LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1. Qu es la doctrina social de la Iglesia?

La doctrina social es la parte del magisterio de la Iglesia que se ocupa de ensear el comportamiento correcto de los hombres en su vida social. Aplica las enseanzas de Jesucristo a la vida en sociedad, siempre con el fin de buscar la salvacin de las almas. 2. Cul es el fin de la doctrina social? La meta final es la salvacin de las almas. Pero el fin inmediato de la doctrina social es proponer principios y valores que contribuyan a crear una sociedad digna del hombre, aplicando las enseanzas de Jesucristo. 3. Cules son los principios de la doctrina social? La Iglesia elabora sus doctrina social apoyndose en cuatro principios bsicos: la dignidad de la persona humana, el bien comn, la subsidiaridad y la solidaridad. Los comentamos a continuacin. 4. La dignidad de la persona humana.- El ser humano posee gran dignidad por ser imagen divina y criatura especialmente armada por Dios. Esta categora singular es el fundamento principal para el trato adecuado entre los hombres. Este principio incluye el derecho a la vida (aborto, embrin) y a la libertad religiosa; la defensa del matrimonio y la familia. 5. El bien comn.- El bien comn es el bien de todos los hombres y de cada uno, incluyendo los aspectos espirituales. El bien comn abarca dos grandes principios: El destino universal de los bienes.- El Creador dispuso el mundo para todos los hombres. Esto no quiere decir que uno pueda tomar lo que desee, sino que al regular las relaciones humanas debe tenerse en cuenta el desarrollo y beneficio de los dems La propiedad privada.- Es necesaria para la autonoma y libertad propias. Este principio est subordinado al anterior, de modo que los bienes se empleen tambin en beneficio de los dems, con cuidado especial hacia los pobres. Esta proteccin no consiste simplemente en darles dinero, sino sobre todo en facilitarles la formacin y los medios necesarios para salir de su pobreza 6. La subsidiaridad.- Segn este principio, las sociedades de orden superior deben adoptar una postura de ayuda y promocin respecto a las menores, facilitando sus iniciativas correctas. En casos especiales puede suplirlas durante un tiempo breve. Una consecuencia de la subsidiaridad es -por parte de los ciudadanos- el deber de participar en la vida social. 7. La solidaridad.- La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad, cohesin, colaboracin. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse por el bien comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de colaborar con los dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. La solidaridad como parte de la caridad engloba a los dems principios. 8. Cules son los principales valores sociales? Para la vida social, hay cuatro grandes bienes que conviene ejercitar, pues estn muy ligados a la dignidad de la persona humana. La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con independencia del propio inters. As se evitan muchas tiranas. Este tema afecta mucho a los medios de comunicacin y a los fraudes econmicos. La libertad.- En el mbito religioso, cultural, poltico, etc. Siempre dentro del bien comn y del orden pblico. Sin olvidarse del bien verdadero y de la responsabilidad correspondiente, pues se trata de elegir el bien, no el mal -lbranos del mal-. La justicia.- Es el hbito de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Ante todo, es importante reconocer la dignidad de los dems, con independencia de lo que posean o de la utilidad que proporcionen. La justicia debe basarse en la ley natural y conviene que sea mejorada por la caridad y la solidaridad. La caridad.- El amor al prjimo es el criterio supremo de la tica social. Si hay caridad, habr verdad, justicia, libertad, etc. La caridad se ejercita principalmente con el espritu de servicio a los dems, buscando su bien sobre todo de sus almas. 9. Estas cualidades sociales tienen relacin con la mejora individual? La mejora interior de uno mismo incluye el desarrollo de las cualidades sociales, y este cambio propio es la base firme de la renovacin social. 10. La cultura en la doctrina social.- Como ejemplo, apliquemos estos principios y valores al campo tan importante de la cultura. La dignidad humana, la libertad y el destino universal de los bienes reclaman que la cultura y la educacin sean accesibles a todos. En consecuencia, debe haber acceso libre a los medios de comunicacin, libertad de investigacin, derecho de los padres a elegir escuela, etc. La verdad y el bien comn en su aspecto espiritual invitan a que la cultura est abierta a la verdad y a la dimensin religiosa. Tengamos en cuenta que la religin fundamenta la moral, y la moral es el centro de la cultura. La solidaridad y la verdad deben influir en los medios de comunicacin cultural. La subsidiaridad propone que el Estado ayude a las iniciativas educativas y culturales. 