Immanuel Kant

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Immanuel Kant

Nombre

Immanuel Kant

Nacimiento

22 de abril de 1724 Knigsberg, Prusia (ahora Rusia)

Fallecimiento

12 de febrero de 1804 (79 aos) Knigsberg, Prusia

Nacionalidad

Prusiana

Ocupacin

Filsofo, profesor

Conocido por

El concepto del imperativo categrico, crear la teora del idealismo trascendental, el nomeno, contribuir a la distincin

analtico-sinttico, la expresin Sapere aude y proponer el concepto de la nebulosa protosolar

Obras

Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia

Firma

Immanuel Kant m nue l k nt Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas. El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental.

ndice
[ocultar]

1 Biografa o 1.1 El joven estudiante o 1.2 Giro hacia la crtica o 1.3 ltimas obras de Kant o 1.4 Tumba 2 Pensamiento o 2.1 Esttica trascendental o 2.2 Analtica trascendental o 2.3 tica o 2.4 Filosofa de la historia 3 Obras o 3.1 Del perodo precrtico o 3.2 Del perodo crtico o 3.3 Colecciones y otras ediciones 4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.1 Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg.2 Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Kl ipd , Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.3

El joven estudiante[editar editar cdigo]

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos.4 Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los

desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal: la Crtica de la razn pura. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del trmino Esttica en su sentido moderno. En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX. Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760, Kant concibi una serie de importantes obras de filosofa: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lgica, publicada en 1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Versuch, den Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa) y Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios). En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra madura, incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de

la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error.

Giro hacia la crtica[editar editar cdigo]

A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Se esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David Hume le despert del sueo dogmtico (alrededor de 1770). Kant no public ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes. Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados. Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribi:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de m hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo ms humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.5

Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft). Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms importantes obras en la historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un hueso duro de roer, oscurecida por ...toda esta pesada telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.6 Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba recibido por obras anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se venda por pginas.7 Antes de su giro hacia la crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando public Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto renombre.8 Kant se decepcion con la recepcin de la primera Crtica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambin anim a su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn pura. La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin?

(Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) de 1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofa moral), y Principios metafsicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofa de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la poca: la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosfico) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal hasta convertirse en un debate general sobre los valores de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el filsofo ms famoso de su poca.

ltimas obras de Kant[editar editar cdigo]

Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en otras reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del siglo XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la filosofa kantiana. Pero, a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta9 en 1799. Fue uno de sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente, basta) antes de expirar.10 Su inacabada obra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como su ttulo sugiere) publicada pstumamente. Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti en un filsofo importante a sus cincuenta y tantos aos despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado ms atencin a estos escritos precrticos y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras.

Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran, explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.11 A menudo se sostiene que Kant vivi una vida muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponan los relojes en hora cuando daba sus paseos diarios.12 De nuevo, esto es cierto slo en parte. Mientras fue joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.13

Tumba[editar editar cdigo]

De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg actual Kaliningrado en el ro Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes conservados por los soviticos despus de que conquistaran y anexionaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por las bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad, fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin casados llevan flores a la capilla, como hicieron antes para el monumento de Lenin. Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin de Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan la mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y admiracin por mucho que continuamente reflexione sobre ellas: el firmamento estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.

Pensamiento[editar editar cdigo]

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas.
Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando:
{{subst:Aviso referencias|Immanuel Kant}} ~~~~

Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.

La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.

Esttica trascendental[editar editar cdigo]

En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura. El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad ms fiel l etimolog , aisthetike, viene de , aisthesis, que significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna. La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.

La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama sensibilidad. La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo esttica trascendental.... .../...todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad Kant. Crtica de la Razn pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p.7

LA ESTTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO Forma pura de la sensibilidad 1. El espacio no es un concepto emprico extrado de experiencias externas 2. El espacio es una necesaria representacin a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas TIEMPO Forma del sentido interno y condicin formal de todos los fenmenos 1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia 2. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones

3. El tiempo no es concepto discursivo o, 3. El espacio no es un concepto discursivo, como se dice, universal, sino una forma pura (...) sino una intuicin pura de la intuicin sensible 4. La originaria representacin del espacio 4. La originaria representacin tiempo debe es, pues, una intuicin a priori no un estar, pues, dada como ilimitada concepto Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura. La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos.14 Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.

Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible. Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es decir la percepcin de la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo. El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como fuera. El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado. De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia. Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo. En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que representaciones de nuestra sensibilidad.15 Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma: 1. Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en marcha la mente humana.

2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar... Hace falta algo ms. 3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente sensible como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de sentido. 4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar... Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin. De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales: 1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia. 2. Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.

Analtica trascendental[editar editar cdigo]

Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin es la de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido dice Kant en la Crtica de la razn pura, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de aquellos materiales.

Recapitulando:16

EL SISTEMA KANTIANO DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL

ESQUEMAS DE Criterios de CLASES DE LA LOS clasificacin LAS CATEGORAS JUICIOS PERCEPCIN PRINCIPIOS de los juicios DEL OBJETO Axiomas de la intuicin: Generales Unidad Cantidad Particulares Singulares Pluralidad Totalidad Nmero Todas las intuiciones son cantidades extensivas Anticipaciones de la percepcin: En todas las apariencias lo real posee una cantidad intensiva, un grado Analogas de la experiencia: Permanencia de la sustancia

Afirmativos Cualidad Negativos Disyuntivos

Realidad Negacin Limitacin Grado

Relacin

Categricos Hipotticos Disyuntivos

Subsistencia e inherencia (Sustancia/accidente) Causalidad (causa/efecto) Comunidad (Accin recproca)

Permanencia de lo real en el tiempo Sucesin de la diversidad Simultaneidad de las determinaciones

