Filosofa aqu y ahora I. Jos Pablo Feinmann. Encuentro 4: La Filosofa corta la cabeza de Luis !

Sumario 1 2 3 4 Qu es un filsofo idealista? Qu es el Iluminismo? Cul es el rol del intelectual revolucionario? Es este el mejor de los mundos osi!les?

1 Qu es un filsofo idealista?
Habamos visto que la Filosofa no era la historia de lo que llambamos antes los hroes de la Filosofa, sino que la Filosofa es la historia de los desarrollos histricos de los cuales los filsofos forman parte y Descartes, concretamente, sur e en la Filosofa como aquel que e!presa la sub"etividad capitalista, al su"eto capitalista, al hombre del capital# $ que para esto tiene que darse todo un proceso histrico en el cual el descubrimiento de %mrica, &oprnico, 'alileo, 'iordano (runo cuestionan el orden de la teolo a medioeval# )ur e as el ergo sum cartesiano, el pienso, lue o e!isto, que es partir del su"eto como punto indubitable del conocimiento de la realidad# *ste partir del su"eto como punto inicial para el conocimiento de la realidad es lo que llamamos las filosofas idealistas# +as filosofas idealistas son aquellas que parten del yo para conocer la realidad# ,imos todos los problemas que se le causaban a Descartes para demostrar la e!istencia de la realidad e!terna# &omo Descartes se haba pre untado si todo lo que e!ista, todo lo que l vea all afuera, realmente era real, haba ima inado la e!istencia de un enio mali no que lo en a-aba# .ero, haba dicho que ese enio mali no no puede e!istir porque Dios es absolutamente bueno y si yo veo todas esas cosas all afuera debo confiar en la veracidad divina# Dios no habr de en a-arme# .ero para esto tena que demostrar /se uimos repasando0 la e!istencia de Dios y

para demostrar la e!istencia de Dios Descartes dice1 Dios existe porque Dios es perfecto, y la idea de la perfeccin est en m. Y si la idea de la perfeccin est en m no la puedo haber puesto yo que soy un ser imperfecto, la tiene que haber puesto un ser perfecto y ese ser perfecto es Dios. %hora vamos a pasar de Descartes a un pensador que se las trae# 2iren, yo voy a ser sincero con ustedes, 3mmanuel 4ant no es un filsofo fcil, vivi toda su vida en la ciudad de 45ni sber , escribi +a crtica de la ra6n pura que es su obra fundamental "unto con +a crtica de la ra6n prctica y +a crtica del "uicio7 la escribi en muy poco tiempo con un enorme descuido por el estilo y un enorme descuido por la claridad# *n realidad las dos cosas van "untas1 all donde hay una mala escritura no puede haber una clara e!posicin# 8na clara e!posicin de las ideas requiere una clara escritura tambin# &uando uno entiende y quiere hacerse entender, tiene que saber cmo hacerse entender# *n este sentido, el estudio de la Filosofa cuando se aplica a la docencia tiene dos partes fundamentales1 una es que uno entienda y la otra es que uno sepa cmo transmitir ese conocimiento# .ero esto a 4ant no le import mucho, er o la Filosofa 9antiana no tiene la transparencia de la Filosofa cartesiana# *n eneral, la Filosofa cartesiana se caracteri6aba por ser clara y distinta como Descartes lo deca# 4ant es un filsofo oscuro# $o no voy a tratar la improbable misin de simplificarlo# +es voy a contar una ancdota para aclarar esto# .arece que cierto da *instein, el fsico, iba caminando por ah y se le acerca un tipo y lo encuentra# Hola Einstein /le dice0 ya que lo encuentro quera preguntarle si me puede explicar la teora de la relati idad# *instein que ese da estaba de evidente buen humor le dice s, como no, le oy a explicar la teora de la relati idad. !"aramba# /dice el tipo0 tampoco la entend ahora$ %me la podra explicar de nue o& )e la e!plica por cuarta ve6, tampoco la entiende# :uinta ve6, tampoco# $ as se la si ue e!plicando y el tipo no la entiendo, no la entiendo# Hasta que al final lle a un momento que el tipo le dice1 ah, s, ahora la entend# $ *instein lo mira y le dice1 bueno, pero esto ya no es la teora de la relati idad. *ntonces yo puedo simplificar 4ant hasta cierto punto pero no lo voy a simplificar, lo que voy a tratar de hacer es e!plicarlo claramente, con la mayor claridad que me sea posible, pero es un pensamiento difcil# )in embar o lo vamos a unir a lo que vimos en Descartes# Di"imos que Descartes inau ura lo que llamamos filosofas idealistas# Di"imos que las filosof"as idealistas son las #ue arten del sujeto en su tarea de reconocimiento de la realidad# 8stedes s anme bien porque no quiero interrumpir este pensamiento en este momento# *n el idealismo, el sujeto es a#uel #ue constitu$e al o!jeto#