11. Los principios y valores sociales son distintos de los individuales? En parte s, en parte no. La naturaleza humana no cambia cuando el hombre se rene, de modo que los principios ticos, los diez mandamientos y las virtudes que conviene ejercitar son los mismos en ambos casos; y el resumen de amar a Dios y al prjimo, tambin coincide en los planos individual y social. Sin embargo, para la vida social conviene prestar particular atencin a los principios y valores que se han explicado. 12. Es misin de la Iglesia resolver problemas sociales? No, no. Esta es misin general de los hombres, y en particular de los gobernantes que tienen el dinero y redactan las leyes. A ellos compete conseguir una distribucin justa de los bienes. De todos modos, la Iglesia resuelve muchos problemas sociales por caridad. Pero no es su misin: Cristo no vino a la tierra para resolver dificultades econmicas. En cambio, es tarea de la Iglesia establecer principios y orientaciones que sealen caminos posibles y errneos, teniendo en cuenta la ley natural y las enseanzas de Jesucristo

DOCUMENTOS CONCILIARES CONSTITUCIONES: LUMEN GENTIUM. Trata de la Iglesia y entre otras cosas dice: Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz se efecta la obra de nuestra redencin. Todos los hombres son llamados a la unin con Cristo. El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo. Recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. La Iglesia est constituida por un elemento humano y otro divino.

No est constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegacin incluso con su ejemplo. DEI VERBUM . Expone la doctrina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin. En esta parte nos recuerda la ntima relacin que Dios mantiene con el hombre desde el principio de la creacin, como fue preparando el camino para el evangelio. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, envi a su Hijo Jesucristo y con la llegada del espritu de la Verdad completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna Para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos. La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgen ambas de la misma divina fuente. La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen a la salvacin de las almas. SACROSANTUM CONCILIUM La sagrada liturgia Propone una revisin de todos los ritos de los sacramentos, as como del ao litrgico, la msica sagrada, el arte y los El Papa hace una valoracin sobre la necesidad de una reforma en objetos sagrados, calendario litrgico. Se propone acrecentar da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio. La Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" ,celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte". Jesucristo dijo "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia. La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Es indispensable que se provea antes que nada a la educacin litrgica del clero. Por tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer: Formacin de profesores de Liturgia, Formacin litrgica del clero, Vida litrgica en los seminarios e institutos religiosos, Vida litrgica de los sacerdotes. la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio. En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia GAUDIUM ET SPE. Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos. se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas recibidas. La negacin de Dios o de la religin se presenta como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. El mundo moderno presenta muchos desequilibrios. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre Es muy importante tener siempre presente que la criatura sin el Creador desaparece. Hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Cree la Iglesia que, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre. La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social. La Iglesia quiere ayudar y fomentar las instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn. Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. DECRETOS: CHRISTUS DOMINUS. sobre el ministerio pastoral de los Obispos El Papa goza por institucin divina de potestad suprema. Los Obispos, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas Teniendo cada uno el cuidado de la Iglesia particular que presiden, y en algunas ocasiones pueden los Obispos reunidos proveer a las Iglesias de ciertas necesidades comunes. El sagrado Concilio determina que todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal tienen derecho a asistir al Concilio Ecumnico". PRESBYTERORUM ORDINIS. Sobre el ministerio y la vida de los presbteros. La funcin ministerial de los Obispos se ha confiado a los presbteros, en grado subordinado, con el fin de que, constituidos en el Orden del presbiterado, fueran cooperadores del Orden episcopal para el puntual cumplimiento de la misin apostlica que Cristo les confi, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdotes. Tienen como obligacin principal al anunciar a todos el Evangelio de Cristo. La celebracin eucarstica es el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Deben comportarse conforme a las exigencias de la doctrina y de la vida cristiana, enseando y amonestando a los dems como a hijos amadsimos. Son educadores en la fe.

