El tema general de este domingo es la alegra

cristiana. El ordo mantiene la opcin del color

rosado (por cierto, hoy de moda entre los
jvenes, quin lo creyera!).
En la exhortacin apostlica Gaudete in Domino
(1975) Pablo VI deca que la tcnica puede darle
al ser humano muchas satisfacciones, pero que
no puede darle la alegra, porque sta tiene otro
origen, es espiritual. Esta reflexin nos sirve
para contrastar la alegra cristiana con las
"alegras" que busca la gente en esta
"temporada": las que provienen del alcohol, las
que provocan la msica y los espectculos
masivos de ese tipo ("conciertos", discotecas), o
la que se deriva de satisfacer las necesidades
que crea el consumismo.
La alegra cristiana, dice Pablo VI, tiene un
origen espiritual. Esto no significa "inmaterial",
sino que es "fruto" del Espritu Santo (cf. Lc
10,21; Ga 5,22). En la primera lectura, la alegra
es consecuencia de la experiencia del perdn
que libera y salva al pueblo. En la segunda, el
apstol exhorta a alegrarse "como cristianos"
( ), lo cual entraa la experiencia clara y
consciente del Espritu del Seor.
La enmienda a la cual exhorta Juan Bautista se

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

traduce en hechos ("frutos"): convivencia en la

igualdad, rectitud en el obrar, mesura en todo,
que producen esa alegra "espiritual". Estos
frutos producen alegra en la medida en que
fundamental esperanza del Mesas que viene. Y
esa es la buena noticia del Adviento, la prxima
venida del Seor.
Feliz da del Seor!
Adalberto

Lc 3,10-18
QU TENEMOS QUE HACER?
La enmienda (meta/noia) exigida por la predicacin de Juan Bautista es requisito previo al encuentro
con Jess. Es la manera de preparar el camino para el encuentro con l. Tal como la presenta la liturgia de este
domingo, la enmienda implica tres actitudes fundamentales: 1) la solidaridad, 2) la justicia, y 3) la
sociabilidad. Para poder dar el paso siguiente, el de la fe o adhesin a la persona de Jess, se requiere dar
primero este paso de la enmienda. sta expresa el mnimo tico, y no entraa necesariamente una fe religiosa:
es exigencia de rectitud dirigida a toda la humanidad. Sin embargo, tiene repercusin en la vida religiosa, ya
que por medio de ella se obtiene el perdn de los pecados (cf. Lc 3,3). El pecado aparece as como algo
anterior al encuentro con Jess y se concreta en la insolidaridad, la injusticia y la insociabilidad 1.
En consonancia con el uso litrgico (dominica ltare), la primera y la segunda lectura invitan a la alegra.
Alegra por el amor que libera de la opresin (I Lectura: Sof 3,14-18a). Alegra por la cercana del Seor y la
experiencia de su paz en el corazn (II Lectura: Fil 4,4-7).
10

Kai\ e)phrw/twn au)to\n oi( o)/xloi le/gontej, Ti/ ou)=n poih/swmen;

Y le preguntaban las multitudes: Qu tenemos que hacer?

La predicacin de Juan ha encontrado una respuesta favorable y de grandes
proporciones (multitudes para que los bautizara: Lc 3,7). Sin embargo, Juan se resiste a
que su mensaje sea ahogado por la masificacin y la inconsciencia, y por eso les plantea
serios reparos a las multitudes, a las que sindica de ser pecadoras, agentes de muerte
(camada de vboras!: Lc 3,7), partcipes de la corrupcin, y les prohbe hacerse ilusiones
con su linaje (tenemos por padre a Abrahn: Lc 3,8), porque Dios puede extender su
promesa a otros (de estas piedras Dios es capaz de sacarle hijos a Abrahn: Lc 3,8) y el
juicio inminente (el hacha ya est tocando la raz de los rboles: Lc 3,9) ser implacable
1