Problemticos Modo Asertricos Apodcticos

Posibilidadimposibillidad Existencia-no existencia Necesidadcontingencia

Sucesin temporal segn la causalidad Simultaneidad segn la ley de accin recproca Postulados del pensamiento emprico en Conformidad con general: la sntesis de diferentes representaciones Lo que es conforme Existencia en un con las condiciones tiempo formales de la determinado experiencia es posible Existencia en Lo que est en todo tiempo conexin con las

condiciones materiales de la experiencia es real Aquello en que la conexin con lo real est determinado por las condiciones universales de la experiencia es necesario. 1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. 2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras. 3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. 4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo. La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados metafsicos, como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.

tica[editar editar cdigo]

La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la

experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino. El imperativo categrico tiene tres formulaciones: 1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.17 2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.18 3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.19 Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?20 A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

Filosofa de la historia[editar editar cdigo]

Los escritos de Kant sobre filosofa de la historia forman tan slo una parte menor de su amplia produccin. Sin embargo, su impacto ser importante, especialmente por su influencia sobre las filosofas de la historia de pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. El aporte decisivo de Kant a la filosofa de la historia es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) de 1784. La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea aristotlica de la fisis, es decir, por la concepcin de una naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y que contiene en s tanto la necesidad como las leyes bsicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad (actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin del desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de una visin progresiva de la historia totalmente ajena al pensamiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente del

progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elevndola sucesivamente desde el nivel inferior de l nim lid d h st el nivel supremo de l hum nid d.21 La t re del filsofo es, just mente, descubrir en ese bsurdo decurso de l s cos s hum n s una intencin de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a un determinado pl n de l N tur lez .22 Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleolgico o determinado por su fin que Aristteles vio como l ley de des rrollo de todo lo n tur l: Tod s l s disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo un fin [] En el hombre quell s disposiciones n tur les, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo.23 Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el fin de desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no son ms que sus instrumentos inconscientes: Poco im gin n los hombres en t nto que individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intencin segn su parecer y a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo conductor, la intencin de la N tur lez , que les es desconocid , y tr b j n en pro de l mism .24 Est ide de un fuerz ocult que ct como motor e hilo conductor de un histori cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos no es sino una n tur liz cin ristotlic de l ide de l Providenci y ser centr l t nto en la visin de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las leyes de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y Marx pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental diseada por Kant permanecer, en su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos tres pensadores va mucho ms all de esto. Kant concibe tambin la historia como un proceso tridico o dividido en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que ser un estado de perfeccin que el mismo Kant define como quiliasmo, que no es sino el sinnimo de raz griega de milenio (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apocalipsis bblico, dur r mil os : Se puede consider r l histori de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitucin interior y a tal fin exteriormente perfecta, como el nico estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la hum nid d [] Como se ve, l filosof t mbin puede tener su quiliasmo.25 En un pasaje de otra obra, Kant se expresa de una forma an ms cargada de simbolismo milenarista: Cu ndo l especie hum n h y lc nz do su pleno destino y su perfeccin ms lt posible, se constituir el Reino de Dios sobre l tierr .26 De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error sacar la conclusin de que el gran filsofo de Knigsberg hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le faltan muchos de los elementos ms esenciales y dinmicos del pensamiento milenarista tal como se estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su fe en un estado venidero de perfeccin o quili smo greg fr ses como l siguiente: si bien slo c be esper rlo tr s el

tr nscurso de muchos siglos. L dhesin lo que el mismo K nt en otro escrito c r cteriz como l concepcin quilistic de l histori 27 va unida a una sobria y a veces sombra descripcin de la situacin y posibilidades actuales de hombre y, ms importante an, sobre su naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerda su famosa frase sobre el madero torcido del cual est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse. El de K nt no es, por t nto, sino un utopismo light, su ve y lej no, un premis metodolgica ms que otra cosa, y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su herencia no tardara en evolucionar hacia la actualizacin (con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria (con Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conflictos ni contradicciones. En el mismo sentido faltan en Kant los componentes esenciales de los mitos movilizadores centr les del milen rismo y l s utop s revolucion ri s en torno un Ed d de Oro perdida y a una especie de paraso venidero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayo en 1786 titulado Probable inicio de la historia humana (Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte , c lificndol ll de un espectro que slo sirve p r lent r el v no nhelo de su rest ur cin. El comienzo de la historia es para Kant algo tan alejado de toda quimera como lo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia la historia de la lenta y difcil humanizacin del hombre, es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia la moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupcin de la libertad, que saca al hombre de la existencia meramente instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con la libertad llega no slo el bien sino tambin el mal28 y, segn l enumer cin de K nt, l discordi , l propied d del suelo, l desigu ld d entre los hombres, el const nte peligro de guerr , l ms byect escl vitud y los vicios. T n desol dor es este p nor m que K nt, en el mismo ens yo, debe h cer gr ndes esfuerzos p r comb tir quel descontento con l Providenci y l desesper nz que tod est evidenci puede llev r. Fin lmente est, si bien en un horizonte muy lej no, el fin fin l de l histori y de l n tur lez hum n , el est do de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero la descripcin de Kant del mismo es un verdadero anticlmax: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombre que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata definitivamente su animalidad con las cadenas de una conducta moral voluntariamente asumida. Esto est, obviamente, a aos luz de los sueos mesinicos de la mayora de los partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca del advenimiento de una sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada h y en K nt que de m ner lgun se cerque l delirio de los espritus libres del milen rismo mediev l, l hombre nuevo del comunismo venidero o l sueo n zi del Tercer Reich como un comunid d superior en b se un r z superior.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda
G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento

27 de agosto de 1770 Stuttgart, Ducado de Wurtemberg, Sacro Imperio Romano Germnico

Fallecimiento

14 de noviembre de 1831 (61 aos) Berln, Reino de Prusia

Ocupacin

Filsofo

Conocido por

La teora del idealismo absoluto, la dialctica y la dialctica del amo y el esclavo

Obras

Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Elementos de la filosofa del derecho

Firma

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos[cita requerida]. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

ndice
[ocultar]

1 Formacin 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lgica 5 Esttica 6 Dialctica histrica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Vase tambin

11 Referencias 12 Bibliografa o 12.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos

Formacin[editar editar cdigo]

Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

Obra[editar editar cdigo]

Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud han sido objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling. Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar editar cdigo]

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, ll m do menudo dialctica: un progresin en l que c d movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio

resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos ll m dos tesis en nuestro ejemplo, l revolucin , nttesis el terror subsiguiente y sntesis el est do constitucion l de ciud d nos libres . Sin emb rgo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada dialctica). El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

Lgica[editar editar cdigo]

El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria. El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar editar cdigo]

Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento. Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy). Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio

para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores. Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes. En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella. Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma. Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado. Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad. Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material

sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea. La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea. Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma. Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes. Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.