Los presbteros tienen encomendados a s de una manera especial a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor prefiere. Deben atender con toda solicitud a los enfermos y agonizantes, visitndolos y confortndolos en el Seor. OPTATAM TOTIUS. Sobre la formacin sacerdotal El deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad de los fieles. El Santo Concilio recomienda, ante todo, los medios tradicionales de la cooperacin comn, como son la oracin instante, la penitencia cristiana y una ms profunda y progresiva formacin de los fieles. Todos los aspectos de la formacin, el espiritual, el intelectual y el disciplinar, han de ordenarse conjuntamente a la accin pastoral. Todos los sacerdotes deben considerar el Seminario como el corazn de las dicesis y prestarle ayuda. En lo referente a la seleccin de los alumnos, hay que proceder siempre con firmeza de nimo, aunque haya que lamentarse de la escasez de sacerdotes, los no idneos deben ser orientados a tiempo a otras ocupaciones y ayudados para que, conocedores de su vocacin cristiana, se dediquen al apostolado seglar. PERFECTAE CARITATIS. Sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. Todos los Institutos han de tener los Evangelios como regla suprema. Slo a las autoridades competentes supuesta siempre la aprobacin de la Santa Sede y de los Ordinarios del lugar, corresponde fijar las normas de la renovacin y adaptacin, dictar las leyes y hacer las debidas y prudentes experiencias. En aquello que toca al inters comn del Instituto, los Superiores deben consultar y or a los sbditos. Los miembros de cualquier Instituto, buscando slo, y sobre todo, a Dios, deben unir la contemplacin, por la que se unen a El con la mente y con el corazn. Es necesario que los religiosos sean pobres en la realidad y en el espritu, teniendo sus tesoros en el cielo y ofrecen a Dios, como sacrificio de s mismos, la consagracin completa de su propia voluntad. APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. Sobre el apostolado de los laicos El apostolado de los laicos, que surge de su misma vocacin cristiana nunca puede faltar en la Iglesia. Y este apostolado se hace ms urgente porque ha crecido muchsimo la autonoma de muchos sectores de la vida humana, y a veces con cierta separacin del orden tico y religioso y con gran peligro de la vida cristiana. ORIENTALIUM ECCLESIARUM. Sobre las iglesias orientales catlicas. La santa Iglesia catlica, que es el Cuerpo mstico de Cristo, consta de fieles que se unen orgnicamente en el Espritu Santo por la misma fe, por los mismos sacramentos y por el mismo gobierno. Es deseo de la Iglesia catlica que las tradiciones de cada Iglesia particular o rito se mantengan salvas e ntegras a las diferentes necesidades de tiempo y lugar. Estas Iglesias particulares, tanto del Oriente como del Occidente, estn encomendadas por igual al gobierno pastoral del Romano Pontfice. Debe procurarse la proteccin y el incremento de todas las Iglesias particulares y, en consecuencia, establzcanse parroquias y jerarquas propias, all donde lo requiera el bien espiritual de los fieles. AD GENTES DIVINITUS La actividad misionera de la iglesia. La iglesia se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre. Dios llamo a los hombres para constituirlos en pueblo, para que sus hijos que estaban dispersos se congreguen en unidad. Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, envi a su Hijo en nuestra carne para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans. El Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo. El Espritu Santo "unifica en la comunin y en el servicio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos", a toda la Iglesia a travs de los tiempos. UNITATIS REDINTEGRATIO. Sobre el ecumenismo. Promover la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II. Este movimiento de unidad es llamado ecumnico. Por causa de las varias discrepancias existentes entre algunos cristianos y la Iglesia catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Los hermanos separados no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar. "Por movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. INTER MIRIFICA. Sobre los medios de comunicacin social. La Madre Iglesia reconoce que los medios de comunicacin, rectamente utilizados, prestan ayuda valiosa al gnero humano, puesto que contribuyen eficazmente a distender y cultivar los espritus y a propagar y afirmar el reino de Dios. Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo las normas del orden moral. El Concilio proclama que la primaca del orden moral objetivo ha de ser aceptada por todos, puesto que es el nico que supera y ordena todos los dems rdenes humanos por dignos que sean, sin excluir el arte. Recuerden los padres que es deber suyo vigilar cuidadosamente para que los espectculos, las lecturas y cosas parecidas que puedan ofender la fe o las buenas costumbres no entren en el hogar y para que sus hijos no los vean en otra parte. DECLARACIONES DIGNITATIS HUMANAE LIBERTAD. Sobre la libertad religiosa. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma que se convierta en un derecho civil. Cada cual tiene la obligacin y, por consiguiente, tambin el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y verdaderos juicios de conciencia.

