DIES DOMINI

E1 Papa Juan Pablo II ha escrito una Carta Apostlica -dirigida al Episcopado, al Clero y a los
fieles sobre la Santificacin del Domingo. Consta de Introduccin y cinco capitulos (Dia del
Seor, Dia de Cristo, Dia de la Iglesia, Dia del hombre, Dia de los dias); termina con una breve
conclusin. No es posible reducirla a una sntesis satisfactoria; es necesario leerla; sin
embargo, nos hemos atrevido a escribir estas lineas fundamentales, a modo de gua de lectura.
INTRODUCCIN
"Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo" Estas palabras del
Salmo 118 se aplican a la Pascua anual y tambin a la Pascua Dominical, y recogen: a) el
asombro de las mujeres que encontraron el sepulcro vaco y luego vieron al Seor resucitado; b)
la experiencia de los discpulos de Emas que sintieron arder su corazn; c) el gozo de los
Apstoles cuando se les apareci Jess.
La Resurreccin de Cristo est en el centro de los tiempos, es el eje de la historia, y se relaciona
tanto con el misterio del principio como con el destino final del mundo. Por eso, la Pascua es la
fiesta primordial de los cristianos. Y lo es tambin el domingo Hasta hace poco as lo entendan
los fieles; hoy, empero se ha introducido ms bien el concepto de "fin de semana" entendido
como descanso, diversin y evasin. Ante esto, el Papa quiere que se recuperen las motivaciones
doctrinales profundas, a fin de que los fieles vean muy claro el valor irrenunciable del domingo.
Esas motivaciones las analiza el Papa poniendo de relieve "las mltiples dimensiones de ese da".
PRIMERA DIMENSIN: DIA DEL SEOR
Este captulo primero nos lleva al comienzo de la creacin, instndonos a contemplar la Obra del
Creador. Tiene relacin el domingo con la obra creadora? El domingo es la fiesta pascual de
Cristo. Pero Cristo es origen y fin del universo ya que todo fue creado por El y para El. Esta
visin cristocntrica de la creacin estaba presente en la mirada de Dios cuando veia que todo
estaba bien y, bendiciendo el sbado, descans. Este descanso de Dios, lo mismo que el descanso
del Pueblo, recibe en el Nuevo Testamento una luz nueva, la del definitivo descanso en que entr
Cristo tras su Resurreccin y en el que est llamado a entrar el Pueblo de Dios.
El precepto del sbado ofrece dentro del Declogo, el tercero de los Diez Mandamientos que
delimitan los fundamentos de la vida moral inscrita en el corazn de cada hombre. Tanto Israel,
como luego la Iglesia, no consideran ese precepto como una disposicin disciplinar, sino como
expresin especfica de la relacin del hombre con Dios. El da del descanso es un da
santificado por Dios, es decir, separado de los otros dias para ser, entre ellos, "el da del Seor".
E1 precepto est formulado as: "Acurdate del da del sbado para santifcarlo". Antes de
imponer algo que hacer, el mandamiento seala algo que recordar: recordar la obra grandiosa de
la creacin. El descanso asume as un valor sagrado ya que el hombre es invitado no slo a
descansar "como el Seor", sino a descansar "en el Seor", refiriendo a l la alabanza, la accin
de gracias, la intimidad filial.
Pero por qu la Iglesia no celebra el sbado sino el domingo? Porque Cristo ha inaugurado el
tiempo nuevo y definitivo, y lo ha hecho -con su Resurreccin- el da siguiente al sbado. En
efecto, la Pascua de Cristo es el vrtice de la historia de la salvacin: todo lo antiguo encuentra
en El su cumplimiento y, a la vez, anticipa la realizacin definitiva, que tendr lugar en la
Parusa, en su venida gloriosa.
SEGUNDA DIMENSIN: DA DE CRISTO.
Aunque el domingo tiene sus races en la obra de la creacin y en el descanso de Dios, sin
embargo, para comprender plenamente su significado es necesario relacionarlo con la
Resurreccin de Cristo, y con la venida del Espritu Santo, ambas ocurridas en domingo. Por
ello, el primer da de la semana, el da despus del sbado, empez a marcar el ritmo de la vida
de los cristianos. En Trade los discpulos aparecen reunidos ese dia; el Apocalipsis le llama ya
"Dia del Seor"; a comienzos del Siglo II, Plinio el Joven informa a Trajano que los cristianos se
reunan ese da -antes del amanecer-para celebrar y cantar himnos a Cristo como a su Dios. Por
qu antes del amanecer si en ese momento no haba persecucin declarada? Porque el calendario
de los discpulos no coincida siempre con el del Imperio; entonces tenan necesariamente que
madrugar para participar en La Misa y luego ir a sus obligaciones laborales. Pero no por ello
pensaron en cambiar el ritmo semanal y el domingo. Y no slo eso, sino que trataron de
cristianizar las instituciones del Imperio romano, entre ellas la vivencia del "da del sol' en que
los paganos adoraban al sol como a un Dios. La Iglesia, al celebrar en el da del sol el da del
Seor, trat de ensear a todos que el verdadero sol de la humanidad es Cristo. El domingo es el
da iluminado por el triunfo de Cristo resucitado, es el da en que ms que ningn otro el
cristiano est llamado a recordar la salvacin que le fue ofrecida en el bautismo y le transform
en hombre nuevo.
Pero el domingo es tambin el da octavo, figura de la eternidad, el da sin ocaso que seguir al
tiempo actual; el da que preanuncia la vida sin fin. Por lo tanto, la vivencia del domingo ha de
animar la esperanza de los cristianos en su camino hacia la Patria.