Dialctica histrica[editar editar cdigo]

Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.1 En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el

desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin. El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel ll m l concienci infeliz unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la

fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l ll m l libert d bsolut die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la ll m d volunt d gener l termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de l mism como l s lid del hombre de su m yor de ed d. Pero l cumplirse de un m ner t n r dic l y bsolut , el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final. Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Est do, el Est do r cion l, que no neg b l s distinciones nteriores propi s de l sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad.

Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en l filosof bsolut , que no es otr que l de Hegel. L leccin de l gr n revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

Eurocentrismo[editar editar cdigo]

Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo. Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Friedrich Nietzsche
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche en 1882.

Nombre completo Nacimiento

Friedrich Wilhelm Nietzsche 15 de octubre de 1844 Rcken, Prusia

Defuncin

25 de agosto de 1900 (55 aos) Weimar, Imperio alemn

Ocupacin

Filsofo Poeta Msico Fillogo

Lengua de produccin literaria

Influido por[mostrar]

Alemn

Influy a[mostrar]

Firma

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI f i d v l lm ni t Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos, y en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

ndice
[ocultar]

1 Biografa o 1.1 Juventud (1844-1869) o 1.2 Profesor en Basilea (1869-1879) 1.2.1 Ruptura con Wagner o 1.3 Filsofo libre (1879-1888) o 1.4 Hundimiento mental y muerte (1889-1900) 2 Conceptos clave o 2.1 Nihilismo y muerte de Dios o 2.2 Revolucin de los esclavos en la moral

2.3 Voluntad de poder 2.4 Amor fati y eterno retorno 2.5 El bermensch 2.5.1 Traduccin del trmino o 2.6 La cristiandad como institucin y Jess 3 Lugar en la teora tica contempornea 4 Opiniones polticas 5 Visin de los sexos 6 Influencia y recepcin de Nietzsche 7 Obras 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos

o o o

Biografa[editar editar cdigo]

Juventud (1844-1869)[editar editar cdigo]

Friedrich Nietzsche, 1861. Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la proteccin de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

Nietzsche, 1864. Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp. Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio

militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Profesor en Basilea (1869-1879)[editar editar cdigo]

Friedrich Nietzsche, 1869. Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de la Universidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin. En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.1 Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida. De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad

conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser notable en l.2 Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El origen de la tragedia. En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox. Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss: El confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro

ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los griegos. Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo. En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo. Ruptura con Wagner[editar editar cdigo] Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Erwin Rohde se enfri. Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar. La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.

Filsofo libre (1879-1888)[editar editar cdigo]

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de

conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos. Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano.

Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882. En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento

de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra. Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados. En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l. Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con l a Paraguay3 para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso. Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio. En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner. De octubre a noviembre de 1888 Nietzsche trabaja en la obra Ecce Homo (Cmo se llega a ser lo que se es) que no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el captulo "Por qu soy tan sabio" no aparece siendo sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el propio autor descart.4

Hundimiento mental y muerte (1889-1900)[editar editar cdigo]

El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana. A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).

Nietzsche en 1899. El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay3 despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken. La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis. Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral.[cita requerida] Otros sugirieron que Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba.[cita requerida] Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girard, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste psicolgico trasladado a su filosofa.[cita requerida] En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.

Conceptos clave[editar editar cdigo]

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas. Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final. La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

Nihilismo y muerte de Dios[editar editar cdigo]

Artculos principales: Nihilismo y Muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas5 ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche

conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendid , grit ndo sin ces r: Busco Dios! Busco Dios!. Como est b n presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.6

Revolucin de los esclavos en la moral[editar editar cdigo]

Artculo principal: Moral de amos o esclavos.

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en

cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; en cambio, critican el egosmo y la fuerza. La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica.
Los judos - un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos - los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: - sus profetas han fundido, reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han transformado por vez primera la palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral. Ms all del bien y del mal, 195

Voluntad de poder[editar editar cdigo]

Artculo principal: Voluntad de poder.

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche. Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno[editar editar cdigo]

Artculos principales: Amor fati y Eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida. En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos. Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.

Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una K n, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia. Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas. El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

El bermensch[editar editar cdigo]

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871. Artculo principal: bermensch. Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado,

superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un anti-proyecto, la ausencia de proyecto alguno.7 En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y susesivamente en camello, len y finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el ideal de bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Traduccin del trmino[editar editar cdigo] Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido. Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

La cristiandad como institucin y Jess[editar editar cdigo]

En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la

religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).

Lugar en la teora tica contempornea[editar editar cdigo]

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas[editar editar cdigo]

Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales. Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico, ... La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

Visin de los sexos[editar editar cdigo]

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado. De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien y del mal muestra un carcter misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en contra.