GRAVISSIMUM EDUCATIONIS. Sobre la educacin cristiana. Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. El Sagrado Concilio ruega encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. El Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravsima obligacin de proveer que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los jvenes, que son la esperanza de la Iglesia. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales. En la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. NOSTRA AETATE. Sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. La relacin del hombre para con Dios Padre y con los dems hombres sus hermanos estn de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios". As se elimina el fundamento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los hombres y entre los pueblos. La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin. MENSAJE DEL CONCILIO A LA HUMANIDAD. Para todas las categoras humanas ha trabajado el Concilio durante cuatro aos. En el Concilio dice a los gobernantes: honramos vuestra autoridad y vuestra soberana, respetamos vuestras funciones, reconocemos vuestras leyes justas, estimamos los que las hacen y a los que las aplican. Pero tenemos una palabra sacrosanta y deciros: slo Dios es grande. Slo Dios es el principio y el fin. Slo Dios es la fuente de vuestra autoridad y el fundamento de vuestras leyes. A los intelectuales y a los cientficos les comunica que al igual que ellos buscan la verdad. Pensar es un deber y tambin una responsabilidad. Tened confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. A los artistas: este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. A las mujeres: Reconciliad a los hombres con la vida. A los jvenes: La Iglesia est preocupada porque esa sociedad que vais a constituir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestras. BREVE PONTIFICIO IN SPIRITU SANCTO Se clausura el concilio Vaticano II el 8 de diciembre de 1965. Mandamos y tambin ordenamos que todo cuanto ha sido establecido sinodalmente sea religiosamente observado por todos los fieles para gloria de Dios, para el decoro de la Iglesia y para tranquilidad y paz de todos los hombres. Debe considerarse nulo y sin valor desde este momento todo cuanto se haga contra estos acuerdos por cualquier individuo o cualquier autoridad, conscientemente o por ignorancia. ENCCLICAS SOCIALES Las Encclicas Sociales son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre temas sociales dirigidos a los obispos, creyentes y a toda la humanidad. Conforman en su conjunto la doctrina social de la Iglesia Catlica. Desde Len XIII con Rerum novarum (sobre las cosas nuevas)' sobre la cuestin social en 1891, a ella se siguen refiriendo los pontfices, Po XI en Cuadragsimo anno (a cuarenta aos) sobre las cuestiones laborales en 1931, Juan XXIII en Mater et Magistra ('Madre y Maestra) sobre los campesinos en 1961, despus Pacem in terris (Paz en la Tierra) en 1963, Pablo VI sobre Populorum progresiumm (el progreso de los pueblos) en 1967 y Ochenta Aniversario sobre los nuevos problemas sociales en 1971. Laborem Exercens en 1981,Juan Pablo II, el 'Trabajo Humano', 'Solicitud de la cosa social', Sollicitudo rei socialis con temas sociolgicos y metodolgicos de la situacin de la humanidad en 1988, Centesimus annus (Centsimo ao) cosas nuevas de hoy en 1991, cuestiones agrcolas, Veritatis splendor en 1993, esplendor de la verdad y Evangelium Vitae de 1995, sobre la vida humana, evangelio de vida sobre el valor de la vida. Mater et magistra Es una carta encclica del Papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961. Trata sobre el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la Doctrina Cristiana y presenta a la Iglesia como Madre y Maestra, de all su nombre en latn Mater et Magistra. Fue anunciada el da anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos los trabajadores del mundo". Juan XXIII, advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as como se puede hablar de personas pobres, tambin se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. El desarrollo de la historia muestra cmo las exigencias de la justicia y la equidad ataen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones entre los diferentes sectores econmicos, y entre las zonas econmicamente ms desarrolladas y las zonas econmicamente menos desarrolladas dentro de una misma nacin; y, en el plano mundial, a las relaciones entre pases en diverso grado de desarrollo econmico-social. Un problema de fondo es cmo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrcola, y el sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la poblacin agrcola-rural. Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes pblicos acten para que las desigualdades entre zonas econmicamente ms desarrolladas y menos desarrolladas sean eliminadas o disminuidas y en las zonas menos desarrolladas se aseguren los servicios pblicos esenciales. Pacem in terris La encclica Pacem in terris (Paz en la Tierra), es la ltima encclica de las ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el da 11 de abril de 1963, 53 das antes de fallecer el pontfice, coincidiendo con la celebracin del Jueves Santo. En ella hace una profunda reflexin sobre las condiciones que han de imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Nos hace ver la comn pertenencia a la familia humana y nos ilumina respecto a la aspiracin de las gentes de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro. Adems de esta estructura plantea 4 principios fundamentales para alcanzar la PAZ: 1ro.La Verdad: Fundamento de la justicia; 2do. La Justicia: Marco de la Paz; 3ro. El Amor: Motor de la Paz; y 4to. La Libertad: Clima de la Paz. La Paz construida sobre el fundamento de la Verdad.

