Professional Documents
Culture Documents
Lc 3,10-18
QU TENEMOS QUE HACER?
La enmienda (meta/noia) exigida por la predicacin de Juan Bautista es requisito previo al encuentro
con Jess. Es la manera de preparar el camino para el encuentro con l. Tal como la presenta la liturgia de este
domingo, la enmienda implica tres actitudes fundamentales: 1) la solidaridad, 2) la justicia, y 3) la
sociabilidad. Para poder dar el paso siguiente, el de la fe o adhesin a la persona de Jess, se requiere dar
primero este paso de la enmienda. sta expresa el mnimo tico, y no entraa necesariamente una fe religiosa:
es exigencia de rectitud dirigida a toda la humanidad. Sin embargo, tiene repercusin en la vida religiosa, ya
que por medio de ella se obtiene el perdn de los pecados (cf. Lc 3,3). El pecado aparece as como algo
anterior al encuentro con Jess y se concreta en la insolidaridad, la injusticia y la insociabilidad 1.
En consonancia con el uso litrgico (dominica ltare), la primera y la segunda lectura invitan a la alegra.
Alegra por el amor que libera de la opresin (I Lectura: Sof 3,14-18a). Alegra por la cercana del Seor y la
experiencia de su paz en el corazn (II Lectura: Fil 4,4-7).
10
para el que no produzca los frutos propios de la enmienda (Lc 3,8). No hay privilegio para
Israel. Esa actitud de Juan inquieta a las multitudes, que ya han comprendido la necesidad
de un compromiso personal para lograr el cambio de la situacin. La enmienda
(meta/noia) implica, ante todo, un puntual cambio interior de opinin/mentalidad
(arrepentimiento) y debe exteriorizarse en un cambio procesual de conducta (rectificacin).
Preguntan qu hacer, le piden a Juan directrices de accin. No son libres y son incapaces de
comprometerse (cf. Lc 12,57).
11
El les responda: El que tenga dos tnicas, comprtalas con el que no tiene; y el que tenga
alimentos, haga lo mismo.
A las multitudes, Juan les indica la comunicacin de bienes. El perdn de los pecados
no se obtiene por los ritos expiatorios que se celebran en el templo ni por las prcticas
ascticas de los fariseos y esenios (vestirse un sayal, sentarse en polvo y ceniza, por
ejemplo), sino en una actitud de solidaridad con el necesitado. En este sentido, Juan
contina la tradicin de los antiguos profetas2. En el AT se hablaba de dar limosna al
pobre. Esa era una forma de compartir, pero se consideraba ms como una accin generosa,
fruto de la compasin, que miraba la situacin de indigencia del prjimo como algo natural.
La exigencia de la enmienda que propone Juan Bautista es ms bien un llamado a la
solidaridad como actitud que es fruto de la justicia, pues considera una injusticia la
indigencia del prjimo. Por eso la enmienda perdona el pecado, porque repara la injusticia,
al menos a nivel personal, en bsqueda de igualdad (cf. Lc 3,5). Los dos ejemplos
propuestos se refieren a dos necesidades bsicas de la persona: la convivencia (tnica) y el
la vida (alimento).
12
h)=lqon de\ kai\ telw=nai baptisqh=nai kai\ ei)=pan pro\j au)to/n, Dida/skale,
ti/ poih/swmen;
2
3
13
o( de\ ei)=pen pro\j au)tou/j, Mhde\n ple/on para\ to\ diatetagme/non u(mi=n
pra/ssete.
El verbo diata/ssw (ordenar; disponer; distribuir; poner en orden || Tomar disposiciones [por testamento])
tiene a menudo en Lc Hch el sentido de mandar y connota una autoridad: Lc 8,55 (orden de Jess); 17,9.10
(las cosas establecidas por la Ley de Moiss); Hch 7,44 (orden de Dios); 18,2 (orden de Claudio, emperador
romano); 20,13 (disposicin de Pablo); 23,31 (orden del comandante romano); 24,23 (orden del gobernador
Flix). Concretamente, en participio pasivo neutro tiene dos acepciones: en singular (lo mandado: Lc 3,13;
Hch 23,31), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la autoridad romana; en plural (las cosas mandadas: Lc
17,9.10), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la ley de Moiss.