Influencia y recepcin de Nietzsche[editar editar cdigo]

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias. Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche).8 9 10 Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres

fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas. Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler

Arte sacro
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Esta madonna de Sandro Botticelli pertenece al arte sacro cristiano. El Arte Sacro es una denominacin utilizada para todas aquellas producciones artsticas que tienen como fin un culto a lo sagrado o divino. Durante el trayecto de los siglos el cual se reconoce la fe, encontramos que el Arte Sacro intenta determinar cada pasaje y aspectos divinos por medio de pinturas, esculturas y mosaicos. Las representaciones ms frecuentes en el cristianismo por ejemplo nos muestran el bautismo, el juicio, la crucifixin, la muerte y la resurreccin de Jesucristo, tambin nos muestran a la Virgen Mara o imgenes de la Biblia.1

ndice

[ocultar]

1 Arte religioso y sacro 2 Arte cristiano europeo 3 Arte sacro musulmn 4 Arte sacro tibetano-budista 5 Referencias 6 Vase tambin o 6.1 Enlaces externos

Arte religioso y sacro[editar editar cdigo]

A lo largo de la historia ha sido difcil la diferenciacin entre el arte religioso y el arte sacro. El primero nos muestra obras artsticas donde se muestra el amor y la fe en Dios. Sin embargo en el arte sacro podemos contemplar lo mismo que en el religioso pero que adems sirve como culto a lo divino.1

Arte cristiano europeo[editar editar cdigo]

El arte sacro era comn en la Edad Media europea, pero muchos de los mayores maestros fueron mandados por la Iglesia catlica durante el renacimiento. Fue durante ese tiempo cuando Miguel ngel pint la Capilla Sixtina y tall la Piet, Gian Lorenzo Bernini cre las columnas en la Baslica de San Pedro y Leonardo da Vinci pint La ltima Cena. Uno de los temas cristianos ms comunes es el de una mujer (la Virgen Mara) cogiendo en los brazos a un nio (el hijo, Jess). El otro tema principal es el de Jess sobre la cruz. El gnero del arte sacro perdi la mayor parte de su vigor desde el Renacimiento, pero los temas son todava populares como muestra Salvador Dal en el siglo XX con obras como su Crucifixin. Despus de la Segunda guerra mundial fue presentado algn buen trabajo principalmente por artistas franceses. La corriente estilstica que ms se ha preocupado por la iconografa cristiana en la poca contempornea han sido los expresionistas. Cabe destacar al alemn Nolde, pintor que con el color refleja una gran espiritualidad, al francs Rouault, un artista que nos enfrenta a la representacin de lo invisible, y Jorge Rando, pintor espaol que nos introduce a una regin que pertenece al dominio del interior del individuo.
Vanse tambin: Virgen con Nio, Icono y Representacin de Jess de Nazaret.

Arte sacro musulmn[editar editar cdigo]

A causa de las prescripciones estrictas contra las pinturas de gente o animales que podran causar la idolatra, el arte islmico desarroll un carcter nico, utilizando un nmero de formas primarias: geomtrico, arbigo, floral y caligrfico. El arte musulmn ha reflejado la visin del mundo equilibrada, armoniosa. Esto enfoca la esencia espiritual ms que la

forma fsica. No ofrecen cuadros de santos ni ilustraciones de las historias del Corn, pero expresa conceptos fundamentales como la naturaleza infinita de Dios.

Arte sacro tibetano-budista[editar editar cdigo]

La mayor parte del arte tibetano-budista est relacionado con la prctica de V jr yn . El arte tibetano incluye Thangkas y Mndalas, a menudo incluyendo las pinturas de Budas y Bodhisattvas. La creacin del arte budista por lo general es hecha como una meditacin. El trabajo est rara vez firmado por el artista. Otra arte del arte tibetano-budista incluye objetos metlicos rituales, como el vajra y el phurba.

Abraham Maslow
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Abraham Maslow
Nacimiento 1 de abril de 1908 Brooklyn, Nueva York, Estados Unidos

Fallecimiento

8 de junio de 1970 Palo Alto, California, Estados Unidos

Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril de 1908-8 de junio de 1970 Palo Alto, California) fue un psiclogo estadounidense conocido como uno de los fundadores y principales exponentes de la psicologa humanista, una corriente psicolgica que postula la existencia de una tendencia humana bsica hacia la salud mental, la que se manifestara como una serie de procesos de bsqueda de autoactualizacin y autorrealizacin. Su posicin se suele clasificar en psicologa como una tercera fuerza, y se ubica terica y tcnicamente entre los paradigmas del conductismo y el psicoanlisis. Sus ltimos trabajos lo definen adems como pionero de la psicologa transpersonal. El desarrollo terico ms conocido de Maslow es la pirmide de las necesidades, modelo que plantea una jerarqua de las necesidades humanas, en la que la satisfaccin de las necesidades ms bsicas o subordinadas da lugar a la generacin sucesiva de necesidades ms altas o superordinadas.1

ndice
[ocultar]

1 Biografa 2 Teoras humansticas de autorrealizacin o 2.1 Jerarqua de necesidades 3 Bibliografa 4 Referencias 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Nacido en Brooklyn, Abraham Maslow fue el mayor de siete hermanos cuyos padres eran emigrantes judos procedentes de Rusia. Era lento y ordenado, y recordaba su niez como solitaria y bastante infeliz. En sus propias palabras: Yo era un nio pequeo judo en un barrio no judo. Era un poco como ser el primer negro en una escuela de blancos. Estaba solo e infeliz. Crec en las bibliotecas y entre libros. Maslow iba a estudiar Derecho, pero finalmente fue a la Escuela de Postgrado de la Universidad de Wisconsin para estudiar psicologa. En diciembre de 1928, antes de terminar sus estudios, se cas con su prima mayor Bertha Goodman, y durante esa poca conoci a su principal mentor, el profesor Harry Harlow. Comenz una lnea original de investigacin, estudiando el comportamiento sexual y de dominacin de los primates. BA en 1930, obtuvo su maestra en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y en la Universidad de Wisconsin. En ese ao propuso la teora psicolgica llamada hoy en da Jerarqua de necesidades de Maslow, una teora sobre la motivacin humana. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con Edward Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. All encontr a otro mentor en Alfred Adler, uno de los primeros colegas de Sigmund Freud.