2 Qu es el Iluminismo?
%'u( pasa con )ant& 4ant es un filsofo que viene despus de Descartes, por

supuesto, pero despu(s en qu( sentido1 en un sentido histrico fundamental# ;osotros di"imos que Descartes cuando dice pienso, lue o e!isto le corta la cabe6a a +uis <,3# Habamos dicho que => si los de *dad 2edia no haban acelerado la Historia en absoluto porque el hombre esperaba que todo lo hiciera Dios y no haca nada, salvo esperar el cumplimiento de la promesa divina y el reino de los cielos# .ero con Descartes, al poner Descartes la centralidad en la pra!is del hombre, la Historia se acelera, la bur uesa toma la Historia entre sus manos y la bur uesa lle a, en muy corto perodo de tiempo /si tenemos en cuenta que en =?>@ es el Discurso del mtodo y en =@AB la Cevolucin francesa 0 al asalto al poder# *n =@AB, en efecto, con la toma de la (astilla y el decapitamiento de +uis <,3, la clase capitalista se adue-a del poder# *sto va paralelo al avance del conocimiento en Filosofa# )i la bur uesa se adue- del poder, 4ant tiene otra relacin con la realidad e!terna# +a realidad e!terna no es como para Descartes al o que perteneca todava a la monarqua# +a realidad e!terna, en 4ant, que es un filsofo del iluminismo, es ya al o que est por ser atrapado, dominado, tomado, por la clase social he emnica que es la bur uesa# *r o1 el o!jeto %antiano no va a ser ajeno al sujeto# 4ant no va a recurrir a nin una veracidad divina# El sujeto %antiano constitu$e al o!jeto& lo 'ace su$o& lo crea( El Iluminismo es una )ilosof"a #ue arte de la *a+n como la lu+& las luces de la *a+n# .ara un iluminista la ra6n es aquel poder que es capa6 de or ani6ar toda la realidad# )i nosotros nos remitimos aqu, a nuestro pas, 2ariano 2oreno y Duan Dos &astelli eran iluministas# $ al ser iluministas ellos pensaban que su racionalidad poda darle a la realidad un orden que no tena# *n este sentido, la ra6n iluminista es totalmente revolucionaria 0e incluso vamos a hablar en al En momento de las van uardias iluministas revolucionarias del si lo <<0# .ero estamos en este momento1 pensemos en 2oreno y pensemos en &astelli# 2oreno y &astelli qu dicen1 este irreinato no es lo que nosotros queremos. Esta realidad exterior organi*ada como un irreinato que depende de la metrpoli no es lo que nuestra racionalidad quiere. +as luces de nuestra ra*n, que guan nuestro accionar, nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera. Debe moldearse de acuerdo a lo que nuestra ra*n determina# *sto, 2oreno, que haba traducido el &ontrato )ocial de Cousseau, lo toma de los iluministas franceses# +os iluministas franceses son DFalambert, Diderot, Cousseau y ,olaire# Ellos escri!en ,a Enciclo edia $ es a'" donde vemos #ue la ra+n iluminista comien+a a 'acerse una con las masas $ con la !ur-ues"a revolucionaria 7 y la ra6n iluminista qu es lo que dice1 la sociedad tal como est organi*ada, hegemoni*ada por un rey que dice gobernar por derecho di ino, que acumula a toda la monarqua en ,ersalles y pretende imponernos esa realidadnuestra ra*n nos dice que esa realidad hay que ordenarla de nue o. *sto tiene que ser claro /entendmoslo bien0 aqu la ra+n ordena la realidad# +a

