R. Histria, So Paulo, n. 122, p. 165-193, jan/jul. 1990.

RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios. Arquivos do sonho operrio. Trad. Marilda Pedreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, 439p.

Res. por Fernando Csar Teixeira Frana1

H no interior da sabedoria da Grcia Arcaica uma mxima que afirma ser o sono irmo da morte. A noite, mais que o ancestral, medo das trevas, traria consigo a lembrana da finitude da vida. Como que ao dormir - ato
1 Ps-graduando em Histria Social, DH -FFLCH/USP.

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imprescindvel da vida que repe as energias perdidas - a morte se fizesse presente atravs da presena de seu irmo O SONO. Talvez por isto mesmo, permanea uma certa tenso, j que recusamos cair simplesmente nos braos de Hipnos, ao mantermos, mesmo dormindo, uma ligao com nossa atividade vital. Este elo dado pelo sonho, que invade o terreno da quietude do irmo da morte e instala um princpio de vida. Segundo Sigmund Freud, o sonho uma realidade cuja interpretao possibilitaria o conhecimento do inconsciente; o contedo manifesto do sonho, recordado vagamente pela manh, diferente dos pensamentos latentes do sonho. Na verdade, este contedo manifesto do sonho o substituto, se bem que deformado, dos seus pensamentos inconscientes. H no sonho portanto, a manifestao dos desejos inconscientes do sonhador, que ao passar para o estado consciente da viglia realiza uma deformao de seus contedos. Apesar dos sculos que separam Freud dos antigos h uma proximidade quanto a maneira de tratar o sonho: para ambos, os sonhos representam uma afirmao de desejo, de um impulso de vida -, mesmo que seu contedo manifesto contenha a autodestruio. Jacques Rancire em A Noite dos Proletrios pe no centro de suas preocupaes no exatamente a misria dos corpos esgostados pela explorao -, no h metfora no ttulo deste livro, mas a memria das noites que escaparam da sequncia habitual de trabalho e descanso. Como o prprio autor alerta, esta interrupo da ordenao temporal no mundo do trabalho - momentos de atividades produtiva intercalados por instantes de reproduo da fora de trabalho - quase imperceptvel. So nestas noites de estudos, conversas e embriaguez, que se prepara, que se sonha de olhos abertos uma sociedade nova. "A transformao do mundo comea no momento em que os trabalhadores mais deveriam desfrutar do sono tranquilo daqueles que tm um trabalho, que no os obriga a pensar"(p.9). Na tentativa destas pessoas em subverter a hierarquia que separa aqueles que vivem do trabalho de suas prprias mos, dos privilegiados, que desfrutam o exerccio do pensamento, Rancire enxerga a demonstrao candente de um desejo: os proletrios buscam mostrar aos outros e a si mesmos, que so seres cujas preocupaes transcendem salrios ou tempo de trabalhos e acabam por tocar a necessidade de outras vidas dentro da vida laboriosa. Esta transformao nos modos dos operrios se representarem carrega j projetos do insuportvel. neste sentido que Rancire recupera textos; em verso e em prosa, cartas e jornais operrios produzidos por algumas dezenas de operrios, que, por

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volta de 1830 tinham vinte anos -, sem encar-los como fugas idlicas do pesadelo opressor das oficinas. O autor faz esta opo sem precisar se desculpar "por ter sacrificado a majestade das massas e a positividade de suas prticas aos discursos e s quimeras de algumas dezenas de indivduos 'no representativos'" (p.12). O objetivo do autor no abranger a vida desta generalidade, um tanto vaga, denominada A CLASSE; mas esquadrinhar e dialogar com os desejos; propostas efetivas que foram produzidas por no mais que algumas centenas de proletrios nas noites subtradas do sono restaurador da fora de trabalho. O livro todo atravessado por duas questes que lhe confere uma certa unidade: "atravs de que desvios esses trnsfugas desejosos de se libertar da sujeio da existncia proletria, paradoxalmente conseguiram criar a imagem e o discurso da identidade operria? E que novas formas de mal-entendidos vm afetar essa contradio, quando o discurso dos proletrios apaixonados pela noite dos intelectuais encontra o discurso dos intelectuais apaixonados pelos dias laboriosos e gloriosos do povo?H(p.l2). Questo tanto mais curiosa -, posto que se desdobra em duas direes. No sentido de interrogar as relaes contraditrias e, por vezes conflituosas, entre estes proletrios da noite e os profetas de um mundo novo, que povoaram as utopias do sculo XIX -, saint-simonianos, icarianos ou fourieristas. Mas tambm, no sentido de interrogar nossas prticas tericas e suas possveis relaes com o mundo do trabalho. O conflito surge sobretudo porque estes proletrios, seduzidos pela palavra destes pensadores, que proclamam a possibilidade de uma nova ordem scial, percebem que seus pregadores prediletos exergam a vida nascendo nas manhs do trabalho novo, isto , "querem fixar seus fiis boa identidade de soldados; do grande exrcito militante e do prottipo do trabalhador do futuro" (p.12). Assim sendo, a esfera do trabalho permanece como referencial privilegiado para se pensar o novo. Antes de tomar partido e nos armarmos para esta discusso, vale atentar para uma das percepes que esta investigao das noites proletrias suscitou: que "essa preocupao exagerada em preservar a pureza popular, plebia ou proletria" faz com que o pensamento cientfico ou militante atribua s influncias malficas do pequeno-burgus, idelogo ou pensador, a origem dos problemas, que se estabelecem e que perturbam as relaes harmoniosas entre a conscincia manisfesta dos operrios manifestam e a pretendida identidade construda pelo terico para o seu objeto, ou seja, o proletariado. Rancire avana no sentido de propor que a idia destas "influncias malficas", desviadoras da ao e da conscincia de classe, poderiam ter sido forjadas pelos prprios -183-