Pirmide de Maslow: jerarqua de necesidades. Entre 1937 y 1951, Maslow estuvo en la facultad del College de Brooklyn de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, donde asumi un cargo acadmico de profesor y comenz a dar clases a tiempo completo. En Nueva York entr en contacto con muchos inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt

y freudianos. En concreto, conoci a dos mentores ms, la antroploga Ruth Benedict y el psiclogo de la Gestalt Max Wertheimer, a quienes admiraba tanto profesional como personalmente. Estos eran tan consumados en sus respectivos campos, y tan maravillosos seres humanos para l, que empez a tomar notas acerca de ellos y de su comportamiento. Esta sera la base de su investigacin y pensamiento a lo largo de toda su vida sobre la salud mental y el potencial humano. En 1951 Maslow se mud a Boston y pas a ser jefe del departamento de psicologa en la Universidad de Brandeis, donde permaneci diez aos y tuvo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de autorrealizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanista (corriente que ulteriormente lleg a tener mayor alcance que la teora de las necesidades). La tesis central de la pirmide de las necesidades, que ha tenido aplicacin en diversos campos incluso ms all de la psicologa, expresa que los seres humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos, de tal modo que las necesidades secundarias o superiores van surgiendo a medida que se van satisfaciendo las ms bsicas. La aplicacin de las teoras de Maslow en la psicologa laboral buscaba afianzar la estima de los trabajadores, ayudarlos a crecer, a autorrealizarse y a innovar en la empresa. Escribi extensamente sobre el tema, tomando prestadas ideas de otros psiclogos y aadiendo su propia aportacin de forma significativa, destacando, adems de los conceptos de jerarqua de necesidades y autorrealizacin, los de metanecesidades, metamotivacin y experiencias sublimes. Maslow se convirti en el lder de la escuela humanista de psicologa que surgi en los aos 1950 y 1960, a la que l se refera como la tercera fuerza ms all de la teora freudiana y el conductismo. En 1967, la American Humanist Association lo nombr Humanista del Ao. En los ltimos aos de su vida y ya semi retirado de la actividad docente, Maslow se dedic a un gran proyecto terico no acabado: desarrollar una filosofa y una tica que concordaran con las hiptesis de la psicologa humanista. El 8 de junio de 1970 muri en California a causa de un infarto del miocardio.

Teoras humansticas de autorrealizacin[editar editar cdigo]

Abraham Maslow influy notablemente en la visin del mundo para la sociedad. Proporcion un nuevo rostro al estudio del comportamiento humano. Llam a su nueva disciplina Psicologa Humanista. Su vida familiar y sus experiencias influyeron en sus ideas psicolgicas. Tras la Segunda Guerra Mundial, Maslow comenz a cuestionarse el modo en que los psiclogos llegan a sus conclusiones, y, aunque no estaba totalmente en desacuerdo, tena sus propias ideas sobre cmo entender la mente humana.2 Los psiclogos humanistas postulan que todas las personas tienen un intenso deseo de realizar completamente su potencial, para alcanzar un nivel de autorrealizacin. Para probar que los seres humanos no solamente reaccionan ciegamente a las situaciones, sino que tratan de realizar una tarea mayor, Maslow estudi mentalmente a individuos saludables en lugar de a personas con serios problemas psicolgicos. Esto le proporcion

informacin para su teora de que la gente vive experiencia cumbre, momentos sublimes en la vida en los que el individuo est en armona consigo mismo y con su entorno. Desde la perspectiva de Maslow, las personas autorrealizadas pueden vivir muchas experiencias cumbre durante el da, mientras que otras tienen esas experiencias con menor frecuencia.3

Jerarqua de necesidades[editar editar cdigo]

Interpretacin de la jerarqua de necesidades de Maslow, representada como una pirmide con las necesidades bsicas abajo.4 Artculo principal: Pirmide de Maslow. Maslow ide una ayuda visual para explicar su teora, que llam jerarqua de necesidades, consistente en una pirmide que contiene las necesidades humanas, psicolgicas y fsicas. Subiendo escaln a escaln por la pirmide, se llega a la autorrealizacin. En la base de la pirmide se encuentran las necesidades bsicas o necesidades fisiolgicas, que incluyen la alimentacin (comer y beber), la respiracin, la eliminacin (orinar, defecar, sudar, etc.), el descanso y el sueo y, en general, el mantenimiento involuntario e instintivo de las funciones corporales que hacen posible la vida. El siguiente nivel es el de las necesidades de seguridad y proteccin: seguridad, orden y estabilidad. Estos dos primeros escalones son importantes para la supervivencia de la persona. Una vez que los individuos tienen satisfecha su nutricin, cobijo y seguridad vital, tratan de satisfacer otras necesidades. El tercer nivel es el de necesidad de amor y pertenencia, compuesto por necesidades psicolgicas; cuando los seres humanos han cuidado de s mismos fsicamente, estn listos para compartirse a s mismos con otros. El cuarto nivel se alcanza cuando los individuos se sienten cmodos con lo que han conseguido; este es el nivel de necesidad de estima, que incluye el xito y el estatus, fundamentalmente en la percepcin propia (autoestima), aunque tambin en la percepcin que los dems le transmiten (heteroestima). La cima de la pirmide es la necesidad de autorrealizacin, y se supera cuando se alcanza un estado de armona y entendimiento.5 Maslow bas su estudio en las ideas de otros psiclogos, en Albert Einstein y en personas que conoca que claramente cumplan con el estndar de autorrealizacin. Us los escritos y