Pecado es el equivalente religioso de injusticia en la valoracin tica moderna. La diferencia estriba en

que injusticia entraa una responsabilidad entre los seres humanos, mientras que pecado agrega la
responsabilidad ante Dios. Perdonar el pecado significa desligar de esa responsabilidad, como a quien se le
ha condonado una deuda que no poda pagar.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

para el que no produzca los frutos propios de la enmienda (Lc 3,8). No hay privilegio para
Israel. Esa actitud de Juan inquieta a las multitudes, que ya han comprendido la necesidad
de un compromiso personal para lograr el cambio de la situacin. La enmienda
(meta/noia) implica, ante todo, un puntual cambio interior de opinin/mentalidad
(arrepentimiento) y debe exteriorizarse en un cambio procesual de conducta (rectificacin).
Preguntan qu hacer, le piden a Juan directrices de accin. No son libres y son incapaces de
comprometerse (cf. Lc 12,57).
11

a)pokriqei\j de\ e)/legen au)toi=j, (O e)/xwn du/o xitw=naj metado/tw t%=

mh\ e)/xonti, kai\ o( e)/xwn brw/mata o(moi/wj poiei/tw.

El les responda: El que tenga dos tnicas, comprtalas con el que no tiene; y el que tenga
alimentos, haga lo mismo.
A las multitudes, Juan les indica la comunicacin de bienes. El perdn de los pecados
no se obtiene por los ritos expiatorios que se celebran en el templo ni por las prcticas
ascticas de los fariseos y esenios (vestirse un sayal, sentarse en polvo y ceniza, por
ejemplo), sino en una actitud de solidaridad con el necesitado. En este sentido, Juan
contina la tradicin de los antiguos profetas2. En el AT se hablaba de dar limosna al
pobre. Esa era una forma de compartir, pero se consideraba ms como una accin generosa,
fruto de la compasin, que miraba la situacin de indigencia del prjimo como algo natural.
La exigencia de la enmienda que propone Juan Bautista es ms bien un llamado a la
solidaridad como actitud que es fruto de la justicia, pues considera una injusticia la
indigencia del prjimo. Por eso la enmienda perdona el pecado, porque repara la injusticia,
al menos a nivel personal, en bsqueda de igualdad (cf. Lc 3,5). Los dos ejemplos
propuestos se refieren a dos necesidades bsicas de la persona: la convivencia (tnica) y el
la vida (alimento).
12

h)=lqon de\ kai\ telw=nai baptisqh=nai kai\ ei)=pan pro\j au)to/n, Dida/skale,
ti/ poih/swmen;

Llegaron tambin unos recaudadores a bautizarse y le preguntaron: Maestro, qu tenemos

que hacer?
Los recaudadores3 (telw=nai) dependan de un jefe (a)rxitelw/nhj: Lc 19,2). En
Galilea estaban ms libres del control romano, porque Herodes Antipas administraba en la
prctica la tetrarqua. Los recaudadores y sus jefes eran judos, autnticos funcionarios del
rgimen, dependientes de los romanos, verdaderos colonos de Roma. Era un oficio
expuesto a toda clase de abusos sin escrpulos. Por eso los recaudadores no eran aceptados
como miembros de la asamblea de Israel y se los enumeraba junto a los descredos, con
evidente desprecio. Su presencia y su intencin de bautizarse es indicio de que tampoco
ellos estaban a gusto en la sociedad juda y no slo queran un cambio sino que estaban
dispuestos a poner de su parte para lograrlo. Llaman a Juan maestro, lo cual es un rechazo
implcito de los maestros por antonomasia, los escribas. Tambin ellos preguntan lo que
deben hacer. Tampoco stos gozan de libertad para comprometerse.

2
3

Vanse, por ejemplo, Is 1,10ss; 58; Jr 7,1ss; Mi 6,6ss.

Aparecern varias veces en el Evangelio: 5,27.29-30; 7,29.34; 15,1; 18,10.13; cf. 19,2.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

13

o( de\ ei)=pen pro\j au)tou/j, Mhde\n ple/on para\ to\ diatetagme/non u(mi=n
pra/ssete.

l les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido.

