ERA PATRSTICA E OS PAIS DA IGREJA. INTRODUO.

Patrstica o nome do estudo da vida e das obras dos homens da Igreja Primitiva, que eram bispos, ancios, presbteros, e de modo particular, profundos conhecedores da doutrina, com autoridade para ensinar. O nome "Pais da Igreja" tem originalmente na Igreja do Ocidente, no sculo II. Os Pais Apostlicos", significa os homens em contato direto com os apstolos, ou apontado por algum deles. Para trs indivduos - Clemente de Roma, Incio e Policarpo - esta titulao regularmente aplicada. Principalmente Policarpo, para o qual existem evidncias inequvocas de contato direto com os apstolos. A obra literria dos Pais da Igreja, diferentemente da literatura hertica, que tem sobrevivido at os nossos dias, avaliada sob quatro caractersticas : (1) ortodoxia substancial; (2) santidade de vida; (3) aprovao generalizada; (4) antiguidade. Reconhecemos que os Pais possam estar enganados sobre pormenores doutrinrios particulares, visto que h muitas discordncias, mas ainda podem ser contados e lidos, com respeito, como Pais da Igreja, obedecidos os critrios mencionados. A obra literria dos Pais Apostlicos foi produzida entre 95 e 150 d.C. Por esta ocasio, os escritos do N.T. j estavam completos e os Pais da Igreja, estavam familiarizados com o N.T., a tal ponto que as suas formas literrias so usadas como modelo pelos Pais. O estilo literrio dos Pais informal; suas expresses de f e piedade, mostram muito pouca influncia da filosofia grega. Os Pais tinham grande apro pelo Velho Testamento, no qual fundamentam as suas idias, da perceber-se nos escritos deles uso excessivo de interpretao tipolgica.

CLEMENTE DE ROMA ( 30 - 100 ).

Era o principal presbtero da Igreja de Roma. Alguns supes que seja o mesmo mencionado em Fp. 4:3, tendo trabalhado com Paulo em Filipos. Outros acham que tenha sido o terceiro na linhagem papal em Roma. De qualquer modo Clemente era um nome comum na ocasio. Clemente cita o V.T. atribuindo-lhe autoridade divina; usa a LXX com certa preciso. As citaes do N.T. de um modo geral so imprecisas, mas mostram que em Roma, os escritos do N.T. eram aceitos. Clemente deveria ter conhecido Lucas. O livro de Atos e o de Mateus lhe eram familiares. Faz meno de Paulo, de uma das cartas aos Corntios. Parece haver evidncia de que conhecia Romanos, Hebreus, II Corntios, I Timteo, I e II Pedro, a Literatura joanina, Mateus, Marcos e Lucas. A principal obra de Clemente uma carta em grego, endereada aos crentes em Corinto, mais ou menos no ano 97, perodo da perseguio de Domiciano. Trata principalmente da ordem e da paz da Igreja, apelando para a lembrana da analogia da adorao ordeira do Antigo Israel, e do princpio apostlico de apontar uma continuao de homens de reputao. A carta importante porque reflete a autoridade dos bispos da Igreja Primitiva e porque faz referncias explcitas ao ministrio de Paulo. A teoria das duas prises de Paulo e um perodo intermedirio de liberdade, surgiu devido a essas referncias de Clemente de Roma. H referncia a uma segunda epstola de Clemente aos Corntios, entretanto no foi escrita por ele. tratada como escritos dos Pais da Igreja.