realizaciones de Einstein para ejemplificar las caractersticas de la persona autorrealizada. Encontr que todos los individuos que estudi presentaban rasgos de personalidad similares. Todos estaban centrados en la realidad, capaces de diferenciar lo que era fraudulento de lo que era genuino. Tambin estaban centrados en los problemas, en el sentido de que trataban las dificultades de la vida como problemas que requeran solucin. Estos individuos tambin estaban cmodos cuando estaban solos y tenan relaciones personales saludables. Solo tenan unos pocos familiares y amigos cercanos, ms que un gran nmero de relaciones superficiales.6 Una figura histrica que result til a Maslow en su camino hacia el entendimiento de la autorrealizacin fue Lao-Ts, el padre del taosmo. Un principio del taosmo consiste en que las personas no obtienen significado personal ni placer buscando posesiones materiales. Cuando Maslow introdujo estas ideas, algunos no estaban preparados para entenderlas; otros le tildaron de acientfico. Algunas veces considerado como en desacuerdo con Freud y su teora psicoanaltica, Maslow realmente posicion su trabajo como un complemento vital al de Freud. En su libro Toward a Psychology of Being (1968), afirmaba: Es como si Freud nos proporcionase la mitad enferma de la psicologa y ahora debamos completarla con la mitad sana. Maslow encuentra dos facetas de la naturaleza humana, la sana y la enferma, de modo que considera que deberan existir dos caras en la psicologa. Consecuentemente, argumentaba Maslow, la forma en la que las necesidades esenciales son satisfechas es tan importante como las necesidades en s mismas. Juntos, estos dos elementos definen la experiencia humana. En la medida en que una persona satisface su impulso de cooperacin social, establece relaciones significativas con otras personas y ampla su mundo. En otras palabras, establece conexiones significativas con una realidad externa un componente esencial de la autorrealizacin. Por contra, en la medida en que las necesidades vitales encuentran egosmo y satisfaccin del deseo de competicin/competencia, la persona adquiere emociones hostiles y limita sus relaciones con la realidad externa su conciencia permanece internamente limitada. Ruth Benedict y Max Wertheimer fueron modelos de la autorrealizacin para Maslow. A partir de ellos generaliz que, entre otras caractersticas, las personas autorrealizadas tienden a enfocar sus problemas fuera de s mismas; tienen un sentido claro de lo que es verdadero y lo que es falso; son espontneos y creativos; y no estn demasiado aferrados a las convenciones sociales. Ms all de la rutina de la satisfaccin de las necesidades, Maslow previ experiencias extraordinarias, llamadas experiencias cumbre, que constituyen momentos de profundo amor, entendimiento, felicidad, o arrobamiento, durante los que la persona se siente ms completa, viva, autosuficiente, e incluso como la propia continuacin del mundo, ms consciente de la verdad, la justicia, la armona, la bondad, y ese tipo de sentimientos. Las personas autorrealizadas tienen muchas experiencias de este tipo. Maslow utiliz el trmino metamotivacin para describir a las personas autorrealizadas que actan impulsadas por fuerzas innatas que estn ms all de sus necesidades bsicas, de tal modo que pueden explorar y alcanzar su completo potencial humano.7

Es de vital importancia, mencionar que Sostrom termin los trabajos de Maslow; ya que debido a su muerte no los pudo concluir.

Longino (santo)
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Estatua de Longino en la Baslica de San Pedro con la Santa Lanza. San Longinos o Longino de Cesarea fue, segn algunas tradiciones cristianas, el soldado romano que traspas el costado del cuerpo de Jess con su lanza; conocida como La Santa Lanza. El individuo no tiene nombre en los evangelios que relatan el hecho, pero suele identificarse con el centurin que, nte l muerte de Jess, excl m r : En verd d este er el Hijo de Dios.1 La leyenda de Longino se origin en la Baja Antigedad y el Medioevo, agregando datos sobre su vida, su nacimiento en Lanciano, Italia, conversin al cristianismo y su muerte, hasta llegar a ser considerado un santo por la Iglesia Catlica y otras comuniones cristianas.

ndice
[ocultar]

1 Orgenes de la leyenda

2 Veneracin 3 En la literatura el cine y otros medios 4 Notas 5 Enlaces

Orgenes de la leyenda[editar editar cdigo]

El evangelio segn Juan menciona que un soldado romano, entre los encargados por Pilato de la crucifixin de Jess, clav una lanza en el pecho del ajusticiado con el propsito, quizs, de confirmar su deceso. En efecto, en tanto a los otros dos condenados se les quebr l s piern s p r segur r que muriesen, Jess y h b muerto por lo cu l; uno de los sold dos le bri el cost do con un l nz , y l inst nte s li s ngre y gu Jn. 19:34 versin Reina Valera 1960) Los evangelios sinpticos no registran este suceso, tampoco los apcrifos ms antiguos que se conservan, si bien se menciona a un centurin que comenta el carcter de hijo de Dios del crucificado. En el escrito apcrifo conocido como Evangelio de Nicodemo, unido a las (tambin apcrifas) Actas de Pilato, aparece por primera vez el nombre de Longino. La escritora S bin B ring Gould coment , propsito del tem , que El nombre de Longino no aparece en autores griegos anteriores al P tri rc Germ no, en 715.2 Es casi seguro que el nombre sea una latinizacin del griego lonj , l p l br utiliz d por el texto de Juan y apareci por primera vez un manuscrito iluminado de la Crucifixin detrs de un lancero. Dicho manuscrito, una versin siraca del Evangelio segn Juan ilustrada por un tal Rabulas, data del 586 y se conserva en la Biblioteca Laurenciana de Florencia; all se lee en letras griegas la palabra Longinos escrita tal vez en la misma poca en que se realiz la figura.3 Versiones posteriores de la leyenda de Longino aseguran que era ciego, y que el contacto con la sangre del Salvador le devolvi la vista. Tambin dicen que ayud a lavar el cuerpo de Jess despus del descenso de la Cruz. El destino de Longino no es seguro, pero se lo vener como mrtir, fijando su muerte en la localidad de Gabbala, Capadocia. Su cuerpo pasaba por haber sido hallado en Mantua, Italia, en el ao 1303, junto con la Santa Esponja empapada de la sangre de Cristo; se le atribua, extendiendo su papel en el Glgota, el haber acercado dicha esponja a los labios sedientos del Redentor. La reliquia favoreci su culto en el siglo XIII enlazndose con los romances del Grial y las tradiciones locales de milagros eucarsticos, constuyndose una capilla consagrada a San Longino y la Santa Sangre en la iglesia del monasterio bendictino de Santa Andrea, bajo el patronato de los Bonacolsi.4 5 En cuanto a las reliquias, fueron divididas a diversos lugares de Europa, Praga entre ellos, y el cuerpo llevado a la iglesia de San Agustn, en el Vaticano. Sin embargo tambin en Cerdea se crea poseer el cuerpo del centurin romano que confesara la divinidad de Jess. Durante la Edad Media, y en tiempos posteriores, la lanza de Longino fue un objeto de profundo inters, se la relacion con las leyendas del Santo Grial y se especul con sus poderes ocultos; algunos la llamaron, por ello, La lanza del Destino.