Populorum progressio Es la carta encclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967. Trata sobre el desarrollo de los pueblos, de all su nombre en latn, Populorum Progressio. La encclica est dedicada a la cooperacin entre los pueblos y al problema de los pases en vas de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre pases ricos y pobres se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar. Adems presenta una crtica al capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creacin de un fondo mundial para ayudar a los pases en vas de desarrollo. Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue objeto de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso con la fuerza contra un rgimen opresor) y crticas por parte de los ambientes ms conservadores. La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo necesario. Encclica Populorum Progressio, nm. 23 Sollicitudo rei socialis Es la carta encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 30 de diciembre de 1987, con ocasin del vigsimo aniversario de la encclica Populorum Progressio, acerca de la preocupacin social de la Iglesia. En la introduccin el Papa Juan Pablo II recuerda el hito que marc la publicacin de la encclica Rerum Novarum y cmo los documentos del Magisterio que la han seguido, se publican con motivo de aniversarios de esta intervencin destacada. As sucedi con la Populorum Progressioque es la ocasin de este nuevo documento. Juan Pablo II fija los objetivos de esta nueva encclica: homenajear el documento de Pablo VI y afirmar la: continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto, continuidad y renovacin son una prueba de la perenn validez de la enseanza de la Iglesia. Sollicitudo rei socialis, nm. 3 En la primera parte, el Papa recuerda la ocasin y la novedad de las enseanzas que Pablo VI ofreci con su encclica. Se trata -afirma- de un documento de aplicacin de las conclusiones del Concilio Vaticano II a los problemas del tiempo (desigualdad social y econmica, destino universal de los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo). Rerum novarum (latn: 'De las cosas nuevas') es la primera encclica social de la Iglesia Catlica. Fue promulgada por el papa Len XIII el viernes 15 de mayo de1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al marxismo, pues tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo. Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolucin industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesiapretendi, entre otras cosas, paralizar la "descristianizacin" de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias. Se acepta generalmente que la encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia. Quadragesimo Anno Es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15 de mayo de 1931, con ocasin de los 40 aos de la Encclica Rerum Novarum, de all su nombre en latn, Quadragesimo Anno (en el cuadragsimo ao). Trata sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles catlicos. Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetracin de un nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuerte divisin de clases sociales). Luego resume la misma encclica recordando el modo en que Len XIII se hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo. El Papa Po XI recuerda tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de que los gobernantes que hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra Mundial se rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum, la mejora de la situacin de los obreros y las lneas dadas sobre sus asociaciones. Centesimus Annus. Carta Encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de mayo de 1991, con ocasin del Centenario de la enclica Rerum Novarum, de all su nombre en latn Centesimus Annus. Est dirigida a los Obispos, al Clero, a las Familias religiosas, a los Fieles de la Iglesia Catlica y a todos los Hombres de Buena Voluntad.