5
strateuo/menoi es un participio pasivo en voz media del verbo strateuo/mai (servir como soldado),
podra tratarse de un mercenario o, en todo caso de soldado voluntario (voz media). Soldado se dice
stratiw/thj y en Lc aparece solo dos veces y en relacin con Jess (7,8; 23,36), mientras que en Hch aparece
13 veces, en relacin con Pedro y Pablo (10,7; 12,4.6.18; 21,32.35; 23,23.31; 27,31.32.42; 28,16).
Teniendo en cuenta esto, la probabilidad de que sean paganos es mayor, pues el primer grupo aludido es el
de las multitudes del pueblo; el segundo es intermedio, el de los nativos del pueblo que se han excluido del
mismo causa de su oficio; y el tercero, el otro extremo: los paganos. Esto concuerda con la portada universal
del mensaje de Juan (cf. Lc 3,6).
7
El verbo diasei/w (Sacudir, agitar; remover violentamente || Turbar, trastornar || Intimidar, asustar) denota
un atropello fsico que pretende la intimidacin; connota la superioridad de fuerza y el dominio resultante.
8
El verbo sukofante/w (Denunciar, calumniar || Dar consejos prfidos || Rebajar, desacreditar || Maquinar ||
Obtener a la fuerza) se usaba en la poca clsica para referirse a los contrabandistas de higos o a los ladrones
de higos que esquilmaban las higueras sagradas. Literalmente, significa mostrar los higos o sea, demostrar
que una higuera tena higos sacudindole las ramas para que se cayeran y, as, apropirselos. Se trata, pues, de
intimidar a las personas para que suelten lo que tienen (sus higos/frutos/bienes) y quitrselo.
9
La palabra o)yw/nion (Aprovisionamiento de vveres | Racin de vveres | Soldada) originariamente
indicaba la racin de rancho que se proporcionaba a cada soldado; con el tiempo lleg a aplicarse al dinero
para comprar esa racin y, de ah, a la paga o soldada (sueldo).
10
Tres tentaciones (cf. Lc 4,1-12), tres opiniones respecto de Jess (cf. Lc 9,19), tres predicciones de su
pasin (cf. Lc 9,22.44; 18,31-33), tres negaciones de Pedro (cf. Lc 22,34).
Mientras el pueblo estaba aguardando y todos se preguntaban para sus adentros si acaso
Juan era el Mesas,
La masa del pueblo tampoco concibe una alternativa al sistema social y religioso que
los dirigentes le han presentado siempre como de institucin divina. Por an eso abriga la
ilusin de que la actitud reformista de Juan y sus perentorias exigencias de enmienda sean
un indicio de que ste es el Mesas esperado. La expectativa popular aguarda un mesas en
la lnea de David, que sustituy a Sal, rechazado por Yahv (cf. 2Sm 6,21). Segn las
profecas, ser un rey, hijo (descendiente) de David, que liberar a Israel de la
servidumbre a extranjeros (cf. Jr 30,9). En este sentido, se percibe que, a nivel popular, la
responsabilidad de la injusticia social se atribuye a la ocupacin extranjera y no a la misma
poblacin autctona. Sin embargo, el evangelista constata que el pueblo entero que
escuchaba a Juan, incluso los recaudadores, dieron razn a Dios recibiendo su bautismo
(cf. Lc 7,30). No se menciona reaccin alguna de los soldados12.