realidad esa que yo veo, con un rey que dice obernar por derecho divino y todos sabemos que nadie obierna por derecho divino, porque el hombre se adue- de la Historia7 y como el hombre se adue- de la Historia que nadie me ven a a decir que obierna por derecho divino porque aqu los la6os con Dios los cortamos# +os cort Descartes en =?>@, as que los revolucionarios franceses hacan la revolucin francesa en nombre de los derechos del hombre y los derechos del hombre no admitan nin En lidera6 o de reyes que di"eran obernar por derecho divino# *ntonces, esa realidad /dicen los iluministas franceses, los racionalistas franceses0 hay que cambiarla porque nuestra ra6n nos lo est diciendo# *sa realidad no se compadeceG esa realidad no est de acuerdo con lo que nosotros pensamos# H sea, %qu( es un iluminista&, un iluminista es al-uien #ue est tan se-uro de lo #ue su ra+n le dice #ue se siente validado ara im oner su ra+n a los 'ec'os $ modelar la realidad de acuerdo a lo #ue su ra+n le dice# *so es el 3luminismo1 la .iosa *a+n, como dicen los revolucionarios franceses# +a Diosa Ca6n es la que crea la realidad porque se subleva contra la realidad, la ra6n es revolucionaria# &uando la realidad no est de acuerdo con la ra6n, la ra6n revoluciona modifica esa realidad hasta que esa realidad se relacione con ella como un espe"o, le devuelva lo que ella cree que la realidad debe ser# *sto tiene mucho que ver con la filosofa 9antiana y si ustedes entendieron esto no les va a ser tan difcil entender a 4ant#

3 Cul es el rol del intelectual revolucionario?

*l rol del intelectual revolucionario lo estamos viendo# +os pensadores que impulsaron la revolucin francesa, los llamados enciclopedistas, eran filsofos revolucionarios que vieron que el sentido de su poca era que una nueva clase social /o al menos una clase social distinta a la que tena el poder poltico Iporque el poder econmico ya estaba en manos de la bur uesaJ0, capitalista, deba tomar el poder poltico que todava estaba en manos de la noble6a# *ntonces estos intelectuales escriben un te!to que es +a *nciclopedia donde las brillantes plumas de los iluministas se unen para e!plicar lo que est pasando# *n tanto lo e!plican, lo aclaran, inciden en los revolucionarios porque los revolucionarios, siempre que la realidad es puesta en ideas, no slo luchan sino que saben por qu luchan# %qu, en =AKL, cuando los unitarios de 2ontevideo que luchaban contra Cosas leen el Facundo de )armiento dicen una frase notable1 ahora sabemos por qu( luchamos# 2ientras que la frase que dice Cosas es "ustamente la contraria1 as es como se me ataca# Ya ern que nadie me defiende de este modo. *ntonces, el rol del intelectual es sa!er #ue artici a de la /istoria& sa!er #ue la /istoria cam!ia& erci!ir esos cam!ios $ 'undirse en

ellos como un elemento ms7 pero como el elemento de la comprensin, como el momento de la inteleccin del cambio# .orque todo proceso debe pensarse a s mismo y se piensa a s mismo en todos aquellos que participan de l, pero el intelectual revolucionario es el que tiene un prota onismo fundamental en esto porque es el que est capacitado para pensarlo con ms ri or# *l ri or es tal porque forma parte de la historia de ese movimiento revolucionario# .or e"emplo, ,oltaire escribe un libro muy encantador que es &ndido o el optimismo# %qu lo que hace ,oltaire es poner a un persona"e al que llama Dr# .an los y en l encarna una concepcin del filsofo +eibni6 acerca de el me.or de los mundos posibles# +eibni6 haba ra6onado muy simplemente del si uiente modo1 Dios se haba puesto a ele ir mundos, de todos los mundos posibles Dios eli i el me"or para nosotros# H sea que ste, con todas las imperfecciones que tiene, es el me"or de los mundos posibles que Dios eli i para nosotros# *sta es la filosofa pan losiana del Dr# .an los que tiende a la "ustificacin absoluta de todo lo e!istente# De aqu que se di a de aquellos que tienden a "ustificar las situaciones de hecho, aEn cuando sean atroces, que son pan losianos# %hora, con esto ,oltaire intentaba decir que se viva en el peor de los mundos posibles y esto lo dice el persona"e &ndido# &ndido le dice a .an los1 sin embargo, el mal se ha ense/oreado de la 0ierra. %"mo es esto que me dice usted que i imos en el me.or de los mundos posibles& .an los siempre le da un e"emplo que de tal cosa /que era horrible0 haba resultado otra que no era tan mala y de sta haba resultado otra que era horrible, pero haba resultado otra que no era tan mala# *s decir que daba toda una "ustificacin de lo e!istente ante la cual &ndido quedaba desarmado, pero el lector de ,oltaire se daba cuenta de que .an los era un persona"e muy miserable destinado a "ustificar lo in"ustificable# Hay cosas que no tienen "ustificacin posible#