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intelectuais, ciosos de no deixarem estes "filsofos da noite" invadirem o terreno no qual com tanto esforo construram seu monoplio e hegemonia - a teoria. Concluso surpreendente, se lembrarmos que Rancire pertenceu ao crculo estruturalista nos anos 60, sendo co-autor de Para Ler O Capital junto com Louis Althusser. Alis, se percorremos as notas e citaes, perceberemos que Rancire demonstra ter usado somente falas de dezenas de operrios que se indagaram da misria moral e material da sociedade industrializada, bem como dos limites das misses, que os profetas saint-simonianos, fourieristas e icarianos lhe atribuam. Os textos so lidos e interpretados sem a utilizao de um modelo terico acabado, seja a priori, comandando a escolha e a fragmentao documental, seja a posteriori, dando a caracterizao das afirmaes e mostrando em que estgio do processo de conscientizao se situam. No se percebe tambm, nenhum uso direto da historiografia, isto , Rancire no se preocupa em dialogar com os tericos e historiadores que se debruaram sobre o tema das seitas utpicas na Europa do XIX. Ele retoma um velho objeto (classe operria na Frana do XIX) atravs da fala dos prprios trabalhadores -, uma inovao na escolha documental portanto. "No se trata exatamente de raspar as imagens segundo os usos conhecidos: a velha pompa poltica, desmascarando a realidade dolorosa que, sob o verniz das pontuas hericas, convida a ver circular o sangue de uma vida mais selvagem e mais tranquila ao mesmo tempo: no se trata de raspar as imagens para que o verdadeiro aparea, mas fazer com que se mexam para que outras figuras possam ser compostas e decompostas" (p.23). A opo de usar uma metodologia de leitura que no opere por "raspagem", isto , por retirar, com instrumento adequado, parte da superfcie aparente, a fim de visualizar o real contedo no manifesto, latente -, tem como principal objetivo atacar a "velha pompa poltica" e a "modstia historiadora". A motivao principal do trabalho de Rancire captar os jogos de dominao e resistncia nos gestos cotidianos da oficina e nos regulamentos da fbrica e, sobretudo, sua expresso onrica de recusa e crtica, do que existe como proposio de um outro social. Ou seja, recuperar, ao mesmo tempo, "a materialidade da relao entre as classes e a idealidade de uma cultura combativa" (p.24). Sem dvida, representam ecos do trabalho de E. P. Thompson, que acabaram por atravessar o Canal da Mancha e influenciar tambm a nova historiografia francesa sobre o movimento operrio. Caberia indagar se este desejo de preservar a autonomia de uma palavra e de uma prtica operria passa pela recusa radical de uma metodologia de leitura que v no trabalho da interpretao o desvendar de um contedo latente sob a aparncia manifesta. Se a resposta for afirmativa, devemos examinar, com ateno especial, qual o mtodo de interpretao adotado pelo autor, -184-

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"No que sejamos partidrios da afetao daqueles que denunciam a tirania da verdade"{p.24). Pois bem, o autor sabe que no pode romper, por um mero ato volitivo com estas categorias interpretativas que, desde Marx, Nietzsche e Freud do a especificidade de nossa maneira de pensar. Segundo estas categorias, o olhar do intrprete opera sobre a superficie aparente dos fenmenos por meio de uma "raspagem" em busca dos significados ocultos sob esta capa. No se trata de ir contra uma aparncia de ser ou de desqualificar a iluso aparente face realidade oculta do ser, mas de vislumbrar um sintoma -,ver j no aparecer um sintoma, a manifestao visvel do contedo verdadeiro que subjaz latente. Fica deste modo criado o caminho possvel para se atingir nveis mais profundos de conhecimento. Esta forma de pensar ganhou rigor terico no sculo XIX e passou para o sculo XX como um dos nossos mais preciosos legados: tanto no sentido de que abriu caminhos muito ricos para anlise, quanto no sentido oposto, ou seja, de nos conduzir a grandes impasses. A ponto de, alguns pensadores, colocarem em xeque a legitimidade da prpria razo como instrumento de emancipao, dada sua dimenso perscrutadora que termina por ser absorvida pela dominao. "Mas de tanto raspar o verniz desses selvagens civilizados demais e desses proletrios burgueses demais, chega a hora de perguntar: possvel que a busca da verdadeira fala obrigue a mandar calar tanta gente? O que significa esse empenho que tende a desqualificar o palavrrio de qualquer fala emitida -, da eloquncia muda que no se ouve?"{p.25) Percebemos que na realidade, Rancire no est preocupado em inaugurar um estilo interpretativo radicalmente novo, a ponto de romper com nossa tradio de pensamento ("No que sejamos partidrios da afetao daqueles que denunciam a tirania da verdade"). Ele duvida sim, da legitimidade dos procedimentos adotados pelo intrprete, que acaba por desqualificar "o palavrrio" dos outros, mas que, ao mesmo tempo, opera, num registro de "fascinao pela verdade muda do corpo popular". Estranha modstia esta do historiador que coloca a existncia operria como a refutao mais candente do status quo, mas que se preocupa muito mais, ao fazer esta descida ao inferno da explorao no trabalho, em corrigir a miopia de sua viso, adquirida "de tanto contemplar o cu das idias". "Nessa moderna fascinao pela verdade do corpo popular, na guerra h tempos declarada a todos aqueles - 'intelectuais desclassificados', "idelogos pequeno-burgueses', 'mestres pensantes' - que pervertem sua verdade nativa com suas certezas raciocinadoras, com suas lgrimas de compaixo; com dedos em riste e mesmo com arrependimentos por participar da obra de perverso, no haveria ainda uma maneira de garantir a partilha que d ao pensador sua legitimidade pelo prprio vis de sua culpabilizao?"(p.25). Qual o lugar que -185-