Veneracin[editar editar cdigo]

La Iglesia Catlica, la Ortodoxa Oriental y la Armenia veneran a Longino como mrtir. En el Martirologio Romano se lee: Da 16 de octubre; En Jerusaln, conmemoracin de San Longino, quien es venerado como el soldado que abri el costado del Seor crucificado con una lanza.6 No se mencionan ni lugar del martirio, ni fecha. Los armenios lo conmemoran el da 22 de octubre.7 En la Baslica de San Pedro, Vaticano, se halla una estatua de Longino esculpida por Bernini. En la misma baslica se conserva el fragmento de una punta de hierro que, segn se asegura, pertenece a la Santa Lanza.

En la literatura el cine y otros medios[editar editar cdigo]

La figura de Longino ha sido muy atractiva para los medios masivos del siglo XX. Louis de Wohl, conocido por sus "novelas biogrficas" de santos y otras personalidades religiosas, dedica una novela entera, La lanza, a Casio Longino, el legionario que clav su lanza en el costado de Cristo. La novela habla de su vida antes y despus del acontecimiento. Leonard Wibberley retrata a Longino en El centurin (1966) como un veterano de las campaas en Gran Bretaa que busca la ayuda de Jess cuando su criado cae enfermo de muerte. Longino es el protagonista, con el nombre de Casca Longinus, de una serie de novelas de Barry Sadler publicadas a partir de 1979. Casca es el soldado que asest una lanzada a Jess y, por ello, fue condenado a vagar eternamente por la Tierra hasta la Parusa. Este trasfondo permite que el personaje, siempre un soldado, viva aventuras a lo largo de la historia. En la pelcula de Irving Pichel de 1939, El Gran Mandamiento, el actor Albert Dekker protagoniza a un oficial romano que escolta a un recaudador de impuestos de Judea, ms tarde se convierte al cristianismo tras haber visto a Jess en el Glgota. George Stevens, en La ms grande historia jams contada (1965) identifica a Longino con el centurin que confiesa la divinidad de Cristo crucificado, el cameo estuvo a cargo de John Wayne. El sptimo signo es una pelcula de 1988 que incorpora elementos de la leyenda de Longino y de la del judo errante.8 En la efmera serie Roar, interpretada por Heath Ledger, Longinus es el nombre de un mago, que es tambin conocido por ser el romano que hiri a Cristo en la cruz, quien es condenado a vagar por la tierra, incapaz de morir hasta que encuentre la Lanza del Destino, oculta en algn lugar de Irlanda.

En la serie de anim japons de 1997 Evangelion se hace referencia a la Lanza de Longinus. En la trama la misma es la encargada de traspasar la unidad mecha del Eva 01 pilotada por Shinji Ikari como proceso para la instrumentalizacin del ser humano, consistente en la sincronizacin de todas las conciencias humanas. En la serie de anime japons "Hellsing Ultimate" (Ova 8) el padre Anderson utiliza la Lanza de Longinus para convertirse en un monstruo igual que Alucard, y as hacerle frente de igual a igual

Unidad II: Lo bello y lo sublime: Exposicin sobre Edmund Burke

Biografa

Quin fue? Edmund Burke (Dubln, 12 de enero de 1729 Beaconsfield, 9 de julio de 1797), escritor y poltico, es considerado el padre del liberalismo-conservadurismo britnico, tendencia que l llamaba old whigs (viejos liberales), en contraposicin con los new whigs (liberales progresistas), quienes, al contrario de los old whigs, apoyaban la Revolucin francesa. Hijo de padre anglicano y madre catlica convertida al anglicanismo antes de su nacimiento, fue educado desde 1743 en el Trinity College de Dubln. Serio, estudioso y ambicioso, como atestiguan las cartas a su primer maestro, Shaket, conoca a los autores griegos y latinos y se interesaba ya en poltica, filosofa, tica y esttica. Se gradu en 1748 y dos aos despus se dirigi a Londres para cursar leyes, sin abandonar por ello los estudios literarios. Primeras obras Inicios En 1756 escribi Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello (A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful), donde esboza unas teoras estticas claramente neoclsicas. El objeto sublime lo edifica en torno a la esttica del terror y guarda una relacin directa con el poder, a la manera absolutista de su tiempo. Al ao siguiente hizo imprimir las primeras partes de Abridgement of the History of England, y en 1759 inici la publicacin del Annual Register.