Los abusos de los inescrupulosos telw=nai tuvieron precedentes en pocas anteriores,
en la societas publicanorum (asociacin de publicanos), grupo de personas adineradas que
llevaron a la ruina econmica a muchas provincias romanas. Julio Csar les quit el
privilegio de cobrar impuestos, pero luego, cuando Pompeyo instaur el sistema de
recaudacin de impuestos en Palestina (ao 63 a. C.), los abusos se repitieron, por lo que
Csar modific los procedimientos y redujo las tasas, aparte de declarar exencin de
impuestos durante los aos sabticos. Finalmente, el propio Csar aboli los impuestos (ao
44 a. C.) y desapareci el oficio. Ms adelante se restableci, a cargo de los gobernadores y
procuradores. Es claro que los recaudadores desbordaron siempre lo legalmente
establecido. Juan los llama a atenerse a lo que tienen establecido4, es decir, al mnimo legal
definido por la potestad civil de la cual dependen; a que cobren slo los tributos
establecidos y sus legtimas comisiones individuales. No se trata de lo establecido por la
Ley de Moiss, que supondra vincularlos con criterios de tipo religioso, sino de lo
establecido por el ordenamiento civil, que es el mnimo acordado para la convivencia
social, y que los vincula con razones de tipo tico y jurdico-legal. La justicia tiene, as, dos
formas bsicas: la eticidad y la legalidad.
Pese a que los publicanos/recaudadores (telw=nai) ejercan un oficio que los relegaba
a la condicin de impuros (excluidos del pueblo santo), Juan no los rechaza ni tampoco
les exige que abandonen su oficio sino que les pone condiciones para ejercerlo de un modo
ticamente aceptable, evitando su habitual e inmisericorde explotacin del pueblo.
14

e)phrw/twn de\ au)to\n kai\ strateuo/menoi le/gontej, Ti/ poih/swmen kai\

h(mei=j; kai\ ei)=pen au)toi=j, Mhde/na diasei/shte mhde\ sukofanth/shte kai\
a)rkei=sqe toi=j o)ywni/oij u(mw=n.

Incluso soldados le preguntaban: Y nosotros, qu tenemos que hacer?. l les contest:

A nadie le hagan violencia ni extorsin; contntense con su paga.
Parece que los ltimos interlocutores no son propiamente soldados romanos 5, porque en
la poca de Juan no haba ninguna legin romana con base en Palestina, ni tropas auxiliares
venidas de otras provincias del Imperio. Podra tratarse de soldados judos enrolados al
servicio del rey Herodes Antipas, quien dispona de sus propias tropas, y que estuvieran
desempendose como escoltas de los recaudadores. As, ellos, como soporte de fuerza del
sistema sociopoltico y socioeconmico, se sienten aludidos y se reconocen tambin
4

El verbo diata/ssw (ordenar; disponer; distribuir; poner en orden || Tomar disposiciones [por testamento])
tiene a menudo en Lc Hch el sentido de mandar y connota una autoridad: Lc 8,55 (orden de Jess); 17,9.10
(las cosas establecidas por la Ley de Moiss); Hch 7,44 (orden de Dios); 18,2 (orden de Claudio, emperador
romano); 20,13 (disposicin de Pablo); 23,31 (orden del comandante romano); 24,23 (orden del gobernador
Flix). Concretamente, en participio pasivo neutro tiene dos acepciones: en singular (lo mandado: Lc 3,13;
Hch 23,31), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la autoridad romana; en plural (las cosas mandadas: Lc
17,9.10), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la ley de Moiss.
5
strateuo/menoi es un participio pasivo en voz media del verbo strateuo/mai (servir como soldado),
podra tratarse de un mercenario o, en todo caso de soldado voluntario (voz media). Soldado se dice
stratiw/thj y en Lc aparece solo dos veces y en relacin con Jess (7,8; 23,36), mientras que en Hch aparece
13 veces, en relacin con Pedro y Pablo (10,7; 12,4.6.18; 21,32.35; 23,23.31; 27,31.32.42; 28,16).

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

responsables de la situacin de injusticia que Juan denuncia.