El domingo es el "da del Don del Espritu", el "da del Fuego del Espiritu Santo". El domingo
de Pascua Cristo dijo a los suyos: "Recibid el Espiritu Santo, a quienes perdonis los pecados les
quedan perdonados". Y cincuenta das ms tarde -domingo tambin- vino sobre ellos el Espritu
de Pentecosts. De este modo cada domingo -que es Pascua semanal de Cristo Resucitado- es
tambin Pascua de Pentecosts en que los fieles han de dejarse vivificar por el Espritu.
El domingo es el da de la fe, el da en que se reza el Credo. El rezo de la profesin de fe pone de
relieve el carcter bautismal del domingo -siendo, de ese modo, el da en que el bautizado
renueva su adhesin a Cristo y al evangelio tomando conciencia de sus promesas bautismales.
El Papa termina este capitulo diciendo que el domingo es "un da irrenunciable!"
TERCERA DIMENSIN: DA DE LA IGLESIA
El domingo es el da de la resurreccin, pero esto no es slo el recuerdo de un acontecimiento
que pas, sino presencia viva del Resucitado entre los suyos. Ahora bien, para que esta presencia
sea anunciada y vivida de manera adecuada no basta que se celebre de una manera puramente
interior e individual. En efecto, no hemos sido salvados a ttulo meramente personal sino como
miembros del Cuerpo Mstico y ciudadanos del Pueblo de Dios. La Iglesia se manifiesta
externamente cuando los cristianos se renen y -como los primeros discipulos- "participan en la
enseanza de los Apstoles, en la comunicacin de bienes, en la fraccin del pan y en la
oracin".
Ciertamente la Misa dominical no tiene un estatuto distinto de cualquier otra Misa pero -al ser
celebrada en el da mismo en que Cristo venci a la muerte y nos ha ahecho participes de su vida
inmortal subraya la dimensin eclesial y es paradigma de las dems celebraciones-. En este
sentido, el domingo es el da de la Iglesia, el da de la unidad, el da en que "las iglesias
domsticas", es decir, los padres junto con los hijos participan de la mesa de Palabra y el Pan. Y
luego, "de la Misa de la Misin", es decir, la celebracin eucarstica no termina con la bendicin
y la despedida sino que se ha de hacer de la propia vida una Misa: quienes han participado en la
Misa deben sentir la responsabilidad de ser evangelizadores, testigos de Cristo en su vida
cristiana. Realmente la Eucarista es el centro del domingo, pero la santificacin del domingo
incluye otros elementos de caridad, de fraternidad' de compartir, de rezar en familia,abrirse a los
dems, de recogimiento interior, etc.
El Papa concluye esta apartado con una referencia a ios enfermos e impedidos. Aunque est
dispensados de asistir a Misa, conviene que aprovechen -donde se pueda- la transmisin de la
misma por la Televisin o la Radio, que puede ser una preciosa ayuda, sobre todo si se completa
con la comunin sacramental.
CUARTA DIMENSIN. DA DEL HOMBRE
Al hablar de esta dimensin del domingo, el Santo Padre destaca tres elementos: da de alegra,
de descanso y de solidaridad.
De alegra: An antes que da de descanso -hasta el siglo IV no lo fue- el domingo se considera
como da de gozo en el Seor. Asi lo ponen de relieve los autores de los primeros siglos. Es el
eco de lo que ocurri el da de la Resurreccin: "Los discpulos se llenaron de alegra al ver al
Seor". Por supuesto que la alegra debe caracterizar toda la vida del cristiano y no slo el
domingo, pero el domingo -dia de la Resurreccin- ha de ser a ttulo especial, rns an, es "el da
propio para educarse en la alegra, como virtud que se ha cultivar"
De descanso: A partir del siglo IV la ley civil del Imperio reconoci el ritmo semanal cristiano,
disponiendo que el domingo fuese da de descanso. Fue tambin una manera de proteger a los
siervos. De ah venia la prohibicin de trabajos serviles en domingo.
De solidaridad: Es un buen da para dedicarse -dice el Papa- a actividades de misericordia, de
caridad y de apostolado: compartir plenamente el amor que late en el propio corazn. Hay que
conseguir que no slo la Eucarista dominical sino todo el domingo se convierta en una gran
escuela de caridad, de justicia y de paz.
QUINTA DIMENSIN: EL DA DE LOS DAS
El domingo es la fiesta reveladora del sentido del tiempo. En el Verbo Encarnado el tiempo pasa
a ser una dimensin del mismo Dios; Cristo es el centro del tiempo, pero este centro tiene su
punto focal en la Resurreccin, en que la Humanidad del Seor es totalmente glorificada y
transfigurada. Por eso, el centro del ao litrgico es la Vigilia Pascual -Pascua anual- en que
Cristo es presentado como Alfa y Omega, Principio y Fin, Seor del tiempo y de la eternidad.
Pues bien, esto se realiza tambin en la Pascua semanal, en el domingo.
CONCLUSIN
Grande es la riqueza espiritual y pastoral del domingo, es la sntesis de la vida cristiana. El Papa
en esta carta nos da las pautas para vivirlo en toda su exigencia. Habra que leerla y meditarla,
para que el domingo llegue a ser el alma de todos los otros dias, autntica escuela de piedad,
itinerario de pedagoga eclesial.
Una mirada a la Virgen: con Ella aprenden los fieles a estar al pie de la Cruz para ofrecer al
Padre el Sacrificio de Cristo; con Ella viven el gozo de la Resurreccin; con Ella se hace ms
intensa la oracin que la Iglesia eleva a la Santsima Trinidad.