INCIO DE ANTIOQUIA. Era bispo de Antioquia da Sria. Escreveu 7 cartas s Igrejas asiticas em feso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esmirna, e para Roma. O objetivo da carta a Roma, era solicitar

que os irmos no impedissem seu martrio, pois estava a caminho de Roma, durante o reinado de Trajano ( 98 - 117 ). Estas cartas foram reunidas numa nica coleo. Sua data mais ou menos 110. Suas citaes so de memria. Mostra conhecer o N.T. em geral. Os evangelhos de Mateus e Joo, parecem os que lhe eram familiares. Conhecia bem as epstolas paulinas. Parece citar em alguns pontos um evangelho desconhecido ou de um livro apcrifo. Incio foi o primeiro a citar o termo "cristianismo" na epstola aos filadelfos, paralelo a judasmo. O contedo doutrinrio das cartas ope-se as heresias que ameaavam a paz e a unidade da Igreja. O gnosticismo e o docetismo, enfatizavam que Cristo era um ser puramente espiritual e livre de qualquer contaminao de um corpo material, por isso a realidade do corpo material de Cristo era negada, afirmando-se que o Cristo que morreu na cruz era um puro esprito. Com respeito autoridade na Igreja, Incio declara que a hierarquia era do bispo monrquico ( um dentre os presbteros, o mais importante ), presbtero e diconos. Embora faa distino entre bispo monrquico e presbtero, no considera que "o bispo de Roma", seja o mais importante dos bispos. Para ele sem esta ordem trplice no haveria Igreja.

POLICARPO ( 70 - 155 ). Era bispo de Esmirna. Foi um mrtir porque no se retratou com respeito a Cristo, que s lhe tinha causado bem. Aps ele, a perseguio a Igreja arrefeceu. Foi discpulo de Joo. Ensinou a Irineu. Policarpo uma testemunha da vida e obra da Igreja Primitiva no sculo II. No ano 110 escreveu uma carta Igreja de Filipos, exortando-a a uma vida virtuosa de boas obras e firmeza na f em o Senhor Jesus Cristo. Seu estilo informal, com muitas citaes do Velho e Novo Testamentos, particularmente 34

citaes de Paulo, evidenciando que conhecia a carta de Paulo aos Filipenses, bem como outras epstolas. Registra alguns ditos de Jesus, consoante os encontrados no Sermo da Plancie, em Lucas, e uma clusula na forma de Mateus.

PAPIAS. Em meados do sculo II era bispo em Hierpolis, Frgia. Segundo Irineu, teria sido discpulo de Joo. A ele so atribudos 5 livros intitulados "Exposies Sobre os Orculos do Senhor". No prefcio de sua obra, afirma no ter sido discpulo ocular e auricular dos apstolos, mas recebeu a norma de f, de familiares dos apstolos. Seu trabalho desapareceu, mas alguns textos foram preservados por Eusbio e Irineu em seus escritos. Segundo os fragmentos preservados por Eusbio, Papias, transmite os discursos do Senhor e as tradies derivadas de Joo, o Ancio. Papias afirma que Marcos foi o intrprete de Pedro, escrevendo todas as coisas sobre os ditos e feitos do Senhor, que lhe foram relatados, embora pessoalmente nunca O tenha visto ou seguido, mas viveu com Pedro. Papias tambm informa que Mateus escreveu os "logia" ou Orculos do Senhor, na lngua hebraca. Reconheceram a "Fonte de ditados Q",

Naquele tempo, Roma, Alexandria e Antioquia eram as trs grandes metrpoles do imprio romano. O Conclio de Niceia fala de trs "primados": o de Roma, mas tambm Alexandria e Antioquia participam, num certo sentido, a um "primado". Santo Incio era Bispo de Antioquia, que hoje se encontra na Turquia. Aqui, em Antioquia, como sabemos dos Actos dos Apstolos, surgiu uma comunidade crist florescente: primeiro Bispo foi o apstolo Pedro assim nos diz a tradio e ali "pela primeira vez, os discpulos comearam a ser tratados pelo nome de "cristos"" (Act 11, 26). Eusbio de Cesareia, um historiador do IV sculo, dedica um captulo inteiro da sua Histria Eclesistica vida e obra literria de Incio (3, 36). "Da Sria", ele escreve, "Incio foi