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garante a especificidade da fala do intrprete? De onde ele fala? Qual a relao que sua fala mantm com a recuperao da prtica e do pensamento vividos cotidianamente? Por trs destas perguntas, Rancire percebe o sentimento de culpa daquele que confere dignidade e esperana ao "corpo popular", mas que acaba mantendo a partilha, que o coloca na posio privilegiada de instrumentalizador do pensamento. Ns sabemos que nas quase sempre conflituosas relaes entre a classe e os intelectuais, a dominao conseguiu se manter na via aberta por esta partilha. Em alguns momentos admite-se a necessidade do auxlio da cincia para por em movimento a incapacidade do trabalhador em conhecer e transformar sua situao. Em outros, a cincia envergonhada reverencia "a vedade dolorosa do corpo popular", mas, aps, o cerimonial, retoma os seus direitos que lhe permite delimitar a fronteira entre o saber e a ignorncia. "Mais sutil e menos angustiado, nosso desejo de que cada um fique no seu lugar, se exressar mais discretamente: na insistncia em julgar - conforme o caso - os gestos dos trabalhadores muito mais cultos do que seus discursos, sua disciplina mais revolucionria do que suas exaltaes, suas risadas mais rebeldes, do que suas reivindicaes, suas festas mais subversivas, do que seus motins, enfim, sua fala, tanto mais eloquente, quanto mais muda for e sua subverso, tanto mais radicai, quanto mais imperceptveis forem as marcas deixadas na superfcie da ordem cotidiana. A esse preo os deuses esto na cozinha, os operrios so os nossos mestres e a verdade mora no esprito das pessoas simples".(p.27) Discreto, Rancire sabe que apesar da cumplicidade do pensamento com a dominao, esta no deve conduzir inatividade ou ao irracinalismo. A sada proposta por ele pra o drama do intrprete acaba invertendo a secular hierarquia entre vida laboriosa e vida contemplativa. Mergulhado no mundo do trabalho e procurando colocar-se -, no acima, mas ao lado do "corpo popular" -, sem pretender dissolver os problemas trazidos por sua formao e condio de intelectual, Rancire aposta numa histria que assuma educar-se com o fermento intelectual produzido por esses operrios sonhadores, tagarelas, versificadores, racionalizadores e sofistiqueiros. Nas noites subtradas ao sono que serve para revitalizar a fora de trabalho, conseguem refletir sobre o desejo universal de emancipao com os ps plantados na particular realidade cotidiana da dominao capitalista. "Ser a sua vez de entender que os operrios contribuem mais para a riqueza cultural da humanidade com seus trabalhos diurnos, do que com o fruto de suas viglias e que eles tm tudo a ganhar abandonando suas "elucubraes" -, palavra com a qual os pensadores e os escritores profissionais desqualificam facilmente a obra dos que escrevem no pequeno espao de tempo, que separa a -186-

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sujeio ao trabalho da sujeio ao sono."(p,28) No bojo desta inverso de papeis h quem veja o sentimento de culpa do intelectual, que tantas vezes submergiu o "fazer-se de classe" em algum modelo derivado do "desenvolvimento das foras produtivas". Este apagada da vida da "classe" na vida particular dos conceitos dentro dos modelos tericos. bem provvel que isto ocorra. Contudo, estas consideraes no visam a afastar o interesse pelo livro de Rancire. Ao contrrio, devemos l-lo dedicando uma especial ateno maneira como o autor conduz a leitura dos documentos e recuperao das prticas vividas. O uso dos textos pela reflexo merece ser examinado. H momentos at, no qual a anlise, sem esquecer do rigor, atinge tintura potica. No final das contas, a grande inovao da historiografia contempornea no tem sido esta: uma sofisticao na maneira de ter interpretar?

Fernando Cesar Teixeira Frana

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