No obstante, de ellos no se indica que fueran a bautizarse, lo que podra indicar que se
trata efectivamente de soldados paganos, ya que, aunque dan muestras de querer
enmendarse, no piden ser bautizados, pues el sentido del bautismo como smbolo de ruptura
es propio de la cultura juda. En todo caso, se trata de personas que, por su oficio, disponen
del uso omnmodo de la fuerza y que, ciertamente, estn por fuera de la asamblea de Israel,
son excluidos6. Tambin ellos preguntan qu hacer. Con la reiteracin de esta pregunta,
quedan en el mismo nivel los tres estratos que ellos representan: por su injusticia/pecado,
carecen de libertad para comprometerse. La respuesta de Juan a ellos contiene tres
indicaciones.
La primera se refiere al abuso de la fuerza fsica7: a nadie le hagan violencia. Fuera que
actuasen como soldados mercenarios al servicio de Herodes y/o que fuesen guardias de los
recaudadores, ejercan su oficio de modo intimidatorio y se valan de su posicin para tratar
a la gente de manera arbitraria, arrogante y brusca.
La segunda se refiere al uso de dicha fuerza para robar 8: (a nadie le hagan) extorsin.
El abuso de la fuerza no slo serva para intimidar y dominar, tambin para apoderarse de
los bienes de la poblacin indefensa. Quiz era muy comn esa extorsin como sistema de
cobro judicial de impuestos y, adems, para sacarle a la gente algo ms de lo que deba
pagar. Es evidente el hbito de abuso que tenan estos soldados.
La tercera ataca en la raz a las dos anteriores, la ambicin desmedida: contntense con
su paga. El abuso de la fuerza para dominar y despojar radica en una insaciable ambicin
de tener que no se da por satisfecha con lo necesario para la vida 9 sino que quiere acumular
excedentes, quiz con la intencin de llevar una vida semejante a la de sus jefes, cuyo lujo
era evidente. La sociabilidad exige: renuncia a la violencia, renuncia a la codicia y opcin
por una vida moderada.
De modo semejante, Juan no rechaza a los soldados ni les exige abandonar su oficio. En
cambio, le pone lmites ticos al ejercicio de su profesin y les seala un camino alternativo
a su voraz apetito de enriquecerse mediante el abuso de la fuerza, con lo cual les muestra un
estilo de vida que permite una cierta convivencia con los dems.
Se advierte as que la enmienda tiene el carcter de requisito mnimo. Ahora bien,
teniendo en cuenta que Lc utiliza la triple enumeracin para indicar una totalidad
homognea10, las tres recomendaciones que hace Juan sintetizan ese mnimo que es la
enmienda. Ella le concierne a la totalidad de la poblacin: a los sectores populares
6

Teniendo en cuenta esto, la probabilidad de que sean paganos es mayor, pues el primer grupo aludido es el
de las multitudes del pueblo; el segundo es intermedio, el de los nativos del pueblo que se han excluido del
mismo causa de su oficio; y el tercero, el otro extremo: los paganos. Esto concuerda con la portada universal
del mensaje de Juan (cf. Lc 3,6).
7
El verbo diasei/w (Sacudir, agitar; remover violentamente || Turbar, trastornar || Intimidar, asustar) denota
un atropello fsico que pretende la intimidacin; connota la superioridad de fuerza y el dominio resultante.
8
El verbo sukofante/w (Denunciar, calumniar || Dar consejos prfidos || Rebajar, desacreditar || Maquinar ||
Obtener a la fuerza) se usaba en la poca clsica para referirse a los contrabandistas de higos o a los ladrones
de higos que esquilmaban las higueras sagradas. Literalmente, significa mostrar los higos o sea, demostrar
que una higuera tena higos sacudindole las ramas para que se cayeran y, as, apropirselos. Se trata, pues, de
intimidar a las personas para que suelten lo que tienen (sus higos/frutos/bienes) y quitrselo.
9
La palabra o)yw/nion (Aprovisionamiento de vveres | Racin de vveres | Soldada) originariamente
indicaba la racin de rancho que se proporcionaba a cada soldado; con el tiempo lleg a aplicarse al dinero
para comprar esa racin y, de ah, a la paga o soldada (sueldo).
10
Tres tentaciones (cf. Lc 4,1-12), tres opiniones respecto de Jess (cf. Lc 9,19), tres predicciones de su
pasin (cf. Lc 9,22.44; 18,31-33), tres negaciones de Pedro (cf. Lc 22,34).

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

(multitudes), a los funcionarios de la actividad econmica (recaudadores) y a los agentes de

la fuerza pblica (soldados), es decir, interpela la vida social, econmica y poltica.
Pero Juan no cuestiona a la sociedad en s; solamente la vida social de los individuos.
En cierto modo, Juan legitima el sistema, ya que lo considera vlido. Slo propone una
reforma del mismo a travs de la enmienda de los individuos. No hace una propuesta de
nueva sociedad sino que sienta enrgica protesta por la injusticia social y reclama su
reparacin como condicin para reconciliarse con Dios (el perdn de los pecados: cf. Lc
3,3). l slo propone un cambio de los individuos, no de la sociedad en s. Por eso no
cuestiona sus fundamentos, que l supone derivados de la alianza con Dios11.
15