EDUCACIN RELIGIOSA GRADO TEMA NOMBRE Humanismo cristiano Caritas in Veritatis LECTURA BBLICA Rom 12,9-18 La vida cristiana. El amor. DEFINICIONES BSICAS 1. Humanismo 2. Humanismo cristiano 3. Doctrina Social de la Iglesia

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Tema 10

DOCUMENTOS ECLESIALES
Compendio de la DSI nn. 3-6 UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compaeros de viaje, la Iglesia ofrece su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina . Esta doctrina tiene una profunda unidad, que brota de la Fe en una salvacin integral, de la Esperanza en una justicia plena, de la Caridad que hace verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresin del amor de Dios por el mundo, que l ha amado tanto que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). La ley nueva del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras, porque el anuncio de la salvacin en Cristo se extiende hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Descubrindose amado por Dios, el hombre comprende la propia dignidad trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro del otro en una red de relaciones cada vez ms autnticamente humanas. Los hombres renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las relaciones y las estructuras sociales: son personas capaces de llevar paz donde hay conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la justicia donde domina la explotacin del hombre por el hombre. Slo el amor es capaz de transformar de modo radical las relaciones que los seres humanos tienen entre s. Desde esta perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever los vastos horizontes de la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien. El amor tiene por delante un vasto trabajo al que la Iglesia quiere contribuir tambin con su doctrina social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos los hombres. Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos oprimidos que esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos pueblos que esperan respeto: Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muere de hambre; quin est condenado al analfabetismo; quin carece de la asistencia mdica ms elemental; quin no tiene techo donde cobijarse? El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social... Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo con la pesadilla de guerras catastrficas? O frente al vilipendio de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios?. El amor cristiano impulsa a la denuncia, a la propuesta y al compromiso con proyeccin cultural y social, a una laboriosidad eficaz, que apremia a cuantos sienten en su corazn una sincera preocupacin por la suerte del hombre a ofrecer su propia contribucin. La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada por un destino nico que exige asumir la responsabilidad en comn, inspirada por un humanismo integral y solidario: ve que esta unidad de destino con frecuencia est condicionada e incluso impuesta por la tcnica o por la economa y percibe la necesidad de una mayor conciencia moral que oriente el camino comn. Estupefactos ante las mltiples innovaciones tecnolgicas, los hombres de nuestro tiempo desean ardientemente que el progreso est orientado al verdadero bien de la humanidad de hoy y del maana. Caritas in veritate n. 78 HUMANISMO CRISTIANO Sin Dios el hombre no sabe adonde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis hacer nada (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el final del mundo (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque l solo no puede fundar un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero. Por tanto, la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre xitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades polticas y los agentes econmicos, sea siempre menos de lo que anhelamos. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien comn, porque l es nuestro Todo, nuestra esperanza ms grande.

TESTIMONIO
MARIAPOLIS: UN PROYECTO DE NUEVA SOCIEDAD DE LOS FOCOLARES. Construir una ciudadela que refleje el propio pensamiento ha sido a menudo el sueo de quien dio vida a nuevas corrientes filosficas, ideolgicas o espirituales. Tambin as para Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares. En los aos 50, p ersonas del Movimiento que estaba naciendo, de distintas edades y categoras sociales, se reunan por un breve perodo para profundizar un nuevo estilo de vida, la vida del Evangelio encarnado en todas las estructuras sociales. Naca as una pequea ciudad temporal e ideal, donde la ley de sus habitantes era el Mandamiento del amor recproco, la fraternidad universal, con un proyecto: el mundo unido. Con el tiempo, se concretiza el sueo de que estas experiencias temporles se hicieran permanentes. Estas ciudadelas tomaron el nombre de Maripolis, Ciudad de Maria. Einsiedeln, Suiza, agosto 1962: Chiara, admirando desde una colina la Abada benedictina de Einsiedeln, con la Iglesia, los caseros, los terrenos, los criaderos de ganado, intuye que tambin a partir de la espiritualidad del Movimiento nacera un da una ciudadela moderna, con casas, iglesias, escuelas, incluso chimeneas..., es decir industrias, empresas. Debera dar testimonio de como sera el mundo si todos vivie sen el Evangelio. En 1964 comienza la construccin de la primera Ciudadela en Loppiano, en las cercanas de Florencia, Italia. Se construyen caminos, se reciclan viejas casonas y se construyen otras nuevas. Son sus mismos habitantes las piedras vivas, que con su esfuerzo generan la nueva ciudad. Desde entonces han nacido 33 ciudadelas en los 5 continentes, maquetas de una sociedad nueva, experiencias de comunin entre generaciones, culturas, religiones. (http://www.mariapolis.org.ar)