Poltica Las necesidades econmicas le hicieron por entonces dedicarse a la poltica. Nombrado en 1765 secretario privado de Rockingham, primer lord del Tesoro, ingres en 1766 en el Parlamento y empez una afortunada carrera. Sus facultades oratorias y la profundidad de su pensamiento concentraron en l grandes esperanzas. Declar que sus intervenciones estaban ms bien guiadas por la humanidad, la razn y la justicia que por consideraciones legales. Durante ese periodo se ocup de las cuestiones coloniales norteamericanas (discursos Sobre la tasa americana, 1774, y Conciliacin con las colonias, 1775); como liberal, era partidario de su independencia. Entre 1762 y 1765 se interes por la cuestin de India. Reflexiones sobre la revolucin francesa En 1787 present en la cmara la acusacin contra Hastings, que vali a ste el consiguiente proceso. Por entonces aumentaron sus divergencias con Charles James Fox, acentuadas en febrero de 1790 cuando se publicaron sus Reflexiones sobre la Revolucin francesa. Burke, contrario acrrimo de esa revolucin, se hall en discordia con su antiguo amigo. En esta obra, en la que inaugura su denominada 'epistemologa de la poltica', un modelo de empirismo poltico, rechazaba el escaso respeto por la tradicin legal consuetudinarista de los nuevos principios legales emanados de la Revolucin francesa, que le parecan demasiado abstractos y desconsiderados con los casos individuales. Polmica con los naturalistas Los tericos de la revolucin democrtica reaccionaron contra esta obra, como por ejemplo Thomas Paine. El 6 de mayo de 1791 tuvo lugar la definitiva ruptura. Burke sali entonces del partido Whig, pero la declaracin de la guerra a Francia en 1792 fortaleci su postura. En julio de 1794 se retir del parlamento y en 1796 redactaba las cartas On a Regicide Peace en protesta contra los rumores sobre negociaciones de paz con Francia. Muerte Su salud se resenta, y muri en 1797. Sus obras fueron publicadas en 1792 en tres volmenes y se reeditaron en 1827 en ocho con varias obras pstumas ms. Sobre la esttica Indagacin filosfica sobre el origen de las ideas acerca de lo sublime y lo bello A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful

En 1757, Edmund Burke publica su tratado sobre esttica, A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (o Indagacin filosfica sobre el origen de las ideas de lo sublime y lo bello), que explora los conceptos de lo bello y lo sublime. A pesar de que sta obra fue relegada en favor del texto poltico, Reflections on the Revolution in France, su influencia sobre la literatura posterior y sobre el futuro de la filosofa esttica no puede ser ignorada. Segn Burke, la mente humana se halla, la mayor parte del tiempo en un estado que l llama estado de indiferencia. Este est definido como un estado que no es ni de sufrimiento ni de placer (Burke 30) y es el estado de indiferencia, el que separa completamente el uno del otro. La completa separacin del sufrimiento y del placer tiene como consecuencia que las variaciones graduales de ambas emociones no necesariamente resultan en la irrupcin del estado emotivo opuesto: la existencia del sufrimiento y del placer no depende necesariamente de su disminucin o eliminacin mutua, sino que, en realidad, la disminucin o desaparicin del placer no funciona como sufrimiento positivo; y la eliminacin o la disminucin del sufrimiento tiene un efecto que se asemeja poco al placer positivo. (Burke 31) En otras palabras, si esto se representase en forma grfica, se tratara de dos escalas independientes la una de la otra: cuando una de ellas sufre una modificacin la otra no tiene por qu presentar un efecto. La tercera definicin que nos concierne es la de deleite. Deleite es la remocin o moderacin del sufrimiento:

Empleo la palabra deleite para expresar la sensacin que acompaa el cese del sufrimiento o del peligro; as que cuando hablo del placer positivo, lo llamar, por lo general, simplemente placer. (Burke 11) Se podra decir que el deleite es un placer relativo y, aunque el placer es completamente independiente del sufrimiento, el deleite est ligado a l. El concepto de deleite es el puente que conecta la idea del placer con la de lo sublime. Las pasiones que pertenecen a la autoconservacin emanan del sufrimiento y del peligro; son simplemente dolorosas cuando sus causas nos afectan inmediatamente; son gozosas cuando tenemos una idea del sufrimiento y del peligro, sin que estemos realmente en circunstancias semejantes; este deleite no lo he denominado placer porque se distingue claramente de cualquier idea de placer positivo. Llamo sublime a cualquier cosa que suscite este deleite. (Burke 47) De la cita anterior, se deduce que lo sublime slo puede existir en la evocacin de las ideas de dolor y peligro, por lo que el arte es el lugar natural para su manifestacin. Burke marc la va de la esttica de la novela gtica y contribuy al desarrollo de los conceptos de horror y terror como manifestaciones artsticas. La nueva definicin de lo sublime, como ideas de sufrimiento y peligro, es mucho ms coherente. Cualquier obra de arte, bien sea plstica o literaria, puede adecuarse a este concepto de lo sublime. La representacin artstica de una terrible tormenta podra parecernos sublime, pero no ocurrira lo mismo si nos encontrramos en medio de dicha tormenta y en peligro imminente. Consideremos un par de ejemplos: El columpio (1766), de Jean-Honore Fragonard, obedece a una esttica tradicional. Es lo que Burke consideraba lo bello.

Un ejemplo de lo sublime se encuentra en obras como el paisaje tormentoso con ruinas (Stormy Landscape with Ruins on a Plain, de Georges Michl, despus de 1830):

Conclusiones
Burke acentuaba el carcter no racional en la percepcin de la belleza. Lo hermoso, lo bello, no consiste, como se mantena desde el canon de belleza de la Grecia Clsica, recuperado posteriormente por el Renacimiento y Humanismo, en armona y orden, sino que es una cualidad que impregna directamente nuestra imaginacin y los sentidos, a veces de forma inconsciente, nos vemos atrados hacia lo grotesco, lo siniestro, lo mismo que nos atrae, tambin nos produce repulsin. Lo sublime es menos cuantificable, ms complicado de explicar, irracional completamente, y por tanto mucho ms poderoso que lo bello, porque nos toca directamente en la fibra emocional. De esta forma, marca una clara diferencia entre lo bello y lo sublime; el sol brillando en pleno desierto, sobre la Gran Pirmide, es algo muy hermoso, pero, la luz de la luna iluminando un busto sobre un panten, con las siluetas entrecortadas de ramas sin hojas proyectando su sombra, es algo sublime, hace vibrar resortes sensibles en lo ms profundo de nuestro ser, sentimos cierta congoja, quedando "el alma embargada por terror de lo sublime". "Cuando el peligro o el dolor aprietan demasiado, son incapaces de causar placer alguno, son simplemente terribles, pero cuando estn a cierta distancia, y con ciertas modificaciones, pueden ser, y son, maravillosos, como podemos experimentar cada da".