Prosdokw=ntoj de\ tou= laou= kai\ dialogizome/nwn pa/ntwn e)n tai=j

kardi/aij au)tw=n peri\ tou= )Iwa/nnou, mh/pote au)to\j ei)/h o( Xristo/j,

Mientras el pueblo estaba aguardando y todos se preguntaban para sus adentros si acaso
Juan era el Mesas,
La masa del pueblo tampoco concibe una alternativa al sistema social y religioso que
los dirigentes le han presentado siempre como de institucin divina. Por an eso abriga la
ilusin de que la actitud reformista de Juan y sus perentorias exigencias de enmienda sean
un indicio de que ste es el Mesas esperado. La expectativa popular aguarda un mesas en
la lnea de David, que sustituy a Sal, rechazado por Yahv (cf. 2Sm 6,21). Segn las
profecas, ser un rey, hijo (descendiente) de David, que liberar a Israel de la
servidumbre a extranjeros (cf. Jr 30,9). En este sentido, se percibe que, a nivel popular, la
responsabilidad de la injusticia social se atribuye a la ocupacin extranjera y no a la misma
poblacin autctona. Sin embargo, el evangelista constata que el pueblo entero que
escuchaba a Juan, incluso los recaudadores, dieron razn a Dios recibiendo su bautismo
(cf. Lc 7,30). No se menciona reaccin alguna de los soldados12.
16

a)pekri/nato le/gwn pa=sin o( )Iwa/nnhj, )Egw\ me\n u(/dati bapti/zw u(ma=j:

e)/rxetai de\ o( i)sxuro/tero/j mou, ou(= ou)k ei)mi\ i(kano\j lu=sai to\n i(ma/nta
tw=n u(podhma/twn au)tou=: au)to\j u(ma=j bapti/sei e)n pneu/mati a(gi/%
kai\ puri/:

Juan declar a todos: Yo los bautizo con agua, pero est para llegar el que es ms fuerte
que yo, y no soy yo quin para desatarle la correa de sus sandalias. l los va a bautizar con
Espritu Santo y fuego,
La reaccin de Juan a la inquietud popular es aclaratoria. No quiere que nadie se engae
con respecto de l; por eso se dirige a todos. Primero recuerda la clase de bautismo que l
est administrando (con agua); enseguida anuncia a uno que est para llegar, a quien
describe con rasgos de superioridad con respecto de s mismo y luego especifica la clase de
bautismo que va a administrar se que est para llegar, a quien el lector cristiano identifica
espontneamente con Jess. Sin embargo, hay que advertir que se trata de la visin que
11

Jess reclamar la enmienda como una forma de escapar a la ruina social (cf. Lc 13,3.5) pero pide mucho
ms. Puede decirse que Juan exige el mnimo (la enmienda) y Jess el mximo (la entrega por el Reino). Por
eso los evangelizadores exigirn la enmienda al estilo de Jess (e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=: Lc 24,47).
12
Otro indicio de que se trata de paganos. Su mencin aqu est en funcin del carcter universal del mensaje
entregado por Juan. Debe constar que la preparacin del camino del Seor (y la consiguiente enmienda) es
una posibilidad abierta a todos. Lc deja para la segunda parte de su obra (el llamado libro de los Hechos de
los Apstoles) la respuesta y la incorporacin de los paganos.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

Juan personalmente tiene del Mesas.