4 Es este el mejor de los mundos

osi!les?

2ar! dice que la Filosofa tiene que estar al servicio de tornar e!plcita la i nominia# *ntonces va a decir una frase notable, realmente notable1 hay que hacer la ignominia ms ignominiosa pensndola, haci(ndola conocer. 8na ve6 que toman conciencia de su i nominia, su i nominia se les vuelve ms i nominiosa porque la conciencia de la i nominia hace intolerable la i nominia# *s decir, yo puedo pasarme mi vida entera hundido en una situacin de indi nidad# )i en al En momento no tomo conciencia de ella, puedo se uir as eternamente# %hora, en ese momento, en el momento e!acto en que tomo conciencia de mi indi nidad, ah hay un quiebre, hay una ruptura, ah yo paso a ser otro# %h me miro desde otro lu ar y me di o a m mismo1 esto no puede ser. &uando di o esto no puede ser estoy revolucionando mi situacin particular#

% la ve6, lo que lo ra ,oltaire con su "ndido /que es una breve novelita que la lee mucha ente0 es lo rar la irritabilidad de las masas# &onven amos en que si hay masas irritables son las masas de la Cevolucin francesa# +a Cevolucin francesa no es slo la toma de la (astilla, tambin es el Merror, es Cobespierre, es )aint0Dust, la uillotina, un proceso tremendamente comple"o# .ero, el principio revolucionario de los idelo os era irritar a las masas llevndolas al conocimiento de la situacin de indi nidad en que vivan# *n la medida en que tomaban conciencia de esa situacin de indi nidad, la irritabilidad creca y la rebelin estaba ms cercana# +a rebelin es imposible cuando no e!iste la conciencia de la indi nidad# +o que hace imposible la conciencia de la indi nidad es creer que vivimos en el me"or de los mundos posibles# %l unos viven en el me"or de los mundos posiblesG di amos que hay una relacin de cierta incomodidad, que para que al unos vivan en el me"or de los mundos posibles, otros tienen que vivir en el peor de los mundos posibles# *sta tremenda in"usticia que subyace al sistema social /casi Enico en estos momentos0, esta situacin tiene que llevarse a la conciencia de aquel que padece la indi nidad# $o dira que ran parte de la tarea de la Filosofa es revelarleG o conse uir que aquel que est sumer ido en el oprobio durante su e!istencia, tome 0en al En punto0 conciencia de este oprobio# *n la medida en que toma conciencia de este oprobio, la decisin de cambiar empie6a ah# *n la medida en que no la toma, va a se uir siendo una mera cosa de un aparato que lo e!plota# Modo eso tiende a que el individuo no se encuentre con su propia sub"etividad, que no lle ue a ese momento en que se di a1 pero %esta es la ida que yo quiero i ir, esto soy yo, esto es lo que so/( para m& %Esto es lo que yo so/( de .o en& %Hasta qu( punto no estoy traicionando mis sue/os de .u entud& 1orque yo pens( algo cuando era .o en, despu(s lo fui pensando cada e* menos, despu(s entregu( esto, despu(s entregu( aquello y ahora estoy aqu$ entregado. 2dioti*ado. ,iendo estupideces todo el da. 3bedeciendo rdenes durante el da, comiendo mal, iendo estupideces y durmiendo mal. Esto tiene que cambiar# *se momento e!acto es el de la conciencia crtica# +a conciencia crtica es ese momento en el cual el individuo descubre su yo, su yo verdadero, ntimo, el yo desde el cual l se permite cuestionar su propia vida y el mundo que lo rodea# $ esto es muy alentador# +a Filosofa debe ayudar a que estas cosas ocurran# )on muy valiosas#