16
Juan declar a todos: Yo los bautizo con agua, pero est para llegar el que es ms fuerte
que yo, y no soy yo quin para desatarle la correa de sus sandalias. l los va a bautizar con
Espritu Santo y fuego,
La reaccin de Juan a la inquietud popular es aclaratoria. No quiere que nadie se engae
con respecto de l; por eso se dirige a todos. Primero recuerda la clase de bautismo que l
est administrando (con agua); enseguida anuncia a uno que est para llegar, a quien
describe con rasgos de superioridad con respecto de s mismo y luego especifica la clase de
bautismo que va a administrar se que est para llegar, a quien el lector cristiano identifica
espontneamente con Jess. Sin embargo, hay que advertir que se trata de la visin que
11
Jess reclamar la enmienda como una forma de escapar a la ruina social (cf. Lc 13,3.5) pero pide mucho
ms. Puede decirse que Juan exige el mnimo (la enmienda) y Jess el mximo (la entrega por el Reino). Por
eso los evangelizadores exigirn la enmienda al estilo de Jess (e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=: Lc 24,47).
12
Otro indicio de que se trata de paganos. Su mencin aqu est en funcin del carcter universal del mensaje
entregado por Juan. Debe constar que la preparacin del camino del Seor (y la consiguiente enmienda) es
una posibilidad abierta a todos. Lc deja para la segunda parte de su obra (el llamado libro de los Hechos de
los Apstoles) la respuesta y la incorporacin de los paganos.
ou(= to\ ptu/on e)n tv= xeiri\ au)tou= diakaqa=rai th\n a(/lwna au)tou= kai\
sunagagei=n to\n si=ton ei)j th\n a)poqh/khn au)tou=, to\ de\ a)/xuron
katakau/sei puri\ a)sbe/st%.
porque trae el rastrillo en su mano para purificar su era y reunir el trigo en su granero; la
paja, en cambio, la quemar en un fuego que no se apaga.
Juan relaciona con el pueblo judo la amenaza que, segn los profetas, se cerna sobre
los paganos. Pero su planteamiento no cambia: Dios sigue siendo presentado como el
terrible, temible, justiciero, con un criterio muy limitado de justicia. Juan utiliza una
imagen del mundo agrcola para expresar en trminos de juicio el bautismo del Mesas. Al
bautismo con Espritu Santo corresponde el almacenamiento del trigo (los que se hayan
enmendado) en su granero (su pueblo); al bautismo con fuego corresponde la cremacin de
la paja (los que no se enmendaron) en un fuego que no se apaga (imagen que sugiere la
aniquilacin total y definitiva: cf. Is 66,24).
La idea del juicio implacable que anuncia Juan (cf. Lc 3,9) contrasta con la actitud
misericordiosa de Jess (cf. Lc 13,6-9). La enmienda es indispensable para el encuentro con
el Mesas, pero no suficiente; ella no es garanta de total sintona con Jess. La sola
exigencia de enmienda puede conducir a un reclamo de justicia sin compasin13.
13
La mera exigencia de enmienda puede conducir a fanatismos que perviertan la buena noticia en un sistema
de pensamiento ideolgico rigorista e inhumano. Por eso se requiere darle la adhesin de fe a la persona de
Jess y mantener esa adhesin por el don del Espritu. De lo contrario, la noticia fcilmente se convierte en
18
As, con largas y diversas exhortaciones, anunciaba al pueblo una buena noticia.
Con todo, Juan anuncia una buena noticia para el pueblo: la posibilidad de erradicar de
su tierra la injusticia y, as, preparar el camino del Seor que viene. Su mtodo es doble:
por un lado, exhorta a la enmienda, lo que supone en los individuos la capacidad de
enmendarse; y, por el otro, amenaza con el juicio. La exhortacin es invitacin, y, en ese
sentido, es un tributo de homenaje a la libertad humana. La amenaza, por el contrario,
desespera de esa libertad, como si desconfiara de ella o la considerara incapaz de dejarse
convencer por la razn o la justicia. Sin embargo, con este estilo ambiguo l, y muchos
como l que an no han podido conocer el Evangelio, preparan el camino del Seor (Lc
3,4) y procuran un pueblo bien dispuesto para el Seor (Lc 1,17).
doctrina y sta, sin referencia a la persona de Jess, se pervierte en ideologa, perdiendo as su carcter de
buena. En cambio, la adhesin de fe a Jess incluye la enmienda y excluye el riesgo del fanatismo.