amrica y el envo de misioneros, presentacin de candidatos a todos los cargos eclesisticos y decisin sobre la construccin de catedrales e iglesias. Todas estas atribuciones se definieron con la constitucin del Patronato Real y el Vicariato Regio, que convertan a la Corona espaola en protectora de la Iglesia y en ocasiones incluso en su supervisora, ya que se lleg a establecer la obligatoriedad de que el monarca diera el visto bueno a los documentos que el Vaticano destinaba a Amrica. En 1568, se celebr en Madrid la Junta Magna, una especie de congreso misional, en el que se trataron numerosos temas relacionados con esta actividad. El instrumento ms activo de la evangelizacin fue la entrega total de las rdenes mendicantes, a las que ms tarde se unieron los jesuitas. Las primeras rdenes en llegar a Amrica fueron las de los franciscanos, que se instalaron en la isla de La Espaola ya en 1500, y los mercedarios; en tanto que los primeros dominicos (Orden de Predicadores) lo hicieron a partir de 1510. Los franciscanos fueron tambin los primeros en llegar al continente (Tierra Firme), en 1524, distribuyndose rpidamente por el virreinato de Nueva Espaa y pasando a los territorios que constituiran el virreinato del Per a partir de 1541. En 1533, se incorporaron los agustinos y en 1572 los jesuitas. Su actividad se iniciaba con la misma conquista militar y continuaba posteriormente dirigindose a toda la poblacin indgena para su cristianizacin. Los misioneros se vieron en la necesidad de aprender muchas lenguas indgenas para poder transmitir su mensaje a una poblacin numerosa y perteneciente a mltiples culturas, que se encontraba dispersa en un continente extraordinariamente extenso. La fundacin de pueblos de indios y de reducciones, en los que se concentr a la mayor parte de la poblacin indgena, facilit la labor de adoctrinamiento y la administracin de los sacramentos a grandes masas de conversos, aunque siempre estuvo presente la pervivencia de la idolatra, con importantes rebrotes a lo largo de los tres siglos de la vida colonial en mltiples poblaciones; para evitarla se destruyeron numerosos objetos de culto y smbolos relacionados con las religiones autctonas, pero en muchos casos pervivieron numerosos ritos indgenas a travs de manifestaciones externas cristianas. ~ 169 ~

Otra frmula empleada para la cristianizacin de los indios fue la conocida como doctrina; se trataba del compromiso adquirido por el conquistador para que fueran evangelizados (adoctrinados) todos los indgenas que le haban correspondido en sus repartimientos; los nios deban recibir las enseanzas religiosas todos los das y los adultos tres das a la semana. El convento fue el centro neurlgico de la evangelizacin y en torno a l se configuraron numerosas poblaciones. En l atendan los religiosos a las necesidades espirituales de los nuevos cristianos al mismo tiempo que a las materiales, ya que junto a las dependencias de culto y habitacin de los frailes, disponan de enfermeras, escuelas y talleres. Los mismos misioneros desempearon un importante papel en la aculturacin del indgena, al poner un especial empeo en su incorporacin a las actividades artesanales de tradicin europea, como parte destacada de su educacin. La escuela de San Jos de los Naturales, creada por los franciscanos en Mxico, o las organizadas por el obispo Vasco de Quiroga en Ptzcuaro (Michoacn) son una constante referencia para comprender diferentes proyectos de vida para el indgena a partir de su incorporacin al cristianismo. En ellos estn presentes muchas de las ideas procedentes de los movimientos utpicos de la edad media y del renacimiento, que encontraron en Amrica un terreno propicio para su puesta en prctica. A los misioneros tambin les correspondi actuar como defensores de los indgenas frente al abuso de los encomenderos y los funcionarios, a los que recordaron continuamente que stos eran sus iguales ante Dios. En 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos abri la puerta a cientos de denuncias contra los malos tratos dados a los indios, al hacerlos pblicos por medio de un sermn, cuya resonancia lleg hasta Espaa. Para una parte importante del clero la evangelizacin era la nica justificacin de la presencia espaola en Amrica y era deber de los monarcas espaoles dedicar todo su esfuerzo a cristianizarlos. La discusin sobre este tema trascendental tuvo en fray Bartolom de Las Casas, Juan Gins de Seplveda y Francisco de Vitoria a sus figuras ms destacadas; ellos desarrollaron a travs de sus escritos un conjunto de doctrinas en las que se apoyaba la legitimacin de la conquista desde diferentes perspectivas. Descubrimiento de Amrica El "Descubrimiento de Amrica" o "Encuentro de dos Mundos" (como dio por llamarse a este suceso con motivo del quinto centenario de la hazaa lograda por el navegante genovs Cristbal Coln al mando de las tres carabelas la Nia, la Pinta y la Santa Mara), es y ha sido uno de los acontecimientos ms importantes de los ltimos siglos porque cambi el rumbo de la historia. A continuacin, una breve resea de los principales acontecimientos que antecedieron y sucedieron a este importante evento: A fines del siglo XV, el mundo se hallaba circunscripto a solo tres continentes: Europa, Asia y frica. El estado de adelanto en que se hallaba la ciencia geogrfica, la nutica, la cartografa, las construcciones navales y los descubrimientos martimos en el ltimo tercio del siglo XV, coincidi en Espaa con la conquista de Granada, ltimo reducto de la dominacin rabe, y la consecucin definitiva de la unidad territorial y poltica, realizada por los Reyes Catlicos. ~ 170 ~