enviado a Roma para ser lanado s feras, por causa do testemunho por ele dado a Cristo. Realizando a sua viagem atravs da sia, sob a vigilncia severa dos guardas" (que ele chamava "dez leopardos" na sua Carta aos Romanos 5, 1), "nas vrias cidades por onde passava, com pregaes e admoestaes, ia consolidando as Igrejas; sobretudo exortava, muito fervorosamente, a evitar as heresias, que na poca comeavam a pulular, e recomendava que no se separassem da tradio apostlica". A primeira etapa da viagem de Incio rumo ao martrio foi a cidade de Esmirna, onde era Bispo So Policarpo, discpulo de So Joo. Ali Incio escreveu quatro cartas, respectivamente s Igrejas de feso, de Magnsia, de Tralli e de Roma. "Tendo partido de Esmirna", prossegue Eusbio, "Incio chega a Trade, e de l enviou novas cartas": duas s Igrejas de Filadlfia e de Esmirna, e uma ao Bispo Policarpo. Eusbio completa assim o elenco das cartas, que chegaram at ns da Igreja do primeiro sculo como um precioso tesouro. Lendo estes textos sente-se o vigor da f da gerao que ainda tinha conhecido os Apstolos. Sente-se tambm nestas cartas o amor fervoroso de um santo. Finalmente de Trade o mrtir chegou a Roma, onde, no Anfiteatro Flvio, foi lanado s feras. Nenhum padre da Igreja expressou com a intensidade de Incio o anseio pela unio com Cristo e pela vida n'Ele. Por isso lemos o trecho do Evangelho sobre a vinha, que segundo o evangelho de Joo Jesus. Na realidade, afluem em Incio duas "correntes" espirituais: a de Paulo, que tende totalmente para a unio com Cristo, e a de Joo, concentrada na vida n'Ele. Por sua vez, estas duas correntes desembocam na imitao de Cristo, vrias vezes proclamado por Incio como "o meu" e "o nosso Deus". Assim Incio suplica os cristos de Roma para que no impeam o seu martrio, porque est impaciente por "unir-se a Jesus Cristo". E explica: " bom para mim morrer indo para (eis) Jesus Cristo, em vez de reinar at aos confins da terra. Procuro a Ele, que morreu por mim, quero a Ele, que ressuscitou por ns... Deixai que eu seja imitador da Paixo do meu Deus!" (Aos Romanos 5-6). Pode-se captar nestas expresses fervorosas de amor o elevado "realismo" cristolgico tpico da Igreja de Antioquia, como nunca atento encarnao do Filho de Deus e sua humanidade verdadeira e concreta: Jesus Cristo, escreve Incio aos Esmirnenses, "pertence realmente estirpe de David", realmente nasceu de uma virgem", "realmente foi crucificado por ns" (1, 1). A propenso irresistvel de Incio para a unio com Cristo funda uma verdadeira "mstica da unidade". Ele prprio define-se "um homem ao qual foi confiada a tarefa da unidade" (Aos Filadelfenses 8, 1). Para Incio a unidade antes de tudo uma prerrogativa de Deus, que existindo em trs Pessoas Uno em absoluta unidade. Ele