El contraste de los bautismos es doble: Juan bautiza simplemente con agua, smbolo
de muerte, mientras que el Mesas (siempre segn Juan) bautizar con Espritu Santo y
fuego; el bautismo de Juan es simblico y exterior; mientras que el del Mesas ser real e
interior. Segn Juan, el Mesas administrar un doble bautismo: con Espritu Santo (fuerza
de amor y de vida que procede de Dios) para los que se enmienden; con fuego (imagen de
un juicio de condenacin y aniquilacin realizado por Dios) para los que no se enmienden.
Jess descartar ese bautismo con fuego (cf. Hch 1,5: omite mencionarlo). Segn esto,
Juan, va delante del Seor con el espritu y la fuerza de Elas (Lc 1,17), es decir, con la
fogosidad de una predicacin semejante a la de Elas, el profeta celoso que en su tiempo se
alz como fuego... cuyas palabras eran horno encendido (Si 48,1).
Juan se distingue de este modo del Mesas, que est para llegar: Un primer rasgo
distintivo lo describe como el ms fuerte que yo, expresin que seala al que goza del
derecho prevalente y que equivale a el que tiene ms derecho que yo. Se refiere al
derecho sobre el pueblo. Juan se siente enviado como profeta, pero el que est por llegar
tiene ms autoridad sobre el pueblo. El segundo rasgo explica por qu. Al reconocer Juan
que l no es bastante como para desatarle la correa de sus sandalias, est aludiendo a una
costumbre de Israel: cuando se trataba de rescate o de permuta, para celebrar el trato se
quitaba uno la sandalia y se la daba al otro (Rut 4,7). Aqu se trata de rescate; el Mesas
viene a rescatar lo suyo (el pueblo) y nadie est en condiciones de disputarle ese derecho
(desatarle la correa de la sandalia). Por otro lado, el gesto alude al de Boaz, quien, adems
de las posesiones, toma por esposa a Rut, antepasada del Mesas (cf. Rut 4,9-10.17).
Sugiere as la nueva alianza que el Mesas har al rescatar al pueblo: alianza de amor (cf.
Lc 5,34.35: Jess es el novio). As, el derecho superior del Mesas est en funcin de su
vnculo de amor con el pueblo.
17

ou(= to\ ptu/on e)n tv= xeiri\ au)tou= diakaqa=rai th\n a(/lwna au)tou= kai\
sunagagei=n to\n si=ton ei)j th\n a)poqh/khn au)tou=, to\ de\ a)/xuron
katakau/sei puri\ a)sbe/st%.

porque trae el rastrillo en su mano para purificar su era y reunir el trigo en su granero; la
paja, en cambio, la quemar en un fuego que no se apaga.
Juan relaciona con el pueblo judo la amenaza que, segn los profetas, se cerna sobre
los paganos. Pero su planteamiento no cambia: Dios sigue siendo presentado como el
terrible, temible, justiciero, con un criterio muy limitado de justicia. Juan utiliza una
imagen del mundo agrcola para expresar en trminos de juicio el bautismo del Mesas. Al
bautismo con Espritu Santo corresponde el almacenamiento del trigo (los que se hayan
enmendado) en su granero (su pueblo); al bautismo con fuego corresponde la cremacin de
la paja (los que no se enmendaron) en un fuego que no se apaga (imagen que sugiere la
aniquilacin total y definitiva: cf. Is 66,24).
La idea del juicio implacable que anuncia Juan (cf. Lc 3,9) contrasta con la actitud
misericordiosa de Jess (cf. Lc 13,6-9). La enmienda es indispensable para el encuentro con
el Mesas, pero no suficiente; ella no es garanta de total sintona con Jess. La sola
exigencia de enmienda puede conducir a un reclamo de justicia sin compasin13.
13

La mera exigencia de enmienda puede conducir a fanatismos que perviertan la buena noticia en un sistema
de pensamiento ideolgico rigorista e inhumano. Por eso se requiere darle la adhesin de fe a la persona de
Jess y mantener esa adhesin por el don del Espritu. De lo contrario, la noticia fcilmente se convierte en

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. CICLO C

18

Polla\ me\n ou)=n kai\ e(/tera parakalw=n eu)hggeli/zeto to\n lao/n.

As, con largas y diversas exhortaciones, anunciaba al pueblo una buena noticia.
Con todo, Juan anuncia una buena noticia para el pueblo: la posibilidad de erradicar de
su tierra la injusticia y, as, preparar el camino del Seor que viene. Su mtodo es doble:
por un lado, exhorta a la enmienda, lo que supone en los individuos la capacidad de
enmendarse; y, por el otro, amenaza con el juicio. La exhortacin es invitacin, y, en ese
sentido, es un tributo de homenaje a la libertad humana. La amenaza, por el contrario,
desespera de esa libertad, como si desconfiara de ella o la considerara incapaz de dejarse
convencer por la razn o la justicia. Sin embargo, con este estilo ambiguo l, y muchos
como l que an no han podido conocer el Evangelio, preparan el camino del Seor (Lc
3,4) y procuran un pueblo bien dispuesto para el Seor (Lc 1,17).

doctrina y sta, sin referencia a la persona de Jess, se pervierte en ideologa, perdiendo as su carcter de
buena. En cambio, la adhesin de fe a Jess incluye la enmienda y excluye el riesgo del fanatismo.