Luego de ocho siglos de lucha, la Reconquista remataba su triunfo con la expulsin del ltimo rey Moro. Creadas las condiciones de un Estado vigoroso y consolidada la Reconquista material y espiritual, pudo romperse el cerco en que Portugal haba querido encerrar a Castilla, y Espaa se lanz a las grandes empresas martimas de la ruta del Occidente. El supremo artfice de estos ltimos acontecimientos fue el an hoy misterioso personaje llamado Cristbal Coln. Navegante experimentado, en uno de sus viajes, luego de un percance, llega de inslita manera a Portugal. Concibi ah su proyecto de navegar hacia el occidente. Propuso al Rey de Portugal, Juan II que se lo patrocinara, pero los altos dignatarios de la corte de Lisboa juzgaron y rechazaron su idea por falta de inters. Luego de casi un ao y medio de espera, en 1491, vuelve a tocar las puertas de La Rbida, y el Fray Juan Prez, envi una carta a la reina Isabel donde propona que se prestase atencin a Coln en sus propuestas. Con la aceptacin de los Reyes, el 17 de abril de 1492 se firmaron en el campamento de Granada las histricas Capitulaciones de Santa Fe, en donde se conceda a Coln, el Almirantazgo de la Mar, el virreinato y gobierno de las tierras que se descubrieran, la justicia en los pleitos que se suscitasen, la quinta parte de las mercancas y la dcima de los metales que se extrajeran. Adems se le reconoca como socio de la Corona y se le autorizaba a pagar los gastos de la expedicin con la octava parte. Coln se dispuso rpidamente a preparar el viaje de las tres naves que se le haban concedido. La ayuda de los hermanos Pinzn fue decisiva. Como el Almirante, asociado de la Corona careca de fondos, Martn Alonso Pinzn, vecino de Palos, se los facilit. A Martn Alonso le acompaaron sus dos hermanos: Vicente Yez, que honr su apellido como explorador ms adelante, y Francisco Martn. Iban tambin con ellos Diego Martn Pinzn, el Viejo, con sus hijos Bartolom Martn y Arias Martn. El prestigio de estos nombres hizo que se enrolasen numerosos marineros. En la expedicin de los 6 Pinzones, figura tambin el cntabro Juan de la Cosa, uno de los descubridores ms famosos, y el primero de los cartgrados de Amrica, propietario y maestre de la Santa Mara. De las tres embarcaciones, slo la Santa Mara fue contratada. Las dos carabelas Pinta y Nia iban por embargo. La Santa Mara era nao y no carabela; La Nia, aunque del mismo tipo, tena la vela redonda; la Pinta slo conserv su aparejo latino hasta Canarias. All se cerr el ciclo histrico de la carabela, aunque subsisti el nombre para hacerse inmortal. El 3 de agosto de 1492, parti la primera expedicin con rumbo a las Islas Canarias, desde el puerto de Palos de Moguer. Navegaron en alta mar y se interpusieron a las tempestades y percances que pudieran dar luz en el camino. En la noche del 11 al 12 de Octubre, Coln y el marinero Pedro Gutirrez divisaron una luz; en la madrugada siguiente, desde la Pinta, otro marinero: Juan Rodrguez de Triana, conocido luego como Rodrigo de Triana lanz el ansiado grito de Tierra!, primer anuncio del portentoso hecho: Amrica haba sido descubierta. Coln crey arribar la India, porque nunca pens que exista un continente interpuesto entre Europa y Asia. Luego de los descubrimientos, Coln regres a Espaa para volver con ms ~ 171 ~

preparacin para explorar, denominar y poblar las tierras. Lo que se conoce como colonizacin. El Da de la Raza se denomina al 12 de Octubre en conmemoracin al descubrimiento de Amrica. Signific una nueva era en la antigua, un gran paso para la humanidad y el nacimiento de una nueva raza, la mestiza, que fue la fusin de espaoles e indios. Recordamos siempre esta aventura lanzada por el enigmtico Coln, de quien hasta hoy da, se tienen dudas de su origen, pero se tiene guardada histricamente su hazaa: la de completar la faz de la tierra y mostrar al mundo, lo que antes faltbale descubrir. Integrantes:

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