repete muitas vezes que Deus unidade, e que s em Deus ela se encontra no estado puro e originrio. A unidade a ser realizada nesta terra pelos cristos unicamente uma imitao, o mais possvel conforme com o arqutipo divino. Desta forma Incio chega a elaborar uma viso da Igreja, que recorda de perto algumas expresses da Carta aos Corntios de Clemente Romano. " bom para vs", escreve por exemplo aos cristos de feso, "proceder juntos de acordo com o pensamento do bispo, o que j fazeis. De facto, o vosso colgio dos presbteros, justamente famoso, digno de Deus, est assim harmoniosamente unido ao bispo como as cordas ctara. Por isso, na vossa concrdia, e no vosso amor sinfnico Jesus Cristo cantado. E assim vs, um por um, tornais-vos coro, para que na sinfonia da concrdia, depois de ter tomado o trono de Deus na unidade, canteis a uma s voz" (4, 1-2). E depois de ter recomendado aos Esmirnenses que "nada empreendessem do que diz respeito Igreja sem o bispo" (8, 1), diz a Policarpo: "Eu ofereo a minha vida por aqueles que so submetidos ao bispo, aos presbteros e aos diconos. Que eu possa com eles ter parte em Deus. Trabalhai juntos uns para os outros, lutai juntos, correi juntos, sofrei juntos, dormi e vigiai juntos como administradores de Deus, seus assessores e servos. Procurai agradar quele pelo qual militais e do qual recebeis os favores. Que nenhum de vs seja desertor. O vosso baptismo permanea como um escudo, a f como um elmo, a caridade como uma lana, a pacincia como uma armadura" (6, 1-2). Complexivamente podemos ver nas Cartas de Incio uma espcie de dialctica constante e fecunda entre dois aspectos caractersticos da vida crist: por um lado a estrutura hierrquica da comunidade eclesial, e por outro a unidade fundamental que liga entre si todos os fiis em Cristo. Portanto, os papeis no se podem contrapor. Ao contrrio, a insistncia sobre a comunho dos crentes entre si e com os prprios pastores continuamente reformulada atravs de eloquentes imagens e analogias: a ctara, as cordas, a afinao, o concerto, a sinfonia. evidente a responsabilidade peculiar dos bispos, dos presbteros e dos diconos na edificao da comunidade. Para eles vlido antes de tudo o convite ao amor e unidade. "Sede um s", escreve Incio aos Magnsios, retomando a orao de Jesus na ltima Ceia: "Uma s splica, uma nica mente, uma s esperana no amor... Acorrei todos a Jesus Cristo como ao nico templo de Deus, como ao nico altar: ele um, e procedendo do nico Pai, permaneceu unido a Ele, e a Ele voltou na unidade" (7, 1-2). Incio, o primeiro na literatura crist, atribui Igreja o adjectivo "catlica", isto "universal": "Onde estiver Jesus Cristo", afirma ele, "ali est a Igreja" (Aos Esmirnenses 8, 2). E precisamente no servio de unidade Igreja catlica, a comunidade crist de Roma exerce uma espcie de primado no amor: "Em Roma ela preside digna de Deus, venervel, digna de ser

chamada beata... Preside caridade, que tem a lei de Cristo e o nome de Pai" (Aos Romanos, Prlogo). Como se v, Incio verdadeiramente o "doutor da unidade": unidade de Deus e unidade de Cristo (no obstante as vrias heresias que comeavam a circular e dividiam o homem e Deus em Cristo), unidade da Igreja, unidade dos fiis "na f e na caridade, das quais nada h de mais excelente" (Aos Esmirnenses 6, 1). Para concluir, o "realismo" de Incio convida os fiis de ontem e de hoje, convida todos ns a uma sntese progressiva entre configurao com Cristo (unio com Ele, vida n'Ele) e dedicao sua Igreja (unidade com o Bispo, servio generoso comunidade e ao mundo). Em resumo, necessrio alcanar uma sntese entre comunho da Igreja no seu interior e misso proclamao do Evangelho para os outros, at quando, atravs de uma dimenso se manifeste a outra, e os crentes "possuam" cada vez mais "aquele esprito indiviso, que o prprio Jesus Cristo" (Aos Magnsios 15). Implorando do Senhor esta "graa de unidade", e na convico de presidir caridade de toda a Igreja (cf. Aos Romanos, Prlogo), dirijo a vs os mesmos votos que concluem a carta de Incio aos cristos de Trali: "Amai-vos uns aos outros com um corao indiviso. O meu esprito oferece-se em sacrifcio por vs, no s agora, mas tambm quando tiver alcanado Deus... Que possais ser encontrados em Cristo sem mancha" (13). E rezemos para que o Senhor nos ajude a alcanar esta unidade e a sermos encontrados finalmente sem mancha, porque o amor que purifica as almas. Fonte: Vaticano